Fotografie z otvorených zdrojov

Väčšina ľudí vie, čo je to reinkarnácia a mnohí veria v znovuzrodenie alebo reinkarnáciu duše, ale nepripúšťajú, že človek môže ísť do nižších foriem života, po tej ľudskej. Je naozaj možné, aby človek nadobudol zvieraciu podobu tela po ľudskej?

Osoba po reinkarnácii môže skutočne prijať nižšiu formu, ako je zviera, rastlina alebo minerál. V poznatkoch založených na učení veľkých duchovných učiteľov a starých védskych textoch sa jasne ukazuje, že človek, ak jeho úroveň vedomia zodpovedá úrovni zvieraťa, získava zvieraciu podobu tela napriek tomu, že má Ľudské telo.

Zvážte v tom hlavnú príčinu reinkarnácie materiálny život. Prečo sa človek reinkarnuje? Stvorenie obdarený materiálny jazyk je výsledkom túžby ochutnať. Sú tam uši, je to výsledok túžby počuť. Je tu nos, výsledok túžby voňať. Existujú pohlavné orgány, výsledok túžby po milostných radovánkach. Existuje teda rôzne telá zmyslami, v súlade s túžbami bytosti. Preto hlavným dôvodom získania hmotného tela je, že človek má túžby spojené s hmotou. A v tomto svete vidíme všetky druhy tiel. Pes má jazyk a človek má jazyk. Prasa má nos a muž má nos. Rôzne živé bytosti majú rôzne typy tiel.

Ak sa človek pozrie na tieto rôzne druhy bytostí vo svete, je zrejmé, že hmotná príroda dáva živým bytostiam najrôznejšie kombinácie a takmer neobmedzené druhy nástrojov, s ktorými si môžu užívať. Typ nosa, jazyka alebo iného zmyslového orgánu, ktorý máme, je určený naším typom myslenia, našimi túžbami, našou predchádzajúcou karmou a našimi karmickými reakciami. Aj keď je teraz človek v ľudskej podobe, ale jeho vedomie je sústredené na úrovni zvieraťa, konkrétne zviera má záujem iba o jedenie, spánok, sexuálne potešenie a obranu alebo boj. Keď sa človek stará len o naznačené záujmy, vtedy je jeho vedomie na najnižšej, živočíšnej úrovni. Na jemnej úrovni to bude určujúci faktor pri formovaní ďalšieho typu fyzické telo.

Tí, ktorí to popierajú a hovoria, že v priebehu reinkarnácie nemôžeme získať nižšiu formu života po tej ľudskej, stavajú svoje predstavy na osobnej skúsenosti, ktorá nie je potvrdená ničím.

Takíto ľudia nie sú vedení duchovnými autoritami a starodávnymi písma. Šrímad-Bhágavatam obsahuje úžasný príbeh Jada Bharata, ktorý po reinkarnácii zmenil ľudské telo a prijal telo jeleňa. Bharata musel prežiť svoj život v nižšej forme, aby sa mohol opäť vrátiť do ľudskej podoby. Ďalší bod potvrdzujúci prítomnosť involúcie v procese reinkarnácie súvisí s istými zákonitosťami, ktoré nemôžeme obísť. Základným zákonom ľudskej formy života je zodpovednosť.

Zvieratá si od prírody nemôžu vybrať, či budú zodpovedné alebo nie, sú inštinktívne nútené plniť si povinnosti, ktoré im boli pridelené. Z tohto dôvodu akékoľvek činy v živočíšnych formách života nevytvárajú karmické následky v budúcnosti. Pre nižšie formy príroda to zariadi tak, že sa osobnosť automaticky vyvíja k rozumnej forme života - ľudskej, ale keď ju prijme, nastáva moment, kedy nastupuje zodpovednosť osobnosti, jej slobodná vôľa. Zvieratá sa tak neustále vyvíjajú k ďalším vyšší typ telo.

Ale ľudská forma života sa líši od zvieracej formy v tom, že človek má vždy možnosť výberu zodpovednosti za svoje činy. Sme zodpovední za svoje činy, a preto ľudská podoba existuje karmický systém a možnosť zostúpiť do primitívnejších typov tiel.

AT západná kultúra Existujú tri hlavné koncepty toho, čo sa stane s človekom po smrti fyzického tela – koncept pekla a raja v náboženstvách viery, materialistický koncept a koncept znovuzrodenia (reinkarnácia, život po smrti).

- AT západné náboženstvá viery sa rozšíril pojem Peklo a raj, podľa ktorého istá Najvyššia bytosť (zvyčajne muž a s hustým ochlpením na tvári) súdi a trestá ľudské duše. Navyše v niektorých kultúrach ich trestá za určité činy, v iných - za úplne iné. Výsledkom je, že väčšina duší skončí v pekle, kde sú navždy odsúdené na neuveriteľné muky. Len pár spravodlivých, ktorí zachovávajú prísne pravidlá, ktoré sú veľmi odlišné v rozdielne kultúry, majú šancu dostať večnú blaženosť ako dar. Pre tých, ktorí veria v tento koncept, je najdôležitejšie hádať s náboženstvom - pretože "je nemožné dúfať v nebo jedného náboženstva bez toho, aby sme riskovali peklo všetkých ostatných." (no, ak stále neuhádnete, vrelo vám odporúčam Sheol, židovské peklo, kde je raz do týždňa, v sobotu, usporiadaný sanitárny deň, počas ktorého sa rušia večné muky. Šabat - napokon zostáva Šabatom v pekle

V západnej vede sa rozšíril materialistický koncept, podľa ktorého je vedomie produktom činnosti mozgu a po odumretí mozgu úplne zaniká. Na druhej strane početné štúdie, ktoré sa uskutočnili najmä na britských a amerických klinikách, ukázali, že v súčasnosti veľa ľudí klinická smrť tok zážitkov nie je prerušený ani vtedy úplná absencia elektrická aktivita mozgu.

Vedcov počas týchto štúdií nezaujímala povaha zážitkov (t.j. či ľudia videli jasné svetlo, pozorovali svoje telo zboku alebo počuli hlasy), ale samotná skutočnosť akýchkoľvek zážitkov v čase klinickej smrti, resp. ako prítomnosť alebo neprítomnosť elektrickej mozgovej aktivity v danom momente. Keď sa nazhromaždilo dostatok pôsobivých štatistík, vedci dospeli k záveru, že prítomnosť zážitkov nezávisí od toho, či elektrická aktivita mozgu pokračuje v stave klinickej smrti alebo sa úplne zastaví. Ako ste pochopili, ak je vedomie produktom mozgu, potom človek nemôže zažiť niečo v čase, keď elektrická aktivita mozgu chýba - je to rovnaké ako sledovanie televízie s odpojeným napájacím káblom.
V našej kultúre z nejakého dôvodu namiesto dôvery vlastné pocity je zvykom veriť všeobecne uznávaným výrokom (dogmám - v náboženstve alebo axiómam - vo vede), preto niektorí ľudia pevne veria v myšlienku pekla a raja len preto, že im to ich náboženstvo predpisuje; iní veria, že vedomie je produktom mozgu, pretože im o tom veľakrát hovorili v škole a na univerzite; a ešte iní veria v koncept reinkarnácie z jednoduchého dôvodu, že o tom čítajú v niektorých knihách“ tajné poznanie“, ktorý sa dá kúpiť na každom rohu.

Ale takýto prístup nie je dôveryhodný - koniec koncov, môžete veriť čomukoľvek. Ďalšia vec je, ak viete, pretože poznanie je oveľa spoľahlivejšie ako viera. A ak máte zážitok spojený so spomienkami na predchádzajúce životy – je to, akoby ste sa vrátili zo vzrušujúceho výletu do vzdialených krajín a pokúšate sa o svojich dojmoch povedať obyvateľom vášho provinčného mesta, no zrazu s prekvapením zistíte, že v týchto nádherných krajinách nielenže nikdy neboli, ale dokonca ani neveria, že existujú. Navyše pretrvávajú vo svojej nevedomosti a snažia sa vás presvedčiť, že ste si to všetko vymysleli z jednoduchého dôvodu, že vaše príbehy sú veľmi odlišné od ich každodennej reality. Ale pre vás je to smiešne - naozaj ste tam boli, takže tomu nemusíte veriť ani neveriť. Vieš. Iba vedieť.

Táto stránka obsahuje výroky o znovuzrodení (reinkarnácia, život po smrti) ľudí viac, než je známe v západnej vede, filozofii, literatúre a iných oblastiach, od staroveku až po súčasnosť. cyklus predpísaný nevyhnutnosťou. Pytagoras - 570-490 pred Kristom e.

Kedysi som už bol chlapec a dievča, krík, vták a nemá ryba vynárajúca sa z mora. Empedokles - 490-430 pred Kristom e.

