និក្ខេបបទ

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

សញ្ញាបត្រសិក្សា៖

បណ្ឌិតផ្នែកចិត្តវិទ្យា

កន្លែង​ការពារ​សេចក្តី​ថ្លែង​ការណ៍៖

សាំងពេទឺប៊ឺគ

លេខកូដពិសេស VAK៖

ឯកទេស៖

ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ

ចំនួនទំព័រ៖

ជំពូក I. វិធីសាស្រ្តដែលមានស្រាប់-ផ្លូវចិត្តចំពោះបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់

១.១. បញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងទស្សនវិជ្ជា ១១១.២. គំនិតនៃជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត និងការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេ។

១.២.១. គំនិតអំពីជីវិត និងការស្លាប់ នៅក្នុងគំនិតផ្លូវចិត្ត

១.២.២. ការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់នៅក្នុងគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សនិយម។

១.៣. ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដែលជាការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងការស្លាប់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុកនិងបរទេស

១.៣.១. វិបត្តិក្នុងការយល់ដឹងរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តបរទេស។

១.៣.១. ស្ថានភាពសំខាន់និងសារៈសំខាន់របស់ពួកគេសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក។

1.4, ផលប៉ះពាល់លើបុគ្គលិកលក្ខណៈនៃបទពិសោធន៍នៃការប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់។

ជំពូក P. វិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការស្រាវជ្រាវ។

២.១. ដំណាក់កាលស្រាវជ្រាវ។

២.២. លក្ខណៈនៃគំរូដែលបានស្ទង់មតិ។

២.៣. អង្គការ វិធីសាស្រ្ត និងបច្ចេកទេសសម្រាប់សិក្សាពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

ជំពូក III ។ លទធផលនៃការសិក្សាស្រាវជ្រាវអំពីជីវិត និងការស្លាប់របស់បុគ្គលក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃជីវិតសេរីភាព។

៣.១.១. ការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់របស់អ្នកទោស។

៣.១.២. ទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតនៃជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងចំនោមអ្នកទោស យោងតាមលទ្ធផលនៃការវិភាគទាក់ទងគ្នា។

៣.១.៣. ផលប៉ះពាល់នៃស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃការដកហូតសេរីភាពលើអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកទោសរហូតដល់ជីវិត និងការស្លាប់ យោងទៅតាមលទ្ធផល ការវិភាគកត្តា

៣.២. លក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលិកយោធាដែលបានចូលរួមក្នុងអរិភាពរហូតដល់ជីវិតនិងការស្លាប់។

៣.២.១. ការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់របស់អ្នកប្រយុទ្ធ

៣.២.២. ទំនាក់ទំនងរវាងគំនិតអំពីជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងចំណោមបុគ្គលិកយោធាដែលបានឆ្លងកាត់ "ចំណុចក្តៅ" នេះបើយោងតាមលទ្ធផលនៃការវិភាគទាក់ទងគ្នា។

៣.២.៣. លក្ខណៈពិសេសនៃស្ថានភាពសំខាន់នៃការចូលរួមក្នុងអរិភាពយោងទៅតាមលទ្ធផលនៃការវិភាគកត្តា។

៣.៣. លក្ខណៈពិសេសនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់ដោយស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក។

៣.៣.១. ការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់របស់ស្រ្តីដែលមានជំងឺមហារីក

៣.៣.២. ទំនាក់ទំនងនៃឥរិយាបទឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ យោងតាមលទ្ធផលនៃការវិភាគទំនាក់ទំនង.!.

៣.៣.៣. លក្ខណៈពិសេសនៃការជួបប្រទះស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដោយអ្នកជំងឺ oncological ជាមួយស្ត្រីយោងទៅតាមលទ្ធផលនៃការវិភាគកត្តា។

៣.៤. ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។

សេចក្តីផ្តើមនៃនិក្ខេបបទ (ផ្នែកនៃអរូបី) លើប្រធានបទ "អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពជីវិតធ្ងន់ធ្ងរ"

គំនិតរបស់មនុស្សតែងតែព្យាយាមជ្រៀតចូលទៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមិនស្គាល់ និងអាថ៌កំបាំង ប៉ុន្តែជាក់ស្តែង អ្វីដែលមិនស្គាល់បំផុតគឺ និងនៅតែមានសម្រាប់ការស្លាប់របស់មនុស្ស ដែលបំភ័យជាមួយនឹងភាពមិនច្បាស់លាស់នៃបទពិសោធន៍ និងក្នុងពេលជាមួយគ្នាជាមួយនឹងភាពត្រឹមត្រូវនៃចំណេះដឹងនៃភាពជៀសមិនរួចរបស់វា។ យោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមួយចំនួន (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu) ការស្លាប់គឺជាប៉ារ៉ាម៉ែត្រមូលដ្ឋានមួយនៃស្មារតីសមូហភាព ហើយអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់អាចដើរតួជា សូចនាករនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌។ ដូច្នេះ “ការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់ ដែលសមនឹងទទួលបានការយកចិត្តទុកដាក់ក្នុងខ្លួនគេ អាចបំភ្លឺអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សទាក់ទងនឹងជីវិតរបស់ពួកគេ និងតម្លៃជាមូលដ្ឋានរបស់វា។

អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់បានផ្លាស់ប្តូររួមជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោកពេញមួយដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិ ដែលអាចមើលឃើញដោយសំដៅទៅលើស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យនៃសម័យកាលផ្សេងៗគ្នា។ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការយល់ដឹងនៃការស្លាប់ជាការបន្តធម្មជាតិ និងការបញ្ចប់នៃជីវិតរហូតដល់ការបែកបាក់ទាំងស្រុងនៅក្នុងចិត្តមនុស្ស ដោយបង្កាត់ពួកវាជាពីរផ្សេងគ្នា ភាពអវិជ្ជមានទៅវិញទៅមក។

បញ្ហានៃការស្លាប់បច្ចុប្បន្នកំពុងត្រូវបានសិក្សាមិនត្រឹមតែដោយទស្សនវិទូប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានដោយគ្រូពេទ្យ អ្នកជីវវិទូ អ្នកជនជាតិភាគតិច អ្នកបុរាណវត្ថុវិទូ អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រអក្សរសាស្ត្រ និងសូម្បីតែរូបវិទូផងដែរ។ ការសិក្សាអំពីបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់ទទួលបាន ជុំថ្មី។ទាក់ទងនឹងការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណមិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រទេសរបស់យើងប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែនៅទូទាំងពិភពលោក។

ឥឡូវនេះមានការយល់ដឹងកាន់តែច្រើនឡើងថាវិមាត្រខាងវិញ្ញាណនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្សគឺជាផ្នែកស្របច្បាប់នៃការស្រាវជ្រាវ និងការសិក្សានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត។ ចិត្តវិទ្យាទំនើបពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតគំនិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលក្នុងបរិបទនៃវិធីសាស្រ្តឆ្លងវប្បធម៌ និងពហុកម្រិត ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាដែលប្រឈមមុខនឹងមនុស្សជាតិនៅវេននៃ

សតវត្សទី XX និង XXI ។

ក្នុងន័យនេះ កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ដែលចាត់ទុកការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈជា ការស្វែងរកប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតមនុស្សម្នាក់នៃជោគវាសនារបស់គាត់, កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយខ្លួនគាត់, ការអនុវត្តសមត្ថភាពរបស់គាត់។ មាគ៌ាជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការឆ្លងកាត់នៃស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗដែលយោងទៅតាម E. Jomans "អាចត្រូវបានកំណត់ថាជាដំណាក់កាលនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញនៅពេលបំបែក ស្លាប់ ឬ "ការបែកបាក់ជាវិជ្ជមាន" នៃវិធីធម្មជាតិមួយចំនួនរបស់យើងនៃ ការមើលឃើញពិភពលោក ស្គាល់ខ្លួនយើង និងទាក់ទងនឹងបរិស្ថាន” កើតឡើង។

ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរបំផុតរបស់មនុស្សគឺការដែលទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងអំពីមរណភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ (ជំងឺដែលមិនអាចព្យាបាលបាន ការចូលរួមក្នុងអរិភាព។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ស្ថានភាពសំខាន់ណាមួយអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទមួយនៃ "ការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងការស្លាប់" ។ ជាងនេះទៅទៀត ការស្លាប់នៅក្នុងបរិបទនេះត្រូវបានគេយល់ថាជាដំណើរការផ្លាស់ប្តូរ ការបដិសេធនូវវិធីចាស់ ដែលធ្លាប់ស្គាល់ និងការជ្រើសរើស ការកែលម្អថ្មីឱ្យកាន់តែសមស្របទៅនឹងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្លាស់ប្តូរ។

ស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សម្នាក់តាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាអាចបំផ្លិចបំផ្លាញដោយការបង្កើនការថប់បារម្ភ និងការធ្លាក់ទឹកចិត្ត អារម្មណ៍អស់សង្ឃឹម និងអស់សង្ឃឹម ដែលអាចនាំឱ្យ វិបត្តិជីវិត. ម៉្យាងទៀត ដើម្បីផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិត ធ្វើឱ្យកាន់តែពេញលេញ និងមានន័យ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ការប៉ះទង្គិចគ្នាជាមួយនឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានជួបប្រទះដោយការឈឺចាប់ដោយមនុស្សម្នាក់ ហើយផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះជីវិត សេចក្តីស្លាប់ ខ្លួនគាត់ និងតម្លៃ ដែលបង្កើតជាយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតផ្សេងៗដែលជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យចេញពីស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ទាំងអស់ខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីតម្រូវការសម្រាប់ជំនួយផ្លូវចិត្តដល់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ស្ថានភាពជីវិត.

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការវិភាគនៃអក្សរសិល្ប៍បង្ហាញថា ដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្នការអភិវឌ្ឍនៃចិត្តវិទ្យា ទោះបីជាតម្រូវការសង្គម និង ការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងទ្រឹស្តីនៃវិបត្តិមិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍគ្រប់គ្រាន់ទេ - ប្រព័ន្ធនៃប្រភេទរបស់វាមិនត្រូវបានបង្កើតឡើង ការតភ្ជាប់រវាងគំនិតដែលបានប្រើ និងគំនិតចិត្តសាស្ត្រសិក្សាមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ច្បាស់លាស់ទេ វិធី និងយន្តការសម្រាប់យកឈ្នះលើស្ថានភាពសំខាន់ៗមិនត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណ ចិត្តវិទ្យាបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុង ស្ថានភាពសំខាន់មិនត្រូវបានគេសិក្សាទេ។ ទាំងអស់ខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទនេះដែលត្រូវបានរៀបចំឡើងដើម្បីបំពេញចន្លោះមួយចំនួននៅក្នុងការសិក្សាទ្រឹស្តី និងជាក់ស្តែងអំពីបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងនៃការសិក្សាត្រូវបានកំណត់ដោយលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់លទ្ធផលដែលទទួលបានជាក្រុម និងជំនួយផ្លូវចិត្តបុគ្គលដល់អតិថិជនក្នុងស្ថានភាពជីវិតធ្ងន់ធ្ងរ ឬជួបប្រទះភាពតានតឹងក្រោយការប៉ះទង្គិចផ្លូវចិត្ត។ ការងារព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៅក្នុងតំបន់ទាំងនេះទាមទារចំណេះដឹងអំពីរបៀបដែលការស្លាប់ត្រូវបានយល់ ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងរដ្ឋបែបនេះ ក៏ដូចជាធនធានផ្ទាល់ខ្លួន និងយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតអ្វីខ្លះដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីទប់ទល់នឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

សម្ភារៈនិក្ខេបបទត្រូវបានប្រើនៅក្នុង វគ្គបង្រៀននៅក្នុងការរៀបចំរបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តជាក់ស្តែងក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត ជំនួយផ្លូវចិត្ត និងការកែតម្រូវក្នុងទម្រង់ជាវគ្គសិក្សាពិសេសសម្រាប់និស្សិតថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រផ្នែកចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងបុគ្គល ព្រមទាំងការបណ្តុះបណ្តាលចិត្តសាស្ត្រសម្រាប់និស្សិតចិត្តវិទ្យាផងដែរ។

គោលបំណងនៃការសិក្សារបស់យើងគឺដើម្បីស្វែងយល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។

សម្មតិកម្មស្ថិតនៅក្នុងការសន្មត់ថា អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិត និងការស្លាប់រួមមានធាតុផ្សំនៃសនិទានភាព និងអារម្មណ៍ដែលមានអន្តរកម្មក្នុងវិធីផ្សេងៗគ្នាក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ដែលកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ស៊ូទ្រាំនឹងពួកគេ។

សម្មតិកម្មឯកជន៖

1. សមាសធាតុសនិទានភាព និងអារម្មណ៍នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់មានកម្រិតនៃភាពធ្ងន់ធ្ងរខុសៗគ្នាក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

2. អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ មានទាំងលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់។

1. ធ្វើការវិភាគទ្រឹស្តីនៃអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តលើប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។

2. ជ្រើសរើស និងបង្កើតវិធីសាស្ត្រវិនិច្ឆ័យដែលសមស្របនឹងគោលបំណង និងសម្មតិកម្មនៃការសិក្សា។

3. លាតត្រដាងធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

4. ដើម្បីសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ - ការជាប់គុក ការចូលរួមក្នុងអរិភាព និងជំងឺមហារីក។

5. កំណត់លក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់។

វត្ថុ​តាង​នៃ​ការ​ស្រាវ​ជ្រាវ ៖ បុរស​អាយុ​ពី​២០​ឆ្នាំ​ដល់​៤៥​ឆ្នាំ ជាប់​ពន្ធនាគារ​ក្នុង​កន្លែង​ដកហូត​សេរីភាព (៣៥​នាក់​) ។ ស្ត្រីដែលមានអាយុពី 35 ទៅ 60 ឆ្នាំដែលមានជំងឺមហារីក (36 នាក់); បុរសអាយុ 18 - 25 ឆ្នាំដែលបានចូលរួមក្នុងអរិភាពនៅក្នុង "ចំណុចក្តៅ" ហើយបានរងរបួស (35 នាក់) ។ មនុស្សសរុបចំនួន 106 នាក់បានចូលរួមក្នុងការសិក្សានេះ។

ប្រធានបទនៃការសិក្សាគឺជាធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ ទំនាក់ទំនង និងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ។

ភាពថ្មីថ្មោងខាងវិទ្យាសាស្ត្រនៃការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទគឺស្ថិតនៅក្នុងការស្ថាបនានូវប្រភេទនិក្ខិត្តសញ្ញានៃយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថានភាពទាំងនេះយោងទៅតាមសមាសធាតុអារម្មណ៍និងសនិទានភាពនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់ដូចជា: អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត - ការទទួលយកជីវិតជីវិតជាការលូតលាស់ជីវិតជាការប្រើប្រាស់ការមិនទទួលយកជីវិត។ សន្តិសុខ ontological, ការទទួលយកដោយខ្លួនឯង, ការទទួលខុសត្រូវ, ខិតខំដើម្បីកំណើន; អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ - ការទទួលយកការស្លាប់ ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត; ការបដិសេធនៃការស្លាប់, ការភ័យខ្លាច; ចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ - វត្តមាននិងអវត្តមាននៃអត្ថន័យនៅក្នុងជីវិតនិងការស្លាប់។

typology បែបនេះធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះគ្រួសារអ្នកផ្សេងទៀតជីវិតនិងការស្លាប់ហើយក៏កំណត់នូវលក្ខណៈផ្លូវចិត្តដែលមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗជាច្រើននិងជួយគាត់ឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងពួកគេ។

មូលដ្ឋានទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តនៃការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទគឺ; គោលការណ៍វិធីសាស្រ្តឈានមុខគេនៃការកំណត់ផ្លូវចិត្ត ការអភិវឌ្ឍន៍ ការរួបរួមនៃស្មារតី និងសកម្មភាព សកម្មភាព ភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា ភាពស្មុគស្មាញ (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S.L. Rubinshtein); គំនិតអំពីវិធីនៃជីវិត ប្រព័ន្ធបុគ្គលការដោះស្រាយបញ្ហាអត្ថិភាពដូចជាជីវិត - ការស្លាប់ សេរីភាព - ទំនួលខុសត្រូវ ភាពឯកកោ - ការទំនាក់ទំនង អត្ថន័យ - ភាពគ្មានន័យនៃជីវិត (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); បុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រធានបទនៃផ្លូវជីវិតនិងប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងការវាយតម្លៃនិងជ្រើសរើសទៅនឹងការពិត (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V. N. Myasishchev S.L. Rubinshtein); ការស៊ូទ្រាំបុគ្គលដែលមានស្ថានភាពជីវិតសំខាន់ៗ; ស្ថាបនា និង មិនស្ថាបនាយុទ្ធសាស្រ្តសម្រាប់ការតស៊ូបែបនេះ (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson) ។

បទប្បញ្ញត្តិខាងក្រោមត្រូវបានដាក់ចេញសម្រាប់ការពារជាតិ៖

1. ឥរិយាបទឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ គឺជាប្រព័ន្ធមួយ ធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពសំខាន់ៗ ដែលរួមមានៈ កម្រិតនៃការទទួលយកជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ សុវត្ថិភាព ontological ការទទួលយកខ្លួនឯង ចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ ទំនួលខុសត្រូវ បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់ គំនិតនៃ ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ឬជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត។

2. ទំនាក់ទំនងរវាងធាតុផ្សំនៃហេតុផល និងអារម្មណ៍នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ កំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួន 8 សម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ: "បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់", "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត", "សេចក្ដីស្រឡាញ់សម្រាប់ជីវិត", "។ ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត", "ការចាប់យកជីវិត", "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ", "ការបន្ទាបខ្លួន" និង "Hedonism" ។

3. ស្ថានភាពសំខាន់ផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថានភាពសំខាន់ ក៏ដូចជាលើអាកប្បកិរិយាចំពោះស្ថានភាពខ្លួនឯង។

4. ក្នុងការទប់ទល់នឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ ទិសដៅសំខាន់ពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់ដែលទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពនេះ - "ស្ថានភាពសំខាន់ជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់" និង "ស្ថានភាពសំខាន់ជាទុក្ខ" ។

ការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទត្រូវបានអនុវត្តក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1995 - 2000 ។ នៅក្នុងមន្ទីរឃុំឃាំងបណ្តោះអាសន្នលេខ 6 នៃនាយកដ្ឋានកណ្តាលសម្រាប់ការកាត់ទោសនៃក្រសួងយុត្តិធម៌នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីសម្រាប់ទីក្រុង St. Petersburg និងតំបន់ Leningrad (ភូមិ Gorelovo ស្រុក Lomonosovsky តំបន់ Leningrad) នៅក្នុងផ្នែកយោធា។ បណ្ឌិតសភាវេជ្ជសាស្ត្រដាក់ឈ្មោះតាម។ សង់​ទី​ម៉ែ​ត។ Kirov និងនៅក្នុងអង្គការនៃការគាំទ្រសង្គមនិងផ្លូវចិត្តសម្រាប់អ្នកជំងឺមហារីកនៃសមាគម "Nadezhda" ។

ការអនុម័តលទ្ធផលស្រាវជ្រាវ៖ មេ បទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តីបានរាយការណ៍នៅឯសិក្ខាសាលាវិទ្យាសាស្ត្រនិងវិធីសាស្រ្តនៃនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាការប្រជុំនៃនាយកដ្ឋានជំនួយផ្លូវចិត្តនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្ស៊ី។ A.I. Herzen នៅ SSS នៃវិទ្យាស្ថានជីវវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាមនុស្ស ក៏ដូចជាតាមរយៈការបោះពុម្ពផ្សាយ និងសុន្ទរកថានៅឯសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ - ជាក់ស្តែង វិទ្យាសាស្រ្ត - វិធីសាស្រ្ត និងអន្តរសាកលវិទ្យាល័យ (Tsarskoye Selo Readings - 1999; Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology)។ ខ្លឹមសារនៃនិក្ខេបបទនេះ ត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងវគ្គបង្រៀនស្តីពីការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត និងក្នុងវគ្គពិសេសមួយស្តីពីចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់និស្សិតនៃមហាវិទ្យាល័យចិត្តសាស្រ្ត និងគរុកោសល្យនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្ស៊ី។ A.I. ហឺហ្សេន។ លទ្ធផលនៃការសិក្សាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសិក្ខាសាលា សាលាអន្តរជាតិការប្រឹក្សា ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងការគ្រប់គ្រងក្រុមនៅវិទ្យាស្ថានព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងការប្រឹក្សា "សុខដុមរមនា" ដោយផ្អែកលើកម្មវិធីមួយត្រូវបានបង្កើតឡើង ការបណ្តុះបណ្តាលផ្លូវចិត្ត"ក្នុងការស្វែងរកខ្លួនអ្នក៖ អំណោយនៃការទទួលយកការផ្លាស់ប្តូរ* ក៏ដូចជានៅក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្តបុគ្គលផងដែរ។ ការបោះពុម្ពចំនួន 6 ត្រូវបានបោះពុម្ពលើប្រធានបទនៃការសិក្សានេះ។

និក្ខេបបទនេះមាន 3 ជំពូក សេចក្តីផ្តើម ការសន្និដ្ឋានគន្ថនិទ្ទេស កម្មវិធី។ ជំពូកទី 1 រៀបរាប់អំពីការយល់ដឹងផ្នែកទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តអំពីបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់ ក៏ដូចជាទ្រឹស្តីផ្លូវចិត្តនៃវិបត្តិ និងស្ថានការណ៍សំខាន់ៗ។ ជំពូកទីពីរត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការពិពណ៌នាអំពីវិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការសិក្សា។ ទីបីបង្ហាញពីលទ្ធផលនៃការសិក្សា និងការវិភាគរបស់ពួកគេ។ ឧបសម្ព័ន្ធមានសម្ភារៈពិសោធន៍ វិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកនិពន្ធ)" "ការទទួលយក" និងកម្រងសំណួរដើម្បីកំណត់អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាននៃវិចារណកថា លើប្រធានបទ "ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ", Bakanova, Anastasia Alexandrovna

លទ្ធផលនៃការសិក្សា និងយុទ្ធសាស្ត្រដែលបានបង្កើតខាងលើសម្រាប់គំរូនីមួយៗបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតទម្រង់បែបជាក់ស្តែងនៃយុទ្ធសាស្រ្តជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ (សូមមើលរូបភាពទី 25)។

បុគ្គលិកលក្ខណៈរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថានភាពទាំងនេះយោងទៅតាមសមាសធាតុអារម្មណ៍និងសនិទានភាពនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់ដូចជា: អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត - ការទទួលយកជីវិតជីវិតជាការលូតលាស់ជីវិតជាការប្រើប្រាស់ការមិនទទួលយកជីវិត។ សន្តិសុខ ontological, ការទទួលយកដោយខ្លួនឯង, ការទទួលខុសត្រូវ។ ខិតខំសម្រាប់កំណើន; អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ - ការទទួលយកការស្លាប់ ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត; ការបដិសេធនៃការស្លាប់, ការភ័យខ្លាច; ចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ - វត្តមាននិងអវត្តមាននៃអត្ថន័យនៅក្នុងជីវិតនិងការស្លាប់។

អក្សរសាស្ត្របែបនេះធ្វើឱ្យវាអាចបង្ហាញពីប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរបស់បុគ្គលចំពោះខ្លួនគាត់ ជីវិត និងការស្លាប់ ហើយក៏កំណត់ភាពស្មុគស្មាញនៃចរិតលក្ខណៈផ្លូវចិត្តដែលមាននៅក្នុងបុគ្គលក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ និងជួយគាត់ឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងពួកគេ។

យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពវិបត្តិ

ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ការទទួលយកការស្លាប់

វត្តមាននៃអត្ថន័យ

ការស្លាប់ជាអវយវៈ; ការបដិសេធនៃការស្លាប់

ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

នៅក្នុងការសិក្សារបស់យើង យើងកំណត់គោលដៅនៃការបញ្ជាក់អំពីលក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។ នេះនឹងធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ ក៏ដូចជាទិសដៅសំខាន់ៗនៃជំនួយផ្លូវចិត្តដល់មនុស្សដែលយល់ថាខ្លួនឯងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពលំបាកក្នុងជីវិត។

ការសិក្សាបានបង្ហាញថា អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ គឺជាប្រព័ន្ធមួយ សមាសធាតុផ្លូវចិត្ត និងសនិទានភាពសំខាន់ៗ ដែលក្នុងនោះមាន៖ កម្រិតនៃការទទួលយកជីវិត និងការស្លាប់ សន្តិសុខ ontological ការទទួលយកខ្លួនឯង ចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ ទំនួលខុសត្រូវ បំណងប្រាថ្នា។ សម្រាប់ការលូតលាស់ គំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ឬជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត។

ទំនាក់ទំនងរវាងធាតុផ្សំនៃសនិទានភាព និងអារម្មណ៍នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរកំណត់ 8 យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ (តាមយុទ្ធសាស្ត្រយើងមានន័យថាប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ ដែលជ្រើសរើសដោយមនុស្សម្នាក់ ហើយមានគោលបំណងយកឈ្នះលើស្ថានភាពដ៏សំខាន់មួយ។ ): "បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការរីកចម្រើន", "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត", "សេចក្ដីស្រឡាញ់នៃជីវិត", "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត", "ការប្រកាច់នៃជីវិត" ។ "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ", "ការបដិសេធខ្លួនឯង" និង "Hedonism" ។ យុទ្ធសាស្ត្រជាក់លាក់សម្រាប់អ្នកទោសគឺ "Hedonism"; សម្រាប់អ្នកជំងឺមហារីក - "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត"; សម្រាប់បុគ្គលិកយោធា - "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" និង "ការចាប់យកជីវិត" ។

"ការតស៊ូដើម្បីភាពរីកចម្រើន" ។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយល់ដឹងអំពីជីវិតជាការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ ចលនាឆ្ពោះទៅរកគោលដៅ និងសមិទ្ធិផល។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលខុសត្រូវចំពោះខ្លួនឯង និងមនុស្សជាទីស្រឡាញ់៖ ការតំរង់ទិសរបស់បុគ្គលដើម្បីយកចិត្តទុកដាក់។ ចំណេះ​ដឹង​អំពី​ជីវិត​រមែង​ស្លាប់​របស់​ខ្លួន​ឯង​អាច​ពង្រឹង​ចំណង់​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ​សម្រាប់​រយៈ​ពេល​វែង

178 ការអភិវឌ្ឍន៍ដោយសារតែបុគ្គលិកលក្ខណៈមានទំនោរក្នុងការទទួលយកការស្លាប់និង អាកប្បកិរិយាមនសិការដល់នាង។

"ការបន្ទាបខ្លួនដោយខ្លួនឯង" យុទ្ធសាស្រ្តនេះមានលក្ខណៈពិសេសដូចជាការបដិសេធរបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះខ្លួនគាត់ និងជីវិតរបស់គាត់ អារម្មណ៍នៃអសន្តិសុខ ontological និងកង្វះអត្ថន័យក្នុងជីវិត។ ការ​ស្លាប់​នៅ​ក្នុង​ករណី​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ឃើញ​ថា​ជា​ប្រភេទ​នៃ​ការ​រំដោះ​ចេញ​ពី​ទុក្ខ​លំបាក។ អត្ថិភាពនៃផែនដីប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះ វាធ្វើឱ្យមានអារម្មណ៍ភ័យខ្លាច។

"Hedonism" ។ ជម្រើសនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអាកប្បកិរិយារបស់អតិថិជនចំពោះជីវិតដែលក្នុងនោះគំនិតនៃការលូតលាស់និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានបដិសេធ។ វិធីសាស្រ្តនៃជីវិតនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយការព្រួយបារម្ភចំពោះសុខភាពផ្ទាល់ខ្លួន ការទទួលយកជំងឺ និងការរងទុក្ខ។ គំនិតនៃការស្លាប់ក្នុងករណីនេះអាចជាណាមួយ។

