V 19. storočí v spisoch vulgárnych materialistov - francúzsky filozof L. Noiret (1829-1889) a nemecký vedec K. Bucher (1847-1930) - bola predložená teória pôvodu jazyka z pracovných výkrikov. Jeho hlavná podstata spočívala v tom, že jazyk vznikol z kriku, ktorý sprevádzal kolektívnu prácu. L. Noiret zdôraznil, že myslenie a konanie boli pôvodne neoddeliteľné. Výkriky a výkriky počas spoločných aktivít uľahčovali a organizovali akcie primitívnych ľudí.

Pracovná činnosť prvých ľudí sa vykonávala pomocou prírodné predmety. Potom sa ľudia naučili vyrábať nástroje, ktoré prispeli k jeho rytmizácii. Proces pracovná činnosť začali sprevádzať viac-menej rytmické výkriky. Tieto výkriky sa postupne zmenili na symboly pracovných procesov. Pôvodný jazyk bol teda súborom verbálnych koreňov. Teória výkrikov práce je v skutočnosti variantom teórie citoslovcia.

Vo viac komplexná forma v poslednej tretine 19. storočia. F. Engels (1820-1895) sformuloval teória práce pôvod jazyka. Všeobecný proces Engels predstavuje vývoj človeka a spoločnosti v ňom ako interakciu práce, vedomia a jazyka. Práca, jazyk a myslenie sa formovali súčasne, v jednote a interakcii. Rozvoj pracovných nástrojov, obohacovanie pracovných zručností prinútilo ľudí pracovať intenzívnejšie.

Koniec strany 28

¯ Začiatok strany 29 ¯

ľudské myslenie, zdokonalené ľudské vedomie. Posilnenie aktivity myslenia, zlepšenie vedomia ovplyvnilo aj rozvoj jazyka. Rozvoj vedomia, myslenia a reči mal zasa vplyv na prácu, viedol k vytvoreniu nových nástrojov a technológií, k zmene vo sfére materiálnej výroby. Tak sa v dejinách ľudstva uskutočňovalo vzájomne sa stimulujúce ovplyvňovanie práce, myslenia a jazyka.

Toto sú v skratke hlavné teórie pôvodu jazyka, ktorých je viac či menej pravdepodobné hypotézy v lingvistike sa tradične nazývajú teórie. Najsilnejšie racionálne odôvodnenie založené na skutočnom vedecké poznatky má logickú teóriu pôvodu jazyka.

Koniec strany 29

¯ Začiatok strany 30 ¯

Kapitola III.

POVAHA, PODSTATA A FUNKCIE JAZYKA

Verí sa, že pochopenie podstaty a podstaty jazyka je spojené s odpoveďou, podľa najmenej, na dve otázky: 1) je jazyk ideálny alebo materiálny? 2) aký druh javu je jazyk – biologický, mentálny, sociálny alebo individuálny? Tieto otázky v rôzne časy a veda éry dala rôzne odpovede. Boj a rozvoj myšlienok a názorov viedol k modernému pohľadu na jazyk ako na komplexnú kombináciu ideálneho a materiálneho, biologického a duševného, ​​sociálneho a individuálneho, ako na jav so zložitou vnútornou štruktúrou.

Teória pracovného plaču

§ 261. V druhej polovici XIX storočia. niektorí európski vedci rozvinuli pracovnú teóriu pôvodu jazyka trochu iným smerom. Nemecký vedec K. Bucher vo svojich prácach vysvetlil pôvod jazyka z „pracovných výkrikov“, ktoré sprevádzali rôzne akty kolektívnej práce, kolektívne pracovné akcie. Vzniká tak ďalšia teória alebo hypotéza, prírodného pôvodu jazyk, ktorý modernej lingvistiky známy ako teória práce výkrikov. Podľa tejto teórie výkriky alebo výkriky primitívnych ľudí, ktoré sprevádzali kolektívnu prácu, boli najskôr inštinktívne, mimovoľné a potom sa postupne zmenili na určité symboly pracovných procesov, t.j. do vedome vyslovených jazykových jednotiek.

Hlasové sprevádzanie pracovných procesov, najmä aktov kolektívnej práce, sa medzi primitívnymi ľuďmi javí ako úplne prirodzený jav. Môže to potvrdiť skutočnosť, že v moderná spoločnosť pri niektorých prácach sa uskutočňujú určité výkriky alebo výkriky, ktoré do určitej miery uľahčujú, rytmizujú pracovné procesy a prispievajú k organizácii pracovnej činnosti ľudí. Takéto výkriky však nevyjadrujú žiadnu informáciu a len ťažko by mohli slúžiť ako zdroj (aspoň jediný) pôvodu reči primitívnych ľudí. Môžu byť len vonkajšie, technické prostriedky rytmizácia práce, ako sa odohráva v živote moderných ľudí.

V prac moderných lingvistov teória pracovného plaču sa niekedy zamieňa s Noiretovou teóriou práce.

Okrem uvažovaných teórií v modern špeciálna literatúra vysvetlené sú aj niektoré ďalšie teórie prirodzeného pôvodu jazyka. Jednou z týchto teórií je „teória baby bľabotania“ nedávno sformulovaná v Spojených štátoch, podľa ktorej by ľudská reč mohla vznikať z vyslovených emocionálne neutrálnych zvukov podobných nedobrovoľnému bľabotaniu dieťaťa.

teória božského pôvodu Jazyk

§ 262. Z teórií alebo hypotéz o umelom pôvode jazyka je všeobecne známa teória o jeho božskom pôvode, alebo božská teória, teória zjavenia, božského zjavenia, teória božského zriadenia jazyka. Táto teória je známa už od staroveku, spolu s ďalšími teóriami diskutovanými vyššie. Jeho obsah je založený na biblické legendy, odráža v starovekej mytológie, v mytologickej literatúre, v mytologických dielach rôznych období.

