ពាក្យ "មាតុភូមិ" មានន័យថាក្នុងចំណោមមនុស្សបុរាណ ទឹកដីនៃឪពុក, terra patria ។ មាតុភូមិរបស់មនុស្សម្នាក់ៗគឺជាផ្នែកនៃផែនដីដែលសាសនាក្នុងស្រុក ឬជាតិរបស់គាត់បានបូជា ជាទឹកដីដែលអដ្ឋិធាតុរបស់បុព្វបុរសរបស់គាត់ត្រូវបានបញ្ចុះ និងជាកន្លែងដែលព្រលឹងរបស់ពួកគេរស់នៅ។ មាតុភូមិតូចមួយគឺជាដីដែលព័ទ្ធជុំវិញតូចមួយដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ក្រុមគ្រួសារ ដែលជាកន្លែងដែលមានផ្នូរ និងកន្លែងដុត។ មាតុភូមិដ៏អស្ចារ្យគឺជាសហគមន៍ស៊ីវិល ជាមួយនឹងបុព្វបុរស វីរបុរសរបស់វា របងដ៏ពិសិដ្ឋ និងទឹកដីទាំងមូល ដែលជាព្រំដែនដែលត្រូវបានគូសបញ្ជាក់ដោយសាសនា។ ជនជាតិក្រិចបាននិយាយថា "ទឹកដីដ៏ពិសិដ្ឋនៃមាតុភូមិ" ។ ហើយនេះមិនមែនជាពាក្យឥតប្រយោជន៍ទេ៖ ដីនេះពិតជាពិសិដ្ឋសម្រាប់មនុស្ស ព្រោះព្រះរបស់ពួកគេរស់នៅទីនេះ។ រដ្ឋ សហគមន៍ស៊ីវិល មាតុភូមិ - ពាក្យទាំងនេះមិនមែនជាគំនិតអរូបី ដូចជាមនុស្សក្នុងសហសម័យរបស់យើងទេ វាទាំងមូលមានព្រះក្នុងស្រុក ការថ្វាយបង្គំប្រចាំថ្ងៃ និងជំនឿដែលគ្របដណ្ដប់លើព្រលឹង។
នេះពន្យល់អំពីស្នេហាជាតិរបស់មនុស្សបុរាណថា អារម្មណ៍ដ៏រឹងមាំដែលជាគុណធម៌ដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុតសម្រាប់ពួកគេ និងចំពោះគុណធម៌ផ្សេងៗទៀតដែលនៅជាប់គ្នា។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចជាទីស្រឡាញ់បំផុតសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ត្រូវបានរួបរួមជាមួយនឹងមាតុភូមិ។ នៅក្នុងនោះ គាត់បានរកឃើញសុខុមាលភាពរបស់គាត់ សុវត្ថិភាពរបស់គាត់ សិទ្ធិរបស់គាត់ ជំនឿរបស់គាត់ ជាព្រះរបស់គាត់។ ចាញ់គេបាត់អស់ហើយ។ វាស្ទើរតែមិនអាចទៅរួចទេសម្រាប់ផលប្រយោជន៍ឯកជនដែលផ្ទុយនឹងផលប្រយោជន៍សាធារណៈ។ ផ្លាតូនិយាយថា៖ «មាតុភូមិផ្តល់កំណើតដល់យើង ចិញ្ចឹម និងអប់រំយើង» ហើយសូផូក្លេស៖ «មាតុភូមិការពារយើង»។
មាតុភូមិបែបនេះមិនត្រឹមតែជាកន្លែងស្នាក់នៅសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេ។ អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ចាកចេញពីជញ្ជាំងដ៏បរិសុទ្ធទាំងនេះឆ្លងកាត់ព្រំដែនដ៏ពិសិដ្ឋនៃតំបន់ហើយសម្រាប់គាត់មិនមានសាសនាណាមួយទៀតទេឬប្រភេទនៃសហជីពសង្គម។
នៅគ្រប់ទីកន្លែងនៅក្រៅស្រុកកំណើតរបស់គាត់ គាត់នៅខាងក្រៅ ជីវិតត្រឹមត្រូវ។, ក្រៅច្បាប់; គ្រប់ទីកន្លែងនៅខាងក្រៅមាតុភូមិ គាត់ត្រូវបានដកហូតព្រះ បាត់បង់ជីវិតខាងវិញ្ញាណ។ មានតែនៅក្នុងប្រទេសរបស់គាត់ទេដែលគាត់មានអារម្មណ៍ថាមានសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សហើយមានភារកិច្ចរបស់គាត់; នៅទីនេះគាត់អាចជាមនុស្ស។
មាតុភូមិចងមនុស្សទៅនឹងខ្លួនដោយចំណងពិសិដ្ឋ; ត្រូវតែស្រឡាញ់គាត់ ដូចជាស្រឡាញ់សាសនា ម្នាក់ត្រូវតែស្តាប់បង្គាប់គាត់ ដូចជាគោរពតាមព្រះ។ "អ្នកត្រូវផ្តល់ឱ្យខ្លួនអ្នកទាំងស្រុងទៅគាត់, វិនិយោគអ្វីគ្រប់យ៉ាងនៅក្នុងគាត់, លះបង់អ្វីគ្រប់យ៉ាងឱ្យគាត់" ។ វាត្រូវតែត្រូវបានស្រឡាញ់នៅក្នុងសិរីរុងរឿងនិងការបន្ទាបខ្លួននៅក្នុងភាពរុងរឿងនិងនៅក្នុងសំណាងអាក្រក់; ស្រឡាញ់គាត់ទាំងអំពើល្អរបស់គាត់ និងភាពធ្ងន់ធ្ងររបស់គាត់។ សូក្រាត ដែលកាត់ទោសប្រហារជីវិតដោយអយុត្តិធម៌ដោយមាតុភូមិរបស់គាត់ ស្រឡាញ់គាត់ខ្លាំងណាស់។ គាត់ត្រូវតែត្រូវបានគេស្រឡាញ់ ដូចជាអ័ប្រាហាំស្រឡាញ់ម្ចាស់របស់គាត់ រហូតដល់ពេលដែលគាត់ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីបូជាកូនប្រុសរបស់គាត់ទៅគាត់។ សំខាន់គឺត្រូវស្លាប់ដើម្បីជាតិមាតុភូមិ។ ជនជាតិក្រិច ឬរ៉ូម៉ាំងមិនស្លាប់ដោយសារការលះបង់ចំពោះបុគ្គលម្នាក់ ឬដោយកិត្តិយសនោះទេ ប៉ុន្តែគាត់បានលះបង់ជីវិតរបស់គាត់ដើម្បីមាតុភូមិ ព្រោះការវាយប្រហារលើមាតុភូមិគឺជាការវាយប្រហារលើសាសនា។ ហើយនៅទីនេះមនុស្សពិតជាតស៊ូដើម្បីអាសនៈរបស់គាត់សម្រាប់ hearths របស់គាត់ pro aris et focis ដោយសារតែប្រសិនបើសត្រូវដណ្តើមយកទីក្រុងនោះអាសនៈរបស់គាត់ត្រូវបានរលំ ចង្ក្រានរបស់គាត់ត្រូវបានពន្លត់ ផ្នូររបស់គាត់ត្រូវបានស្មោកគ្រោក ទេវៈទាំងឡាយត្រូវបានបំផ្លាញចោល។ សាសនាត្រូវបានបំផ្លាញ។ ស្នេហាជាតិមាតុភូមិ គឺជាសេចក្តីស្រលាញ់របស់បុព្វបុរស។
ការនិរទេសខ្លួនមិនត្រឹមតែជាការហាមឃាត់មិនឱ្យស្នាក់នៅក្នុងទីក្រុង និងការដកចេញពីមាតុភូមិប៉ុណ្ណោះទេ វាគឺជាការហាមឃាត់ចំពោះការគោរពផងដែរ។ វារួមបញ្ចូលអ្វី ប្រជាជនសម័យទំនើបហៅថា excommunication ។ ដើម្បីបណ្តេញមនុស្សម្នាក់ដែលមានន័យថានេះបើយោងតាមរូបមន្តដែលបានអនុម័តដោយរ៉ូមដើម្បី excommunicate គាត់ពីភ្លើងនិងទឹក។ ដោយភ្លើងនៅទីនេះមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែយល់ពីភ្លើងនៃការលះបង់និងដោយទឹក - ទឹកស្អាត។ ដូច្នេះ ការនិរទេសខ្លួនបានដាក់មនុស្សឱ្យនៅក្រៅសាសនា។ នៅក្នុង Sparta ផងដែរប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋនោះគាត់ត្រូវបានគេបណ្តេញចេញពីភ្លើង។ កវី Athenian ដាក់ចូលទៅក្នុងមាត់មួយរបស់គាត់។ តារាសម្ដែងរូបមន្តដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចដែលវាយប្រហារអ្នកនិរទេស៖ "អនុញ្ញាតឱ្យគាត់រត់" ប្រយោគអានថា "កុំឱ្យគាត់មកជិតប្រាសាទកុំឱ្យប្រជាពលរដ្ឋណាម្នាក់និយាយទៅកាន់គាត់ហើយនាំគាត់ចូលទៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់; កុំឲ្យអ្នកណាអនុញ្ញាតឲ្យគាត់ចូលរួមក្នុងការអធិស្ឋាន និងយញ្ញបូជាឡើយ កុំឲ្យអ្នកណាឲ្យទឹកស្អាតដល់គាត់។ ផ្ទះនីមួយៗត្រូវបានស្មោកគ្រោកដោយសារវត្តមានរបស់គាត់។ អ្នកដែលទទួលយកការនិរទេសខ្លួនទៅជាមនុស្សមិនបរិសុទ្ធពីការទាក់ទងនឹងគាត់។ ច្បាប់បានចែងថា៖ «អ្នកណាបរិភោគឬផឹកជាមួយអ្នកនោះ ឬអ្នកណាដែលពាល់អ្នកនោះ ត្រូវតែបានជាស្អាតបរិសុទ្ធ»។ នៅក្រោមនឹមនៃ excommunication នេះ, និរទេសខ្លួនមិនអាចចូលរួមក្នុងពិធីសាសនាណាមួយ, សម្រាប់គាត់មិនមានការគោរពណាមួយ, គ្មានអាហារពេលល្ងាចពិសិដ្ឋ, គ្មានការអធិស្ឋាន; គាត់ត្រូវបានដកហូតពីផ្នែករបស់គាត់នៅក្នុងបេតិកភណ្ឌសាសនា។
វាត្រូវតែត្រូវបានយកទៅក្នុងគណនីថាសម្រាប់មនុស្សបុរាណ, ព្រះមិនមានវត្តមានទាំងអស់។ ប្រសិនបើពួកគេមានគំនិតមិនច្បាស់លាស់ខ្លះអំពីអាទិទេពនៃសកលលោកទាំងមូល នោះមិនមែនជាអាទិទេពនេះទេ ដែលពួកគេបានចាត់ទុកការឧបត្ថម្ភរបស់ពួកគេ ពួកគេមិនបានងាកទៅរកគាត់ដោយការអធិស្ឋានទេ។ ព្រះរបស់បុគ្គលម្នាក់ៗគឺជាព្រះដែលគង់នៅក្នុងផ្ទះក្នុងក្រុងក្នុងតំបន់របស់ខ្លួន។ ការនិរទេសដោយបន្សល់ទុកនូវមាតុភូមិរបស់ព្រះអង្គ ក៏បានចាកចេញពីព្រះរបស់ព្រះអង្គដែរ។ គាត់មិនបានរកឃើញសាសនាណាមួយដែលអាចលួងចិត្តគាត់ ហើយយកគាត់នៅក្រោមការការពាររបស់វាទេ។ គាត់មិនមានអារម្មណ៍ខ្វល់ខ្វាយច្រើនជាងខ្លួនគាត់ទេ សុភមង្គលនៃការអធិស្ឋានត្រូវបានដកចេញពីគាត់។ អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអាចបំពេញតម្រូវការនៃព្រលឹងរបស់គាត់ត្រូវបានដកចេញពីគាត់។
សាសនាគឺជាប្រភពនៃសិទ្ធិស៊ីវិល និងនយោបាយ។ ទាំងអស់នេះត្រូវបានបាត់បង់ដោយការនិរទេសខ្លួនបាត់បង់មាតុភូមិរបស់គាត់។ ដកចេញពីការគោរពរបស់សហគមន៍ស៊ីវិល ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ គាត់ក៏បានបាត់បង់ការគោរពក្នុងស្រុករបស់គាត់ ហើយត្រូវពន្លត់ភ្លើងរបស់គាត់។ គាត់លែងមានសិទ្ធិកាន់កាប់របស់គាត់ទៀតហើយ ទ្រព្យសម្បត្តិ និងដីទាំងអស់របស់គាត់ត្រូវបានគេយកទៅជាទីពេញចិត្តរបស់ព្រះ ឬរដ្ឋ។ លែងមានសាសនា លែងមានគ្រួសារទៀតហើយ។ គាត់ឈប់ធ្វើជាប្ដីនិងឪពុក។ កូនប្រុសរបស់គាត់លែងស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់គាត់ទៀតហើយ។ ប្រពន្ធរបស់គាត់លែងជាប្រពន្ធរបស់គាត់ហើយអាចជ្រើសរើសប្តីឬប្រពន្ធផ្សេងទៀតសម្រាប់ខ្លួនគាត់ភ្លាមៗ។ មើល Regulus ចាប់បានដោយសត្រូវ; ច្បាប់រ៉ូមបានប្រដូចគាត់ទៅនឹងការនិរទេសខ្លួន។ កាលបើព្រឹទ្ធសភាសុំយោបល់ក៏មិនព្រមដែរ ព្រោះការនិរទេសមិនអាចជាសមាជិកព្រឹទ្ធសភាបានទៀតទេ។ ពេលដែលទាំងប្រពន្ធកូនប្រញាប់មករកគាត់ គាត់ក៏តបតនឹងការឱបក្រសោបវិញ ព្រោះពេលនិរទេសខ្លួនគ្មានប្រពន្ធ ឬកូនទៀត។