Nepochybujem o existencii toho, čo sa nazýva nový život a že živí vstávajú z mŕtvych. Sokrates - 469-399 pred Kristom e.

Ľudská duša je nesmrteľná. Všetky jej nádeje a túžby sa prenesú do iného sveta. Skutočný mudrc túži po smrti ako začiatku nového života. Platón - 427-347 pred Kristom e.

Existujú silné dôkazy o tom, že človek vie veľa vecí už pred narodením, že keď bežné deti takou rýchlosťou pochopia množstvo faktov, ukazuje to, že tieto fakty nevidia prvýkrát, ale zapamätajú si ich a vzkriesia ich v pamäti. Marcus Tullius Cicero - 106-43 pred Kr e.
V ranom kresťanstve ešte neboli vyvinuté koncepty pekla a neba a postoj k myšlienke znovuzrodenia bol viac než pokojný. veľa otcov kresťanský kostol: Klement Alexandrijský, Justinián mučeník, svätý Gregor z Nyssy, svätý Hieronym sa nedomnievali, že myšlienka znovuzrodenia je v žiadnom prípade v rozpore s myšlienkou kresťanstva. Myšlienka znovuzrodenia je najjasnejšie vyjadrená v spisoch jedného z otcov Cirkvi, Origena.
Niektoré duše, ktoré sú naklonené páchať zlo, upadnú do ľudských tiel, ale potom, čo prežili čas meraný pre človeka, presunú sa do tiel zvierat a potom zostúpia do vegetatívnej existencie. Po opačnej ceste vstanú a znovu získajú Kráľovstvo nebeské. Origenes - 185-254

Sám blahoslavený Augustín, vynikajúci kresťanský teológ a filozof, sa zamýšľal nad možnosťou znovuzrodenia vo svojom „Vyznaní“, ktoré ukazuje, že v tom čase v kresťanskom prostredí sa znovuzrodenie nepovažovalo za niečo neprirodzené.
Mal som určité obdobie života, ktoré predchádzalo detstvu? Bolo to obdobie, ktoré som strávil v lone svojej matky, alebo nejaké iné? ... A čo bolo pred týmto životom, ó Pane mojej radosti, bol som niekde alebo v akomkoľvek tele? Blahoslavený Augustín - 354-430

Ale v roku 553 bolo znovuzrodenie ako myšlienka zakázané najvyšším dekrétom cisára Justiniána.

Justinián bol dobrý politik a zručný diplomat, čo mu umožnilo vyrobiť závratná kariéra- od syna chudobného macedónskeho sedliaka až po cisára Svätej ríše rímskej. Zároveň to bol „zákerný a nerozhodný človek... plný irónie a pretvárky, ľstivý, tajnostkársky a dvojtvárny“. Vďaka svojej energii a zmyslu pre detail odviedol skvelú prácu a dokázal spojiť mnohé odlišné zákony impéria do jedného „Justiniánskeho kódexu“ a tiež výrazne rozšíril hranice impéria. Justinián však zašiel ďalej – rozhodol sa urobiť poriadok nielen vo svetských, ale aj v duchovných veciach.

V tom čase kresťanstvo pozostávalo z oddelených prúdov, z ktorých mnohé prijali myšlienku znovuzrodenia. Justinián považoval tento stav za škodlivý, prirodzene, nie z náboženských, ale z politických dôvodov – veril, že keby si občania ríše mysleli, že im zostáva ešte pár životov, nebudú takí usilovní v verejné záležitosti. Justinián vedel, ako dosiahnuť svoje ciele – v prvom rade poslal odkaz konštantínopolskému patriarchovi Minovi, v ktorom bol Origenes predstavený ako zlomyseľný heretik. Potom sa v roku 543 v Konštantínopole zišiel na príkaz Justiniána koncil, na ktorom bol s jeho súhlasom vydaný edikt, ktorý vymenoval a odsúdil chyby, ktorých sa údajne dopustil Origenes. (Treba povedať, že na všetkých konciloch, ktoré sa konali za vlády Justiniána, konečné rozhodnutie prijaté nie zhromaždením biskupov, ale samotným cisárom).

Pápež Vegilius po koncile vyjadril nespokojnosť s tým, že Justinián zasahoval do cirkevných záležitostí a cisársky edikt odmietol, no neskôr, po hrozbách cisára, bol nútený vydať dekrét, v ktorom ukrivdil učenie. z Origena. Tento dekrét však vyvolal takú silnú nespokojnosť zo strany autoritatívnych biskupov Galie, severná Afrika a množstvo ďalších provincií, ktoré bol v roku 550 pápež nútený zrušiť.
V roku 553 Justinián zhromaždil V ekumenický koncil v Konštantínopole. Koncil by sa len ťažko dal nazvať „ekumenickým“, keďže sa ho zúčastnili najmä predstavitelia východnej cirkvi – väčšina západných biskupov sa na tomto pochybnom podujatí odmietla zúčastniť. Samotný pápež, napriek tomu, že bol v tom čase v Konštantínopole, sa na znak protestu nezúčastnil konečného verdiktu, za čo bol cisárom vyhostený na jeden z ostrovov Marmarského mora.

Výsledkom tohto koncilu bol dekrét, ktorý viac než jednoznačne definoval postoj Cirkvi k znovuzrodeniu.
Ak niekto verí v nemysliteľnú existenciu duše pred narodením a najabsurdnejšie znovuzrodenie po smrti, mal by byť prekliaty cisár Justinián - 483-565

Po „zákaze“ znovuzrodenia najvyšším dekrétom sa akákoľvek zmienka o ňom rovnala podpísaniu rozsudku smrti pre seba samého – stredoveká cirkev upálila autora takýchto výrokov spolu s jeho knihami. Boli však ľudia, ktorí sa o svojom presvedčení nebáli hovoriť ani pod hrozbou požiaru. Jeden z nich, autor slov „Spáliť neznamená vyvrátiť“, povedal v záverečnej reči veľký taliansky filozof a teológ Giordano Bruno:
Duša nie je súčasťou jedného určité telo a môže byť v jednom tele, potom v inom. Giordano Bruno - 1548-1600

Potom ho spálili.
Časy inkvizície sa začali strácať v minulosti, čo umožnilo slobodnejšie prejavovať svoje presvedčenie. Nižšie sú uvedené vyhlásenia veľkých vedcov, spisovateľov, filozofov o znovuzrodení. V niektorých prípadoch je to len tak vnútorný pocit odsúdený v slovách, v iných - neotrasiteľné presvedčenie, že to nemôže byť inak.
Smrť, podobne ako narodenie, je len premenou jedného a toho istého zvieraťa z nižšieho na vyššie... Po stanovení takého krásneho poriadku týkajúceho sa zvierat by bolo nerozumné, aby mu človek nepodliehal... Preto Prikláňam sa k názoru, že duše, ktoré sa raz stali ľuďmi, podobne ako duše iných druhov, boli obsiahnuté vo svojich predkoch, až kým Adam neexistoval od počiatku vecí, vždy vo forme iných tiel. Gottfried Leibniz - 1646-1716

Koncept reinkarnácie nie je ani absurdný, ani zbytočný. Nie je nič zvláštne na tom, že sa narodíte dvakrát namiesto raz. Voltaire - 1694-1778

Verím, že v tej či onej podobe som vždy bol na tomto svete. Benjamin Franklin - 1706-1790

Učenie o reinkarnácii je jedinou teóriou nesmrteľnosti, ktorú môže filozofia akceptovať. David Hume - 1711-1776

Nie som hinduista, ale verím, že filozofická doktrína hinduizmu o znovuzrodení je oveľa rozumnejšia, spravodlivejšia a schopnejšia inšpirovať človeka k dobru ako desivé postuláty. kresťanská náuka o nekonečnom treste. William Jones - 1746-1794

Keď myslím na smrť, som úplne pokojný. Pretože je pevne presvedčená, že náš duch je bytosť, ktorej prirodzenosť zostáva nezničiteľná a ktorá bude pôsobiť nepretržite a navždy. Som si istý, že som tu bol už tisíckrát a dúfam, že sa sem ešte tisíckrát vrátim. Johann Goethe - 1749-1832

V mojej hlave - kancelárie a komory, plné kníh a obrazy starých čias, ktoré som maľoval v nekonečných vekoch pred mojím smrteľným životom. William Blake - 1757-1827

Ak by ma nejaký Aziat požiadal, aby som definoval Európu, musel by som odpovedať: "Toto je časť sveta, ktorá je pod neuveriteľným klamom, že človek bol stvorený z ničoho a že jeho súčasné narodenie je prvým vstupom do života." Arthur Schopenhauer - 1788-1860

Vlastnosti získané človekom, pomaly sa v nás rozvíjajúce z jedného života do druhého, sú neviditeľné putá spájajúce každú našu existenciu, ktoré si pamätá len naša duša. Honoré de Balzac - 1799-1850