Najstaršie, ktoré k nám prišli literárne pamiatky obsahujúce informácie o božská teória Pôvodom jazyka sú indické védy (doslova „znalosti“). Ide o štyri zbierky umeleckých (básnických a prozaických) diel rôznych žánrov – piesne, hymny, obetné výroky a kúzla, ktoré vznikli na ázijskom území na východ od dnešného Afganistanu v 25. – 15. storočí. pred Kr.

Teória o božskom pôvode jazyka bola populárna najmä v stredoveku, kedy zaujímala dominantné postavenie medzi ostatnými hypotézami. O otázke božského pôvodu jazyka sa živo diskutovalo v r vedeckej literatúry v XVIII - začiatkom XIX c., ktorý súvisí s energická aktivita Francúzski osvietenci, šíriaci myšlienky Francúzska revolúcia a vysvetľuje sa túžbou odolávať rastúcemu vplyvu predstáv o prirodzenom pôvode jazyka. Avšak, aby koniec XIX v. túto teóriu už stratil zmysel.

Teória božského pôvodu jazyka prešla od svojho vzniku zložitým vývojom, v r rôzne časy bol prezentovaný v rôznych verziách.

Od staroveku sú známe dve hlavné verzie teórie božského pôvodu jazyka. Podľa jedného z nich (zjednodušene, najnaivnejšie) sa pôvod jazyka vysvetľuje veľmi jednoducho: jazyk je daný človeku od Boha; Boh stvoril človeka a s ním aj ľudskú reč. V súlade s inou verziou tejto teórie jazyk vytvorili ľudia, no s pomocou Boha, pod jeho záštitou. V prvom staroveku Indické Védy, nazývaná „Rig Veda“, hovorí sa najmä o tom, že začiatok reči dali ľudia, prví veľkí mudrci, pod záštitou boha Brhaspatiho, inšpirátora výrečnosti a poézie. Podobná myšlienka je vyjadrená v starovekom Iráne Svätá kniha"Aveste" (doslova "zákon") v starovekej čínskej filozofickej literatúre. Verzia blízka tomu je obsiahnutá v dielach arménskych filozofov, ako aj vedcov z iných krajín a je nasledovná: Boh stvoril prvého človeka - Adama a dal mu nejaké mená (zem, nebo, more, deň, noc, atď.), a Adam vymýšľal mená všetkým ostatným bytostiam a predmetom, t.j. vytvoril jazyk z vlastnej vôle.

Spolu s údajmi sú známe hlavné varianty božskej teórie pôvodu jazyka, rôzne prechodné varianty. Tak napríklad v jednom z chválospevov obsiahnutých vo vyššie spomínanej staroindickej knihe „Rigveda“ je vyjadrená myšlienka, že Boh, „univerzálny remeselník, sochár, kováč a tesár, ktorý stvoril nebo a zem“, neustanovil všetky mená, ale len pre jemu podriadených bohov, mená vecí ustanovili ľudia – svätí mudrci, hoci s pomocou Boha, „pána reči“. Podľa Biblie Boh, ktorý stvoril svet za šesť dní, pomenoval len tie najväčšie predmety, ktoré stvoril (ako zem, more, obloha, deň, noc a niektoré ďalšie). Ustanovenie názvov menších predmetov (napríklad zvierat, rastlín) zveril svojmu výtvoru – Adam. Približne rovnaké názory sa odrážali v anglickej nominalistickej filozofii, napríklad v dielach anglického filozofa Thomasa Hobbesa (1588 – 1679): Boh podľa vlastného uváženia vymyslel iba niektoré mená a oznámil ich Adamovi a naučil Adama vytvárať nové mená a „vyrojiť sa z nich reč zrozumiteľná iným ľuďom.Podobné myšlienky hlásajú aj v tradičnej arabskej teológii.

Ako bolo uvedené vyššie, božská teória pôvodu jazyka stratila na konci minulého storočia svoj význam. Avšak aj v staroveku v antickej filozofii táto teória nebola zvlášť populárna a bola v úzadí; uprednostňovali sa teórie prirodzeného pôvodu jazyka. U niektorých epikurejcov božská teória dokonca vyvolala odmietavý postoj. Starovekí filozofi (Sokrates, Carl Lucretius, Diogenes z Enoandy) upozorňovali na skutočnosť, že jeden človek nie je schopný „označiť všetko svojím hlasom“, že na to musíte najprv poznať podstatu všetkých vecí, a to jedine je nad sily. Navyše nebolo z čoho vytvárať slová, keďže pred ustálením mien neexistovali menšie jednotky, hlásky.

V 19. storočí s ostrou kritikou božského pôvodu jazyka sa vyslovil nemecký filológ J. Grimm, ktorý rozpoznal v tom čase rozšírený koncept ochudobnenia, poškodenia jazyka v historický vývoj. Grimm predkladá niektoré teologické argumenty proti tejto teórii; po prvé vyhlasuje, že je v rozpore s Božou múdrosťou násilne vnucovať to, čo sa „v ľudskom prostredí musí slobodne rozvíjať“, a po druhé, bolo by to nechutné Božia spravodlivosť dovoliť, aby „božský jazyk udelený prvým ľuďom stratil svoju pôvodnú dokonalosť“. Na základe toho sa usudzuje, že Boh nemal nič spoločné so vznikom a vývojom jazyka.

V modernej jazykovednej literatúre sa upozorňuje aj na nemožnosť božského pôvodu jazyka ako jednorazového, kŕčovitého aktu, aj preto, že formovanie pôvodnej ľudskej reči si vyžaduje prispôsobenie určitých ľudských orgánov, formovanie rečového aparátu. , čo si vyžaduje značné časové obdobie.