ដូចនេះ ការនិរទេសខ្លួន រួមជាមួយនឹងការបាត់បង់សាសនា នៃសហគមន៍ស៊ីវិល និងសិទ្ធិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ ក៏បាត់បង់សាសនា និងគ្រួសារផងដែរ។ គាត់លែងមានបេះដូង គ្មានប្រពន្ធ គ្មានកូន។ បន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់គាត់ គាត់មិនអាចយកទៅបញ្ចុះនៅលើដីសហគមន៍ស៊ីវិល ឬនៅក្នុងផ្នូររបស់បុព្វបុរសរបស់គាត់បានទេ ព្រោះគាត់ក្លាយជាមនុស្សចម្លែក។
វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលសាធារណរដ្ឋបុរាណស្ទើរតែតែងតែអនុញ្ញាតឱ្យមានកំហុសរត់ចេញពីការស្លាប់។ ការនិរទេសខ្លួនហាក់មិនមែនជាការដាក់ទោសងាយជាងការស្លាប់នោះទេ។ អ្នកច្បាប់រ៉ូម៉ាំងបានហៅវាថាជាការដាក់ទណ្ឌកម្មដ៏ធ្ងន់បំផុត។
ស្មារតីក្រុង
អ្វីដែលយើងបានរៀនរហូតមកដល់ពេលនេះអំពីស្ថាប័នបុរាណ និងជាពិសេសអំពីជំនឿបុរាណ អាចនឹងផ្តល់ឱ្យយើងនូវគំនិតអំពីភាពខុសគ្នាយ៉ាងជ្រាលជ្រៅដែលតែងតែមានរវាងសហគមន៍ស៊ីវិលទាំងពីរ។ បើទោះជាស្និទ្ធស្នាលគ្នាខ្លាំងក៏នៅក្បែរគ្នាក៏តែងតែបង្កើតជាពីរយ៉ាងពេញទំហឹង សង្គមផ្សេងគ្នាហើយរវាងពួកគេដាក់អ្វីមួយលើសពីចម្ងាយដែលឥឡូវនេះបំបែកទីក្រុងពីរ ច្រើនជាងព្រំដែនដែលបំបែករដ្ឋពីរ។ ពួកគេមាន ព្រះផ្សេងគ្នា, សាសនាផ្សេងគ្នា
ពិធី, ការអធិស្ឋានផ្សេងៗ។ ការចូលរួមនៅក្នុងការគោរពរបស់សហគមន៍ស៊ីវិលត្រូវបានហាមឃាត់ចំពោះសមាជិកនៃសហគមន៍ជិតខាង។ ពួកគេជឿថាព្រះបានបដិសេធការគោរពបូជារបស់អ្នកណាដែលមិនមែនជាជនរួមជាតិរបស់ខ្លួន។
ពិតមែន ជំនឿពីបុរាណទាំងនេះបានបន្ទន់បន្តិចម្តងៗ និងផ្លាស់ប្តូរទៅតាមពេលវេលា ប៉ុន្តែពួកគេបានចូល កម្លាំងពេញលេញនៅក្នុងយុគសម័យដែលសង្គមកំពុងមានរូបរាង ហើយជំនឿទាំងនេះនៅតែមាននៅលើពួកគេជារៀងរហូត។
រឿងពីរយ៉ាងខាងក្រោមនេះងាយយល់៖ ទីមួយ សាសនាឯកជនបែបនេះ មាននៅក្នុងទីក្រុងនីមួយៗដាច់ដោយឡែកពីគ្នា ត្រូវបានគេសន្មត់ថាបង្កើតឱ្យមានសណ្តាប់ធ្នាប់រឹងមាំ និងស្ទើរតែមិនអាចរង្គោះរង្គើបាន។ ហើយជាការពិតណាស់ វាពិតជាគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលណាស់ថាតើប្រព័ន្ធសង្គមនេះមានរយៈពេលយូរប៉ុណ្ណា បើទោះជាមានការខ្វះខាត និងលទ្ធភាពនៃការបែកបាក់ក៏ដោយ។ ទីពីរ សាសនាដូចគ្នានេះគឺធ្វើឱ្យវាមិនអាចទៅរួចទាំងស្រុងសម្រាប់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សក្នុងការបង្កើតសាសនាមួយផ្សេងទៀត។ ទម្រង់សង្គមក្រៅពីសហគមន៍ស៊ីវិល។
សហគមន៍ស៊ីវិលនីមួយៗ តាមតម្រូវការរបស់សាសនាផ្ទាល់ ត្រូវតែមានឯករាជ្យទាំងស្រុង។ សហគមន៍ស៊ីវិលនីមួយៗត្រូវមានច្បាប់ពិសេសរៀងៗខ្លួន ចាប់តាំងពីម្នាក់ៗមានសាសនារៀងៗខ្លួន ហើយច្បាប់ដែលកើតចេញពីសាសនា។ ម្នាក់ៗត្រូវមានយុត្តិធម៌កំពូលរៀងខ្លួន ហើយគ្មានតុលាការណាខ្ពស់ជាងតុលាការនៃសហគមន៍ស៊ីវិលឡើយ។ ម្នាក់ៗត្រូវមានពិធីបុណ្យសាសនា និងប្រតិទិនផ្ទាល់ខ្លួន។ ខែនៃឆ្នាំមិនអាចដូចគ្នានៅក្នុងទីក្រុងពីរ, ដោយសារតែទីក្រុងមួយមានពិធីសាសនាពិសេសរបស់ខ្លួន។ សហគមន៍ស៊ីវិលនីមួយៗមានរូបិយប័ណ្ណផ្ទាល់ខ្លួន។ ដំបូងឡើយ កាក់ត្រូវបានកំណត់ជាធម្មតាជាមួយនឹងនិមិត្តសញ្ញាសាសនា។ នីមួយៗមានរង្វាស់ និងទម្ងន់រៀងៗខ្លួន។ គ្មានអ្វីដូចគ្នាត្រូវបានអនុញ្ញាតរវាងសហគមន៍ទាំងពីរទេ។ ការបែងចែកគឺជ្រៅណាស់ដែលសូម្បីតែលទ្ធភាពនៃអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងអ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុងពីរផ្សេងគ្នាមិនអាចនឹកស្មានដល់។ សម្ព័ន្ធភាពបែបនេះតែងតែមើលទៅចម្លែក និង សម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរមួយ។សូម្បីតែចាត់ទុកថាខុសច្បាប់។ ច្បាប់នៃទីក្រុងរ៉ូម និងក្រុងអាថែន ទំនងជាបានទប់ទល់នឹងការទទួលស្គាល់វា។ ស្ទើរតែគ្រប់ទីកន្លែង កុមារដែលកើតពីអាពាហ៍ពិពាហ៍បែបនេះត្រូវបានចាត់ទុកថាមិនស្របច្បាប់ ហើយត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិជាពលរដ្ឋរបស់ពួកគេ។ ដើម្បីឱ្យអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងអ្នករស់នៅទីក្រុងទាំងពីរមានភាពស្របច្បាប់ ចាំបាច់ត្រូវមានកិច្ចព្រមព្រៀងពិសេសរវាងទីក្រុងទាំងនេះ (jus connubii, е́πιγαμ iα) ។
នៅជុំវិញទឹកដីនៃសហគមន៍ស៊ីវិលនីមួយៗមានបន្ទាត់មួយ។ ព្រំដែនដ៏ពិសិដ្ឋវាជាព្រំដែនរបស់នាង សាសនាជាតិនិងការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រះរបស់នាង។ នៅផ្នែកម្ខាងទៀតនៃព្រំប្រទល់ ព្រះផ្សេងទៀតបានសោយរាជ្យ ហើយពិធីនៃការគោរពផ្សេងៗត្រូវបានអនុវត្ត។
លក្ខណៈដ៏ទាក់ទាញបំផុតនៃប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសក្រិច និងអ៊ីតាលី មុនពេលការសញ្ជ័យរបស់រ៉ូម៉ាំងគឺការបែកខ្ញែក ឈានដល់កម្រិតខ្លាំងបំផុត និងស្មារតីនៃភាពឯកោនៃសហគមន៍ស៊ីវិលនីមួយៗ។ ប្រទេសក្រិចមិនដែលជោគជ័យក្នុងការបង្កើតរដ្ឋបង្រួបបង្រួមទេ។ ទាំងទីក្រុងឡាតាំង ឬ Etruscan និងកុលសម្ព័ន្ធ Samnite មិនអាចបង្កើតបានជាទាំងមូលក្រាស់នោះទេ។ ការបែកបាក់ដែលមិនអាចលុបបំបាត់បាននៃជនជាតិក្រិចត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈ លក្ខណៈសម្បត្តិភូមិសាស្ត្រប្រទេសរបស់ពួកគេ ហើយបាននិយាយថា ភ្នំដែលកាត់តាមប្រទេសនៅគ្រប់ទិសទី បានបង្កើតព្រំដែនធម្មជាតិរវាងតំបន់ផ្សេងៗគ្នា។ ប៉ុន្តែរវាង Thebes និង Plataea រវាង Argos និង Sparta រវាង Sybaris និង Croton មិនមានភ្នំទេ។ ពួកគេមិនស្ថិតនៅចន្លោះទីក្រុង Latium និងរវាងទីក្រុង Etruria ពីរទេ។ លក្ខណៈសម្បត្តិរូបវន្តប្រទេសមានឥទ្ធិពលខ្លះលើប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់មនុស្ស ប៉ុន្តែឥទ្ធិពលនៃជំនឿគឺខ្លាំងជាងដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន។ អ្វីមួយដែលមិនអាចឆ្លងកាត់បានច្រើនជាងភ្នំដែលស្ថិតនៅចន្លោះតំបន់នៃប្រទេសក្រិក និងប្រទេសអ៊ីតាលី។ បន្ទាប់មកមានព្រំដែនពិសិដ្ឋ បន្ទាប់មកមានភាពខុសគ្នានៃការគោរព។ វាជារបាំងដែលសហគមន៍ស៊ីវិលបានបង្កើតឡើងរវាងព្រះរបស់ពួកគេនិងមនុស្សចម្លែក។ នាងហាមមនុស្សចម្លែកចូលទៅក្នុងប្រាសាទនៃអាទិទេពក្នុងក្រុង នាងបានទាមទារឲ្យព្រះរបស់នាងស្អប់មនុស្សចម្លែក ហើយច្បាំងនឹងពួកគេ។
ផ្អែកលើមូលដ្ឋាននេះ មនុស្សបុរាណមិនត្រឹមតែអាចបង្កើតបានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងស្រមៃថាមានអង្គការណាមួយក្រៅពីសហគមន៍ស៊ីវិលទៀតផង។ ទាំងជនជាតិក្រិច ជនជាតិអ៊ីតាលី ឬសូម្បីតែជនជាតិរ៉ូមខ្លួនឯងជាយូរណាស់មកហើយ មិនអាចបង្កើតគំនិតថាទីក្រុងជាច្រើនអាចរួបរួមគ្នា និងរស់នៅដោយសមភាពក្រោមរដ្ឋាភិបាលតែមួយបានទេ។ រវាងសហគមន៍ស៊ីវិលចំនួនពីរ អាចមានសម្ព័ន្ធភាព កិច្ចព្រមព្រៀងបណ្តោះអាសន្នមួយ ដោយមើលឃើញពីអត្ថប្រយោជន៍ដែលបានបង្ហាញ ឬដើម្បីជៀសវាងគ្រោះថ្នាក់។ ប៉ុន្តែនេះមិនមែនជាការរួបរួមពេញលេញទេ ពីព្រោះសាសនាបានបង្កើតឡើងពីទីក្រុងនីមួយៗដាច់ដោយឡែក ដែលមិនអាចជាផ្នែកនៃមួយផ្សេងទៀត។ ភាពឯកោគឺជាច្បាប់របស់សហគមន៍ស៊ីវិល។
ដូច្នេះ បើមានជំនឿ និងទំនៀមទម្លាប់សាសនាដែលយើងបានឃើញ តើទីក្រុងមួយចំនួនអាចរួបរួមគ្នាបង្កើតរដ្ឋមួយបានយ៉ាងដូចម្ដេច? សមាគមមនុស្សត្រូវបានយល់ និងហាក់ដូចជាត្រឹមត្រូវ លុះត្រាតែវាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋានសាសនា។ និមិត្តសញ្ញានៃសមាគមនេះគឺដើម្បីជាអាហារដ៏ពិសិដ្ឋចែករំលែកជាមួយគ្នា។ ប្រជាពលរដ្ឋជាច្រើនពាន់នាក់នៅតែអាច ប្រហែលជានៅក្នុងភាពខ្លាំងបំផុត ប្រមូលផ្តុំគ្នាជុំវិញ pritanei មួយ អានការអធិស្ឋានរួមគ្នា និងបរិភោគចានពិសិដ្ឋជាមួយគ្នា។ ប៉ុន្តែសូមព្យាយាមជាមួយនឹងទំនៀមទម្លាប់បែបនេះ ដើម្បីធ្វើឱ្យរដ្ឋមួយចេញពីប្រទេសក្រិកទាំងអស់! តើវាអាចធ្វើទៅបានយ៉ាងណាក្នុងការប្រារព្ធពិធីជប់លៀងដ៏ពិសិដ្ឋ និងពិធីសាសនាទាំងនោះ ដែលពលរដ្ឋទាំងអស់ត្រូវមានវត្តមាន? តើ pritaney នឹងត្រូវដាក់នៅឯណា? តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីធ្វើពិធីបោសសម្អាតពលរដ្ឋប្រចាំឆ្នាំ? តើអ្វីនឹងក្លាយទៅជាព្រំដែនដែលមិនអាចរំលោភបានដែលធ្លាប់បានបំបែកជារៀងរហូតតំបន់នៃសហគមន៍ស៊ីវិលពីទឹកដីផ្សេងទៀតទាំងអស់? តើសាសនាក្នុងស្រុក ទេវតានៃទីក្រុង វីរបុរសនៃគ្រប់តំបន់នឹងទៅជាយ៉ាងណា? នៅលើទឹកដីនៃទីក្រុង Athens វីរបុរស Oedipus ដែលជាសត្រូវនឹង Thebes ត្រូវបានគេបញ្ចុះ។ តើធ្វើដូចម្តេចដើម្បីរួបរួមគ្នាក្នុងសាសនាមួយ និងក្រោមការគ្រប់គ្រងមួយ សាសនាអាថែន និងសាសនាថេប?