"សេចក្តីស្រឡាញ់នៃជីវិត" ។ វាជាលក្ខណៈនៃយុទ្ធសាស្ត្រនេះ ដើម្បីយល់ឃើញថាជីវិតមានតម្លៃខ្ពស់បំផុត ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលយកខ្លួនឯង រូបកាយ និងផ្លូវជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់។ ជា​លទ្ធផល សារៈសំខាន់​នៃ​អតីតកាល​កើនឡើង​យ៉ាង​ខ្លាំង ហើយ​ការ​ផ្លាស់ប្តូរ​ណាមួយ​ត្រូវ​បាន​គេ​យល់​ឃើញ​ថា​ជា​ការ​គំរាម​កំហែង​ដល់​ស្ថិរភាព ការ​ស្លាប់​បាត់បង់​អត្ថន័យ និង​ត្រូវ​បាន​យល់​ថា​ជា​ការ​បញ្ចប់​ទាំងស្រុង។

"ការចាប់យកជីវិត" ។ យុទ្ធសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអារម្មណ៍នៃសន្តិសុខ ontological ក៏ដូចជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណរឹងមាំជាមួយនឹងតួនាទីបុរសដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងបទពិសោធន៍នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយផ្ទាល់របស់សត្រូវ។ ទស្សនៈពិភពលោកបែបនេះរួមបញ្ចូលការបដិសេធនៃអត្ថន័យនៅក្នុងសេចក្តីស្លាប់ ហើយអត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃអារម្មណ៍។ មនុស្សបែបនេះមិនឃើញចំណុចក្នុងការលូតលាស់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ទេ។

"ការស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" ។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគំនិតមិនច្បាស់លាស់អំពីជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន បំណងប្រាថ្នាស្វែងរកអត្ថន័យដ៏ជ្រាលជ្រៅ។ ជីវិតត្រូវបានយល់នៅទីនេះជាជាងការរីកលូតលាស់ឥតឈប់ឈរ ហើយការស្លាប់ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយផ្សេងទៀត។

"ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" យុទ្ធសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ គំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរធ្វើសកម្មភាពក្នុងករណីនេះជាការការពារផ្លូវចិត្ត។

"ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" ។ នៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រនេះ លក្ខណៈសំខាន់គឺការថែទាំសុខភាព ការគ្រប់គ្រងកម្រិតខ្ពស់ ការបដិសេធបច្ចុប្បន្ន ផ្តោតលើស្ថិរភាពនៃជីវិត។ ការស្លាប់ត្រូវបានយល់ថាជាការបញ្ចប់ទាំងស្រុង។

ការសិក្សា​បាន​បង្ហាញ​ថា ស្ថានភាព​សំខាន់​ផ្លាស់ប្តូរ​អាកប្បកិរិយា​របស់​បុគ្គល​ទៅជា​ជីវិត​និង​ការស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថានភាពសំខាន់ ក៏ដូចជាលើអាកប្បកិរិយាចំពោះស្ថានភាពខ្លួនឯង។ យើងបានជ្រើសរើសទំនាក់ទំនងពីរយ៉ាងគឺ "ស្ថានភាពសំខាន់ជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់" និង "ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដូចជាការរងទុក្ខ" ។

ក្នុងករណីទី 1 ស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានយល់ឃើញដោយមនុស្សម្នាក់ថាជាឱកាសមួយសម្រាប់ភាពស៊ីជម្រៅ និងពិតប្រាកដជាងមុន ហើយរួមបញ្ចូលនូវសមាសធាតុបែបនេះ។ ការទទួលយកជោគវាសនា អារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological អត្ថន័យនៃជីវិត ទំនួលខុសត្រូវ ការខិតខំដើម្បីភាពរីកចម្រើន ការទទួលយកផ្នែកខាងវិញ្ញាណ និងរូបវន្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ ការអត់ឱនចំពោះភាពប្រែប្រួលនៃជីវិត ក៏ដូចជាការទទួលយកអារម្មណ៍ឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់ និងជំនឿលើ អមតៈនៃព្រលឹង។

នៅក្នុងវ៉ារ្យ៉ង់ទី 2 ស្ថានភាពសំខាន់ត្រូវបានគេយល់ថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មឬការប្រោសលោះហើយត្រូវបានបង្ហាញដោយការផ្តោតអារម្មណ៍លើការរងទុក្ខរបស់មនុស្សម្នាក់ - ជំងឺអាយុចាស់ ការភ័យខ្លាច អំពើអាក្រក់ ភាពអស់សង្ឃឹម និងភាពឯកកោ។ អាកប្បកិរិយានេះចំពោះជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាតនិងការភ័យខ្លាចទាក់ទងនឹងវា។

ដូច្នេះ ស្ថានការណ៍​ដ៏​សំខាន់ ជា​ស្ថានភាព​នៃ​ការ​ប៉ះ​ទង្គិច​ជាមួយ​ប្រភេទ​អត្ថិភាព​សំខាន់ៗ ផ្តល់​ឱ្យ​បុគ្គល​នូវ​ឱកាស​ទាំង​សម្រាប់​ការ​ចម្រើន​លូតលាស់ និង​សម្រាប់ "ការ​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ទុក្ខ" ជម្រើស​ក្នុង​នេះ

បញ្ជីឯកសារយោងសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទ បេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តវិទ្យា Bakanova, Anastasia Aleksandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. ចិត្តវិទ្យាក្នុងវេជ្ជសាស្ត្រ។ M.: ប្រធាន M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. យុទ្ធសាស្ត្រជីវិត។ M. : ការគិត។ - ឆ្នាំ 1991.299 s,

3. ការសម្របខ្លួនរបស់ទាហានវ័យក្មេងទៅនឹងលក្ខខណ្ឌនៃការបម្រើយោធា និងការការពារភាពមិនប្រក្រតីនៃការកែតម្រូវ; មគ្គុទ្ទេសក៍វិធីសាស្រ្ត, M.; ក្រសួងការពារជាតិនៃសហភាពសូវៀត។ ឆ្នាំ 1980 ។

4. Alferov YuA, Kozyulya V.G. Disadaptation និង ភាពធន់នឹងភាពតានតឹងមនុស្សនៅក្នុងបរិយាកាសឧក្រិដ្ឋកម្ម។ Domodedovo, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

5. Ananiev BG, បុរសជាប្រធានបទនៃចំណេះដឹង។ អិល; គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យ Leningrad State ។ 1968. -339 ទំ។

6. V. A. Ananiev, ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យាសុខភាព។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ សាលាគរុកោសល្យបាល់ទិក។ ឆ្នាំ ១៩៩៨។

7. Anthology នៃទស្សនវិជ្ជាពិភពលោក, In 4-ht, V.1 M,: Thought, 1969, - 576 p.

8. លោក Antonov V.Yu. Metaphysics នៃការភ័យខ្លាច និងសីលធម៌នៃអមតៈ។ Saratov, ឆ្នាំ ១៩៩៤។

9. Antsyferova L.I. បុគ្គលិកលក្ខណៈធ្ងន់ ស្ថានភាព​រស់នៅ៖ ការគិតឡើងវិញ ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាព និងការការពារផ្លូវចិត្ត / U

10. ទស្សនាវដ្តីផ្លូវចិត្ត។ 1994. លេខ 1 ។

11. Antsyferova L.I. ខ្លះ បញ្ហាទ្រឹស្តីចិត្តវិទ្យា / 7 សំណួរនៃចិត្តវិទ្យា, 1978, លេខ 1.11. Antsyferova L.I. នៅលើវិធីសាស្រ្តថាមវន្តចំពោះការសិក្សាចិត្តសាស្ត្រនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ / 7Psychological journal ។ ឆ្នាំ 1981 លេខ 2 ។

12. Antsyferova L.I. បុរសប្រឈមមុខនឹងជីវិតនិងការស្លាប់ // ចិត្តគំនិតរុស្ស៊ីសំណួរ ទ្រឹស្តីចិត្តសាស្ត្រនិងការអនុវត្ត, M., 1997,

13. Aries F. បុរសប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់។ M.: Progress, 1992. 526 p.180 ករណីអាស្រ័យតែលើបុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនឯងប៉ុណ្ណោះ ដែលបញ្ជាក់ពីគំនិតជាមូលដ្ឋាននៃនិន្នាការអត្ថិភាព-មនុស្សនិយម។

14. គួរអោយកត់សំគាល់គឺការពិតដែលថានៅក្នុងស្ថានភាពដ៏សំខាន់មួយជម្រើសនៃយុទ្ធសាស្រ្តសម្រាប់ការយកឈ្នះវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលយកឬការបដិសេធនៃអត្ថន័យនៅក្នុងព្រឹត្តិការណ៍ដែលកើតឡើងក៏ដូចជាអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់។

15. និយាយអំពីលក្ខណៈជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ អាចកត់សម្គាល់ដូចខាងក្រោម។

16. ស្ថានភាពសំខាន់ផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថានភាពសំខាន់ ក៏ដូចជាលើអាកប្បកិរិយាចំពោះស្ថានភាពខ្លួនឯង។

17. ការទទួលយកការស្លាប់គឺជាធាតុផ្សំនៃការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

18. ដូច្នេះគោលដៅត្រូវបានសម្រេច គោលបំណងនៃការសិក្សាត្រូវបានដោះស្រាយ។185

19. M. Assagioli R. ចិត្តវិទ្យាថាមវន្ត និងចិត្តវិទ្យា // នៅក្នុងសៀវភៅ៖

20. Psychosynthesis និងបច្ចេកទេសរួមបញ្ចូលគ្នាផ្សេងទៀតនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ / Ed ។ A.A. Badchen, នៅ JE. កាកាន។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Smysl, 1997. 298 ទំ។ C, 12 - 39,

21. Baburin S., Bakanova A.A., ជំនួយផ្លូវចិត្តក្នុងស្ថានភាពវិបត្តិស្រួចស្រាវ I សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 190 នៃ SPGUVK / Abstracts of reports, St. Petersburg, 1999. - C, 262-264 ។

22. សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្ស៊ី អ៊ឹម. A.I., Herzena, 1999, S, 207 - 209,

23. Bach R. Seagull Jonathan Levingston ។ ការបំភាន់។ អិមៈសូហ្វីយ៉ា។ 1999.224 s,

24. Berdyaev N.A. លើការតែងតាំងបុគ្គល។ M.: Respublika, 1993, 382 p.186

25. Berdyaev H.A. អត្ថន័យនៃការច្នៃប្រឌិត៖ បទពិសោធន៍នៃការរាប់ជាសុចរិតរបស់មនុស្ស។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Leman i Sakharov, 1916. 358 s,

26. Borodai Yu.M. Erotica, Death, Taboo: សោកនាដកម្មនៃស្មារតីរបស់មនុស្ស, M., 1996 ។

27. Brown D. ចិត្តវិទ្យានៃ Freud និងក្រោយ Freudians ។ M.: "Raffle-book" ឆ្នាំ 1997 ។

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. ចិត្តវិទ្យានៃស្ថានភាពជីវិត។ អិមៈ

29. រ៉ូស។ Ped, ទីភ្នាក់ងារ។ ឆ្នាំ ១៩៨៨

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Psychosomatic Medicine ។ M.1999,

31. Budzhental D. វិទ្យាសាស្រ្តដើម្បីឱ្យមានជីវិត។ M.: ក្រុមហ៊ុនឯករាជ្យ "ថ្នាក់" -1998 ។

32. Vasilyuk F.E. បញ្ហាស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ / U ចិត្តវិទ្យា ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ៖ អ្នកអាន / Comp ។ A, E, Taras, K.V. សេលឆេន។ Mn ។ : ការប្រមូលផលឆ្នាំ 1999 - 480 ទំ។

33. Vasilyuk F.E. ចិត្តវិទ្យានៃបទពិសោធន៍៖ ការវិភាគនៃការយកឈ្នះលើស្ថានភាពសំខាន់ៗ។ M.: Publishing House of Moscow State University, 1991. 200 p.31. Vodolazsky B.F., លក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ទណ្ឌិត។ អូមស្ក។ ១៩៨២។

34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. ស្ថានភាពផ្លូវចិត្តបុគ្គល​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​ដកហូត​សេរីភាព។ ការបង្រៀន។ M. , ឆ្នាំ 1968 ។

35. Gnezdilov A, V, ទិដ្ឋភាពខ្លះនៃជំនួយផ្នែកចិត្តសាស្រ្តក្នុងការធ្វើការជាមួយអ្នកជំងឺដែលបានស្លាប់ // ការប្រមូលឯកសារស្រាវជ្រាវវិទ្យាសាស្ត្រនៃមន្ទីរពេទ្យ oncological, ផ្លូវ Petersburg, ឆ្នាំ 1996 ។

36. Gnezdilov A.V. ផ្លូវទៅកាល់វ៉ារី៖ អត្ថបទលើការងាររបស់អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៅក្នុងគ្លីនិក oncological និង hospice, St. Petersburg: Publishing House of Petersburg XXI century, 1995.- 136 p.

37. Golovakha E.I. Kronik A.A, ពេលវេលាផ្លូវចិត្តបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ K.: Naukova Dumka, 1994. 207 p.187

38. Godfroy J. តើចិត្តវិទ្យាជាអ្វី? អិម ១៩៩២,

39. Homer, Iliad ។ អិមៈ ប្រឌិត ឆ្នាំ ១៩៨៥ - ៦១៥ ស.

40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. កងទ័ព និងយុវជន៖ ទិដ្ឋភាពសង្គម-ផ្លូវចិត្ត និងវេជ្ជសាស្ត្រ។ អិល ឆ្នាំ ១៩៩០។

41. Grayson B., Harris B. Advice to the ding state / នៅក្នុងសៀវភៅ៖ វិបត្តិខាងវិញ្ញាណ អត្ថបទ និងការស្រាវជ្រាវ។ M: MTM, 1995.-256 p., S. 208-219 ។

42. Grof S. Beyond the Brain ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនៃវិទ្យាស្ថានអន្តរបុគ្គលឆ្នាំ 1993 ។ 504 ទំ។

43. Grof S.5 Grof K, វិបត្តិខាងវិញ្ញាណ៖ ការយល់ដឹងអំពីវិបត្តិវិវត្តន៍។ N នៅក្នុងសៀវភៅ៖ វិបត្តិខាងវិញ្ញាណ៖ អត្ថបទ និងការស្រាវជ្រាវ។ M.: MTM, 1995, -256 s,

44. Grof S., Halifax J. Man ប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់។ M. , 1996.-246 ទំ។

45. Gurevich P.S. ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីជីវិតនិងការស្លាប់ // ចិត្តវិទ្យានៃការស្លាប់និងការស្លាប់: អ្នកអាន / Comp ។ K.V. Selchenok, Mn: Harvest, 1998.656 s, C, 608 626,

46. ​​​Gurevich P.S. ទុក​ឱ្យ​ត្រឡប់​មក​វិញ // វិទ្យាសាស្ត្រ និង​សាសនា លេខ ៥ ឆ្នាំ ១៩៩០ ។

47. Gurevich P.Ya., ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃការបង្កើតរូបភាពនៃការស្លាប់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានិងចិត្តវិទ្យា // ទស្សនវិជ្ជានិងជីវិត។ លេខ 4, 1991. M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "ចំណេះដឹង" ឆ្នាំ 1991,

48. Gurevich P.Ya. ការស្លាប់ជាបញ្ហានៃនរវិទ្យាប្រវត្តិសាស្ត្រ៖ អំពីទិសដៅថ្មីក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្របរទេស។// Odysseus, Man of History ។ សិក្សាពីប្រវត្តិសាស្រ្តសង្គម និងវប្បធម៌។ អិម, ១៩៨៩,

49. Dvoretskaya E.V. បញ្ហានៃការស្លាប់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាសាសនារុស្ស៊ី // ប្រធានបទនៃការស្លាប់នៅក្នុងបទពិសោធន៍ខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្សជាតិ៖ សម្ភារៈនៃសន្និសីទអន្តរជាតិ សាំងពេទឺប៊ឺគ ថ្ងៃទី 2-4 ខែតុលា ឆ្នាំ 19931 ។ SPb., 1993, 188

50. Deev V.G. ការសិក្សាអំពីលក្ខណៈផ្លូវចិត្តរបស់ទណ្ឌិតដែលធ្វើឡើងនៅក្នុង ITU, Ryazan, 1975,

51. Didro D. ធ្វើការជា 2 ភាគ។ T.1. M.: ការគិត, 1986. 590 ទំ។

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. ទិដ្ឋភាពវេជ្ជសាស្ត្រ សង្គម-ផ្លូវចិត្ត ទស្សនវិជ្ជា និងសាសនានៃការស្លាប់។ Kirov, 1992.51. Dubrovsky D.I. អត្ថន័យនៃសេចក្តីស្លាប់ និងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់បុគ្គល។ // ទស្សនវិជ្ជា លេខ ៥ ឆ្នាំ ១៩៩០។

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. ការសិក្សាអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកទោស និងអង្គការ ការងារបុគ្គលជាមួយគាត់ M. , 1964 ។

54. អេហ្ស៊ីប” សៀវភៅមរណៈ// វិទ្យាសាស្ត្រ និងសាសនា លេខ ១-១២ ឆ្នាំ ១៩៩០។

55. ដកស្រង់ចេញពីសៀវភៅអ្នកប្រាជ្ញ៖ Prose of Ancient China. អិមៈ ប្រឌិត, ឆ្នាំ ១៩៨៧, -៣៥១ ស,

56. Isaev D.N. ឱសថផ្លូវចិត្តនៃកុមារភាព។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ

57. Special* Literature, 1996. 454 p.,

58. Isaev SA, ទ្រឹស្ដីនៃការស្លាប់។ អត្ថបទស្តីពីលទ្ធិប្រូតេស្ដង់សម័យទំនើប។

59. អិម; វឌ្ឍនភាព, ១៩៩១.-២១៧ ទំ។

60. Isupov K.G. ទស្សនវិជ្ជានៃការស្លាប់របស់រុស្ស៊ី // ការស្លាប់ជាបាតុភូតនៃវប្បធម៌ Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. ការណែនាំអំពីចិត្តវិទ្យានៃវិមាត្រខាងវិញ្ញាណ / នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ចិត្តវិទ្យា និងបច្ចេកទេសរួមបញ្ចូលគ្នាផ្សេងទៀតនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ / Ed ។

62.A.A. Badkhen, V.E. កាកាន។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Smysl, 1997. 298 ទំ។ ទំព័រ ១៥៤-១៩៦ ។

63. Yeomans E. ការជួយខ្លួនឯងក្នុងគ្រាងងឹត។ // នៅក្នុងសៀវភៅ៖ ចិត្តវិទ្យា និងបច្ចេកទេសរួមបញ្ចូលគ្នាផ្សេងទៀតនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ។ / Ed ។ A.A. បាហេណា

64. B.E. កាកាន។ M: អត្ថន័យ។ ឆ្នាំ 1997 ទំព័រ 108-136 ,

65. Kalinovsky P.P. ការផ្លាស់ប្តូរ៖ ជំងឺចុងក្រោយ ការស្លាប់ និងក្រោយ។ M.: ១. ព័ត៌មាន, 1991.-189 ទំ។

66. Kardash S. ការផ្លាស់ប្តូរស្ថានភាពនៃស្មារតី។ D.: Stalker, 1998. -416 ទំ។

67. Kartseva T.B. ការផ្លាស់ប្តូររូបភាពនៃ "ខ្ញុំ" នៅក្នុងស្ថានភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរជីវិត ¡ 1 អ្នកនិពន្ធ។ ឌី . ស្ករគ្រាប់។ ចិត្តសាស្ត្រ។ វិទ្យាសាស្ត្រ។ M. 1989 ។

68. Castaneda K, Don Juan's Teachings: Works, M.: CJSC Publishing House EKSMO - Press, 1999. - 704 p.

70. Korablina E.P. , ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ស្ត្រី // បញ្ហាផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយខ្លួនឯង / Ed ។ A.A. Krylov, JI.A.

71. Korostyleva, St. Petersburg: Publishing House of St. Petersburg State University, 1997. - 240 p. C, 174-185 ។

72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. ជំនួយផ្លូវចិត្ត និងការកែតម្រូវ។ SPb ។ : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្ស៊ី im ។ A.I. Herzen, 1999. 60 ទំ។

73. សង្ខេប K.G. ពន្លឺបន្ទាប់ពីជីវិត។ SPb., 1994, 236 ទំ។

74. Korzhova E.Yu. ស្ថានភាពជីវិត និងយុទ្ធសាស្ត្រឥរិយាបថ

75. បញ្ហាផ្លូវចិត្តនៃការយល់ដឹងដោយខ្លួនឯងរបស់បុគ្គល / Ed ។,

76.A.A. Krylov, JI.A. កូរ៉ូស្ទីវ៉ា។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ភរបស់សាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg State ឆ្នាំ ១៩៩៧។ - ២៤០ ទំ។ ទំព័រ 75 - 88 ។

77. Copeland N. ចិត្តវិទ្យានិងទាហាន។ M.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពយោធា ឆ្នាំ 1960. 135 p.190

78. Kruk I.I. វិធីសាស្រ្តនៃនិមិត្តសញ្ញាពណ៌នៅក្នុងវប្បធម៌ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិបេឡារុស្ស Ü ជីវិត មរណភាព អមតៈ សម្ភារៈ សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ. SPb ។ -១៩៩៣។

79. Ksendzyuk A, អាថ៌កំបាំងរបស់ Carlos Castaneda, ការវិភាគនៃចំណេះដឹងវេទមន្តរបស់ Don Juan: ទ្រឹស្តី និងការអនុវត្ត។ Odessa, Khadzhibey, 1995. 480 ទំ។

80. Kason E., Thompson V, ធ្វើការជាមួយមនុស្សចាស់និងអ្នកស្លាប់ // នៅក្នុងសៀវភៅ;

81. ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងការអនុវត្តខាងវិញ្ញាណ៖ វិធីសាស្រ្តបែបលោកខាងលិច និងខាងកើតចំពោះដំណើរការព្យាបាល។ / ចងក្រងដោយ V. Khokhlov, Minsk: "Vida - N", 1998. -320s ។ ទំព័រ 296-311 ។

82. Lavrin A, P, តើអ្វីទៅជាការស្លាប់។ // ចិត្តវិទ្យានៃការស្លាប់និងការស្លាប់: អ្នកអាន / Comp ។ K.V. សេលឆេណុក។ Mn ។ : ការប្រមូលផល។ 1998. - 656 ទំ។ ទំព័រ ៣៥​-១៨២,

83. Lazarev E. A call to fearlessness / UN Science and Religion. លេខ 10.1990 ។

84. Lebedev V.I. បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ មូស្គូ៖ Politizdat, ១៩៨៩.៨១. លេវីន អ្នកណាកំពុងស្លាប់? TO ។ ; Sofia, 1996, - 352 ទំ។

85. Leontiev D.A. ការធ្វើតេស្តនៃទិសដៅជីវិតដែលមានអត្ថន័យ (LSS) ។ M.: ១. អត្ថន័យ, 1992. -15 ទំ។

86. Lindemann E. Clinic of acute grief // Reader in pathopsychology, M., 1980,

87. អត្តសញ្ញាណជនល្មើស៖ វិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សា និងបញ្ហានៃការប៉ះពាល់។១. អិម ១៩៨៨.១?

88. Loginova H.A. ការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួន និងផ្លូវជីវិតរបស់វា។ / គោលការណ៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យា, M. វិទ្យាសាស្ត្រ។ 1978. ស, 156 - 212 ។

89. លោក Lewis D.R. សព្វវចនាធិប្បាយនៃគំនិតអំពីជីវិតបន្ទាប់ពីការស្លាប់។ Rostov-on-Don ឆ្នាំ ១៩៩៦ ។

90. Maklakov A.G., Chermyanin C.V., Shustov E.B. បញ្ហានៃការទស្សន៍ទាយពីផលវិបាកផ្លូវចិត្តនៃជម្លោះយោធាក្នុងតំបន់ // ទិនានុប្បវត្តិចិត្តសាស្ត្រ។ M. , 1998. T. 19. លេខ 2, ទំ។ ១៥ ២៦.១៩១

91. Mangasaryan V.N. ពីក្រមសីលធម៌នៃការរស់រានមានជីវិតដល់ក្រមសីលធម៌នៃជីវិត។// ជីវិត។

៩២.មរណៈ, អមតៈ; សមា្ភារៈសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ។ SPb.L 993 ។

93. Maslow A. ចិត្តវិទ្យានៃជីវិត។ M. , 1997. - 304 ទំ។

94. សម្ភារៈនិយម ក្រិកបុរាណ. M.D955.

95. Merabishvili V, N, ឧប្បត្តិហេតុនៃចំនួនប្រជាជននៃទីក្រុង St. Petersburg ជាមួយនឹង neoplasms សាហាវ N បញ្ហាប្រធានបទ oncology, St. Petersburg, -1996,

96. Mineev V.V., Nefedov V.P. ពីស្លាប់ទៅជីវិត។ Krasnoyarsk ។ ឆ្នាំ ១៩៨៩។

97. Mikhailov L A, Mikheev GD ចិត្តវិទ្យាយោធា; ការបង្រៀន,

98. បញ្ហាទី 1 ។ ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ទាហាន / Ed ។ V.P. Sokolina St. Petersburg: ការអប់រំ។ ឆ្នាំ ១៩៩៣។

99. Mikhlin A.S., Pirozhkov V.F. អាកប្បកិរិយាចំពោះឧក្រិដ្ឋកម្មដែលបានប្រព្រឹត្ត និងលក្ខណៈនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ទណ្ឌិត។ អិម; គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនៃនាយកដ្ឋាននយោបាយនៃ ITU នៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុងនៃសហភាពសូវៀតឆ្នាំ 1971 ។

101. May R. ស្រឡាញ់និងឆន្ទៈ។ M.: សៀវភៅ Raffle, Vakler, 1997. - 376 p.

102. ការផ្តន្ទាទោស និងការកែតម្រូវឧក្រិដ្ឋជន / Ed., prof. Yu, M. Anto-nyan: ប្រាក់ឧបត្ថម្ភ។ M. : វិទ្យាស្ថានស្រាវជ្រាវនៃក្រសួងកិច្ចការផ្ទៃក្នុងនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីឆ្នាំ 1992 - 392 ទំ 980 នៃការស្លាប់និងអមតៈ / 7 ទស្សនវិជ្ជានិងជីវិត។ M, លេខ 4, 1991 ។

103. Pines D. ស្រ្ដីប្រើរាងកាយរបស់នាងដោយសន្លប់។

104. សាំងពេទឺប៊ឺគៈ វិទ្យាស្ថានចិត្តសាស្ត្រអឺរ៉ុបខាងកើត។ ឆ្នាំ ១៩៩៧។

105. Petrova L.N. ការយកឈ្នះលើការភ័យខ្លាចក្នុងស្មារតីសាសនា។ // ជីវិត។ ការស្លាប់។ ភាពអមតៈ៖ សម្ភារនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩៩៣.l

106. Polivanova K, K. ការវិភាគផ្លូវចិត្តនៃវិបត្តិនៃការអភិវឌ្ឍន៍អាយុ។ និងសំណួរនៃចិត្តវិទ្យា។ លេខ 1. 1994. S. 115-119 ។

107. ម្ខាងនៃសេចក្តីស្លាប់។ អិម; Letavr, 1994. ចិត្តវិទ្យានៃការស្លាប់និងការស្លាប់: អ្នកអាន / Comp ។ K.V. សេលឆេណុក។ Mn.: ការប្រមូលផល, 1998.- 656 s, 192

108. Psychosynthesis និងបច្ចេកទេសរួមបញ្ចូលគ្នាផ្សេងទៀតនៃការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ / Ed ។ A.A., Badkhen, V.E., Kagan, M.; អត្ថន័យ, 1997. 298 ទំ។

109. សិក្ខាសាលាស្តីពី រោគវិនិច្ឆ័យផ្លូវចិត្ត. សមា្ភារៈរោគវិនិច្ឆ័យផ្លូវចិត្ត។ / ក្រោមការកែសម្រួលរបស់ A.A. បូដាឡេវ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ៖ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យរដ្ឋម៉ូស្គូ ឆ្នាំ ១៩៨៨ ទំព័រ ១៤១ ស

110. ការធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យជាក់ស្តែង។ វិធីសាស្រ្តនិងការធ្វើតេស្ត។ ការបង្រៀន។ Shod ed ។ ឌី.យ៉ា. Raigorodsky Samara ។ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ព "បារ៉ាក់" ឆ្នាំ ១៩៩៨-៦៧២ ទំ។

111. ចិត្តវិទ្យាអនុវត្ត/ Ed ។ M.K. Tutushkina, M. ; គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសមាគមសាកលវិទ្យាល័យសំណង់។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ "Didactics Plus" ។ -១៩៩៧។

112. Pryamitsin V.N. ផ្លូវចេញពីវិបត្តិជាបញ្ហាទស្សនវិជ្ជា។ Autoref។ ឌីស . k. philos ។ ន. SPb ។ , 1993. 22 ទំ។

113. វិទ្យាសាស្រ្តចិត្តសាស្រ្តនៅប្រទេសរុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XX: បញ្ហានៃទ្រឹស្តីនិងប្រវត្តិសាស្រ្ត / Ed ។ A.B. ប្រ៊ូសលីនស្គី។ M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយ "វិទ្យាស្ថានចិត្តវិទ្យានៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី" ឆ្នាំ 1997 - 576 ទំ។

114. ចិត្តវិទ្យានៃស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ: Reader / Comp ។ A.E.

