Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945) era de um russificado família alemã, os ancestrais do pai se mudaram para a Rússia no século 19; mãe é da Sibéria. Devido às frequentes deslocações da família (o pai é advogado, ocupou posições altas) Z. Gippius não recebeu uma educação sistemática, ela frequentou aos trancos e barrancos Estabelecimentos de ensino. Desde a infância gostava de "escrever poesia e diários secretos". Em 1889, em Tíflis, ela se casou com D. S. Merezhkovsky, com quem “viveu por 52 anos, sem se separar um único dia”. Juntamente com o marido, no mesmo ano, mudou-se para São Petersburgo; aqui os Merezhkovskys fizeram grandes amizades literárias e logo ocuparam um lugar de destaque na vida artística cidades Capitais.

Poemas de Z. Gippius, publicado na revista dos simbolistas “sênior” “Mensageiro do Norte”, - “Canção” (“Preciso de algo que não está no mundo …”) e “Dedicação” (com as linhas: “Eu me amo como Deus”) imediatamente recebeu notoriedade. Em 1904, foi publicada a Coleção de Poemas. 1889-1893 "e em 1910 -" Coleção de poemas. Livro 2. 1903-1909 ”, combinado com o primeiro livro pela constância de temas e imagens: a discórdia espiritual de uma pessoa que busca em tudo significado superior, justificação divina baixa existência terrena, mas que não encontrou motivos suficientes para reconciliar e aceitar - nem o "pesado da felicidade", nem a renúncia a ela.

Em 1899-1901 Gippius trabalhou em estreita colaboração com a revista "World of Art"; em 1901-1904 foi um dos organizadores e participante ativo dos Encontros Religiosos e Filosóficos e atual coeditor da revista " Nova maneira”, onde sua inteligente e afiada artigos críticos sob o pseudônimo de Anton Krainy, mais tarde se tornou o principal crítico da revista Libra (em 1908, artigos selecionados foram publicados como um livro separado - Diário Literário).

No início do século, o apartamento dos Merezhkovskys tornou-se um dos centros vida cultural Petersburgo, onde jovens poetas passaram por um difícil teste de conhecimento pessoal
"Matriz". Z. Gippius fez exigências altas e extremas na poesia de serviço religioso à beleza e à verdade ("versos são orações"). As coletâneas de contos de Z. Gippius tiveram muito menos sucesso entre os leitores e provocaram fortes ataques da crítica.

Os acontecimentos da Revolução de 1905-1907 tornaram-se um ponto de virada na vida biografia criativa Z. Gippius. Se até então as questões sócio-políticas estavam fora da esfera dos interesses de Z. Gippius, então depois de 9 de janeiro, que, segundo a escritora, a "transformou", problemas sociais reais, "motivos civis" passam a predominar em sua obra, especialmente em prosa. Z. Gippius e D. Merezhkovsky tornam-se oponentes irreconciliáveis ​​da autocracia, combatentes contra o conservador estrutura do estado Rússia (“Sim, a autocracia é do Anticristo”, Gippius escreve neste momento).

Em fevereiro de 1906 partem para Paris, onde passam mais de dois anos. Aqui os Merezhkovskys estão publicando uma coleção de artigos antimonarquistas sobre Francês, aproximar-se dos círculos revolucionários, manter relações com B. Savinkov. A paixão pela política não aboliu as buscas místicas de Z. Gippius: o novo slogan - "a comunidade religiosa" assumiu a unificação de todas as forças radicais da intelectualidade para resolver o problema da renovação da Rússia.

As preferências políticas refletem-se criatividade literária aqueles anos; os romances A Boneca do Diabo (1911) e Roman Tsarevich (1912) são francamente tendenciosos, "problemáticos". Mudou drasticamente posição de vida Z. Gippius manifestou-se de forma inusitada durante a Primeira Guerra Mundial, quando começou a escrever “pessoas comuns” estilizadas como um lubok cartas de mulheres soldados para a frente, às vezes colocando-os em bolsas, em nome de três mulheres (“pseudônimos” são os nomes e sobrenomes de três servos Z. Gippius). Essas mensagens poéticas (“Voe, voe, apresente, “Para o outro lado”, etc.), que não têm valor artístico, tiveram grande aceitação do público.

Z. Gippius aceitou a Revolução de Outubro com hostilidade (coleção " Últimos versos. 1911-1918, pág., 1918) e no início de 1920 emigrou com o marido e estabeleceu-se na França. Mais duas de suas coleções de poesia foram publicadas no exterior: “Poemas. Diário 1911-1921" (Berlim, 1922) e "Shine" (Paris, 1939).

Gippius, Zinaida Nikolaevna, poetisa, crítica, escritora (20 de novembro de 1869, Belev, província de Tula - 9 de setembro de 1945, Paris). Entre os ancestrais de Gippius estavam nobres alemães que emigraram para Moscou em 1515. Quando criança, ela viveu de vez em quando em São Petersburgo, e 30 anos de seu casamento com Dmitry Merezhkovsky (1889 - até sua emigração) passaram aqui - um exemplo raro na literatura mundial da união de duas pessoas, que serviu como seu mútuo enriquecimento espiritual.

Zinaida Gippius no início da década de 1910

Gippius começou a escrever poesia a partir dos 7 anos de idade, desde 1888 eles aparecem impressos e logo sua primeira história saiu. Antes da revolução, muitas de suas coleções de poemas, romances, coleções de contos e peças de teatro foram publicadas. Em 1903-09, Gippius esteve intimamente associada aos editores da revista religiosa e filosófica Novy Put, onde, em particular, seus artigos de crítica literária foram publicados sob o pseudônimo de Anton Krainy, o que atraiu a atenção dos leitores. O Salon Gippius, que existia em 1905-17 em São Petersburgo, tornou-se um ponto de encontro

Zinaida Nikolaevna Gippius é uma famosa poetisa russa, escritora e crítico literário. Depois de ler este artigo, você conhecerá a vida dela, bem como herança criativa, que ficou para os descendentes de Zinaida Gippius.