Strata popularity teórie pôvodu uvažovaného jazyka nepochybne súvisí s šírením ateistických presvedčení medzi mnohými vedcami.

Napriek vedeckej nejednotnosti božskej teórie pôvodu jazyka si moderní vedci všímajú niektoré jej pozitívne aspekty. V prácach niektorých autorov sa upozorňuje na skutočnosť, že „teória božského pôvodu jazyka... výrazne ovplyvnila vývoj iných teórií“; oživenie tejto teórie na začiatku XIX storočia. prispeli k tomu, že „pozornosť bola dodatočne zameraná na úlohu a podstatu jazykové schopnosti osoba“.

PREDNÁŠKA 7

PÔVOD JAZYKA

Prvé predstavy o pôvode jazyka

Teórie pôvodu jazyka (onomatopoje, citoslovcia, pôrodné plače, sociálna zmluva)

1. Staroveké predstavy. Po stáročia sa ľudstvo trápilo a stále trápi otázkou, ako a prečo ľudia začali hovoriť. Tento večný a záujem Spýtaj sa, však neprišla a ani sa nehodí na vedecké riešenie.

Primitívny jazyk nemožno skúmať a experimentálne overovať. Aj v biblických legendách nachádzame dve protichodné riešenia otázky pôvodu jazyka, odrážajúce sa rôzne historické éry pohľady na túto problematiku.

1) jazyk nie je od osoby a 2) jazyk je od osoby.

V rôznych obdobiach historického vývoja ľudstva sa táto otázka riešila rôznymi spôsobmi.

Nikto nikdy nepozoroval, ako jazyk vyzerá. Dokonca aj reč zvierat, ktoré sú ľuďom najbližšie – opice, ktorá sa podľa dvoch ukázala byť oveľa komplikovanejšia, ako sa donedávna zdalo najdôležitejšie vlastnosti odlišný od človeka.

Medzi „jazykmi“ zvierat a jazykmi ľudí existuje kvalitatívna priepasť a neexistuje žiadny dôkaz o tom, ako by sa táto priepasť dala preklenúť. Dokonca aj teraz lingvisti vyšli vo svojich rekonštrukciách v praveku: jazyky, ktorými sa hovorilo oveľa skôr, ako sa na Zemi objavilo písmo, boli zrekonštruované. Od tých skutočne známych sa ale zásadne nelíšia. Nikto nevidel Protoindoeurópanov a nemôže tvrdiť, že hovorili a nepoužívali niečo ako posunkovú reč hluchonemých.

Preto sú všetky existujúce hypotézy o pôvode jazyka špekulatívne. Sú založené na jednom z troch postulátov: buď jazyk dostal od vyšších síl, alebo sa starí ľudia správali tak, ako by sa správali naši súčasníci, keby jazyk nemali, alebo jazyk vznikol v ľudstve rovnakým spôsobom, ako sa javí u každého jednotlivca. .

Najstaršie reprezentácie o pôvode jazyka sú založené na myšlienke, že ľudia dostali jazyk od vyšších síl. V egyptskom texte zostavenom okolo polovice tretieho tisícročia pred Kristom. hovorí sa, že najvyšší boh Ptah bol tvorcom reči a „meno každej veci“. Neskôr v histórii starovekého Egypta sa náboženstvá zmenili viac ako raz, ale vytvorenie jazyka a jeho dar ľuďom sa vždy pripisoval hlavnému bohu.

Staroindická pamiatka Rigveda (asi z 10. storočia pred Kristom) hovorí o „tvorcoch – zakladateľoch mien“.

Niekedy si jazyk vytvoril človek sám, ale opäť pod dohľadom vyššej bytosti. Biblia hovorí: „Pán Boh sformoval zo zeme všetky poľné zvieratá a všetko nebeské vtáctvo a priviedol ich k človeku, aby videl, ako ich nazve, a že akokoľvek nazval človek každú živú bytosť, to bolo jeho meno. A človek dal mená všetkému dobytku, nebeskému vtáctvu a všetkej poľnej zveri... V tej istej Biblii sa však opakovane používa formula: „A Boh povedal“. To znamená, že Boh už vlastnil jazyk od samého začiatku. Jazyk je teda spolutvorba vyšší výkon a človek.

Podobný názor existoval medzi arabskými vedcami: verili, že Alah dal základ jazyku, ale potom ľudia vymysleli veľa slov. Alah predstavil ľuďom tento posvätný dar nie naraz, ale po častiach. Iba posledný a najväčší z prorokov, Mohamed, dostal celý jazyk od Alaha (preto posvätný jazyk Koránu nemožno nijako zmeniť). Aj mnohé iné národy mali predstavy o božskom pôvode jazyka.

Rovnakým spôsobom sa vysvetlilo, že na Zemi je veľa jazykov. V starovekom Egypte, za čias faraóna Amenhotepa GU (Achnaton; 13b8-1351 pred Kr.), sa verilo, že boh Aton vkladá reč do úst každého bábätka a tiež obdarúva každý národ jeho vlastným jazykom. A Biblia hovorí o Babylonská pandemónia: Boh „zmiatol jazyky“ obyvateľov Babylonu, ktorí sa mu snažili konkurovať, postavil vežu vysokú až do neba. Táto legenda odrážala aj vzhľad staroveký Babylon, stred obchodné trasy kde sa hovorilo v mnohých jazykoch.