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn: Harvest, 1999, - 480s,

116. ចិត្តវិទ្យា។ ទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត និងសុខភាព៖ អ្នកអាន។ -Mn: ការប្រមូលផល, ឆ្នាំ 1999, ឆ្នាំ 640,

117. Radishchev A.N. ការងារទស្សនវិជ្ជាដែលបានជ្រើសរើស។ M.: Politizdat, 1949. 559 ទំ។

118. ចំណាត់ថ្នាក់ O. ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត និងការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។ SPb ។ : ពេត្រុស។ 1997. -178 ទំ។

119. Rean A.A. អត្តសញ្ញាណជនល្មើសជាបញ្ហាព្រហ្មទណ្ឌ និងផ្លូវចិត្ត។/ សំណួរនៃការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងឧក្រិដ្ឋកម្ម។ សម្ភារៈនៃសមាជអន្តរជាតិ VI, M., 1998,

120. Reinu oter J. វាអាស្រ័យលើអ្នក។ របៀបក្លាយជារបស់អ្នក។ អ្នកព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ. M: វឌ្ឍនភាព។ ឆ្នាំ 1993, -240 ទំ។

121. Rogers K. To the science of personality./ នៅក្នុងសៀវភៅ: History of Foreign Psychology, Texts. M, 1986.193

122. Rubinstein S.L. បញ្ហានៃចិត្តវិទ្យាទូទៅ។ M.: គរុកោសល្យឆ្នាំ ១៩៧៦, - ៤១៦ ស,

123. Ryazantsev S. ទស្សនវិជ្ជានៃការស្លាប់។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Spiks, 1994. 319 ទំ។

124. Simonton K., Simonton S. ត្រឡប់ទៅសុខភាពវិញ។ រូបរាងថ្មី។សម្រាប់ជំងឺធ្ងន់ធ្ងរ។ SPb ។ : ពេត្រុស។ ឆ្នាំ ១៩៩៥។

125. Sartre J.-P. Existentialism គឺជាមនុស្សជាតិ / Twilight of the gods ។ M. , 1989 ។

126. Svetlov P, ខ្ញុំ, នៅលើការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។ / U Kievlyanin លេខ 25,1901 ។

127. Svetlov P.Ya. អំពីអត្ថន័យនៃការស្លាប់។ / នៅ Kiev ។ លេខ 53. 1901 ។

128. Semichev S.B. ទ្រឹស្ដីនៃវិបត្តិ និង psychoprophylaxis// neuroses និងរដ្ឋដូច neuro ។ ដំណើរការនៃ LNIPNI ពួកគេ។ V.M. Bekhterev ។ T.63, 1983, S. 98-104,

129. ការគាំទ្រសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៃសកម្មភាពប្រយុទ្ធរបស់បុគ្គលិកយោធា៖ សម្ភារៈនៃការស្រាវជ្រាវសង្គម-ផ្លូវចិត្តនៅក្នុងតំបន់នៃជម្លោះយោធា។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ BMA អ៊ឹម។ សង់​ទី​ម៉ែ​ត។ Kirov ។ ឆ្នាំ ១៩៩៨។

130. Tashlykov V.A. ចិត្តវិទ្យានៃដំណើរការព្យាបាល។ L.: Medicine, 1984. 191 ទំ។

131. ភាគ L, - V. ការស្លាប់។ M: គរុកោសល្យឆ្នាំ 1990. 87 ទំ។

132. ក្រមព្រហ្មទណ្ឌនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ M.: អក្សរសិល្ប៍ច្បាប់ ឆ្នាំ 1996 ទំព័រ 181 ។

133. Fedorova M.M. រូបភាពនៃការស្លាប់នៅក្នុងវប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិច //

134. ចិត្តវិទ្យានៃការស្លាប់និងការស្លាប់: Reader / Comp ។ K.V. Selchenok, Minsk: Harvest, 1998. - 656 p. ទំព័រ ៨​-​៣៥។

135. តួលេខនៃ Thanatos, និមិត្តសញ្ញានៃការស្លាប់នៅក្នុងវប្បធម៌, ផ្លូវ Petersburg, 1991 ។

136. Franky V. Man ស្វែងរកអត្ថន័យ។ M.: ProgressL 990. - 368 ទំ។

137. Freud 3. We and death // Psychology of death and dying: Reader / Comp. K.V. សេលឆេណុក។ Minsk: Harvest, 1998.- 656 ទំ។ ទំព័រ 182-198 ។

138. Fromm E. Art to love, M: Pedagogy, 1990, -160 p.194

139. Charonian F. Suppression of the Higher // នៅក្នុងសៀវភៅ: Psychosynthesis and other integrative techniques of psychotherapy / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ: Smysl, 1997. 298 ទំ។ ទំព័រ 92-107 ។

140. Huzeman F, នៅលើរូបភាពនិងអត្ថន័យនៃការស្លាប់។ M. : Enigma ។ - ឆ្នាំ 1997 ។

141. Kjell L., Ziegler D. ទ្រឹស្ដីនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ (ការផ្តល់ជាមូលដ្ឋាន ការស្រាវជ្រាវ និងការអនុវត្ត)។ សាំងពេទឺប៊ឺគៈ Peter Press, 1997. - 608 ទំ។

142. Hay L. ព្យាបាលជីវិតរបស់អ្នក រូបកាយរបស់អ្នក។ កម្លាំងនៅក្នុងខ្លួនយើង។ Chisinau, ឆ្នាំ ១៩៩៦។

143. Cicero ។ អំពីអាយុចាស់; អំពីមិត្តភាព; អំពីទំនួលខុសត្រូវ។ M.: Nauka, 1993, 245s,

144. បុរស៖ អ្នកគិតអំពីអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នអំពីជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងអមតៈ។ ពិភពបុរាណនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ M: សាធារណរដ្ឋ, 1991 ។

145. បុរស៖ អ្នកគិតអំពីអតីតកាល និងបច្ចុប្បន្នអំពីជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងអមតៈ។ ទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 19 ។ M. : សាធារណរដ្ឋ។ 1995. 528 ទំ។

146. Cherepanova E. ភាពតានតឹងផ្លូវចិត្ត។ ជួយខ្លួនអ្នកនិងកូនរបស់អ្នក, ទីក្រុងម៉ូស្គូ: បណ្ឌិត្យសភា។ -១៩៩៧។

147. Shakhnovich M, M, Epicurean អាកប្បកិរិយាចំពោះការស្លាប់និងសិល្បៈអនុវត្តបុរាណ។// ជីវិត។ ការស្លាប់។ អមតៈ សម្ភារនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ។ SPb., ឆ្នាំ ១៩៩៣,

148. Schwartz T. ពី Schopenhauer ទៅ Heidegger ។ M. , ឆ្នាំ 1964 ។

149. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morphology of world history. M.: ការគិត, 1998. 606 ទំ។

150. Shute V. ភាពសាមញ្ញដ៏ជ្រាលជ្រៅ។ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទស្សនវិជ្ជាសង្គម។ SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, ល្ខោននៃមនុស្សឈឺចុងក្រោយ, ដប់ប្រាំឆ្នាំនៃការងារជាមួយអ្នកជំងឺមហារីក // Psychodrama: ការបំផុសគំនិតនិងបច្ចេកទេស។ អិម; ក្រុមហ៊ុនឯករាជ្យ "ថ្នាក់", -1997

152. Erickson E. Ego អត្តសញ្ញាណ។ M.: គរុកោសល្យ។ 1996. - 356 p.195

153. Jung K.G. Archetype និងនិមិត្តសញ្ញា។ M.: Renaissance, 1991. 304 ទំ។

154. Yalom I. ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រអត្ថិភាព, M.; ក្រុមហ៊ុនឯករាជ្យ "ថ្នាក់" ។ 1999. 685 ទំ។

155 Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley ឆ្នាំ 1965 ។

156. Aries Ph. អិល "Homme devant la Mort ។

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098 ។

158. វិបត្តិ; អ្នកហាត់ការ, ច. នៃការធ្វើអត្តឃាត a, ការសិក្សាអំពីវិបត្តិ/ Publ, ក្រោមការឧបត្ថម្ភរបស់ Intern, assoc ។ សម្រាប់ការបង្ការការធ្វើអត្តឃាត (IASP)។- តូរ៉ុនតូ។ល។៖ Hogrefe &1. Huber Publ, 1991 ។

159. Lifton R. Odson E. រស់ និងស្លាប់។ N.Y., ១៩៧៤។

160. Lindemann E, Symptomatology and management of acute grief-Amer. ដំណើរ។ នៃចិត្តវិទ្យា, 1944, v ។ 101. លេខ 2 ។

161. Moos R „ Tsu V, D, វិបត្តិនៃជំងឺផ្លូវកាយ ទិដ្ឋភាពទូទៅ // ការប្រឈមមុខនឹងជំងឺ Phvsical ។ N.Y. ១៩៧៧ ទំ.១៥២ ២១០។

162. Reich W. មុខងារនៃការឈានដល់ចំណុចកំពូល៖ បញ្ហាផ្លូវភេទ-សេដ្ឋកិច្ចនៃថាមពលជីវសាស្ត្រ។ N.Y.: Farrar, Strauss និង Giroux ។ ១៩៦១។

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor ។ វីត ឆ្នាំ ១៩៩០។

164. Yacobson G, កម្មវិធី និងបច្ចេកទេសនៃការអន្តរាគមន៍ក្នុងវិបត្តិ // សៀវភៅណែនាំអំពីចិត្តសាស្ត្រអាមេរិក។ N.Y. ១៩៧៤. ៨២៥ ទំ.

សូមកត់សម្គាល់ខាងលើ អត្ថបទវិទ្យាសាស្ត្របង្ហោះសម្រាប់ពិនិត្យ និងទទួលបានតាមរយៈការទទួលស្គាល់អត្ថបទដើមនៃនិក្ខេបបទ (OCR)។ នៅក្នុងការតភ្ជាប់នេះ ពួកគេអាចមានកំហុសទាក់ទងនឹងភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃក្បួនដោះស្រាយការទទួលស្គាល់។
មិនមានកំហុសបែបនេះនៅក្នុងឯកសារ PDF នៃសេចក្តីអធិប្បាយ និងអរូបីដែលយើងផ្តល់ជូននោះទេ។

ការពិពណ៌នាទូទៅនៃការងារ

ភាពពាក់ព័ន្ធនៃការស្រាវជ្រាវ

ឥឡូវនេះមានការយល់ដឹងកាន់តែច្រើនឡើងថាវិមាត្រខាងវិញ្ញាណនៃបទពិសោធន៍របស់មនុស្សគឺជាផ្នែកស្របច្បាប់នៃការស្រាវជ្រាវ និងការសិក្សានៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្ត។ ចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើបពាក់ព័ន្ធនឹងការបង្កើតគំនិតអំពីការអភិវឌ្ឍន៍ផ្លូវចិត្ត និងខាងវិញ្ញាណរបស់បុគ្គលក្នុងបរិបទនៃវិធីសាស្រ្តអន្តរវប្បធម៌ និងពហុកម្រិត ដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាដែលប្រឈមមុខនឹងមនុស្សជាតិនៅវេននៃសតវត្សទី 20 និងទី 21 ។ ក្នុងន័យនេះ កន្លែងពិសេសមួយនៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តត្រូវបានកាន់កាប់ដោយគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ដែលចាត់ទុកការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈជាការស្វែងរកប្រកបដោយភាពច្នៃប្រឌិតរបស់បុគ្គលម្នាក់សម្រាប់ជោគវាសនារបស់គាត់ កិច្ចព្រមព្រៀងជាមួយខ្លួនគាត់ និងការអនុវត្តសមត្ថភាពរបស់គាត់។ មាគ៌ាជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការឆ្លងកាត់នៃស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ដែលយោងទៅតាម E. Yeomans "អាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាដំណាក់កាលនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ នៅពេលដែលមានការបែកបាក់ ការស្លាប់ ឬ "ការបែកបាក់ជាវិជ្ជមាន" នៃមួយចំនួនរបស់យើង។ វិធីធម្មជាតិនៃការមើលឃើញពិភពលោក ស្គាល់ខ្លួនយើង និងទាក់ទងនឹងបរិស្ថាន”។

ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរបំផុតរបស់មនុស្សគឺការដែលទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងអំពីមរណភាពរបស់បុគ្គលម្នាក់ (ជំងឺដែលមិនអាចព្យាបាលបាន ការចូលរួមក្នុងអរិភាព។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងគំរូអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ស្ថានភាពសំខាន់ណាមួយអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាប្រភេទមួយនៃ "ការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងការស្លាប់" ។ ជាងនេះទៅទៀត ការស្លាប់នៅក្នុងបរិបទនេះត្រូវបានគេយល់ថាជាដំណើរការផ្លាស់ប្តូរ ការបដិសេធនូវវិធីចាស់ ដែលធ្លាប់ស្គាល់ និងការជ្រើសរើស ការកែលម្អថ្មីឱ្យកាន់តែសមស្របទៅនឹងលក្ខខណ្ឌដែលបានផ្លាស់ប្តូរ។

ស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានជួបប្រទះដោយមនុស្សម្នាក់តាមរបៀបផ្សេងៗគ្នា។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាអាចមានឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញ បង្កើនការថប់បារម្ភ និងធ្លាក់ទឹកចិត្ត អារម្មណ៍អស់សង្ឃឹម និងអស់សង្ឃឹម ដែលអាចនាំទៅរកវិបត្តិជីវិត។ ម៉្យាងទៀត ដើម្បីផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិត ធ្វើឱ្យកាន់តែពេញលេញ និងមានន័យ។ ក្នុងករណីណាក៏ដោយ ការប៉ះទង្គិចគ្នាជាមួយនឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានជួបប្រទះដោយការឈឺចាប់ដោយមនុស្សម្នាក់ ហើយផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះជីវិត សេចក្តីស្លាប់ ខ្លួនគាត់ និងតម្លៃ ដែលបង្កើតជាយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតផ្សេងៗដែលជួយមនុស្សម្នាក់ឱ្យចេញពីស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ទាំងអស់ខាងលើអនុញ្ញាតឱ្យយើងនិយាយអំពីតម្រូវការសម្រាប់ជំនួយផ្លូវចិត្តដល់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពជីវិតដ៏សំខាន់មួយ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយការវិភាគនៃអក្សរសិល្ប៍បង្ហាញថានៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាទោះបីជាតម្រូវការសង្គមនិងការតំរង់ទិសជាក់ស្តែងក៏ដោយទ្រឹស្តីនៃវិបត្តិមិនត្រូវបានអភិវឌ្ឍគ្រប់គ្រាន់ទេ - ប្រព័ន្ធនៃប្រភេទរបស់វាមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងទំនាក់ទំនងរវាងគំនិត។ គោលគំនិតផ្លូវចិត្តដែលបានប្រើ និងសិក្សាមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ច្បាស់លាស់ទេ ហើយវិធី និងយន្តការសម្រាប់យកឈ្នះលើស្ថានភាពសំខាន់ៗមិនត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណទេ។

ជា មូលដ្ឋានទ្រឹស្តី និងវិធីសាស្រ្តការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទគឺជាគោលការណ៍វិធីសាស្រ្តឈានមុខគេនៃការកំណត់ផ្លូវចិត្ត ការអភិវឌ្ឍន៍ ការរួបរួមនៃស្មារតី និងសកម្មភាព សកម្មភាព ភាពជាប់លាប់ ភាពស្មុគស្មាញ (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein) គំនិត។ អំពីផ្លូវជីវិតជាប្រព័ន្ធបុគ្គលសម្រាប់ដោះស្រាយបញ្ហាអត្ថិភាពដូចជាជីវិត - ការស្លាប់ សេរីភាព - ទំនួលខុសត្រូវ ភាពឯកកោ - ការប្រាស្រ័យទាក់ទង អត្ថន័យ - ភាពគ្មានន័យនៃជីវិត ( , ) បុគ្គលិកលក្ខណៈជាប្រធានបទនៃផ្លូវជីវិត និងប្រព័ន្ធវាយតម្លៃវត្ថុ និងទំនាក់ទំនងជ្រើសរើសទៅនឹងការពិត (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein) ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពជីវិតដ៏សំខាន់ យុទ្ធសាស្រ្តស្ថាបនា និងមិនស្ថាបនា (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson)។

គោលដៅការស្រាវជ្រាវរបស់យើង - ដើម្បីស្វែងយល់ពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ និងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។

សម្មតិកម្មស្ថិតនៅក្នុងការសន្មត់ថា អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ រួមមានធាតុផ្សំនៃសនិទានភាព និងអារម្មណ៍ ដែលធ្វើអន្តរកម្មក្នុងវិធីផ្សេងៗគ្នា ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ដែលកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ។

សម្មតិកម្មឯកជន៖

1. សមាសធាតុសនិទានភាព និងអារម្មណ៍នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់មានកម្រិតនៃភាពធ្ងន់ធ្ងរខុសៗគ្នាក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
2. អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ មានទាំងលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់។

ភារកិច្ច:

1. ធ្វើការវិភាគទ្រឹស្តីនៃអក្សរសិល្ប៍ទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តលើប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ។
2. ជ្រើសរើស និងបង្កើតវិធីសាស្ត្រវិនិច្ឆ័យដែលសមស្របនឹងគោលបំណង និងសម្មតិកម្មនៃការសិក្សា។
3. ដើម្បីបង្ហាញពីសមាសធាតុអារម្មណ៍ និងសមហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។
4. ដើម្បីសិក្សាពីទំនាក់ទំនងរវាងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរផ្សេងៗ - ការជាប់គុក ការចូលរួមក្នុងអរិភាព និងជំងឺមហារីក។
5. កំណត់លក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់។

កម្មវត្ថុនៃការសិក្សា៖បុរសដែលមានអាយុពី 20-45 ឆ្នាំអ្នកទោសនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព (35 នាក់) ស្ត្រីដែលមានអាយុពី 35-60 ឆ្នាំដែលមានជំងឺមហារីក (36 នាក់) បុរសដែលមានអាយុពី 18-25 ឆ្នាំដែលបានចូលរួមក្នុងអរិភាពនៅក្នុង "ក្តៅ។ កន្លែង" និងបានរងរបួស (35 មនុស្ស) ។

មនុស្សសរុបចំនួន 106 នាក់បានចូលរួមក្នុងការសិក្សានេះ។

ប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវគឺជាធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសមហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ ទំនាក់ទំនង និងឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេលើយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ។

វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវត្រូវបានជ្រើសរើសដោយយោងទៅតាមគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាន និងគំនិតនៃចិត្តវិទ្យាអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រ ដើម្បីកំណត់អត្តសញ្ញាណបំណងប្រាថ្នាសម្រាប់អត្ថន័យ កម្រងសំណួរ "ការតំរង់ទិសប្រកបដោយអត្ថន័យ" (កែសម្រួលដោយ D.N. Leontiev) ទីតាំងនៃការគ្រប់គ្រង - កម្រងសំណួរ "កម្រិតនៃការគ្រប់គ្រងប្រធានបទ" ដោយ J. Rotter, ការវាយតម្លៃតិត្ថិភាពនៃផ្លូវជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ - បច្ចេកទេស "ការវាយតម្លៃនៃជីវិតប្រាំឆ្នាំ" E.I. Golovachi និង A.A. Kronika ជួសជុលការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងក្រុមស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក - ទំហំនៃការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនកម្រិតនៃការទទួលយកធាតុនៃជីវិត - បច្ចេកទេសរបស់អ្នកនិពន្ធ "ការទទួលយក"; អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់ - កម្រងសំណួររបស់អ្នកនិពន្ធ។

ការជាប់ទាក់ទងគ្នា ការវិភាគកត្តា និងប្រៀបធៀបត្រូវបានប្រើសម្រាប់ដំណើរការទិន្នន័យស្ថិតិដោយប្រើកញ្ចប់កម្មវិធី STATISTICA ។

ភាពថ្មីថ្មោងបែបវិទ្យាសាស្ត្រការស្រាវជ្រាវនិក្ខេបបទគឺដើម្បីកសាង typology ជាក់ស្តែងនៃយុទ្ធសាស្រ្តជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរៀបចំស្ថានភាពទាំងនេះដោយយោងទៅតាមសមាសធាតុអារម្មណ៍ និងហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់។

1. អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត - ការទទួលយកជីវិត, ជីវិតជាកំណើន, ជីវិតដូចជាការប្រើប្រាស់, ការមិនទទួលយកជីវិត, សន្តិសុខ ontological, ការទទួលយកដោយខ្លួនឯង, ការទទួលខុសត្រូវ, ខិតខំដើម្បីកំណើន;
2. អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ - ការទទួលយកការស្លាប់ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀតការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាតការមិនទទួលយកការស្លាប់ការភ័យខ្លាច។
3. ការយល់ឃើញនៃអត្ថន័យគឺវត្តមាន និងអវត្តមាននៃអត្ថន័យក្នុងជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់។ typology បែបនេះធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្ហាញប្រព័ន្ធនៃទំនាក់ទំនងរបស់មនុស្សម្នាក់ទៅខ្លួនគាត់, អ្នកដទៃ, ជីវិតនិងការស្លាប់, ហើយក៏កំណត់សំណុំនៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តដែលមាននៅក្នុងមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ផ្សេងគ្នានិងជួយគាត់ឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងពួកគេ។

សារៈសំខាន់ជាក់ស្តែងនៃការសិក្សាត្រូវបានកំណត់ដោយលទ្ធភាពនៃការប្រើប្រាស់លទ្ធផលដែលទទួលបានជាក្រុម និងជាបុគ្គល ជំនួយផ្លូវចិត្តដល់អតិថិជនក្នុងស្ថានភាពជីវិតធ្ងន់ធ្ងរ ឬជួបប្រទះភាពតានតឹងក្រោយការប៉ះទង្គិចផ្លូវចិត្ត។ ការងារព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រនៅក្នុងតំបន់ទាំងនេះទាមទារចំណេះដឹងអំពីរបៀបដែលការស្លាប់ត្រូវបានយល់ ហើយអាស្រ័យហេតុនេះ ជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងរដ្ឋបែបនេះ ក៏ដូចជាធនធានផ្ទាល់ខ្លួន និងយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតអ្វីខ្លះដែលត្រូវបានប្រើដើម្បីទប់ទល់នឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

សមា្ភារៈនិក្ខេបបទត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងវគ្គបង្រៀនក្នុងការរៀបចំអ្នកចិត្តសាស្រ្តជាក់ស្តែងក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត ជំនួយផ្លូវចិត្ត និងការកែតម្រូវក្នុងទម្រង់ជាវគ្គសិក្សាពិសេសសម្រាប់និស្សិតថ្នាក់បរិញ្ញាបត្រផ្នែកចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ និងបុគ្គល ព្រមទាំងការបណ្តុះបណ្តាលចិត្តសាស្ត្រសម្រាប់និស្សិតចិត្តវិទ្យាផងដែរ។

បទប្បញ្ញត្តិខាងក្រោមត្រូវបានដាក់ចេញសម្រាប់ការពារជាតិ៖

1. ទំនាក់ទំនងរវាងសមាសធាតុសនិទានភាព និងអារម្មណ៍នៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួន 8 សម្រាប់ទប់ទល់នឹងពួកគេ។ "តស៊ូដើម្បីភាពរីកចម្រើន", "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត", "សេចក្ដីស្រឡាញ់សម្រាប់ជីវិត" ។ "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត", "ការកាន់កាប់ជីវិត", "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ", "ការបដិសេធខ្លួនឯង" និង "Hedonism" ។
2. នៅក្នុងការគ្រប់គ្រងរួមគ្នាជាមួយស្ថានភាពសំខាន់ ទិសដៅសំខាន់ពីរអាចត្រូវបានសម្គាល់ដែលទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពនេះ - "ស្ថានភាពសំខាន់ជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់" និង "ស្ថានភាពសំខាន់ដូចជាការរងទុក្ខ" ។

ការអនុម័តលទ្ធផលស្រាវជ្រាវ៖បទប្បញ្ញត្តិទ្រឹស្តីសំខាន់ៗត្រូវបានរាយការណ៍នៅឯសិក្ខាសាលាវិទ្យាសាស្ត្រនិងវិធីសាស្រ្តនៃនិស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សាការប្រជុំនៃនាយកដ្ឋានជំនួយផ្លូវចិត្តនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី។ សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យដាក់ឈ្មោះតាម A.I. Herzen នៅ SSS នៃវិទ្យាស្ថានជីវវិទ្យា និងចិត្តវិទ្យាមនុស្ស ក៏ដូចជាតាមរយៈការបោះពុម្ពផ្សាយ និងបទបង្ហាញនៅឯសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ-ជាក់ស្តែង វិធីសាស្រ្តវិទ្យាសាស្ត្រ និងអន្តរសាកលវិទ្យាល័យ (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology)។ ខ្លឹមសារនៃនិក្ខេបបទនេះ ត្រូវបានប្រើប្រាស់ក្នុងវគ្គបង្រៀនស្តីពីការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត និងក្នុងវគ្គពិសេសមួយស្តីពីចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់និស្សិតនៃមហាវិទ្យាល័យចិត្តសាស្រ្ត និងគរុកោសល្យនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី ដែលដាក់ឈ្មោះតាម A.I. ហឺហ្សេន។ លទ្ធផលនៃការសិក្សាត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់សាលាអន្តរជាតិនៃការប្រឹក្សា ការព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងការគ្រប់គ្រងជាក្រុម នៅវិទ្យាស្ថានព្យាបាលចិត្តសាស្ត្រ និងប្រឹក្សា "សុខដុមរមនា" ដោយឈរលើមូលដ្ឋាននៃកម្មវិធីបណ្តុះបណ្តាលផ្លូវចិត្ត "ការស្វែងរកខ្លួនឯង៖ អំណោយនៃការទទួលយក។ ការផ្លាស់ប្តូរ" ត្រូវបានបង្កើតឡើង ក៏ដូចជានៅក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្តបុគ្គល។ ការបោះពុម្ពផ្សាយចំនួន 7 ត្រូវបានបោះពុម្ពលើប្រធានបទស្រាវជ្រាវ។

វិសាលភាព និងរចនាសម្ព័ន្ធការងារ

និក្ខេបបទមានសេចក្តីផ្តើម ៣ ជំពូក សេចក្តីសន្និដ្ឋាន គន្ថនិទ្ទេស រួមទាំងប្រភព ១៥៧ រួមទាំង ១០ ជាភាសាបរទេស កម្មវិធី។ និក្ខេបបទបង្ហាញលើ ១៩៥ ទំព័រ រួមមានតារាង ៧ និង ២៥ រូប។