A data de nascimento da poetisa é 8 de novembro de 1869. Ela nasceu na cidade de Belev, província de Tula. Seu pai é um nobre, um alemão russificado, outrora foi uma poetisa e escritora russa Zinaida Gippius, neta de um chefe de polícia de Yekaterinburg. A educação de Gippius não foi sistemática, apesar do fato de que desde anos jovens ela lia muito.

Z. Gippius e D. Merezhkovsky

Em 1889, Zinaida Nikolaevna casou-se poeta famoso D.S. Merezkovsky. Ela deixou Tíflis e mudou-se com ele para Petersburgo. Foi nesta cidade que a sua estreia como poetisa ocorreu um ano antes. Zinaida Gippius viveu com o marido por 52 anos. Biografia interessante essa mulher atrai conhecedores não apenas de sua própria criatividade, mas também da criatividade de seu marido. Não é à toa, porque Zinaida Gippius morava com ele vida longa, segundo ela, "sem despedida... nem por um único dia".

"Madonna decadente"

NO poemas antigos nossa heroína é visivelmente influenciada por S.Ya. Nadson. No entanto, Zinaida Gippius rapidamente o superou. Sua biografia já primeiros anos marcada pela criação de obras independentes. Membros vida literária duas capitais da Rússia na virada do século consideravam a obra do escritor a personificação da decadência, e ela mesma - " madona decadente". Então eles começaram a chamá-la a partir de 1895, quando "Dedicatória" foi publicada. "Eu me amo como Deus" - Zinaida Gippius gostava de repetir essa frase dele. A biografia da poetisa é muito interessante em termos de mudança de máscaras, papéis. Não apenas a imagem "Madonna decadente" foi habilmente construída pela própria Gippius e introduzida nas mentes dos conhecedores de poesia. Zinaida Nikolaevna experimentou vários outros papéis. Convidamos você a conhecê-los.

Inversão de papéis

Zinaida Gippius é uma poetisa que pensou cuidadosamente em sua obra literária e comportamento social. Ela trocava de papéis periodicamente. Assim, antes da revolução de 1905, por cerca de 15 anos, a poetisa promoveu a liberação sexual. Nessa época, Zinaida Gippius carregava a "cruz da sensualidade". A criatividade e a biografia da poetisa refletem sua posição. Ela escreveu sobre sua visão da vida, sobre a "cruz da sensualidade" em 1893 em seu diário. Depois disso, ela se tornou uma opositora da "igreja de ensino". Em seu diário em 1901, ela escreveu que "há apenas um pecado - autodepreciação". No período de 1901 a 1904, Gippius foi o organizador de reuniões religiosas e filosóficas, que apresentaram um programa de "neocristianismo", que correspondia às opiniões de seu marido, Dmitry Merezhkovsky. Zinaida Gippius, cuja biografia testemunha a versatilidade de sua personalidade, também se considerava uma campeã da revolução do espírito, que se faz contrariamente à opinião do "público manada".

Casa de Muruzi, relacionamento com A.A. quadra

A casa Muruzi, que foi ocupada pelos Merezhkovskys, tornou-se centro importante vida social e religiosa-filosófica de São Petersburgo. Sua visita era obrigatória para jovens escritores e pensadores que gravitavam em torno do simbolismo. A autoridade de Gippius na associação que se desenvolveu em torno de Merezhkovsky era indiscutível. A maioria de seus participantes acreditava que era Zinaida Nikolaevna quem desempenhava o papel principal em qualquer um de seus empreendimentos. No entanto, quase todos não gostavam de Gippius, já que a poetisa se distinguia pela intolerância, arrogância e também muitas vezes experimentava as pessoas. A relação entre ela e A.A. Blok tornou-se uma página especial na história do simbolismo russo. A primeira publicação de Blok (na revista Novy Put) aconteceu justamente com a ajuda dela. Mas isso não evitou conflitos afiados entre eles no futuro, que foram causados ​​pelo fato de terem atitudes diferentes em relação às questões sobre a nomeação do poeta e a essência do Criatividade artística.

Duas coletâneas de poemas

Um livro chamado "Collected Poems. 1889-1903" foi publicado em 1904 por Zinaida Gippius. A biografia da poetisa alguns anos depois foi marcada por uma nova coleção. Em 1910, surgiu um segundo livro, que apresentava obras criadas no período de 1903 a 1909. A publicação de 1904 tornou-se grande evento na vida da poesia nacional. respondendo a isso, ele escreveu que toda a história de 15 anos do modernismo lírico russo está representada na obra de Zinaida Nikolaevna. O tema principal de suas obras, segundo Annensky, é "o doloroso balanço do pêndulo no coração". V.Ya. Bryusov, um admirador da obra de Gippius, notou especialmente a "veracidade invencível" com que a poetisa capta estados emocionais, mostra a vida de sua "alma cativa".

