Personal na paglago. Self-actualization

ISANG FUNCTIONING TAO

Mula sa aklat: The Formation of Man. Isang pagtingin sa psychotherapy / Per. mula sa Ingles. - M.: Pag-unlad, 1994. S.234-247

Karaniwan, ang aking mga pananaw sa kahulugan ng konsepto ng "mabuting buhay" ay batay sa karanasan sa pakikipagtulungan sa mga taong malapit, matalik na relasyon tinatawag na psychotherapy. Kaya, ang aking mga pananaw ay batay sa karanasan o damdamin, bilang kabaligtaran sa, halimbawa, isang siyentipiko o pilosopikal na batayan. Ang pagmamasid sa mga taong may mga karamdaman at problema na naghahangad na makamit ang isang magandang buhay, nakakuha ako ng ideya kung ano ang ibig nilang sabihin dito.

Dapat ay ginawa kong malinaw mula sa simula na ang aking karanasan ay dahil sa mataas na posisyon ng isang partikular na kalakaran sa psychotherapy na nabuo sa loob ng maraming taon. Posible na ang lahat ng uri ng psychotherapy ay halos magkapareho sa isa't isa, ngunit dahil hindi na ako sigurado dito kaysa dati, nais kong linawin sa iyo na ang aking karanasan sa psychotherapeutic ay nabuo alinsunod sa direksyon na ito. parang sa akin.the most efficient. Ito ay "client-centered" psychotherapy.

Subukan kong ilarawan nang maikli kung ano ang magiging hitsura ng psychotherapy na ito kung ito ay pinakamainam sa lahat ng paraan. Pakiramdam ko, higit kong natutunan ang tungkol sa magandang buhay mula sa karanasan ng psychotherapy, kung saan maraming pagbabago ang naganap. Kung ang psychotherapy ay pinakamainam sa lahat ng aspeto (parehong intensive at malawak), ang therapist ay maaaring pumasok sa matinding subjective. mga personal na relasyon kasama ang kliyente, tinatrato siya hindi bilang isang siyentipiko sa isang bagay ng pag-aaral, hindi bilang isang doktor sa isang pasyente, ngunit bilang isang tao sa isang tao. Madarama ng therapist na ang kanyang kliyente ay tiyak na isang tao na may iba't ibang mga birtud, na may mataas na halaga anuman ang kanyang posisyon, pag-uugali, o damdamin. Nangangahulugan din ito na ang therapist ay taos-puso, hindi nagtatago sa likod ng isang harapan ng mga depensa, at binabati ang kliyente sa pamamagitan ng pagpapahayag ng mga damdaming nararanasan niya sa isang organikong antas. Nangangahulugan ito na maaaring payagan ng therapist ang kanyang sarili na maunawaan ang kliyente; na walang panloob na hadlang ang pumipigil sa kanya na maramdaman kung ano ang nararamdaman ng kliyente sa bawat sandali ng kanilang relasyon; at na maipahayag niya sa kliyente ang ilang bahagi ng kanyang pag-unawa sa empatiya. Nangangahulugan ito na magiging maginhawa para sa therapist na pumasok nang buo sa relasyong ito nang hindi nalalaman kung saan ito hahantong; at na siya ay nalulugod na siya ay lumikha ng isang kapaligiran na nagbibigay-daan sa kliyente na may pinakamalaking kalayaan na maging kanyang sarili.

Para sa kliyente, ang pinakamainam na psychotherapy ay mangangahulugan ng paggalugad ng lalong hindi pamilyar, kakaiba, at mapanganib na damdamin sa kanyang sarili; pananaliksik, na posible lamang dahil unti-unting nauunawaan ng kliyente na siya ay tinatanggap nang walang anumang kundisyon. Samakatuwid, nakikilala niya ang gayong mga elemento ng kanyang karanasan, ang kamalayan na kung saan ay tinanggihan sa nakaraan, dahil sila ay masyadong nagbabanta at sumisira sa istraktura ng kanyang "I".

