Filosofia da vida e da morte: conceito, problema, várias interpretações. Atitude em relação à morte e ao morrer

Tese

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Grau acadêmico:

Doutorado em Psicologia

Local de defesa da dissertação:

São Petersburgo

Código de especialidade VAK:

Especialidade:

Psicologia da Personalidade

Número de páginas:

Capítulo I. ABORDAGEM PSICOLÓGICA EXISTENCIAL DO PROBLEMA DA VIDA E DA MORTE

1.1. Problemas de vida e morte em filosofia.111.2. Conceitos de vida e morte na ciência psicológica e seu desenvolvimento histórico.

1.2.1. A ideia de vida e morte no conceito psicanalítico

1.2.2. Compreendendo a vida e a morte no paradigma existencial-humanístico.

1.3. Situação crítica como colisão com a morte na psicologia nacional e estrangeira

1.3.1. Crise na compreensão de psicólogos estrangeiros.

1.3.1. Situações críticas e seu significado para a formação da personalidade na psicologia doméstica.

1.4, Impacto na personalidade da experiência de enfrentar a morte.

Capítulo P. MÉTODOS E ORGANIZAÇÃO DA PESQUISA.

2.1. Etapas de pesquisa.

2.2. Características da amostra pesquisada.

2.3. Organização, métodos e técnicas para estudar a atitude do indivíduo perante a vida e a morte em situações críticas.

Capítulo III. RESULTADOS DO ESTUDO DA PESQUISA À VIDA E MORTE DA PESSOA NAS CONDIÇÕES DA SITUAÇÃO CRÍTICA da vida em liberdade.

3.1.1. Compreender a vida e a morte por prisioneiros.

3.1.2. A relação entre os conceitos de vida e morte entre presos de acordo com os resultados de uma análise de correlação.

3.1.3. O impacto de uma situação crítica de privação de liberdade na atitude de presos em relação à vida e à morte de acordo com os resultados análise fatorial

3.2. Características da atitude dos militares que participaram de hostilidades à vida e à morte.

3.2.1. Compreendendo a vida e a morte pelos combatentes

3.2.2. Inter-relação de ideias sobre vida e morte entre militares que passaram por "pontos quentes", segundo os resultados de uma análise de correlação

3.2.3. Características da situação crítica de participação nas hostilidades de acordo com os resultados da análise fatorial.

3.3. Características da atitude frente à vida e à morte por mulheres com câncer.

3.3.1. Compreendendo a vida e a morte por mulheres com câncer

3.3.2. A relação das atitudes perante a vida e a morte segundo os resultados da análise de correlação.!.

3.3.3. Características da vivência de uma situação crítica por pacientes oncológicos com mulheres segundo os resultados da análise fatorial.

3.4. Análise comparativa das características gerais e específicas da atitude perante a vida e a morte em várias situações críticas.

Introdução à tese (parte do resumo) Sobre o tema "Atitude perante a vida e a morte em situações críticas da vida"

pensamento humano sempre tentou penetrar em tudo o que é desconhecido e misterioso, mas, aparentemente, o mais desconhecido foi e permanece para uma pessoa a morte, que assusta com a incerteza da experiência e ao mesmo tempo com a precisão do conhecimento de sua inevitabilidade. Segundo alguns cientistas (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu), a morte é um dos parâmetros fundamentais da consciência coletiva e a atitude perante a morte pode até servir de indicador do nível de desenvolvimento da civilização. Portanto, "o estudo das atitudes em relação à morte, que merecem atenção em si mesmas, pode lançar luz sobre as atitudes das pessoas em relação à sua vida e aos seus valores básicos.

A atitude das pessoas em relação à morte mudou junto com a visão de mundo ao longo de toda a história da humanidade, o que pode ser percebido ao se referir às obras dos grandes filósofos de diferentes épocas. Essas relações foram construídas a partir do entendimento da morte como continuação e conclusão natural da vida até sua completa ruptura na mente humana, criando-os como duas entidades distintas, sua negação mútua.

O problema da morte está sendo estudado atualmente não apenas por filósofos, mas também por médicos, biólogos, etnógrafos, arqueólogos, historiadores literários e até físicos. O estudo do problema da vida e da morte adquire nova rodada em conexão com uma mudança na situação espiritual não apenas em nosso país, mas em todo o mundo.

Há agora uma crescente consciência de que a dimensão espiritual da experiência humana é uma área legítima de pesquisa e estudo dentro da ciência psicológica. Psicologia moderna envolve a formação de uma ideia do desenvolvimento mental e espiritual do indivíduo no contexto de uma abordagem transcultural e multinível para resolver os problemas que confrontam a humanidade na virada da

Séculos XX e XXI.

Nesse sentido, um lugar especial no sistema de conhecimento psicológico é ocupado pelo paradigma existencial-humanístico, que considera o desenvolvimento e a formação da personalidade como pesquisa criativa uma pessoa de seu destino, acordo consigo mesmo, atualização de suas capacidades. O percurso de vida de uma pessoa está associado à passagem de várias situações Críticas, que, segundo E. Jomans, "podem ser designadas como as fases de destruição, quando há uma quebra, morte ou "desintegração positiva" de algumas das nossas formas naturais de ver o mundo, de nos conhecermos e nos relacionarmos com o meio ambiente".

As situações críticas mais fortes de uma pessoa são aquelas associadas à consciência da própria mortalidade (uma doença incurável, participação em hostilidades, etc.) ou encontros com a morte de outro (vivenciar a perda de um ente querido). No entanto, no paradigma existencial-humanístico, qualquer situação crítica pode ser vista como uma espécie de "colisão com a morte". Além disso, a morte neste contexto é entendida como um processo de transformação, a rejeição de modos de ser antigos e familiares e a seleção, aperfeiçoamento de novos mais adequados às condições alteradas.

Uma situação crítica é vivenciada por uma pessoa de diferentes maneiras. Por um lado, pode ser devastador ao aumentar a ansiedade e a depressão, sentimentos de desamparo e desesperança, o que pode levar a crise da vida. Por outro lado, dar sentido à vida, torná-la mais completa e significativa. De qualquer forma, uma colisão com uma situação crítica é dolorosamente vivida por uma pessoa e muda sua atitude em relação à vida, à morte, a si mesma e aos valores, o que forma várias estratégias de vida que ajudam a pessoa a sair de uma situação crítica. Todo o exposto nos permite falar sobre a necessidade de assistência psicológica às pessoas em estado crítico. situação de vida.

No entanto, uma análise da literatura mostra que estágio atual desenvolvimento da psicologia, apesar da demanda social e orientação prática, a teoria das crises não está suficientemente desenvolvida - seu próprio sistema de categorias não foi desenvolvido, a conexão entre os conceitos utilizados e as ideias psicológicas acadêmicas não foi esclarecida, formas e mecanismos para superar situações críticas não foram identificados, a psicologia da personalidade em situações críticas não foi estudada. Todo o exposto permite-nos falar da relevância desta pesquisa de dissertação, que se destina a preencher algumas lacunas no estudo teórico e empírico do problema das atitudes perante a vida e a morte de uma pessoa em situação crítica.

O significado prático do estudo é determinado pela possibilidade de utilização dos resultados obtidos no atendimento psicológico grupal e individual a clientes em situação crítica de vida ou vivenciando estresse pós-traumático. O trabalho psicoterapêutico nessas áreas requer o conhecimento de como a morte é compreendida e, consequentemente, a própria vida em tais estados, bem como quais recursos pessoais e estratégias de vida são utilizados para lidar com situações críticas.

O material da tese é usado em cursos de palestras na preparação de psicólogos práticos em aconselhamento psicológico, atendimento psicológico e correção, na forma de um curso especial para graduandos em psicologia da personalidade e individualidade, bem como na formação psicológica para estudantes de psicologia.

O objetivo do nosso estudo é descobrir a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte e sua relação em várias situações críticas.

A hipótese reside no pressuposto de que a atitude do indivíduo frente à vida e à morte inclui componentes racionais e emocionais que interagem de diferentes maneiras em diversas situações críticas, o que determina estratégias de vida para o enfrentamento das mesmas.

Hipóteses particulares:

1. Os componentes racionais e emocionais da atitude em relação à vida e à morte apresentam diferentes graus de gravidade em situações críticas.

2. A atitude em relação à vida e à morte em várias situações críticas tem características gerais e específicas.

1. Realizar uma análise teórica da literatura filosófica e psicológica sobre o tema da pesquisa.

2. Selecionar e desenvolver métodos diagnósticos adequados ao objetivo e hipótese do estudo.

3. Revelar os componentes emocionais e racionais da atitude perante a vida e a morte em situações críticas.

4. Estudar a relação entre as atitudes perante a vida e a morte em várias situações críticas – prisão, participação nas hostilidades e cancro.

5. Determinar as características gerais e específicas da atitude em relação à vida e à morte.

Objeto da pesquisa: homens de 20 a 45 anos, presos em locais de privação de liberdade (35 pessoas); mulheres de 35 a 60 anos com câncer (36 pessoas); homens de 18 a 25 anos que participaram das hostilidades em "pontos quentes" e ficaram feridos (35 pessoas). Um total de 106 pessoas participaram do estudo.

O tema do estudo são os componentes emocionais e racionais das atitudes em relação à vida e à morte, sua relação e influência nas estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas.

A novidade científica da pesquisa de dissertação reside na construção de uma tipologia empírica de estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas. A personalidade estrutura essas situações de acordo com componentes emocionais e racionais da atitude diante da vida e da morte como: atitude diante da vida - aceitação da vida, vida como crescimento, vida como consumo, não aceitação da vida; segurança ontológica, auto-aceitação, responsabilidade, luta pelo crescimento; atitude em relação à morte - aceitação da morte, morte como transição para outro estado, morte como fim absoluto; rejeição da morte, medo; visão de sentido - a presença e ausência de sentido na vida e na morte.

Tal tipologia permite revelar o sistema de atitudes de uma pessoa em relação à família, aos outros, à vida e à morte, e também determina um conjunto de características psicológicas inerentes a uma pessoa em várias situações críticas e que a ajudam a lidar com elas.

As bases teóricas e metodológicas da pesquisa de dissertação são; principais princípios metodológicos do determinismo psicológico, desenvolvimento, unidade de consciência e atividade, atividade, consistência, complexidade (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S.L. Rubinshtein); ideias sobre o modo de vida sistema individual resolver problemas existenciais como vida - morte, liberdade - responsabilidade, solidão - comunicação, sentido - a falta de sentido da vida (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); personalidade como sujeito da trajetória de vida e um sistema de relações subjetivas e seletivas com a realidade (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V. N. Myasishchev S.L. Rubinshtein); enfrentamento do indivíduo com situações críticas de vida; construtivo e não construtivo estratégias para tal enfrentamento (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, baixo, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

As seguintes disposições são apresentadas para a defesa:

1. A atitude em relação à vida e à morte é um sistema, cujos principais componentes emocionais e racionais são: o grau de aceitação da vida e da morte, a segurança ontológica, a auto-aceitação, a visão de sentido, a responsabilidade, o desejo de crescimento, a ideia de a morte como transição para outro estado ou como fim absoluto.

2. A relação entre os componentes racionais e emocionais da atitude diante da vida e da morte em situações críticas determina 8 estratégias de vida para enfrentá-las: "Desejo de crescimento", "Busca do sentido da vida", "Amor pela vida", "Medo da vida", "Captura da vida", "Medo da mudança", "Auto-humilhação" e "Hedonismo".

3. Situações críticas mudam a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte. A direção dessas mudanças dependerá da capacidade do indivíduo de integrar a experiência traumática associada à situação crítica, bem como da atitude em relação à própria situação.