Fora do país

Em 1905, ocorreu uma revolução, que contribuiu para o fortalecimento do ânimo que possuía Zinaida Gippius. Os Merezhkovskys decidiram ir para o exterior. Entre 1906 e 1908 estiveram em Paris. Aqui o casal se aproximou dos emigrantes revolucionários, entre os quais B.V. Savinkov, a quem Zinaida Nikolaevna ajudou em sua experimentos literários. Em 1908, os Merezhkovskys retornaram à sua terra natal. Aqui eles participaram de uma certa sociedade religiosa e filosófica, que incluía Blok, Berdyaev,

crítico literário

Zinaida Gippius como crítica é conhecida sob o pseudônimo de Anton Krainy. No início de 1900, ela era a pregadora do programa de simbolismo, e também ideias filosóficas sobre o qual este programa foi construído. Como crítico literário, Gippius publicou com frequência em revistas " riqueza russa"e" Balanças ". O escritor selecionou os melhores artigos para o livro "Diário Literário" criado em 1908. Deve-se dizer que Zinaida Gippius ( Curta biografia e cujo trabalho confirma isso) avaliou o estado das modernas cultura artística geralmente negativo. Essa situação, em sua opinião, estava associada ao colapso dos ideais sociais e à crise fundamentos religiosos que viveu no século XIX. Gippius acreditava que a vocação do artista, que literatura moderna não poderia realizar, consiste em uma influência direta e ativa na vida, que deve ser "cristianizada", pois não há outra saída para o impasse espiritual e ideológico. Esses conceitos da poetisa são dirigidos contra os escritores que pertenciam à editora "Conhecimento", liderada por M. Gorky, bem como contra a literatura, que se baseava nas tradições do realismo clássico.

Reflexo das visões de Gippius na obra literária.

A dramaturgia da heroína de nosso artigo contém o mesmo desafio às ideias que se baseiam em uma compreensão ultrapassada do humanismo e da fé no liberalismo. Aqui é necessário notar o "Anel Verde" criado em 1916. Além disso, essa posição se reflete em suas histórias, reunidas em 5 coleções. Em 1911, Zinaida Gippius escreveu o romance A Boneca do Diabo, que descreve o fracasso das crenças na melhoria da sociedade por meios pacíficos e no progresso social.

Atitude frente à Revolução de Outubro e seu reflexo na criatividade

Zinaida Gippius reagiu de forma hostil e implacável ao que aconteceu em 1917. Uma breve biografia da poetisa dos últimos anos está intimamente ligada a este evento. O clima que a dominava se refletia no livro Gippius "The Last Poems. 1914-1918", publicado em 1918, bem como nos "Petersburg Diaries", que foram publicados parcialmente na década de 1920 em periódicos emigrados, e depois publicados em língua Inglesa(em 1975) e em russo (em 1982).

Tanto nas entradas do diário de Gippius desta época, como na poesia (o livro "Poemas. Diário 1911-1921" publicado em 1922), e nos artigos de crítica literária publicados no jornal "Causa Comum", prevalece a nota escatológica. Zinaida Nikolaevna acreditava que a Rússia estava irremediavelmente perdida. Ela falou do advento do reino do Anticristo. A poetisa afirmou que a brutalidade assola as ruínas de uma cultura que entrou em colapso em 1917. Os diários tornaram-se uma crônica da morte espiritual e física do velho mundo. Zinaida Gippius tratou-os como um gênero literário que tem um característica única- a capacidade de capturar e transmitir "o próprio curso da vida". As cartas registram ninharias que "desapareceram da memória", segundo as quais no futuro os descendentes formarão um quadro confiável dos eventos que se tornaram uma tragédia na história do país.

Cortando relações com aqueles que aceitaram a revolução

O ódio de Zinaida Gippius pela revolução era tão forte que a poetisa decidiu romper relações com todos aqueles que a aceitaram - com Bryusov, Blok, A. Bely. Em 1925, surgiu o ciclo de memórias “Rostos Vivos”, cuja base da trama interna é a história dessa lacuna, bem como a reconstrução dos embates ideológicos que levaram aos acontecimentos de outubro de 1917. Revolução levou ao confronto inevitável ex-aliados no campo literário. Essa própria revolução é descrita por Zinaida Gippius (desafiando Blok, que viu nela um furacão purificador e uma explosão dos elementos) como um "tédio espantoso" e uma série de dias monótonos, sua "asfixia viscosa". No entanto, esses dias da semana eram tão monstruosos que Zinaida Nikolaevna teve o desejo de "ficar cego e surdo". A "grande loucura" está na raiz do que está acontecendo, como acreditava a poetisa. É ainda mais importante, em sua opinião, manter uma "memória sólida" e uma "mente sã".

Criatividade do período emigrante

Durante o período de emigração, a criatividade de Gippius começa a desvanecer-se. Zinaida Nikolaevna está cada vez mais convencido de que o poeta não pode trabalhar, estando longe de sua terra natal: "um frio pesado" reina em sua alma, ela está morta, como um "falcão morto". A última metáforaé a chave para a coleção final de poemas "Shine", criada em 1938. Nela predominam os motivos da solidão, a poetisa vê tudo com os olhos de "passar" (essas palavras são colocadas nos títulos de versos importantes em trabalho mais tarde Gippius, publicado em 1924). A poetisa está tentando se reconciliar com o mundo antes de uma despedida próxima a ele, mas essas tentativas são substituídas por uma posição de intransigência com o mal e a violência. Bunin, falando sobre o estilo de Zinaida Gippius, que não reconhece a emotividade aberta e muitas vezes é baseado em oxímoros, chamou a obra da poetisa de "versos elétricos". Revendo O Iluminado, Khodasevich escreveu que a "alma poética" de Gippius luta com sua "mente não-poética" neles.

"Lâmpada Verde"

Você já viu as habilidades organizacionais que Zinaida Gippius possuía. Biografia, Fatos interessantes e a criatividade está amplamente associada a ela atividades sociais, que durou quase até a morte da poetisa. Por sua iniciativa, uma sociedade chamada " lâmpada verde", que existiu de 1925 a 1940. O objetivo de sua criação é unir vários círculos literários que acabaram no exílio, desde que compartilhassem dessa visão de vocação cultura nacional fora da Rússia, que Gippius formulou no início da atividade deste círculo. Ela acreditava que era necessário aprender a verdadeira liberdade de expressão e opinião, e isso não poderia ser feito se se seguissem os "preceitos" da obsoleta tradição liberal-humanista. No entanto, deve-se notar que a “Lâmpada Verde” não estava isenta de intolerância ideológica. Como resultado, inúmeros conflitos surgiram entre seus participantes.