Keď zostúpim do hrobu, budem môcť povedať, ako mnohí iní: „Dokončil som svoju prácu“, ale nebudem môcť povedať: „Dokončil som svoj život.“ Nasledujúce ráno začne moja práca znova. Hrob nie je slepá ulička; ona je prechodná. Za súmraku sa zatvára. A opäť sa otvára za úsvitu. Victor Hugo - 1802-1885

Duša sídli v Ľudské telo, ako v dočasnom prístrešku, potom ho opustí a presťahuje sa do nového, čím sa realizuje jej nesmrteľnosť. Ralph Emerson - 1803-1882

Smrť je jedným z krokov nášho neustáleho vývoja. Kedysi bolo takýmto krokom naše narodenie s tým rozdielom, že narodenie je pre jednu formu bytia smrťou a smrť je zrodenie do inej formy bytia. Smrť je šťastím pre umierajúceho človeka, pretože keď zomriete, prestanete byť smrteľnými. Theodore Parker - 1810-1860

Myslím, že som vždy existoval. Vidím sa jasne v sebe rôzne časy histórie, zaoberal sa rôznymi remeslami, človek s iným osudom. Gustave Flaubert - 1821-1880

Som si istý, že som tu už bol tisíckrát, rovnako ako tentoraz, a dúfam, že sa sem ešte tisíckrát vrátim. Thomas Huxley - 1825-1895

Tak ako žijeme tisíce snov v našich súčasný život tak ako náš život sám je len formou jedného z tisícov životov, do ktorých vstupujeme z iného reálny svet, ktorý sa po smrti znova a znova vracia. Náš život je len jedným zo snov v inom živote a je nekonečný, pokiaľ je toho najviac skutočný život Bože. Lev Tolstoj - 1828-1910

Na otázku, kde sme boli pred narodením, odpoveď znie: v systéme pomalého vývoja na ceste reinkarnácie s dlhými intervalmi odpočinku medzi nimi. Na prirodzenú otázku, prečo si potom tieto existencie nepamätáme, môžeme odpovedať, že takéto spomienky by nám nekonečne komplikovali súčasný život. Arthur Conan Doyle - 1859-1930

Teóriu reinkarnácie som prijal, keď som mal 26 rokov. Genialita je skúsenosť. Niektorí ľudia si myslia, že je to dar alebo talent, ale v skutočnosti je to produkt dlhej skúsenosti z predchádzajúcich životných inkarnácií. Henry Ford - 1863-1947

Celkom jasne si viem predstaviť, že som žil v minulých storočiach. Pravdepodobne veľa otázok, ktoré som položil, zostalo nevyriešených. Preto som znovuzrodený, aby som raz odpovedal na všetky otázky. Carl Jung - 1875-1961

Reinkarnácia je najpravdepodobnejším vysvetlením reality, ktorým indickí myslitelia prekonali ťažkosti, ktoré zmiatli európskych mysliteľov. Albert Schweitzer - 1875-1965

Moje objavenie sa nezačalo narodením alebo počatím. Vyrastal som a vyvíjal sa počas nespočetných tisícročí. Všetky moje predchádzajúce inkarnácie s ich hlasmi a obrazmi sa odrážajú v súčasnom ja. A koľko nových inkarnácií ešte musím prejsť. Jack London - 1876-1916

Všetko o vede posilňuje moju vieru v kontinuitu našej duchovnej existencie po smrti. Verím v nesmrteľná duša. Veda dokázala, že nič nezmizne do ničoty. To znamená, že život a duša sa nemôžu rozpadnúť do neexistencie, a preto sú nesmrteľné. Wernher von Braun - 1912-1977

Priatelia sú duše tých, ktorých sme už v živote poznali. Preto sa k sebe priťahujeme. Aj keď ich poznám len jeden deň, nevadí. Nebudem čakať, kým spolu zjeme tú povestnú soľ, aby sme ich lepšie spoznali. Pevne verím, že v predošlých životoch sme už spolu boli. George Harrison - 1943-2001

Na východe je myšlienka znovuzrodenia prirodzene votkaná do kultúry, náboženstva a vedy, takže viac ako 90% ľudí považuje túto myšlienku za samozrejmosť. Na Západe je zvykom veriť v iné veci, no napriek tomu sa situácia postupne mení – podľa posledných prieskumov viac ako polovica obyvateľov Spojených štátov amerických a demokratických krajín Európy uznáva fakt znovuzrodenia a robí nepovažovať myšlienku znovuzrodenia za niečo zvláštne.

Niektorí ľudia sa snažia vedieť o svojich predošlých životoch, no takéto poznanie je viac než zbytočné, pokiaľ nie je v človeku samotnom. Napríklad, keď sa Budhu spýtali: „Kto som bol vo svojom minulý život?“, často odpovedal takto: „Ak chceš vedieť, čo si robil v minulom živote, pozri sa na svoj život dnes, ak chceš vedieť, čo sa ti stane v r. ďalšie životy– pozri sa na svoje činy v tomto živote.“ A to je viac než logické – všetko podlieha zákonu príčiny a následku alebo zákonu karmy.

Myšlienka znovuzrodenia je vhodná pre ľudí, ktorí môžu prevziať plnú zodpovednosť za svoj život bez toho, aby ho zverili do rúk Boha alebo osudu. Koniec koncov, ak pochopíte, že to, čo máte teraz a čo presne je, boli vaše minulé činy tento moment každým slovom, myšlienkou a činom určuješ svoju budúcnosť, potom môžeš prevziať zodpovednosť za svoj život a veľa zmeniť.

Nie je také dôležité, či človek verí v myšlienku znovuzrodenia alebo ju popiera - oveľa dôležitejšie sú zmeny, ktoré môžu nastať v jeho živote po prijatí myšlienky znovuzrodenia. Napríklad, ako sa to raz stalo v živote Henryho Forda: "Náboženstvo nemohlo ponúknuť nič, čo by dávalo zmysel. Práca mi nemohla dať úplná spokojnosť. Je zbytočné pracovať, ak skúsenosti získané v jednom živote nemožno použiť v ďalšom. Keď som objavil znovuzrodenie... čas už nebol obmedzený. Prestal som byť otrokom ručičiek hodín... Veľmi rád by som ostatným ľuďom sprostredkoval pokoj, ktorý nám môže dať myšlienka znovuzrodenia.“

P.S. Ak všetko okolo nás nezmizne, ale jednoducho prejde do iného stavu, tak prečo by mal byť človek výnimkou?

Mnohí z tých, ktorí venujú pozornosť svojim duchovný rozvoj narazil na príbehy, ktoré hovoria o takom fenoméne, akým je znovuzrodenie duše po smrti.

Duša sa po smrti tela okamžite alebo po určitom čase inkarnuje do iného. Verili v ňu starogrécki filozofi Sokrates, Pytagoras a Platón. V kabale sa hovorí o reinkarnácii. veľa vedci skúmali fenomén reinkarnácie duše. Opisujú prípady, keď si ľudia pamätajú svoje minulé životy a stotožňujú sa s konkrétnou osobou.

Za posledné desaťročia Výrazne sa zvýšil počet ľudí, ktorí veria v reinkarnáciu.

Duše detí sa vracajú

Často matky, ktoré z nejakého dôvodu prišli o svoje deti, vidia svoju dušu v novorodencoch.

Malé severoosetské mesto Beslan sa v roku 2004 zmenilo na územie smútku. Zomrelo 186 detí. V prvých troch rokoch po tragédii sa v rodinách zabitých v Beslane objavilo sedemnásť detí.

Zarina Dzhampaeva, ktorá pri tejto tragédii prišla o syna Zaura, lekári kategoricky zakázali stať sa druhýkrát matkou. Dokonca aj po narodení prvého dieťaťa dostala transfúziu infikovanej krvi - v dôsledku toho cirhóza pečene, chronická hepatitída a invalidita. Tri roky boli skutočnou nočnou morou.

V jedno ráno Zarina pristúpila k mame úplne inak – bola nezvyčajne veselá s tým, že lastovička si začala robiť hniezdo nad jedným z okien domu – čo znamená, že čoskoro budú mať dieťa.

Lydia Dzampaeva: " Vo sne vidím Zaurika a bol to taký veselý chlapec. Prišiel, postavil sa vedľa mňa a povedal mi -babka, znovu som sa narodil, som znova tvoj. Povedal som tento sen a hovorím, Zarina, neboj sa, toto dieťa sa narodí..

Po ďalšom vyšetrení vysvitlo, že Zarina nosí pod srdcom dieťa. Ako ju jeden z lekárov presvedčil, aby tehotenstvo ukončila. Po odovzdaní potvrdenia to budúca matka odmietla. Narodenie absolútne zdravého chlapca Alana lekári označili za zázrak.