ខ្លឹមសារសំខាន់នៃការងារ

ជំពូកទីមួយរៀបរាប់ពីទិដ្ឋភាពទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តនៃបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ ជំពូកទីពីរគឺផ្តោតលើការពិពណ៌នាអំពីវិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការសិក្សា ជំពូកទីបីបង្ហាញពីលទ្ធផលនៃការសិក្សា និងការវិភាគរបស់ពួកគេ។ ឧបសម្ព័ន្ធមានសម្ភារៈពិសោធន៍ និងវិធីសាស្ត្ររបស់អ្នកនិពន្ធសម្រាប់សិក្សាពីអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពជីវិតសំខាន់ៗផ្សេងៗ។

នៅក្នុងការណែនាំភាពពាក់ព័ន្ធនៃការសិក្សាត្រូវបានបញ្ជាក់ វត្ថុ ប្រធានបទ សម្មតិកម្ម គោលបំណង និងគោលបំណងនៃការសិក្សាត្រូវបានកំណត់ ភាពថ្មីថ្មោងខាងវិទ្យាសាស្ត្រសារៈសំខាន់ជាក់ស្តែង និងការអនុម័តនៃលទ្ធផល។ បទប្បញ្ញត្តិ​ដែល​បាន​ដាក់​ជូន​សម្រាប់​ការ​ការពារ​ជាតិ​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង។

ជំពូកទីមួយ"វិធីសាស្រ្តខាងចិត្តសាស្រ្តចំពោះបញ្ហាជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការវិភាគទ្រឹស្តីនៃបញ្ហានៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជា និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្រ្តផ្លូវចិត្ត ក៏ដូចជាការយល់ដឹងអំពីស្ថានភាពសំខាន់នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាបរទេស និងក្នុងស្រុក។ កថាខណ្ឌទីមួយនៃជំពូកនេះ វិភាគគំនិតទស្សនវិជ្ជាអំពីជីវិត និងការស្លាប់ ពីដំណាក់កាលបុព្វកាល-សហគមន៍នៃការអភិវឌ្ឍន៍មនុស្ស រហូតដល់ចំណេះដឹងអត្ថិភាពនៃការស្លាប់នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃសតវត្សទី 19 ។ វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការស្លាប់គឺជាប៉ារ៉ាម៉ែត្រមូលដ្ឋានមួយនៃស្មារតីសមូហភាពនិងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់នេះបើយោងតាមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដូចជា F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan ថែមទាំងអាចធ្វើជាសូចនាករនៃកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌។

ការចង់ដឹងចង់ឃើញសេចក្តីស្លាប់នាំឱ្យការពិតដែលថានៅក្នុងទស្សនវិជ្ជាបុរាណមាន 2 គោលគំនិតសំខាន់ៗ: ជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង (គំនិតនេះបានចូលក្នុងសាសនាគ្រឹស្តក្នុងទម្រង់ផ្លាស់ប្តូរ) និងការទទួលយកភាពគ្មានទីបញ្ចប់នៃជីវិត ការអំពាវនាវឱ្យ "ភាពក្លាហានដើម្បីក្លាយជា" ។ គោលគំនិតទាំងនេះ ក្នុងទម្រង់មួយ ឬទម្រង់ផ្សេងទៀត បានឆ្លងកាត់ប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលនៃអរិយធម៌ ដោយបង្ហាញពីទិដ្ឋភាពចម្រុះនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងសម័យផ្សេងៗគ្នាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នាផងដែរ។

មិន​ដូច ការសិក្សាបូព៌ាការស្លាប់ដែលជាកន្លែងដែលយោងទៅតាម P.S. Gurevich, "... កើតចេញពីការពិតដែលថាដំណើរការនៃការស្លាប់គឺជៀសមិនរួចនិងជាផ្នែកសំខាន់នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្ស" ពួកលោកខាងលិចបានស្វែងរកការយកឈ្នះលើសេចក្តីស្លាប់នាំឱ្យការពិតដែលថាដោយការចាប់ផ្តើមនៃការត្រាស់ដឹងសុចរិតភាពនៃជីវិតនិង សេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានបំផ្លាញ៖ ជីវិតបានចាប់ផ្តើមចាត់ទុកជាតែមួយ ហើយសេចក្តីស្លាប់បានប្រែទៅជាកម្លាំងដែលបំផ្លាញជីវិតនេះ។ Existentialists (S., J.-P. និងអ្នកផ្សេងទៀត) បានព្យាយាមធ្វើឱ្យមានភាពរលូននៃ dichotomy ស្រដៀងគ្នានៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់ ដោយចាត់ទុកការស្លាប់ជាឱកាសចុងក្រោយ ដោយសារអត្ថិភាពអាចឈានដល់ទម្រង់ខ្ពស់បំផុតរបស់វា ហើយមនុស្ស - a ភាពពិតកាន់តែជ្រៅ។

ការផ្លាស់ប្តូរចុងក្រោយនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់បានកើតឡើងរួចហើយនៅក្នុងសតវត្សទី 20 ដែលយោងទៅតាមអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជាច្រើន អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានខូចទ្រង់ទ្រាយទាំងស្រុង ការសង្កត់សំឡេងវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមានក្នុងការវាយតម្លៃនៃបាតុភូតទាំងនេះបានផ្លាស់ប្តូរ។ និន្នាការឆ្ពោះទៅរកការផ្លាស់ទីលំនៅនៃការស្លាប់ពីមនសិការសមូហភាពដែលរីកលូតលាស់បន្តិចម្តង ៗ ឈានដល់ចំណុចកំពូលនៅក្នុងពេលវេលារបស់យើងនៅពេលដែលយោងទៅតាម F. Aries ។ សង្គមមានឥរិយាបទ "ដូចជាគ្មាននរណាម្នាក់ស្លាប់ទាល់តែសោះ ហើយការស្លាប់របស់បុគ្គលនោះមិនធ្វើឱ្យខូចរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមទេ"។ F. Aries បានហៅអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះសេចក្តីស្លាប់ថាជា "ការស្លាប់បញ្ច្រាស" ។

ការវិភាគនៃអក្សរសិល្ប៍បង្ហាញថាអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សចំពោះសេចក្តីស្លាប់បានផ្លាស់ប្តូររួមជាមួយនឹងទស្សនៈពិភពលោករបស់ពួកគេពេញមួយដំណើរនៃប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់មនុស្សជាតិ។ ទំនាក់ទំនងទាំងនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងពីការយល់ដឹងនៃការស្លាប់ជាការបន្តធម្មជាតិ និងការបញ្ចប់នៃជីវិតរហូតដល់ការបែកបាក់ទាំងស្រុងនៅក្នុងចិត្តមនុស្ស ដោយបង្កាត់ពួកវាជាពីរផ្សេងគ្នា ភាពអវិជ្ជមានទៅវិញទៅមក។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីពីរគំនិតអំពីជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃវិទ្យាសាស្ត្រផ្លូវចិត្តត្រូវបានពិចារណា វិធីសាស្រ្តចិត្តសាស្ត្រ និងអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រក្នុងការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានវិភាគ។ ចិត្តវិទ្យានៅដើមសតវត្សទី 20 "ចាប់បាន" ពីដៃនៃទស្សនវិជ្ជារូបភាពនៃការស្លាប់ដែលនៅពេលនោះបានក្លាយជាការយល់ច្រឡំបដិសេធនិងបំបែកទាំងស្រុងពីជីវិត។ "កេរដំណែល" បែបនេះត្រូវបានទទួលមរតកដោយគំនិតដំបូងក្នុងចិត្តវិទ្យា (អាកប្បកិរិយានិងចិត្តវិទ្យា) ត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការយកចិត្តទុកដាក់មិនគ្រប់គ្រាន់ចំពោះប្រធានបទនៃការស្លាប់។ ជីវិតមនុស្សយល់នៅក្នុងផ្នែកទាំងនេះដោយមេកានិច។

ការរកឃើញ Epochal 3. Freud នៅក្នុងវាល ចិត្តវិទ្យាស៊ីជម្រៅបានទាក់ទាញអ្នកគិតដ៏ប៉ិនប្រសប់ជាច្រើននាក់ឱ្យស្រាវជ្រាវបន្ថែមទៀត ដូចជា A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. ជុង។ គំនិតរបស់ R. Assagioli និង K.-G. Jung ដែលទោះបីជា "ឫសគល់" ផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេគឺជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃគំនិតនៃវិធីសាស្រ្តរបស់មនុស្សនិយមនិង transpersonal ទៅបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ ការងាររបស់ពួកគេគឺជាជំហានដ៏សំខាន់មួយក្នុងការយល់ដឹងអំពីផ្លូវជីវិតដែលជាដំណើរការមិនច្បាស់លាស់ និងជួនកាលយ៉ាងខ្លាំងដែលនាំមនុស្សម្នាក់ទៅកាន់ការផ្លាស់ប្តូរ និងការផ្លាស់ប្តូរខាងវិញ្ញាណតាមរយៈវិបត្តិ និងការប្រឈមមុខជាមួយផ្នែកងងឹតនៃចិត្ត។

មិនដូចការវិភាគចិត្តសាស្ត្រទេ ក្នុងឋានអត្ថិភាព-មនុស្សសាស្ត្រដែលតំណាងដោយស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធដូចជា J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom និងអ្នកដទៃ ក៏ដូចជានៅក្នុងចិត្តវិទ្យា transpersonal ( S. និង K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo និងអ្នកដទៃ) បញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានផ្តល់សារៈសំខាន់ខ្លាំងជាង។ នៅក្នុងទិសដៅនេះមិនត្រឹមតែជាកន្លែងត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រព័ន្ធប៉ុណ្ណោះទេ ចំណេះដឹងផ្លូវចិត្តនិងឥទ្ធិពលលើការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈ ប៉ុន្តែក៏មានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធរបស់ពួកគេផងដែរ។ វាត្រូវបានបង្ហាញថាការយល់ដឹងអំពីជីវិតនិងការស្លាប់នៅដំណាក់កាលបច្ចុប្បន្ននៃការអភិវឌ្ឍន៍ចិត្តវិទ្យាបានចាប់ផ្តើមខិតជិតគ្នាទៅវិញទៅមកដោយរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍នៃអត្ថិភាពរបស់មនុស្សកាន់តែច្រើនឡើង។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបីស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានចាត់ទុកថាជាគំរូនៃការប៉ះទង្គិចគ្នាជាមួយនឹងការស្លាប់ ការយល់ដឹងអំពីវិបត្តិ និងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តបរទេស និងក្នុងស្រុកត្រូវបានផ្តល់ឱ្យ ហើយសារៈសំខាន់នៃស្ថានភាពសំខាន់សម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានពិចារណា។ វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាទោះបីជាបញ្ហានៃវិបត្តិនិងស្ថានភាពរិះគន់តែងតែមាននៅក្នុងទិដ្ឋភាពនៃការគិតផ្លូវចិត្តក៏ដោយទ្រឹស្តីនៃវិបត្តិបានលេចឡើងជាវិន័យឯករាជ្យនាពេលថ្មីៗនេះ។ ការយល់ដឹងអំពីវិបត្តិដោយអ្នកចិត្តសាស្រ្តបរទេសដូចជា R. Assagioli, S. និង K. Grof, T. និង E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung ត្រូវបានពិពណ៌នា មូលហេតុនៃវិបត្តិត្រូវបានបង្ហាញ។

ស្ថានភាពដែលតម្រូវឱ្យមនុស្សម្នាក់ផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅ របៀបនៃការគិត របៀបនៃការស្គាល់ និងការមើលឃើញពិភពលោក ឬអាកប្បកិរិយាចំពោះខ្លួនឯង និងអ្នកដទៃអាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាការរិះគន់។ ស្ថានភាពសំខាន់អាចជាចំណុចរបត់មួយនៅក្នុងជីវិតរបស់មនុស្ស; នាំឱ្យមានវិបត្តិ។ វិបត្តិណាមួយមានសមាសធាតុវិជ្ជមាន និងអវិជ្ជមាន។ សមាសធាតុអវិជ្ជមានស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់នៅក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយបន្ទុកការងារនៃបញ្ហាដែលមិនអាចដោះស្រាយបាន អារម្មណ៍នៃភាពអស់សង្ឃឹម ភាពអស់សង្ឃឹម ជួបប្រទះនឹងជីវិតជា "ទីបញ្ចប់" ។ ប៉ុន្តែវិបត្តិ - អត្មាមិនត្រឹមតែជា "ការគំរាមកំហែងនៃមហន្តរាយ" ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងលទ្ធភាពនៃការផ្លាស់ប្តូរការផ្លាស់ប្តូរទៅដំណាក់កាលថ្មីនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈប្រភពនៃកម្លាំងហើយនេះគឺជាទិដ្ឋភាពវិជ្ជមានរបស់វា។ ដូច្នេះ ធម្មជាតិនៃវិបត្តិត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាការផ្លាស់ប្តូរ ព្រោះវាក្នុងពេលដំណាលគ្នាមិនត្រឹមតែការបដិសេធនូវវិធីចាស់ដែលធ្លាប់ស្គាល់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការស្វែងរក និងការកែលម្អថ្មីផងដែរ។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុកស្ថានភាពសំខាន់និងការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួនដែលទាក់ទងនឹងពួកគេត្រូវបានពិចារណានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិត nougat នៃបុគ្គលិកលក្ខណៈដោយ K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein ។ នាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ ក្នុងចំណោមអ្នកនិពន្ធក្នុងស្រុក បញ្ហានៃស្ថានភាពវិបត្តិកំពុងត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងលម្អិតបំផុតដោយ F.E. Vasilyuk, ពិចារណាវិបត្តិនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃស្ថានភាពសំខាន់មួយ។

ការវិភាគនៃអក្សរសិល្ប៍អនុញ្ញាតឱ្យយើងផ្តល់និយមន័យការងារនៃស្ថានភាពសំខាន់ និងវិបត្តិ។ ស្ថានភាពសំខាន់គឺជាស្ថានភាពដែលប្រធានបទមិនអាចដឹងពីតម្រូវការជាមូលដ្ឋាននៃជីវិតរបស់គាត់ ហើយដែលធ្វើឱ្យគាត់មានតម្រូវការផ្លាស់ប្តូររបៀបរស់នៅ (ទំនាក់ទំនងជាមួយខ្លួនគាត់ អ្នកដទៃ ជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់)។ វិបត្តិគឺជាប្រតិកម្មរបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានការណ៍សំខាន់មួយ ដែលត្រូវបានបង្ហាញដោយអសមត្ថភាពរបស់មនុស្សក្នុងការដោះស្រាយស្ថានភាពនេះក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី និងតាមរបៀបធម្មតា ហើយតាមប្រធានបទ វិបត្តិត្រូវបានជួបប្រទះជា "ទីបញ្ចប់" ។ ស្ថានភាពសំខាន់ណាមួយអាចជាវិបត្តិសម្រាប់បុគ្គលិកលក្ខណៈ (ដែលនាំឱ្យមានវិបត្តិ) ដែលអាស្រ័យលើសមត្ថភាពសម្របខ្លួនរបស់បុគ្គលិកលក្ខណៈ។

នៅក្នុងចិត្តវិទ្យាក្នុងស្រុក គណៈកម្មាការនៃស្ថានការណ៍សំខាន់ក្នុងជីវិតរបស់មនុស្សត្រូវបានយល់ថាជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរផ្ទាល់ខ្លួន - វាផ្លាស់ប្តូរ ស្ថានភាពសង្គមការអភិវឌ្ឍន៍របស់បុគ្គលម្នាក់ៗ មានការផ្លាស់ប្តូរតួនាទី រង្វង់នៃមនុស្សដែលចូលរួមក្នុងអន្តរកម្មជាមួយគាត់ ជួរនៃបញ្ហាដែលត្រូវដោះស្រាយ និងរបៀបនៃការផ្លាស់ប្តូរជីវិត។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបួនបទពិសោធន៍នៃការប្រឈមមុខនឹងការស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់ដែលជាលទ្ធផលនៃស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានពិចារណា។

វាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងការស្លាប់ដែលជាស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរគឺមានភាពមិនច្បាស់លាស់នៅលើដៃម្ខាងវាអាចមានឥទ្ធិពលបំផ្លិចបំផ្លាញដល់មនុស្សម្នាក់ (បង្ហាញដោយការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់) ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតផ្តល់អត្ថន័យដល់ជីវិតធ្វើឱ្យ វាកាន់តែពេញលេញ និងមានន័យ។ ផ្អែកលើស្នាដៃរបស់ R. Assagioli, J. Bugental, T. និង E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom និងអ្នកដទៃ។ ប្រតិកម្មដែលអាចកើតមានរបស់បុគ្គលចំពោះការជួបនឹងការស្លាប់។ ពិចារណាផងដែរ។ យន្តការដែលអាចកើតមានការទប់ស្កាត់ការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ ចាប់ពីការចង់បានអំណាច និងបញ្ចប់ដោយការធ្លាក់ទឹកចិត្ត ឬការកើនឡើងនៃសកម្មភាពផ្លូវភេទ។

ជំពូកទីពីរ"វិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការស្រាវជ្រាវ" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់វិធីសាស្រ្ត និងការរៀបចំនៃការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពជីវិតដ៏សំខាន់មួយ។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីមួយដំណាក់កាលនៃការសិក្សាអំពីបញ្ហាក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1995 - 2000 ត្រូវបានបង្ហាញ។ នៅដំណាក់កាលដំបូង (1995 - 1997) គោលបំណង ភារកិច្ច វិធីសាស្រ្តទ្រឹស្តីក្នុងការស្រាវជ្រាវត្រូវបានកំណត់។ ការយល់ដឹងពីទស្សនវិជ្ជា និងផ្លូវចិត្តអំពីបញ្ហានៃជីវិត និងការស្លាប់ត្រូវបានវិភាគ។ គំនិតរបស់សាលាចិត្តសាស្រ្តបរទេស និងក្នុងស្រុកអំពីស្ថានភាពសំខាន់ និងសារៈសំខាន់របស់វាសម្រាប់ផ្លូវជីវិតរបស់បុគ្គលក៏ត្រូវបានសិក្សាផងដែរ។ នៅដំណាក់កាលនេះវាគឺជា ការសិក្សាសាកល្បងលទ្ធផល​ដែល​បាន​ធ្វើ​ឱ្យ​វា​មាន​លទ្ធភាព​បង្កើត​គោល​គំនិត​នៃ​ការ​ស្រាវ​ជ្រាវ​និក្ខេបបទ​មួយ និង​កំណត់​មូលដ្ឋាន​វិធីសាស្ត្រ។

នៅដំណាក់កាលទីពីរ (1997 - 1999) ត្រូវបានជ្រើសរើស ជម្រើសផ្សេងៗស្ថានភាពសំខាន់ - ការជាប់គុកនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព ការចូលរួមក្នុងអរិភាព និងជំងឺមហារីក។ លើសពីនេះ ការសិក្សាមួយត្រូវបានធ្វើឡើងអំពីអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរទាំងនេះ។

នៅដំណាក់កាលទីបី (1999 - 2000) ទិន្នន័យដែលទទួលបានត្រូវបានវិភាគ និងសង្ខេបដោយប្រើទំនាក់ទំនងបរិមាណ ការវិភាគកត្តា និងប្រៀបធៀប។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីពីរគំរូដែលបានស្ទង់មតិត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈ ដែលរួមមានអ្នកទោសនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព បុគ្គលិកយោធាដែលរងរបួសអំឡុងពេលមានអរិភាពនៅក្នុង "ចំណុចក្តៅ" និងស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក។

ការបម្រើការកាត់ទោសនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាពគឺខ្លាំងសម្រាប់មនុស្សភាគច្រើន ភាពតានតឹងផ្លូវចិត្ត, ដែល​គឺ​ដោយ​សារ​តែ​ការ​បារម្ភ​នៃ​បរិស្ថាន penitential ។ ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់ក្នុងជីវភាពរស់នៅបែបនេះ គឺជាស្ថានភាពដ៏សំខាន់សម្រាប់អ្នកទោសជាច្រើន ដែលនាំឱ្យពួកគេប្រឈមមុខនឹងសំណួរអំពីអត្ថិភាពរបស់ពួកគេផ្ទាល់។

ការសិក្សានេះពាក់ព័ន្ធនឹងអ្នកទោសប្រុស (ជនសង្ស័យ និងជនជាប់ចោទ) ដែលឃុំខ្លួនបណ្តោះអាសន្ននៅមន្ទីរឃុំឃាំងបណ្តោះអាសន្នលេខ ៦ នៃអគ្គនាយកដ្ឋានអនុវត្តទោសនៃក្រសួងយុត្តិធម៌នៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។ អ្នកទោសសរុបចំនួន 35 នាក់បានចូលរួមក្នុងការសិក្សានេះ។ អាយុនៃមុខវិជ្ជាមានចាប់ពី 20 ដល់ 45 ឆ្នាំ។ ពួកគេភាគច្រើនត្រូវបានកាត់ទោសនៅក្រោម Art ។ សិល្បៈ។ 145, 148, 158, 161 (ចោរលួច ប្លន់ ប្លន់ អំពើទុច្ចរិត) នៃក្រមព្រហ្មទណ្ឌនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី។

ស្ថានភាពនៃជំងឺ oncological គឺពិតជាមានសារៈសំខាន់សម្រាប់បុគ្គល, ដោយសារតែវាត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគ្រោះថ្នាក់ពិតប្រាកដដល់ជីវិត, នេះគឺជាការប៉ះទង្គិចដោយផ្ទាល់ជាមួយនឹងលទ្ធភាពនៃការស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់។ ដូច​ស្ថានភាព​ធ្ងន់ធ្ងរ​ផ្សេង​ទៀត វា​ពិត​ប្រាកដ បន្ទាត់ទាំងមូលបញ្ហាអត្ថិភាព៖ តម្រូវការក្នុងការទទួលយកសេចក្តីស្លាប់ ការគិតឡើងវិញអំពីជីវិត ការទទួលយកការទទួលខុសត្រូវ។ល។ ការសិក្សានេះពាក់ព័ន្ធនឹងស្ត្រីចំនួន 36 នាក់ដែលមានជំងឺមហារីក (មហារីកសុដន់) ដែលមានអាយុពី 35 ទៅ 60 ឆ្នាំ។ ពួកគេទាំងអស់ត្រូវបានព្យាបាលបន្ទាប់ពីការវះកាត់។

ការសិក្សារបស់យើងក៏ពាក់ព័ន្ធនឹងទាហានដែលត្រូវបានព្យាបាលរបួសនៅបណ្ឌិតសភាវេជ្ជសាស្ត្រយោធាដាក់ឈ្មោះតាម S.M. Kirov ។ ពួកគេទាំងអស់បានចូលរួមក្នុងអរិភាពនៅលើទឹកដីនៃ Chechnya និង Dagestan ពី 2 ខែទៅ 1 ឆ្នាំ។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបីជំពូកទីពីរពិពណ៌នាអំពីការរៀបចំ និងវិធីសាស្រ្តនៃការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ នៅដំណាក់កាលសំខាន់នៃការសិក្សាយើងបានប្រើ ការធ្វើតេស្តបុគ្គលិកលក្ខណៈ D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi និង A.A. Kronika ក៏ដូចជាវិធីសាស្រ្តរបស់អ្នកនិពន្ធសម្រាប់កំណត់អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិតនិងការស្លាប់។

នៅក្នុងជំពូកទីបី"លទ្ធផលនៃការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់របស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ" គឺជាលទ្ធផលនៃការសិក្សា និងការបកស្រាយរបស់ពួកគេ។ ទិន្នន័យដែលបានពិពណ៌នានៅក្នុងកថាខណ្ឌបីដំបូងត្រូវបានទទួលរៀងៗខ្លួនលើគំរូអ្នកទោស បុគ្គលិកយោធា និងអ្នកជំងឺមហារីក ហើយវិភាគដោយប្រើការវិភាគបរិមាណ ការជាប់ទាក់ទងគ្នា និងកត្តា។ និក្ខេបបទនេះមានរូបភាពដែលបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់អំពីលក្ខណៈពិសេសនៃគំនិតអំពីជីវិត និងការស្លាប់ អាស្រ័យលើស្ថានភាពសំខាន់ ក៏ដូចជាការទាក់ទងគ្នាដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីទំនាក់ទំនងនៃគំនិតទាំងនេះ។

កថាខណ្ឌទីមួយនៃជំពូកនេះត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាពពិសេសនៃការយល់ដឹង និងអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងស្ថានភាពនៃការដកហូតសេរីភាព (សូមមើលតារាងទី 1) ។

ទំនាក់ទំនងជាមួយជីវិតនិងការស្លាប់
ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ

ផ្ទាំង។ ១

	អ្នកទោស	បុគ្គលិកយោធា	អ្នកជំងឺមហារីក
	ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀត
អាកប្បកិរិយា ដល់ជីវិត	ទំនួលខុសត្រូវចំពោះខ្លួនអ្នក និងជីវិតរបស់អ្នក ព្រមទាំងទុក្ខលំបាក ភាពចាស់ជរា ភាពប្រែប្រួលនៃជីវិត និងអត្ថន័យ ការបដិសេធឪពុកនិងផ្លូវភេទ	ព្យាយាម​ឱ្យ​មាន​អត្ថន័យ​ខ្ពស់​ក្នុង​ជីវិត ការ​ទទួល​យក​សេចក្តី​សប្បុរស និង​សេចក្តី​ស្រឡាញ់ ការកំណត់អត្តសញ្ញាណតិចជាងជាមួយនឹងតួនាទីបុរស	ការបដិសេធនៃសេចក្តីស្រឡាញ់, ពិត ការទទួលយកការទទួលខុសត្រូវ ការថែទាំសុខភាព; ការពឹងផ្អែកលើឆន្ទៈ
អត្ថន័យ ជីវិត	នៅក្នុងការរីកចម្រើនផ្ទាល់ខ្លួន សមិទ្ធិផល និងការអភិវឌ្ឍន៍	ការបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិត និងបំណងប្រាថ្នាស្វែងរកវា។	នៅក្នុងសកម្មភាព អត្ថន័យទាបនៃជីវិត
អាកប្បកិរិយា ដល់ស្លាប់	ការទទួលយកការស្លាប់	អាកប្បកិរិយាកាន់តែមានន័យ ការទទួលយកការស្លាប់	ផ្ទុយទៅវិញ ការបដិសេធនៃការស្លាប់។
អត្ថន័យ នៃការស្លាប់	នៅលើការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតមួយផ្សេងទៀត ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ, កំណើន	ក្នុង​ការ​អភិវឌ្ឍ​និង​ការ​រីក​ចម្រើន​ក្នុង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូ​រ​ នៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតឡូជីខល	នៅលើការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតមួយផ្សេងទៀត
	ការស្លាប់ជាទីបញ្ចប់នៃជីវិត
អាកប្បកិរិយា ដល់ជីវិត	វាបដិសេធអត្ថិភាពនៃអត្ថន័យ និងការយល់ដឹងអំពីជីវិតជាការលូតលាស់ និង ចលនាថេរ; ការបដិសេធរបស់ម្តាយ ភាពប្រែប្រួល ជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់ ការទទួលខុសត្រូវ ការរងទុក្ខ ការទទួលយកផ្លូវភេទនិងរាងកាយ ជីវិតជាតម្លៃដ៏អស្ចារ្យ	ការយល់ដឹងអំពីជីវិតដូចជាការរីកចម្រើនត្រូវបានបដិសេធ ការទទួលយកភេទ ភាពជាបុរស ឪពុក និងម្តាយ; ការទទួលយកខ្លួនឯងនៅក្នុងផ្នែកខាងរូបកាយ ខាងវិញ្ញាណ និងខាងសាច់ឈាម; ការទទួលយកអត្ថន័យ សេចក្តីស្រឡាញ់ ការទទួលខុសត្រូវ សេចក្តីសប្បុរស	ការទទួលយកភាពជាស្ត្រីរបស់អ្នក, ខ្លួនអ្នក, ប្តី, ម្តាយ, ឪពុក, ជីវិតរបស់អ្នក, អនាគត; ការទទួលយកភាពចាស់ ការភ័យខ្លាច សេចក្តីស្រឡាញ់ ការផ្លាស់ប្តូរ និងការរីកលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួន ទទួលខុសត្រូវ ការតំរង់ទិសដើម្បីទទួលបានបទពិសោធន៍ជីវិតនៅក្នុង បច្ចុប្បន្ន
អត្ថន័យ ជីវិត	នៅក្នុងការតិត្ថិភាពនៃជីវិត, នៅក្នុងសេចក្តីរីករាយនិងរីករាយ	នៅក្នុង "បច្ចុប្បន្ន" នៅក្នុងសេចក្តីរីករាយ, សេចក្តីរីករាយ	នៅក្នុង "បច្ចុប្បន្ន" សមិទ្ធិផលនិងទំនាក់ទំនងគ្រួសារ
អាកប្បកិរិយា ដល់ស្លាប់	មិនទទួលយកការស្លាប់	ការទទួលយកការស្លាប់ គំនិតនៃការស្លាប់កើតឡើង អារម្មណ៍អវិជ្ជមាន	ការយល់ដឹងអំពីភាពជៀសមិនរួចរបស់វា។ ការទទួលយកការស្លាប់
អត្ថន័យ នៃការស្លាប់	អត្ថន័យនៃការស្លាប់ត្រូវបានបដិសេធ	អត្ថន័យនៃការស្លាប់ត្រូវបានបដិសេធ	នៅក្នុងការសន្និដ្ឋានឡូជីខល; នៅសម្រាក