Um livro sobre Merezhkovsky escrito por Zinaida Gippius (biografia)

Revisamos brevemente o trabalho de Zinaida Nikolaevna. Resta apenas contar sobre seu último livro, que, infelizmente, ficou inacabado, bem como sobre os últimos anos de vida da poetisa. morreu em 1941. Zinaida Nikolaevna experimentou duramente a morte de seu marido. Após a morte dele, ela foi condenada ao ostracismo, a razão pela qual é a posição ambígua que ela assumiu em relação ao fascismo.

Gippius passou os últimos anos de sua vida trabalhando na biografia do marido. Foi publicado em 1951. Parte significativa do livro dedicado a Dmitry Sergeevich é sobre sua evolução ideológica, bem como sobre a história das atividades das Assembleias Religiosas e Filosóficas. Zinaida Gippius morreu em 9 de setembro de 1945. Sua poesia ainda vive nos corações de muitos conhecedores de seu trabalho.

Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945) era de uma família alemã russificada, os ancestrais de seu pai se mudaram para a Rússia no século XIX; mãe é da Sibéria. Devido aos frequentes deslocamentos da família (seu pai é advogado, ocupou altos cargos), Z. Gippius não recebeu uma educação sistemática, frequentou instituições de ensino aos trancos e barrancos. Desde a infância ela gostava de "escrever poesia e diários secretos". Em 1889, em Tíflis, ela se casou com D. S. Merezhkovsky, com quem “viveu por 52 anos, sem se separar um único dia”. Juntamente com o marido, no mesmo ano, mudou-se para São Petersburgo; Aqui os Merezhkovskys fizeram amplos conhecimentos literários e logo ocuparam um lugar de destaque na vida artística da capital.

Os poemas de Z. Gippius, publicados na revista dos simbolistas “séniores” “Northern Messenger”, são “Canção” (“Preciso de algo que não está no mundo...”) e “Dedicação” (com os versos : “Eu me amo, como Deus”) imediatamente recebeu fama escandalosa. Em 1904, foi publicada a Coleção de Poemas. 1889-1893 "e em 1910 -" Coleção de poemas. Livro 2. 1903-1909 ”, combinado com o primeiro livro pela constância de temas e imagens: a discórdia espiritual de uma pessoa que procura um significado superior em tudo, uma justificativa divina para uma existência terrena baixa, mas que não encontrou razões suficientes reconciliar e aceitar - nem o "peso da felicidade", nem a renúncia a ele.

Em 1899-1901 Gippius trabalhou em estreita colaboração com a revista "World of Art"; em 1901-1904 foi uma das organizadoras e participante ativa dos Encontros Religioso-Filosóficos e co-editora de fato da revista New Way, onde seus artigos críticos inteligentes e perspicazes são publicados sob o pseudônimo de Anton Krainy, e mais tarde torna-se o principal crítico da revista Scales (em 1908, artigos selecionados publicados como um livro separado - "Diário Literário").

No início do século, o apartamento Merezhkovsky tornou-se um dos centros da vida cultural de São Petersburgo, onde jovens poetas passaram por um difícil teste de conhecimento pessoal

"Matriz". Z. Gippius fez exigências altas e extremas na poesia de serviço religioso à beleza e à verdade ("versos são orações"). As coletâneas de contos de Z. Gippius tiveram muito menos sucesso entre os leitores e provocaram fortes ataques da crítica.

Os eventos da Revolução de 1905-1907 tornaram-se um ponto de virada na biografia criativa da vida de Z. Gippius. Se até então as questões sócio-políticas estavam fora da esfera dos interesses de Z. Gippius, então depois de 9 de janeiro, que, segundo a escritora, a "transformou", problemas sociais reais, "motivos civis" passam a predominar em sua obra, especialmente em prosa. Z. Gippius e D. Merezhkovsky tornam-se oponentes irreconciliáveis ​​da autocracia, combatentes contra o sistema estatal conservador da Rússia (“Sim, a autocracia vem do Anticristo”, escreve Gippius na época).

Em fevereiro de 1906 partem para Paris, onde passam mais de dois anos. Aqui os Merezhkovskys publicam uma coleção de artigos antimonarquistas em francês, aproximam-se dos círculos revolucionários, mantêm relações com B. Savinkov. A paixão pela política não aboliu as buscas místicas de Z. Gippius: o novo slogan - "a comunidade religiosa" assumiu a unificação de todas as forças radicais da intelectualidade para resolver o problema da renovação da Rússia.

As predileções políticas refletem-se na obra literária daqueles anos; os romances A Boneca do Diabo (1911) e Roman Tsarevich (1912) são francamente tendenciosos, "problemáticos". A posição de vida dramaticamente alterada de Z. Gippius manifestou-se de maneira incomum durante a Primeira Guerra Mundial, quando ela começou a escrever cartas de mulheres "comuns" estilizadas como uma impressão popular para soldados na frente, às vezes colocando-as em bolsas, em nome de três mulheres ("pseudônimos" - nomes e sobrenomes três servos Z. Gippius). Essas mensagens poéticas (“Voe, voe, apresente, “Para o outro lado”, etc.), que não têm valor artístico, tiveram grande aceitação do público.