Vo všetkých náboženských koncepciách je jazyk nezmenený a okamžite sa javí tak, ako existuje teraz. Neskôr môžu ľudia len kaziť a zabudnúť na božský dar, buď in najlepší prípad pridať niečo iné. Náboženské pojmy pôvod jazyka odráža, pri všetkej svojej naivite, jeden skutočný fakt: ľudský jazyk je zvláštny dar a nič podobné v prírode neexistuje. „Jazyky“ zvierat sa mu príliš nepodobajú.

Prvé pochybnosti o božskom pôvode jazyka (ako aj o božskej stavbe sveta vôbec) sa objavili v r. staroveký svet. Starovekí grécki a rímski myslitelia (Demokritos, Epikuros, Lucretius atď.) dospeli k záveru, že ľudia sami vytvorili jazyk bez účasti bohov. Zároveň boli vyjadrené mnohé koncepty pôvodu jazyka. Šírenie kresťanstva opäť viedlo k víťazstvu myšlienok o božskom pôvode jazyka, ale v XVII-XVIII storočia. začali byť spochybňované a starodávne koncepty sa začali oživovať. Vzhľad v európskych krajinách vedecký obraz mier a historický prístupštudovať ľudská spoločnosť viedlo k tomu, že myslitelia XVII-XVIII storočia. začal hľadať nové vysvetlenia pre vznik jazyka. Je zvláštne, že takéto nápady vznikli pred teóriou Charles Darwin o pôvode človeka z opíc. Človek bol stále považovaný za Božie stvorenie, ale stvorenie jazyka už bolo považované za ľudské dielo. Do 18. storočia konečne sa ukázalo, že jazyky sa menia, že nie všetky jazyky sveta existujú od samého začiatku, že niektoré jazyky sú potomkami iných. Bolo prirodzené ísť ešte o krok ďalej a predpokladať, že každý jazyk sa prvýkrát objavil.

Predstavy o minulosti ľudstva v staroveku aj v modernej dobe však boli stále príliš zjednodušené. Myslitelia sa postavili na miesto primitívneho človeka a rozmýšľali, čo by robili, keby nevedeli rozprávať a chceli by si vytvoriť jazyk. koncepcie tohto druhu sa stali predmetom búrlivých diskusií a diskusií. Za posledné dve storočia sa ich okruh takmer nerozšíril.

2. Teórie pôvodu jazyka. Od staroveku existuje veľa teórií o pôvode jazyka.

Teória onomatopoje pochádza od stoikov a získal podporu v 19. a dokonca aj 20. storočí. Podstatou tejto teórie je, že „nejazyk“, ktorý počúva zvuky prírody (šumenie potoka, spev vtákov atď.), sa snažil tieto zvuky napodobniť vlastnými rečový aparát. V každom jazyku, samozrejme, existuje množstvo onomatopoických slov ako kukať, húf-ťuk, oink-oink, bang-bang, drip-drip, apchi, ha-ha-ha atď. a ich deriváty ako kukučka, kukučka, kôra, grganie, prasa, hakhanki atď. Ale po prvé, takýchto slov je veľmi málo a po druhé, „onomatopoja“ môže byť iba „znejúca“, ale ako potom môžeme nazvať „nemý“: kamene, domy, trojuholníky a štvorce a mnoho iného?

Nemožno v jazyku poprieť onomatopoické slová, ale myslieť si, že taká mechanická a pasívnym spôsobom jazyk sa objavil, bolo by to úplne nesprávne. Jazyk vzniká a rozvíja sa v človeku spolu s myslením a s onomatopojou sa myslenie redukuje na fotografiu. Pozorovanie jazykov ukazuje, že v nových, rozvinutých jazykoch je viac onomatopoických slov ako v jazykoch primitívnejších národov. Vysvetľuje to skutočnosť, že na „napodobňovanie onomatopoje“ je potrebné vedieť dokonale ovládať rečový aparát, ktorý by primitívny človek s nevyvinutým hrtanom nezvládol.

Teória „výkrikov práce“ na prvý pohľad sa zdá, že ide o skutočnú materialistickú teóriu pôvodu jazyka. Táto teória vznikla v 19. storočí. v spisoch vulgárnych materialistov (L. Noiret, K. Bucher) a scvrkla sa na fakt, že jazyk vznikol z kriku, ktorý sprevádzal kolektívnu prácu. Ale tieto „pracovné výkriky“ sú len prostriedkom na rytmizáciu práce, nevyjadrujú nič, ani emócie, ale sú len vonkajším technickým prostriedkom pri práci. V týchto „pracovných výkrikoch“ sa nenachádza jediná funkcia, ktorá charakterizuje jazyk, keďže nie sú ani komunikatívne, ani nominatívne, ani expresívne.

Teória „spoločenskej zmluvy“. Ser. 18. storočie Teória vychádzala z niektorých názorov antiky (Demokritos, Platón) a zodpovedala racionalizmu 18. storočia.

Je však tiež celkom jasné, že táto teória nevysvetľuje primitívny jazyk, pretože v prvom rade, aby sme sa „dohodli“ na jazyku, už musíme mať jazyk, v ktorom sa „dohodnú“.

V XVIII storočí. podobné myšlienky predložil slávny francúzsky filozof Jean-Jacques Rousseau, ktorý vlastní samotný výraz „spoločenská zmluva“. Podporili tento koncept v rovnakom storočí XVIII. Angličan Adam Smith, zakladateľ politickej ekonómie. Rousseau a Smith verili, že primitívni ľudia sa kedysi medzi sebou dohodli na používaní jazyka. Jazyk bol vynájdený vedome a potom ľudia spojili svoje úsilie a vytvorili sa jednotné pravidlá pomocou.