4. No enfrentamento de uma situação crítica, podem-se distinguir duas direções principais relacionadas à atitude do indivíduo diante dessa situação - "Uma situação crítica como oportunidade de crescimento" e "Uma situação crítica como sofrimento".

A pesquisa de dissertação foi realizada durante 1995 - 2000. no centro de detenção preventiva nº 6 da Direção Principal para a Execução de Punições do Ministério da Justiça da Federação Russa para São Petersburgo e Região de Leningrado (aldeia de Gorelovo, Distrito de Lomonosovsky, Região de Leningrado), no Centro Militar Academia Médica em homenagem. CM. Kirov e na organização de apoio social e psicológico para pacientes com câncer da Associação "Nadezhda".

Aprovação dos resultados da pesquisa: principal posições teóricas relatado nos seminários científicos e metodológicos de estudantes de pós-graduação, reuniões do Departamento de Assistência Psicológica da Universidade Pedagógica do Estado Russo. IA Herzen, no SSS do Instituto de Biologia e Psicologia Humana, bem como através de publicações e palestras em conferências científicas - práticas, científicas - metodológicas e interuniversitárias (Tsarskoye Selo Readings - 1999; Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). O conteúdo da dissertação foi usado em cursos de palestras sobre aconselhamento psicológico e em um curso especial sobre psicologia da individualidade para alunos da faculdade psicológica e pedagógica da Universidade Pedagógica Estatal Russa. IA Herzen. Os resultados do estudo foram apresentados em seminários Escola Internacional aconselhamento, psicoterapia e gestão de grupos no Instituto de Psicoterapia e Aconselhamento "Harmony", com base no qual foi desenvolvido um programa treinamento psicológico"Em busca de si mesmo: o dom de aceitar a mudança*, bem como no aconselhamento psicológico individual. Foram publicadas 6 publicações sobre o tema do estudo.

A dissertação é composta por 3 capítulos, introdução, conclusão bibliográfica, aplicações. O primeiro capítulo delineia a compreensão filosófica e psicológica dos problemas da vida e da morte, bem como a teoria psicológica da crise e das situações críticas; o segundo capítulo é dedicado à descrição dos métodos e organização do estudo; a terceira apresenta os resultados do estudo e sua análise. Os apêndices contêm materiais experimentais, metodologia do autor)" "Aceitação" e um Questionário para identificar atitudes em relação à vida e à morte.

Conclusão da dissertação sobre o tema "Psicologia da personalidade", Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Os resultados do estudo e as estratégias formuladas acima para cada amostra permitiram construir uma tipologia empírica de estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas (ver Fig. 25).

A personalidade estrutura essas situações de acordo com componentes emocionais e racionais da atitude diante da vida e da morte como: atitude diante da vida - aceitação da vida, vida como crescimento, vida como consumo, não aceitação da vida; segurança ontológica, auto-aceitação, responsabilidade. luta pelo crescimento; atitude em relação à morte - aceitação da morte, morte como transição para outro estado, morte como fim absoluto; rejeição da morte, medo; visão de sentido - a presença e ausência de sentido na vida e na morte.

Tal tipologia permite revelar o sistema de relações do indivíduo consigo mesmo, vida e morte, e também determina o complexo de características psicológicas inerentes ao indivíduo em várias situações críticas e ajudando-o a lidar com elas.

Estratégias de vida para lidar com situações de crise

A morte como transição para outro estado, aceitação da morte

Presença de significado

A morte como um membro; rejeição da morte

medo da vida

CONCLUSÃO

Em nosso estudo, estabelecemos o objetivo de esclarecer a natureza psicológica da atitude de uma pessoa em relação à vida e à morte em várias situações críticas. Isso possibilitaria determinar estratégias de vida para seu enfrentamento, bem como os principais direcionamentos da assistência psicológica às pessoas que se encontram em situações difíceis de vida.

O estudo mostrou que a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte é um sistema, cujos principais componentes emocionais e racionais são: o grau de aceitação da vida e da morte, segurança ontológica, autoaceitação, visão de significado, responsabilidade, desejo para o crescimento, a ideia da morte como transição para outro estado ou como fim absoluto.

A relação entre os componentes racionais e emocionais das atitudes em relação à vida e à morte em situações críticas determina 8 estratégias de vida para enfrentá-las (por estratégia entendemos um sistema de atitudes em relação à vida e à morte, escolhido por uma pessoa e destinado a superar uma situação crítica ): "O desejo de crescimento", "Buscar o sentido da vida", "Amor à vida", "Medo da vida", "Apreensão da vida". "Medo da mudança", "Autodepreciação" e "Hedonismo". Uma estratégia específica para prisioneiros é o "hedonismo"; para pacientes com câncer - "Medo da vida"; para militares - "Busca pelo sentido da vida" e "Captura da vida".

"Esforçando-se para o crescimento". Essa estratégia é caracterizada por uma compreensão da vida como um constante crescimento, movimento em direção a objetivos e conquistas. Tal atitude perante a vida está associada à responsabilidade por si mesmo e pelos entes queridos: a orientação do indivíduo para o cuidado. O conhecimento da própria mortalidade pode fortalecer o desejo do indivíduo por

178 desenvolvimento, devido ao qual a personalidade é mais inclinada a aceitar a morte e atitude consciente A ela.

"Auto-humilhação" Essa estratégia tem características como a rejeição de uma pessoa a si mesma e à sua vida, uma sensação de insegurança ontológica e falta de sentido na vida. A morte, neste caso, é percebida como uma espécie de libertação das dificuldades. existência terrena, mas ao mesmo tempo instila uma sensação de medo.

"Hedonismo". Essa opção é caracterizada por uma atitude consumista em relação à vida, na qual é negada a ideia de crescimento e desenvolvimento pessoal. Essa abordagem da vida se expressa na preocupação com a própria saúde, na aceitação da doença e do sofrimento. O conceito de morte neste caso pode ser qualquer um.

"Amor da vida". É característico dessa estratégia perceber a vida como o valor mais alto, que está associado à aceitação de si mesmo, do seu corpo e da sua trajetória de vida. Como resultado disso, o significado do passado aumenta significativamente, e quaisquer mudanças são percebidas como uma ameaça à estabilidade, a Morte perde seu significado e é entendida, antes, como um fim absoluto.

"Captura da vida". Essa estratégia é caracterizada por uma sensação de segurança ontológica, bem como uma forte identificação com o papel masculino, que está intimamente relacionado à experiência de destruição direta do inimigo. Tal visão de mundo implica a negação do sentido da morte, e o sentido da vida é visto na riqueza emocional. Tal pessoa não vê sentido no crescimento e desenvolvimento.

"A busca pelo sentido da vida." Essa estratégia é caracterizada por ideias vagas sobre a própria vida, o desejo de encontrar seu sentido profundo, a vida é entendida aqui como um crescimento constante e a morte é vista como uma transição para outro nível de desenvolvimento.

"Medo da Vida" Essa estratégia é caracterizada pela presença de contradições internas na estrutura da personalidade. O conceito de morte como transição atua neste caso como uma defesa psicológica.

"Medo da mudança". Nesta estratégia, as principais características são os cuidados de saúde, um alto nível de controle, rejeição do presente, foco na estabilidade da vida. A morte é entendida como o fim absoluto.

O estudo mostrou que situações críticas alteram a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte. A direção dessas mudanças dependerá da capacidade do indivíduo de integrar a experiência traumática associada à situação crítica, bem como da atitude em relação à própria situação. Destacamos duas dessas relações - "Uma situação crítica como oportunidade de crescimento" e "Uma situação crítica como sofrimento".

No primeiro caso, uma situação crítica é percebida por uma pessoa como uma oportunidade para um ser mais profundo e autêntico e inclui tais componentes; aceitação do destino, senso de segurança ontológica, sentido da vida, responsabilidade, luta pelo crescimento, aceitação dos aspectos espirituais e físicos da personalidade, tolerância à variabilidade da vida, bem como aceitação dos sentimentos em relação à morte e crença na imortalidade da alma.

Na segunda variante, uma situação crítica é percebida como um castigo ou redenção e se expressa na concentração no próprio sofrimento - doença, velhice, medos, maldade, desamparo e solidão. Essa atitude em relação à vida está associada à ideia da morte como um fim absoluto e ao medo em relação a ela.

Uma situação crítica, portanto, como situação de colisão com as principais categorias existenciais, proporciona ao indivíduo oportunidades tanto de crescimento quanto de "entrar em sofrimento".

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14. Notável foi o fato de que, em uma situação crítica, a escolha de uma estratégia para superá-la está associada à aceitação ou rejeição do sentido dos eventos ocorridos, bem como à atitude diante da vida e da morte.

15. Falando sobre as especificidades da atitude em relação à vida e à morte em várias situações críticas, pode-se observar o seguinte.

16. Situações críticas mudam a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte. A direção dessas mudanças dependerá da capacidade do indivíduo de integrar a experiência traumática associada à situação crítica, bem como da atitude em relação à própria situação.

17. A aceitação da morte é um provável elemento de crescimento pessoal em uma situação crítica.

18. Assim, o objetivo foi alcançado, os objetivos do estudo foram resolvidos.185

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descrição geral do trabalho

A relevância da pesquisa

Há agora uma crescente consciência de que a dimensão espiritual da experiência humana é uma área legítima de pesquisa e estudo dentro da ciência psicológica. A psicologia moderna envolve a formação de ideias sobre o desenvolvimento mental e espiritual do indivíduo no contexto de uma abordagem transcultural e multinível para resolver os problemas que confrontam a humanidade na virada dos séculos XX e XXI. Nesse sentido, um lugar especial no sistema de conhecimento psicológico é ocupado pelo paradigma existencial-humanístico, que considera o desenvolvimento e a formação de uma personalidade como a busca criativa da pessoa por seu destino, a concordância consigo mesma e a atualização de suas capacidades. O percurso de vida de uma pessoa está associado à passagem de várias situações críticas, que, segundo E. Yeomans, "podem ser descritas como fases de destruição, quando há uma quebra, morte ou "desintegração positiva" de alguns dos nossos formas naturais de ver o mundo, de nos conhecermos e de nos relacionarmos com o meio ambiente."

Uma situação crítica é vivenciada por uma pessoa de diferentes maneiras. Por um lado, pode ter um efeito devastador, aumentando a ansiedade e a depressão, sentimentos de desamparo e desesperança, o que pode levar a uma crise de vida. Por outro lado, dar sentido à vida, torná-la mais completa e significativa. De qualquer forma, uma colisão com uma situação crítica é dolorosamente vivida por uma pessoa e muda sua atitude em relação à vida, à morte, a si mesma e aos valores, o que forma várias estratégias de vida que ajudam a pessoa a sair de uma situação crítica. Todo o exposto nos permite falar sobre a necessidade de assistência psicológica a pessoas em situação crítica de vida.

No entanto, a análise da literatura mostra que no atual estágio de desenvolvimento da psicologia, apesar da demanda social e orientação prática, a teoria das crises não está suficientemente desenvolvida - seu próprio sistema de categorias não foi desenvolvido, a conexão entre os conceitos conceitos psicológicos utilizados e acadêmicos não foram esclarecidos, e formas e mecanismos de superação de situações críticas não foram identificados.

Como base teorica e metodologica pesquisa de dissertação são os principais princípios metodológicos do determinismo psicológico, desenvolvimento, unidade de consciência e atividade, atividade, consistência, complexidade (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), ideias sobre a trajetória de vida como um sistema individual para resolver problemas existenciais como vida - morte, liberdade - responsabilidade, solidão - comunicação, sentido - falta de sentido da vida ( , ), personalidade como sujeito da trajetória de vida e um sistema de avaliação objetal e relações seletivas com a realidade (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), enfrentamento de situações críticas da vida, estratégias construtivas e não construtivas para tal enfrentamento (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Alvo nossa pesquisa - descobrir a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte e sua relação em várias situações críticas.