ដូច្នេះ សម្រាប់​មនុស្ស​ដែល​បាត់បង់​សេរីភាព វា​ជា​រឿង​ធម្មតា​ក្នុង​ការ​រស់​នៅ​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ ជាង​នេះ​ទៅ​ទៀត ដោយ​មាន​ទំនោរ​ទទួល​បាន​បទ​ពិសោធ និង​ចំណាប់​អារម្មណ៍​ច្រើន​តាម​ដែល​អាច​ធ្វើ​ទៅ​បាន។ អត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានមើលឃើញទាំងការទទួលបានភាពរីករាយ និងពរជ័យ ឬក្នុងការជួយ និងមើលថែអ្នកដទៃ។ អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិតរបស់អ្នកទោសរួមមានធាតុផ្សំដូចជាសុវត្ថិភាព ontological (បទពិសោធន៍ ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងគ្រួសារឪពុកម្តាយ និងការទទួលយកម្តាយ ឪពុក និងកុមារភាព) ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងតួនាទីបុរស និងការពឹងផ្អែកលើតម្លៃខ្ពស់ (រួមទាំងអត្ថន័យនៃជីវិត និងការទទួលខុសត្រូវ)។

ធាតុផ្សំសនិទានភាពក្នុងការយល់ដឹងអំពីសេចក្តីស្លាប់ស្ថិតនៅក្នុងគំនិតនៃការផ្លាស់ប្តូរទៅកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយផ្សេងទៀត ឬរហូតដល់ទីបញ្ចប់ទាំងស្រុង លើសពីនេះ គំនិតបែបនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងវ័យកុមារភាព ហើយមានទំនោរទៅរកភាពពេញវ័យ។ សមាសធាតុនៃអារម្មណ៍គឺមានភាពស្វាហាប់ និងផ្លាស់ប្តូរទៅតាមអាយុ ពីការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ រហូតដល់ការទទួលយកភាពជៀសមិនរួចរបស់វា ឬនៅក្នុងកំណែមួយផ្សេងទៀត ការជៀសវាងពីអារម្មណ៍ដែលទាក់ទងនឹងការដឹងអំពីមរណភាព។

ការវិភាគលើលទ្ធផលបង្ហាញថា ការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងចំណោមអ្នកទោសមានទំនាក់ទំនងយ៉ាងជិតស្និទ្ធ។ លើសពីនេះទៅទៀត គំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត (គំនិតនៃភាពអមតៈនៃព្រលឹង) ប្រែទៅជាមានលក្ខណៈស្ថាបនាសម្រាប់ការយល់ដឹងអំពីជីវិតរបស់ពួកគេ និងគំនិតអំពីការខូចទ្រង់ទ្រាយកម្រិតកំណត់របស់ពួកគេផ្ទាល់។ រូបភាពនៃជីវិតការណែនាំចូលទៅក្នុងវាធាតុនៃ "កន្លែងទំនេរ" (កង្វះអត្ថន័យក្នុងជីវិតនិងការស្លាប់ការបដិសេធខ្លួនឯងនិងជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់អសន្តិសុខ ontological) ។ វាអាចត្រូវបានសន្និដ្ឋានថាគំនិតនៃជីវិតជាការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរត្រូវបានផ្ទេរទៅជាគំនិតអំពីការស្លាប់ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមនុស្សម្នាក់ទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់ធ្វើហើយមិនសូវជៀសវាងពីអារម្មណ៍នៃការស្លាប់។ ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺថា ការជាប់ទោសយូរនៅក្នុងកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព ជំរុញឱ្យមានការបង្កើតនូវគំនិតនៃជីវិតបែបនេះ។

ការវិភាគស្ថិតិបានបង្ហាញ យុទ្ធសាស្ត្រផ្សេងៗការស៊ូទ្រាំនឹងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ (តាមយុទ្ធសាស្ត្រ យើងមានន័យថាប្រព័ន្ធនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ ដែលជ្រើសរើសដោយមនុស្សម្នាក់ ហើយមានគោលបំណងយកឈ្នះលើស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ)៖

• "ការតស៊ូដើម្បីភាពរីកចម្រើន" ។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការយល់ដឹងអំពីជីវិតជាការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ ចលនាឆ្ពោះទៅរកគោលដៅ និងសមិទ្ធិផល។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលខុសត្រូវចំពោះខ្លួនឯងនិងមនុស្សជាទីស្រឡាញ់; ការតំរង់ទិសការថែទាំរបស់បុគ្គល។ ចំណេះដឹងអំពីជីវិតរមែងស្លាប់របស់មនុស្សម្នាក់អាចពង្រឹងបំណងប្រាថ្នារបស់បុគ្គលម្នាក់ៗសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍បន្ថែមទៀត ដោយសារតែបុគ្គលនោះងាយនឹងទទួលយកសេចក្តីស្លាប់ និងអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនចំពោះវា។
• "ការបន្ទាបខ្លួន" ។ យុទ្ធសាស្ត្រនេះមានលក្ខណៈពិសេសដូចជាការបដិសេធរបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះខ្លួនគាត់ និងជីវិតរបស់គាត់ អារម្មណ៍នៃអសន្តិសុខ ontological និងកង្វះអត្ថន័យក្នុងជីវិត។ ការស្លាប់ក្នុងករណីនេះត្រូវបានគេយល់ថាជាប្រភេទនៃការរំដោះខ្លួនចេញពីភាពលំបាកនៃអត្ថិភាពនៃផែនដី ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានេះវាធ្វើឱ្យមានអារម្មណ៍ភ័យខ្លាច។
• "Hedonism" វ៉ារ្យ៉ង់នេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់ចំពោះជីវិតដែលក្នុងនោះគំនិតនៃការលូតលាស់និងការអភិវឌ្ឍន៍ផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានបដិសេធ។ វិធីសាស្រ្តនៃជីវិតនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយការព្រួយបារម្ភចំពោះសុខភាពផ្ទាល់ខ្លួនការទទួលយកជំងឺនិងការរងទុក្ខ។ ការស្លាប់ក្នុងករណីនេះអាចជាណាមួយ។
• "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃជីវិត" ។ វាជាលក្ខណៈនៃយុទ្ធសាស្ត្រនេះ ដើម្បីយល់ឃើញថាជីវិតមានតម្លៃខ្ពស់បំផុត ដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទទួលយកខ្លួនឯង រូបកាយ និងផ្លូវជីវិតរបស់មនុស្សម្នាក់។ ជាលទ្ធផល សារៈសំខាន់នៃអតីតកាលត្រូវបានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំង ហើយការផ្លាស់ប្តូរណាមួយត្រូវបានគេយល់ថាជាការគំរាមកំហែងដល់ស្ថិរភាព។ ការស្លាប់បាត់បង់អត្ថន័យរបស់វា ហើយត្រូវបានគេយល់ថាជាការបញ្ចប់ទាំងស្រុង។

ដូច្នេះ លទ្ធផលដែលទទួលបានបង្ហាញដូចខាងក្រោម៖ ការរឹតត្បិតសេរីភាពផ្តល់ឱ្យបុគ្គលមិនត្រឹមតែបទពិសោធន៍នៃការប៉ះទង្គិចជាមួយនឹងភាពជាប់គាំងរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែវាក៏ជាការអំពាវនាវដល់វិសាលភាពរបស់គាត់ផងដែរ ដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងគំនិតអំពីជីវិតរបស់គាត់ជាដំណើរការគ្មានទីបញ្ចប់។ កំណើន និងការអភិវឌ្ឍន៍ ក៏ដូចជាការទទួលយកការទទួលខុសត្រូវ។ ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ទស្សនៈ​ពិភព​លោក​បែប​នេះ​នាំ​ឱ្យ​មាន​ការ​ពិត​ដែល​អ្នក​ទោស​ជា​ច្រើន​នាក់​នៅ​ក្នុង​គុក​បែរ​ទៅ​រក​សាសនា។

កថាខណ្ឌទីពីរត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ភាពពិសេសនៃការយល់ដឹង និងអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ដោយទាហានដែលបានចូលរួមក្នុងប្រតិបត្តិការប្រយុទ្ធ (សូមមើលតារាងទី 1) ។

សម្រាប់ទាហាន សេវា​យោធាដែលបានឆ្លងកាត់ "ចំណុចក្តៅ" ក៏ដូចជាសម្រាប់អ្នកទោស វាជាទម្លាប់ក្នុងការរស់នៅក្នុងបច្ចុប្បន្ន លើសពីនេះទៅទៀត ដោយមានទំនោរក្នុងការទទួលបានចំណាប់អារម្មណ៍វិជ្ជមានជាច្រើនតាមដែលអាចធ្វើបាន ក៏ដូចជាគោលដៅនាពេលអនាគត។ ពួកគេក៏ឃើញអត្ថន័យនៃ ជីវិតក្នុងការទទួលបានភាពរីករាយ និងអត្ថប្រយោជន៍ ឬអាកប្បកិរិយារបស់ទាហានចំពោះជីវិតគឺផ្អែកលើអារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological ការកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងតួនាទីបុរស (ដែលត្រូវបានពង្រឹងគួរឱ្យកត់សម្គាល់ដោយបទពិសោធន៍ផ្ទាល់នៃការបំផ្លាញសត្រូវ) និងការពឹងផ្អែកលើតម្លៃខ្ពស់។

លទ្ធផលបង្ហាញថាគំនិតនៃព្រលឹងអមតៈដែលដាក់ក្នុងវ័យកុមារភាពមានសារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌សម្រាប់បុគ្គលម្នាក់ៗក្នុងការបង្កើតគំនិតអំពីជីវិត - សេចក្តីល្អសេចក្តីស្រឡាញ់និងអត្ថន័យ។ ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយគឺថា ការចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងអរិភាព (ទាក់ទងនឹងការសម្លាប់សត្រូវ) មាននិន្នាការបំផ្លាញគំនិតរបស់កុមារអំពីភាពអមតៈនៃព្រលឹង និងផ្លាស់ប្តូរគំនិតនៃការស្លាប់ឆ្ពោះទៅរកភាពគ្មានទីបញ្ចប់។ បទពិសោធន៍បែបនេះរួមចំណែកដល់ការជៀសវាងពីអារម្មណ៍ដែលទាក់ទងនឹងការស្លាប់។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរគំនិតនៃជីវិតផ្លាស់ប្តូរក្នុងទិសដៅនៃអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រើប្រាស់ចំពោះវានិងអត្ថន័យនៃជីវិត - ក្នុងទិសដៅនៃការបំពេញតម្រូវការសម្រាប់ការតិត្ថិភាពនៃជីវិតជាមួយនឹងការចាប់អារម្មណ៍និងបទពិសោធន៍។ ដូចដែលអាចមើលឃើញពីលទ្ធផលដែលទទួលបានបទពិសោធន៍នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយផ្ទាល់របស់សត្រូវ (សម្លាប់មនុស្សម្នាក់) ធ្វើឱ្យខូចគំនិតរបស់បុគ្គលិកយោធាអំពីទិសដៅនៃជីវិតរបស់ពួកគេ។ វាបាត់បង់ការអភិវឌ្ឍន៍នាពេលអនាគតរបស់ខ្លួន "បង្កក" ជំនួសឱ្យបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុត។ នេះអាចពន្យល់ពីការពិតដែលថាទាហានមួយចំនួនដែលបានឆ្លងកាត់ "ចំណុចក្តៅ" មានទំនោរត្រលប់ទៅពួកគេវិញ។

ការចូលរួមអកម្មនៅក្នុងសង្រ្គាម (មិនទាក់ទងនឹងការសម្លាប់សត្រូវ និងប្រតិបត្តិការយោធាញឹកញាប់) នាំទៅរកការបង្កើតគំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាដឹងខ្លួនបន្ថែមទៀតចំពោះវា និងការទទួលយក។ គំនិតនៃជីវិតក្នុងអំឡុងពេលនេះក្លាយទៅជាមិនច្បាស់លាស់ ផ្ទុយគ្នា ជាមួយនឹងទំនោរក្នុងការស្វែងរកអត្ថន័យ។

បានទទួលជាមួយ ប្រភេទផ្សេងៗលទ្ធផលនៃការវិភាគស្ថិតិអាចត្រូវបានបង្ហាញជាទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងរវាងអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់។ ពួកគេកំណត់យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួនបួនក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនេះ - "ការបន្ទាបខ្លួន" "ស្នេហានៃជីវិត" "ការចាប់យកជីវិត" និង "ស្វែងរកការ អត្ថន័យនៃជីវិត "។ យុទ្ធសាស្ត្រ​ពីរ​ដំបូង​គឺ​ស្រដៀង​គ្នា​នឹង​អ្នក​ទោស។​ សូម​ពិចារណា​អំពី​យុទ្ធសាស្ត្រ​ដែល​ជាក់លាក់​ចំពោះ​បុគ្គលិក​យោធា៖

• "ការចាប់យកជីវិត" - ត្រូវបានកំណត់ដោយអារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological ក៏ដូចជាការកំណត់អត្តសញ្ញាណយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងតួនាទីបុរសដែលទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធទៅនឹងបទពិសោធន៍នៃការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយផ្ទាល់របស់សត្រូវ។ ទស្សនៈពិភពលោកបែបនេះរួមបញ្ចូលការបដិសេធនៃអត្ថន័យនៅក្នុងសេចក្តីស្លាប់ ហើយអត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបនៃអារម្មណ៍។ មនុស្សបែបនេះមិនឃើញចំណុចក្នុងការលូតលាស់ និងការអភិវឌ្ឍន៍ទេ។
• "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" - យុទ្ធសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយគំនិតមិនច្បាស់លាស់អំពីជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនបំណងប្រាថ្នាដើម្បីស្វែងរកអត្ថន័យជ្រៅរបស់វា។ ជីវិតត្រូវបានគេយល់ថានៅទីនេះជាការរីកចម្រើនឥតឈប់ឈរ ហើយការស្លាប់ត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់កម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍មួយផ្សេងទៀត។

ដូច្នេះ លទ្ធផលនៃការសិក្សាបង្ហាញថា ការចូលរួមក្នុងអរិភាពបានផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលិកយោធាទៅជាជីវិត និងការស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏ឈឺចាប់ដែលទាក់ទងនឹងប្រតិបត្តិការយោធា និងការសម្លាប់សត្រូវដោយផ្ទាល់។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបីពិពណ៌នាអំពីលក្ខណៈពិសេសនៃការយល់ដឹងអំពីជីវិត និងការស្លាប់នៅក្នុងស្ថានភាពនៃជំងឺ oncological (សូមមើលតារាងទី 1) ។

លទ្ធផលបង្ហាញថា ក្នុងចំណោមទិសដៅជីវិតក្នុងស្ថានភាពដ៏លំបាកនេះ ទំនោរក្នុងការរស់នៅនាពេលអនាគត និងបច្ចុប្បន្នមាន។ អត្ថន័យនៃជីវិតត្រូវបានគេមើលឃើញជាចម្បងក្នុងការថែរក្សាអ្នកដទៃ ដែលបង្ហាញពីលក្ខណៈពិសេសនៃតួនាទីរបស់ស្ត្រី ហើយអាចចាត់ទុកថាជាធនធានផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់ទប់ទល់នឹងវិបត្តិ ក៏ដូចជាវិធីការពារផងដែរ។

អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតរបស់ស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីកគឺខុសគ្នានៅក្នុងលក្ខណៈរបស់វាពីអាកប្បកិរិយារបស់បុរស។ អ្នកដឹកនាំមិនមែនជាអារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological, ប៉ុន្តែផ្តោតលើស្នេហា។ នេះបញ្ជាក់ពីគំនិតល្បីនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ជាតម្លៃជីវិតដ៏សំខាន់និងជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ស្ត្រី។ វាក៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ផងដែរដែលថាបន្ថែមពីលើការពឹងផ្អែកលើតម្លៃខ្ពស់ (អត្ថន័យ ទំនួលខុសត្រូវ សេចក្តីសប្បុរស) វាជាការសំខាន់សម្រាប់ស្ត្រីដើម្បីឆ្ពោះទៅរកប្រាជ្ញាដែលខ្លឹមសារបុរសនិងស្ត្រីមានសារៈសំខាន់ដូចគ្នា។

លទ្ធផលនៃការសិក្សាបានបង្ហាញថា គំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅរដ្ឋមួយផ្សេងទៀតចំពោះអ្នកជំងឺមហារីកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងវត្តមានរបស់ ជម្លោះផ្ទៃក្នុងជាមួយនឹងការបង្កើនទំនួលខុសត្រូវសម្រាប់ការងើបឡើងវិញរបស់ពួកគេ។ នេះបង្ហាញថាជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹងអាចត្រូវបានប្រើមិនត្រឹមតែជាការលើកទឹកចិត្តដល់ការងើបឡើងវិញប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាការការពារផ្លូវចិត្តផងដែរ។ គំនិតនៃការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាតគឺមានលក្ខណៈស្ថាបនាជាងនៅក្នុងករណីនៃជំងឺមហារីកព្រោះវាអនុញ្ញាតឱ្យស្ត្រីម្នាក់រស់នៅក្នុងបច្ចុប្បន្ននិងទទួលយកទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃជីវិតរបស់នាង។

ការវិភាគនៃលទ្ធផលអនុញ្ញាតឱ្យយើងបញ្ជាក់ថាចំពោះស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីកទាក់ទងនឹងការស្លាប់ ការបង្កើតប្រព័ន្ធមិនសមហេតុផលទេ (ដូចចំពោះបុរស) ប៉ុន្តែ សមាសធាតុអារម្មណ៍- ការទទួលយកការស្លាប់និងអារម្មណ៍ចំពោះវា។ នេះបង្ហាញពីលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យារបស់ស្ត្រី ដូចជាទំនោរក្នុងការកសាងទំនាក់ទំនងដោយផ្អែកលើទំនាក់ទំនងផ្លូវចិត្ត ដែលបង្ហាញពីវត្តមាននៃទិដ្ឋភាពយេនឌ័រទាក់ទងនឹងជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

លទ្ធផលនៃការសិក្សាលើអ្នកជំងឺមហារីកចំពោះស្ត្រីបានធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់បាននូវយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតចំនួនបួនដូចខាងក្រោម: "ស្រឡាញ់សម្រាប់ជីវិត", "ការតស៊ូដើម្បីភាពរីកចម្រើន", "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" និង "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" ។ យើងកត់សំគាល់លក្ខណៈនៃគំរូនេះ៖

• "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" យុទ្ធសាស្រ្តនេះត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយវត្តមាននៃភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ គំនិតនៃការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរធ្វើសកម្មភាពក្នុងករណីនេះជាការការពារផ្លូវចិត្ត។
• "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" ។ នៅក្នុងយុទ្ធសាស្ត្រនេះ លក្ខណៈសំខាន់គឺការថែទាំសុខភាព ការគ្រប់គ្រងកម្រិតខ្ពស់ ការបដិសេធបច្ចុប្បន្ន ផ្តោតលើស្ថិរភាពនៃជីវិត។ ការស្លាប់ត្រូវបានយល់ថាជាការបញ្ចប់ទាំងស្រុង។

ការ​រក​ឃើញ​នេះ​បង្ហាញ​ថា​ការ​ទទួល​យក​ការ​ស្លាប់​គឺ​ជា​ធាតុ​ទំនង​ជា​នៃ​ការ​រីក​ចម្រើន​ផ្ទាល់​ខ្លួន។ អាកប្បកិរិយាមិនចុះសម្រុងចំពោះសេចក្តីស្លាប់នាំទៅរកការផ្តោតអារម្មណ៍លើសុខុមាលភាពនៃរាងកាយ ខណៈពេលដែលកាត់បន្ថយឱកាសនៃទំនាក់ទំនងបើកចំហជាមួយពិភពលោក ភាពត្រឹមត្រូវ និងការពេញចិត្តក្នុងជីវិត។ វាអាចត្រូវបានអះអាងថាការជួបនឹងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរនៃជំងឺ oncological បន្ថយ "ការភ័យខ្លាច" (ការភ័យខ្លាចចុះខ្សោយ) និងបង្កើនការអត់ធ្មត់ចំពោះការប្រែប្រួលនៃជីវិត។ បុគ្គលិកលក្ខណៈមានភាពស្ងប់ស្ងាត់ចំពោះការពិតដែលថាការរំពឹងទុកច្រើនតែប្រឆាំងទៅនឹងសមិទ្ធិផលពិតប្រាកដ។

នៅក្នុងកថាខណ្ឌទីបួនជំពូកនេះផ្តល់នូវការវិភាគប្រៀបធៀបនៃលក្ខណៈទូទៅ និងជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ។

ការវិភាគអំពីនិន្នាការទូទៅនៅក្នុងគំរូផ្សេងៗបង្ហាញថា ក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ មនុស្សម្នាក់ត្រូវប្រឈមមុខនឹងតម្រូវការក្នុងការ "ស្តុកទុក" គំនិតរបស់គាត់អំពីជីវិត និងការស្លាប់។ ការគ្រប់គ្រងរួមគ្នាជាមួយស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរអាចប្រព្រឹត្តទៅជាពីរផ្សេងគ្នា ប៉ុន្តែទោះជាយ៉ាងណា វិធីដែលទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកអាស្រ័យលើអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះស្ថានភាពនេះ។ យើងបានជ្រើសរើសទំនាក់ទំនងពីរយ៉ាងគឺ "ស្ថានភាពសំខាន់ជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់" និង "ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរដូចជាការរងទុក្ខ" ។

ក្នុងករណីទី 1 ស្ថានភាពដ៏សំខាន់មួយត្រូវបានយល់ឃើញដោយមនុស្សម្នាក់ថាជាឱកាសមួយសម្រាប់ភាពស៊ីជម្រៅ និងពិតប្រាកដជាងមុន ហើយរួមបញ្ចូលនូវសមាសធាតុដូចខាងក្រោមៈ ការទទួលយកជោគវាសនា អារម្មណ៍នៃសុវត្ថិភាព ontological អត្ថន័យនៃជីវិត ទំនួលខុសត្រូវ ការខិតខំដើម្បីការលូតលាស់ ការទទួលយក។ នៃទិដ្ឋភាពខាងវិញ្ញាណ និងរូបរាងកាយនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់មនុស្សម្នាក់ ការអត់ឱនចំពោះភាពប្រែប្រួលនៃជីវិត ក៏ដូចជាការទទួលយកអារម្មណ៍ឆ្ពោះទៅរកសេចក្តីស្លាប់ និងជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង។

នៅក្នុងវ៉ារ្យ៉ង់ទី 2 ស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានយល់ឃើញដោយមនុស្សម្នាក់ថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មឬការប្រោសលោះហើយត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការផ្តោតអារម្មណ៍លើការរងទុក្ខរបស់មនុស្សម្នាក់ - ជំងឺ, អាយុ, ការភ័យខ្លាច, អំពើអាក្រក់, ភាពអស់សង្ឃឹមនិងភាពឯកកោ។ អាកប្បកិរិយានេះចំពោះជីវិតត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃការស្លាប់ជាការបញ្ចប់ដាច់ខាតនិងការភ័យខ្លាចទាក់ទងនឹងវា។

ការវិភាគប្រៀបធៀបនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់ អាស្រ័យលើស្ថានភាពសំខាន់ បានបង្ហាញថា ភាពខុសគ្នាសំខាន់ៗនៅក្នុងគំរូត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាបុរស និងស្ត្រី ក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃស្ថានភាពខ្លួនឯងផងដែរ។

ស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីកមិនសូវមានសុវត្ថិភាព ទំនងជាទទួលយកភាពអស់សង្ឃឹម និងភាពឯកកោ ប៉ុន្តែទំនងជាមិនសូវទទួលយកទំនួលខុសត្រូវ និងផ្លូវភេទ។ ពួកគេមើលឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតក្នុងការថែរក្សាអ្នកដទៃ ហើយទាក់ទងនឹងការស្លាប់ ពួកគេតែងតែជួបប្រទះនូវអារម្មណ៍អវិជ្ជមាន។

បុគ្គលិកយោធាមានភាពខុសប្លែកពីគំរូផ្សេងទៀតក្នុងការទទួលយកជីវិតឪពុកកាន់តែច្រើន ការជៀសវាងពីអារម្មណ៍ទាក់ទងនឹងការស្លាប់ ក៏ដូចជាទំនោរចង់ឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតនៅក្នុងភាពសម្បូរបែបរបស់វា។

ជាញឹកញាប់ជាងបុគ្គលិកយោធា អ្នកទោសមើលឃើញអត្ថន័យនៃជីវិតក្នុងការលូតលាស់ ហើយញឹកញាប់ជាងអ្នកជំងឺមហារីកជឿលើព្រលឹងអមតៈ។

ដូច្នេះហើយ យើងឃើញថា អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលចំពោះជីវិត និងការស្លាប់ក្នុងស្ថានភាពសំខាន់ៗផ្សេងៗ ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាចំពោះស្ថានភាពនេះ លក្ខណៈលក្ខណៈរបស់វា ក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាបុរស និងស្ត្រីផងដែរ។

លទ្ធផលនៃការសិក្សាបានធ្វើឱ្យវាអាចបង្កើតជាគំរូជាក់ស្តែងនៃយុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ (សូមមើលរូបភាពទី 1)។ ដូចដែលយើងអាចមើលឃើញពីតួលេខ typology គឺផ្អែកលើការទាក់ទងគ្នានៃសមាសធាតុដូចជា អាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិត ការស្លាប់ ក៏ដូចជាការយល់ឃើញនៃអត្ថន័យ។

យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ

អង្ករ។ ១.