Zarina verí, že sa už stretla s dušou svojho mŕtveho syna. Po smrti Zaura došlo k znovuzrodeniu duše. Pre Zarinu dôkaz o reinkarnácii zrejmé. Chlapec zo všetkého najviac siaha po obľúbených hračkách svojho zosnulého brata a pri pohľade na jeho fotografie sa neopísateľne teší.

vzkriesený

Spolu so Zaurom v ten osudný deň zomrela aj 14-ročná Sonya Arsoeva. Hladký na štyridsiaty deň sa dievča objavilo vo sne svojej matke a sľúbil, že sa vráti. Fatima Arsoeva, matka zosnulej Sonyy, prežila tehotenstvo napriek svojmu veku prekvapivo ľahko. Dievčatko dostalo meno Anastasia, čo znamená „vzkriesená“.

“Každý deň nachádzam v mojej dcére niečo nové od Sonechky. Nasťa sa dokáže hrať so Sonyinými obľúbenými hračkami celé hodiny.”

Dievčatá sú veľmi odlišné iba vo vzhľade. Zvyky, charakter a dokonca aj prvé slová, malá Nastya presne opakuje zosnulú Sonyu.

“So svojou prvou dcérou Sonyou som bola veľmi prísna matka - v oblečení aj vo všetkom. Naozaj ma to mrzí“ - hovorí Fatima Arsoeva. -" Ak sa duša zosnulej Sonyy skutočne vtelila do jej sestry Anastasie, tentoraz bude jej detstvo šťastnejšie«.

Vedomé znovuzrodenie duše po smrti

Chceš plánujte, kde a kedy sa narodíte vo svojej budúcej inkarnácii? Verí sa tomu vedomé znovuzrodenie duše po smrti sú v moci niekoľkých osvietených tibetských lámov. V predvečer svojej smrti vedia pomenovať dátum a miesto budúceho narodenia. To výrazne zjednodušuje ich hľadanie v budúcnosti. To sa deje s líniou najvyšších tibetských lámov tradície Karma Kagjü – Karmapov.

Môžeš Naučte sa pamätať si svoje minulé životy a objavte mnohé tajomstvá ich minulých inkarnácií.

V dvanástom storočí prvý Karmapa, Dusum Khyenpa, zanechal pred smrťou list, v ktorom uviedol presný čas, miesto a rodinu, do ktorej sa najbližšie narodí. Jeho nasledovníci tam museli len ísť, nájsť ho a začať učiť. Odvtedy umiera a znovu sa rodí, aby pokračoval vo svojom poslaní. Vedomé reinkarnácie pomáhajú zachovať tradície tohto náboženská doktrína. Reťaz reinkarnácií z 12. storočia sa zastavil až v r dnes nikdy.

V minulom storočí sa šestnásty Karmapa narodil v roku 1924 v jednej z provincií Tibetu, kde ho mnísi našli vďaka listu od jeho predchodcu. Po jeho smrti v roku 1981 ho čakalo hľadanie ďalšej reinkarnácie. Prvýkrát po mnohých storočiach nebol okamžite objavený nástupca. Tentoraz ho pomohli nájsť. jednoduchých ľudí. Povedali, že poznajú nezvyčajné dieťa, ktorý si od detstva hovorí Karmapa.

Sedemnásteho Karmapu Thaje Georga našli vo veku jedenástich rokov. Mnísi vykonali kontrolu - chlapcovi ukázali niekoľko osobných vecí jeho predchodcu a dieťa si ich neomylne vybralo. Potom bol uznaný ako ďalšia reinkarnácia Karmapu, čo nám umožňuje hovoriť o realite vedomých reinkarnácií.

Teraz, keď sa pozrieme na Thaye Georgea, je ťažké si predstaviť, že prežil viac ako jeden život. Jedného dňa príde deň, keď zanechá predpovedný list s informáciou, kde a kedy sa nabudúce znovu narodí.
Doteraz sa tibetskí Karmapovia znovuzrodia raz za storočie.

Ako transplantácia orgánov ovplyvňuje prežívanie duše?

Čo sa stane, keď človek skutočný život zrazu získa spomienku na zážitok inej duše? Ako sa to stáva pri transplantáciách orgánov a krvných transfúziách.

Lekári si všimli, že u pacientov po transplantácii orgánov dochádza k zmene osobnosti. Majú charakterové vlastnosti, ktoré pacienti pred transplantáciou nemali.

Poznanie ľudskej bunkovej pamäte je úzko spojené s pojmom reinkarnácia. pamäť duše, skúsenosť všetkých jej inkarnácií je uložená v každej bunke nášho tela. A zo života do života duša prenáša všetky svoje skúsenosti a pri každej inkarnácii vstupuje do nového fyzického tela.

Orgán, ktorý sa dostane do iného tela, môže viesť k zmene psychosomatických reflexov, ktoré sú mimo kontroly mozgu. Inými slovami: spolu s darcovskými orgánmi dostáva človek časticu darcovskej duše.

Židovské dievča Yael Aloni podstúpilo v deviatich rokoch transplantáciu srdca, po ktorej začala hrať futbal. Trinástka sa stala darcom pre Yael letný chlapec Omri, ktorý bol počas hry zasypaný pieskom.

Napriek všetkému úsiliu lekárov sa zázrak nestal. Chlapec zomrel bez toho, aby nadobudol vedomie. Lekári presvedčili rodičov, aby orgány svojho syna darovali iným ľuďom, ktorí ich potrebujú. Chlapec teda po smrti dokázal pomôcť siedmim ľuďom.

Aby bola rehabilitácia po operácii úspešná, dievča potrebovalo užívať množstvo liekov. Vzala si ich s čokoládou - s novým srdcom, ktoré dostala silná láska na sladké.

Vášeň k aktívne druhy oddych bol aj pre ňu novým „poriadkom“ - hneď po operácii išla so spolužiakmi na exkurziu.

“Teraz mám oveľa viac sily.Teraz vynakladám viac úsilia na naplnenie svojich túžob. Ak som predtým nemal vážne koníčky, teraz sa vážne venujem tancu. Mám veľmi rád hip-hop, pretože je tam veľa športových prvkov.“ hovorí Yael.

Matka dievčaťa si všimla, že z uzavretého, nekomunikatívneho dieťaťa sa jej dcéra stala dušou spoločnosti. Akákoľvek nespravodlivosť by mohla v Yael spôsobiť záchvat agresie.

“Stala sa odvážnejšia – in dobrý zmysel, začala mi odpovedať tak, ako doteraz neodpovedala. Bolo jasnejšie ukázať, že sa jej niečo nepáči. Neviem, kde má taký charakter."

Podľa chlapcovho otca Ofera Gilmoura bol jeho syn veselý, aktívne dieťa. Jeho rovesníci si ho vážili pre spravodlivosť a čestnosť. Nikdy sa nenechal uraziť a vždy bránil slabších.

Matka Yael Aloni sa chcela zoznámiť s rodičmi chlapčeka, vďaka ktorým jej dcéra teraz žije. Stretnutie bolo napäté, pretože chlapcovi rodičia mali hlavu v smútku. Aby sa situácia upokojila, dievča zapla hudbu. Chlapcovi rodičia boli šokovaní, keď si Yael spomedzi všetkých diskov vybrala ten, ktorý sa ich synovi páčil najviac.

“V tom momente som si uvedomil, akí sú si podobní hovorí Omriho otec Ofer Gilmore, dokonca aj spôsob rozprávania a mlčania je pre nich rovnaký. Yael mi veľmi pripomína môjho syna”.

Keď raz Omri v kaviarni narazil na informáciu o darcovstve, prečítal si ju a z nejakého dôvodu povedal, že by sa mohol stať darcom. Keď si na túto príhodu spomenuli, rozhodli sa tak jeho rodičia bolo to akési svedectvo o ich synovi.

Yael Aloni k dnešnému dňu vyplnil aj kartu darcu – doživotný súhlas s transplantáciou vnútorné orgány v núdzi v prípade jej smrti.

Transplantované srdce pomáha riešiť zločin

Pred niekoľkými rokmi v jednom z amerických miest obyvateľov šokovala vražda desaťročného dievčaťa. Neexistovali žiadne dôkazy, žiadni svedkovia a prípad bol pred uzavretím. Na stanicu však zavolalo dievča, ktoré podrobne opísal miesto vraždy aj samotného vraha. Rozprávačovi bolo transplantované srdce dievčaťa, ktoré zabil maniak.

Po operácii dieťa začalo mať nočné mory, pri ktorých sa zabilo. Povedala o tom svojmu lekárovi. Po vypočutí najmenších detailov príbehu svojho pacienta sa o tom lekár presvedčil rozprávame sa o okolnostiach smrti darcu.

Fenomén znovuzrodenia duše po smrti umožňuje pokračovanie tradícií, dáva ľuďom nádej na znovuzrodenie svojich blízkych a stretnutie s nimi.

Veríte v znovuzrodenie duše?