F. Engels na základe materialistického chápania dejín spoločnosti a človeka vysvetľuje podmienky pre vznik jazyka takto: „Keď sa po tisícročnom boji konečne odlíšila ruka od nohy a nastolila sa rovná chôdza. , potom sa človek oddelil od opice a bol položený základ pre rozvoj artikulovanej reči...“

Teória citosloviec pochádza od epikurejcov, odporcov stoikov. Primitívni ľudia premenili inštinktívne zvieracie výkriky na „prírodné zvuky“ – citoslovcia sprevádzajúce emócie, z ktorých vznikli všetky ostatné slová.

Citoslovcia sú zahrnuté v slovná zásoba akýkoľvek jazyk a môže mať odvodené slová (ruština: ach, ooh a vzdychať, stonať atď.). Ale takýchto slov je v jazykoch veľmi málo a ešte menej ako onomatopoických. Dôvod vzniku jazyka je v tejto teórii redukovaný na expresívnu funkciu, no v jazyku je veľa toho, čo s vyjadrovaním nesúvisí. Je niečo dôležitejšie, kvôli čomu vznikol jazyk, aj zvieratá majú emócie, ale jazyk neexistuje.

Tento koncept bol vyvinutý anglický filozof koniec XVII v. John Locke a francúzsky vedec 18. storočia Etienne Bonnot de Condillac. Podľa ich názoru ľudia najskôr vydávali iba nevedomé zvuky a potom sa postupne naučili ovládať svoju výslovnosť. Paralelne s ovládaním jazyka sa rozvíjala aj kontrola nad mentálnymi operáciami. Veľký priestor dostal posunkový jazyk. Verilo sa, že primitívni ľudia iba dopĺňali gestikuláciu zvukmi a potom postupne prešli na zvukovú reč.

Myšlienky J. Locka a E. de Condillaca boli najdôležitejším krokom vpred v porovnaní s konceptom „spoločenskej zmluvy“: formovanie jazyka sa teraz spájalo s rozvojom ľudského myslenia. Formovanie jazyka nebolo vnímané ako jednorazový akt, ale ako historický proces, ktorý zaberal dlho a majú etapy. To. tento koncept bol v protiklade s tradičným biblickým stupňom. Nový uhol pohľadu však nebol podporený žiadnymi faktami. O raných štádiách formovania ľudského jazyka a myslenia nebolo stále známe nič konkrétne.

V XVIII-XIX storočia. bol navrhnutý nové kritérium: medzi ľudské jazyky existujú rozvinutejšie a „primitívnejšie“, stojace bližšie k primitívnemu jazyku. Stupeň morfologickej zložitosti bol navrhnutý ako kritérium vývoja: čím jednoduchší jazyk, tým primitívnejší. Tieto myšlienky rozvinul Wilhelm von Humboldt. starovekej éry, tomu zodpovedala aj zložitosť gréckeho a latinského tvaroslovia. Ukázalo sa však, že jedným z najprimitívnejších jazykov je čínština vyspelá kultúra, zatiaľ čo mnohé jazyky „zaostalých“ národov majú oveľa zložitejšiu morfológiu.

Od druhého polovice XIX v. pri pokusoch vyriešiť problém pôvodu jazyka nastalo všeobecné sklamanie. Ukázalo sa, že miera morfologickej zložitosti jazyka nám neumožňuje hovoriť o tom, ako blízko je tento jazyk k „primitívu“. A neexistoval žiadny iný dôkaz pre žiadnu z existujúcich hypotéz. A potom Francúzska akadémia oznámila, že už neuvažuje o dokumentoch o pôvode jazyka; toto rozhodnutie je platné dodnes. V XX storočí. lingvisti sa týmto problémom takmer prestali zaoberať; o niečo viac priťahuje psychológov a historikov primitívneho sveta.

Podobné informácie.

Hypotéza spontánneho skoku

Podľa tejto hypotézy jazyk vznikol náhle, okamžite s bohatou slovnou zásobou a jazykový systém. Predpokladal nemecký lingvista Wilhelm Humboldt(1767-1835): „Jazyk nemôže vzniknúť inak ako okamžite a náhle, presnejšie povedané, všetko musí byť charakteristické pre jazyk v každom okamihu jeho existencie, vďaka čomu sa stáva jediným celkom... Bolo by nemožné vynájsť jazyk, ak jeho typ už nebol zakorenený v ľudskej mysli. Aby človek dokázal pochopiť aspoň jedno slovo nielen ako zmyslový impulz, ale ako artikulovaný zvuk označujúci pojem, musí byť v ňom už zakomponovaný celý jazyk a vo všetkých jeho súvislostiach. V jazyku nie je nič jedinečné, každý jednotlivý prvok sa prejavuje len ako súčasť celku. Bez ohľadu na to, ako prirodzený sa môže zdať predpoklad postupného formovania jazykov, môžu vzniknúť len okamžite. Človek je človekom len vďaka jazyku a na to, aby si vytvoril jazyk, už musí byť človekom. Už prvé slovo predpokladá existenciu celého jazyka.

Túto zdanlivo zvláštnu hypotézu podporujú aj skoky vo vzniku druhov. Napríklad pri vývoji od červov (ktoré sa objavili pred 700 miliónmi rokov) až po objavenie sa prvých stavovcov - trilobitov by bolo potrebných 2000 miliónov rokov evolúcie, ktoré sa však v dôsledku nejakého kvalitatívneho skoku objavili 10-krát rýchlejšie.