Sa mga relasyong ito, nalaman niyang nararanasan niya ang mga damdaming ito nang buo, hanggang sa wakas, upang sa sandaling ito ay siya ang kanyang takot o galit, lambing o lakas. At kapag nabubuhay siya sa iba't ibang intensity at iba't ibang damdamin, nalaman niyang nararamdaman niya ang kanyang "Ako", na siya ang lahat ng mga damdaming ito. Nakikita niya na ang kanyang pag-uugali ay constructively pagbabago alinsunod sa kanyang bagong pakiramdam "Ako". Napagtanto niya na hindi na niya kailangang matakot sa kung ano ang maaaring nilalaman ng karanasan, at maaari niyang malaya itong tanggapin bilang bahagi ng nagbabago at umuusbong na Sarili.

Ito ay isang maliit na sketch ng kung ano ang malapit sa psychotherapy na nakasentro sa kliyente, kung ito ay pinakamainam. Ipinakita ko ito dito bilang konteksto kung saan nabuo ang aking mga ideya ng magandang buhay.

Obserbasyon na may negatibong konklusyon

Habang sinubukan kong mamuhay sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga karanasan ng aking mga kliyente, unti-unti akong nakarating sa isang negatibong konklusyon tungkol sa magandang buhay. Tila sa akin na ang magandang buhay ay hindi isang frozen na estado. Sa aking palagay, ito ay hindi isang estado ng kabutihan, kasiyahan, nirvana o kaligayahan. Ang mga ito ay hindi ang mga kondisyon kung saan ang isang tao ay umaangkop, kung saan siya ay natanto o naisaaktibo. Gamit mga terminong sikolohikal, maaari nating sabihin na ito ay hindi isang estado ng nabawasan na pagnanais, nabawasan ang pag-igting at hindi homeostasis.

Para sa akin, sa paggamit ng mga terminong ito ay ipinahiwatig na kapag ang isa o higit pa sa mga estadong ito ay natamo, kung gayon ang layunin ng buhay ay matamo. Siyempre, para sa maraming tao, ang kaligayahan o fitness ay kasingkahulugan ng magandang buhay. Kahit na ang mga siyentipiko sa larangan mga agham panlipunan madalas na sinasabi na ang layunin ng proseso ng buhay ay upang mabawasan ang pag-igting, upang makamit ang homeostasis, o balanse.

Kaya't napagtanto ko nang may pagtataka at ilang pagkabalisa na ang aking personal na karanasan ay hindi sumusuporta sa alinman sa mga panukalang ito. Kung tumutok ako sa mga karanasan ng ilang indibidwal na nakamit ang pinakamataas na antas Ang mga pagsulong sa panahon ng psychotherapeutic na relasyon at sa mga susunod na taon ay tila nagpapakita ng tunay na pag-unlad tungo sa isang magandang buhay, kung gayon, sa aking palagay, ang kanilang kalagayan ay hindi maaaring tumpak na inilarawan ng alinman sa mga termino sa itaas na tumutukoy sa static na pag-iral. Sa tingin ko, ituturing nila ang kanilang mga sarili na nasaktan kung sila ay ilalarawan ng ganoong salita bilang "inangkop"; at mali silang ilarawan ang kanilang sarili bilang "masaya", "nasiyahan" o kahit na "na-aktuwal". Dahil alam kong mabuti ang mga ito, ituturing kong hindi tama na sabihin na nabawasan nila ang impulse tension o na sila ay nasa isang estado ng homeostasis. So I have to ask myself if it is possible to generalize their cases, if there is any definition of a good life that fits the facts of life that I have observed. Naniniwala ako na hindi madaling magbigay ng sagot, at ang mga karagdagang pahayag ko ay napaka hypothetical.

Pagmamasid na may positibong konklusyon

Kung susubukan kong ibuod ang paglalarawan ng konseptong ito, naniniwala ako na mauuwi ito sa isang bagay na tulad nito:

Ang magandang buhay ay isang proseso, hindi isang estado ng pagkatao

Ito ay isang direksyon, hindi huling destinasyon. Ang direksyon na ito ay pinili ng buong organismo na may sikolohikal na kalayaan upang lumipat kahit saan.