Materiál prevzatý z lokality

Kopírovanie materiálov prísne s uvedením časopisu Reinkarnácia

Text prevzatý z psychologickej stránkyhttp:// www. moje slovo. en

O ZNOVUZRODENÍ

Prvýkrát publikované ako prednáška „Die verchiedenen Aspekte der Wiedergeburt“ v Zürichu v roku 1940. Revidované a publikované ako „Ueber Wiedergeburt“ v „Gestaltungen des Unbewussten“ (Zürich, 1950). Preklad vychádza z najnovšieho vydania.

FORMY ZNOVUZRODENIA

Pojem znovuzrodenie sa nie vždy používa v rovnakom zmysle. Keďže má rôzne aspekty, bude užitočné zvážiť jeho význam. K piatim formám znovuzrodenia, ktoré sa chystám vymenovať, by sa pravdepodobne dali pridať ďalšie, ak pôjdeme do detailov, ale verím, že moje definície pokrývajú najmenej základné hodnoty. Prvá časť obsahuje stručný prehľad rôzne formy reinkarnácia a druhá - ich rôzne psychologické aspekty. V tretej časti uvediem príklad záhady znovuzrodenia z Koránu

1. Metempsychóza. Prvým z piatich typov znovuzrodenia, na ktorý sa chcem zamerať, je metempsychóza alebo transmigrácia duší. Podľa tohto názoru život pokračuje v čase, prechádza rôznymi telesnými existenciami, alebo z iného pohľadu existuje jedna línia života, prerušovaná rôznymi reinkarnáciami. Dokonca ani v budhizme, kde má táto doktrína mimoriadny význam – Budha sám prešiel dlhým reťazcom takýchto inkarnácií – nie je jasné, či kontinuita osobnosti: môže to byť len nástupníctvo karma. Budhovi učeníci mu túto otázku kládli počas celého života, ale nikdy na ňu nedal jednoznačnú odpoveď.

2. Reinkarnácia. Tento koncept reinkarnácie znamená povinné zachovanie osobnosti. Tu je ľudská osoba vnímaná ako osoba, ktorá má prístup k pamäti, to znamená, že keď sa človek narodí, môže si spomenúť, prinajmenšom potenciálne, že žil v minulých životoch a tieto existencie sú považované za jeho vlastné, že je, že v súčasnom živote majú rovnakú formu „ja“. Reinkarnácia spravidla zahŕňa znovuzrodenie v ľudskom tele.

3. Vzkriesenie. To znamená obnovu ľudského tela po smrti. Obsahuje nový prvok: prvok zmeny, premeny a premeny ľudskej existencie. Táto zmena môže byť významná, pretože vzkriesená osoba bude iná osoba alebo bezvýznamná v tom zmysle, že sa zmenia iba všeobecné podmienky existencie, ako keby bola osoba na inom mieste alebo inom tele. Môže to byť aj telesné telo, ako v kresťanstve, čo znamená, že to isté telo bude vzkriesené. Pre viac vysoký stupeň tento proces nie je chápaný príliš materiálne: predpokladá sa, že vzkriesenie mŕtvych je premena glorifikácie korpusu, „jemnohmotného tela“ do stavu nepodplatiteľnosti

4. Oživenie (aktualizácia).Štvrtá forma znamená znovuzrodenie v užšom zmysle slova, teda znovuzrodenie v rámci individuálneho života. Slovo „znovuzrodenie“ má špecifickú konotáciu: znamená myšlienku obnovy alebo dokonca nápravy magickými prostriedkami. Regenerácia môže byť obnovou bez akejkoľvek zmeny existencie, takže obnovou osobnosti sa nemení jej charakter, ale len jej funkcie, prípadne časti osobnosti, za účelom uzdravenia, posilnenia a nápravy. Obradom znovuzrodenia sa teda môžu uzdraviť aj fyzicky chorí.

Ďalším aspektom štvrtej formy je úplná premena, teda úplné znovuzrodenie jednotlivca. Obnova tu znamená zmenu esenciálnej povahy a možno ju nazvať transmutáciou. Ako príklad môžeme uviesť premenu smrteľného na nesmrteľného, ​​telesného na duchovného a človeka na božského. Známe archetypy tejto zmeny sú Premenenie a Nanebovstúpenie Krista alebo Nanebovzatie Matky Božej v nebi po smrti v telesnej podobe. Podobné zobrazenia nájdeme aj v druhej časti Goetheho Fausta, napríklad premena Fausta na chlapca a potom na Dr. Marianusa.

5. Účasť na procese transformácie. Piatou a poslednou formou je nepriame znovuzrodenie. Premena tu neprebieha priamo – prechodom cez smrť a znovuzrodenie niekoho – ale účasťou na procese premeny, ktorý je vnímaný, akoby prebiehal mimo jednotlivca. Inými slovami, človek sa stáva svedkom alebo účastníkom nejakého transformačného rituálu. Týmto rituálom môže byť obrad, ako napríklad cirkevná liturgia, kde dochádza k reinkarnácii látok. Prostredníctvom rituálu zostupuje na jednotlivca božská milosť. Podobné premeny božstva nachádzame v pohanských mystériách; tam zasvätenec, aj cez skúsenosť účasti, nadobudol dar milosti, ako to poznáme z eleuzínskych tajomstiev. Uvažovaným prípadom je vyznanie zasvätenca do eleuzínskych tajomstiev, ktorý ďakuje za milosť spoločenstva s nesmrteľným darom.

V Homérovom chválospeve na Demeter čítame: „Požehnaný medzi ľuďmi, ktorí videli tieto tajomstvá, ale kto bol zasvätený a mal na nich účasť, nikdy nestratí to, čo nadobudol v smrti, v temnote a temnote“ (verše 480-482 ). A v eleuzínskom epitafe sú slová: „Naozaj, požehnaní bohovia odhalili to najkrajšie tajomstvo: smrť nie je kliatbou, ale požehnaním človeka.“

PSYCHOLÓGIA ZNOVUZRODENIA

Znovuzrodenie nie je proces, ktorý môžeme nejako pozorovať. Nevieme to zmerať, odvážiť ani odfotiť. Musíme sa tu vysporiadať s čisto psychickou realitou, ktorá sa nám prenáša cez výpovede ľudí. Niekto o reinkarnácii hovorí, niekto v ňu verí, niekto ju cíti. Prijímame to ako niečo skutočné. Nekladieme si otázku: je reinkarnácia hmatateľný proces? Musíme byť spokojní s jeho psychickou realitou. Ponáhľam sa dodať, že nezdieľam vulgárny názor, že všetko psychické vôbec neexistuje alebo je nepolapiteľnejšia záležitosť ako plyn. Naopak, verím, že duša je najpôsobivejšia realita ľudského života. V skutočnosti je matkou ľudskej reality, civilizácie a vojen, ktoré ju ničia. To všetko je na prvý pohľad psychické a neviditeľné. Pokiaľ je to psychické, nemôže byť vnímané zmyslami, a predsa je nepochybne skutočné. Samotná skutočnosť, že ľudia hovoria o znovuzrodení a že existuje takýto koncept, znamená, že séria psychických vnemov vyjadrených týmto pojmom musí skutočne existovať. Aké sú tieto pocity, môžeme usúdiť iba z vyhlásení, ktoré sú v tomto zmysle urobené. Ak teda chceme zistiť, čo je to znovuzrodenie, musíme sa obrátiť na históriu, aby sme pochopili, čo sa týmto slovom myslí.

Ľudstvo pozná znovuzrodenie už od staroveku. Primitívna viera v znovuzrodenie je založená na tom, čo nazývam archetypy. Vzhľadom na skutočnosť, že všetky nadzmyslové tvrdenia sú v konečnom dôsledku nepochybne určené archetypmi, nie je prekvapujúce, že viera v znovuzrodenie je bežná medzi rôznymi národmi. Toto presvedčenie musí byť založené na psychických udalostiach, ktorých zvažovanie je úlohou psychológie – bez zohľadnenia všetkých metafyzických a filozofických predpokladov o ich význame. Pre zovšeobecnenie pohľadov na tieto javy je potrebné zhruba vymedziť oblasť výskumu. Možno rozlíšiť dve skupiny skúseností: pocit transcendentna v živote a osobná skúsenosť transformácií.

CÍTIŤ TRANSCENDENTNO V ŽIVOTE

skúsenosti s rituálmi.