ជាលទ្ធផលនៃការសិក្សាយើងបានមកដល់ដូចខាងក្រោម ការសន្និដ្ឋាន៖

1. អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ គឺជាប្រព័ន្ធមួយ ធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពសំខាន់ៗ ដែលរួមមានៈ កម្រិតនៃការទទួលយកជីវិត និងការស្លាប់ សុវត្ថិភាព ontological ការទទួលយកខ្លួនឯង ចក្ខុវិស័យនៃអត្ថន័យ ទំនួលខុសត្រូវ ការខិតខំដើម្បីភាពរីកចម្រើន គំនិតនៃ ការស្លាប់ជាការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់រដ្ឋមួយផ្សេងទៀត ឬជាការបញ្ចប់ដាច់ខាត។
2. ទំនាក់ទំនងរវាងធាតុផ្សំនៃអារម្មណ៍ និងសនិទានភាពនៃអាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកជីវិត និងការស្លាប់កំណត់យុទ្ធសាស្រ្តជីវិតចំនួន 8 សម្រាប់ទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗ៖ "បំណងប្រាថ្នាសម្រាប់ការលូតលាស់", "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត", "Hedonism", "ការបន្ទាបខ្លួន", "សេចក្ដីស្រឡាញ់។ "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" "ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរ" និង "ការចាប់យកជីវិត" ។ យុទ្ធសាស្រ្តជាក់លាក់សម្រាប់អ្នកទោសគឺ "Hedonism" សម្រាប់អ្នកជំងឺ oncological - "ការភ័យខ្លាចនៃជីវិត" សម្រាប់បុគ្គលិកយោធា - "ស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិត" និង "ការប្រកាច់នៃជីវិត" ។
3. ស្ថានភាពសំខាន់ផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលទៅជាជីវិត និងការស្លាប់។ ទិសដៅនៃការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះនឹងអាស្រ័យលើសមត្ថភាពរបស់បុគ្គលក្នុងការរួមបញ្ចូលបទពិសោធន៍ដ៏តក់ស្លុតដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងស្ថានភាពសំខាន់ ក៏ដូចជាលើអាកប្បកិរិយាចំពោះស្ថានភាពខ្លួនឯង។
4. អាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលម្នាក់ចំពោះស្ថានភាពសំខាន់មួយត្រូវបានបង្ហាញតាមរយៈអាកប្បកិរិយាវិជ្ជមានចំពោះខ្លួនឯង និងគំនិតនៃការឆ្លងផុតពីបុគ្គលិកលក្ខណៈផ្ទាល់ខ្លួន (ក្នុងករណីនេះ ស្ថានភាពសំខាន់ត្រូវបានគេយល់ថាជាឱកាសសម្រាប់ការលូតលាស់) ឬតាមរយៈការផ្តោតអារម្មណ៍លើ ការរងទុក្ខដោយខ្លួនឯង (ក្នុងករណីនេះស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានគេយល់ថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មឬការប្រោសលោះ) ។
5. លក្ខណៈពិសេសជាក់លាក់នៃអាកប្បកិរិយាចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់អាស្រ័យលើស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងលក្ខខណ្ឌនៃស្ថានភាពទាំងនេះក៏ដូចជាលក្ខណៈនៃចិត្តវិទ្យាបុរសនិងស្ត្រី។ ដូច្នេះ អ្នកទោស​ក្នុង​ទី​រំលត់​សេរីភាព ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ដោយ​ការ​លេច​ចេញ​នូវ​គំនិត​នៃ​ការ​ឆ្លង​កាត់​របស់​ខ្លួន; អ្នកប្រយុទ្ធ - ដោយបំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើឱ្យជីវិតភាគច្រើនបំផុតនិងជៀសវាងអារម្មណ៍ទាក់ទងនឹងការស្លាប់ស្ត្រីដែលមានជំងឺមហារីក - ដោយផ្តោតលើការរងទុក្ខការយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះមនុស្សជាទីស្រលាញ់និងការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់។
6. ការទទួលយកការស្លាប់គឺជាធាតុផ្សំនៃការលូតលាស់ផ្ទាល់ខ្លួនក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។

ដូច្នេះគោលដៅត្រូវបានសម្រេចគោលបំណងនៃការសិក្សាត្រូវបានដោះស្រាយ។

ក្នុង​ការ​ឃុំឃាំងកំពុងត្រូវបានធ្វើ ការវិភាគទូទៅទិន្នន័យដែលទទួលបាន យុទ្ធសាស្ត្រជីវិតសំខាន់នៃការទប់ទល់នឹងស្ថានភាពសំខាន់ៗត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ ហើយការរំពឹងទុកសម្រាប់ការស្រាវជ្រាវបន្ថែមត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។

1. ទិដ្ឋភាពអត្ថិភាពនៃបទពិសោធន៍នៃការបាត់បង់កូន។ / វប្បធម៌ស្តីពីការការពារកុមារភាព។ - សាំងពេទឺប៊ឺគៈ គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃសាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យរដ្ឋរុស្សី អ៊ឹម. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (សហអ្នកនិពន្ធ)។
2. ជំនួយផ្លូវចិត្តក្នុងស្ថានភាពវិបត្តិធ្ងន់ធ្ងរ។ / សន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ និងវិធីសាស្រ្តឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 190 នៃ SPGUVK / Abstracts of reports - St. Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (សហអ្នកនិពន្ធ)។
3. ធនធាននៃវិបត្តិអត្ថិភាពនៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព។ / Ananiev Readings - 1999. ខួបលើកទី 40 នៃការបង្កើតមន្ទីរពិសោធន៍ដំបូងនៃឧស្សាហកម្ម (វិស្វកម្ម) ចិត្តវិទ្យានៅ St. Petersburg (Leningrad) University Abstracts of the Scientific and Practical Conference ថ្ងៃទី 26 - 28 ខែតុលា ឆ្នាំ 1999 / Ed ។ A.A. Krylova - St. Petersburg, St. Petersburg State University, 1999. - S. 140-141 ។
4. ការភ័យខ្លាចនៃការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងដំណើរការនៃការបណ្តុះបណ្តាលក្នុងការប្រឹក្សាផ្លូវចិត្ត។ / បញ្ហាផ្លូវចិត្ត និងគរុកោសល្យនៃការអភិវឌ្ឍន៍បុគ្គលិកលក្ខណៈក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប៖ សេចក្តីសង្ខេបនៃរបាយការណ៍នៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រអន្តរសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg ថ្ងៃទី 18 - 20 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1999 - St. Herzen, 1999. - S. 207 - 209 ។
5. លក្ខណៈផ្លូវចិត្តនៃការសម្របខ្លួនអ្នកទោសទៅកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព។ / Ananiev Readings - 1999. ខួបលើកទី 40 នៃការបង្កើតមន្ទីរពិសោធន៍ដំបូងរបស់ប្រទេសនៃចិត្តវិទ្យាឧស្សាហកម្ម (វិស្វកម្ម) នៅសាកលវិទ្យាល័យ St. Petersburg (Leningrad) ។ អរូបីនៃសន្និសីទវិទ្យាសាស្ត្រ-ជាក់ស្តែង ថ្ងៃទី 26 - 28 ខែតុលា ឆ្នាំ 1999 / Ed ។ A.A. Krylova - St. Petersburg: St. Petersburg State University, 1999 - S. 148 - 149 (សហអ្នកនិពន្ធ)។
6. ទិដ្ឋភាពផ្លូវចិត្តនៃការកែប្រែមនុស្សដែលត្រូវបានដោះលែងពីកន្លែងនៃការដកហូតសេរីភាព។ / III Tsarskoye Selo ការអាន។ សន្និសីទអន្តរសាកលវិទ្យាល័យ វិទ្យាសាស្ត្រ និងទ្រឹស្តី ដោយមានការចូលរួមពីអន្តរជាតិ។ Vishnyakov អាន "ការអប់រំគរុកោសល្យបន្ត: ទ្រឹស្តីនិងការអនុវត្ត" ថ្ងៃទី 16 ខែមេសាឆ្នាំ 1999 T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Leningrad State Educational Institution, 1999 - P. 192 - 195 (សហអ្នកនិពន្ធ) ។
7. វិបត្តិដែលមានស្រាប់ និងធនធានរបស់វានៅក្នុងអ្នកទោស (សារព័ត៌មាន)។

Bakanova A.A. ,

សាកលវិទ្យាល័យគរុកោសល្យនៃរដ្ឋរុស្ស៊ី IM. A. I. GERTSEN
ជាសាត្រាស្លឹករឹត
អរូបីនៃនិក្ខេបបទសម្រាប់កម្រិតបេក្ខជននៃវិទ្យាសាស្ត្រចិត្តសាស្ត្រ
19 00.11. - ចិត្តវិទ្យានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈ
សាំងពេទឺប៊ឺគ
2000

ចូរយើងពិចារណាអំពីបញ្ហាទាំងនេះទាក់ទងនឹងសាសនាពិភពលោកទាំងបីគឺ គ្រិស្តសាសនា ឥស្លាម និងពុទ្ធសាសនា និងអរិយធម៌ផ្អែកលើពួកគេ។

ការយល់ដឹងរបស់គ្រិស្តបរិស័ទអំពីអត្ថន័យនៃជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងអមតៈ កើតចេញពីទីតាំងនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ថា “ថ្ងៃនៃសេចក្តីស្លាប់គឺប្រសើរជាងថ្ងៃកំណើត” និងបទបញ្ញត្តិក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មីរបស់ព្រះគ្រីស្ទ “... ខ្ញុំមានកូនសោទៅកាន់ឋាននរក និង ការស្លាប់។" ខ្លឹមសារដ៏ទេវភាព - មនុស្សនៃសាសនាគ្រឹស្តត្រូវបានបង្ហាញដោយការពិតដែលថាភាពអមតៈនៃបុគ្គលដែលជា សត្វទាំងមូលអាចយល់បានតែតាមរយៈការរស់ឡើងវិញ។ ផ្លូវទៅកាន់វាត្រូវបានបើកដោយការលះបង់ដ៏ធួនរបស់ព្រះគ្រីស្ទ តាមរយៈឈើឆ្កាង និងការរស់ឡើងវិញ។ នេះគឺជាលំហនៃអាថ៍កំបាំង និងអព្ភូតហេតុ ព្រោះមនុស្សត្រូវបានយកចេញពីលំហនៃសកម្មភាពនៃកម្លាំង និងធាតុនៃធម្មជាតិ ហើយត្រូវបានដាក់ជាបុគ្គលប្រឈមមុខនឹងព្រះ ដែលជាមនុស្សផងដែរ។

ដូច្នេះ គោលដៅនៃជីវិតរបស់មនុស្សគឺ deification ដែលជាចលនាឆ្ពោះទៅរកជីវិតអស់កល្បជានិច្ច។ ដោយមិនដឹងពីរឿងនេះ ជីវិតនៅលើផែនដីប្រែទៅជាសុបិន សុបិនទទេ និងទំនេរ ពពុះសាប៊ូ។ សរុបមក វាគ្រាន់តែជាការរៀបចំសម្រាប់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច ដែលមិននៅឆ្ងាយសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​មាន​ចែង​ទុក​ក្នុង​ដំណឹង​ល្អ​ថា​៖ ​«​ចូរ​ត្រៀម​ខ្លួន​ចុះ ដ្បិត​នៅ​ម៉ោង​ណា​ដែល​អ្នក​រាល់​គ្នា​នឹក​ស្មាន​មិន​ដល់ បុត្រ​មនុស្ស​នឹង​មក»។ ដូច្នេះថាជីវិតមិនប្រែទៅជាទេយោងទៅតាម M.Yu. Lermontov "ទៅជាទទេនិង រឿងកំប្លែងឆោតល្ងង់", អ្នកត្រូវតែចងចាំជានិច្ចម៉ោងនៃសេចក្តីស្លាប់។ នេះមិនមែនជាសោកនាដកម្មមួយ, ប៉ុន្តែការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ពិភពលោកមួយផ្សេងទៀត, ដែលជាកន្លែងដែលព្រលឹងជាច្រើននៃល្អនិងអាក្រក់, រស់នៅរួចទៅហើយ, និងកន្លែងដែលអ្នកថ្មីគ្នាចូលទៅក្នុងសម្រាប់សេចក្តីអំណរឬទារុណកម្មនៅក្នុងន័យធៀប។ ការបញ្ចេញមតិនៃឋានានុក្រមសីលធម៌មួយថា "មនុស្សស្លាប់ - ផ្កាយរះដែលជាថ្ងៃរះហើយកំពុងរះលើពិភពលោកមួយទៀត។ " សេចក្តីស្លាប់មិនបំផ្លាញរូបកាយទេប៉ុន្តែការវិនាសរបស់វាហើយដូច្នេះវាមិនមែនជាទីបញ្ចប់ទេប៉ុន្តែជាការចាប់ផ្តើម។ ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច សាសនាអមតៈ គ្រិស្តសាសនា អ៊ីស្លាម

គ្រិស្តសាសនាបានភ្ជាប់ការយល់ដឹងផ្សេងគ្នានៃអមតៈជាមួយនឹងរូបភាពនៃ "សាសន៍យូដាដ៏អស់កល្បជានិច្ច" Ahasuerus ។ នៅពេលដែលព្រះយេស៊ូវហត់នឿយនៅក្រោមទម្ងន់នៃឈើឆ្កាងបានទៅ Golgotha ​​​​ហើយចង់សម្រាក Ahasuerus ដែលឈរក្នុងចំណោមអ្នកផ្សេងទៀតបាននិយាយថា: "ទៅចុះ" ដែលគាត់ត្រូវបានដាក់ទណ្ឌកម្ម - គាត់ត្រូវបានបដិសេធជារៀងរហូត។ ផ្នូរ។ ពីមួយសតវត្សទៅមួយសតវត្ស គាត់នឹងត្រូវវិនាសដើម្បីវង្វេងពិភពលោក ដោយរង់ចាំការយាងមកជាលើកទីពីររបស់ព្រះគ្រីស្ទ ដែលមានតែព្រះអង្គគត់ដែលអាចដកគាត់ចេញពីភាពអមតៈដ៏គួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមរបស់គាត់។

រូបភាពនៃទីក្រុងយេរូសាឡឹម "ភ្នំ" ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអវត្តមាននៃជំងឺ សេចក្ដីស្លាប់ ភាពអត់ឃ្លាន ភាពត្រជាក់ ភាពក្រីក្រ ភាពខ្មាំងសត្រូវ ការស្អប់ខ្ពើម ការព្យាបាទ និងអំពើអាក្រក់ផ្សេងទៀតនៅទីនោះ។ មានជីវិតដែលគ្មានការនឿយហត់ និងភាពរីករាយ គ្មានទុក្ខព្រួយ សុខភាពគ្មានភាពទន់ខ្សោយ និងកិត្តិយសគ្មានគ្រោះថ្នាក់។ ទាំងអស់នៅក្នុងយុវវ័យដែលកំពុងរីកដុះដាល និងយុគសម័យនៃព្រះគ្រីស្ទត្រូវបានសម្រាលទុក្ខដោយសុភមង្គល ពួកគេទទួលទានផ្លែឈើនៃសន្តិភាព សេចក្តីស្រឡាញ់ សេចក្តីរីករាយ និងសេចក្តីរីករាយ ហើយ "ស្រឡាញ់គ្នាទៅវិញទៅមកដូចខ្លួនឯង" ។ ដូច្នេះ អ្នកផ្សាយដំណឹងល្អ លូកា បានកំណត់ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តរបស់គ្រិស្តបរិស័ទចំពោះជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់៖ «ព្រះមិនមែនជាព្រះនៃមនុស្សស្លាប់ទេ ប៉ុន្តែជាព្រះនៃមនុស្សមានជីវិត ដ្បិតមនុស្សទាំងអស់មានជីវិតជាមួយទ្រង់»។ គ្រិស្តសាសនាបានថ្កោលទោសការធ្វើអត្តឃាតយ៉ាងជាក់លាក់ ដោយហេតុថាមនុស្សម្នាក់មិនមែនជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ទេ ជីវិត និងការស្លាប់របស់គាត់គឺ "តាមឆន្ទៈរបស់ព្រះ"។

ផ្សេងទៀត សាសនាពិភពលោក- សាសនាឥស្លាម - កើតចេញពីការពិតនៃការបង្កើតមនុស្សដោយឆន្ទៈរបស់ព្រះអាឡស់ដ៏មានមហិទ្ធិឫទ្ធិ ដែលលើសទាំងអស់ គឺមានមេត្តាករុណា។ ចំពោះសំណួររបស់បុរសម្នាក់ថា: "តើខ្ញុំនឹងត្រូវបានគេដឹងនៅពេលខ្ញុំស្លាប់តើខ្ញុំនឹងត្រូវបានគេស្គាល់ថានៅរស់ទេ?" អល់ឡោះបានផ្តល់ចម្លើយថា: "តើមនុស្សនឹងចងចាំទេថាយើងបានបង្កើតគាត់ពីមុនប៉ុន្តែគាត់មិនជាអ្វីទេ?" មិនដូចសាសនាគ្រឹស្តទេ ជីវិតនៅលើផែនដីក្នុងសាសនាឥស្លាមត្រូវបានចាត់ទុកយ៉ាងខ្លាំង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅថ្ងៃចុងក្រោយ អ្វីៗទាំងអស់នឹងត្រូវបំផ្លាញ ហើយអ្នកស្លាប់នឹងរស់ឡើងវិញ ហើយនាំមកចំពោះព្រះអាឡស់សម្រាប់ការវិនិច្ឆ័យចុងក្រោយ។ ជំនឿលើជីវិតបន្ទាប់គឺចាំបាច់ពីព្រោះក្នុងករណីនេះមនុស្សម្នាក់នឹងវាយតម្លៃសកម្មភាពនិងទង្វើរបស់គាត់មិនមែនមកពីទស្សនៈនៃផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួននោះទេប៉ុន្តែក្នុងន័យនៃទស្សនៈដ៏អស់កល្ប។

ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសកលលោកទាំងមូលនៅថ្ងៃជំនុំជំរះមានន័យថាការបង្កើតពិភពលោកថ្មីទាំងស្រុង។ "កំណត់ត្រា" នៃទង្វើ និងគំនិត សូម្បីតែអាថ៌កំបាំងបំផុតនឹងត្រូវបានបង្ហាញអំពីមនុស្សម្នាក់ៗ ហើយប្រយោគដ៏សមរម្យមួយនឹងត្រូវឆ្លងកាត់។ ដូច្នេះ គោលការណ៍នៃឧត្តមភាពនៃច្បាប់សីលធម៌ និងហេតុផលលើច្បាប់រូបវន្តនឹងទទួលជ័យជំនះ។ សីលធម៌ បុរសបរិសុទ្ធមិន​អាច​ស្ថិត​ក្នុង​ស្ថានភាព​អាម៉ាស់​ដូច​ករណី​នៅ​ក្នុង​ពិភព​ពិត​នោះ​ទេ។ សាសនាឥស្លាមហាមដាច់ខាតការធ្វើអត្តឃាត។

ការពិពណ៌នាអំពីស្ថានសួគ៌ និងឋាននរកនៅក្នុងគម្ពីរគម្ពីគូរ៉ាគឺពោរពេញដោយសេចក្តីលម្អិតយ៉ាងរស់រវើក ដើម្បីឱ្យមនុស្សសុចរិតអាចពេញចិត្តពេញលេញ ហើយមនុស្សមានបាបទទួលបានអ្វីដែលពួកគេសមនឹងទទួលបាន។ ឋានសួគ៌​គឺ​ជា "សួន​ច្បារ​នៃ​ភាព​អស់​កល្ប​ជានិច្ច ដែល​នៅ​ខាង​ក្រោម​ដែល​ទន្លេ​ហូរ​ចេញ​ពី​ទឹក ទឹកដោះគោ និង​ស្រា"។ វាក៏មាន "ប្តីប្រពន្ធសុទ្ធ" "អ្នករួមដំណើរដើមទ្រូងធំ" ក៏ដូចជា "ភ្នែកខ្មៅនិងភ្នែកធំដែលតុបតែងដោយខ្សែដៃមាសនិងគុជខ្យង" ។ អ្នក​ដែល​អង្គុយ​លើ​កំរាល​ព្រំ​និង​ផ្អៀង​លើ​ខ្នើយ​ពណ៌​បៃតង​ត្រូវ​បាន​គេ​រំលង​ដោយ "ក្មេង​ប្រុស​ជា​រៀង​រហូត" ដោយ​ផ្តល់ "សាច់​បក្សី" លើ​ចាន​មាស។ នរកសម្រាប់មនុស្សមានបាបគឺភ្លើងនិងទឹករំពុះ, ខ្ទុះនិងជម្រាល, ផ្លែឈើនៃដើម zakkum ស្រដៀងទៅនឹងក្បាលរបស់អារក្ស, និងច្រើនរបស់ពួកគេគឺ "ស្រែកនិងគ្រហឹម" ។ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការសួរអល់ឡោះអំពីម៉ោងនៃការស្លាប់ ព្រោះមានតែគាត់ប៉ុណ្ណោះដែលមានចំណេះដឹងអំពីរឿងនេះ ហើយ "អ្វីដែលវាត្រូវបានផ្តល់ឱ្យអ្នកដឹង ប្រហែលជាម៉ោងជិតមកដល់ហើយ"។

អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការស្លាប់ និងអមតៈនៅក្នុងព្រះពុទ្ធសាសនាគឺខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីគ្រិស្តបរិស័ទ និងមូស្លីម។ ព្រះពុទ្ធអង្គទ្រង់មិនព្រមឆ្លើយសំណួរថា “តើអ្នកដឹងការពិតជាអមតៈ ឬជាអ្នករមែងស្លាប់?” ហើយក៏៖ អ្នកដឹងអាចរមែងស្លាប់ និងអមតៈក្នុងពេលតែមួយបានដែរឬទេ? ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ អរិយមគ្គ​ដ៏ប្រសើរ មាន​តែ​មួយ​ប្រភេទ​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​គេ​ទទួល​ស្គាល់ គឺ​ព្រះនិព្វាន ជា​សម្មាសម្ពោធិញ្ញាណ អរិយសច្ច បដិបទា​ដែល​មិន​មាន។

ព្រះពុទ្ធសាសនាមិនបានបដិសេធគោលលទ្ធិនៃការផ្លាស់ប្តូរព្រលឹងដែលបង្កើតឡើងដោយសាសនាព្រាហ្មណ៍ទេពោលគឺឧ។ ជឿថាបន្ទាប់ពីការស្លាប់ណាមួយ។ ការរស់នៅកើតជាថ្មីក្នុងទម្រង់នៃសត្វមានជីវិតថ្មី (មនុស្ស សត្វ អាទិទេព វិញ្ញាណ។ល។)។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះពុទ្ធសាសនាបានណែនាំការកែប្រែយ៉ាងសំខាន់ចំពោះការបង្រៀនរបស់ព្រហ្មញ្ញសាសនា។ ប្រសិនបើព្រាហ្មណ៍ប្រកែកថា វាជាម៉ូតដើម្បីសម្រេចបាននូវ “ការកើតជាថ្មី” តាមរយៈពិធីផ្សេងៗ ការបូជា និងអក្ខរាវិរុទ្ធសម្រាប់ថ្នាក់នីមួយៗ (“វរៈ”) ពោលគឺឧ។ ក្លាយជារាមា ជាព្រាហ្មណ៍ ជាអ្នកជំនួញ មានទ្រព្យសម្បត្តិ ជាដើម ពេលនោះ ពុទ្ធសាសនា ប្រកាសថា ការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ សព្វសត្វគ្រប់បែបយ៉ាង ជៀសមិនផុតពីគ្រោះអាក្រក់ និងអាក្រក់។ ដូច្នេះ គោលដៅ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់​របស់​ពុទ្ធសាសនិកជន​គឺ​ការ​រលត់​ទាំងស្រុង​នៃ​ការ​កើត​ឡើង និង​ការ​សម្រេច​នូវ​ព្រះនិព្វាន ពោល​គឺ​ជា គ្មានអត្ថិភាព។

ចាប់តាំងពីបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានគេយល់ថាជាផលបូកនៃ drachmas ដែលស្ថិតនៅក្នុងចរន្តថេរនៃការចាប់បដិសន្ធិឡើងវិញ នេះបង្ហាញពីភាពមិនសមហេតុផល ភាពគ្មានន័យនៃខ្សែសង្វាក់នៃកំណើតធម្មជាតិ។ ព្រះធម៌ទេសនា​ថា “កើត​ម្តង​ហើយ​ម្តង​ទៀត​សោកសៅ”។ ផ្លូវចេញគឺផ្លូវនៃការទទួលព្រះនិព្វាន កាត់ខ្សែសង្វាក់នៃការកើតជាថ្មីគ្មានទីបញ្ចប់ និងបានដល់ការត្រាស់ដឹង ជា "កោះ" ដ៏ត្រេកត្រអាល ស្ថិតនៅក្នុងជម្រៅនៃចិត្តរបស់មនុស្ស ដែល "មិនជាម្ចាស់អ្វីទាំងអស់" និង "មិនសាបសូន្យ" ។ និមិត្តសញ្ញាដ៏ល្បីល្បាញព្រះនិព្វាន - ការរលត់នៃភ្លើងដែលញាប់ញ័រនៃជីវិតបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃការយល់ដឹងរបស់ព្រះពុទ្ធសាសនាអំពីសេចក្តីស្លាប់និងអមតៈ។ ដូចព្រះពុទ្ធបានត្រាស់ថា “ថ្ងៃមួយនៃជីវិតរបស់មនុស្សដែលបានឃើញមាគ៌ាអមតៈ ប្រសើរជាងអាយុមួយរយឆ្នាំរបស់មនុស្សដែលមិនបានឃើញជីវិតដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់”។

សម្រាប់មនុស្សភាគច្រើន មិនអាចសម្រេចនូវព្រះនិព្វានភ្លាមៗបានឡើយ ក្នុងការកើតជាថ្មីនេះ។ តាម​មាគ៌ា​នៃ​ការ​សង្គ្រោះ​ដែល​ព្រះពុទ្ធ​បាន​បង្ហាញ​នោះ សត្វ​មាន​ជីវិត​ជា​ធម្មតា​ត្រូវ​ចាប់​កំណើត​ម្តង​ហើយ​ម្តង​ទៀត​។ ប៉ុន្តែ​វា​នឹង​ក្លាយ​ជា​ផ្លូវ​ឡើង​ទៅ»។ ប្រាជ្ញាខ្ពស់ជាង", ឈានដល់ការដែលសត្វនឹងអាចចាកចេញពី "រង្វង់នៃការក្លាយជា" បញ្ចប់ខ្សែសង្វាក់នៃការកើតរបស់គាត់។

អាកប្បកិរិយាស្ងប់ស្ងាត់ និងសន្តិភាពចំពោះជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងអមតៈ ការប្រាថ្នាត្រាស់ដឹង និងការរំដោះពីអំពើអាក្រក់ ក៏ជាចរិតរបស់អ្នកដទៃដែរ។ សាសនាខាងកើតនិងសាសនា។ ក្នុងន័យនេះ អាកប្បកិរិយាឆ្ពោះទៅរកការធ្វើអត្តឃាតកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។ វាត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនមានបាប ថាគ្មានន័យទេ ព្រោះវាមិនបានរំដោះមនុស្សចេញពីរង្វង់នៃកំណើត និងការស្លាប់នោះទេ គឺនាំឱ្យកើតក្នុងអវយវៈទាបប៉ុណ្ណោះ។ បុគ្គល​ត្រូវ​ជម្នះ​នូវ​ការ​ជាប់​ជំពាក់​នឹង​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​របស់​ខ្លួន ព្រោះ​តាម​ព្រះពុទ្ធ​ដីកា​ថា «​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​គឺ​ការ​ស្លាប់​ជា​បន្តបន្ទាប់​»។

គោលគំនិតនៃជីវិត សេចក្តីស្លាប់ និងអមតៈ ផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តមិនសាសនា និងព្រះចំពោះពិភពលោក និងមនុស្ស។ មនុស្សដែលមិនគោរពសាសនា និងអ្នកមិនជឿថាមានព្រះច្រើនតែត្រូវស្តីបន្ទោសចំពោះការពិតដែលថាសម្រាប់ពួកគេ ជីវិតនៅលើផែនដីគឺជាអ្វីគ្រប់យ៉ាង ហើយការស្លាប់គឺជាសោកនាដកម្មដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន ដែលតាមពិតវាធ្វើឱ្យជីវិតគ្មានន័យ។ L.N. Tolstoy នៅក្នុងការសារភាពដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ គាត់បានព្យាយាមស្វែងរកយ៉ាងឈឺចាប់នៅក្នុងជីវិតដែលអត្ថន័យដែលនឹងមិនបំផ្លាញដោយសេចក្តីស្លាប់ ដែលជៀសមិនរួចនឹងកើតមានចំពោះមនុស្សគ្រប់រូប។

សម្រាប់អ្នកជឿ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺច្បាស់នៅទីនេះ ប៉ុន្តែសម្រាប់អ្នកមិនជឿ មានជម្រើសនៃវិធីបីយ៉ាងដែលអាចដោះស្រាយបញ្ហានេះបាន។