នៅពេលដែលជំនឿទាំងនេះចុះខ្សោយ (ហើយពួកគេបានចុះខ្សោយតែយឺតយ៉ាវក្នុងចិត្តរបស់មនុស្ស) នោះវាមិនមែនជាពេលដែលត្រូវបង្កើតទម្រង់រដ្ឋថ្មីទេ។ ការបែកគ្នា និងភាពឯកោត្រូវបានរាប់ជាបរិសុទ្ធដោយទម្លាប់ ប្រាក់ចំណេញ ពង្រឹងដោយអំពើអាក្រក់ចាស់ ការចងចាំពីការតស៊ូពីមុន។ មិនមានការត្រលប់ទៅអតីតកាលទេ។
ទីក្រុងនីមួយៗបានវាយតម្លៃខ្ពស់ចំពោះស្វ័យភាពរបស់ខ្លួន - នោះហើយជារបៀបដែលគាត់ហៅថាភាពពេញលេញ ដែលមានន័យថាសិទ្ធិរបស់ខ្លួន ការគោរពសាសនា ការគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួន - ឯករាជ្យភាពខាងសាសនា និងនយោបាយទាំងអស់។
វាងាយស្រួលសម្រាប់សហគមន៍ស៊ីវិលមួយក្នុងការចុះចាញ់មួយផ្សេងទៀត ជាជាងការបញ្ចូលវាទៅក្នុងខ្លួន។ ជ័យជំនះអាចធ្វើឱ្យទាសករមានចំនួនដូចគ្នាក្នុងចំណោមអ្នកស្រុកទាំងអស់នៃទីក្រុងដែលបានផ្តល់ឱ្យ ប៉ុន្តែវាគ្មានអំណាចក្នុងការធ្វើឱ្យពួកគេក្លាយជាពលរដ្ឋនៃអ្នកឈ្នះនោះទេ។ ដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវសហគមន៍ស៊ីវិលពីរចូលទៅក្នុងរដ្ឋតែមួយ ដើម្បីបញ្ចូលគ្នានូវអ្នកឈ្នះជាមួយនឹងប្រជាជនដែលចាញ់ ហើយបង្រួបបង្រួមពួកគេនៅក្រោមរដ្ឋាភិបាលតែមួយ - នេះគឺជាការពិតដែលមិនត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំនោមមនុស្សបុរាណដោយមានករណីលើកលែងតែមួយគត់ដែលយើងនឹងនិយាយនៅពេលក្រោយ។ ប្រសិនបើ Sparta ដណ្តើមយក Messene វាមិនមែនជាការធ្វើឱ្យ Messenians និង Spartans ក្លាយជាមនុស្សតែមួយនោះទេ។ នាងបណ្ដេញចេញ ឬធ្វើជាទាសករអ្នកដែលបានច្បាំង ហើយយកដីសម្រាប់ខ្លួននាង។ Athens ធ្វើដូចគ្នាជាមួយ Salamis, Aegina, Melos ។
គ្មាននរណាម្នាក់គិតថានឹងផ្តល់ឱកាសឲ្យអ្នកដែលចាញ់ក្នុងការចូលក្នុងសហគមន៍ស៊ីវិលរបស់អ្នកឈ្នះនោះទេ។ សហគមន៍ស៊ីវិលមានព្រះរបស់ខ្លួន, ទំនុកតម្កើងរបស់ខ្លួន, បុណ្យរបស់ខ្លួន, ច្បាប់របស់ខ្លួន, ដែលសម្រាប់វាជាមរតកដ៏មានតម្លៃនៃបុព្វបុរសរបស់ខ្លួន; ហើយនាងប្រុងប្រយ័ត្នក្នុងការចែករំលែកពួកគេជាមួយនឹងអ្នកដែលត្រូវបានគេកម្ចាត់។ នាងក៏គ្មានសិទ្ធិធ្វើដូច្នេះដែរ៖ តើពួកអាថែនអាចអនុញ្ញាតឱ្យអ្នកស្រុកអេហ្គីណាចូលក្នុងប្រាសាទប៉ាឡាស អាធីណាបានទេ? ដូច្នេះហើយបានជាគេលើកតម្កើងពួកតេសយូសដោយគោរព? បានចូលរួមក្នុងអាហារពេលល្ងាចដ៏ពិសិដ្ឋ? ថាពួកគេជាពួកព្រឹទ្ធាចារ្យរក្សាភ្លើងដ៏ពិសិដ្ឋនៅលើចង្ក្រានសាធារណៈ? សាសនាហាមឃាត់។ ដូច្នេះហើយ ប្រជាជនដែលចាញ់នៅលើកោះ Aegina មិនអាចបង្កើតរដ្ឋតែមួយជាមួយប្រជាជននៃទីក្រុង Athens បានទេ។ ដោយមានព្រះខុសគ្នា ជនជាតិអាថែន និង Aeginians មិនអាចមានច្បាប់ដូចគ្នា ឬអាជ្ញាធរដូចគ្នាបានទេ។
ប៉ុន្តែតើពួកអាថែនដែលទុកចោលយ៉ាងហោចណាស់នៅដដែល ទីក្រុងដែលបានសញ្ជ័យបញ្ជូនអាជ្ញាធរទៅជញ្ជាំងដើម្បីគ្រប់គ្រងឬទេ? ការពិតបែបនេះពិតជាផ្ទុយនឹងគោលការណ៍របស់មនុស្សបុរាណ៖ មានតែមនុស្សម្នាក់ដែលជាសមាជិករបស់វាប៉ុណ្ណោះដែលអាចគ្រប់គ្រងសហគមន៍ស៊ីវិល។ ជាការពិត មន្ត្រីនៅប្រធានសហគមន៍ស៊ីវិលត្រូវតែជាប្រមុខសាសនា ហើយភារកិច្ចចម្បងរបស់គាត់គឺការបូជាក្នុងនាមសហគមន៍ស៊ីវិលទាំងមូល។ ដូច្នេះជនបរទេសដែលគ្មានសិទ្ធិធ្វើពលិកម្មមិនអាចធ្វើជាមន្ត្រីរដ្ឋាភិបាលបានឡើយ។ ដោយមិនបានបំពេញកាតព្វកិច្ចសាសនានោះទេ គាត់មិនមានសិទ្ធិអំណាចផ្លូវច្បាប់ណាមួយក្នុងក្រសែភ្នែកប្រជាពលរដ្ឋឡើយ។
Sparta បានព្យាយាមដាក់អ្នកចុះសម្រុងគ្នានៅក្នុងទីក្រុងនានា ប៉ុន្តែមនុស្សទាំងនេះមិនមែនជាអ្នកគ្រប់គ្រងទេ។ ពួកគេមិនបានវិនិច្ឆ័យ និងមិនបានបង្ហាញខ្លួននៅឯការប្រជុំសាធារណៈ។ ដោយមិនមានទំនាក់ទំនងផ្លូវច្បាប់ជាមួយប្រជាជននៃទីក្រុង ពួកគេមិនអាចស្នាក់នៅក្នុងរយៈពេលយូរបានទេ។
ជាលទ្ធផល វាបានប្រែក្លាយថាអ្នកឈ្នះនីមួយៗត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនូវវត្ថុមួយក្នុងចំណោមពីរយ៉ាង៖ បំផ្លាញទីក្រុងដែលបានសញ្ជ័យ និងកាន់កាប់ទឹកដីរបស់ខ្លួន ឬទុកវាឱ្យទទួលបានឯករាជ្យពេញលេញ។ មិនមានមធ្យមទេ។ ទាំងសហគមន៍ស៊ីវិលឈប់មាន ឬនៅតែមាន
រដ្ឋអធិបតេយ្យ។ មានការគោរពផ្ទាល់ខ្លួន ត្រូវតែមានការគ្រប់គ្រងផ្ទាល់ខ្លួន។ ដោយការបាត់បង់មួយ នាងបានបាត់បង់មួយផ្សេងទៀត ហើយបន្ទាប់មកអត្ថិភាពរបស់នាងបានបញ្ឈប់។
ឯករាជ្យភាពពេញលេញ និងដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃសហគមន៍ពលរដ្ឋបុរាណនេះអាចបញ្ចប់បានលុះត្រាតែជំនឿដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅទីបំផុតបានរលាយបាត់។ មានតែបន្ទាប់ពីគំនិតត្រូវបានកែប្រែ ហើយបដិវត្តន៍ជាច្រើនបានវាយលុកលើពិភពលោកបុរាណនោះ មានតែពេលនោះគំនិតនៃរដ្ឋធំជាងដែលគ្រប់គ្រងដោយច្បាប់ផ្សេងទៀតអាចលេចឡើង និងត្រូវបានដឹង។ ប៉ុន្តែសម្រាប់រឿងនេះ មនុស្សត្រូវស្វែងរកគោលការណ៍ផ្សេងទៀត និងទំនាក់ទំនងសង្គមខុសពីសម័យបុរាណ។
កម្មវិធីវិទ្យាសាស្ត្រ និងសង្គមរបស់រុស្ស៊ីទាំងអស់។
សម្រាប់យុវជន និងសិស្សសាលា "បោះជំហានទៅអនាគត"
IV ការប្រកួតប្រជែងថ្នាក់ស្រុកការងារស្រាវជ្រាវ
សិស្សថ្នាក់ទី 2-7 "JUNIOR"
លិខិតឆ្លងដែននៃពាក្យ "ស្នេហាជាតិ"
Nikiforova Ksenia,
MBOU "អនុវិទ្យាល័យ Lyantorskaya លេខ 5",
6 ថ្នាក់មួយ។
Bayramgulova Gulfiya Shakiryanovna,
គ្រូបង្រៀនភាសានិងអក្សរសាស្ត្ររុស្ស៊ី,
MBOU "អនុវិទ្យាល័យ Lyantorskaya លេខ 5"
ស្រុក Surgutsky
ឆ្នាំ 2014
I. សេចក្តីផ្តើម៖
ប្រធានបទ ភាពពាក់ព័ន្ធ បញ្ហា វត្ថុ និងប្រធានបទនៃការស្រាវជ្រាវ ៤
គោលបំណង និងគោលបំណង វិធីសាស្រ្ត សម្មតិកម្ម
II. ការពិនិត្យទ្រឹស្តី។
ផ្នែកទី 1. និតិវិធីនៃពាក្យ 5 វគ្គ 2. អត្ថន័យនៃពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" 6
ផ្នែកទី 3. គុណសម្បត្តិនៃស្នេហាជាតិ, របៀបដើម្បីអភិវឌ្ឍស្នេហាជាតិនៅក្នុងខ្លួនអ្នក,
ការបញ្ចេញមតិពេញនិយមអំពីស្នេហាជាតិ ៦
ផ្នែកទី 4. ស្នេហាជាតិនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ M.Yu. Lermontov,
ស្នេហាជាតិនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ A.S. Pushkin ។ ៧
III. ផ្នែកជាក់ស្តែង:
ការសិក្សាត្រឹមត្រូវ ៧
លទ្ធផលសិក្សា ៨
ការសិក្សាវិភាគ ៨
VI. សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។
វ. បញ្ជីអក្សរសិល្ប៍ដែលបានប្រើ។
ខ្ញុំ . សេចក្តីផ្តើម
តើអ្នកធ្លាប់មើលលិខិតឆ្លងដែនរបស់មនុស្សម្នាក់ទេ? វាមានព័ត៌មានជាច្រើន៖ កន្លែងណា និងពេលណាដែលម្ចាស់របស់វាកើត ឈ្មោះអ្វី ថាតើគាត់មានគ្រួសារ កន្លែងណាដែលគាត់រស់នៅ។ លិខិតឆ្លងដែនគឺជាឯកសារសំខាន់របស់ពលរដ្ឋរុស្ស៊ី។
មិនត្រឹមតែមនុស្សប៉ុណ្ណោះទេដែលមានលិខិតឆ្លងដែន។ ឧទាហរណ៍រថយន្តមានលិខិតឆ្លងដែន - ពួកគេចង្អុលបង្ហាញសំខាន់បំផុត លក្ខណៈពិសេសរថយន្ត។ ឯកសារភ្ជាប់មកជាមួយគឺលិខិតឆ្លងដែន និង សម្ភារៈប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះឧបករណ៍អូឌីយ៉ូ និងវីដេអូ៖ ពួកគេប្រាប់ពីអ្វីដែលឧបករណ៍នេះ ឬឧបករណ៍នោះត្រូវបានបម្រុងទុក របៀបប្រើវាឱ្យបានត្រឹមត្រូវ។
ពាក្យនីមួយៗនៃភាសាក៏អាចផ្តល់លិខិតឆ្លងដែនផ្ទាល់ខ្លួនផងដែរ។ តើនឹងសរសេរអ្វីនៅក្នុងវា? ដំបូងអ្នកអាចបញ្ជាក់ប្រភពដើមនៃពាក្យ។ ពាក្យខ្លះបានរស់នៅក្នុងភាសាជាយូរមកហើយ កើតនៅក្នុងវា ហើយជារបស់វា (គេហៅថា បឋម) ខ្លះមកពីភាសាផ្សេង (ទាំងនេះជាពាក្យ ខ្ចី).
ទីពីរ ពាក្យមានអាយុ។ មានពាក្យ - សោធននិវត្តន៍ ( លែងប្រើពាក្យ) ប៉ុន្តែមានតែពាក្យដែលទើបនឹងកើត - ក្មេង (ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា neologisms).
ទីបី ពាក្យអាចមានផ្នែកផ្សេងៗនៃការប្រើប្រាស់។ ពាក្យខ្លះត្រូវបានគេស្គាល់គ្រប់គ្នា ពួកគេត្រូវបានយល់ដោយមនុស្សគ្រប់គ្នា (ពួកគេត្រូវបានគេហៅថា ប្រើជាទូទៅ
ពាក្យ) ។ អ្នកផ្សេងទៀតត្រូវបានគេស្គាល់តែចំពោះអ្នករស់នៅក្នុងទឹកដីជាក់លាក់មួយប៉ុណ្ណោះ ( គ្រាមភាសា) ឬមនុស្សដែលមានវិជ្ជាជីវៈជាក់លាក់មួយ ( លក្ខខណ្ឌ និងវិជ្ជាជីវៈ
).
ទីបំផុតពាក្យអាចមានជាក់លាក់ ពណ៌រចនាប័ទ្ម. ពាក្យខ្លះត្រូវបានរកឃើញតែនៅក្នុង សុន្ទរកថា(នោះហើយជាអ្វីដែលគេហៅថា វចនានុក្រមពាក្យខ្លះកម្រនឹងឮណាស់ ព្រោះគេប្រើជាចម្បងក្នុងសៀវភៅ ( ហាងលក់សៀវភៅពាក្យ) ។
ប្រសិនបើយើងសង្ខេបព័ត៌មានទាំងអស់អំពីពាក្យនោះយើងនឹងទទួលបានលិខិតឆ្លងដែនរបស់វា។ ទោះជាយ៉ាងណា ដើម្បីបញ្ជាក់គុណលក្ខណៈមួយឬមួយទៀតនៃពាក្យបានត្រឹមត្រូវ វាចាំបាច់ត្រូវអនុវត្តការងារបឋមជាច្រើនដែលពាក្យនីមួយៗមានតែមួយ។ សូម្បីតែពាក្យនៃផ្នែកសេវាកម្មនៃការនិយាយក៏មានអត្ថន័យនិងស្រមោលជាច្រើន។ អេ ជីវិតប្រចាំថ្ងៃយើងមិនគិតអំពីពាក្យនីមួយៗទេ ប៉ុន្តែយល់ឃើញវាទាំងមូល។ មានពាក្យជាភាសាដែលធ្វើឲ្យឈឺចាប់ ប្រមាថ។ មានពាក្យនៅក្នុងសុន្ទរកថាដែលគាំទ្រយើងនៅក្នុង ពេលលំបាកមានពាក្យដែលបំផុសគំនិត អំពើដ៏ថ្លៃថ្នូនិងសូម្បីតែស្នាដៃ។
មានពាក្យ - ដូចជារបួស, ពាក្យ - ដូចជាតុលាការ, -
ពួកគេមិនចុះចាញ់ជាមួយពួកគេ ហើយមិនចាប់អ្នកទោស។
ពាក្យអាចសម្លាប់, ពាក្យអាចរក្សាទុក
នៅក្នុងពាក្យមួយអ្នកអាចដឹកនាំធ្នើនៅពីក្រោយអ្នក។
ខ្ញុំនឹងស្វែងយល់ពីពាក្យស្នេហាជាតិ
ភាពពាក់ព័ន្ធ។បច្ចប្បន្ននេះ ត្រូវតែស្វែងយល់ពីសង្គមទាក់ទងនឹងអាកប្បកិរិយារបស់យើងម្នាក់ៗ ចំពោះស្នេហាជាតិ មាតុភូមិ ដើម្បីប្រទេសជាតិ។
បញ្ហា៖អាកប្បកិរិយាចំពោះការអប់រំស្នេហាជាតិនៅក្នុងសាលារៀន។
វត្ថុនៃការសិក្សា៖ សិស្សថ្នាក់ទី៦ នៃសាលា លោកគ្រូ អ្នកគ្រូ ឪពុកម្តាយ។
មុខវិជ្ជាសិក្សា៖សិក្សាស្វែងយល់ និងអាកប្បកិរិយាចំពោះស្នេហាជាតិ
គោលដៅគម្រោង៖ គូរលិខិតឆ្លងដែនសម្រាប់ពាក្យ «ស្នេហាជាតិ» នោះគឺពិចារណាវាជាមួយ ភាគីផ្សេងគ្នា.
ភារកិច្ច:
1. កំណត់ប្រភពដើមនៃពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" ។
2. វិភាគលក្ខណៈសម្បត្តិន័យន័យ ពាក្យដែលបានផ្តល់ឱ្យ.
3. អត្ថន័យនៃពាក្យស្នេហាជាតិក្នុងវចនានុក្រម។
៤.កំណត់ពាក្យដែលទាក់ទងនឹងពាក្យ «ស្នេហាជាតិ» មានន័យដូចពាក្យ «ស្នេហាជាតិ»។
5. ពិនិត្យមើលថាតើពាក្យនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងដូចម្តេចនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍។
6. ចំណាយ ការស្រាវជ្រាវសង្គមវិទ្យា(កម្រងសំណួរ) ក្នុងចំណោមសិស្ស។ អនុវិទ្យាល័យដើម្បីកំណត់៖ អាកប្បកិរិយារបស់សិស្សចំពោះស្នេហាជាតិ។វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ:
សាកសួរសិស្ស លោកគ្រូ អ្នកគ្រូ អាណាព្យាបាលសិស្ស។
សម្មតិកម្ម៖
ខ្ញុំសន្មត់ថាពាក្យស្នេហាជាតិមិនស៊ាំនឹងសិស្សានុសិស្សទេ ពួកគេនឹងពិបាកយល់ពាក្យនេះ។ និក្ខេបបទ៖ ពាក្យនីមួយៗអាចត្រូវបានផ្តល់លិខិតឆ្លងដែន។ នេះអាចត្រូវបានធ្វើបានលុះត្រាតែមានការប្រុងប្រយ័ត្ន ការវិភាគភាសា.