Hipótese reside no pressuposto de que a atitude do indivíduo frente à vida e à morte inclui componentes racionais e emocionais que interagem de diferentes formas em diversas situações críticas, o que determina estratégias de vida para o enfrentamento das mesmas.

Hipóteses particulares:

Os componentes racionais e emocionais da atitude em relação à vida e à morte apresentam diferentes graus de gravidade em situações críticas.
A atitude em relação à vida e à morte em várias situações críticas tem características gerais e específicas.

Tarefas:

Realizar uma análise teórica da literatura filosófica e psicológica sobre o tema da pesquisa.
Selecionar e desenvolver métodos diagnósticos adequados ao objetivo e hipótese do estudo.
Revelar componentes emocionais e racionais da atitude perante a vida e a morte em situações críticas.
Estudar a relação entre as atitudes em relação à vida e à morte em várias situações críticas - prisão, participação nas hostilidades e câncer.
Determine as características gerais e específicas da atitude em relação à vida e à morte.

Objeto de estudo: homens de 20 a 45 anos, presos em locais de privação de liberdade (35 pessoas), mulheres de 35 a 60 anos com câncer (36 pessoas), homens de 18 a 25 anos que participaram de hostilidades em "hot spots " e ficaram feridos (35 humanos).

Um total de 106 pessoas participaram do estudo.

Objeto de estudo são os componentes emocionais e racionais das atitudes em relação à vida e à morte, sua relação e influência nas estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas.

Métodos de pesquisa foram selecionados de acordo com os princípios básicos e ideias da psicologia existencial-humanista para identificar o desejo de sentido, o questionário "Orientações significativas" (adaptado por D.N. Leontiev), o locus de controle - o questionário "Nível de controle subjetivo" de J. Rotter, avaliando a saturação do caminho de vida - uma técnica "Avaliação de cinco anos de vida" E.I. Golovachi e A.A. Kronika, fixando mudanças pessoais em um grupo de mulheres com câncer - uma escala de crescimento pessoal, o grau de aceitação dos elementos da vida - a técnica do autor "Aceitação"; atitudes em relação à vida e à morte - questionário do autor.

Correlação, análise fatorial e comparativa foram utilizadas para o processamento dos dados estatísticos utilizando o pacote de software STATISTICA.

Novidade científica A pesquisa de dissertação consiste em construir uma tipologia empírica de estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas. A personalidade estrutura essas situações de acordo com os componentes emocionais e racionais da atitude em relação à vida e à morte.

Atitude perante a vida - aceitação da vida, vida como crescimento, vida como consumo, não aceitação da vida, segurança ontológica, auto-aceitação, responsabilidade, luta pelo crescimento;
Atitude em relação à morte - aceitação da morte, morte como transição para outro estado, morte como fim absoluto, não aceitação da morte, medo.
A visão de sentido é a presença e ausência de sentido na vida e na morte. Tal tipologia permite identificar um sistema de relações de uma pessoa consigo mesma, com os outros, com a vida e a morte, e também determina um conjunto de características psicológicas inerentes a uma pessoa em várias situações críticas e que a ajudam a lidar com elas.

Importância prática do estudoé determinado pela possibilidade de utilização dos resultados obtidos no atendimento psicológico grupal e individual a clientes em situação crítica de vida ou vivenciando estresse pós-traumático. O trabalho psicoterapêutico nessas áreas requer o conhecimento de como a morte é compreendida e, consequentemente, a própria vida em tais estados, bem como quais recursos pessoais e estratégias de vida são utilizados para lidar com situações críticas.

Os materiais da dissertação são utilizados em cursos de palestras na formação de psicólogos práticos em aconselhamento psicológico, assistência psicológica e correção, na forma de um curso especial para graduandos em psicologia da personalidade e individualidade, bem como na formação psicológica para estudantes de psicologia.

As seguintes disposições são apresentadas para a defesa:

A relação entre os componentes racionais e emocionais das atitudes diante da vida e da morte em situações críticas determina 8 estratégias de vida para enfrentá-las. "Esforçando-se pelo crescimento", "Buscando o sentido da vida", "Amor pela vida". "Medo da vida", "Aquisição da vida", "Medo da mudança", "Autodepreciação" e "Hedonismo".
Na cogestão com uma situação crítica, distinguem-se duas direções principais relacionadas com a atitude do indivíduo perante esta situação - "Uma situação crítica como oportunidade de crescimento" e "Uma situação crítica como sofrimento".

Aprovação dos resultados da pesquisa: as principais provisões teóricas foram relatadas nos seminários científicos e metodológicos de estudantes de pós-graduação, reuniões do Departamento de Assistência Psicológica do Estado Russo Universidade Pedagógica com o nome de A. I. Herzen, no SSS do Instituto de Biologia e Psicologia Humana, bem como através de publicações e apresentações em conferências científico-práticas, científico-metodológicas e interuniversitárias (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). O conteúdo da dissertação foi usado em cursos de palestras sobre aconselhamento psicológico e em um curso especial sobre psicologia da individualidade para alunos da faculdade psicológica e pedagógica da Universidade Pedagógica Estatal Russa em homenagem a A.I. Herzen. Os resultados do estudo foram apresentados nos seminários da Escola Internacional de Aconselhamento, Psicoterapia e Gestão de Grupos do Instituto de Psicoterapia e Aconselhamento "Harmony", com base no qual um programa de treinamento psicológico "Encontrar-se: o dom de aceitar Change" foi desenvolvido, bem como no aconselhamento psicológico individual. Foram publicadas 7 publicações sobre o tema de pesquisa.

Escopo e estrutura de trabalho

A dissertação é composta por uma introdução, 3 capítulos, conclusão, bibliografia, incluindo 157 fontes, incluindo 10 em línguas estrangeiras, aplicações.A dissertação é apresentada em 195 páginas, inclui 7 tabelas e 25 figuras.

O conteúdo principal do trabalho

O primeiro capítulo delineia os aspectos filosóficos e psicológicos do problema da atitude perante a vida e a morte em situações críticas; o segundo capítulo é dedicado à descrição dos métodos e organização do estudo, o terceiro capítulo apresenta os resultados do estudo e sua análise. Os apêndices contêm materiais experimentais e métodos do autor para estudar a atitude em relação à vida e à morte de pessoas em várias situações críticas da vida.

Na introdução a relevância do estudo é fundamentada, o objeto, assunto, hipóteses, propósito e objetivos do estudo são determinados, o novidade científica, significância prática e aprovação dos resultados. As disposições apresentadas para defesa são formuladas.

Primeiro capítulo"Abordagem existencial-psicológica do problema da vida e da morte" é dedicada a uma análise teórica do problema das atitudes em relação à vida e à morte na filosofia e história da ciência psicológica, bem como a compreensão da situação crítica na psicologia estrangeira e doméstica. O primeiro parágrafo deste capítulo analisa as ideias filosóficas sobre vida e morte desde o estágio primitivo-comunitário do desenvolvimento humano até o conhecimento existencial da morte na filosofia do século XIX. Note-se que a morte é um dos parâmetros fundamentais da consciência coletiva e da atitude em relação à morte, segundo cientistas como F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan pode até servir como indicador do nível de desenvolvimento da civilização.

O desejo de conhecer a morte leva ao fato de que já na filosofia antiga existem 2 conceitos principais: a crença na imortalidade da alma (este conceito entrou no cristianismo de forma transformada) e a aceitação da finitude absoluta da vida, o apelo à "a coragem de ser." Esses conceitos, de uma forma ou de outra, atravessaram toda a história da civilização, revelando os diversos aspectos da atitude de uma pessoa em relação à vida e à morte, não apenas em diferentes épocas, mas também em diferentes culturas.

Diferente estudo oriental morte, onde, segundo P.S. Gurevich, "... procedeu do fato de que o processo de morrer é inevitável e parte integrante da existência humana", o Ocidente procurou superar a morte leva ao fato de que, no início do Iluminismo, a integridade da vida e a morte foi destruída: a vida começou a ser considerada única, e a morte se transformou na força que destrói esta vida. Os existencialistas (S., J.-P. e outros) tentaram suavizar uma dicotomia semelhante na compreensão da vida e da morte, considerando a morte como a última oportunidade, graças à qual a existência pode atingir sua forma mais elevada, e o homem - um ser autêntico mais profundo.

A mudança final nas atitudes em relação à morte ocorreu já no século XX, em que, segundo muitos historiadores, a atitude em relação à vida e à morte foi completamente deformada, os acentos positivos e negativos na avaliação desses fenômenos mudaram. A tendência para o deslocamento da morte da consciência coletiva, crescendo gradativamente, atinge seu clímax em nosso tempo, quando, segundo F. Aries. a sociedade se comporta "como se ninguém morresse e a morte do indivíduo não criasse nenhuma brecha na estrutura da sociedade". F. Aries chamou tal atitude em relação à morte como "a morte invertida".

Uma análise da literatura mostra que as atitudes das pessoas em relação à morte mudaram junto com sua visão de mundo ao longo de toda a história da humanidade. Essas relações foram construídas a partir do entendimento da morte como continuação e conclusão natural da vida até sua completa ruptura na mente humana, criando-os como duas entidades distintas, sua negação mútua.

No segundo parágrafo idéias sobre vida e morte na história da ciência psicológica são consideradas, abordagens psicanalíticas e existencial-humanísticas para entender a vida e a morte são analisadas. A psicologia do início do século XX "pegou" das mãos da filosofia a imagem da morte, que naquela época se tornara confusa, rejeitada e completamente separada da vida. Tal "legado", herdado pelos primeiros conceitos da psicologia (behaviorismo e psicanálise), se expressava na insuficiente atenção ao tema da morte. vida humana compreendidos nessas áreas mecanicamente.

Descobertas de época 3. Freud no campo psicologia profunda atraiu muitos pensadores brilhantes para pesquisas posteriores, como A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. As ideias de R. Assagioli e K.-G. Jung, que, apesar de suas "raízes" psicanalíticas, foram a base para o desenvolvimento das ideias de abordagens humanísticas e transpessoais da personalidade. Seus trabalhos foram um passo importante na compreensão do caminho da vida como um processo ambíguo e às vezes dramático que leva uma pessoa à transformação e transformação espiritual por meio de crises e confronto com os lados sombrios da psique.

Ao contrário da psicanálise, no paradigma existencial-humanístico representado pelas obras de autores como J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom e outros, bem como na psicologia transpessoal ( S. e K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo e outros), os problemas da vida e da morte recebem uma importância muito maior. Nesse sentido, não só é o seu lugar de direito no sistema conhecimento psicológico e influência na formação da personalidade, mas também na sua estreita relação. Mostra-se que a compreensão da vida e da morte no atual estágio de desenvolvimento da psicologia passou a se aproximar, integrando cada vez mais a experiência da existência humana.

No terceiro parágrafo uma situação crítica é considerada como um modelo de colisão com a morte, uma compreensão da crise e uma situação crítica por psicólogos estrangeiros e domésticos é considerada, e o significado de situações críticas para a formação de uma personalidade é considerado. Nota-se que, embora o problema da crise e da situação crítica sempre tenha estado no campo de visão do pensamento psicológico, a teoria das crises surgiu como uma disciplina independente há relativamente pouco tempo. A compreensão da crise por psicólogos estrangeiros como R. Assagioli, S. e K. Grof, T. e E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung é descrita, os gatilhos da crise são revelados.