វិធីទីមួយគឺត្រូវទទួលយកគំនិតដែលគាំទ្រដោយវិទ្យាសាស្រ្ត និងយុត្តិធម៌ ធម្មតាថាការបំផ្លិចបំផ្លាញទាំងស្រុងនៃសូម្បីតែភាគល្អិតបឋមគឺមិនអាចទៅរួចទេនៅក្នុងពិភពលោក ហើយច្បាប់អភិរក្សត្រូវបានអនុវត្ត។ រក្សាទុកសារធាតុ ថាមពល និងព័ត៌មាន និងអង្គការ ប្រព័ន្ធស្មុគស្មាញ. អាស្រ័យហេតុនេះ ភាគល្អិតនៃ "ខ្ញុំ" របស់យើងបន្ទាប់ពីការស្លាប់នឹងចូលទៅក្នុងវដ្តដ៏អស់កល្បនៃការមានហើយក្នុងន័យនេះនឹងក្លាយជាអមតៈ។ ពិត ពួកគេនឹងមិនមានមនសិការ ព្រលឹងដែល "ខ្ញុំ" របស់យើងត្រូវបានភ្ជាប់។ ជាងនេះទៅទៀត ភាពអមតៈប្រភេទនេះត្រូវបានទទួលដោយមនុស្សម្នាក់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។ គេ​អាច​និយាយ​បាន​ក្នុង​ទម្រង់​នៃ​ពាក្យ​ផ្ទុយ​គ្នា​ថា យើង​នៅ​រស់​ដោយសារ​តែ​យើង​ស្លាប់​រាល់​វិនាទី។ ជារៀងរាល់ថ្ងៃ erythrocytes នៅក្នុងឈាម កោសិកា epithelial ស្លាប់ សក់ជ្រុះ។ល។ ហេតុដូច្នេះហើយ ជាគោលការណ៍មិនអាចកំណត់ជីវិត និងសេចក្តីស្លាប់ថាផ្ទុយគ្នាទាំងស្រុង មិនមែននៅក្នុងការពិត ឬក្នុងគំនិតនោះទេ។ ទាំងនេះគឺជាផ្នែកទាំងពីរនៃកាក់ដូចគ្នា។

មធ្យោបាយទីពីរ គឺការទទួលបានភាពអមតៈក្នុងកិច្ចការមនុស្ស ក្នុងផលនៃផលិតកម្មសម្ភារៈ និងខាងវិញ្ញាណ ដែលត្រូវបានដាក់បញ្ចូលក្នុងរតនាគាររបស់មនុស្សជាតិ។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះជាដំបូង អ្នកត្រូវការទំនុកចិត្តថាមនុស្សជាតិគឺអមតៈ ហើយស្ថិតនៅលើជោគវាសនាលោហធាតុតាមស្មារតីនៃគំនិតរបស់ K.E. Tsiolkovsky និង cosmists ផ្សេងទៀត។ ប្រសិនបើការបំផ្លាញខ្លួនឯងនៅក្នុង thermonuclear គ្រោះមហន្តរាយអេកូឡូស៊ីក៏ដូចជាដោយសារតែ cataclysms លោហធាតុមួយចំនួនបន្ទាប់មកក្នុងករណីនេះសំណួរនៅតែបើកចំហ។

ផ្លូវទីបីទៅកាន់ភាពអមតៈ ជាក្បួនត្រូវបានជ្រើសរើសដោយមនុស្សដែលមាត្រដ្ឋាននៃសកម្មភាពមិនហួសពីផ្ទះ និងបរិយាកាសភ្លាមៗ។ មិនរំពឹងថានឹងមានសេចក្តីសុខដ៏អស់កល្ប ឬទុក្ខវេទនាដ៏អស់កល្បជានិច្ច មិនចូលទៅក្នុង "ល្បិច" នៃចិត្តដែលភ្ជាប់អតិសុខុមប្រាណ (មានន័យថាមនុស្ស) ជាមួយនឹងម៉ាក្រូកូស មនុស្សរាប់លាននាក់គ្រាន់តែអណ្តែតក្នុងចរន្តនៃជីវិត ដោយមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនឯងជាភាគល្អិតរបស់វា។ ភាពអមតៈសម្រាប់ពួកគេ គឺមិនមែននៅក្នុងការចងចាំដ៏អស់កល្បនៃមនុស្សជាតិដែលមានពរនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងកិច្ចការប្រចាំថ្ងៃ និងការព្រួយបារម្ភ។ "ជឿលើព្រះមិនពិបាកទេ ជឿលើមនុស្ស!" - Chekhov បានសរសេរនេះដោយមិនសន្មត់ថាវាគឺជាគាត់ផ្ទាល់ដែលនឹងក្លាយជាគំរូនៃអាកប្បកិរិយាបែបនេះចំពោះជីវិតនិងការស្លាប់។

“ដរាបណាយើងកំណត់អាកប្បកិរិយារបស់យើងចំពោះការពិតនៃការស្លាប់របស់យើង ការភ័យខ្លាចនៃសេចក្តីស្លាប់គឺជៀសមិនរួចអមជាមួយនិងពណ៌អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលយើងធ្វើ។ ប្រសិនបើផ្ទុយទៅវិញមាន “ការចងចាំនៃការស្លាប់” វាគឺជាការចងចាំដែលអាចបង្ហាញឱ្យឃើញ។ ចំពោះយើងនូវអត្ថន័យ និងសារៈសំខាន់នៃគ្រប់ពេលវេលានៃជីវិត។ ឧទាហរណ៍ នៅពេលដែលមនុស្សជាទីស្រឡាញ់ស្លាប់ ពាក្យរបស់ខ្ញុំអាចជាចុងក្រោយសម្រាប់គាត់ ហើយជាមួយនឹងពាក្យនេះ គាត់នឹងទៅកាន់ពិភពលោកមួយផ្សេងទៀត។

មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃគំនិតសង្គមរុស្ស៊ី វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់

XII. បញ្ហានៃជីវសីលធម៌

XII.៨. ការអនុវត្តនៃការដកសរីរាង្គរបស់មនុស្សដែលសមរម្យសម្រាប់ការប្តូរសរីរាង្គ ក៏ដូចជាការវិវឌ្ឍន៍នៃការរស់រានឡើងវិញ ផ្តល់នូវបញ្ហានៃការបញ្ជាក់ឱ្យបានត្រឹមត្រូវនូវពេលវេលានៃការស្លាប់។ ពីមុនលក្ខណៈវិនិច្ឆ័យសម្រាប់ការចាប់ផ្តើមរបស់វាត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាការឈប់ដកដង្ហើមនិងឈាមរត់ដែលមិនអាចត្រឡប់វិញបាន។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ដោយសារការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃបច្ចេកវិទ្យាសង្គ្រោះជីវិត ទាំងនេះមានសារៈសំខាន់ណាស់។ លក្ខណៈសំខាន់ៗអាចរក្សាសិប្បនិម្មិតបានយូរ។ ដូច្នេះ ទង្វើនៃការស្លាប់ត្រូវបានបំប្លែងទៅជាដំណើរការនៃការស្លាប់ អាស្រ័យលើការសម្រេចចិត្តរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត ដែលកំណត់ការទទួលខុសត្រូវថ្មីប្រកបដោយគុណភាពលើឱសថទំនើប។
IN បទគម្ពីរបរិសុទ្ធសេចក្តីស្លាប់ត្រូវបានបង្ហាញថាជាការបំបែកព្រលឹងចេញពីរូបកាយ (ទំនុកដំកើង ១៤៥:៤; លូកា ១២:២០)។ ដូច្នេះយើងអាចនិយាយអំពីការបន្តនៃជីវិតដរាបណាសកម្មភាពនៃសារពាង្គកាយទាំងមូលត្រូវបានអនុវត្ត។ ការពន្យារអាយុជីវិតដោយមធ្យោបាយសិប្បនិម្មិត ដែលមានតែសរីរាង្គនីមួយៗដំណើរការប៉ុណ្ណោះ មិនអាចចាត់ទុកថាជាកាតព្វកិច្ច និងក្នុងគ្រប់ករណីទាំងអស់នៃកិច្ចការដែលចង់បានរបស់ឱសថ។ ការពន្យារពេលម៉ោងស្លាប់ ពេលខ្លះគ្រាន់តែពន្យារការឈឺចាប់របស់អ្នកជំងឺ ធ្វើឱ្យមនុស្សបាត់បង់សិទ្ធិទៅសមរម្យ។ ឥតអៀនខ្មាស និងសន្តិភាព » ការស្លាប់ដែលគ្រិស្តអូស្សូដក់សុំព្រះអម្ចាស់សម្រាប់ការគោរពបូជា។ នៅពេលដែលការព្យាបាលដោយសកម្មមិនអាចទៅរួច ការថែទាំអ្នកជំងឺ (ការបន្ថយការឈឺចាប់ ការថែទាំ ជំនួយសង្គម និងផ្លូវចិត្ត) និងការថែទាំគ្រូគង្វាលគួរតែជំនួសវិញ។ ទាំង​អស់​នេះ​គឺ​មាន​គោល​បំណង​ធានា​ឱ្យ​បាន​នូវ​ការ​បញ្ចប់​ជីវិត​ដ៏​ពិត​ប្រាកដ​របស់​មនុស្ស​ដែល​មាន​ភាព​កក់ក្ដៅ​ដោយ​សេចក្ដី​មេត្តា​ករុណា និង​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់។
ការយល់ដឹងពីគ្រិស្តអូស្សូដក់អំពីការស្លាប់ដែលគ្មានអៀនខ្មាស់រួមបញ្ចូលការរៀបចំសម្រាប់ការស្លាប់ដែលត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាខាងវិញ្ញាណ ចំណុចសំខាន់ជីវិតមនុស្ស។ អ្នកជំងឺ ដែលហ៊ុំព័ទ្ធដោយការថែទាំជាគ្រិស្តបរិស័ទ នៅថ្ងៃចុងក្រោយនៃអត្ថិភាពនៅលើផែនដី គឺអាចជួបប្រទះការផ្លាស់ប្តូរដែលពោរពេញដោយព្រះគុណ ដែលទាក់ទងនឹងការយល់ដឹងថ្មីអំពីផ្លូវដែលបានធ្វើដំណើរ និងការប្រែចិត្តឈរនៅចំពោះភាពអស់កល្បជានិច្ច។ និងសម្រាប់សាច់ញាតិនៃអ្នកស្លាប់និង បុគ្គលិកពេទ្យការ​មើល​ថែ​អ្នក​ជំងឺ​ក្លាយ​ជា​ឱកាស​មួយ​ដើម្បី​បម្រើ​ព្រះអម្ចាស់​ផ្ទាល់ យោង​តាម​ព្រះអង្គ​សង្គ្រោះ៖ « ដោយ​សារ​អ្នក​បាន​ធ្វើ​វា​ចំពោះ​បង​ប្អូន​ដ៏​តូច​បំផុត​របស់​ខ្ញុំ អ្នក​បាន​ធ្វើ​ចំពោះ​ខ្ញុំ » (ម៉ាថាយ ២៥:៤០)។ ការលាក់បាំងពីអ្នកជំងឺនៃព័ត៌មានអំពីស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរក្រោមលេសនៃការរក្សាទុកវា។ សន្តិភាព​នៃ​ចិត្តជារឿយៗដកហូតមនុស្សដែលស្លាប់ពីលទ្ធភាពនៃការរៀបចំដឹងខ្លួនសម្រាប់ការស្លាប់ និងការលួងចិត្តខាងវិញ្ញាណដែលទទួលបានតាមរយៈការចូលរួមក្នុងសាក្រាម៉ង់នៃសាសនាចក្រ ហើយថែមទាំងធ្វើឱ្យទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយសាច់ញាតិ និងគ្រូពេទ្យមានភាពមិនទុកចិត្ត។
ការរងទុក្ខខាងរាងកាយជិតស្លាប់មិនតែងតែត្រូវបានបំបាត់ដោយប្រសិទ្ធភាពដោយការប្រើថ្នាំបំបាត់ការឈឺចាប់នោះទេ។ ដោយដឹងរឿងនេះ សាសនាចក្រក្នុងករណីបែបនេះបែរទៅរកព្រះដោយការអធិស្ឋាន៖ សូម​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​អ្នក​បម្រើ​របស់​ព្រះអង្គ​មាន​ជំងឺ​ដែល​មិន​អាច​ទ្រាំ​បាន និង​ជំងឺ​ដ៏​ជូរ​ចត់​ដែល​មាន​ផ្ទុក​គាត់ ហើយ​បាន​សម្រាក​គាត់ ជា​កន្លែង​ដែល​ឌូស៊ី​ដ៏​សុចរិត(Trebnik ។ ការអធិស្ឋានសម្រាប់ការអត់ធន់) ។ ព្រះអម្ចាស់​តែ​មួយ​អង្គ​គត់​ជា​ម្ចាស់​នៃ​ជីវិត និង​សេចក្ដី​ស្លាប់ (១សាំ. ២:៦)។ " នៅក្នុងដៃរបស់ទ្រង់គឺជាព្រលឹងនៃភាវៈរស់ទាំងអស់ និងវិញ្ញាណនៃសាច់មនុស្សទាំងអស់។ » (យ៉ូប ១២:១០)។ ដូច្នេះ​ហើយ សាសនាចក្រ​ដែល​នៅ​តែ​ស្មោះត្រង់​នឹង​ការ​ប្រតិបត្តិ​តាម​បទបញ្ញត្តិ​របស់​ព្រះ កុំសម្លាប់ (និក្ខមនំ ២០:១៣) មិន​អាច​ទទួល​ស្គាល់​ថា​អាច​ទទួល​យក​បាន​តាម​សីលធម៌​ដែល​កំពុង​រីក​រាលដាល​នៅ​ពេល​បច្ចុប្បន្ន​នេះ​ទេ។ សង្គមលោកិយការប៉ុនប៉ងធ្វើឱ្យស្របច្បាប់នូវអ្វីដែលគេហៅថា euthanasia ពោលគឺការសម្លាប់ដោយចេតនាលើអ្នកជំងឺដែលឈឺដោយអស់សង្ឃឹម (រួមទាំងតាមការស្នើសុំរបស់ពួកគេ)។ ការស្នើសុំរបស់អ្នកជំងឺឱ្យពន្លឿនការស្លាប់ ជួនកាលដោយសារតែស្ថានភាពធ្លាក់ទឹកចិត្ត ដែលធ្វើឲ្យគាត់បាត់បង់ឱកាសដើម្បីវាយតម្លៃស្ថានភាពរបស់គាត់ឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។ ការទទួលស្គាល់ភាពស្របច្បាប់នៃ euthanasia នឹងនាំឱ្យមានការបង្ខូចកិត្តិយស និងការបង្ខូចកាតព្វកិច្ចវិជ្ជាជីវៈរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត ដែលត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យរក្សា និងមិនបញ្ឈប់ជីវិត។ “សិទ្ធិស្លាប់” អាចក្លាយជាការគំរាមកំហែងដល់អាយុជីវិតរបស់អ្នកជំងឺយ៉ាងងាយស្រួល ដែលមិនមានប្រាក់គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីព្យាបាល។
ដូច្នេះ euthanasia គឺជាទម្រង់នៃការធ្វើអត្តឃាត ឬការធ្វើអត្តឃាត អាស្រ័យលើថាតើអ្នកជំងឺចូលរួមជាមួយវាដែរឬទេ។ ក្នុងករណីចុងក្រោយនេះ ច្បាប់ Canonical ពាក់ព័ន្ធអនុវត្តចំពោះ euthanasia ដែលយោងទៅតាមការធ្វើអត្តឃាតដោយចេតនា ក៏ដូចជាការជួយក្នុងគណៈកម្មាការរបស់វាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអំពើបាបធ្ងន់ធ្ងរ។ ការធ្វើអត្តឃាតដោយចេតនាដែល “បានធ្វើបែបនេះដោយការប្រមាថរបស់មនុស្ស ឬក្នុងឱកាសផ្សេងទៀតពីភាពកំសាក” មិនត្រូវបានផ្តល់កិត្តិយសជាមួយនឹងពិធីបុណ្យបញ្ចុះសព និងពិធីបុណ្យសពរបស់គ្រីស្ទបរិស័ទទេ (Timothy Alex. right. 14)។ ប្រសិនបើការធ្វើអត្តឃាតដោយមិនដឹងខ្លួនបានយកជីវិតរបស់គាត់ "ចេញពីគំនិតរបស់គាត់" នោះមានន័យថានៅក្នុងភាពសមស្របនៃជំងឺផ្លូវចិត្តការអធិស្ឋានព្រះវិហារត្រូវបានអនុញ្ញាតបន្ទាប់ពីការស៊ើបអង្កេតករណីដោយប៊ីស្សពដែលកំពុងកាន់អំណាច។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ត្រូវតែចងចាំថា កំហុសនៃការធ្វើអត្តឃាត តែងតែត្រូវបានចែករំលែកដោយមនុស្សជុំវិញខ្លួន ដែលប្រែទៅជាគ្មានសមត្ថភាពនៃក្តីមេត្តា និងការបង្ហាញនៃសេចក្តីមេត្តាករុណា។ រួមគ្នាជាមួយសាវកប៉ុល សាសនាចក្រហៅ៖ ចូរ​យក​បន្ទុក​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក ហើយ​ធ្វើ​តាម​ក្រឹត្យវិន័យ​របស់​ព្រះគ្រីស្ទ » (កាឡាទី ៦:២)។

ចំពោះប្រធានបទជាអកុសលសំណួរ ជីវវិទ្យាទំនើបទាក់ទងនឹងសំណួរ អាកប្បកិរិយារបស់វេជ្ជបណ្ឌិត សាច់ញាតិ និងអ្នកជំងឺចំពោះជីវិត និងការស្លាប់. ទាំងនិស្សិត និងវេជ្ជបណ្ឌិតវ័យក្មេង និងវេជ្ជបណ្ឌិតដែលមានបទពិសោធន៍ផ្តល់ចម្លើយមិនច្បាស់លាស់ចំពោះសំណួរនេះ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ នេះគឺជាសំណួរនៅក្នុងដំណោះស្រាយដែលខ្លឹមសារនៃឱសថទំនើបត្រូវបានបង្ហាញ។ គ្រិស្តបរិស័ទដឹងថាសម្រាប់អ្នកឯកទេសម្នាក់ៗ គាត់នឹងក្លាយជាផ្លូវផ្ទាល់ខ្លួនទៅកាន់ជីវិតអស់កល្បជានិច្ច ឬឆ្ពោះទៅរកវិនាស។ ដូច្នេះដំបូង ចាំបាច់ត្រូវស្វែងយល់៖ តើ​សាសនាចក្រ​គ្រិស្តអូស្សូដក់​រុស្ស៊ី​មាន​ជំហរ​យ៉ាង​ណា​ចំពោះ​បញ្ហា​នេះ?»។.

"Euthanasia ដែលរហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះហាក់ដូចជាមិនសមហេតុសមផលពិតប្រាកដនៅក្នុងបរិបទនៃទំនៀមទម្លាប់គ្រិស្តសាសនានៅអ៊ឺរ៉ុបកំពុងក្លាយជារឿងធម្មតាកាន់តែច្រើនឡើងនៅលោកខាងលិច។ ចំនួនប្រទេសដែល" ឃាតកម្មផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្ត» រួមទាំង euthanasia សម្រាប់កុមារ.

នៅចុងឆ្នាំ ២០១៧៖ ឥឡូវនេះសំណួរត្រូវបានចោទឡើងដូចខាងក្រោម: មិនមែនសូម្បីតែអ្នកដែលទទួលរងពីជំងឺដែលមិនអាចព្យាបាលបាននោះទេប៉ុន្តែគ្រាន់តែមនុស្សចាស់ដែលមានអារម្មណ៍ចង់បាននិងបាត់បង់អត្ថន័យនៃជីវិតគួរតែមានសិទ្ធិទទួលបាន euthanasia ។ ក្នុង​ករណី​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​សូម្បី​តែ​មាន​សុខភាព​ល្អ​ក៏​មិន​មាន​អារម្មណ៍​សុខ​ស្រួល​ផ្លូវចិត្ត​គ្រប់គ្រាន់​ដែរ។ ហើយគំនិតនេះគឺឆ្ពោះទៅមុខ».

អ្នកប្រយុទ្ធសកម្មប្រឆាំងនឹង euthanasia - អ្នកឯកទេសល្បីឈ្មោះក្នុងវិស័យជីវសីលធម៌ និងសិទ្ធិមនុស្សនៅសហរដ្ឋអាមេរិក និងឆ្ងាយហួសព្រំដែនរបស់ខ្លួន មេធាវី អ្នកសាធារណៈនិយមអភិរក្ស អ្នកនិពន្ធសៀវភៅមួយចំនួន និងជាអ្នកសរសេរប្លុក។ Wesley J. Smith. សៀវភៅដ៏ល្បីល្បាញបំផុតរបស់គាត់គឺ វប្បធម៌នៃការស្លាប់៖ ការវាយប្រហារលើក្រមសីលធម៌វេជ្ជសាស្ត្រនៅអាមេរិក"("វប្បធម៌នៃការស្លាប់: ការរំលោភលើក្រមសីលធម៌វេជ្ជសាស្ត្រនៅអាមេរិក") ។ គាត់គឺជាគូប្រជែងជាប់លាប់នៃ euthanasia, ការរំលូតកូន, ភាពជាម្តាយពពោះជំនួស, ការក្លូន, អ្វីដែលគេហៅថា "វិទ្យាសាស្រ្ត" ដែលជាមនោគមវិជ្ជារ៉ាឌីកាល់នៃការការពារបរិស្ថាន និងទស្សនៈស្តីពីក្រមសីលធម៌វេជ្ជសាស្រ្តដែលលេចធ្លោនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។

ក្នុង​ឆ្នាំ 2007 W. Smith បាន​ប្តូរ​ទៅ​ជា​គ្រិស្តអូស្សូដក់ ហើយ​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​គោរព​សាសនា​គ្រិស្ត​គ្រិស្តអូស្សូដក់​នៅ​អាមេរិក។ ជារឿយៗគាត់លេចមុខតាមវិទ្យុ និងទូរទស្សន៍អាមេរិក។

នេះជាអ្វីដែលគាត់សរសេរ៖ "តាមពិតទៅ នៅពីក្រោយនិយមន័យវិទ្យាសាស្ត្រនៃ "euthanasia" "សេវាវេជ្ជសាស្រ្ត" "ការធ្វើអត្តឃាត" លាក់បាំងនូវអំពើបាបដ៏ធ្ងន់ធ្ងរដែលមិនអាចអត់ឱនបាននៃការធ្វើអត្តឃាត។ មនុស្សជាច្រើនគិតថា euthanasia និង " ជួយធ្វើអត្តឃាត” អនុវត្តទាំងស្រុងចំពោះអ្នកជំងឺចុងក្រោយ ដែលការឈឺចាប់អាចបញ្ឈប់បានដោយការស្លាប់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថា "គ្មានអ្វីអាចធ្វើបានទៀតទេ" គឺមិនពិតទេ: ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានទសវត្សរ៍កន្លងមកនេះ ការថែទាំអ្នកជំងឺបានធ្វើឱ្យមានការលោតផ្លោះដ៏ធំមួយ។

ទន្ទឹមនឹងនេះដែរ euthanasia នៅក្នុងការអនុវត្តគឺត្រូវបានប្រើមិនត្រឹមតែទាក់ទងនឹងអ្នកជំងឺដែលបានស្លាប់នោះទេ។

សំណុំរឿងរបស់តុលាការកម្រិតខ្ពស់ដែលបើកផ្លូវឱ្យវេជ្ជបណ្ឌិតហូឡង់សម្លាប់អ្នកជំងឺផ្លូវចិត្តត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឈ្មោះ ចិត្តវិទូ Shaboដែលបានជួយធ្វើអត្តឃាតសម្រាប់ Hilly Bosser ជាស្ត្រីវ័យកណ្តាលដែលបានបាត់បង់កូនពីរនាក់ (ម្នាក់ធ្វើអត្តឃាត និងម្នាក់ទៀតធ្លាក់ខ្លួនឈឺ) ហើយមិនចង់បានអ្វីក្រៅពី "កប់រវាងពួកគេ"។ ដោយបានទទួលយក Hilly ជាអ្នកជំងឺ វេជ្ជបណ្ឌិត Chabot ក៏មិនបានព្យាយាមព្យាបាលនាងដែរ។ បន្ទាប់ពីការណាត់ជួបចំនួន 4 ដងក្នុងរយៈពេល 5 សប្តាហ៍ ជំនួសឱ្យការព្យាបាល គាត់បានជួយនាងយកជីវិតរបស់នាងផ្ទាល់។ តុលាការកំពូលរបស់ប្រទេសហូឡង់ បានផ្តល់យុត្តិកម្មចំពោះទង្វើរបស់វិកលចរិត ដោយហេតុផលថា ទុក្ខគឺជាទុក្ខ មិនថាផ្លូវកាយ ឬផ្លូវចិត្ត ដូច្នេះ ឃាតកម្មរបស់ Hilly គឺជា "ការអនុវត្តវេជ្ជសាស្រ្តដែលអាចទទួលយកបាន".