ការពិនិត្យទ្រឹស្តី
ផ្នែក I.
និរុត្តិសាស្ត្រនៃពាក្យ
ពាក្យ ខ្ចីដោយផ្ទាល់ពី បារាំង ឬតាមរយៈភាសាអាឡឺម៉ង់ក្នុងន័យរបស់មនុស្សដែលលះបង់ និងស្រឡាញ់មាតុភូមិ។ ពេលវេលានៃការខ្ចីត្រូវបានកំណត់តាមវិធីផ្សេងៗគ្នា។ យោងតាមប្រភពខ្លះ - សតវត្សទី XVI ។ យោងទៅតាមអ្នកផ្សេងទៀត - ច្រើនក្រោយមក - ជាមួយពេត្រុសទី 1 ក្នុងអំឡុងពេលដែលគំនិតនៃការបម្រើមាតុភូមិនិងជាពិសេសយោធាគឺខ្លាំង។ ដូច្នេះហើយ នៅដើមដំបូង ស្នេហាជាតិជាលក្ខណៈនៃអ្នកស្នេហាជាតិមានអត្ថន័យនៃស្នេហាជាតិយោធា។
ប្រភពដើមនៅក្នុង ពាក្យឡាតាំង ស្នេហាជាតិ. វាត្រលប់ទៅក្រិកវិញ។ patriōtēs - patriaកូនចៅ ញាតិមិត្ត ទឹកដីនៃឪពុក។ ដូច្នេះចំណុចចាប់ផ្តើមនៃខ្សែសង្វាក់ និរុត្តិសាស្ត្រទាំងមូលគឺ ប៉ាតេ- ឪពុក។ នៅក្នុងប្រភពផ្សេងទៀតវាត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាដោយបានចូលទៅក្នុងឡាតាំងពីក្រិកបុរាណវាក៏មានអត្ថន័យនៃ "អ្នកស្រុក" ផងដែរ។
ប្រភពដើមនៃពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" - ស្នេហាជាតិ. នៅសម័យរបស់យើង វាមានន័យថា សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិរបស់បុគ្គល ការលះបង់ចំពោះវា និងប្រជាជន ការត្រៀមខ្លួនសម្រាប់ការលះបង់ និងការប្រព្រឹត្តនៅក្នុងព្រះនាមនៃផលប្រយោជន៍នៃមាតុភូមិ។ បានបង្ហាញខ្លួន និង ន័យធៀប- ការលះបង់ចំពោះអ្វីមួយ, ក្តៅ ទៅអ្វីទាំងអស់។
ផ្នែកទី 2. អត្ថន័យនៃពាក្យស្នេហាជាតិ
វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្សីដ៏រស់រវើក វ្ល៉ាឌីមៀ ដាល់
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ ស្រឡាញ់ជាតិមាតុភូមិ ខ្នះខ្នែងចំពោះអំពើល្អ ឪពុកក្មេក ឬឪពុកក្មេក។ ស្នេហាជាតិ m. ស្រឡាញ់ជាតិមាតុភូមិ។ ស្នេហាជាតិ, ក្នុងស្រុក, ក្នុងស្រុក, ពេញដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់ទៅមាតុភូមិ។ អនិច្ចា, បិណ្ឌបាត, អនត្តា, ព.
វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្ស៊ី។ D.N. Ushakov
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ, ម. (អ្នកស្នេហាជាតិក្រិក - អ្នកស្រុក) ។ បុគ្គលលះបង់ដើម្បីជាតិ ស្រឡាញ់ជាតិមាតុភូមិ ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចសម្រាប់ការលះបង់ និងសម្តែងស្នាដៃក្នុងនាមផលប្រយោជន៍ជាតិមាតុភូមិ។ អ្នកស្នេហាជាតិសូវៀតប្រុងប្រយ័ត្នការពារព្រំដែននៃប្រទេសកំណើតរបស់ពួកគេ។ Bolsheviks ដែលលាតត្រដាងពីតួនាទីរបស់អ្នកស្នេហាជាតិសង្គមក្នុងសង្គ្រាមឆ្នាំ 1914-1918 បានចង្អុលបង្ហាញថាពួកគេជាអ្នកស្នេហាជាតិសង្គមគឺជាសង្គមនិយមនៅក្នុងពាក្យសំដីនិងជាអ្នកស្នេហាជាតិនៃមាតុភូមិចក្រពត្តិនិយមនៅក្នុងទង្វើ។ អ្នកស្នេហាជាតិដែលមានដំបែ គឺជាមនុស្សដែលពោរពេញដោយដំបែ (សូមមើល) ស្នេហាជាតិ។
វចនានុក្រមពន្យល់នៃភាសារុស្ស៊ី។ S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova ។
អ្នកស្នេហាជាតិ
1. បុគ្គលដែលមានចិត្តស្នេហាជាតិ។ ពិត ទំ។
2.trans ។, អ្វី។ បុរស, លះបង់ ផលប្រយោជន៍មួយចំនួន. កិច្ចការ, ភ្ជាប់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅទៅនឹង smth ។ P. នៃរោងចក្ររបស់គាត់។
និង។ អ្នកស្នេហាជាតិ និង
វចនានុក្រមពន្យល់ និងនិស្សន្ទវត្ថុនៃភាសារុស្សី T.F. Efremova ។
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកណាស្រឡាញ់ជាតិមាតុភូមិ លះបង់ដើម្បីជាតិមាតុភូមិ ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចសម្រាប់ការលះបង់ និងការប្រព្រឹត្តក្នុងនាមជាប្រយោជន៍ជាតិមាតុភូមិ។
លាតត្រដាង អ្នកដែលលះបង់ដើម្បី smth., ងប់ងល់ស្រឡាញ់ smth ។
វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ ឆ្នាំ ១៩៩៨
អង្គការអ្នកស្នេហាជាតិស្ម័គ្រចិត្ត
ក្រុមយុវជន Komsomol ក្រោមដីកំឡុងសង្គ្រាមស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងភូមិ។ Alekseevka តំបន់ Zaporozhye នៅឆ្នាំ 1942 (ប្រហែល 40 នាក់) ។ អ្នកចូលរួមភាគច្រើនត្រូវបានសម្លាប់ដោយពួកណាស៊ី។
សហភាពអ្នកស្នេហាជាតិប៉ូឡូញ
អង្គការ UNion OF POLISH PATRIOTS (SPP) អង្គការប្រឆាំងហ្វាស៊ីសនិយម ក្នុងឆ្នាំ ១៩៤៣-៤៦។ បង្កើតឡើងដោយ V. Vasilevskaya, A. Lyampe, A. Zavadsky និងអ្នកដទៃ។ អ្នករៀបចំ (1943) នៃកងទ័ពប៉ូឡូញ។ នៅឆ្នាំ 1944 សមាជិកនៃ SPP បានចូលរួមជាមួយគណៈកម្មាធិការប៉ូឡូញ រំដោះជាតិ.
សហភាពអ្នកស្នេហាជាតិរុស្ស៊ី
នៅឆ្នាំ 1943-48 (បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1946 - អ្នកស្នេហាជាតិសូវៀត) ដែលបង្កើតឡើងដោយជនអន្តោប្រវេសន៍រុស្ស៊ីនិងកូនរបស់ពួកគេនៅក្នុងប្រទេសបារាំង (មេដឹកនាំម្នាក់គឺ G.V. Shibanov); សមាជិកនៃចលនាតស៊ូ។ បន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1945 ពួកគេបានដើរតួនាទីយ៉ាងសកម្មក្នុងការធ្វើចំណាកស្រុក។
សទិសន័យ
ភក្ដីភាព, ភក្ដីភាព, ភក្ដីភាព, ភក្ដីភាព។
ស្នេហាជាតិ ស្នេហាជាតិ ស្នេហាជាតិ ស្នេហាជាតិ ស្នេហាជាតិ ស្នេហាជាតិ ស្នេហាជាតិ ស្នេហាជាតិ។
ផ្នែកទី 3
អត្ថប្រយោជន៍នៃស្នេហាជាតិ
ស្នេហាជាតិផ្តល់ភាពរឹងមាំ - ពីការយល់ដឹងថារាប់រយជំនាន់នៃបុព្វបុរសរបស់គាត់ឈរដោយមើលមិនឃើញនៅពីក្រោយខ្នងរបស់មនុស្ស។
ស្នេហាជាតិផ្តល់នូវសេចក្តីអំណរ - ពីការសម្រេចបាននូវគុណសម្បត្តិនិងភាពជោគជ័យរបស់ប្រទេស។
ស្នេហាជាតិផ្តល់ការទទួលខុសត្រូវ - សម្រាប់គ្រួសារប្រជាជននិងមាតុភូមិ។
ស្នេហាជាតិផ្តល់នូវទំនុកចិត្ត - ដោយសារតែអារម្មណ៍នៃភាពជាកម្មសិទ្ធិរបស់ជោគវាសនារបស់ប្រទេស។
ស្នេហាជាតិផ្តល់សេរីភាព - ធ្វើសកម្មភាពដើម្បីភាពល្អរបស់ប្រទេស។
ស្នេហាជាតិផ្តល់ការគោរពដល់ប្រវត្តិសាស្ត្រ ប្រពៃណី និងវប្បធម៌របស់ប្រទេស។
ការបង្ហាញនៃស្នេហាជាតិនៅក្នុង ជីវិតប្រចាំថ្ងៃ.
1.សង្គ្រាមរំដោះ។ វាជាការស្នេហាជាតិ ជាមូលដ្ឋាននៃការរួបរួមនៅចំពោះមុខសត្រូវ ដែលបានជួយប្រជាជនឱ្យឈ្នះសង្គ្រាមដ៏អាក្រក់បំផុត ប្រសិនបើពួកគេមិនឈ្លានពាន។
2. សេវាយោធា។ ឆន្ទៈការពារមាតុភូមិពីសត្រូវខាងក្រៅ - លក្ខណៈសំខាន់ស្នេហាជាតិ; អ្នកដែលបានជ្រើសរើស សេវាយោធា- បង្ហាញពីស្នេហាជាតិ។
៣.ទំនៀមទំលាប់ប្រពៃណីជាតិ។ ឧទាហរណ៍នៃការបង្ហាញ "ប្រចាំថ្ងៃ" នៃស្នេហាជាតិគឺជាសំលៀកបំពាក់ជាតិតែមួយគត់របស់ប្រជាជនផ្សេងៗគ្នា។
របៀបអភិវឌ្ឍស្នេហាជាតិនៅក្នុងខ្លួនអ្នក
1. ការអប់រំគ្រួសារ។ មាតាបិតាដែលបង្ហាញសេចក្តីស្រឡាញ់ និងគោរពចំពោះប្រទេសរបស់ខ្លួន ហើយបណ្តុះអារម្មណ៍ទាំងនេះដល់កូនរបស់ពួកគេ ចិញ្ចឹមកូនជាអ្នកស្នេហាជាតិ។
2. ការប្រាក់ទៅ វប្បធម៌ជាតិនិងប្រពៃណី។ ដើម្បីស្រឡាញ់មនុស្សរបស់អ្នក អ្នកត្រូវស្គាល់ពួកគេ។ សិក្សាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ប្រជារាស្ត្រដោយមនសិការ បុគ្គលបណ្តុះស្មារតីស្នេហាជាតិក្នុងខ្លួន។
3. ការយល់ដឹង។ ស្នេហាជាតិពាក់ព័ន្ធនឹងមោទនភាពចំពោះសមិទ្ធផលរបស់ប្រទេសមួយ; ការចាប់អារម្មណ៍លើព័ត៌មានដែលទាក់ទងនឹងគ្រប់ទិដ្ឋភាពនៃជីវិតរបស់សង្គម និងប្រទេសជាតិ បង្កើតជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍ និងការបង្ហាញនូវស្នេហាជាតិ។
4. ធ្វើដំណើរក្នុងប្រទេសរបស់អ្នក។ មធ្យោបាយដោះស្រាយដ៏ល្អបំផុតស្គាល់ និងស្រលាញ់មាតុភូមិ។
សព្វវចនាធិប្បាយអំពីស្នេហាជាតិ
កុំសួរថាតើប្រទេសរបស់អ្នកអាចធ្វើអ្វីសម្រាប់អ្នក - សួរអ្វីដែលអ្នកអាចធ្វើបានសម្រាប់ប្រទេសរបស់អ្នក។
John Kennedy -
វាហាក់ដូចជាខ្ញុំថា អារម្មណ៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមនុស្សរបស់ខ្លួនឯងគឺមានលក្ខណៈធម្មជាតិសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ដូចជាអារម្មណ៍នៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះព្រះ។
អយ្យកោ Alexy II -
អ្នកស្នេហាជាតិគឺជាមនុស្សដែលបម្រើជាតិមាតុភូមិ ហើយមាតុភូមិគឺជាប្រជាជន។
Nikolay Chernyshevsky -
មិត្តភ័ក្តិអើយ ចូរយើងលះបង់ព្រលឹងដ៏ស្រស់ស្អាតទៅកាន់មាតុភូមិ
Alexander Pushkin -
វាសំខាន់ណាស់ដែលអ្នកត្រៀមខ្លួនស្លាប់សម្រាប់ប្រទេសរបស់អ្នក; ប៉ុន្តែសំខាន់ជាងនេះទៅទៀត អ្នកត្រូវតែសុខចិត្តរស់នៅដើម្បីនាង។ - Theodore Roosevelt
–ប្រទេសរុស្ស៊ីអាចធ្វើបានដោយគ្មានយើងម្នាក់ៗ ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់ក្នុងចំណោមពួកយើងអាចធ្វើបានដោយគ្មានវាទេ។ វេទនាដល់អ្នកណាដែលគិតបែបនេះ។ ទ្វេដងនោះ។ដែលពិតជាធ្វើដោយគ្មានវា។
ក្រៅស្រុកគ្មានសុភមង្គលទេ គ្រប់គ្នាចាក់ឫសនៅស្រុកកំណើត .
ទឹកដីបរទេសនឹងមិនក្លាយជាស្រុកកំណើតទេ។
សេចក្តីស្នេហាជាតិដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់បំផុត គឺជាសេចក្តីប្រាថ្នាដ៏គ្មានព្រំដែននៃសេចក្តីប្រាថ្នា .
សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិ មិនមែនជាគំនិតអរូបីទេ ប៉ុន្តែជាកម្លាំងខាងវិញ្ញាណពិតប្រាកដ ដែលទាមទារឱ្យមានការរៀបចំ ការអភិវឌ្ឍន៍ និងវប្បធម៌។
នៅក្នុងមនុស្សសមរម្យ គ្មានអ្វីផ្សេងក្រៅពីការចង់ធ្វើការដើម្បីភាពល្អរបស់ប្រទេសជាតិ ហើយកើតចេញពីអ្វីផ្សេងក្រៅពីការចង់ធ្វើអំពើល្អតាមតែអាចធ្វើទៅបាន និងច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបានកាន់តែប្រសើរ។
ផ្នែកទី 4
ស្នេហាជាតិនៅក្នុងទំនុកច្រៀងរបស់ M.Yu. Lermontov
ស្នាដៃសំខាន់មួយរបស់ Lermontov ដែលជាកន្លែងដែលស្នេហាជាតិត្រូវបានបង្ហាញគឺកំណាព្យ "មាតុភូមិ" ។
“ខ្ញុំស្រលាញ់មាតុភូមិរបស់ខ្ញុំ ប៉ុន្តែដោយក្តីស្រលាញ់ដ៏ចម្លែក!