Situações que exigem que uma pessoa mude seu estilo de vida, maneira de pensar, maneira de conhecer e ver o mundo ou atitude em relação a si mesma e aos outros podem ser descritas como críticas. Uma situação crítica pode ser um ponto de virada na vida de uma pessoa; levar a uma crise. Qualquer crise contém componentes positivos e negativos. O componente negativo reside no fato de que uma pessoa em situação crítica é caracterizada por uma carga de trabalho de problemas não resolvidos, sentimento de desesperança, desamparo, vivenciando a vida como um "beco sem saída". Mas a crise - o ego não é apenas uma "ameaça de catástrofe", mas também a possibilidade de mudança, a transição para um novo estágio de desenvolvimento da personalidade, uma fonte de força, e esse é seu aspecto positivo. Assim, a natureza da crise é descrita como transformadora, pois carrega simultaneamente não apenas a rejeição das velhas formas de ser familiares, mas também a busca e aprimoramento de novas.

Na psicologia doméstica, as situações críticas e as mudanças pessoais associadas a elas foram consideradas na estrutura do torrão de vida da personalidade por K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L. I. Antsyferova, V. F. Vasilyuk, T. E. Kartseva, S. L. Rubinstein. Atualmente, entre os autores nacionais, o problema das situações de crise está sendo desenvolvido com mais detalhes por F.E. Vasilyuk, considerando a crise na estrutura de uma situação crítica.

Uma análise da literatura permite-nos dar definições funcionais de uma situação crítica e de uma crise. Uma situação crítica é uma situação em que o sujeito não consegue dar conta das necessidades básicas de sua vida e que o coloca diante da necessidade de mudar o modo de ser (relação consigo mesmo, com os outros, vida e morte). Uma crise é uma reação de uma pessoa a uma situação crítica, que se expressa na incapacidade da pessoa de resolver essa situação em pouco tempo e da maneira usual; subjetivamente, a crise é vivenciada como um “beco sem saída”. Qualquer situação crítica pode ser potencialmente uma crise para a personalidade (isto é, levando a uma crise), o que depende das capacidades adaptativas da personalidade.

Na psicologia doméstica, a comissão de situações críticas na vida de uma pessoa é entendida como um pré-requisito para mudanças pessoais - muda situação social desenvolvimento do indivíduo, há uma mudança de papéis, o círculo de pessoas envolvidas na interação com ele, a gama de problemas a serem resolvidos e o modo de vida mudam.

No quarto parágrafo considera-se a experiência do encontro de uma pessoa com a morte em decorrência de situações críticas.

Nota-se que a colisão com a morte como situação crítica é inerentemente ambivalente, por um lado, pode ter um efeito devastador sobre uma pessoa (expressa no aumento do medo da morte), e por outro, dar sentido à vida, torná-lo mais completo e significativo. Baseado nas obras de R. Assagioli, J. Bugental, T. e E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom e outros, possíveis reações do indivíduo ao encontro com a morte. Também considerado mecanismos possíveis supressão do medo da morte, que vai desde o desejo de poder até a depressão ou aumento da atividade sexual.

Segundo capítulo"Métodos e organização da pesquisa" é dedicado aos métodos e organização do estudo das atitudes em relação à vida e à morte de pessoas em situação crítica de vida.

No primeiro parágrafo são divulgadas as etapas do estudo do problema durante 1995 - 2000. Na primeira fase (1995 - 1997) foram determinados o objetivo, as tarefas, as abordagens teóricas da pesquisa. Foi analisada a compreensão filosófica e psicológica dos problemas da vida e da morte. Também foram estudadas as ideias das escolas psicológicas estrangeiras e nacionais sobre a situação crítica e seu significado para a trajetória de vida do indivíduo. Nesta fase, foi estudo piloto, cujos resultados permitiram formular o conceito de pesquisa dissertativa e determinar a base metodológica.

Na segunda etapa (1997 - 1999) foram selecionados várias opções situações críticas - reclusão em locais de privação de liberdade, participação em hostilidades e câncer. Além disso, foi feito um estudo da atitude em relação à vida e à morte de pessoas nessas situações críticas.

Na terceira etapa (1999 - 2000) os dados obtidos foram analisados e resumidos por meio de correlação quantitativa, análise fatorial e comparativa.

No segundo parágrafo caracteriza-se a amostra pesquisada, que inclui presos em locais de privação de liberdade, militares que foram feridos durante hostilidades em “hot spots” e mulheres com câncer.

Cumprir pena em locais de privação de liberdade é forte para a maioria das pessoas estresse psicológico, o que se deve às peculiaridades do ambiente penitenciário. Uma mudança tão radical nas condições de vida é uma situação crítica para muitos presos, que os coloca frente a frente com questões de sua própria existência.

O estudo envolveu prisioneiros do sexo masculino (suspeitos e acusados) detidos no centro de detenção preventiva nº 6 da Direção Principal de Execução de Punições do Ministério da Justiça da Federação Russa. Um total de 35 presos participaram do estudo. A idade dos sujeitos variou de 20 a 45 anos. A maioria deles foi condenada nos termos do art. Arte. 145, 148, 158, 161 (furto, roubo, roubo, vandalismo) do Código Penal da Federação Russa.

A situação de doença oncológica é, sem dúvida, também crítica para o indivíduo, pois está associada a um perigo real à vida, esta é uma colisão direta com a possibilidade da própria morte. Como qualquer outra situação crítica, ela atualiza linha inteira problemas existenciais: a necessidade de aceitar a morte, repensar a vida, aceitar a responsabilidade, etc. O estudo envolveu 36 mulheres com câncer (câncer de mama) com idade entre 35 e 60 anos. Todos eles foram tratados após a operação.

Nosso estudo também envolveu recrutas que foram tratados com feridas na Academia Médica Militar com o nome de S.M. Kirov. Todos eles participaram de hostilidades no território da Chechênia e do Daguestão por 2 meses a 1 ano.

No terceiro parágrafo O segundo capítulo descreve a organização e os métodos de estudo das atitudes em relação à vida e à morte em situações críticas. Na fase principal do estudo, utilizamos testes de personalidade D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi e A.A. Kronika, bem como os métodos do autor para identificar atitudes em relação à vida e à morte.

No terceiro capítulo"Os resultados do estudo da atitude em relação à vida e à morte de uma pessoa em situação crítica" são os resultados do estudo e sua interpretação. Os dados descritos nos três primeiros parágrafos foram obtidos, respectivamente, em amostras de prisioneiros, militares e pacientes com câncer e analisados por meio de análise quantitativa, de correlação e fatorial. A dissertação contém ilustrações que mostram claramente as características das ideias sobre vida e morte, dependendo da situação crítica, bem como plêiades de correlação, refletindo a relação dessas ideias.

O primeiro parágrafo deste capítulo é dedicado às peculiaridades de compreensão e atitude diante da vida e da morte em situação de privação de liberdade (ver Tabela 1).

Relação com a vida e a morte
em várias situações críticas

Aba. 1

	prisioneiros	pessoal militar	Pacientes com câncer
	*A morte como transição para outro estado*
Atitude Para a vida	Assumir a responsabilidade por si mesmo e sua vida, assim como o sofrimento, a velhice, a volatilidade da vida e o significado Rejeição do pai e sexualidade	Esforçando-se por um alto significado da vida, aceitação de bondade e amor Menos identificação com o papel masculino	Rejeição do amor, real Aceitação de responsabilidade, cuidados de saúde; dependência da força de vontade
Significado vida	No crescimento pessoal, realização e desenvolvimento	Perda do sentido da vida e o desejo de encontrá-lo	Em atividade Baixo sentido de vida
Atitude morrer	aceitação da morte	A atitude torna-se mais significativa aceitação da morte	Em vez disso, a rejeição da morte.
Significado de morte	Em movimento para outro nível desenvolvimento espiritual, crescimento	Em desenvolvimento e crescimento, em transição No fim lógico da vida	Em movimento para outro nível
	*A morte como o fim absoluto da vida*
Atitude Para a vida	Nega a existência de significado e compreensão da vida como crescimento e movimento constante; rejeição da mãe, variabilidade, a própria vida, responsabilidade, sofrimento Aceitação da sexualidade e do corpo A vida como supervalor	A compreensão da vida como crescimento é negada Aceitação da sexualidade, masculinidade, pai e mãe; auto-aceitação no aspecto físico, espiritual e temporal; aceitação do significado, amor, responsabilidade, bondade	Aceitação de sua feminilidade, você mesmo, marido, mãe, pai, sua vida, futuro; aceitação da velhice, medos, amor, mudança e crescimento pessoal Assumir a responsabilidade Orientação para vivenciar a vida em este momento
Significado vida	Na saturação da vida, nos prazeres e delícias	No "presente", nos prazeres, prazeres	No "presente", conquistas e relações familiares
Atitude morrer	Não aceitar a morte	aceitação da morte Pensamentos de morte evocam emoções negativas	Consciência de sua inevitabilidade aceitação da morte
Significado de morte	O significado da morte é negado	O significado da morte é negado	Em uma conclusão lógica; em repouso

Assim, para uma pessoa privada de liberdade, é típico viver hoje, aliás, com a tendência de receber tantas experiências e impressões quanto possível. O sentido da vida é visto na obtenção de prazeres e bênçãos, ou em ajudar e cuidar dos outros. A atitude em relação à vida dos presos inclui componentes como a segurança ontológica (experimentar conexão próxima com a família parental e aceitação da mãe, do pai e da infância), identificação com o papel masculino e confiança em valores superiores (incluindo o sentido da vida e a responsabilidade).

O elemento racional na compreensão da morte reside nas ideias de transição para outro nível de desenvolvimento ou para a finitude absoluta, além disso, tais ideias são formadas na infância e tendem a persistir na vida adulta. O componente emocional é bastante dinâmico e muda com a idade, desde o medo da morte até a aceitação de sua inevitabilidade ou, em outra versão, a evitação dos sentimentos associados à consciência da mortalidade.

A análise dos resultados mostra que a compreensão da vida e da morte entre os presos está intimamente relacionada. Além disso, a ideia da morte como uma transição para outro estado (o conceito da imortalidade da alma) acaba sendo mais construtiva para sua compreensão da vida, e as ideias sobre sua própria finitude se deformam imagem da vida, introduzindo nele elementos de "vácuo existencial" (falta de sentido na vida e na morte, rejeição de si e da própria vida, insegurança ontológica). Pode-se concluir que a ideia de vida como um crescimento constante é transferida para ideias sobre a morte, o que permite que uma pessoa assuma a responsabilidade por tudo o que faz e menos evite sentimentos sobre a morte. Um fato interessante é que um longo cumprimento de pena em locais de privação de liberdade estimula a formação de tal conceito de vida.

A análise estatística revelou várias estratégias enfrentamento de uma situação crítica (por estratégia entendemos um sistema de atitudes em relação à vida e à morte, escolhido por uma pessoa e destinado a superar uma situação crítica):

"Esforçando-se para o crescimento". Essa estratégia é caracterizada por uma compreensão da vida como um constante crescimento, movimento em direção a objetivos e conquistas. Tal atitude em relação à vida está associada a assumir responsabilidade por si mesmo e pelos entes queridos; orientação de cuidado do indivíduo. O conhecimento da própria mortalidade pode fortalecer o desejo do indivíduo por um maior desenvolvimento, o que o torna mais propenso a aceitar a morte e a uma atitude consciente em relação a ela.
"Auto-humilhação". Essa estratégia tem características como a rejeição de uma pessoa a si mesma e à sua vida, uma sensação de insegurança ontológica e falta de sentido na vida. A morte neste caso é percebida como uma espécie de libertação das dificuldades da existência terrena, mas ao mesmo tempo instila uma sensação de medo.
"Hedonismo". Esta variante é caracterizada por uma atitude consumista em relação à vida, na qual se nega a ideia de crescimento e desenvolvimento pessoal. Essa abordagem da vida se expressa na preocupação com a própria saúde, aceitando a doença e o sofrimento. O conceito de morte neste caso pode ser qualquer.
"Amor da vida". É característico dessa estratégia perceber a vida como o valor mais alto, que está associado à aceitação de si mesmo, do seu corpo e da sua trajetória de vida. Como resultado, o significado do passado aumenta muito e quaisquer mudanças são percebidas como uma ameaça à estabilidade. A morte perde o sentido e é entendida antes como um fim absoluto.