IN ឆ្នាំមុន ទស្សនាវដ្តីវិជ្ជាជីវៈរបស់ប្រទេសហូឡង់បានចាប់ផ្តើមលើកទឹកចិត្តអ្នកវិកលចរិតរបស់ប្រទេសឱ្យប្រើ euthanasia កាន់តែសកម្ម. ជាឧទាហរណ៍ អត្ថបទមួយដែលបានបោះពុម្ភផ្សាយនៅក្នុង ទិនានុប្បវត្តិចិត្តសាស្ត្រហូឡង់ ជាភាសាហូឡង់ក្នុងឆ្នាំ 2011 បានណែនាំដោយបើកចំហថា "ការធ្វើអត្តឃាតដោយជំនួយ" ជាការព្យាបាលសម្រាប់ជំងឺផ្លូវចិត្ត។ "ការស្លាប់ជាមួយនឹងជំនួយផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្ដគឺអាចទទួលយកបាននៅថ្ងៃនេះសម្រាប់អ្នកជំងឺដែលមានជំងឺផ្លូវចិត្ត ចាប់តាំងពីតាមរបៀបនេះទាំងអ្នកជំងឺ និងវិកលចរិតខ្លួនឯងបានទទួលការសង្គ្រោះ"។ Euthanasia និង "ជំនួយការស្លាប់" ត្រូវបានគេហៅថា "ការរំដោះ" នៅក្នុងទិនានុប្បវត្តិវិជ្ជាជីវៈនៃចិត្តវិទ្យា! ជាក់ស្តែង គ្រូពេទ្យវិកលចរិតបានធ្វើតាមការអំពាវនាវឱ្យចូលរួមបន្ថែមទៀតក្នុងការសម្លាប់អ្នកជំងឺតាមរយៈ euthanasia ។ ក្នុងឆ្នាំ 2012 អ្នកជំងឺ 14 នាក់ដែលមានជំងឺផ្លូវចិត្តធ្ងន់ធ្ងរបានទទួល "ការស្លាប់យ៉ាងងាយស្រួល" នៅក្នុងដៃរបស់អ្នកវិកលចរិករបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសហូឡង់។ ក្នុងឆ្នាំ 2013 ចំនួនអ្នកជំងឺបែបនេះបានកើនឡើងបីដងហើយឈានដល់ 42 នាក់។

វេជ្ជ​បណ្ឌិត​ហូឡង់​ក៏​បាន​ធ្វើ​ថ្នាំ​សម្លាប់​ទារក​ដោយ​សម្លាប់​ទារក​ដែល​ទើប​នឹង​កើត​មាន​ជំងឺ​ជា​ដាច់​ខាត និង​ទារក​ទើប​កើត​ដោយ​រោគ​សាស្ត្រ។ នេះ​បើ​យោង​តាម​ការ​សិក្សា​ដែល​ចេញ​ផ្សាយ​ដោយ​ទស្សនាវដ្ដី​វេជ្ជសាស្រ្ដ​ប្រចាំ​សប្តាហ៍​របស់​អង់គ្លេស The Lancet រហូត​មក​ដល់​បច្ចុប្បន្ន ប្រហែល 8% នៃចំនួនសរុបនៃទារកទើបនឹងកើតដែលបានស្លាប់ត្រូវបានសម្លាប់ដោយវេជ្ជបណ្ឌិត. ពិធីសារការិយាធិបតេយ្យក៏ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយជាមួយនឹងការណែនាំអំពីរបៀបជ្រើសរើសទារកសម្រាប់ euthanasia ។

ប្រសិនបើ ប្រទេសហូឡង់ "បានរមៀលចុះជម្រាលភ្នំ" បន្ទាប់មកបែលហ្ស៊ិក "លោតចេញពីច្រាំងថ្មដំបូងគេ". ប្រទេសនេះបានធ្វើឱ្យ euthanasia ស្របច្បាប់ក្នុងឆ្នាំ 2002 ។ ករណីដំបូងបន្ទាប់ពីការធ្វើឱ្យស្របច្បាប់គឺការសម្លាប់អ្នកជំងឺដែលមានជំងឺក្រិនច្រើនដែលជាការបំពានច្បាប់។ ប៉ុន្តែវាបានប្រែក្លាយថាវាមិនអីទេ៖ ច្បាប់ជាជាងបម្រើជាការធានា ជាជាងកំណត់ "ការសម្លាប់ដោយវេជ្ជសាស្ត្រ"។ ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 2002 មក ប្រទេសបែលហ្ស៊ិកបានមកផ្លូវដ៏វែងឆ្ងាយក្នុងការធ្វើឱ្យស្របច្បាប់ និងការប្រព្រឹត្តនូវប្រភេទរ៉ាឌីកាល់កាន់តែច្រើនឡើងនៃ euthanasia ។

តើនោះមិនមែនជាលទ្ធផលសមហេតុសមផលនៃការទទួលយកគំនិតដែលថាការសម្លាប់គឺជាការឆ្លើយតបត្រឹមត្រូវចំពោះការឈឺចាប់របស់មនុស្សទេឬ? នេះគ្រាន់តែជាឧទាហរណ៍មួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ។ យ៉ាងហោចណាស់ប្តីប្រពន្ធបីនាក់ដែលមានវ័យចំណាស់ដែលមិនចង់រស់នៅតែម្នាក់ឯងបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់មួយក្នុងចំណោមពួកគេបានទទួល "ការស្លាប់យ៉ាងងាយស្រួល" រួមគ្នាដោយ euthanasia ។ ពួកគេខ្លាចភាពជាស្ត្រីមេម៉ាយ ដូច្នេះហើយបានជ្រើសរើសសេចក្តីស្លាប់។

គូស្នេហ៍​ទី​មួយ​បាន​ទទួល​មរណភាព​ក្នុង​ឆ្នាំ​២០១១។ ប្តីប្រពន្ធទាំងពីរមិនឈឺធ្ងន់ទេ ហើយ "នីតិវិធី" ត្រូវបានអនុវត្តដោយមានការយល់ព្រមជាដំណឹងរបស់ពួកគេ។ គូស្វាមីភរិយាមួយទៀតដែលយើងបានលើកឡើងគឺមានសុខភាពល្អ ប៉ុន្តែ មនុស្សចាស់គ្រាន់តែ "ខ្លាចអនាគត" ។ លើសពីនេះទៅទៀត euthanasia ត្រូវបានអនុវត្តដោយវេជ្ជបណ្ឌិតតាមការណែនាំរបស់កូនប្រុសរបស់ពួកគេផ្ទាល់ដែលនៅក្នុងបទសម្ភាសន៍ជាមួយកាសែតអង់គ្លេស Daily Mail បាននិយាយថា ការស្លាប់របស់ឪពុកម្តាយរបស់គាត់គឺជា "ការសម្រេចចិត្តដ៏ល្អបំផុត" ដូចដែលវានឹង "មិនអាចទៅរួចទេ" ក្នុងការថែរក្សាពួកគេ។ស្ទើរតែគ្រប់សង្គមយល់ឃើញថា វាជាសោកនាដកម្មមួយ នៅពេលដែលគូស្វាមីភរិយាវ័យចំណាស់ទៅ euthanasia ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រទេសបែលហ្ស៊ិក វាហាក់ដូចជាត្រូវបានចាត់ទុកថាជាដំណោះស្រាយស្របច្បាប់ចំពោះបញ្ហានៃការថែទាំមនុស្សចាស់ដែលខ្សោយ។

នៅក្នុងសង្គមដែលមានសីលធម៌ណាមួយ "វេជ្ជបណ្ឌិតមរណៈ" នឹងបាត់បង់អាជ្ញាប័ណ្ណ/វិញ្ញាបនបត្ររបស់ពួកគេភ្លាមៗ ហើយត្រូវបានកាត់ទោសពីបទមនុស្សឃាត ប៉ុន្តែច្បាស់ណាស់ បែលហ្ស៊ិកលែងស្ថិតក្នុងប្រភេទនោះទៀតហើយ។

អាណា ជេ.ការ​ធ្វើ​អត្តឃាត និង​ជំងឺ​ស្រើបស្រាល​បាន​ចោទ​ជា​សាធារណៈ​ពី​គ្រូពេទ្យ​វិកលចរិត​ថា​បាន​បង្ខំ​នាង​ឱ្យ​ធ្វើ​ជា​ទាសករ​ផ្លូវ​ភេទ​របស់​គាត់។ វេជ្ជបណ្ឌិត​បាន​សារភាព​កំហុស ប៉ុន្តែ​មិន​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​ទោស​ទេ ហើយ​បន្ទាប់​មក Anna បាន​ងាក​ទៅ​រក​គ្រូពេទ្យ​វិកលចរិត​ម្នាក់​ទៀត​ដើម្បី​ព្យាបាល​ជំងឺ euthanasia ។ នាងបានទទួលមរណភាពនៅអាយុ ៤៤ ឆ្នាំ។ Nathan Verhelst,ដែលបានទទួលការវះកាត់ប្តូរភេទ ក្លាយជាបុរស មានការខកចិត្តយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងលទ្ធផលនៃការវះកាត់ ហើយដោយអស់សង្ឃឹម បានសម្រេចចិត្តងាកទៅរក euthanasia ។ គ្រូពេទ្យវិកលចរិតនៅប្រទេសបែលហ្ស៊ិក ក៏ដូចជាអ្នកដែលនៅប្រទេសហូឡង់ផងដែរ ប្រើ euthanasia ដើម្បី "ព្យាបាល" អ្នកជំងឺដែលមានទំនោរចង់ធ្វើអត្តឃាតដែលបណ្តាលមកពីជំងឺផ្លូវចិត្ត។ ថ្មីៗនេះ ពួកគេបានអនុម័តជាផ្លូវការនូវសំណើសុំ euthanasia នៃសុខភាពរាងកាយ ឡូរ៉ាអាយុ ២៤ ឆ្នាំ។ទទួលរងពីជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្តរ៉ាំរ៉ៃ និងទំនោរចង់ធ្វើអត្តឃាត។

ក្នុងឆ្នាំ 2014 បែលហ្ស៊ិកបានធ្វើឱ្យស្របច្បាប់ euthanasia សម្រាប់កុមារពីកំណើត។. ទន្ទឹមនឹងនោះ វេជ្ជបណ្ឌិតបែលហ្ស៊ិកកំពុងធ្វើបានយ៉ាងល្អក្នុងការប្រមូលផលសរីរាង្គពីអ្នកជំងឺផ្លូវចិត្ត និងអ្នកជំងឺដែលមានពិការភាពមួយចំនួនដែលកំពុងត្រូវបានបំផ្លាញចោល។ ភាគច្រើននៃអ្នកជំងឺទាំងនេះមានជំងឺ neuromuscular ឬ គម្លាតផ្លូវចិត្តប៉ុន្តែ " សរីរាង្គដែលមានគុណភាពល្អ។"។ គួរឱ្យអស់សំណើចណាស់ អ្នកជំងឺម្នាក់បានទទួលរងពីជំងឺផ្លូវចិត្ត ដែលគាត់បានធ្វើដោយខ្លួនឯងរ៉ាំរ៉ៃ។ ការស្លាប់ ការដកយកចេញ និងការប្តូរសរីរាង្គបន្ថែមនៃអ្នកជម្ងឺដែលបានស្លាប់ ហើយទិនានុប្បវត្តិវេជ្ជសាស្រ្ដអន្តរជាតិសរសេរដោយយល់ស្របអំពីរឿងទាំងអស់នេះ!
ខ្ញុំនឹកស្មានមិនដល់ថាមានអ្វីគ្រោះថ្នាក់ជាងការប្រាប់ជនពិការ មានជំងឺផ្លូវចិត្ត និងអស់សង្ឃឹមថាការស្លាប់របស់គាត់នឹង អត្ថប្រយោជន៍បន្ថែមទៀតជាងពីជីវិតរបស់គាត់។ នោះហើយជាអ្វីដែលកើតឡើងនៅពេលដែលសង្គមទទួលយកគំនិតដ៏អាក្រក់បែបនេះ។

នៅប្រទេសស្វីសគ្លីនិក "ការធ្វើអត្តឃាតស្របច្បាប់" ក៏ងាយស្រួលបម្រើអ្នកជំងឺដែលមានបញ្ហាផ្លូវចិត្ត ជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្ត និងជនពិការផងដែរ។ ករណីនៃ "ការរស់នៅជាគូ" របស់ប្តីប្រពន្ធវ័យចំណាស់ ដែលខ្លាចក្លាយជាស្ត្រីមេម៉ាយ ហើយត្រូវបានទុកចោលតែម្នាក់ឯង ត្រូវបានកត់ត្រាទុក។ កាលពីឆ្នាំមុន ស្ត្រីជនជាតិអ៊ីតាលីវ័យចំណាស់ម្នាក់បានមកប្រទេសស្វីសដើម្បីត្រូវបាន euthanized ដោយសារតែនាង "ធ្លាក់ទឹកចិត្ដដោយសារតែនាងបានក្លាយជាអាក្រក់" ។ ជាងនេះទៅទៀត សាច់ញាត្តិបានដឹងអំពីរឿងនេះ លុះខាងគ្លីនិកបានផ្ញើផេះរបស់ស្រ្តីនោះតាមប្រៃសណីយ៍។

នៅឆ្នាំ 2016 "អរគុណ" របស់គាត់។ តុលាការ​កំពូល ប្រទេសកាណាដាភាគច្រើនទំនងជានឹងបន្ថែមទៅក្នុងបញ្ជីដ៏ក្រៀមក្រំនៃរដ្ឋដែលវាត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យប្រើ euthanasia ទាក់ទងនឹងអ្នកជំងឺផ្លូវចិត្ត អ្នកស្លាប់ និងជនពិការ។ យោងតាមសេចក្តីសម្រេចរបស់តុលាការកាណាដានាពេលថ្មីៗនេះ អ្នកជំងឺណាដែលត្រូវបានធ្វើរោគវិនិច្ឆ័យ ជំងឺដែលមិនអាចព្យាបាលបាន។(ហើយនេះរួមបញ្ចូលទាំងករណីនៃ "មិនអាចព្យាបាលបាន" នៅពេលដែលអ្នកជំងឺខ្លួនឯងបដិសេធការព្យាបាល) មានសិទ្ធិក្នុងការ euthanasia ។ តុលាការមានមោទនភាពដែលបានរកឃើញថាការឈឺចាប់ផ្លូវចិត្តគឺជាហេតុផលសម្រាប់ euthanasia.

ពេល​ខ្ញុំ​ប្រាប់​រឿង​ទាំង​អស់​នេះ លើក​ឧទាហរណ៍​ផ្សេង​ៗ ខ្ញុំ​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រាប់​ជា​ញឹក​ញាប់៖ “ មែនហើយ នៅអាមេរិក វាមិនដែលកើតឡើងទេ។"។ ប៉ុន្តែវាបានកើតឡើងរួចហើយ! អ្នកជំងឺខ្លះ ឬជាជនរងគ្រោះ Jack Kevorkian(ស្គាល់ វេជ្ជបណ្ឌិតអាមេរិក(1928-2011) និងជាអ្នកផ្សព្វផ្សាយនៃ euthanasia ដែលមានឈ្មោះហៅក្រៅថា " ការស្លាប់របស់វេជ្ជបណ្ឌិត".) ទទួលរងពីជំងឺរាងកាយ, ប៉ុន្តែមកពីជំងឺផ្លូវចិត្ត។ អ្នកជំងឺម្នាក់របស់គាត់។ Marjorie Wanz- ត្រូវបានសម្រាកនៅមន្ទីរពេទ្យក្នុងផ្នែកវិកលចរិក៖ នាងបានបំពានថ្នាំងងុយគេង "Halcyone" បណ្តាលឱ្យចង់ធ្វើអត្តឃាត និងត្អូញត្អែរពីការឈឺចាប់នៅតំបន់អាងត្រគាក។ ការ​ធ្វើ​កោសល្យ​វិច័យ​បាន​បង្ហាញ​ថា នាង​មិន​មាន​ជំងឺ​ប្រចាំ​កាយ​ទេ។ ករណីល្បីនៅឆ្នាំ ១៩៩៦ ពេលណា Rebecca Badger អាយុ 39 ឆ្នាំ។ងាកទៅរកវេជ្ជបណ្ឌិត Kevorkian ដើម្បីជួយនាងធ្វើអត្តឃាត ព្រោះនាងជឿថានាងមាន ជំងឺ​ក្រិន​ច្រើន​កន្លែង. ហើយបន្ទាប់មកការធ្វើកោសល្យវិច័យបានបង្ហាញថា Badger មានសុខភាពល្អពិត។ ក្រោយ​មក ស្ត្រី​រូប​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ព្យាបាល​ដោយ​សារ​ការ​ញៀន​ស្រា រង​ការ​ធ្លាក់​ទឹក​ចិត្ត និង​ប្រើ​ថ្នាំ​បំបាត់​ការឈឺចាប់។ ហើយ​ករណី​ទាំង​ពីរ​នេះ​មិន​មែន​មាន​តែ​មួយ​ទេ។

ទោះបីជាមានការស្លាប់របស់អ្នកទាំងនេះ និងមនុស្សផ្សេងទៀតតាមរយៈកំហុសរបស់គាត់ក៏ដោយ សិទ្ធិអំណាចរបស់ Kevorkian គឺនៅតែខ្ពស់ ហើយនៅឆ្នាំ 2010 ខ្សែភាពយន្តដែលគួរឱ្យសរសើរអំពីជីវិតរបស់គាត់ត្រូវបានចេញផ្សាយ។ តួនាទី​ឈានមុខ​គេដែលតារាសម្តែងដ៏ល្បីល្បាញ Al Pacino លេង។

តើការសន្និដ្ឋានអ្វីខ្លះដែលអាចទាញបានអំពី euthanasia ដោយផ្អែកលើការពិតដែលខ្ញុំបានផ្តល់ឱ្យ?

ទីមួយ នៅពេលដែល euthanasia និង "ជួយធ្វើអត្តឃាត" ក្លាយជាផ្លូវច្បាប់ ពួកគេមិននៅមានគំនិតផ្តួចផ្តើមក្នុងរយៈពេលយូរនោះទេ។ នេះមិនមែនជាការប្រកាសអាសន្ន មិនមែនជាការសន្មត់នៃអ្នកប្រកាសអាសន្ននោះទេ ប៉ុន្តែជាការសន្និដ្ឋានដែលទាញចេញពីចំណេះដឹងអំពីអ្វីដែលបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនេះនៅក្នុងប្រទេសហូឡង់ បែលហ្សិក និងស្វីស។ ដោយមិនសង្ស័យ នៅពេលដែល euthanasia ទទួលបានការគាំទ្រយ៉ាងទូលំទូលាយ - ពីសាធារណៈជន សហគមន៍វេជ្ជសាស្ត្រ - បន្ទាប់មកហាក់បីដូចជាបទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរឹងដែលមានគោលបំណងការពារការរំលោភបំពានក្លាយជាឧបសគ្គតូចតាចដែលអាចជៀសផុតបានយ៉ាងងាយ ឬមិនអើពើ។

ទីពីរ ភាពស្របច្បាប់នៃ euthanasia កំពុងផ្លាស់ប្តូរសង្គម។. មិន​ត្រឹម​តែ​ប្រភេទ​មនុស្ស​ដែល​មាន​សិទ្ធិ​ទទួល​បាន euthanasia រីក​ធំ​ឡើង​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​សង្គម​ដទៃ​ទៀត​ឈប់​ចាត់​ទុក​ការ​ស្លាប់​បែប​នេះ​ថា​ជា​អ្វី​ដែល​មាន​ន័យ។ ការបាត់បង់ភាពរសើបនេះ ជះឥទ្ធិពលដល់ការយល់ឃើញរបស់មនុស្សចំពោះសេចក្តីថ្លៃថ្នូរខាងសីលធម៌របស់អ្នកជម្ងឺធ្ងន់ធ្ងរ ជនពិការ និងមនុស្សចាស់ ហើយប្រហែលជាខ្លួនគាត់ផ្ទាល់។

ទីបី euthanasia បង្ខូចក្រមសីលធម៌វេជ្ជសាស្រ្តទាំងស្រុង និងធ្វើឱ្យខូចដល់តួនាទីរបស់វេជ្ជបណ្ឌិត ដែលពីអ្នកតស៊ូរឹងរូសសម្រាប់ជីវិតរបស់យើង ប្រែទៅជា "អ្នកផ្គត់ផ្គង់សេចក្តីស្លាប់" ។

ទីបួន ប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់មិនមានសំណាងគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការស្ថិតក្នុង "វណ្ណៈដែលត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិត" (នោះគឺគាត់ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងប្រភេទមនុស្សដែលត្រូវបានអនុវត្ត euthanasia) នោះសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សរបស់គាត់គឺងាយស្រួលណាស់ក្នុងការមើលងាយសម្ភារៈជីវសាស្រ្តដែល អាច​ប្រើ​ជា​«​ប្រយោជន៍​សង្គម»។

ទាំងនេះ​ជា​ពាក្យ​គំរោះគំរើយ ប៉ុន្តែ​សូមកុំ​ធ្លាក់​ក្នុង​ភាព​អស់សង្ឃឹម​។ យើង​មាន​ថ្នាំ​ប្រឆាំង​នឹង​វប្បធម៌​នៃ​សេចក្ដី​ស្លាប់ ហើយ​គេ​ហៅ​ថា​សេចក្ដី​ស្រឡាញ់។ មនុស្សយើងគ្រប់វ័យ ឈឺ ខ្សោយ ក្លាយជាពិការ។ ជីវិតអាចពិបាកណាស់។
Euthanasia លើកសំណួរជាមូលដ្ឋាន: តើអរិយធម៌របស់យើងអាចរក្សាបាននូវសមត្ថភាពខាងសីលធម៌ដើម្បីថែទាំ និងផ្តល់សេចក្តីស្រឡាញ់ដល់អ្នកដែលកំពុងឆ្លងកាត់ដំណាក់កាលដ៏លំបាកក្នុងជីវិត ឬតើយើងនឹងបោះបង់ចោលពួកគេ ហើយថ្កោលទោសពួកគេចំពោះការចាក់ថ្នាំសម្លាប់មេរោគ និងថ្នាំពុលដែរឬទេ?
សំណួរនេះមានសារៈសំខាន់ណាស់ ហើយនៅលើចម្លើយចំពោះវា ខ្ញុំជឿថា អនាគតសីលធម៌របស់យើងអាស្រ័យ។

Wesley Smith
បកប្រែពីភាសាអង់គ្លេសដោយ Dmitry Lapa

អំពើបាបក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់មានដូចខាងក្រោមៈ អំពើខុសឆ្គង ការច្រណែន ការក្បត់ជំនឿពីគ្រិស្តសាសនា ការប្រមាថ អំពើអាបធ្មប់ និងអំពើអាបធ្មប់ ការសម្លាប់មនុស្ស និងការធ្វើអត្តឃាត អំពើសហាយស្មន់ ការផិតក្បត់ អំពើផិតក្បត់ខុសពីធម្មជាតិ ការស្រវឹង ការលះបង់ ការលួចប្លន់ ការលួច និងរាល់អំពើអមនុស្សធម៌ដ៏ឃោរឃៅ។ នៃអំពើបាបដ៏ប្រល័យ គឺគ្មានការប្រែចិត្តសម្រាប់តែការធ្វើអត្តឃាតមួយនោះទេ។ អំពើបាបក្នុងជីវិតរមែងស្លាប់ផ្សេងទៀត តាមរយៈសេចក្ដីមេត្តាករុណាដ៏មហិមា ដែលមិនអាចពន្យល់បានរបស់ព្រះចំពោះមនុស្សជាតិដែលធ្លាក់នោះ ត្រូវបានព្យាបាលដោយការប្រែចិត្ត ."

ផ្លូវ Ignaty Brianchaninov

ជម្រើសជំនួស euthanasia គឺសេចក្ដីស្រឡាញ់ក្នុងទម្រង់នៃការអាណិតអាសូរ ជំនួយរាងកាយ(រួមទាំងការធូរស្រាល និងការថែទាំ) ជំនួយខាងវិញ្ញាណ និងការអធិស្ឋានដល់អ្នកជំងឺ

នៅក្នុងហាងរូបតំណាងនៃប្រាសាទនៃទីក្រុង Barnaul អ្នកអាចទិញបាន។ សៀវភៅដ៏អស្ចារ្យ "វានឹងមិនមានភាគថាសទេ។" Frederica de Graaf (កូនស្រីខាងវិញ្ញាណរបស់ Metropolitan Anthony of Surozh) ដែលចែករំលែកបទពិសោធន៍ជាក់ស្តែងរបស់នាងក្នុងការធ្វើការជាមួយអ្នកជំងឺដែលបានស្លាប់។ សៀវភៅនេះបានជួយមនុស្សជាច្រើនរួចទៅហើយ។ នេះ​ជា​បទសម្ភាសន៍​ជាមួយ​អ្នក​និពន្ធ​ដែល​មាន​ការ​ដក​ស្រង់​ចេញ​ពី​សៀវភៅ និង​ជំពូក​ពី​សៀវភៅ

ជួបជាមួយ Frederika de Graaf,កន្លែងដែលសំណួរពិបាកៗត្រូវបានលើកឡើង និងដោះស្រាយ៖

តើអ្វីទៅជាវិបត្តិ

ការអាណិតអាសូរនិងការរងទុក្ខ,

អាចជួយបាន។

អំពីជំងឺធ្លាក់ទឹកចិត្ត,

អំពីក្តីសង្ឃឹម និងការអត់ធ្មត់,

នៅលើទំនួលខុសត្រូវរបស់អ្នកជំងឺខ្លួនឯង,

អំពីការគាំទ្រក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់ពិភពលោកផ្សេងទៀត,

អំពីការភ័យខ្លាចរបស់យើង និងអ្នកផ្សេងទៀតជាច្រើន។

Frederica de Graaf: "តើបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់វេជ្ជបណ្ឌិតប៉ះពាល់ដល់ស្ថានភាពអ្នកជំងឺយ៉ាងដូចម្តេច?"

“នឹង​មិន​មាន​ការ​បែក​គ្នា​ទេ។ ជីវិត និងការស្លាប់តាមរយៈភ្នែករបស់អ្នកចិត្តសាស្រ្តគ្រីស្ទាន

ការប្រជុំនៅសាកលវិទ្យាល័យគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី

Nyuta Federmesser: "នៅលើបទបញ្ញត្តិនៃមន្ទីរពេទ្យនិងស្ថាប័នវេជ្ជសាស្រ្តទាំងអស់ជាទូទៅ"

បទពិសោធន៍ស្រដៀងគ្នានៃចិត្តវិទូក្នុងស្រុក,

បុគ្គលិកមន្ទីរពេទ្យ

Nyuta Federmesser: "តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីឱ្យចាស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី?"

ប៉ុន្តែនៅក្នុងការអនុវត្តផ្នែកវេជ្ជសាស្ត្រពិតប្រាកដនៃ "ប្រទេសស៊ីវិល័យ" នេះគឺខុសគ្នាទាំងស្រុងដែលកើតឡើង!

រដ្ឋជីវវិទ្យាវេជ្ជសាស្ត្រ៖

យើងផ្តល់ជូននូវអត្ថបទបកប្រែមួយផ្សេងទៀតដោយអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រអាមេរិកដ៏ល្បីល្បាញដែលប្រឆាំងនឹងការពង្រីក euthanasia នៅលើពិភពលោក

ការអនុវត្តឱសថក្នុងស្រុក

នៅ Barnaul មានជម្រើសដូចខាងក្រោមសម្រាប់ការផ្តល់ការថែទាំអ្នកជំងឺ (អ្នកជំងឺក្នុង និងនៅផ្ទះ)

Diocesan Sisterhood ដាក់ឈ្មោះតាម Holy Martyr Grand Duchessអេលីសាបិតត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងដែនដី Altai ។ វាត្រូវបានចូលរួមដោយស្ត្រីប្រហែល 60 នាក់និងបុរស 3 នាក់ដែលអាយុជាមធ្យមគឺ 45 ឆ្នាំដែលត្រូវបានរាយការណ៍នៅក្នុងភូមិភាគ Barnaul និង Altai នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។

មូលដ្ឋាននៃភាពជាបងប្អូននៃភូមិភាគគឺជាបទពិសោធន៍រយៈពេលបួនឆ្នាំនៃការងារព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៃសហគមន៍ Mikhailo-Arkhangelsk នៃ Barnaul ក្នុងតំបន់។ មន្ទីរពេទ្យផ្លូវចិត្ត. ក្រោមការណែនាំរបស់អ្នកសារភាពដែលមានបទពិសោធន៍ Hieromonk Paisios បងប្អូនប្រុសស្រីនៃសេចក្តីមេត្តាករុណាបានផ្តល់ជំនួយដល់អ្នកជំងឺនៃមន្ទីរពេទ្យ។ វគ្គសិក្សាដែលត្រូវគ្នាត្រូវបានបើកនៅលើមូលដ្ឋាននៃសាលា Barnaul Orthodox Theological School ដើម្បីបណ្តុះបណ្តាលបងប្អូនប្រុសស្រីអំពីសេចក្តីមេត្តាករុណា។

“បេក្ខជនសម្រាប់ភាពជាបងប្អូននៃសេចក្ដីមេត្ដាករុណាត្រូវបានជ្រើសរើសពីក្នុងចំណោមអ្នកកាន់សាសនាគ្រឹស្តអចិន្ត្រៃយ៍នៃព្រះវិហារ Barnaul ។ ពួកគេភាគច្រើនមានការអប់រំផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្ត និងគរុកោសល្យខ្ពស់ បទពិសោធន៍យ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងស្ថាប័នវេជ្ជសាស្ត្រ និងសង្គម ហើយសំខាន់បំផុត គឺបំណងប្រាថ្នាដ៏ស្មោះស្ម័គ្រដើម្បីធ្វើការដោយឥតគិតថ្លៃ ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់អ្នកជិតខាង និងសាសនាចក្រ»។

ផែនការនៃភាពជាបងប្អូននៃភូមិភាគរួមមានការផ្តល់ជំនួយដែលអាចធ្វើបានទាំងអស់ដល់មនុស្សដែលយល់ឃើញថាខ្លួនឯងស្ថិតក្នុងស្ថានភាពលំបាកក្នុងជីវិត។ នៅពេលអនាគត បន្ទាប់ពី Barnaul ភាពជាបងប្អូននៃព្រះសហគមន៍កាតូលិកនៃសេចក្ដីមេត្តាករុណានឹងត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងទីក្រុង និងស្រុកផ្សេងទៀតនៃតំបន់។ ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​អំពាវនាវ​ឲ្យ​ក្លាយ​ជា​ជំនួយ​ការ​បូជាចារ្យ​នៅ​ព្រះសហគមន៍កាតូលិក ក្នុង​ការ​រៀបចំ​អន្តរកម្ម​រវាង​សាសនាចក្រ និង​ផ្នែក​វេជ្ជសាស្ត្រ និង​សង្គម និង​ស្ថាប័ន​សាធារណៈ។