Z. Gippius aceitou a Revolução de Outubro com hostilidade (coleção “Últimos Poemas. 1911-1918”, pág., 1918) e no início de 1920 emigrou com o marido, fixando-se na França. Mais duas de suas coleções de poesia foram publicadas no exterior: “Poemas. Diário 1911-1921" (Berlim, 1922) e "Shine" (Paris, 1939).

Gippius Zinaida Nikolaevna (1869 - 1945)

Zinaida Nikolaevna Gippius - poeta, prosador, crítico. Nos anos 70. século 19 seu pai serviu como camarada do promotor-chefe do senado, mas logo se mudou com a família para Nizhyn, onde recebeu o cargo de presidente do tribunal. Após sua morte, em 1881, a família mudou-se para Moscou e depois para Yalta e Tíflis. Não havia ginásio de mulheres em Nizhyn, e Gippius foi ensinado o básico da ciência por professores familiares. Nos anos 80, enquanto morava em Ialta e Tíflis, Gippius gostava de clássicos russos, especialmente F. M. Dostoiévski.

Tendo se casado com D. S. Merezhkovsky, no verão de 1889, Gippius mudou-se com o marido para São Petersburgo, onde iniciou sua atividade literária no círculo simbolista, que na década de 90. desenvolve-se em torno da revista "Northern Messenger" (D. Merezhkovsky, N. Minsky, A. Volynsky, F. Sologub) e populariza as ideias de Baudelaire, Nietzsche, Maeterlinck. Em sintonia com os humores e temas inerentes ao trabalho dos participantes deste círculo, e sob a influência da nova poesia ocidental, temas poéticos e o estilo de poesia de Gippius.

Os poemas de Gippius apareceram impressos pela primeira vez em 1888 em Severny Vestnik assinados por Zinaida Gippius. Mais tarde, ela assume o pseudônimo de Anton Krainy.

Principais motivos poesia primitiva Gippius - maldições realidade chata e a glorificação do mundo da fantasia, a busca por uma nova beleza sobrenatural (“Preciso de algo que não está no mundo ...”), um sentimento sombrio de desunião com as pessoas e ao mesmo tempo - uma sede de solidão . Esses poemas refletiam os principais motivos da poesia simbólica inicial, seu maximalismo ético e estético. A poesia genuína, acreditava Gippius, se resume apenas ao "triplo sem fundo do mundo", três temas - "sobre o homem, o amor e a morte". A poetisa sonhava em conciliar amor e eternidade, mas o único jeito Eu vi isso na morte, que por si só pode salvar o amor de tudo que é transitório. Essas reflexões foram identificadas em “ temas eternos” determinou o tom de muitos dos poemas de Gippius.

Nos dois primeiros livros de contos de Gippius, o mesmo clima prevaleceu. "Novas Pessoas" (1896) e "Espelhos" (1898). Sua ideia principal é a afirmação da verdade de apenas o início intuitivo da vida, a beleza “em todas as suas manifestações” e contradições e está em nome de alguns alta verdade. Nas histórias desses livros, há uma clara influência das ideias de Dostoiévski, percebidas no espírito de uma cosmovisão decadente.

No desenvolvimento ideológico e criativo de Gippius Grande papel jogou a primeira revolução russa, que a transformou em questões públicas. Eles estão começando a assumir agora ótimo lugar em seus poemas, contos, romances.

Após a revolução, foram publicadas coleções de contos "Black on White" (1908), "Moon Ants" (1912), os romances "Devil's Doll" (1911), "Roman Tsarevich" (1913). Mas, falando da revolução, criando imagens de revolucionários, Gippius argumenta que uma verdadeira revolução na Rússia só é possível em conexão com uma revolução religiosa (mais precisamente, como resultado dela). Fora da "revolução em espírito" a transformação social é um mito, uma ficção, um jogo da imaginação, que só pode ser jogado por individualistas neurastênicos. Gippius convenceu os leitores disso retratando a realidade russa pós-revolucionária em The Devil's Doll.

Tendo enfrentado a Revolução de Outubro com hostilidade, Gippius, juntamente com Merezhkovsky, emigrou em 1920. Criatividade emigrante Gippius consiste em poemas, memórias, publicitário. Ela saiu com fortes ataques à Rússia soviética, profetizou sua queda iminente.

Das publicações emigradas, a mais interessante é o livro de poemas “Shine” (Paris, 1939), dois volumes de memórias “Living Faces” (Praga, 1925), muito subjetivos e muito pessoais, refletindo sua então social e Ideologia política, e um livro inacabado de memórias sobre Merezhkovsky (Gippius - Merezhkovskaya Z. Dmitry Merezhkovsky - Paris, 1951). Sobre este livro, até o crítico emigrante G. Struve disse que ele requer grandes correções "pela parcialidade e até pela amargura do memorialista".

Gippius Zinaida Nikolaevna (1865-1945)

"Madonna decadente", poetisa, prosadora, dramaturga, publicitária e crítica literária Zinaida Nikolaevna Gippius nasceu em 8 de novembro (20 s.s.) na cidade de Belev, província de Chernihiv, na família de um funcionário do governo.

Por parte de pai, ela tinha raízes alemãs. O antepassado do pai, o alemão Adolphus von Gingst, mudou seu sobrenome para "von Gippius" e já no século 16 no assentamento alemão de Moscou abriu o primeiro livraria. Meu pai serviu na magistratura, e muitas vezes mudou de local de serviço, morava com a família nas mais cidades diferentes Rússia: Petersburgo, Tula, Kharkov, etc. A mãe era uma siberiana, filha do chefe de polícia de Yekaterinburg, Stepanov.

O padre Z. Gippius morreu de tuberculose quando a menina tinha 12 anos e sua mãe e filhos (Zinaida mais velha e suas três irmãs mais novas) se mudaram primeiro para Moscou e depois, devido à doença das crianças, para Yalta e em 1885 para Tíflis (Tbilisi) ao meu irmão.