Ľudský pôvod jazyka

Nemecký filozof Herder hovoril o čisto ľudskom pôvode jazyka.
Herder veril, že ľudský jazyk nevznikol preto, aby komunikoval s inými ľuďmi, ale aby komunikoval sám so sebou, aby si uvedomil svoje vlastné ja. Ak by človek žil v úplnej samote, potom by podľa Herdera mal jazyk. Jazyk bol výsledkom „tajnej dohody, ktorú duša človeka uzavrela sama so sebou“.
Existujú aj iné teórie o pôvode jazyka. Napríklad teória gest (Geiger, Wundt, Marr). Všetky odkazy na prítomnosť údajne čistého „ posunkové jazyky„Nedá sa potvrdiť faktami, gestá vždy pôsobia ako druhoradé pre ľudí, ktorí áno zvukový jazyk. Medzi gestami nie sú slová, gestá nesúvisia s pojmami.
Nezákonné je aj odvodzovanie pôvodu jazyka z analógií s páriacimi sa spevmi vtákov ako prejavmi pudu sebazáchovy (Ch. Darwin), najmä z ľudského spevu (Rousseau, Jespersen). Nevýhodou všetkých vyššie uvedených teórií je, že ignorujú jazyk ako spoločenský fenomén.

20. Sociálne hypotézy pôvodu jazyka

Teória tvorby jazyka

Zo všetkých teórií o pôvode jazyka, ktoré predkladá veda, si len jedna udržala svoje postavenie od svojho vzniku až dodnes, a to aj napriek tomu, že celý ten čas jej odporcovia zúfalo hľadali protiargumenty proti nej. Toto je teória božského stvorenia jazyka. Viera, že ho stvoril a dal ľuďom všemocný a vševedúci Boh, umožňuje obísť tie neprekonateľné prekážky, proti ktorým sa rúcajú všetky teórie o vzniku jazyka evolučným spôsobom.

Z biblickej správy o stvorení je jasné, že jazyk existoval ešte predtým, ako Boh začal stvoriť tento svet. Jazyk bol jedným zo spôsobov komunikácie Najsvätejšej Trojice, hypostázy Trojjediného Boha.

História ľudstva umožňuje kresťanom tvrdiť, že jazyk existuje, pokiaľ existuje Boh, a podľa Biblie Boh existuje navždy.

„Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Zem bola beztvará a prázdna a nad vodami sa vznášal Boží Duch. A Boh povedal: Nech je svetlo. A bolo svetlo“ (Genesis 1:1-3).

Prečo však Boh zo všetkých živých bytostí, ktoré stvoril, obdaril iba ľudí jazykom? Odpoveď na túto otázku nájdeme hneď v prvej kapitole. Sväté písmo: „A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril; muža a ženu ich stvoril“ (Genesis 1:27). Boh stvoril ľudí na svoj obraz, a keďže Boh je neoddeliteľnou súčasťou jazyka a komunikácie, ľudia dostali aj tento dar. Jazyk je teda jedným z aspektov Osobnosti Božstva, ktoré odovzdal ľuďom. Toto je úplne správny záver, pretože jazyk nám poskytuje čiastočnú predstavu o povahe Boha. Rovnako ako Boh, aj jazyk je nepredstaviteľne zložitý. Jeho štúdium môže trvať celý život; ale zároveň deti, ktoré sa sotva naučili chodiť, začínajú rozumieť jazyku a používať ho.

Onomatopoický(grécky „vytváranie mien“), alebo, inými slovami, onomatopoická hypotéza.

Jazyk vznikol napodobňovaním zvukov prírody. Ironickým názvom tejto hypotézy je teória „wow-wow“.

Táto stoická teória bola obnovená nemecký filozof Gottfried Leibniz (1646-1716). Zvuky rozdelil na silné, hlučné (napríklad hláska "r") a jemné, tiché (napríklad hláska "l"). Vďaka napodobňovaniu dojmov, ktoré na nich veci a zvieratá pôsobili, vznikli aj zodpovedajúce slová („rev“, „lasica“). ale moderné slová, podľa jeho názoru sa odklonil od pôvodných zvukov a významov. Napríklad „lev“ ( Lowe) má jemný zvuk v dôsledku rýchlosti behu ( Lauf) tohto predátora.

Hypotéza citoslovcia

Emocionálne výkriky radosti, strachu, bolesti atď. viedli k vytvoreniu jazyka. Ironický názov tejto hypotézy: teória „pah-pah“.

Charles de Brosse(1709-1777), francúzsky spisovateľ a encyklopedista, ktorý pozoroval správanie detí, zistil, ako sa spočiatku nezmyselné detské výkriky menia na citoslovcia, a rozhodol sa, že rovnakým štádiom prešiel aj primitívny človek. Jeho záver: prvé slová človeka sú citoslovcia.

Etienne Bonnot de Condillac(1715-1780), francúzsky filozof, veril, že jazyk vznikol z potreby vzájomnej pomoci ľudí. Vytvorilo ho dieťa, pretože potrebuje povedať svojej matke viac, ako jej matka potrebuje povedať jemu. Preto bolo spočiatku viac jazykov ako jednotlivcov. Condillac vyčlenil tri typy znamení: a) náhodné, b) prirodzené (prirodzené výkriky na vyjadrenie radosti, strachu atď.), c) zvolené samotnými ľuďmi. Výkriky sprevádzali gestá. Potom ľudia začali používať slová, ktoré boli pôvodne iba podstatnými menami. Zároveň spočiatku jedno slovo vyjadrovalo celú vetu.

francúzsky spisovateľ a filozof Jean Jacques Rousseau(1712-1778) veril, že „prvé gestá boli diktované potrebami a prvé zvuky hlasu boli vyhnané vášňami ... prirodzené pôsobenie Prvé potreby spočívali v odcudzení ľudí, a nie v ich zblížení. Bolo to odcudzenie, ktoré prispelo k rýchlemu a rovnomernému osídleniu zeme […] zdrojom pôvodu ľudí […] v duchovných potrebách, vo vášňach. Všetky vášne spájajú ľudí, zatiaľ čo potreba zachovať život ich núti vyhýbať sa jeden druhému. Nie hlad, nie smäd, ale láska, nenávisť, ľútosť a hnev z nich vyvracali prvé zvuky. Plody sa pred našimi rukami neskrývajú; môžu byť kŕmené v tichosti; človek mlčky prenasleduje korisť, ktorou sa chce nabažiť. Ale aby vzrušilo mladé srdce, aby zastavilo nespravodlivého útočníka, príroda diktuje človeku zvuky, plač, sťažnosti. Sú to najstaršie slová, a preto boli prvé jazyky melodické a vášnivé, kým sa stali jednoduchými a racionálnymi […].