Assim, os resultados obtidos indicam o seguinte: a restrição da liberdade proporciona ao indivíduo não apenas a experiência de um choque com sua própria finitude, mas também um apelo à sua própria transcendência, que se expressa em ideias sobre sua própria vida como um processo sem fim de crescimento e desenvolvimento, bem como na aceitação de responsabilidades. Tais mudanças na visão de mundo levam ao fato de que muitos prisioneiros, enquanto estão na prisão, se voltam para a religião.

O segundo parágrafo é dedicado às peculiaridades de compreensão e atitude em relação à vida e à morte por militares que participaram de operações de combate (ver Tabela 1).

Para soldados serviço militar que passaram por "pontos quentes", assim como para os presos, é típico viver no presente, aliás, com tendência a receber o maior número possível de impressões positivas, além de objetivos futuros. O sentido da vida também é visto por eles na obtenção de prazeres e benefícios, ou a atitude dos militares em relação à vida é baseada em um senso de segurança ontológica, identificação com o papel masculino (que é visivelmente fortalecido pela experiência direta de destruir o inimigo) e confiança em valores superiores.

Os resultados mostram que as ideias da imortalidade da alma, estabelecidas na infância, são de grande importância moral para o indivíduo na formação de ideias sobre a vida – bondade, amor e sentido. Um fato interessante é que a participação ativa nas hostilidades (associada a matar o inimigo) tende a destruir as ideias das crianças sobre a imortalidade da alma e muda o conceito de morte para a finitude absoluta. Tal experiência contribui para evitar sentimentos associados ao morrer. Ao mesmo tempo, o conceito de vida muda na direção de uma atitude de consumo em relação a ela e o significado da vida - na direção de satisfazer a necessidade de saturação da vida com impressões e experiências. Como pode ser visto pelos resultados obtidos, a experiência de destruição direta do inimigo (matar uma pessoa) deforma as ideias dos militares sobre os rumos de suas próprias vidas. Perde seu desenvolvimento do futuro, "congela" no lugar da experiência traumática. Isso pode explicar o fato de alguns soldados que passaram por “pontos quentes” tenderem a retornar a eles.

A participação passiva na guerra (não associada à morte do inimigo e operações militares frequentes) leva à formação do conceito de morte como uma transição com uma atitude mais consciente em relação a ela e aceitação. O conceito de vida nesse período torna-se obscuro, contraditório, com tendência à busca de sentido.

Recebido com vários tipos Os resultados da análise estatística podem ser apresentados na forma de vínculos entre atitudes em relação à vida e à morte, determinando quatro estratégias de vida nessa situação crítica - "Auto-humilhação", "Amor à vida", "Apreensão da vida" e "Busca pelo significado da vida". As duas primeiras estratégias são semelhantes às dos prisioneiros. Considere aquelas específicas para militares:

"A captura da vida" - é caracterizada por uma sensação de segurança ontológica, bem como uma forte identificação com o papel masculino, que está intimamente relacionado à experiência de destruição direta do inimigo. Tal visão de mundo implica a negação do sentido da morte, e o sentido da vida é visto na riqueza emocional. Tal pessoa não vê sentido no crescimento e desenvolvimento.
"Busca pelo sentido da vida" - essa estratégia é caracterizada por ideias vagas sobre a própria vida, o desejo de encontrar seu significado profundo. A vida é entendida aqui mais como um crescimento constante, e a morte é vista como uma transição para outro nível de desenvolvimento.

Assim, os resultados do estudo indicam que a participação nas hostilidades altera a atitude dos militares em relação à vida e à morte. A direção dessas mudanças dependerá da capacidade do indivíduo de integrar a experiência traumática associada às operações militares e à morte direta do inimigo.

No terceiro parágrafo descreve as características de compreensão da vida e da morte em uma situação de doença oncológica (ver Tabela 1).

Os resultados mostram que entre as orientações de sentido de vida nesta situação crítica, prevalecem as tendências de viver no futuro e no presente. O sentido da vida é visto principalmente no cuidado com o outro, que revela as características do papel da mulher e pode ser considerado como recurso pessoal para o enfrentamento da crise, bem como forma de proteção.

A atitude perante a vida da mulher com câncer difere em suas características da atitude dos homens. O líder não é uma sensação de segurança ontológica, mas um foco no amor. Isso confirma a conhecida ideia do amor como principal valor da vida e base para a formação da personalidade de uma mulher. Também é interessante que além de contar com valores mais elevados (significado, responsabilidade, bondade), é importante que as mulheres avancem em direção à sabedoria, onde a essência masculina e feminina são igualmente significativas.

Os resultados do estudo mostraram que a ideia da morte como transição para outro estado em pacientes com câncer está associada à presença de conflitos internos, com maior responsabilidade pela sua recuperação. Isso sugere que a crença na imortalidade da alma pode ser usada não apenas como incentivo à recuperação, mas também como defesa psicológica. O conceito de morte como um fim absoluto é mais construtivo no caso do câncer, pois permite que a mulher viva o presente e aceite muitos aspectos de sua vida.

A análise dos resultados permite afirmar que nas mulheres com câncer, em relação à morte, a formação do sistema não é racional (como nos homens), mas componente emocional- aceitação da morte e sentimentos em relação a ela. Isso indica tal característica da psicologia feminina como a tendência de construir relacionamentos baseados em vínculos afetivos, o que indica a presença de aspectos de gênero em relação à vida e à morte em situações críticas.

Os resultados de um estudo de pacientes com câncer em mulheres permitiram identificar as quatro estratégias de vida a seguir: "Amor pela vida", "Esforçando-se pelo crescimento", "Medo da vida" e "Medo da mudança". Observamos aqueles que são característicos desta amostra:

"Medo da Vida" Essa estratégia é caracterizada pela presença de contradições internas na estrutura da personalidade. O conceito de morte como transição atua neste caso como uma defesa psicológica.
"Medo da mudança". Nesta estratégia, as principais características são os cuidados de saúde, um alto nível de controle, rejeição do presente, foco na estabilidade da vida. A morte é entendida como o fim absoluto.

Os resultados sugerem que aceitar a morte é um provável elemento de crescimento pessoal. Uma atitude intransigente em relação à morte leva a um foco no bem-estar do corpo, ao mesmo tempo em que reduz as chances de uma relação aberta com o mundo, autenticidade e satisfação com a vida. Pode-se argumentar que o encontro com a morte em situação crítica de doença oncológica diminui o "medo do medo" (os medos enfraquecem) e aumenta a tolerância à variabilidade da vida. A personalidade está calma sobre o fato de que as expectativas muitas vezes vão contra as realizações reais.

No quarto parágrafo Este capítulo fornece uma análise comparativa das características gerais e específicas da atitude em relação à vida e à morte em várias situações críticas.

Uma análise das tendências gerais em várias amostras sugere que em situações críticas uma pessoa se depara com a necessidade de "inventar" suas idéias sobre a vida e a morte. A cogestão com uma situação crítica pode ocorrer de duas maneiras distintas, mas, no entanto, interligadas, dependendo da atitude do indivíduo diante dessa situação. Destacamos duas dessas relações - "Uma situação crítica como oportunidade de crescimento" e "Uma situação crítica como sofrimento".

No primeiro caso, uma situação crítica é percebida por uma pessoa como uma oportunidade para um ser mais profundo e autêntico e inclui os seguintes componentes: aceitação do destino, senso de segurança ontológica, sentido da vida, responsabilidade, busca de crescimento, aceitação dos aspectos espirituais e físicos da personalidade, tolerância à variabilidade da vida, assim como aceitação dos sentimentos em relação à morte e crença na imortalidade da alma.

Na segunda variante, uma situação crítica é percebida por uma pessoa como um castigo ou redenção e se expressa na concentração em seu sofrimento - doença, velhice, medos, maldade, desamparo e solidão. Essa atitude em relação à vida está associada à ideia da morte como um fim absoluto e ao medo em relação a ela.

Uma análise comparativa das atitudes em relação à vida e à morte, dependendo da situação crítica, mostrou que diferenças significativas nas amostras estão associadas às características da psicologia masculina e feminina, bem como às características das próprias situações.

Mulheres com câncer são menos seguras ontologicamente, mais propensas a aceitar o desamparo e a solidão, mas menos propensas a aceitar responsabilidade e sexualidade; eles veem o sentido da vida no cuidado com os outros e, em relação à morte, muitas vezes vivenciam sentimentos negativos.

Os militares diferem de outras amostras pela maior aceitação da vida, do pai, da evitação de sentimentos em relação à morte, bem como pela tendência a ver o sentido da vida em sua riqueza.

Mais frequentemente do que os militares, os prisioneiros veem o sentido da vida no crescimento e mais frequentemente do que os pacientes com câncer acreditam na imortalidade da alma.

Assim, vemos que a atitude do indivíduo perante a vida e a morte em diversas situações críticas está associada à atitude perante esta situação, aos seus traços característicos, bem como às características da psicologia masculina e feminina.

Os resultados do estudo permitiram construir uma tipologia empírica de estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas (ver Fig. 1). Como podemos ver na figura, a tipologia baseia-se na inter-relação de componentes como a atitude perante a vida, a morte, bem como a visão de sentido.

Estratégias de vida para lidar com situações críticas

Arroz. 1.

Como resultado do estudo, chegamos ao seguinte conclusões:

A atitude em relação à vida e à morte é um sistema, cujos principais componentes emocionais e racionais são: o grau de aceitação da vida e da morte, a segurança ontológica, a autoaceitação, a visão de significado, a responsabilidade, o desejo de crescimento, a ideia de A morte como transição para outro estado ou como fim absoluto.
As relações entre os componentes emocionais e racionais das atitudes em relação à vida e à morte determinam 8 estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas: "Desejo de crescimento", "Busca do sentido da vida", "Hedonismo", "Rebaixamento", "Amor da vida", "Medo da vida", "Medo da mudança" e "Captura da vida". As estratégias específicas para os presos são "Hedonismo", para pacientes oncológicos - "Medo da vida", para militares - "Busca pelo sentido da vida" e "Apreensão da vida".
Situações críticas mudam a atitude do indivíduo em relação à vida e à morte. A direção dessas mudanças dependerá da capacidade do indivíduo de integrar a experiência traumática associada à situação crítica, bem como da atitude em relação à própria situação.
A atitude de uma pessoa diante de uma situação crítica se manifesta por meio de uma atitude positiva em relação a si mesma e a ideia de transcendência da própria personalidade (neste caso, uma situação crítica é percebida como uma oportunidade de crescimento), ou pela concentração em o próprio sofrimento (neste caso, uma situação crítica é percebida como punição ou redenção).
As especificidades da atitude diante da vida e da morte, dependendo da situação crítica, estão associadas às condições dessas situações, bem como às características da psicologia masculina e feminina. Assim, os presos em locais de privação de liberdade se distinguem pela aparência da ideia de sua própria transcendência; combatentes - pelo desejo de aproveitar ao máximo a vida e evitar sentimentos em relação à morte, mulheres com câncer - pelo foco no sofrimento, no cuidado com os entes queridos e no medo da morte.
A aceitação da morte é um provável elemento de crescimento pessoal em uma situação crítica.