Z. Gippius, depois Circunstâncias familiares não podia estudar sistematicamente no ginásio, ela recebeu educação em casa. Posteriormente, ela estudou por um período muito curto na Universidade de Kiev instituto da mulher(1877-1878) e ginásio clássico Fisher em Moscou (1882). Ela começou a escrever poesia cedo, aos sete anos de idade.

Os dois primeiros poemas da jovem poetisa foram publicados na revista de São Petersburgo Severny Vestnik em 1888 (N 12), onde em tempo diferente G. Uspensky, N. K. Mikhailovsky, L. N. Tolstoy, M. Gorky e outros colaboraram etc.).

Naturalmente muito bonita: alta e flexível, magra como uma jovem, com grandes olhos verdes, tranças douradas em volta de uma cabeça pequena, com um sorriso constante no rosto, não lhe faltavam admiradores. Eles foram atraídos por ela e, ao mesmo tempo, tinham medo de sua língua afiada, frases afiadas e piadas engraçadas. "Satanessa", "bruxa de verdade", "Madonna decadente", como seus contemporâneos a chamavam. Em 1888, em Borjomi, ela conheceu o poeta metropolitano D. Merezhkovsky e depois disso começou a acreditar que "todos os meus alunos do ensino médio ... se tornaram completamente estúpidos". Ela se casou com ele em 8 de janeiro de 1889 em Tíflis e depois, não se separando "por um único dia", viveu por 52 anos.

No mesmo ano, ela, junto com o marido, mudou-se para São Petersburgo. Ele conhece Y. Polonsky e A. Maikov, D. Grigorovich e V. Rozanov, A. Blok, V. Bryusov, A. Bely e outras revistas ("Boletim da Europa", "Pensamento Russo"). Z. Gippius visita noites literárias e salões, ouve várias palestras. Ela começa a procurar seu caminho na literatura.

Após o aparecimento do programa de trabalho de Merezhkovsky "Sobre a causa do declínio e novas tendências na literatura russa moderna" (1892), o trabalho de Z. Gippius adquire um caráter "simbólico" explícito (as primeiras coleções de histórias "Novas pessoas" ( 1896; 1907), "Espelho" (1898)). Mais tarde, no livro "Diário Literário" (1908), fundamenta e defende o simbolismo. A crítica liberal reagiu fortemente negativamente ao maximalismo desinibido do "novo povo". O tema principal das obras de Gippius era a metafísica do amor, o neocristianismo, fundamentos filosóficos vida e religião ("Espada Escarlate", "Preto e Branco", "Formigas da Lua", etc.).

Em 1899-1901, Z. Gippius publicou os primeiros artigos de crítica literária na revista "World of Arts". Como regra, ele os assina com pseudônimos: Anton Krainy, Roman Arensky, Nikita Vecher, etc. No mesmo período, D. e Z. Merezhkovskys tiveram a ideia de atualizar o cristianismo, criando uma "nova igreja". Eles tiveram a ideia de criar "Assembléias Religioso-Filosóficas", cujo significado era unir a intelectualidade e representantes da igreja com o objetivo de "revivificação religiosa" do país, bem como a revista "Nova Way" - o órgão impresso das Assembleias.

A influência das idéias de D. Merezhkovsky no trabalho de Z. Gippius pode ser rastreada em obras como "O Senhor Pai", "Cristo", etc. A parte mais valiosa dela herança poética contido em cinco coleções de poesia: "Collected Poems 1889-1903" (1904), "Collected Poems. Book Two. 1903-1909" (1910), "Last Poems. 1914-1918" (1918), "Poems. Diary. 1911 -1921" (Berlim, 1922), "Shine" (Paris, 1938). Um dicionário poético requintado, um ritmo especial quebrado, a predominância de epítetos e verbos favoritos, "... Anfiteatros em 1922 - são parte integrante de sua herança poética. A poetisa dedicou muitos poemas ao tema do amor. Um dos primeiros: "Love is One" (1896) foi traduzido para Alemão Rainer-Maria Rilke.

Gippius enfrentou a Revolução de Outubro de 1917 com extrema hostilidade. Já em outubro de 1905, em uma carta a Filosofov (escrita uma hora antes do Manifesto), ela, refletindo sobre o destino da Rússia após a possível vitória da revolução, escreveu: "... inaceitável para mim, nojento, nojento, terrível que tocá-la... seria equivalente à minha traição à minha... ". Após a chegada do "reino do Anticristo", em 24 de dezembro de 1919, Z. Gippius e D. Merezhkovsky deixaram a Rússia para sempre, primeiro para a Polônia e depois para a França.

Em Paris, Gippius recebe Participação ativa na organização da sociedade literária e filosófica "Lâmpada Verde" (1927-1939), que desempenhou um papel significativo na vida intelectual da primeira onda emigração russa. Ele escreve artigos e, com menos frequência, poemas nos quais critica duramente o sistema soviético. Em 1925 publicou dois volumes de memórias "Living Faces" (Praga), em 1939 um livro de poemas "Shine" foi publicado em Paris.

Segundo Guerra Mundial Gippius trouxe não apenas pobreza (seu apartamento em Paris foi descrito por falta de pagamento), mas também a perda de entes queridos. No final de 1941, seu marido, D. Merezhkovsky, morreu, em 1942, sua irmã Anna. NO últimos anos ela está trabalhando em um grande poema "The Last Circle" (publicado em 1972), ocasionalmente compõe poesia, escreve memórias e cria monumento literário ao marido. "Dmitry Merezhkovsky", um livro de biografia cheio dos mais ricos material real publicado após sua morte em 1951. Zinaida Gippius, a "Madona decadente" de olhos verdes e cabelos dourados morreu em 9 de setembro de 1945 em Paris aos 76 anos.