Anglický prírodovedec Charles Darwin (1809-1882) veril, že onomatopoje a citoslovcia sú dva hlavné zdroje pôvodu jazyka. Upozornil na skvelé napodobovacie schopnosti opíc, našich najbližších príbuzných. Veril tiež, že počas dvorenia primitívneho človeka vznikali „hudobné kadencie“, vyjadrujúce rôzne emócie – lásku, žiarlivosť, výzvu súperovi.

Hypotéza verejnej (spoločenskej) zmluvy.

Táto hypotéza ukazuje vplyv antickej teórie Theseus, podľa ktorého sa ľudia dohodli na označení predmetov slov.

Túto hypotézu podporil anglický filozof Thomas Hobbes(1588-1679): nejednota ľudí je ich prirodzený stav. Rodiny žili po svojom, s malým kontaktom s inými rodinami a jedlo získavali v tvrdom boji, v ktorom ľudia „viedli vojnu všetkých proti všetkým“. Aby však prežili, museli sa spojiť do štátu, uzavrieť medzi sebou dohodu. Na to bolo potrebné vymyslieť jazyk, ktorý vznikol založením.

Jean Jacques Rousseau veril, že ak emocionálne výkriky pochádzajú z ľudskej prirodzenosti, onomatopoje sú z povahy vecí, potom sú hlasové artikulácie čistou konvenciou. Nemohli vzniknúť bez všeobecného súhlasu ľudu. Neskôr sa dohodou (spoločenskou zmluvou) ľudia dohodli na použitých slovách. Navyše, čím obmedzenejšie boli vedomosti ľudí, tým rozsiahlejšie boli ich vedomosti. slovná zásoba. Najprv mal každý predmet, každý strom svoj vlastný krstné meno a až neskôr sa objavili bežné názvy (t. j. nie dub A, dub B atď., ale dub ako bežný názov).

Teória gest

Súvisí s inými hypotézami (citoslovce, spoločenská zmluva). Túto teóriu predložili Etienne Condillac, Jean Jacques Rousseau a Nemecký psychológ a filozof Wilhelm Wundt(1832-1920), ktorý veril, že jazyk sa tvorí svojvoľne a nevedome. Najprv však dominoval muž fyzické akcie(pantomíma). Navyše tieto „mimické pohyby“ boli troch typov: reflexné, ukazovacie a vizuálne. Reflexné pohyby vyjadrujúce pocity neskôr zodpovedali citoslovciam. Indikatívne a obrazové, vyjadrujúce predstavy o predmetoch a ich obrysoch, zodpovedali koreňom budúcich slov. Prvé úsudky boli iba predikáty bez podmetu, teda vetné slová: „svieti“, „znie“ atď.

Rousseau zdôraznil, že s príchodom artikulovaného jazyka vymizli gestá ako hlavný dorozumievací prostriedok – posunkový jazyk má mnohé nedostatky: ťažko sa používa pri práci, dorozumieva sa na diaľku, v tme, v hustý les atď. Preto bol posunkový jazyk nahradený hovoreným jazykom, ale nebol úplne nahradený.

Gestá ako pomoc komunikácia sa naďalej používa moderný človek. Neverbálne (neverbálne) prostriedky komunikácie vrátane gest, štúdie paralingvistika ako samostatná disciplína lingvistiky (pozri kap. 11).

Pracovné hypotézy

Kolektivistická hypotéza (teória pracovného plaču)

Jazyk sa objavil v priebehu kolektívnej práce z rytmických pracovných výkrikov. Predložte hypotézu Ludwig Noiret, nem vedec druhý polovice 19. storočia.

Teória pôvodu jazyka z gest

Zakladateľom tejto teórie je nemecký filozof a psychológ druhej polovice 19. storočia. W. Wundt (1832-1920). Podľa Wundta je pôvodné slovo nevedomý produkt vnútorný svetčlovek, duševné hnutia tohto sveta. Pôvod jazyka je v jasných, nápadných črtách predmetov. Prvými zvukmi spôsobenými týmito znakmi môžu byť emocionálne výkriky (citoslovce), ako aj napodobňovanie zvuku zodpovedajúceho predmetu. V prvej fáze vývoja jazyka a zvuku emocionálne reakcie boli sprevádzané mimickými a pantomimickými, ktoré odrážali vnútorný stav osoba.

Wundt veril, že spočiatku existovali akoby dva jazyky – jazyk zvukov ( fyzické pohyby I jazyk a pery) a posunkový jazyk (pohyb rúk, hlavy, tela, mimických svalov). Zvuky vyjadrené pocity, emocionálny stav, gestá - predstavy o predmetoch, vôľa človeka. Výrazy rúk a tváre vyjadrovali povolenie a zákaz, pokyny a prosby, vyhrážky a povzbudenie. Postupne sa zvuk zvuku zlepšuje a posunkový jazyk začína hrať podpornú úlohu. Rečové gestá začínajú hrať inú úlohu rôzne národy, čo zodpovedá ich špeciálnej mentalite, teda duševnému a duchovnému skladu. Počas hodinového rozhovoru teda moderný Mexičan použije gestá 180-krát, Francúz 120, Talian 80 a Fín iba raz.