ចិត្តខ្ញុំមិនចាញ់នាងទេ»។
នៅក្នុងបន្ទាត់ទាំងនេះអ្នកនិពន្ធសរសេរអំពីស្នេហាជាតិពិតប្រាកដសម្រាប់មាតុភូមិរបស់គាត់។ វាស្ថិតនៅក្រោមពាក្យ "ប៉ុន្តែដោយក្ដីស្រឡាញ់ចម្លែក" ដែលត្រូវបានយល់ ស្នេហាជាតិលាក់កំបាំងដែលគួរតែមាននៅក្នុងមនុស្សគ្រប់រូប។
កំណាព្យ "មាតុភូមិ" បានក្លាយជាស្នាដៃមួយក្នុងចំណោមស្នាដៃដែលមិនត្រឹមតែមានទំនុកច្រៀងរបស់ M.Yu ប៉ុណ្ណោះទេ។ Lermontov ប៉ុន្តែក៏មានកំណាព្យរុស្ស៊ីទាំងអស់។ គ្មានអ្វីហាក់ដូចជាផ្តល់ឱ្យនូវសន្តិភាពបែបនេះ អារម្មណ៍នៃសន្តិភាព សូម្បីតែភាពរីករាយ ដូចជាការប្រាស្រ័យទាក់ទងនេះជាមួយនឹងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅជនបទ។ នេះគឺជាកន្លែងដែលអារម្មណ៍នៃភាពឯកកោរថយចុះ។ M.Yu. Lermontov ទាក់ទាញប្រជាជនរុស្ស៊ី, ភ្លឺ, ឧឡារិក, អស្ចារ្យ, ប៉ុន្តែទោះបីជាផ្ទៃខាងក្រោយបញ្ជាក់ជីវិតទូទៅ។ ហេតុអ្វីស្រឡាញ់អ្នក។ ប្រទេសកំណើតកវីមានរឿងចម្រូងចម្រាសម្ល៉េះ? ជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៅលើដៃមួយសម្រាប់គាត់ប្រទេសរុស្ស៊ីគឺជាមាតុភូមិរបស់គាត់ដែលជាកន្លែងដែលគាត់បានកើតនិងធំធាត់។ រុស្ស៊ីបែបនេះ M.Yu. Lermontov ស្រឡាញ់និងលើកតម្កើង។ ម៉្យាងវិញទៀតគាត់បានមើលឃើញប្រទេសរុស្ស៊ីជាប្រទេសមួយដែលគ្រប់គ្រងដោយអំណាចដ៏ឃោរឃៅ ឃោរឃៅ ដែលបង្រ្កាបរាល់សេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្ស ហើយសំខាន់បំផុតគឺឆន្ទៈរបស់ប្រជាជន ហើយហេតុដូច្នេះហើយបានជាស្នេហាជាតិព្រោះ ឆន្ទៈពេញនិយមនេះគឺជាស្នេហាជាតិ។ M.Yu. Lermontov បានដាក់ចេញនូវអ្វីដែលមិនធម្មតាសម្រាប់គ្រានោះ ដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែសង្កត់ធ្ងន់លើភាពមិនធម្មតានេះជាច្រើនដងថា “ខ្ញុំស្រឡាញ់មាតុភូមិ ប៉ុន្តែដោយក្តីស្រឡាញ់ចម្លែក” “ប៉ុន្តែខ្ញុំស្រឡាញ់ - សម្រាប់អ្វី ខ្ញុំមិនដឹងថាខ្លួនឯង” “ជាមួយ ភាពរីករាយ ដែលមិនធ្លាប់ស្គាល់ចំពោះមនុស្សជាច្រើន”។ នេះជាប្រភេទនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ពិសេសមួយចំនួនសម្រាប់រុស្ស៊ី ដែលដូចជាវាមិនត្រូវបានគេយល់ទាំងស្រុងសូម្បីតែកវីខ្លួនឯងក៏ដោយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាច្បាស់ណាស់ថាសេចក្តីស្រឡាញ់នេះត្រូវបានបង្ហាញទាក់ទងនឹងការពេញនិយម កសិកររុស្ស៊ី ចំពោះការពង្រីក និងធម្មជាតិរបស់វា។
ស្នេហាជាតិនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ A.S. Pushkin ។
ស្នាដៃជាច្រើនរបស់ A.S. Pushkin ត្រូវបាន "បំពេញ" ដោយស្នេហាជាតិដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់មាតុភូមិរបស់ពួកគេ។
ដូច្នេះតើកវីដ៏អស្ចារ្យបង្រៀនយើងអ្វីខ្លះ? ខ្ញុំគិតថានៅទីមួយ - ស្រឡាញ់មាតុភូមិធំទាំងតូច។ លក្ខណៈសំខាន់មួយនៃការងាររបស់ Pushkin គឺស្នេហាជាតិ។ បន្ទាត់នីមួយៗនៃកំណាព្យរបស់គាត់ត្រូវបានបង្កប់ដោយសេចក្តីស្រឡាញ់យ៉ាងក្លៀវក្លាចំពោះប្រទេសរុស្ស៊ីសម្រាប់មាតុភូមិ។ នេះគឺជាបន្ទាត់របស់ Pushkin ដែលបានឧទ្ទិសដល់ទីក្រុងម៉ូស្គូ:
ទីក្រុងម៉ូស្គូ! តើក្នុងសំឡេងនេះប៉ុន្មាន
បញ្ចូលគ្នាសម្រាប់បេះដូងរុស្ស៊ី
ពិរោះប៉ុណ្ណាជាមួយគាត់។
ស្រុកកំណើតរបស់ Pushkin គឺទាំងផេះភ្នំដែលមិនច្បាស់លាស់ដែលដុះនៅជិតផ្ទះនិងជារបងដ៏កម្រមួយ៖
ខ្ញុំស្រឡាញ់ជម្រាលដ៏សោកសៅ
នៅមុខខ្ទមមានផេះភ្នំពីរ
Wicket, របងខូច។
គំនូរ ធម្មជាតិដើមមានវត្តមាននៅក្នុងជំពូកស្ទើរតែទាំងអស់នៃ "Eugene Onegin" ។ ទាំងនេះគឺជាព្រៃ វាលស្មៅ និងវាលស្រែ ដែលក្នុងនោះជីវិតរបស់ Tatyana Larina ហូរ។ វាធ្វើឱ្យខ្ញុំភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំងពីរបៀបដែលបុរសអភិជន Pushkin យល់ពីអារម្មណ៍របស់ជនជាតិរុស្ស៊ី ចម្រៀងប្រជាប្រិយរបៀបដែលបទភ្លេងសោកសៅរបស់ពួកគេជ្រាបចូលទៅក្នុងព្រលឹងរបស់មិត្តរួមការងារដ៏រីករាយ និងសុទិដ្ឋិនិយម៖ "អ្វីមួយដែលជាទីស្រឡាញ់ត្រូវបានឮនៅក្នុងបទចម្រៀងដ៏វែងរបស់គ្រូបង្វឹក" ។ សម្រាប់ Pushkin តួនាទីនៃការចាប់អារម្មណ៍ភ្ជាប់ជាមួយ សង្គ្រាមស្នេហាជាតិ១៨១២។
នៅឆ្នាំ 1814 គាត់បានសរសេរកំណាព្យដ៏គួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុតមួយនៃសម័យកាល lyceum "ការចងចាំនៅ Tsarskoe Selo" ។ ប្រធានបទសំខាន់របស់វាគឺជ័យជំនះថ្មីរបស់រុស្ស៊ីលើណាប៉ូឡេអុង។ អូ! តើយុវជន Pushkin មានមោទនភាពយ៉ាងណាចំពោះមាតុភូមិរបស់គាត់ ជាប្រជាជនរបស់គាត់!
ផ្នែកជាក់ស្តែង.
វិធីសាស្រ្តស្រាវជ្រាវ៖
1. សំណួររបស់សិស្សថ្នាក់ទី 6 ខែតុលា។
ដើម្បីសិក្សាការយល់ដឹង និងអាកប្បកិរិយាចំពោះស្នេហាជាតិ យើងបានធ្វើការស្ទង់មតិមួយ។ កម្រងសំណួរមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលមានសំណួរចំនួន 11 ដែល 7 សំណួរសន្មតថាជាចម្លើយសាមញ្ញ "បាទ" ឬ "ទេ" សំណួរដែលនៅសល់ចំនួន 4 ទាមទារឱ្យមានអាកប្បកិរិយាគិតគូរ។
អត្ថបទនៃកម្រងសំណួរត្រូវបានផ្តល់ឱ្យខាងក្រោម។
12. តើទំនៀមទម្លាប់ជាតិប្រពៃណីរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតអាកប្បកិរិយាស្នេហាជាតិដែរឬទេ?
លទ្ធផលការងារ៖
ការស្ទង់មតិនេះត្រូវបានធ្វើឡើងជាមួយសិស្សចំនួន 71 នាក់។
១.ស្គាល់ពាក្យថាស្នេហាជាតិទេ?
២.តើពាក្យ«ស្នេហាជាតិ»មានន័យដូចម្តេច?
ជារឿយៗចម្លើយគឺ៖ «ស្រឡាញ់ជាតិមាតុភូមិ» «បុគ្គលមានមោទនភាពចំពោះប្រទេសជាតិ» «បម្រើផលប្រយោជន៍» «ស្រឡាញ់ប្រទេស» «ធ្វើឱ្យប្រទេសជាតិកាន់តែប្រសើរ» «ធ្វើការដើម្បីប្រទេសរបស់ខ្លួន»។
៣.តើអ្នកគិតថាស្នេហាជាតិជាគុណភាពចាំបាច់សម្រាប់មនុស្សគ្រប់រូបឬក៏ត្រូវការអប់រំ?
សិស្ស 50 នាក់ឆ្លើយថា "បាទ" សិស្ស 15 នាក់ឆ្លើយ "ទេ" សិស្ស 6 នាក់ឆ្លើយថា "ខ្ញុំមិនដឹង" ។
4. បើអ្នកគិតថាស្នេហាជាតិត្រូវតែអប់រំ តើតាមគំនិតរបស់អ្នកគួរធ្វើតាមរបៀបណា?
"បាទ" - សិស្ស 40 នាក់ឆ្លើយ "ទេ" - សិស្ស 5 នាក់បានឆ្លើយថា "ខ្ញុំមិនដឹង" - សិស្ស 26 នាក់
ចម្លើយមានដូចខាងក្រោម៖ "និយាយអំពីប្រទេសរុស្ស៊ី" "ទំនួលខុសត្រូវទម្លាប់" ប្រាប់កុមារ " ប្រទេសរុស្ស៊ីគឺល្អបំផុតប្រទេសក្នុងពិភពលោក", "ជួយអ្នកដទៃ", "បម្រើមាតុភូមិ", "ចូលរួមជាមួយកងទ័ព" ...
មិនមានចម្លើយផ្សេងទៀតទេ។
5. តើអ្នកគិតថាសាលាមានតួនាទីអ្វីក្នុងការអប់រំស្នេហាជាតិ?
"បាទ" - សិស្ស 49 នាក់បានឆ្លើយថា "ទេ" - សិស្ស 22 នាក់បានឆ្លើយ។
6. តើអ្នកចាត់ទុកខ្លួនឯងជាអ្នកស្នេហាជាតិទេ?
"បាទ" - សិស្ស 41 នាក់បានឆ្លើយថា "ទេ" - សិស្ស 30 នាក់បានឆ្លើយ។
7. តើវាចាំបាច់ ការអប់រំស្នេហាជាតិនៅសាលា?
សិស្ស 43 នាក់ឆ្លើយថា "បាទ" សិស្ស 21 នាក់ឆ្លើយ "ទេ" សិស្ស 7 នាក់ឆ្លើយថា "ខ្ញុំមិនដឹង" ។
8. តើអ្នកចង់ចាកចេញពីប្រទេសរុស្ស៊ីទេ?
"បាទ" - សិស្ស 11 នាក់បានឆ្លើយថា "ទេ" - សិស្ស 60 នាក់បានឆ្លើយ។
9. តើអ្នកមានមោទនភាពក្នុងការរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីទេ?
"បាទ" - សិស្ស 67 នាក់បានឆ្លើយថា "ទេ" - សិស្ស 4 នាក់បានឆ្លើយ។
10. តើអ្នកជឿលើការរស់ឡើងវិញនៃប្រទេសរុស្ស៊ីទេ?
"បាទ" - សិស្ស 63 នាក់បានឆ្លើយថា "ទេ" - សិស្ស 8 នាក់បានឆ្លើយ
11. តើអ្នកត្រៀមខ្លួនដើម្បីលះបង់ជីវិតរបស់អ្នកដើម្បីភាពរុងរឿងនៃមាតុភូមិទេ?
12. តើទំនៀមទម្លាប់និងប្រពៃណីជាតិរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីមានឥទ្ធិពលលើការបង្កើតអាកប្បកិរិយាស្នេហាជាតិចំពោះប្រទេសរបស់ពួកគេដែរឬទេ?
"បាទ" - សិស្ស 61 នាក់បានឆ្លើយថា "ទេ" - សិស្ស 10 នាក់បានឆ្លើយ។
មានសិស្សដែលចូលរួមក្នុងការរៀបចំការប្រគុំតន្ត្រីជាតិនិងថ្ងៃឈប់សម្រាកហើយមានមោទនភាពចំពោះវា: Sengepova Lyudmila ក្រុមជាតិ "Pimochki"
VI. ការសន្និដ្ឋាន។
ក្នុងដំណើរការងារដែលបានធ្វើ ខ្ញុំអាចប្រមូលព័ត៌មានជាច្រើនអំពីអត្ថន័យទ្រឹស្ដីនៃពាក្យ «ស្នេហាជាតិ»។
ជាការពិតណាស់ កង្វះធនធាន ហើយសំខាន់បំផុត បទពិសោធន៍ មិនបានអនុញ្ញាតឱ្យខ្ញុំធ្វើកិច្ចការទាំងអស់ដោយខ្លួនឯងទេ៖ ខ្ញុំត្រូវងាកទៅរកការងាររបស់អ្នកភាសាវិទ្យា ក៏ដូចជាងាកទៅរកជំនួយពីធនធានអ៊ីនធឺណិត។ ជាលទ្ធផល ខ្ញុំបានរៀបចំធ្វើលិខិតឆ្លងដែនសម្រាប់ពាក្យ «ស្នេហាជាតិ»។ នេះមិនមែនជាព័ត៌មានទាំងអស់អំពីពាក្យនោះទេ ប៉ុន្តែដូចជាលិខិតឆ្លងដែនណាមួយ វានឹងមានទំព័រទទេដែលខ្ញុំសង្ឃឹមថានឹងបំពេញតាមពេលវេលា។
សេចក្តីសន្និដ្ឋាន៖
សិស្សភាគច្រើនយល់ពីអត្ថន័យនៃពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" មានមោទនភាពដែលពួកគេរស់នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីគោរពប្រពៃណីជាតិជឿលើការរស់ឡើងវិញនិងភាពរុងរឿងនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។ សម្មតិកម្មរបស់យើងមិនត្រូវបានបញ្ជាក់ទេ។
ភាពតានតឹង PATRIOT ទម្រង់ពាក្យ
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ
អ្នកស្នេហាជាតិ
+ ស្នេហាជាតិ- T.F. អេហ្វ្រេម៉ូវ៉ា វចនានុក្រមថ្មី។ភាសារុស្សី។ ការពន្យល់ - ដេរីវេ
PATRIOT គឺ
អ្នកស្នេហាជាតិ
ប៉ាទ្រី អំពី t
ម១) អ្នកណាស្រឡាញ់ជាតិមាតុភូមិ លះបង់ដើម្បីជាតិមាតុភូមិ ត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចសម្រាប់ការលះបង់ និងការប្រព្រឹត្តក្នុងនាមជាប្រយោជន៍ជាតិមាតុភូមិ។
2) លាតត្រដាង អ្នកដែលលះបង់ដើម្បី smth., ងប់ងល់ស្រឡាញ់ smth ។
+ ស្នេហាជាតិ- S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova វចនានុក្រមភាសារុស្សី
PATRIOT គឺ
អ្នកស្នេហាជាតិ
ប៉ាទ្រីយ៉ូត, -a, ម.