Pod "transcendentné v živote" Rozumiem už spomínanej skúsenosti zasvätenca, ktorý sa zúčastňuje posvätného rituálu, ktorý mu odhaľuje večnú kontinuitu života prostredníctvom premeny a obnovy. V týchto mysterióznych drámach sa transcendencia života, na rozdiel od jeho momentálnych konkrétnych prejavov, zvyčajne prezentuje prostredníctvom nevyhnutných premien narodenia a smrti boha alebo božského hrdinu. Zasvätenec mohol byť buď jednoduchým svedkom božskej drámy, alebo sa jej mohol zúčastniť, alebo sa mohol prostredníctvom rituálneho konania cítiť totožný s Bohom. V tomto prípade realita spočívala v objektívnej substancii alebo forme života, rituálne pretvorenej nejakým nezávislým procesom, pričom zasvätenec bol ovplyvňovaný, zapôsobený a prijímal „božiu milosť“ svojou prítomnosťou alebo účasťou. Proces premeny nebol v ňom, ale mimo neho, hoci sa do toho mohol zapojiť. Zasvätenec, ktorý sa zúčastnil na rituálnom zajatí, rozkúskovaní a rozhádzaní tela Osirisa a potom na jeho znovuzrodení v podobe pšeničných výhonkov, pocítil večnosť a pokračovanie života, ktorý je bohatší ako všetka variabilita foriem a, ako fénix sa neustále znovuzrodí z popola. Táto účasť na rituálnom podujatí dávala okrem iného nádej na nesmrteľnosť, ktorá je charakteristická pre eleuzínske mystériá.

Živým príkladom mysterióznej drámy, ktorá symbolizuje večnosť, je liturgia. Ak pozorujeme farníkov počas cirkevného rituálu, všimneme si všetky stupne účasti, od úplnej ľahostajnosti až po najsilnejšie emócie. Ľudia stojaci pri vchode, ktorí sú zjavne zapojení do svetských rozhovorov, sú pokrstení čisto mechanicky – ale aj oni sa napriek svojej nepozornosti zúčastňujú na posvätnom úkone už len tým, že sú prítomní na tomto mieste, na ktorom zostupuje milosť. Liturgia je nadpozemský a nadčasový akt, v ktorom je Kristus obetovaný, potom v upravenej substancii vzkriesený a rituál jeho posvätnej smrti nie je opakovaním historickej udalosti, ale originálnym, jedinečným a večným faktom. Preto je účasť na liturgii zážitkom presahovania života, ktorý je mimo čas a priestor. Toto je okamih večnosti v čase.

Priama skúsenosť.

Všetko, čo mysteriózne drámy predstavujú a sprostredkúvajú divákovi, sa môže odohrávať aj vo forme spontánnych, extatických a mentálnych vízií mimo akéhokoľvek rituálu. poludňajšie videnie Nietzsche - klasický príklad takéhoto druhu. Nietzsche, ako vieme, nahrádza kresťanské tajomstvo mýtom o Dionýzos-Zagrea ktorý bol roztrhaný na kusy a vzkriesený. Jeho vízia má charakter mýtu o Dionýzovi: božstvo sa zjavuje v rúchu Prírody, ako ho predstavovali v staroveku, a chvíľou večnosti je hodina poludnia zasvätená Panovi: „Odplával čas? ? Spadol som do studne večnosti?" Dokonca aj „zlatý prsteň“, „prsteň návratov“, sa pred ním objavil ako prísľub znovuzrodenia a života. Bolo to, ako keby bol Nietzsche prítomný na tajomnom predstavení.

Mystický zážitok má rovnaký charakter: predstavuje akciu, do ktorej je zapojený aj divák, hoci jeho povaha sa nemusí nevyhnutne meniť. Rovnako ani tie najkrajšie a najpôsobivejšie sny nemajú na snívajúceho trvalý alebo reformný účinok. Môžu naňho zapôsobiť, no nemusia ich nutne vnímať ako problém. Udalosť v skutočnosti zostáva „tam vonku“ ako rituálny akt prezentovaný inými. Túto najestetickejšiu formu života treba odlíšiť od tých, ktoré so sebou nepochybne prinášajú zmenu ľudskej povahy.

SUBJEKTÍVNA PREMENA

Transformácia osobnosti nie je ničím nezvyčajným. V psychopatológii skutočne zohrávajú významnú úlohu, hoci sa líšia od už vymenovaných mystických zážitkov, ktoré nie sú tak ľahko dostupné pre psychologický výskum. Javy, o ktorých sa teraz budeme zaoberať, patria do oblasti blízkej psychológii.

Zúženie osobnosti.

Príkladom takejto zmeny osobnosti je to, čo je v primitívnej psychológii známe ako „strata duše“ zvláštny stav, chápaná touto definíciou, je u primitívnych ľudí spojená s domnienkou, že duša odišla, ako pes, ktorý v noci uteká od svojho majiteľa na prechádzku. A preto úlohou liečiteľa je vrátiť utečenca späť. Často je táto strata náhla a prejavuje sa vo forme vážneho ochorenia. Takéto chápanie úzko súvisí s povahou primitívneho vedomia, ktoré sa nevyznačuje pevnou stálosťou rozumu, ktorá je nám vlastná. Môžeme ovládať túžby, ktoré nie primitívny človek. Potrebuje dlhý tréning, aby sa zapojil do akejkoľvek vedomej činnosti s podriadeným účelom, ktorý nie je čisto emocionálny alebo inštinktívny. Naše vedomie je v tomto smere samostatnejšie a zachovalejšie, no zrazu sa niečo podobné môže stať aj civilizovanému človeku, len to nenazve „strata duše, ale zníženie mentálnej úrovne“ (Janetov termín, vhodný pre tento jav). Ide o zníženie napätia vedomia, ktoré možno prirovnať k poklesu atmosférického tlaku, predznamenáva zlé počasie, klesá tón a subjektívne je pociťovaný ako apatia, zachmúrenie a depresia. Človek už nenachádza odvahu riešiť každodenné problémy. Cíti sa ako z olova, pretože telo sa nechce hýbať kvôli tomu, že nemá voľnú energiu. Toto je dobré známy fenomén zodpovedá „strate duše“ u primitívnych ľudí. Apatia a paralýza vôle sú také silné, že sa celá osobnosť takpovediac vytráca a vedomie stráca jednotu: jednotlivé časti osobnosti sa osamostatňujú a vymykajú sa kontrole mysle, ako pri drogovej závislosti alebo pri systematickom amnézia. Ten je dobre známy ako fenomén hysterickej „straty funkcie“. Toto lekársky termín analogické „strate duše“ medzi primitívnymi národmi.

Zníženie duševnej úrovne môže byť dôsledkom fyzickej a duševnej únavy, telesných chorôb, vášnivých emócií alebo šokov, ktoré ničia sebavedomie. Tento pokles má vždy obmedzujúci vplyv na hotovosť. Oslabuje sebavedomie a iniciatívu a v dôsledku narastajúceho egocentrizmu zužuje intelektuálne obzory. Nakoniec to môže viesť k rozvoju negatívne vlastnosti, čo implikuje skreslenie pôvodnej osobnosti.

Rozšírenie osobnosti.

Osobnosť je len málokedy spočiatku taká, aká sa stane neskôr. Preto existuje možnosť jeho rozšírenia, aspoň v prvom polroku života. Toto rozšírenie môže byť spôsobené zvonku, novým životným obsahom, ktorý človek do seba absorbuje. V tomto prípade možno pozorovať výrazný rast osobnosti. Preto existuje tendencia považovať tento rast za výsledok iba vonkajších vplyvov, čo potvrdzuje predsudok: človek sa stáva človekom len tak, že absorbuje čo najviac vonkajších skúseností. Ale čím tvrdohlavejšie sa riadime týmto receptom a čím tvrdohlavejšie veríme, že podnet k rastu prichádza zvonku, tým chudobnejší sa náš vnútorný život stáva. Preto, ak k nám prišla nejaká skvelá myšlienka zvonku, musíme pochopiť, že nás zaujala len preto, že na ňu niečo v našom vnútri zareaguje a ide k nej. Bohatstvo mysle spočíva v mentálnej vnímavosti, nie v hromadení intelektuálnej záťaže. To, čo prichádza zvonka a čo vystupuje zvnútra, sa nám môže stať vlastným iba vtedy, ak existuje vnútorná plnosť primeraná prichádzajúcemu obsahu. Skutočný rast osobnosti predpokladá uvedomenie si expanzie, ktorej zdroj je vo vnútri. Bez psychickej hĺbky by sme nikdy nemohli adekvátne posúdiť veľkosť objektu. Preto možno s istotou povedať, že človek rastie s pribúdajúcou úlohou. Ale musí mať v sebe schopnosť rastu; inak mu ani tá najťažšia úloha neprospeje. S najväčšou pravdepodobnosťou ju zničí.

Klasickým príkladom expanzie je Nietzscheho stretnutie so Zarathustrom, ktorý z kritika a aforistu urobil tragického básnika a proroka. Ďalším príkladom je apoštol Pavol, ktorý sa nečakane stretol s Kristom na ceste do Damasku. Aj keď je možné, že Kristus apoštola Pavla by nemohol povstať bez historického Krista, Pavlova vízia Krista nebola o historickom Kristovi, ale o hĺbke jeho nevedomia.