Assim, o objetivo foi alcançado, os objetivos do estudo foram resolvidos.

Em custódia está sendo feito análise geral dados obtidos, destacam-se as principais estratégias de vida para o enfrentamento de situações críticas e traçam-se perspectivas para novas pesquisas.

Aspectos existenciais da vivência da perda de um filho. / Cultura na proteção da infância. - São Petersburgo: Editora da Universidade Pedagógica Estatal Russa im. IA Herzen, 1998. S. 36 - 38. (coautor).
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Medo da mudança no processo de formação em aconselhamento psicológico. / Problemas psicológicos e pedagógicos do desenvolvimento da personalidade em condições modernas: Resumos dos relatórios da conferência científica interuniversitária, São Petersburgo, 18 a 20 de maio de 1999 - São Petersburgo: Editora da Universidade Pedagógica Estatal Russa em homenagem a A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
Aspectos psicológicos da adaptação de presos a locais de privação de liberdade. / Ananiev Readings - 1999. 40º aniversário da criação do primeiro laboratório de psicologia industrial (engenharia) do país na Universidade de São Petersburgo (Leningrado). Resumos da conferência científico-prática de 26 a 28 de outubro de 1999 / Ed. A.A. Krylova - São Petersburgo: Universidade Estatal de São Petersburgo, 1999 - S. 148 - 149 (co-autor).
Aspectos psicológicos da readaptação de pessoas libertadas de locais de privação de liberdade. / III Leituras de Tsarskoye Selo. Conferência científica e teórica interuniversitária com participação internacional. Leituras de Vishnyakov "Educação Pedagógica Continuada: Teoria e Prática" 16 de abril de 1999, T 5, São Petersburgo - Boksitogorsk, Instituição Educacional Estatal de Leningrado, 1999 - P. 192 - 195 (co-autor).
Crise existencial e seus recursos em presos (no prelo).

Bakanova A. A. ,

UNIVERSIDADE PEDAGÓGICA DO ESTADO DA RUSSA IM. A. I. GERTSEN
Como um manuscrito
Resumo da dissertação para o grau de candidato a ciências psicológicas
19 00.11. - psicologia da personalidade
São Petersburgo
2000

Vamos considerar esses problemas em relação às três religiões mundiais - Cristianismo, Islamismo e Budismo e as civilizações baseadas neles.

A compreensão cristã do significado da vida, morte e imortalidade vem da posição do Antigo Testamento: "O dia da morte é melhor do que o dia do nascimento" e o mandamento do Novo Testamento de Cristo "... Eu tenho as chaves do inferno e morte." A essência divino-humana do cristianismo se manifesta no fato de que a imortalidade do indivíduo como todo ser concebível somente através da ressurreição. O caminho para ela é aberto pelo sacrifício expiatório de Cristo através da cruz e ressurreição. Esta é a esfera do mistério e do milagre, pois o homem é retirado da esfera de ação das forças e elementos natural-cósmicos e é colocado como pessoa face a face com Deus, que também é pessoa.

Assim, o objetivo da vida humana é a deificação, o movimento em direção à vida eterna. Sem perceber isso, a vida terrena se transforma em um sonho, um sonho vazio e ocioso, uma bolha de sabão. Em essência, é apenas uma preparação para a vida eterna, que não está longe para todos. É por isso que se diz no Evangelho: "Estai preparados, porque à hora em que não pensais, virá o Filho do Homem". Para que a vida não se transforme, segundo M.Yu. Lermontov, "em um vazio e piada estúpida", você deve sempre se lembrar da hora da morte. Isso não é uma tragédia, mas uma transição para outro mundo, onde miríades de almas, boas e más, já vivem, e onde cada nova entra para alegria ou tormento. No figurativo expressão de um dos hierarcas morais: "Um moribundo - a estrela poente, cuja aurora já está brilhando sobre outro mundo. "A morte destrói não o corpo, mas sua perecibilidade e, portanto, não é o fim, mas o começo da vida eterna imortalidade religião cristã islâmica

O cristianismo associou uma compreensão diferente da imortalidade à imagem do "eterno judeu" Assuero. Quando Jesus, exausto sob o peso da cruz, foi ao Gólgota e queria descansar, Assuero, de pé entre os outros, disse: “Vá, vá”, pelo que foi punido - lhe foi negado para sempre o resto do cova. De século em século ele está condenado a vagar pelo mundo, esperando a segunda vinda de Cristo, o único que pode privá-lo de sua imortalidade repugnante.

A imagem da Jerusalém "montanha" está associada à ausência de doença, morte, fome, frio, pobreza, inimizade, ódio, malícia e outros males. Há vida sem trabalho e alegria sem tristeza, saúde sem fraqueza e honra sem perigo. Todos na juventude florescente e na idade de Cristo são confortados pela bem-aventurança, compartilham dos frutos da paz, amor, alegria e diversão, e "amam-se uns aos outros como a si mesmos". O evangelista Lucas definiu assim a essência da abordagem cristã da vida e da morte: "Deus não é o Deus dos mortos, mas o Deus dos vivos. Pois com ele todos estão vivos". O cristianismo condena categoricamente o suicídio, pois uma pessoa não pertence a si mesma, sua vida e morte estão "na vontade de Deus".

Outro religião mundial- Islam - procede do fato da criação do homem pela vontade do Todo-Poderoso Allah, que, acima de tudo, é misericordioso. À pergunta de um homem: "Serei conhecido quando morrer, serei conhecido vivo?", Allah dá a resposta: "Um homem não se lembrará de que o criamos antes, mas ele não era nada?" Ao contrário do cristianismo, a vida terrena no Islã é altamente considerada. No entanto, no Último Dia, tudo será destruído e os mortos serão ressuscitados e levados perante Allah para o julgamento final. A crença em uma vida após a morte é necessária, porque neste caso uma pessoa avaliará suas ações e ações não do ponto de vista do interesse pessoal, mas no sentido de uma perspectiva eterna.

A destruição de todo o universo no dia do julgamento implica a criação de um mundo inteiramente novo. Um "registro" de atos e pensamentos, mesmo os mais secretos, será apresentado sobre cada pessoa, e uma sentença apropriada será proferida. Assim, triunfará o princípio da supremacia das leis da moral e da razão sobre as leis físicas. Moralmente homem puro não pode estar em uma posição humilhada, como é o caso no mundo real. O Islã proíbe categoricamente o suicídio.

As descrições do céu e do inferno no Alcorão estão cheias de detalhes vívidos, para que os justos possam ser plenamente satisfeitos e os pecadores recebam o que merecem. O paraíso são os belos "jardins da eternidade, abaixo dos quais correm rios de água, leite e vinho"; há também "esposas puras", "colegas de seios grandes", bem como "olhos negros e olhos grandes, adornados com pulseiras de ouro e pérolas". Aqueles sentados em tapetes e apoiados em almofadas verdes são ignorados por "meninos para sempre", oferecendo "carne de pássaro" em pratos de ouro. O inferno para os pecadores é fogo e água fervente, pus e dejetos, os frutos da árvore zakkum, semelhantes à cabeça do diabo, e seu destino é "gritos e rugidos". É impossível perguntar a Allah sobre a hora da morte, pois somente ele tem conhecimento disso, e "o que é dado a você saber, talvez a hora já esteja próxima".

A atitude em relação à morte e imortalidade no budismo é significativamente diferente da cristã e muçulmana. O próprio Buda se recusou a responder às perguntas: "Aquele que conhece a verdade é imortal ou é mortal?", e também: o conhecedor pode ser mortal e imortal ao mesmo tempo? Em essência, apenas um tipo de "maravilhosa imortalidade" é reconhecido - o nirvana, como a encarnação da Superexistência transcendente, o Princípio Absoluto, que não tem atributos.

O budismo não refutou a doutrina da transmigração de almas desenvolvida pelo bramanismo, ou seja, crença de que após a morte qualquer criatura renasce novamente na forma de um novo ser vivo (humano, animal, divindade, espírito, etc.). No entanto, o budismo introduziu mudanças significativas nos ensinamentos do bramanismo. Se os brâmanes argumentavam que está na moda alcançar “bons renascimentos” por meio de diferentes ritos, sacrifícios e feitiços para cada classe (“varna”), ou seja, tornar-se um raja, um brâmane, um comerciante rico, etc., então o budismo declarou toda reencarnação, todo tipo de ser, infortúnio e mal inevitáveis. Portanto, o objetivo mais elevado de um budista deve ser a cessação completa do renascimento e a conquista do nirvana, ou seja, não existencia.

Como a personalidade é entendida como a soma de dracmas, que estão em constante fluxo de reencarnação, isso implica o absurdo, a falta de sentido da cadeia dos nascimentos naturais. O Dhammapada afirma que "nascer de novo e de novo é triste". A saída é o caminho de alcançar o nirvana, romper a cadeia de renascimentos sem fim e alcançar a iluminação, uma "ilha" feliz localizada nas profundezas do coração de uma pessoa, onde "eles não possuem nada" e "prosperam por nada". símbolo famoso nirvana - a extinção do fogo sempre trêmulo da vida expressa bem a essência da compreensão budista da morte e da imortalidade. Como o Buda disse: "Um dia de vida de um homem que viu o caminho imortal é melhor do que cem anos de vida de um homem que não viu a vida superior".

Para a maioria das pessoas, é impossível atingir o nirvana imediatamente, neste renascimento. Seguindo o caminho da salvação indicado pelo Buda, um ser vivo geralmente tem que reencarnar repetidamente. Mas será uma forma de escalar" sabedoria superior", atingindo o qual o ser poderá sair do "círculo do ser", completando a cadeia de seus renascimentos.

Uma atitude calma e pacífica em relação à vida, morte e imortalidade, o desejo de iluminação e libertação do mal também é característico dos outros. religiões orientais e cultos. Nesse sentido, as atitudes em relação ao suicídio estão mudando; é considerado não tão pecaminoso quanto sem sentido, porque não liberta uma pessoa do círculo de nascimentos e mortes, mas apenas leva ao nascimento em uma encarnação inferior. A pessoa deve superar tal apego à sua personalidade, pois, nas palavras do Buda, "a natureza da personalidade é a morte contínua".

Conceitos de vida, morte e imortalidade, baseados numa abordagem não religiosa e ateísta do mundo e do homem. Pessoas irreligiosas e ateus são muitas vezes repreendidas pelo fato de que para eles a vida terrena é tudo, e a morte é uma tragédia insuperável, que, em essência, torna a vida sem sentido. L.N. Tolstoi, em sua famosa confissão, tentou dolorosamente encontrar na vida aquele sentido que não seria destruído pela morte, que inevitavelmente chega a cada pessoa.

Para um crente, tudo está claro aqui, mas para um incrédulo, há uma alternativa de três maneiras possíveis de resolver este problema.

A primeira maneira é aceitar um pensamento que é sustentado pela ciência e apenas senso comum que a aniquilação completa de até mesmo uma partícula elementar é impossível no mundo, e as leis de conservação se aplicam. Conserva matéria, energia e supostamente informação e organização sistemas complexos. Conseqüentemente, as partículas do nosso "eu" após a morte entrarão no ciclo eterno do ser e, nesse sentido, serão imortais. É verdade que eles não terão uma consciência, uma alma, com a qual nosso "eu" está associado. Além disso, esse tipo de imortalidade é adquirido por uma pessoa ao longo de sua vida. Pode-se dizer na forma de um paradoxo: estamos vivos apenas porque morremos a cada segundo. Todos os dias, eritrócitos no sangue, células epiteliais morrem, o cabelo cai, etc. Portanto, é impossível, em princípio, fixar a vida e a morte como opostos absolutos, não na realidade ou nos pensamentos. São dois lados da mesma moeda.