1. មនុស្សម្នាក់ដែលជាប់គាំងជាមួយ ~ism ។ ពិត ទំ។
2. ឆ្លងកាត់។ , អ្វីបុគ្គលលះបង់ដើម្បីផលប្រយោជន៍ ក កិច្ចការ, ភ្ជាប់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅទៅនឹង smth ។ P. នៃរោងចក្ររបស់គាត់។
| និង។ ~ កា, - និង។
+ ស្នេហាជាតិ- វចនានុក្រម ពាក្យបរទេស
PATRIOT គឺ
ស្នេហាជាតិ
a, m., odush
1. បុរសម្នាក់បំផុសគំនិតដោយស្នេហាជាតិ។ ទំ។
2. ឆ្លងកាត់។អ្វី។ មនុស្សម្នាក់លះបង់ដើម្បីផលប្រយោជន៍នៃអាជីវកម្មមួយចំនួន, ងប់ងល់ស្រឡាញ់អ្វីមួយ P. ទីក្រុង។ រុក្ខជាតិ P. អ្នកស្នេហាជាតិ - ស្ត្រីភី..
+ ស្នេហាជាតិ- វចនានុក្រមសិក្សាខ្នាតតូចនៃភាសារុស្ស៊ី
PATRIOT គឺ
អ្នកស្នេហាជាតិ
ប៉ុន្តែ ម
អ្នកណាស្រឡាញ់ជាតិមាតុភូមិគឺលះបង់ដើម្បីជាតិមាតុភូមិ។
Gemma បានលាន់មាត់ថា ប្រសិនបើ Emil មានអារម្មណ៍ថាខ្លួនឯងជាអ្នកស្នេហាជាតិ ហើយចង់លះបង់
កម្លាំងទាំងអស់សម្រាប់រំដោះប្រទេសអ៊ីតាលី - បន្ទាប់មកជាការពិតណាស់ សម្រាប់បុព្វហេតុដ៏ខ្ពង់ខ្ពស់ និងពិសិដ្ឋបែបនេះ មនុស្សម្នាក់អាចលះបង់អនាគតប្រកបដោយសុវត្ថិភាព។ Turgenev, Spring Waters ។
ពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" បានបង្ហាញខ្លួនជាលើកដំបូងនៅក្នុងសម័យកាល បដិវត្តន៍បារាំង១៧៨៩-១៧៩៣ អ្នកស្នេហាជាតិបន្ទាប់មកបានហៅខ្លួនឯងថាជាអ្នកប្រយុទ្ធដើម្បីបុព្វហេតុប្រជាជន អ្នកការពារសាធារណរដ្ឋ ផ្ទុយពីជនក្បត់ជាតិក្បត់ជាតិពីជំរុំរាជានិយម។ M. Kalinin, ស្តីពីការអប់រំកុម្មុយនិស្ត។
|| ឆ្លងកាត់។; អ្វី
អ្នកដែលលះបង់ដើម្បី smth., ងប់ងល់ស្រឡាញ់ smth ។
អ្នកស្នេហាជាតិនៃ Leningrad ។ អ្នកស្នេហាជាតិនៃរោងចក្ររបស់គាត់។
អ្នកស្នេហាជាតិនៃកប៉ាល់ដើម ដោយភាពក្លាហានរបស់សត្វតោនៅក្នុងទ្រូង - អ្នកយាមនៃកងនាវាសូវៀតតែងតែនិងគ្រប់ទីកន្លែងនៅខាងមុខ! Lebedev-Kumach, ឆ្មាំសមុទ្រ។
នៅខែទីពីរនៃការងារប្រយុទ្ធ ពួកគេ (អាកាសយានិក) ទាំងអស់។ --- ក្លាយជាអ្នកស្នេហាជាតិនៃបុព្វហេតុរបស់ពួកគេ។ Simonov, ពីខ្មៅទៅសមុទ្រ Barents ។
(មកពីភាសាក្រិច πατριώτης - ជនរួមជាតិ ជនរួមជាតិ)
+ ស្នេហាជាតិ- ចងក្រងវចនានុក្រមនៃពាក្យបរទេសនៃភាសារុស្ស៊ី
PATRIOT គឺ
អ្នកស្នេហាជាតិ
ស្នេហាជាតិ
(ភាសាក្រិច)។ បុរសម្នាក់ស្រឡាញ់ជាតិមាតុភូមិ និងប្រជាជនយ៉ាងខ្លាំង ដោយព្យាយាមធ្វើជាប្រយោជន៍ដល់ពួកគេ។
ពាក្យនយោបាយមិនអាចត្រូវបានគេហៅថាអព្យាក្រឹតមនោគមវិជ្ជាទេ ផ្ទុយទៅវិញ ពួកវាភាគច្រើនជាឧបករណ៍នៃការតស៊ូនយោបាយជាក់ស្តែង ឬជាការបង្ហាញនៃប្រព័ន្ធទំនាក់ទំនងអំណាចដែលមាននៅក្នុងសង្គម។ T&P បានសិក្សាការងាររបស់ធំបំផុត អ្នកស្រាវជ្រាវទំនើប ប្រវត្តិសាស្រ្តនយោបាយដើម្បីស្វែងយល់ថាតើពាក្យជាក់លាក់មានន័យយ៉ាងណា ពេលវេលាខុសគ្នាហើយអ្វីដែលនៅពីក្រោយពួកគេឥឡូវនេះ។
ពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" មកពីភាសារ៉ូម៉ាំង patriota ("ជនរួមជាតិ") ដែលមកពីភាសាក្រិច πατρίς ("មាតុភូមិ") ។
ចាប់ពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1720 ពាក្យថា "ស្នេហាជាតិ" បានលេចចេញជាវោហាសាស្ត្រនយោបាយជាភាសាអង់គ្លេស ដែលតាំងពីដើមដំបូងមកត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹង "ប្រយោជន៍រួម" ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ មានចរិតនៃការប្រឆាំងរដ្ឋាភិបាល។ ក្នុងអំឡុងពេលទីពីរ ពាក់កណ្តាលនៃ XVIIIអស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ពួករ៉ាឌីកាល់ និងពួកអភិរក្សនិយមនៅក្នុងសភាអង់គ្លេសបានប្រយុទ្ធដើម្បីសិទ្ធិប្រើប្រាស់វោហាសាស្ត្រស្នេហាជាតិ។ បរិបទនយោបាយនៃគំនិតនៃ "ស្នេហាជាតិ" ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរនៅទូទាំង សតវត្សទី XVIIIហើយជាមួយវាអត្ថន័យនៃពាក្យ។ ដូច្នេះនៅក្នុងអត្ថបទកម្មវិធីនៃការអភិរក្សនិយមអង់គ្លេស "The Patriot" ឆ្នាំ 1774 អ្នករិះគន់អក្សរសាស្ត្រនិងអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាំយូអែល ចនសុន ចេញមកជាអ្នករិះគន់ដ៏គួរឱ្យខ្លាចចំពោះអ្នកស្នេហាជាតិ។
លោក Hugh Cunningham វិភាគយ៉ាងលម្អិតអំពីការលោតផ្លោះដែលគំនិតនៃ "ស្នេហាជាតិ" បានកើតឡើងនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងសតវត្សទី 18 ។ នៅឆ្នាំ 1725 ក្រុមប្រឆាំងមួយបានលេចឡើងនៅក្នុងគណបក្ស Whig ដោយហៅខ្លួនឯងថា គណបក្សស្នេហាជាតិ ដែលបានបង្រួបបង្រួមអ្នកតំណាងមួយចំនួនពីគណបក្សទាំងពីរ - សេរីនិយម និងអភិរក្សនិយម។ សកម្មភាពរបស់នាងគឺសំដៅប្រឆាំងនឹងប្រមុខរដ្ឋាភិបាលពុករលួយ ដែលបានដាក់ឈ្មោះក្រៅផ្លូវការជានាយករដ្ឋមន្ត្រីទីមួយគឺ Robert Walpole។ តំណាងគណបក្សមិនប្រកាន់បក្សពួកបានហៅខ្លួនឯងថា «អ្នកស្នេហាជាតិ» ដើម្បីបង្ហាញថាពួកគេយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះប្រយោជន៍រួម ដូច្នេះហើយបានព្យាយាមធ្វើឲ្យបក្សប្រឆាំងស្របច្បាប់។
ទឡ្ហីករណ៍ក្នុងការពេញចិត្តរបស់គណបក្សប្រឆាំងគឺ មួយចំនួនធំនៃតុលាការការពារនៅក្នុងសភា ដែលតាមគំនិតរបស់ពួកគេ បានគំរាមកំហែងដល់សេរីភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋរបស់ប្រទេស ដោយផ្ទេរអំណាចពីសភាទៅក្រសួង។ មនោគមវិជ្ជានៃគណបក្សនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1720-30, ទស្សនវិទូនិង រដ្ឋបុរស Henry St. John Bolingbroke នៅក្នុងការងារសារព័ត៌មានមួយចំនួន ជាពិសេសនៅក្នុងសារ "The Patriot King" ដែលផ្ញើទៅកាន់ព្រះអង្គម្ចាស់នៃប្រទេស Wales។
"សេចក្ដីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិ" គឺជាផ្នែកមួយនៃ គំនិតសំខាន់ៗសម្រាប់អ្នកគិតនៃការត្រាស់ដឹង។ ទស្សនវិទូបានផ្ទុយពីភាពស្មោះត្រង់ចំពោះប្រទេសដែលមានភាពស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះវិហារ ឬព្រះមហាក្សត្រ។
ដូចដែល Cunningham ចង្អុលបង្ហាញ គំនិតរបស់ Bolingbroke ដែលកើតចេញពីគោលគំនិតក្រិកបុរាណនៃផលប្រយោជន៍រួមដែលបានរៀនតាមរយៈសំណេររបស់ Machiavelli គឺថាការរិចរិល និងអំពើពុករលួយអាចត្រូវបានជៀសវាងបានតែតាមរយៈការរក្សាតុល្យភាពរវាងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ អភិជន និងរបបផ្តាច់ការ (ក្នុងបរិបទរបស់អង់គ្លេស។ រវាងស្តេច សភាជាន់ទាប និងសភា)។ ព្រះមហាក្សត្រត្រូវមានតួនាទីពិសេស ព្រោះព្រះអង្គឈរនៅពីលើភាគីនានា ហើយក៏ជាអ្នកធានានូវភាពរុងរឿងរបស់ប្រទេស គាំទ្រដល់វណ្ណៈពាណិជ្ជកម្ម។ Bolingbroke គឺជាអ្នកអភិរក្សនិយម និង Jacobite ដ៏ល្បីល្បាញ ប៉ុន្តែគំនិតជាច្រើនរបស់គាត់ក្រោយមកបានជះឥទ្ធិពលលើអ្នកគិតត្រាស់ដឹង និងមនោគមវិជ្ជានៃបដិវត្តន៍អាមេរិក។ លោកបានប្រកែកចំពោះអត្ថិភាពនៃការប្រឆាំងជាប្រព័ន្ធចំពោះរដ្ឋាភិបាលដើម្បីបញ្ចៀសរបបផ្តាច់ការរបស់តុលាការ។ គណបក្ស Patriot បានប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងរបបផ្តាច់ការ ដូច្នេះការប្រឆាំងរដ្ឋាភិបាល តុលាការ និងព្រះមហាក្សត្រផងដែរ ដែលវាយប្រហារសេរីភាពស៊ីវិល ចាប់ផ្តើមត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃ "ស្នេហាជាតិ" ។ ក្រោយមកទៀត វាគឺជាគំនិតស្នេហាជាតិ ដែលត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយពួកអាណានិគមអាមេរិកក្នុងការតស៊ូទាមទារឯករាជ្យ។
"សេចក្តីស្រឡាញ់នៃមាតុភូមិ" គឺជាគោលគំនិតដ៏សំខាន់មួយសម្រាប់អ្នកគិតត្រាស់ដឹង។ ទស្សនវិទូបានផ្ទុយពីភាពស្មោះត្រង់ចំពោះប្រទេសដែលមានភាពស្មោះត្រង់ចំពោះព្រះវិហារ ឬព្រះមហាក្សត្រ។ ពួកគេជឿថា បព្វជិតមិនគួរបង្រៀននៅក្នុង សាលារដ្ឋដោយសារតែ "មាតុភូមិ" របស់ពួកគេគឺនៅស្ថានសួគ៌។ ត្រលប់ទៅសតវត្សទី 17 លោក Jean de La Bruère បានសរសេរថាគ្មានប្រទេសកំណើតដែលមានការស្អប់ខ្ពើមទេ។ គំនិតនេះត្រូវបានបន្តនៅក្នុងសព្វវចនាធិប្បាយដ៏ល្បីល្បាញនៃឆ្នាំ 1765 ដោយ Louis de Jaucourt ។ មាតុភូមិមិនអាចផ្សំជាមួយការស្អប់ខ្ពើមបានទេ ព្រោះសុជីវធម៌គឺផ្អែកលើសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិ។ ដោយសារអារម្មណ៍នេះ ពលរដ្ឋចូលចិត្តប្រយោជន៍រួមដើម្បីផលប្រយោជន៍ឯកជន។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃរដ្ឋដែលរួចផុតពីរបបផ្តាច់ការ ប្រជាពលរដ្ឋមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនគាត់ជាផ្នែកមួយនៃសហគមន៍ដែលមានជនរួមជាតិស្មើគ្នា។
ស្នេហាជាតិត្រូវបានទស្សនវិទូចាត់ទុកជាចម្បងថាជាអ្នកមានគុណប្រយោជន៍។ Montesquieu បានសរសេរនៅក្នុង The Spirit of the Laws ថា ប្រយោជន៍រួមគឺផ្អែកលើសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះច្បាប់ និងសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិ។ នៅក្នុងបុព្វកថានៃវិញ្ញាណនៃច្បាប់នៅឆ្នាំ 1757 គាត់បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា: សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិគឺជាសេចក្តីស្រឡាញ់សម្រាប់សមភាព ពោលគឺមិនមែនជាគ្រិស្តបរិស័ទ និងមិនមែនជាគុណធម៌ខាងសីលធម៌ទេ ប៉ុន្តែជានយោបាយមួយ។ ខណៈពេលដែលម៉ាស៊ីននៃរាជាធិបតេយ្យគឺជាកិត្តិយស ម៉ាស៊ីននៃសាធារណរដ្ឋគឺជាអ្នកទទួលផលនយោបាយ (ស៊ីវិល) ។
នៅឆ្នាំ 1774 សាំយូអែល ចនសុន បានបោះពុម្ភសៀវភៅ The Patriot ដែលជាអត្ថបទដែលគាត់ពិពណ៌នា និងរិះគន់គំនិតបច្ចុប្បន្ននៃអ្វីដែលអ្នកស្នេហាជាតិ។ ចំណុចដំបូងដែលលោកលើកឡើងគឺការប្រឆាំងនឹងតុលាការ។ ម្យ៉ាងទៀត អ្នកស្នេហាជាតិតែងតែបង្ហាញពីក្តីស្រលាញ់របស់គាត់ចំពោះប្រជាជនជាសហគមន៍តែមួយ ដែលយោងទៅតាមចនសុនគឺខុស ចាប់តាំងពីមានហ្វូងអ្នកមាន និងអ្នកក្រ មានលក្ខណៈខុសៗគ្នា។ ថ្នាក់ទាបហើយអ្នកត្រូវយល់ច្បាស់ពីផ្នែកណានៃមនុស្សដែលអ្នកស្នេហាជាតិកំពុងនិយាយ។ បើគាត់និយាយមិនមែនថ្នាក់លើដែលមានកាតព្វកិច្ចគ្រប់គ្រងអ្នកក្រោមទេ ប៉ុន្តែដោយផ្ទាល់ទៅអ្នកក្រ និងគ្មានពន្លឺ ដែលងាយនឹងបោកបញ្ឆោតនោះ ស្នេហាជាតិបែបនេះមិនអាចហៅថាស្រលាញ់ជាតិបានទេ។ អ្នកស្នេហាជាតិយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះសិទ្ធិ និងដាស់តឿនប្រជាជនជានិច្ចអំពីសិទ្ធិក្នុងការការពារប្រឆាំងនឹងការទន្ទ្រានយកអ្វីដែលត្រឹមត្រូវរបស់ពួកគេ។ ចនសុន បរិហារការសន្យាដ៏ខ្ជះខ្ជាយនៃសិទ្ធិ និងសេរីភាព ដើម្បីជាប្រយោជន៍ដល់គោលដៅនយោបាយមួយភ្លែត - ឧទាហរណ៍ ដើម្បីចូលសភា។ អ្នកស្នេហាជាតិពិតប្រាកដយល់ថា មនុស្សម្នាក់មិនអាចគោរពតាមឆន្ទៈរបស់អ្នកបោះឆ្នោតដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌបានទេ ពីព្រោះមតិរបស់ហ្វូងមនុស្សអាចផ្លាស់ប្តូរបាន។