GIPPIUS, ZINAIDA NIKOLAEVNA (1869-1945), poeta russo, prosador, crítico literário. A partir de 1920 no exílio. Ela nasceu em 8 (20) de novembro de 1869 em Belev, província de Tula. na família de um advogado, um alemão russificado. Por mãe - a neta do chefe de polícia de Yekaterinburg. Ela não recebeu uma educação sistemática, embora desde a juventude tenha se distinguido por grande erudição. Em 1889 ela se casou com D.S. Merezhkovsky e mudou-se com ele de Tíflis para São Petersburgo, onde sua estréia poética havia ocorrido um ano antes. Eles moravam com o marido, segundo ela, "52 anos, não se separando... nem por um único dia".

Tendo superado rapidamente a influência de S.Ya, eu me amo como Deus." Essa imagem foi habilmente construída e introduzida na consciência dos contemporâneos pela própria Gippius, que pensou cuidadosamente em seu comportamento social e literário, o que resultou na mudança de vários papéis. Por uma década e meia antes da revolução de 1905, Gippius aparece como um propagandista da emancipação sexual, carregando orgulhosamente a "cruz da sensualidade", como diz seu diário de 1893; depois um oponente da "Igreja ensinante", pois "há apenas um pecado - a autodepreciação" (diário de 1901); o iniciador dos "Encontros Religioso-Filosóficos" (1901-1904), nos quais foi desenvolvido um programa de "neocristianismo", correspondendo aos pontos de vista de Merezhkovsky; campeão da revolução do espírito, realizada em desafio à "sociedade do rebanho".

Um importante centro religioso-filosófico e vida pública Em São Petersburgo, torna-se a casa Muruzi ocupada pelos Merezhkovskys, visita obrigatória para jovens pensadores e escritores que gravitam em torno do simbolismo. Reconhecendo a autoridade de Gippius e principalmente acreditando que é ela quem desempenha o papel principal em todos os empreendimentos da comunidade que se desenvolveu em torno de Merezhkovsky, quase todos eles, no entanto, não gostam da anfitriã deste salão com sua arrogância, intolerância e paixão por experimentar nas pessoas. Um capítulo especial na história do simbolismo russo foi a relação entre Gippius e A.A. Blok, cuja primeira publicação ocorreu com sua ajuda na revista "New Way", o que não impediu conflitos posteriores causados ​​​​pela diferença em suas idéias sobre a essência da criatividade artística e a nomeação do poeta.

Coletânea de poemas. 1889-1903 (1904; em 1910 o segundo Collected Poems apareceu. Livro 2. 1903-1909) tornou-se evento principal na vida da poesia russa. Respondendo ao livro, I. Annensky escreveu que na obra de Gippius - "todos os quinze anos de história do nosso modernismo lírico", observando como tema principal de seus poemas "o doloroso balanço do pêndulo no coração". Um admirador desta poesia, V.Ya. Bryusov, notou especialmente nela a “veracidade invencível” com a qual Gippius captura vários estados emocionais e a vida de sua “alma cativa”.

Como crítico que escreveu sob o pseudônimo de Anton Krainy, Gippius dessa época continua sendo um pregador consistente programa estético simbolismo e ideias filosóficas que lhe serviram de fundamento. Constantemente publicando nas revistas Libra e Russian Wealth (os melhores artigos foram selecionados por ela para o livro Literary Diary, 1908), Gippius geralmente avaliava negativamente o estado da cultura artística russa, associado à crise dos fundamentos religiosos da vida e ao colapso de ideais sociais, que viveu 19 em. A vocação do artista, que a literatura moderna não conseguiu concretizar, para Gippius reside no impacto ativo e direto na vida, que, segundo a utopia assumida por Merezhkovsky, precisa ser “cristianizada”, porque há nenhuma outra saída para o impasse ideológico e espiritual.

Esses conceitos são dirigidos contra escritores próximos à editora Znanie liderada por M. Gorky e, em geral, contra a literatura que se concentra nas tradições do realismo clássico. O mesmo desafio a um círculo de ideias baseado na crença no liberalismo e nas interpretações ultrapassadas do humanismo está contido na dramaturgia de Gippius (Green Ring, 1916), seus contos, que compuseram cinco coleções, e o romance The Devil's Doll (1911). , que descreve a falência das crenças no progresso e na melhoria pacífica da sociedade.

Para revolução de outubro 1917 Gippius reagiu com hostilidade irreconciliável, cujo monumento é o livro Os Últimos Poemas. 1914-1918 (1918) e diários de Petersburgo, parcialmente publicados nos periódicos de emigrantes da década de 1920, depois publicados em inglês em 1975 e em russo em 1982 (a maioria deles foi encontrada em biblioteca Pública São Petersburgo em 1990). E na poesia de Gippius dessa época (o livro Poetry. Diary 1911–1921, 1922), e em suas entradas de diário, e em artigos de crítica literária nas páginas do jornal Common Cause, prevalece a nota escatológica: a Rússia pereceu para sempre, o reino do Anticristo está avançando, a brutalidade se enfurece sobre as ruínas de uma cultura em colapso. As crônicas da morte corporal e espiritual do velho mundo são diários, que Gippius entendia como gênero literário, que tem uma capacidade única de capturar "o próprio curso da vida", fixando "pequenas coisas que desapareceram da memória", segundo a qual os descendentes comporão um quadro relativamente confiável do evento trágico.