A segunda forma é a aquisição da imortalidade nos assuntos humanos, nos frutos da produção material e espiritual, que são incluídos no tesouro da humanidade. Para fazer isso, antes de tudo, você precisa ter confiança de que a humanidade é imortal e está em um destino cósmico no espírito das ideias de K.E. Tsiolkovsky e outros cosmistas. Se a autodestruição em um termonuclear Desastre ecológico, bem como devido a alguns cataclismos cósmicos, então neste caso a questão permanece em aberto.

O terceiro caminho para a imortalidade, via de regra, é escolhido por pessoas cuja escala de atividade não vai além de seu lar e ambiente imediato. Sem esperar felicidade eterna ou tormento eterno, sem entrar nos "truques" da mente que conecta o microcosmo (ou seja, o homem) com o macrocosmo, milhões de pessoas simplesmente flutuam na corrente da vida, sentindo-se sua partícula. A imortalidade para eles não está na memória eterna da humanidade abençoada, mas nos assuntos e preocupações cotidianas. "Acreditar em Deus não é difícil. Não, acredite no homem!" - Chekhov escreveu isso, não assumindo que fosse ele mesmo, que se tornaria um exemplo desse tipo de atitude em relação à vida e à morte.

“Até que tenhamos determinado nossa atitude diante do fato de nossa própria morte, o medo da morte inevitavelmente acompanha e colore tudo o que fazemos. para nós o significado e a importância de cada momento da vida.Por exemplo, quando um ente querido morre, minha palavra pode ser a última para ele, e com esta palavra ele irá para outro mundo.

Fundamentos do conceito social russo Igreja Ortodoxa

XII. Problemas de bioética

XII.8. A prática da retirada de órgãos humanos aptos para transplante, bem como o desenvolvimento da reanimação, colocam o problema de apurar corretamente o momento da morte. Anteriormente, o critério para seu início era considerado a cessação irreversível da respiração e da circulação.

No entanto, graças ao aprimoramento das tecnologias de ressuscitação, essas caracteristicas importantes pode ser mantido artificialmente por um longo tempo. O ato da morte transforma-se assim num processo de morrer, dependente da decisão do médico, o que impõe uma responsabilidade qualitativamente nova à medicina moderna.
NO Escritura sagrada a morte é apresentada como a separação da alma do corpo (Sl 145:4; Lc 12:20). Assim, podemos falar sobre a continuação da vida enquanto a atividade do organismo como um todo for realizada. O prolongamento da vida por meios artificiais, nos quais apenas órgãos individuais realmente funcionam, não pode ser considerado uma tarefa obrigatória e em todos os casos desejável da medicina. Atrasar a hora da morte às vezes apenas prolonga o sofrimento do paciente, privando uma pessoa do direito a uma vida digna”, sem vergonha e pacífico » morte, que os cristãos ortodoxos pedem ao Senhor para adoração. Quando a terapia ativa se torna impossível, os cuidados paliativos (alívio da dor, cuidados, apoio social e psicológico) e os cuidados pastorais devem tomar o seu lugar. Tudo isso visa assegurar uma completude da vida verdadeiramente humana, aquecida pela misericórdia e pelo amor.
A compreensão ortodoxa de uma morte sem vergonha inclui a preparação para a morte, que é vista como espiritualmente marco vida humana. O paciente, cercado pelo cuidado cristão, nos últimos dias da existência terrena é capaz de experimentar uma mudança cheia de graça associada a uma nova compreensão do caminho percorrido e a uma postura arrependida diante da eternidade. E para os parentes dos moribundos e trabalhadores médicos o cuidado paciente dos doentes torna-se uma oportunidade de servir ao próprio Senhor, segundo o Salvador: “ Porque você fez isso com um dos meus irmãos menores, você fez isso comigo » (Mateus 25:40). Ocultação do paciente de informações sobre uma condição grave sob o pretexto de preservá-la paz de espírito muitas vezes priva o moribundo da possibilidade de uma preparação consciente para a morte e da consolação espiritual adquirida através da participação nos sacramentos da Igreja, e também escurece sua relação com parentes e médicos com desconfiança.
O sofrimento físico de quase morte nem sempre é efetivamente eliminado pelo uso de analgésicos. Sabendo disso, a Igreja em tais casos se volta para Deus em oração: Permita que seu servo semeie doenças insuportáveis e amargas enfermidades que o contenham e o descanse, onde o justo Dusi"(Trebnik. Oração para a longanimidade). Só o Senhor é o Mestre da vida e da morte (1 Sam. 2:6). " Em Sua mão está a alma de todos os seres vivos e o espírito de toda carne humana "(Jó. 12:10). Portanto, a Igreja, permanecendo fiel à observância do mandamento de Deus, não mate ”(Êxodo 20:13), não pode reconhecer como moralmente aceitável a sociedade secular tentativas de legalizar a chamada eutanásia, ou seja, o assassinato deliberado de pacientes irremediavelmente doentes (inclusive a seu pedido). O pedido do paciente para acelerar a morte às vezes se deve a um estado de depressão que o priva da oportunidade de avaliar corretamente sua situação. O reconhecimento da legalidade da eutanásia levaria a uma derrogação e perversão do dever profissional do médico, que é chamado a preservar, e não a impedir, a vida. O “direito de morrer” pode facilmente se transformar em uma ameaça à vida de pacientes para os quais não há dinheiro suficiente para tratar.
Assim, a eutanásia é uma forma de assassinato ou suicídio, dependendo se o paciente participa dela. Neste último caso, aplicam-se à eutanásia as normas canônicas pertinentes, segundo as quais o suicídio intencional, bem como a assistência em sua prática, são considerados um pecado grave. Um suicídio deliberado que “fez isso por insulto humano ou em alguma outra ocasião por covardia” não é homenageado com um enterro cristão e comemoração litúrgica (Timothy Alex. direitos 14). Se um suicida inconscientemente tirou sua própria vida "fora de sua mente", isto é, em um ataque de doença mental, a oração da igreja por ele é permitida após a investigação do caso pelo bispo governante. Ao mesmo tempo, deve-se lembrar que a culpa de um suicídio é muitas vezes compartilhada pelas pessoas ao seu redor, que se mostraram incapazes de compaixão efetiva e manifestação de misericórdia. Juntamente com o Apóstolo Paulo, a Igreja chama: Levem os fardos uns dos outros e assim cumpram a lei de Cristo "(Gl.6:2).

Para o tópico, infelizmente, a questão bioética moderna diz respeito à questão atitudes do médico, familiares e paciente PARA A VIDA E A MORTE. Tanto estudantes como jovens médicos e médicos com experiência dão uma resposta ambígua a esta pergunta. Entretanto, esta é a questão em cuja solução se revela a essência da medicina moderna. Um cristão sabe que para cada especialista será um caminho pessoal para a vida eterna ou para a perdição. Por isso, é importante saber primeiro: Qual é a posição da Igreja Ortodoxa Russa sobre esta questão?".

"A eutanásia, que até recentemente parecia um absurdo absoluto no contexto da tradição cristã europeia, está se tornando cada vez mais comum no Ocidente. O número de países onde" assassinato médico" Incluindo eutanásia para crianças.

Até o final de 2017: Agora a questão se coloca da seguinte forma: nem mesmo aqueles que sofrem de doenças incuráveis, mas simplesmente os idosos que sentem saudade e perda do sentido da vida, deveriam ter direito à eutanásia. No caso de uma pessoa, mesmo sendo saudável, simplesmente não se sentir psicologicamente confortável o suficiente. E essa ideia está avançando».

Um lutador ativo contra a eutanásia - um conhecido especialista no campo da bioética e dos direitos humanos nos Estados Unidos e muito além de suas fronteiras, um advogado, um publicitário conservador, autor de vários livros e blogueiro Wesley J. Smith. Seu livro mais famoso é Cultura da morte: um ataque à ética médica na América"("Cultura da Morte: O Ataque à Ética Médica na América"). Ele é um oponente consistente da eutanásia, aborto, maternidade de aluguel, clonagem, a chamada "cientocracia", a ideologia radical de proteção ambiental e os pontos de vista sobre a ética médica que são dominantes hoje.

Em 2007, W. Smith converteu-se à Ortodoxia e tornou-se paroquiano da Igreja Ortodoxa na América. Ele costuma aparecer no rádio e na televisão americana.

Aqui está o que ele escreve: "Na verdade, por trás da definição científica de "eutanásia", "serviço médico", "suicídio" esconde-se um pecado grave e imperdoável de suicídio. Muitas pessoas pensam que a eutanásia e " suicídio assistido” aplicam-se exclusivamente a doentes terminais cujo sofrimento só pode ser interrompido pela morte. No entanto, a própria afirmação de que “nada mais pode ser feito” não é mais verdadeira: nas últimas décadas, os cuidados paliativos deram um grande salto à frente.

Enquanto isso, a eutanásia na prática é usada não apenas em relação a pacientes moribundos.

O caso judicial de alto perfil que abriu caminho para os médicos holandeses matarem pacientes com doenças mentais foi associado ao nome psiquiatra Shabo, que ajudou a cometer suicídio para Hilly Bosser, uma mulher de meia-idade que perdeu dois filhos (um por suicídio e outro por doença) e não queria nada mais do que "ser enterrada entre eles". Tendo aceitado Hilly como paciente, o Dr. Chabot nem tentou tratá-la. Depois de quatro consultas em cinco semanas, em vez de tratamento, ele simplesmente a ajudou a tirar a própria vida. A Suprema Corte dos Países Baixos justificou as ações de um psiquiatra alegando que sofrimento é sofrimento, seja físico ou mental, então O assassinato de Hilly é "prática médica aceitável".

NO últimos anos Revistas profissionais holandesas começaram a encorajar os psiquiatras do país a usar a eutanásia de forma mais ativa. Por exemplo, um artigo publicado no Dutch Journal of Psychiatry em 2011 recomenda abertamente o "suicídio assistido" como tratamento para doenças mentais. "A morte com assistência médica é aceitável hoje para os doentes mentais, pois dessa forma tanto os pacientes quanto a própria psiquiatria recebem libertação." A eutanásia e a "morte assistida" são chamadas de "libertação" na revista profissional de psiquiatria! Aparentemente, os psiquiatras atenderam ao chamado para se envolver mais na matança de pacientes por meio da eutanásia. Em 2012, 14 pacientes com doenças mentais graves receberam uma "morte fácil" nas mãos de seus psiquiatras na Holanda. Em 2013, o número desses pacientes triplicou e chegou a 42 pessoas.

Médicos holandeses também cometem infanticídio, matando recém-nascidos com doenças terminais e recém-nascidos com patologia. De acordo com um estudo publicado pelo semanário médico inglês The Lancet, até o momento cerca de 8% do número total de recém-nascidos moribundos são mortos por médicos. Um protocolo burocrático chegou a ser publicado com instruções sobre como selecionar bebês para eutanásia.

Se um A Holanda "desceu uma ladeira escorregadia", depois a Bélgica "pulou de um penhasco de cabeça". Este país legalizou a eutanásia em 2002. O primeiro caso após sua legalização foi o assassinato de um paciente com esclerose múltipla, o que foi uma violação da lei. Mas acabou que está tudo bem: as leis servem mais como garantias, em vez de limitar "assassinatos médicos". Desde 2002, a Bélgica percorreu um longo caminho para legalizar e cometer tipos cada vez mais radicais de eutanásia.