អត្ថបទរបស់ចនសុនត្រូវបានសរសេរមុនការបោះឆ្នោតសភាឆ្នាំ 1774 ។ វាអាចត្រូវបានគេមើលឃើញពីអត្ថបទថាហេតុផលរបស់ចនសុនមិនមែនជាលក្ខណៈទ្រឹស្ដីអរូបីទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងការពិត។ បរិបទនយោបាយ. ចនសុនលើកឡើងនៅក្នុងអត្ថបទរ៉ាឌីកាល់ ចន វីលកស៍ ដែលបាននិយាយដោយមានការរិះគន់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះរដ្ឋាភិបាល និង លោក George IIIក៏ដូចជាការតស៊ូដើម្បីតំណាងឱ្យប្រជាធិបតេយ្យបន្ថែមទៀតនៅក្នុងសភា។ នៅឆ្នាំ 1774 ការប៉ុនប៉ងដំបូងដោយពួកអាណានិគមអាមេរិកដើម្បីតស៊ូទាមទារឯករាជ្យបានចាប់ផ្តើម។ Wilkes បានធ្វើយុទ្ធនាការទាមទារឯករាជ្យ អាណានិគមអាមេរិកដែលត្រូវបានលើកឡើងផងដែរនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ចនសុន ដែលនិយាយដោយមើលងាយអ្នកស្នេហាជាតិដែលចោទសួរអំពីសិទ្ធិអំណាចរបស់រដ្ឋនៅលើទឹកដី។
ដូច្នេះនៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1770 នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស អត្ថន័យថ្មីមួយនៃគំនិតនៃ "ស្នេហាជាតិ" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ អ្នកស្នេហាជាតិ - តួលេខនយោបាយឬអ្នកកាសែតដែលតស៊ូដើម្បីកំណែទម្រង់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ និយាយប្រឆាំងនឹងការជិះជាន់របស់ព្រះមហាក្សត្រ និងដើម្បីឯករាជ្យភាពនៃអាណានិគមអាមេរិក។ តួនាទីសំខាន់នៅទីនេះជាកម្មសិទ្ធិរបស់លោក John Wilkes ដែលនៅក្នុងការតស៊ូនយោបាយរបស់គាត់បានប្រើវោហាសាស្ត្រនៃ "សេចក្តីស្រឡាញ់នៃមាតុភូមិ" និងបានរាប់ជាសុចរិតនូវកំណែទម្រង់លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យជាមួយនឹងប្រពៃណីសេរីនិយមបុរាណនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយចនសុនព្យាយាម "ជម្រះ" អត្ថន័យនៃពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" ពីសមាគមដែលមិនចង់បានជាមួយរ៉ាឌីកាល់ដោយកត់សម្គាល់ថានៅតែមាន "អ្នកស្នេហាជាតិពិតប្រាកដ" ។ រួចហើយនៅឆ្នាំ 1775 បន្ទាប់ពីជ័យជំនះរបស់ Wilkes ក្នុងការបោះឆ្នោត ចនសុនបានបង្កើតពាក្យសំដីដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ ប្រហែលជាពាក្យភាសាអង់គ្លេសដ៏ល្បីល្បាញបំផុតដែលនិយាយអំពីស្នេហាជាតិថា "ស្នេហាជាតិគឺជាជម្រកចុងក្រោយរបស់មនុស្សមាក់ងាយ"។ អ្នកបោកប្រាស់មានន័យថា John Wilkes និងអ្នកគាំទ្ររបស់គាត់។ ចនសុនខ្លួនឯងត្រូវបានគេស្គាល់ថាជាអ្នកចងក្រងវចនានុក្រម នៃភាសាអង់គ្លេស"។ នៅក្នុងការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1775 គាត់បានបន្ថែមបរិបទថ្មីមួយទៅនឹងនិយមន័យនៃស្នេហាជាតិនៅក្នុងវចនានុក្រមថា "ឈ្មោះហៅក្រៅដ៏គួរឱ្យហួសចិត្តសម្រាប់អ្នកដែលស្វែងរកការមិនចុះសម្រុងគ្នានៅក្នុងសភា" ។ នៅឆ្នាំ 1775 ពួកអភិរក្សនិយមបានចាញ់សង្រ្គាមភាសាចំពោះពួកសេរីនិយមរ៉ាឌីកាល់ វាជាការងាយស្រួលសម្រាប់ពួកគេក្នុងការបោះបង់ចោលគំនិតនេះទាំងអស់គ្នា។ អ្នកកែទម្រង់ John Cartwright បានសរសេរនៅឆ្នាំ 1782 ថាអ្នកស្នេហាជាតិពិតប្រាកដ មិនគួរជាអ្នកប្រឆាំងនឹងក្រសួងពុករលួយនោះទេ ប៉ុន្តែអ្នកដែលស្វែងរកការស្ដារឡើងវិញនូវសិទ្ធិដ៏ក្រៀមក្រំ និងការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់។ ប្រព័ន្ធរដ្ឋបន្ទាប់ពីនោះ របបផ្តាច់ការរបស់ George III នឹងត្រូវលុបចោល។
នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1790 កាសែត The Patriot ដែលជាកាសែតរ៉ាឌីកាល់មួយបាននិយាយប្រឆាំងនឹងការបំពានបំពាននៃរាជវង្ស។ ប្រសិនបើរបបផ្តាច់ការគំរាមកំហែងដល់សេរីភាពប្រជាពលរដ្ឋ នោះជនជាតិអង់គ្លេសដែលមានសេរីភាពត្រូវតែងើបឡើងប្រឆាំងក្រោមបដានៃប្រពៃណីសេរីដែលជា ទៅរដ្ឋអង់គ្លេសជាមួយ សម័យបុរាណ. នៅទូទាំងប្រទេស “សង្គមស្នេហាជាតិ” និង “ក្លឹបអ្នកស្នេហាជាតិ” កំពុងផ្ទុះឡើងប្រឆាំងនឹងការវាយប្រហារលើសិទ្ធិ និងសេរីភាព។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការតស៊ូរបស់អាណានិគមអាមេរិកដើម្បីឯករាជ្យ វោហាសាស្ត្រស្នេហាជាតិរ៉ាឌីកាល់ត្រូវបានប្រើក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងស្តេចអង់គ្លេស។ មនោគមវិជ្ជានៃចលនាឯករាជ្យ និងបិតាស្ថាបនិកនៃសហរដ្ឋអាមេរិកបានហៅខ្លួនឯងថា "អ្នកស្នេហាជាតិ" ។
ក្នុងអំឡុងបដិវត្តន៍បារាំង វោហាសាស្ត្រស្នេហាជាតិគឺជាផ្នែកមួយនៃ ឧបករណ៍សំខាន់ៗការឃោសនានយោបាយ។ ពាក្យស្លោកដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយនៃបដិវត្តន៍គឺ "មាតុភូមិស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់!"
អ្នកប្រាជ្ញសហសម័យ Peter Campbell បែងចែករវាងមនោគមវិជ្ជា និងវោហាសាស្ត្រ។ មនោគមវិជ្ជាគឺជាសំណុំនៃគោលការណ៍ដែលអាចជំរុញមនុស្សឱ្យធ្វើអ្វីមួយ។ វោហាសាស្ត្រ គឺជាយុទ្ធសាស្ត្របង្កើតសុន្ទរកថា ដែលមានបំណងសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលចង់បាន។ យោងតាមលោក Campbell ស្នេហាជាតិនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1750 និងឆ្នាំ 1760 មិនទាន់មានរូបរាងជាមនោគមវិជ្ជាប្រឆាំងនៅក្នុងប្រទេសបារាំងនៅឡើយ ដូច្នេះមនុស្សដែលមានទស្សនៈផ្ទុយគ្នាអាចត្រូវបានគេហៅថាអ្នកស្នេហាជាតិ។ ទស្សនៈប្រឆាំងដល់ប្រព័ន្ធរដ្ឋ។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1770 វាក្លាយជាជាក់ស្តែងដែលឧត្តមគតិសាធារណៈរដ្ឋបុរាណ នៅពេលដែលអំណាចតំណាងស្ថិតនៅក្នុងដៃរបស់វណ្ណៈឯកសិទ្ធិ គឺមិនអាចទៅរួចទេ។ ក្នុងអំឡុងបដិវត្តន៍បារាំង វោហាសាស្ត្រស្នេហាជាតិគឺជាឧបករណ៍សំខាន់មួយនៃការឃោសនានយោបាយ (ពាក្យស្លោកដ៏ល្បីល្បាញបំផុតមួយនៃបដិវត្តន៍គឺ "មាតុភូមិស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់!") ។ «ស្រឡាញ់ជាតិមាតុភូមិ» ត្រូវបានបកស្រាយថាជាការតស៊ូដើម្បីជាតិគ្មានវណ្ណៈដែលមានសិទ្ធិស្មើគ្នា។ នៅឆ្នាំ 1892 កងវរសេនាតូចប៉ារីសនៃ "អ្នកស្នេហាជាតិនៃ 1789" ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដើម្បីបញ្ជាក់អំពីភាពខុសគ្នានៃវោហាសាស្ត្រនយោបាយរបស់ប្រទេសបារាំង មុនពេលបដិវត្តន៍ និងក្រោយបដិវត្តន៍ លោក Campbell បានដកស្រង់ឧទាហរណ៍ពី Abbé de Very: បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ គេមិនអាចនិយាយថា "ខ្ញុំបម្រើស្តេច" ទៀតទេ - ពួកគេនិយាយថា "ខ្ញុំបម្រើរដ្ឋ" ។ "
ក្នុងអំឡុងពេលម្ភៃពីរឆ្នាំនៃសង្រ្គាមជាមួយប្រទេសបារាំង ពីឆ្នាំ 1793 ដល់ឆ្នាំ 1815 ភាសាស្នេហាជាតិសេរីត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មដោយការឃោសនាភាសាអង់គ្លេសជាផ្លូវការដើម្បីសម្រេចបាន កិច្ចការចាំបាច់. បន្ទាប់ពីណាប៉ូឡេអុងឡើងកាន់អំណាច រដ្ឋាភិបាលអង់គ្លេសបានជំរុញសង្គមឱ្យការពារសេរីភាពរបស់ប្រទេស (ជាតិ មនុស្សទំនេរ) ដែលត្រូវបានគេគំរាមកំហែងដោយអ្នកក្បត់ឆន្ទៈខ្លួនឯង (ជាពាក្យមិនសប្បាយចិត្តសម្រាប់ត្រចៀកអង់គ្លេស)។ ដូច្នេះហើយ រដ្ឋាភិបាលបានលេងក្នុងពេលដំណាលគ្នាលើការផ្សារភ្ជាប់គ្នារវាងលទ្ធិសេរីនិយម និងស្នេហាជាតិ ហើយទន្ទឹមនឹងនោះ បានព្យាយាមបង្កើតនូវការប្រើប្រាស់ពាក្យថា អ្នកស្នេហាជាតិ មានន័យថា ការពាររដ្ឋនៅចំពោះមុខអ្នកឈ្លានពាន។ ការភ័យខ្លាចបរទេសឈ្លានពានក្លាយជាមធ្យោបាយសំខាន់ក្នុងការប្រមូលផ្តុំភាសាស្នេហាជាតិជាផ្លូវការ។ លទ្ធផលចម្បងឆ្នាំសង្រ្គាម - ការផ្លាស់ប្តូរឆ្ពោះទៅរកការប្រើពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" នៅប្រទេសអង់គ្លេសដោយស្មោះត្រង់។
M. Odessky និង D. Feldman កត់សម្គាល់ថារហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 ពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" មិនមែនជារឿងធម្មតានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីទេ។ ការប្រើប្រាស់របស់គាត់បានសម្គាល់អ្នកស្គាល់របស់គាត់ជាមួយនឹងអក្សរសិល្ប៍ត្រាស់ដឹង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងរជ្ជកាលរបស់ប៉ុលទី 1 ពាក្យនេះត្រូវបានជៀសវាងរួចហើយដោយសារតែការផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងភេរវករ Jacobin នៅសម័យបដិវត្តន៍បារាំង។ សម្រាប់ពួក Decembrists ស្នេហាជាតិមិនត្រឹមតែជាផ្នែកនៃវោហាសាស្ត្របដិវត្តន៍ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាផ្នែកនៃសុន្ទរកថាជាតិនិយមផងដែរ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ទាំងភាពស្មោះត្រង់ដែលផ្ទុយពីការបម្រើជាតិមាតុភូមិ និងការក្បត់របស់ឥស្សរជនតុលាការទាក់ទងនឹងអត្តសញ្ញាណជាតិនៃវប្បធម៌រុស្ស៊ីត្រូវបានថ្កោលទោស។
នៅក្រោម Nicholas I សរសេរ M. Odessky និង D. Feldman គំនិតនៃ "ស្នេហាជាតិ" ដោយមានជំនួយពីទ្រឹស្ដីនៃសញ្ជាតិផ្លូវការគឺស្មើនឹងគំនិតនៃភក្ដីភាព។ បម្រើជាតិមាតុភូមិ មានន័យថាបម្រើអធិបតេយ្យ-ស្វ័យភាព។ គំនិតនយោបាយសេរីរបស់អឺរ៉ុបត្រូវបានប្រឆាំងដោយអត្តសញ្ញាណជាតិរបស់រុស្ស៊ី ដែលបង្ហាញតាមរយៈគោលគំនិតនៃ "សញ្ជាតិ"។ លែងប្រើនៅពេលនោះក្នុងបរិបទអឺរ៉ុប គំនិតសាសនាអំណាច, justifying absolutism, ទទួលបានយុត្តិកម្មថ្មីមួយនៅក្នុង "សេចក្តីជំនឿពិត" - គ្រិស្តអូស្សូដក់។ មនោគមវិជ្ជានៃការស្នេហាជាតិជាផ្លូវការឆាប់ចាប់ផ្តើមបណ្តាលឱ្យមានការបដិសេធក្នុងចំណោមឥស្សរជនបញ្ញវន្ត សង្គមរុស្ស៊ី. ដើម្បីបង្ហាញពីការលើកតម្កើងអច្ឆរិយៈនៃអត្តសញ្ញាណជាតិ ពាក្យថា « ស្នេហាជាតិនិយម"។ គំនិតនៃ "ស្នេហាជាតិ" ស្ទើរតែបាត់បង់ទាំងស្រុងនូវអត្ថន័យនៃសេរីនិយម និងបដិវត្តន៍ ហើយក្លាយជាពណ៌អវិជ្ជមានសម្រាប់បញ្ញវន្តសេរី។
រូបរាងនៃពាក្យ "ឆ្លាតវៃ" នេះបើយោងតាម M.P. Odessa និង D.M. Feldman តាំងពីដើមដំបូងមកគឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រឆាំងទៅនឹងស្នេហាជាតិជាផ្លូវការ"