Keď sa dosiahne vrchol života, keď púčik rozkvitne a veľké sa zrodí z malého, potom, ako hovorí Nietzsche, „jeden sa stane dvoma“ a väčšia postava, ktorá vždy existovala, ale zostala neviditeľná, sa rázne odkryje do podoby menšia osobnosť. Ten, kto je skutočne beznádejne malý, vždy provokuje k odhaleniu niečoho väčšieho, veľkého do takej miery, do akej je sám malý, neuvedomujúc si, že nad jeho bezvýznamnosťou nadišiel súdny deň. Ale človek, ktorý je vnútorne veľký, spozná, kedy konečne príde dlho očakávaný nesmrteľný priateľ jeho duše, „uviesť do zajatia“ (Ef. 4:8), teda chytiť toho, ktorého väzňom je tento nesmrteľný. nech jeho život prúdi do väčšieho života., - okamih najstrašnejšej straty! Prorocká vízia lanového tanečníka odhaľuje strašné nebezpečenstvo, ktoré v ňom číha podobný postoj na udalosť, ktorej dal apoštol Pavol to najvznešenejšie meno, aké len mohol.

Samotný Kristus je dokonalým symbolom skrytej nesmrteľnosti v smrteľnom človeku. Spočiatku je tento problém symbolizovaný dualizmom dvojčiat, akými sú Dioscuri, z ktorých jedno je smrteľné, druhé je nesmrteľné. Indickú analógiu k tomu nájdeme na obrázku dvoch priateľov:

Dva vtáky sedia na tom istom strome

Dvaja priatelia navždy spojení:

Človek si pochutnáva na zrelom ovocí,

Druhý vyzerá, ale neje.

Môj duch sa skryl na ten istý strom,

Oklamaný svojou bezmocnosťou

Som rád, že vidím, aký veľký je Pán,

Nájde sladké oslobodenie od svojich smútkov.

Ďalšou významnou paralelou je islamská legenda o stretnutí Mojžiša a Khidra (súra 18 Koránu), ku ktorej sa vrátim neskôr. K premene osobnosti v širšom zmysle samozrejme nedochádza len vo forme takýchto vznešených vnemov. Nechýbajú triviálnejšie príklady, ktorých zoznam možno ľahko doplniť kazuistikami neurotikov. Do tejto kategórie možno zaradiť každý prípad, keď sa zdá, že uznanie väčšej osobnosti prelomí železný kruh okolo srdca.

Zmena vnútornej štruktúry

Tu prejdeme k zmenám osobnosti, ktoré nezahŕňajú ani nárast, ani pokles, ale iba štruktúru. Jeden z najviac dôležité formy- to je fenomén posadnutosti: nejaký obsah, myšlienka alebo časť osobnosti získava moc nad jednotlivcom z jedného alebo druhého dôvodu. Vtieravý obsah sa prejavuje ako špecifické presvedčenia, idiosynkrázie, absurdné programy atď. Spravidla nie sú k dispozícii na opravu. Ak sa o to chce niekto pokúsiť, musí byť veľmi dobrý priateľ takémuto človeku veľa odpustite. Nie som pripravený jasne rozlišovať medzi posadnutosťou a paranojou. Posadnutosť možno definovať ako identifikáciu človeka s jeho komplexom.

Bežným príkladom je identifikácia s osobou, čo je systém prispôsobivosti jednotlivca svetu. Napríklad každé povolanie alebo profesia má zodpovedajúcu osobnosť. Dnes je ľahké študovať takéto veci, keď sa fotografie verejných činiteľov tak často objavujú v tlači. Spoločnosť im pripisuje určitý typ správania a profesionáli musia naplniť očakávania. Jediným nebezpečenstvom je, že sa stotožňujú so svojou osobou, profesor s jeho učebnicou a tenor s jeho hlasom. Potom je tu strata: človek žije len na pozadí vlastného životopisu, akoby si stále niekto zapisoval: "Išiel tak a tak a povedal to a to." Dejanirin závoj splynie s jeho kožou a chce to zúfalé odhodlanie, podobne ako Herkulovo úsilie, ak chce strhnúť túto Nessusovu košeľu zo svojho tela a vstúpiť do ohňa nesmrteľnosti, aby sa stal tým, kým naozaj je. S miernou nadsádzkou možno povedať, že človek je tým, čím v skutočnosti nie je, ale tým, za koho sa považuje a za koho ho považujú iní.“ V každom prípade túžba byť tým, čím sa človek javí, je veľká , keďže človek zvyčajne platí v hotovosti.

Posadnutosť jedinca tvoria aj ďalšie faktory a jedným z najdôležitejších je takzvaná „spodná“ funkcia. Nie je tu priestor na podrobnú diskusiu o tejto problematike, len podotknem, že spodná funkcia je totožná temná strana osobnosť človeka. Súmrak, ktorý je súčasťou každej osobnosti, je bránou do nevedomia a cestou do snov, odkiaľ dve nejasné postavy, Tieň a Anima, vstupujú do našich nočných vízií, alebo zostávajúce neviditeľné preberajú denné vedomie. Osoba, ktorú Tieň vlastní, si vždy stojí za svojím vlastnou cestou a spadajú do ich vlastných sietí. Všade, kde je to možné, pôsobí na ostatných nepriaznivým dojmom. Šťastie ho vždy obíde, pretože býva dole vlastnú úroveň a v najlepšom prípade dosiahne len to, čo mu nevyhovuje. A ak nemá rebrík, po ktorom by mohol vyliezť, vymyslí si ho sám a verí, že urobil niečo užitočné.

Posadnutie animou alebo animusom predstavuje iný obraz. Po prvé, takáto transformácia osobnosti posilňuje tie črty, ktoré sú charakteristické pre opačné pohlavie: u muža toto ženské črty, a u ženy - mužského rodu. AT obsedantný stav obe postavy strácajú svoje čaro a svoju hodnotu; zachovávajú si ich len vtedy, keď sú obrátené nie k svetu, ale dovnútra, keď sú mostami do nevedomia. Anima, ktorá stojí pred svetom, je vrtkavá, vrtošivá, pochmúrna, neovládateľná a čisto emocionálna, niekedy obdarená démonickou intuíciou, nemilosrdná, prefíkaná, neverná, zlomyseľná, dvojtvárna a tajnostkárska. Animus je tvrdohlavý, drží sa princípov a formálneho zákona, je dogmatický, snaží sa pretvárať svet, teoretizovať, argumentovať a dominovať. Obaja majú zlý vkus: Anima sa obklopuje nízkych ľudí a Animus je poháňaný druhotriednymi nápadmi.

Iná forma reštrukturalizácie sa týka niektorých nezvyčajných postrehov, o ktorých sa zmienim len stručne. Budem odkazovať na stavy posadnutosti, v ktorých je spôsobená tým, čo sa vhodne nazýva „duša predkov“, čím mám na mysli dušu konkrétneho predchodcu. V praxi možno takéto prípady považovať za nápadné príklady identifikácie s mŕtvymi ľuďmi. K fenoménu identifikácie prirodzene dochádza až po smrti „predka“. Na túto možnosť ma ako prvé upozornilo mätúce ale zaujímavá kniha Leon Daudet "L" Heredo "("Dedičnosť"). Daudet naznačuje, že v štruktúre osobnosti sú prvky predchodcov, ktoré sa za určitých podmienok môžu prejaviť. Jednotlivec sa tak zrazu dostáva do role predka. Dnes sme vedzte, že predkovia zaujímajú veľmi dôležité miesto v psychológii primitívnych národov. Nielenže sa verí, že duchovia predkov sa reinkarnujú do detí, ale robia sa pokusy ich „transplantovať“ do detí, pričom dieťa pomenujú vhodným menom. , primitívni ľudia sa snažia premeniť na predkov prostredníctvom určitých rituálov. Spomeniem najmä austrálsky koncept alcherigaminjin - duše predkov, napoly ľudí a napoly zvierat, ktorých personifikácia v náboženských rituáloch mala v živote kmeňa veľký význam. tohto druhu, siahajúce až do doby kamennej, boli rozšírené, ako vidno z množstva stôp, ktoré sa dajú nájsť všade.Nič nebráni tomu, aby sa tieto prastaré formy skúseností dnes objavovali ako prípady stotožnenia sa s dušami predkov, a myslím, že na také príklady narazím.

Identifikácia so skupinou.