Não é essa a consequência lógica de aceitar a ideia de que matar é uma resposta válida ao sofrimento humano? Aqui estão alguns exemplos. Pelo menos três casais de cônjuges idosos que não quiseram morar sozinhos após a morte de um deles receberam juntos uma “morte fácil” por eutanásia. Eles temiam a viuvez e, portanto, escolheram a morte.

O primeiro casal faleceu em 2011. Ambos os cônjuges não estavam gravemente doentes e o "procedimento" foi realizado com seu consentimento informado. Outro dos casais que mencionamos era bastante saudável, mas pessoas idosas apenas "medo do futuro". Além disso, a eutanásia foi realizada por um médico por recomendação do próprio filho, que, em entrevista ao jornal britânico Daily Mail, afirmou que a morte de seus pais foi "a melhor decisão", pois seria "impossível" cuidar deles. Quase todas as sociedades percebem como uma tragédia quando casais idosos vão para a eutanásia. Mas na Bélgica, parece ser considerada uma solução legítima para os problemas de cuidar de idosos frágeis.

Em qualquer sociedade moralmente sã, os "médicos da morte" perderiam imediatamente sua licença/certificado e seriam julgados por homicídio, mas claramente a Bélgica não se enquadra mais nessa categoria.

Ana J. Suicida e anoréxica, acusou publicamente um psiquiatra de forçá-la a se tornar sua escrava sexual. O médico se declarou culpado, mas não foi punido, e então Anna recorreu a outro psiquiatra para eutanásia. Ela faleceu aos 44 anos. Nathan Verhelst, que se submeteu à cirurgia de mudança de sexo, tornando-se homem, ficou extremamente decepcionado com o resultado da operação e, desesperado, decidiu recorrer à eutanásia. Psiquiatras na Bélgica, como os da Holanda, também usam a eutanásia para "tratar" pacientes com tendências suicidas causadas por doenças mentais. Mais recentemente, eles aprovaram oficialmente um pedido de eutanásia de uma pessoa fisicamente saudável Laura, 24 anos sofrem de depressão crônica e tendências suicidas.

Em 2014, a Bélgica legalizou a eutanásia para crianças desde o nascimento.. Enquanto isso, os médicos belgas estão se saindo bem na extração de órgãos de pacientes com doenças mentais e pacientes com certas deficiências que estão sendo sacrificados. A maioria desses pacientes tinha doença neuromuscular ou desvios psíquicos, mas " órgãos de boa qualidade". Ironicamente, um dos pacientes sofria de uma doença mental na qual se automutilou cronicamente. Morte, remoção e transplante de órgãos de pacientes falecidos - e uma revista médica internacional escreve com aprovação sobre tudo isso!
Não consigo imaginar nada mais perigoso do que dizer a uma pessoa deficiente, mentalmente doente e desesperada que sua morte mais benefício do que de sua vida. É o que acontece quando a sociedade aceita uma ideia tão venenosa.

Na Suíça as clínicas de "suicídio legalizado" também atendem prontamente pacientes com transtornos mentais, depressão e deficientes. Foram registrados casos de "eutanásia pareada" de cônjuges idosos que tinham medo de ficar viúvas e serem deixados sozinhos. No ano passado, uma idosa italiana veio à Suíça para ser sacrificada porque "ficou deprimida porque ficou feia". Além disso, os familiares só souberam disso quando a clínica lhes enviou as cinzas da mulher pelo correio.

Em 2016, "graças" ao seu Suprema Corte Canadá, muito provavelmente, se somará à triste lista de estados em que é permitido o uso da eutanásia em relação aos doentes mentais, aos moribundos e aos deficientes. De acordo com uma recente decisão judicial canadense, qualquer paciente diagnosticado com doença incurável(e isso inclui os casos de "incurabilidade" quando o próprio paciente recusa o tratamento), tem direito à eutanásia. O tribunal ficou orgulhoso ao descobrir que a dor psicológica é uma justificativa para a eutanásia.

Quando conto todas essas histórias, dou vários exemplos, muitas vezes me dizem: “ Bem, na América isso definitivamente nunca vai acontecer.". Mas já aconteceu! Alguns dos pacientes, ou melhor, as vítimas Jack Kevorkian(conhecido médico americano(1928–2011) e promotor da eutanásia, apelidado de " médico Morte".) sofria não de doenças corporais, mas de distúrbios mentais. Um de seus pacientes Marjorie Wanz- foi internada em um departamento psiquiátrico: ela abusou da pílula para dormir "Halcyone", causando desejos suicidas e queixou-se de dor na região pélvica. Uma autópsia revelou que ela não tinha doenças físicas. Um caso bem conhecido em 1996, quando Rebecca Texugo, 39 recorreu ao Dr. Kevorkian para ajudá-la a cometer suicídio, porque acreditava que tinha esclerose múltipla. E então a autópsia mostrou que Badger estava fisicamente absolutamente saudável. Mais tarde, descobriu-se que a mulher foi tratada de alcoolismo, sofria de depressão e abusava de analgésicos. E esses dois casos não são os únicos.

Apesar da morte dessas e de outras pessoas por sua culpa, a autoridade de Kevorkian era e continua sendo muito alta, e em 2010 foi lançado um filme laudatório sobre sua vida, papel de liderança em que o famoso ator Al Pacino jogou.

Que conclusões podem ser tiradas sobre a eutanásia com base nos fatos que apresentei?

Primeiro, uma vez que a eutanásia e o "suicídio assistido" se tornem legais, eles não permanecem iniciativas limitadas por muito tempo. Isso não é alarmismo, não é uma suposição alarmista, mas uma conclusão extraída do conhecimento do que aconteceu durante esse período na Holanda, Bélgica e Suíça. Sem dúvida, uma vez que a eutanásia ganha amplo apoio - do público, da comunidade médica -, as regulamentações aparentemente rígidas destinadas a prevenir o abuso tornam-se obstáculos menores que podem ser facilmente contornados ou ignorados.

Em segundo lugar, a legalização da eutanásia está mudando a sociedade.. Não apenas a categoria de pessoas “com direito” à eutanásia está se expandindo, mas o resto da sociedade deixa de considerar tal morte como algo significativo. Essa perda de sensibilidade, por assim dizer, por sua vez, afeta a percepção das pessoas sobre a dignidade moral dos doentes graves, dos deficientes e dos idosos, e talvez até de si mesmos.

Em terceiro lugar, a eutanásia perverte completamente a ética médica e mina o papel dos médicos, que, de lutadores obstinados por nossas vidas, estão se transformando em "fornecedores de morte".

Em quarto lugar, se uma pessoa não tem a sorte de estar na “casta condenada à morte” (ou seja, se enquadra na categoria de pessoas às quais se aplica a eutanásia), então sua dignidade humana é muito fácil de menosprezar o material biológico que pode ser usado “para o bem da sociedade” .

Estas são palavras duras, mas não vamos cair em desespero. Temos um antídoto para a cultura da morte - e isso se chama amor. Todos nós envelhecemos, adoecemos, enfraquecemos, ficamos incapacitados. A vida pode ser muito difícil.
A eutanásia levanta uma questão fundamental: Nossa civilização manterá a capacidade moral de cuidar e dar amor àqueles que estão passando por um período difícil da vida, ou os abandonaremos e os condenaremos à injeção letal e à pílula de veneno?
Essa pergunta é muito importante, e da resposta a ela, acredito, depende nosso futuro moral.

Wesley Smith
Traduzido do inglês por Dmitry Lapa

Os pecados mortais são os seguintes: heresia, cisma, apostasia da fé cristã, blasfêmia, feitiçaria e feitiçaria, homicídio e suicídio, fornicação, adultério, fornicação antinatural, embriaguez, sacrilégio, roubo, furto e todo insulto cruel e desumano. Dos pecados capitais, não há arrependimento por apenas um suicídio; outros pecados mortais, pela grande e inexprimível misericórdia de Deus para com a humanidade caída, são curados pelo arrependimento ."

St. Ignaty Brianchaninov

A alternativa à eutanásia é o AMOR na forma de compaixão, assistência física(incluindo alívio da dor e cuidados), apoio espiritual e de oração ao sofredor

Nas lojas de ícones dos templos da cidade de Barnaul você pode comprar livro maravilhoso "NÃO HAVERÁ DIVISÃO" Frederica de Graaf (filha espiritual do Metropolita Antônio de Surozh), que compartilha sua experiência prática de trabalho com pacientes moribundos. Este livro já ajudou muitas pessoas. Aqui está uma entrevista com o autor com trechos do livro e capítulos do livro

Encontro com Frederika de Graaf, onde questões muito difíceis são levantadas e resolvidas:

O QUE É UMA CRISE

COMPAIXÃO E SOFRIMENTO,

É POSSÍVEL AJUDAR

SOBRE A DEPRESSÃO,

SOBRE ESPERANÇA E PACIÊNCIA,

SOBRE A RESPONSABILIDADE DO PRÓPRIO PACIENTE,

SOBRE O SUPORTE NA TRANSIÇÃO PARA OUTRO MUNDO,

SOBRE OS NOSSOS MEDOS e muitos outros

Frederica de Graaf: "Como a personalidade de um médico afeta a condição do paciente?"

“Não haverá separação. Vida e morte pelos olhos de um psicólogo cristão

Encontro na Universidade Ortodoxa Russa

Nyuta Federmesser: "Sobre os mandamentos do hospício e todas as instituições médicas em geral"

EXPERIÊNCIA SEMELHANTE DE UM PSICÓLOGO DOMÉSTICO,

TRABALHADOR DE HOSPITAL

Nyuta Federmesser: “Como envelhecer na Rússia?”

MAS NA REAL PRÁTICA MÉDICA DOS "PAÍSES CIVILIZADOS" ISSO É COMPLETAMENTE DIFERENTE!

ESTADOS DA BIOÉTICA MÉDICA:

Oferecemos mais um artigo traduzido por um famoso cientista americano que se opõe à expansão da eutanásia no mundo

prática da medicina doméstica

em Barnaul, existem as seguintes opções para prestação de cuidados paliativos (internação e em casa)

Irmandade Diocesana em homenagem ao Santo Mártir Grã-duquesa Elizabeth foi criada no Território de Altai. A ele se juntaram cerca de 60 mulheres e três homens, com idade média de 45 anos, relatados na diocese de Barnaul e Altai da Igreja Ortodoxa Russa.

A base da irmandade diocesana foi a experiência de quatro anos de trabalho paroquial da comunidade Mikhailo-Arkhangelsk de Barnaul na hospital psiquiátrico. Sob a orientação de um confessor experiente, Hieromonge Paisios, os irmãos e irmãs da misericórdia prestaram assistência aos pacientes do hospital. Cursos correspondentes foram abertos com base na Escola Teológica Ortodoxa de Barnaul para treinar irmãos e irmãs de misericórdia.

“As candidatas à irmandade da misericórdia foram eleitas entre os paroquianos permanentes das igrejas de Barnaul. Muitos deles têm formação médica e pedagógica superior, ampla experiência em instituições médicas e sociais e, o mais importante, um desejo sincero de trabalhar gratuitamente em benefício do próximo e da Igreja”, observou a diocese.

Os planos da irmandade diocesana incluem a prestação de toda assistência possível às pessoas que se encontram em situação de vida difícil. Futuramente, depois de Barnaul, serão criadas irmandades paroquiais da misericórdia em outras cidades e distritos da região. Eles são chamados a se tornarem assistentes dos párocos na organização da interação entre a Igreja e o estado médico e social e as instituições públicas.

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