Cunningham ជឿថា ផ្ទុយពីជំនឿដ៏ពេញនិយម ស្នេហាជាតិក្នុងន័យប្រជាធិបតេយ្យរ៉ាឌីកាល់បានបន្តមានជាភាសាល្អរហូតដល់សតវត្សទី 19 ។ បរិបទមួយផ្សេងទៀតសម្រាប់គំនិតនេះកើតឡើងនៅក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1830 កំឡុងពេលចលនា Charstist នៃវណ្ណៈកម្មករ។ ឥឡូវនេះពួករ៉ាឌីកាល់ជឿ អ្នកស្នេហាជាតិពិតប្រាកដអ្នកដែលប្រឆាំងនឹងទាសភាពសង្គម។ នៅកណ្តាលនៃបរិបទនេះគឺជាគំនិតជាមូលដ្ឋានដែលថា បន្ទាប់ពីបដិវត្តន៍ឧស្សាហកម្មអង់គ្លេស សភាបានឈប់និយាយសម្រាប់ប្រជាជន ហើយដូច្នេះតំណាងឱ្យផលប្រយោជន៍របស់ពួកគេ ដូចដែលបានកំណត់ដោយរដ្ឋធម្មនុញ្ញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបរិបទនេះក៏បាត់ទៅវិញយ៉ាងឆាប់រហ័ស ភាសានយោបាយរ៉ាឌីកាល់នៃចក្រភពអង់គ្លេស ហើយចាប់តាំងពីពាក់កណ្តាលទីពីរនៃទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1840 ស្នេហាជាតិមានទំនាក់ទំនងតិចតួចជាមួយការប្រឆាំងរដ្ឋាភិបាល។
ប៉ុន្តែនៅក្នុងប្រទេសបារាំង ស្ថានភាពគឺខុសគ្នា ដោយសារទំនៀមទម្លាប់បដិវត្តន៍ និងវោហាសាស្ត្របដិវត្តន៍ត្រូវបានអាប់ដេតជានិច្ចនៅទីនោះពេញមួយសតវត្សទី 19 ។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1868 Gustave Flaubert បានសរសេរទៅ George Sand ថា "អ្នកស្នេហាជាតិនឹងមិនអត់ទោសឱ្យខ្ញុំសៀវភៅនេះទេហើយអ្នកប្រតិកម្មក៏មិនដែរ!" ក្នុងឆ្នាំ ១៨៧១ ក្នុងឃុំប៉ារីស គាត់បានសរសេរទៅក្មួយស្រីរបស់គាត់ Caroline ថា៖ «កុម្មុយនីស្ត និងកុម្មុយនិស្តតែម្នាក់ឯង។ ភរិយារបស់គាត់កំពុងដាក់ញត្តិឱ្យដោះលែងគាត់ ហើយសន្យាថាគាត់នឹងធ្វើចំណាកស្រុកទៅអាមេរិក។ នៅថ្ងៃទីបី គេក៏យកអ្នកស្នេហាជាតិផ្សេងទៀត។
ចាប់តាំងពីទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 ស្នេហាជាតិនៅចក្រភពអង់គ្លេសបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងទៅផ្នែកខាងស្ដាំនៃវោហាសាស្ត្រអធិរាជនិយមនិយមនិយម។ មួយនៃភាគច្រើន លក្ខណៈសំខាន់ៗសុន្ទរកថាស្នេហាជាតិប្រជាធិបតេយ្យគឺជាអន្តរជាតិនិយមរបស់ខ្លួនគឺអ្នកស្នេហាជាតិ ប្រទេសផ្សេងគ្នាចាត់ទុកគ្នាទៅវិញទៅមកជាមនុស្សដែលមានគំនិតដូចគ្នាក្នុងការតស៊ូប្រឆាំងនឹងរដ្ឋាភិបាលដែលស្អប់ខ្ពើម។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ស្នេហាជាតិរបស់ពួករ៉ាឌីកាល់ត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងចលនាពលកម្មអន្តរជាតិ ក៏ដូចជាការគាំទ្រដល់ភាគខាងជើងក្នុងសង្គ្រាមស៊ីវិលអាមេរិក។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះស្នេហាជាតិរបស់ពួករ៉ាឌីកាល់បានផ្លាស់ប្តូរការយកចិត្តទុកដាក់ពី គោលនយោបាយក្នុងស្រុកទៅខាងក្រៅ។
នៅឆ្នាំ 1877-78 ប្រភេទនៃស្នេហាជាតិថ្មីទាំងស្រុងបានលេចឡើងនៅក្នុងវោហាសាស្ត្រនយោបាយអង់គ្លេស - "jingoism" ។ ឈ្មោះនេះបានមកពីបទចម្រៀងស្នេហាជាតិនៃឆ្នាំទាំងនោះដែលបានច្រៀងនៅក្នុងហាងស្រាទីក្រុងឡុងដ៍ជាមួយ សេចក្តីថ្លែងការណ៍អវិជ្ជមានអំពីប្រទេសរុស្ស៊ី។ ចំណុចសំខាន់នៅទីនេះបានបម្រើអ្វីដែលគេហៅថា " សំណួរបូព៌ា» : តើគួរគាំទ្រចក្រភពអូតូម៉ង់ ដើម្បីផលប្រយោជន៍ជាតិ ដើម្បីបំផ្លាញផលប្រយោជន៍របស់ ចក្រភពរុស្ស៊ី. តាំងពីដើមដំបូងមក Jingoism ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងអ្វីដែលហៅថា "Russophobia អភិរក្សនិយម" (ក៏មាន "Russophobia ខាងឆ្វេង" ដែលត្រូវបានកំណត់ដោយការថប់បារម្ភអំពីគោលនយោបាយប្រតិកម្មនៃចក្រភពរុស្ស៊ី) ។
តាមរយៈកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់សមាគមសន្តិភាព Worksmen និងសមាគមសន្តិភាព អន្តរាគមន៍យោធាអង់គ្លេសត្រូវបានរារាំង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ រលកនៃ jingoism បានកាន់កាប់គោលនយោបាយសាធារណៈរបស់អង់គ្លេសអស់មួយរយៈ ដែលបង្កឱ្យមានការព្រួយបារម្ភនៅក្នុងរង្វង់សេរី និងប្រជាធិបតេយ្យ។ ស្នេហាជាតិឥឡូវនេះត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគោលនយោបាយយោធានិយមដែលអនុវត្តដោយនាយករដ្ឋមន្ត្រី Benjamin Disraeli ហើយពួកសេរីនិយម និងសង្គមនិយមត្រូវបានចាញ់នៅក្នុងការប្រយុទ្ធដើម្បីវោហាសាស្ត្រស្នេហាជាតិ។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមក - មិនត្រឹមតែនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសប៉ុណ្ណោះទេ - ស្នេហាជាតិបែបអភិរក្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដែលបានក្លាយជាឧបករណ៍សំខាន់នៃគោលនយោបាយចក្រពត្តិនិយម។
នៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងយុគសម័យ អាឡិចសាន់ឌឺ IIIអត្ថន័យអវិជ្ជមាននៃពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" កាន់តែខ្លាំងឡើង។ រូបរាងនៃពាក្យ "ឆ្លាតវៃ" នេះបើយោងតាម M.P. Odessa និង D.M. Feldman តាំងពីដើមដំបូងមកគឺត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការប្រឆាំងទៅនឹងស្នេហាជាតិជាផ្លូវការ។ និយមហៅដោយអ្នកប្រាជ្ញសេរីនិយមថាជា "ស្នេហាជាតិផ្លូវការ" ប្រភេទនៃស្នេហាជាតិនេះពីទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 19 មានន័យថា វោហាសាស្ត្រប្រឆាំងមនុស្សស្អប់ខ្ពើម និងឈ្លានពានយ៉ាងខ្លាំងដែលសំដៅប្រឆាំងនឹងការមិនពេញចិត្តណាមួយ។ ខណៈពេលដែលរដ្ឋាភិបាលបានយាយីក្រុមអរិភាពតាមរយៈច្បាប់ និងការគាបសង្កត់ នោះក្រុមអ្នកប្រាជ្ញ "ស្នេហាជាតិ" ដែលគាំទ្រដោយរដ្ឋាភិបាលបានចេញមកជាមួយនឹងវោហាសាស្ត្រដ៏ឃោរឃៅបំផុតនៅក្នុងសារព័ត៌មាន។ ដូច្នេះ វិសមភាពសាសនាដែលត្រូវបានជួសជុលដោយច្បាប់ ជាចម្បងទាក់ទងនឹងជនជាតិជ្វីហ្វរុស្ស៊ី ក្នុងចំណោម "អ្នកស្នេហាជាតិផ្លូវការ" បណ្តាលឱ្យមានការប្រឆាំងពួកយូដាដ៏ឈ្លានពាន ដោយផ្តើមចេញពីអំពើអាក្រក់។
ពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" នៅក្នុងបរិបទនៃអ្នកសារព័ត៌មានសូវៀតក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 និង 80 ទទួលបាននិយមន័យនៃសាសនានិយម និងជាតិនិយមដែលបញ្ចេញសម្លេង។
M.P. Odessa និង D.M. Feldman ក៏ពិនិត្យមើលយ៉ាងលំអិតអំពីមនោគមវិជ្ជា "ស្នេហាជាតិ" នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃរដ្ឋសូវៀត។ កំឡុងពេល សង្គ្រាមស៊ីវិលការឃោសនារបស់ Bolshevik បានប្រើពាក្យស្លោកដែលបានកែប្រែនៃបដិវត្តន៍បារាំងដ៏អស្ចារ្យថា "មាតុភូមិសង្គមនិយមស្ថិតក្នុងគ្រោះថ្នាក់!" ។ ការបន្ថែមពាក្យ សង្គមនិយម មានន័យថា វោហាសាស្ត្រលាក់កំបាំង : កើត បដិវត្តខែតុលា"មាតុភូមិ" នៃចលនាសង្គមនិយមពិភពលោកគឺស្ថិតនៅក្នុងគ្រោះថ្នាក់ផ្ទាល់ អន្តរាគមន៍យោធា. នេះជារបៀបដែលគំនិតអភិរក្សនិយម និងរ៉ាឌីកាល់ឆ្វេងនៃស្នេហាជាតិត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នា។
នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1930 រួមជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ "ការកសាងសង្គមនិយមនៅក្នុងប្រទេសតែមួយ" ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃជាតិ និងអន្តរជាតិនេះកាន់តែខ្លាំងក្លា។ ចំណុចកំពូលនៃការសាងសង់មនោគមវិជ្ជានេះគឺការធ្វើជាតូបនីយកម្មនៃគោលនយោបាយស្តាលីននិយមនៅក្នុង រយៈពេលក្រោយសង្គ្រាម. ថ្ងៃទី 24 ខែឧសភាឆ្នាំ 1945 ស្តាលីនបានប្រកាសថា " ភាពជាអ្នកដឹកនាំ» របស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីនៅសហភាពសូវៀត។ ដោយវិធីនេះ រដ្ឋសូវៀតត្រឡប់ទៅគោលគំនិតនៃការស្នេហាជាតិបែបអភិរក្សនៃសម័យនោះវិញ។ មុនបដិវត្តន៍រុស្ស៊ីជាមួយភ្លឺ លក្ខណៈពិសេសបញ្ចេញសំឡេងជាតិនិយមជាតិនិយម និងវោហាសាស្ត្រយោធានិយមឈ្លានពាន។ នេះពិតជាអ្វីដែលលោក George Orwell មានន័យនៅក្នុងអត្ថបទដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ "Notes on Nationalism" ទម្រង់ទំនើបគាត់ហៅជាតិនិយមថា "កុម្មុយនិស្ត" ដោយប្រៀបធៀបវាជាមួយ "Jingoism" របស់អង់គ្លេសនៅសតវត្សទី 19 ។ ក្នុងន័យដែល "Russophiles" និង "អ្នករួមដំណើរ" ចាត់ទុកសហភាពសូវៀតជាកន្លែងកំណើតនៃសង្គមនិយមទាំងអស់ ហើយដូច្នេះ ត្រូវតែគាំទ្រដោយឥតលក្ខខណ្ឌនូវរាល់ជំហានគោលនយោបាយការបរទេស។ សហភាពសូវៀតមិនថាពួកគេចំណាយអ្វីទៅរដ្ឋផ្សេងទៀតទេ។
ការត្រលប់មកវិញនៃសុន្ទរកថាស្នេហាជាតិសេរីនៃសតវត្សទី 19 អាចត្រូវបានតាមដានក្នុងចំណោមពួកឆ្លាតវៃសូវៀតនៃសម័យ "រលាយ" ។ ជាថ្មីម្តងទៀតមានភាពផ្ទុយគ្នារវាងគំរូ "ស្មោះត្រង់" នៃស្នេហាជាតិ និងគំនិតនៃការបម្រើជាតិមាតុភូមិ មិនមែនរដ្ឋទេ។ នៅពេលដែលយុគសម័យនៃ "រលាយ" ត្រូវបានជំនួសដោយយុគសម័យនៃ "ការជាប់គាំង" នោះពួកឆ្លាតវៃបានបង្កើតជំរុំពីរគឺ "ជាតិ - ស្នេហាជាតិ" និង "សេរីនិយម" ។ ការប្រឈមមុខដាក់គ្នារបស់ពួកគេកាន់តែខ្លាំងឡើងនៅក្នុងយុគសម័យនៃ "perestroika" ។
ពាក្យថា "ស្នេហាជាតិ" នៅក្នុងបរិបទនៃអ្នកសារព័ត៌មានសូវៀតក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1970 និង 80 ទទួលបាននិយមន័យនៃសាសនានិយម និងជាតិនិយមដែលបញ្ចេញសម្លេង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ M.P. Odessky និង D.M. Feldman កត់សម្គាល់ថាទំនៀមទម្លាប់ "ស្មោះស្ម័គ្រ" និងការរើសអើងដែលត្រូវបានចំអកដោយពួកឆ្លាតវៃសេរីនៃសម័យ "perestroika" គឺមិនច្បាស់ទេហើយភាគច្រើនយល់ឃើញថាពាក្យស្នេហាជាតិជាចម្បងពីទស្សនៈនៃសេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិ។ និងការត្រៀមខ្លួនដើម្បីការពារប្រទេសរបស់ខ្លួន មុនពេលមានការឈ្លានពានពីបរទេស។ ដូចគ្នានឹងការប្រឆាំងរ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសធ្លាប់បានបាត់បង់ការតស៊ូសម្រាប់ការប្រើប្រាស់វោហាសាស្ត្រស្នេហាជាតិទៅនឹងការអភិរក្សនិយមនោះ បញ្ញវន្តសេរីនិយម perestroika បានបាត់បង់ដោយខ្លួនឯងដើម្បីបោះបង់ចោលនូវសុន្ទរកថាស្នេហាជាតិមួយផ្សេងទៀតដោយប្រើពាក្យ "ស្នេហាជាតិ" នៅក្នុងអត្ថន័យដែលធ្លាប់ស្គាល់បំផុត - chauvinistic ។
ឧទាហរណ៍នៃការប្រើប្រាស់ទំនើប៖
"ការសង្កេតភាសា និងតំបន់។ ខ្ញុំបានកត់សម្គាល់ជាយូរមកហើយថាពួកហ្វាស៊ីសក្នុងស្រុកចូលចិត្តហៅខ្លួនឯងថាជាអ្នកស្នេហាជាតិ ហើយអ្នកស្នេហាជាតិបរទេស - ហ្វាស៊ីសនិយម។