Teraz budeme diskutovať o niektorých skúsenostiach transformácie, ktoré nazývam skupinová identifikácia. Presnejšie ide o stotožnenie sa jednotlivca s ľuďmi, ktorí ako skupina majú kolektívnu skúsenosť so zmenou. Tento špeciál psychická situácia možno zamieňať s účasťou na transformačnom rituále, ktorý nijako nezávisí od identifikácie so skupinou. Skupinová a osobná transformácia sú dve zásadne odlišné veci. Ak je významná skupina ľudí zjednotená a odlíšená od inej zvláštnym postojom mysle, jej premena má len vzdialenú podobnosť so zážitkom individuálnej premeny. Skupinová skúsenosť sa nachádza na nižšej úrovni vedomia ako individuálna skúsenosť. Je to preto, že keď sa veľa ľudí zíde pod vlajkou spoločných emócií, spoločná duša, ktorá vzniká v skupine, je pod úrovňou individuálnej duše. Ak ide o veľmi veľkú skupinu, kolektívna duša je skôr dušou zvieraťa, a preto je morálka veľkých organizácií vždy otázna. Psychológia davu nevyhnutne klesá na úroveň psychológie davu. Preto, ak mám takzvanú kolektívnu skúsenosť ako člen skupiny, je na nižšej úrovni vedomia ako moja osobná skúsenosť. To je dôvod, prečo sú skupinové skúsenosti oveľa bežnejšie ako individuálne skúsenosti s transformáciou. Je to jednoduchšie dosiahnuť, pretože zhromaždenie a združenie mnohých ľudí má veľkú moc návrh. Jednotlivec v dave sa ľahko stáva obeťou svojej sugestibility. Stačí, aby sa niečo stalo, domnienka sa okamžite chopí celého davu a my ju tiež podporujeme, aj keď je to nemorálne. V dave nikto necíti zodpovednosť, ale ani strach.

Identifikácia so skupinou je teda jednoduchá a ľahká cesta ale skupinová skúsenosť siaha hlbšie ako úroveň mysle jednotlivca v tomto stave. Sú vo vás zmeny, ale sú krátkodobé. Naopak, k masovej intoxikácii sa musíte uchýliť na dlhší čas, aby ste si posilnili vieru v ňu. Ale akonáhle sa vzdialite od davu, stanete sa úplne iným človekom, ktorý nedokáže reprodukovať predchádzajúci stav mysle. Hmotnosť absorbovaná skryté zapojenie,čo nie je nič iné ako nevedomá identifikácia. Predpokladajme, že idete do divadla: oko sa stretne s očami; všetci sa na seba pozerajú, a tak sú všetci prítomní zapletení do neviditeľnej siete nevedomých vzťahov. V takejto situácii má človek doslova pocit, akoby sa ho dotkla vlna stotožnenia sa s ostatnými. Môže to byť príjemný pocit – jedna ovca medzi desaťtisíc! A ak cítim dav ako veľkú a krásnu jednotku, som sám hrdina, ktorý stúpa so skupinou. Keď sa opäť stanem sám sebou, zisťujem, že som občan takých a takých, že bývam na takej a takej ulici, na treťom poschodí. Tiež som zistil, že všetko bolo veľmi príjemné a dúfam, že aj zajtra to bude tak, aby som sa mohol cítiť ako celý národ, čo je oveľa lepšie, ako byť len mizerným X-občanom. Keďže je najľahší a pohodlný spôsob na pozdvihnutie jednotlivca na vyššiu úroveň ľudstvo vždy vytváralo skupiny, ktoré umožňujú kolektívnu transformáciu – dokonca aj extatickú. Regresívna identifikácia s nižšími a primitívnejšími stavmi vedomia je nevyhnutne sprevádzaná zvýšeným pocitom vitality; odtiaľ rýchly efekt regresívnej identifikácie s položivočíšnymi predkami z doby kamennej.

S tebou Oksana Manoilo, ahoj ťa dlhé letá. Teraz si povedzme o znovuzrodení duše po smrti. Všetci zomrieme. Táto jednoduchá pravda však vzrušuje mysle a srdcia ľudí staroveku do dnešného dňa. Prečo je téma smrti a čo je za touto poslednou hranicou. Ak prijmeme ako fakt, že po smrti nedochádza k znovuzrodeniu duše, a ako hovoria ateisti, po smrti „neexistuje vôbec nič“, potom nie je o čom polemizovať.

Existuje znovuzrodenie duše?

Čo ak predsa len existuje? Ak práve táto hranica nie je posledná? Ak náš súčasný život nie je niečím výnimočný, ak je, tento, iba článkom v reťazi znovuzrodení duše, ak po smrti nezomrieme, tak ako?

Uvedomením si toho prechádza každý sám. Neexistujú žiadne pravidlá, žiadne zákony žiadne správne a nesprávne rozhodnutia. Ak chcete, aby tento život bol len tým, čo vidíte, je to vaša voľba. Potom môžete žiť, ako chcete: piť, klamať, kradnúť a napĺňať svoj život akoukoľvek ohavnosťou, ktorú chcete.

Ale ak chcete niečo viac, ak prijmete, že tento život je len krokom v nekonečnej reťazi znovuzrodení, potom sa pripravte na to, že tento život je jedna veľká skúška. A skúšajúcich nezaujíma, koľko máte peňazí, aké máte auto alebo či máte vilu v Nice. Všetky bohatstvo zostanú po smrti tu, kam po smrti pôjdeme, sotva ich niekto potrebuje.

Ale duša poletí tam, kde bude skúmaná tým najpozornejším spôsobom - čo si ty, človeče, v tomto živote urobil, čo si dosiahol, koľko lásky si dal svojim deťom? ty nemas deti? Prečo ste vtedy žili? Koľko lásky si priniesol na túto zem? Nepriniesol... Ale potom žil prečo

Prečo prichádzame na tento svet?

Všetci prichádzame na tento svet z nejakého dôvodu. Niekto potom, aby jedol lepšie a spal mäkšie. Niekto potom, aby bol tento svet o niečo lepší, láskavejší, čistejší. Niekto, niekto - každému jeho vlastné. A dostanú – každý svoje. Niekto postúpi do ďalšej fázy vývoja, niekto sa vráti späť, prejde tou istou cestou znova a znova, kým nenaplní svoj osud, kým nezloží skúšku „z ľudskosti“.

stať sa , ale ako teraz nájsť svoj účel, z čoho pozostáva?

Často sami nevieme nájsť odpovede na tieto otázky. životné otázky. A potom začneme hľadať na internete, .

Alebo využívame múdrosť mentora, ktorý prechádza školením.

A niekedy, keď kráčame príliš dlho po ceste, ktorá nás odvádza od nášho osudu, prichádza k nám problém: choroba, strata blízkych a drahých ľudí. A my sa trápime, plačeme a pýtame sa: "Prečo?". Lepšia otázka by bola "prečo?". Prečo sme dostali túto chorobu alebo stratu. Ja ako skúsený liečiteľ vždy v prvom rade pri diagnostike určím kde, v akom momente a čo urobili ste chybu, čím ste dali šancu chybu napraviť.

Liečiteľ lieči nielen telo alebo časť tela. Mám komplexný prístup k problematike, ku klientom a ich problémom. Toto je lekár, ku ktorému prídeme s chorým žalúdkom, lieči žalúdok a len to. Lekár nelieči človeka ako celok, lieči len žalúdok. A zdá sa, že osoba s tým nemá nič spoločné))), môže trpieť ďalej. Možno aj preto slovo „lekár“ pochádza zo slova „klamať“, teda „lekár“ v ponímaní našich predkov je človek, ktorý klame. Ďalšia vec - . Je to človek, ktorý „lieči“, to znamená, že robí človeka „celým“, zhromažďuje svoje telo, dušu, osud do holistického harmonického sveta.

Ako hovoria spisovatelia sci-fi, každý úder motýlích krídel môže spustiť búrku na druhom konci sveta. A čo môžem povedať, ak je tento svet v duši jednej osoby. Potom každý náš čin spôsobí nielen búrku, ale aj obrovské zmeny, ktoré zanechajú odtlačok na celý život človeka.

Určite každý z vás musel vidieť ľudí s „neláskavou tvárou“, alebo bol pri pohľade cítiť na človeka, že „niečo s ním v živote nie je v poriadku“. Ale v našom živote len mykneme plecami a prechádzame okolo, zatiaľ čo liečiteľ, ktorý sa takémuto človeku pozerá do tváre, dokonca aj z fotografie, dokáže určiť, kde človek odbočil z cesty, a čo je najdôležitejšie, ako sa dostať späť tam, po svojej.ceste. Na .

Hľadaj seba tu a teraz, v tejto bytosti. Okamžite hľadajte odpovede na otázky. Nehromadte množstvo nevyriešených úloh, to zaťažuje sprchu, je pre ňu ťažké vzlietnuť neskôr.

Ak si neviete poradiť sami aktuálne úlohy, ťažkosti v živote, ťažkosti, napíšte mi email [e-mail chránený] a pokúsim sa vám pomôcť.Uzdravte sa a buďte zdraví na tele aj na duši.

Ja, Manoilo Oksana, som praktizujúci liečiteľ, kouč, duchovný tréner. Teraz ste na mojej stránke.

Objednajte si fotodiagnostiku u mňa. Poviem vám o vás, o príčinách vašich problémov a poradím vám najlepšie spôsoby východisko zo situácie.