O ódio à revolução forçou Gippius a romper com aqueles que a aceitaram - com Blok, Bryusov, A. Bely. A história dessa ruptura e a reconstrução das colisões ideológicas que levaram à catástrofe de outubro, que tornou inevitável o confronto dos antigos aliados na literatura, constitui a principal trama interna do ciclo memorialístico Gippius Living Faces (1925). A própria revolução é descrita (ao contrário de Blok, que viu nela uma explosão dos elementos e um furacão purificador) como um "forte asfixia" de dias monótonos, como um "tédio terrível", embora a enormidade desses cotidianos inspirasse um desejo : "Seria bom ficar cego e surdo." Na raiz de tudo o que está acontecendo "está uma Grande Loucura". É ainda mais importante, segundo Gippius, manter a posição de " de mente sã e memória sólida.

Durante os anos de emigração, o trabalho artístico de Gippius começa a desvanecer-se, ela está cada vez mais imbuída da convicção de que o poeta não pode trabalhar longe da Rússia: um “frio pesado” reina em sua alma, ela está morta, como uma “gavião morto”. Essa metáfora é fundamental para última coleção Gippius Radiance (1938), onde predominam os motivos da solidão e tudo é visto com o olhar de “passar” (título de poemas importantes para o falecido Gippius, publicado em 1924). As tentativas de reconciliação com o mundo diante de uma despedida próxima são substituídas por declarações de não reconciliação com a violência e o mal. Bunin, referindo-se ao estilo de Gippius, que não reconhece a emocionalidade aberta e muitas vezes é construído sobre o uso de oxímoros, chamou sua poesia de "versos elétricos", Khodasevich, revisando o Radiance, escreveu sobre "uma espécie de luta interna do poético alma com a mente não-poética."

Por iniciativa de Gippius, foi criada a Green Lamp Society (1925-1940), que deveria unir os diferentes círculos literários de emigração, se aceitassem essa visão da vocação da cultura russa fora Rússia soviética, que o inspirador desses encontros dominicais formulou logo no início da atividade do círculo: é preciso aprender a verdadeira liberdade de opinião e de expressão, e isso é impossível se não se abandonarem os "preceitos" da antiga tradição liberal-humanista . A própria Lâmpada Verde, no entanto, sofria de intolerância ideológica, o que deu origem a inúmeros conflitos.

Após a morte de Merezhkovsky em 1941, Gippius, condenada ao ostracismo por sua posição ambígua em relação ao fascismo, dedicou seus últimos anos a trabalhar em sua biografia inacabada (publicada em 1951).

Zinaida Nikolaevna Gippius - poetisa, crítica, prosadora (20.11.1869 Belev, província de Tula. - 9.9.1945 Paris). Entre os ancestrais de Zinaida Nikolaevna estavam nobres alemães que emigraram para Moscou em 1515. O pai é um advogado de alto escalão. Quando criança, Gippius viveu de vez em quando em São Petersburgo, aqui passaram 30 anos (de 1889 à emigração) de sua vida de casada com D. Merezhkovsky - um exemplo raro na literatura mundial da união de duas pessoas, que serviu como seu mútuo enriquecimento espiritual.

Zinaida Gippius começou a escrever poesias a partir dos 7 anos de idade, desde 1888 aparecem impressas, e logo sua primeira história. Antes do golpe bolchevique, muitas coleções de poemas, contos, peças e romances foram publicados. Em 1903-09. Zinaida Nikolaevna estava intimamente associada aos editores da revista religiosa-filosófica "New Way", onde, em particular, seus artigos de crítica literária foram publicados sob o pseudônimo de Anton Krainy, o que atraiu a atenção dos leitores. O Salon Gippius em São Petersburgo (1905-17) tornou-se um ponto de encontro para os simbolistas.

A poetisa rejeitou o golpe bolchevique, vendo nele um ato contra a liberdade e dignidade humana. Em 4 de dezembro de 1919, junto com Merezhkovsky, ela conseguiu partir primeiro para Varsóvia e depois para Paris. Lá ela se tornou uma das mais significativas poetisas da emigração. Uma coleção" Poemas"(1922) foi lançado em Berlim, o outro -" Radiância"(1938) - em Paris. grande atenção também gostava de seu jornalismo, especialmente - o livro " rostos vivos(1925). O livro de Gippius sobre seu marido foi publicado postumamente" Dmitry Merezhkovsky" (1951).

Antes da perestroika, suas obras não eram publicadas na URSS, mas em Munique no início dos anos 70. reimpressões foram impressas. Em 1990, o livro de Gippius "Dmitry Merezhkovsky" e o romance " 14 de dezembro". Em 1991, muitas obras de Zinaida Nikolaevna foram impressas na Rússia e em Tbilisi.

As letras de Gippius são profundas no pensamento, religiosas e formalmente perfeitas. A poetisa saiu do círculo dos simbolistas, para quem a literatura fazia parte de um processo cultural amplamente compreendido e um meio de expressar a realidade espiritual mais elevada. O homem, o amor e a morte são os temas principais, cujo alcance capta a sua poesia. Poesia para Zinaida Gippius significa experiência espiritual e uma constante disputa filosófica e psicológica consigo mesmo e com a imperfeição da existência terrena. Ao mesmo tempo, seu brilho intelectual é combinado com suscetibilidade poética. No dele ficção Gippius (sob a influência de Dostoiévski) prefere retratar pessoas em situações limítrofes. Esta prosa é infundida cosmovisão religiosa, Em que menor grau do que Merezhkovsky, o misticismo é inerente. Sua publicidade alta classe, isso também se aplica a diários e, acima de tudo, retratos pintados muito pessoalmente de A. Blok, V. Bryusov, V. Rozanov, etc. Aqui, como em alguns de seus poemas, Zinaida Nikolaevna se opõe fortemente ao bolchevismo e dá evidência de sua profunda reverência liberdade da dignidade humana e tradição cultural russa.