Nemecký filológ L. Geiger (1829-1870) navrhol svoju verziu gestickej teórie pôvodu jazyka. Veril, že formovanie jazyka je založené na zrakové vnemy, z ktorých najsilnejšie sú vnemy ľudského pohybu. Výslovnosť zvuku osobou je nevyhnutne spojená s výrazmi tváre, ktoré partner ľahko pozoruje. Toto „gesto“ tváre predstavuje zvuk a každý zvuk má svoje gesto. V procese vývoja jazyka sa zvuk oslobodzuje od výrazov tváre a už samostatne označuje dojmy z okolitého sveta.

Mnohí vedci zdôrazňovali pôvod jazyka osobitnú úlohu vznikajú gestá a pantomíma ľudské vedomie a zvuková reč. Staroveké dramatické akcie - tance, sprevádzané plačom, odrážali lov, reprodukovali scény bitiek. Zobrazovali tie chvíle reálne situácie, ktoré boli vnímané s veľkým emocionálnym vzrušením – radosť, zúfalstvo, hrôza. V dôsledku oddelenia pantomímy sa zvuky stávajú symbolmi tak celej situácie, ako aj jej jednotlivých prvkov. Tak podľa týchto výskumníkov vzniká jazyk.

Teória sociálnej zmluvy

V XVIII storočí. objavila sa teória spoločenskej zmluvy, ktorá vychádzala z antiky a v mnohom zodpovedala racionalizmu XVIII storočia. Predovšetkým veľká pozornosť francúzski osvietenci P. Maupertuis (1698-1759), E. Condillac (1715-1780), J.-J. Rousseau (1712-1778), škótsky filozof A. Smith (1723-1790) a ďalší.

Niektoré zásadné myšlienky teórie spoločenskej zmluvy boli sformulované v 17. storočí. jeden z predchodcov osvietencov, anglický filozof T. Hobbes (1588-1679). Veril, že reč vymysleli ľudia rovnakým spôsobom, akým ľudia vynašli tlač. Primitívnym ľuďom „napadlo“ dávať veciam mená. Pomocou mien si ľudia dokázali uchovať svoje myšlienky v pamäti a navzájom si ich sprostredkovať pre obojstranný prospech a príjemnú komunikáciu.

J J. Rousseauova teória spoločenskej zmluvy súvisí s rozdelením ľudského života na dve obdobia – prírodné a civilizované. V prvom období bol človek súčasťou prírody a jazyk vychádzal z citov, emócií, vášní. Pôvod jazyka spočíva predovšetkým v emocionálnych a estetických zážitkoch a ich vyjadrení v hlase. Keď sa ľudia k sebe priblížili, začali hľadať iné znaky na komunikáciu, pohodlnejšie a početnejšie ako „výkriky“. Takýmito znakmi sa stali gestá a onomatopoje. Gestá označovali predmety, okom viditeľný a jednoduché pre obraz, napodobňujúce zvuky - predmety, ktoré "udivujú" ucho.

Emocionálne výkriky, Rousseau verí, pochádzajú z ľudskej prirodzenosti, onomatopoje - z povahy vecí. Ale vokálne artikulácie sú čistou konvenciou, nemôžu vzniknúť bez všeobecnej dohody. Nahradenie gest artikulovanými zvukmi si vyžadovalo nielen kolektívny súhlas primitívnych ľudí, ale aj slová, aby sa nové slová začali používať a zhodli sa na ich význame.

Ako je dobre vidieť, pojem spoločenská zmluva spája rôzne etymologické teórie pôvodu jazyka – onomatopoické a interjekčné. Možnosť ich spojenia do jednej teórie spočíva v tom, že teória spoločenskej zmluvy zakladá jednotu ľudí ako zdroj jazykovej jednoty ľudí. ľudská psychika, myseľ a myslenie.

Teória pracovného plaču a teória práce

V 19. storočí v dielach vulgárnych materialistov - francúzskeho filozofa L. Noireta (1829-1889) a nemeckého vedca K. Buchera (1847-1930) - bola predložená teória o pôvode jazyka z pracovných výkrikov. Jeho hlavná podstata spočívala v tom, že jazyk vznikol z kriku, ktorý sprevádzal kolektívnu prácu. L. Noiret zdôraznil, že myslenie a konanie boli pôvodne neoddeliteľné. Výkriky a výkriky počas spoločných aktivít uľahčovali a organizovali akcie primitívnych ľudí.

Pracovná činnosť prvých ľudí sa vykonávala pomocou prírodných predmetov. Proces pracovnej činnosti začali sprevádzať viac-menej rytmické výkriky. Tieto výkriky sa postupne zmenili na symboly pracovných procesov. Pôvodný jazyk bol teda súborom verbálnych koreňov. Teória výkrikov práce je v skutočnosti variantom teórie citoslovcia.

V zložitejšej podobe v poslednej tretine XIX storočia. F. Engels (1820-1895) sformuloval pracovnú teóriu pôvodu jazyka. Engels predstavuje všeobecný proces rozvoja človeka a spoločnosti v ňom ako interakciu práce, vedomia a jazyka. Práca, jazyk a myslenie sa formovali súčasne, v jednote a interakcii. Rozvoj vedomia, myslenia a reči mal zasa vplyv na prácu, viedol k vytvoreniu nových nástrojov a technológií, k zmene vo sfére materiálnej výroby. Tak sa v dejinách ľudstva uskutočňovalo vzájomne sa stimulujúce ovplyvňovanie práce, myslenia a jazyka.

Toto sú v skratke hlavné teórie pôvodu jazyka, ktoré sú viac-menej pravdepodobné hypotézy, v lingvistike tradične nazývané teórie.