Ang organikong piniling direksyon na ito ay may tiyak pangkalahatang katangian, lumilitaw sa isang malaking bilang iba at kakaibang tao.

Kaya, maaari kong pagsamahin ang mga pahayag na ito sa isang kahulugan na, sa pamamagitan ng kahit na maaaring magsilbing batayan para sa pagsasaalang-alang at talakayan. Ang magandang buhay sa aking karanasan ay ang proseso ng paglipat sa landas na pinili katawan ng tao kapag siya ay panloob na malaya na umunlad sa anumang direksyon, at ang mga katangian ng direksyon na ito ay may isang tiyak na unibersal.

Mga katangian ng proseso

Hayaan akong tukuyin ang mga katangiang katangian ng prosesong ito ng paggalaw, ang mga katangiang lumalabas sa psychotherapy sa bawat kliyente.

Ang pagtaas ng pagiging bukas sa karanasan

Una, ang prosesong ito ay nauugnay sa pagtaas ng pagiging bukas sa karanasan. Ang pariralang ito ay ang lahat sa akin mas sense. Ang pagiging bukas ay salungat sa proteksyon. Ang reaksyon sa pagtatanggol na inilarawan ko sa nakaraan ay ang tugon ng katawan sa isang karanasan na napagtanto o makikita bilang pagbabanta, bilang hindi naaayon sa ideya ng indibidwal sa kanyang sarili o sa kanyang sarili na may kaugnayan sa mundo. Ang pananakot na karanasang ito ay pansamantalang tumigil sa pagiging ganoon, dahil ito ay nabaluktot sa kamalayan, o tinanggihan, o hindi pinapayagan sa kamalayan. Masasabing hindi ko talaga maintindihan nang tama ang lahat ng aking mga karanasan, damdamin at reaksyon, na lubhang salungat sa aking mga ideya tungkol sa aking sarili. Sa panahon ng psychotherapy, nakikita ng kliyente sa lahat ng oras na nakakaranas siya ng gayong mga damdamin at relasyon na hindi niya napagtanto noon, na hindi niya nagawang "pag-aari" bilang bahagi ng kanyang "Ako".

Gayunpaman, kung ang isang tao ay maaaring maging ganap na bukas sa kanyang karanasan, ang bawat stimulus na nagmumula sa organismo o mula sa labas ng mundo, ay malayang maipapasa sa pamamagitan ng sistema ng nerbiyos, nang walang kaunting pagbaluktot ng anumang mekanismong proteksiyon. Hindi na kailangan para sa isang "subconscious" na mekanismo kung saan ang organismo ay binabalaan nang maaga sa anumang karanasan na nagbabanta sa personalidad. Sa kabaligtaran, hindi alintana kung ang stimulus ng nakapaligid na mundo ay nakakaapekto sa mga sensory nerve na may hugis, hugis, kulay o tunog nito, o kung ito ay isang bakas ng memorya ng nakaraang karanasan, o - isang visceral na sensasyon ng takot, kasiyahan o pagkasuklam - ang isang tao ay "mabubuhay" sa karanasang ito, na magiging ganap na mauunawaan.

Kaya lumalabas na ang isang aspeto ng proseso na tinatawag kong "ang magandang buhay" ay ang paggalaw mula sa poste ng mga depensibong reaksyon patungo sa poste ng pagiging bukas sa karanasan ng isang tao. Ang isang tao ay lalong nagiging nakakarinig sa kanyang sarili, upang maranasan kung ano ang nangyayari sa kanya. Siya ay mas bukas sa kanyang mga damdamin ng takot, panghihina ng loob, sakit. Mas bukas din siya sa kanyang damdamin ng katapangan, lambing, at pagpipitagan. Malaya siyang ipamuhay ang kanyang mga pansariling damdamin habang umiiral ang mga ito sa kanya, at malaya din siyang magkaroon ng kamalayan sa mga damdaming ito. Nagagawa niyang ipamuhay ang karanasan ng kanyang katawan sa isang mas malaking lawak, at hindi isara ito mula sa kamalayan.

Ang pagtaas ng pagnanais na mabuhay sa kasalukuyan

Ang pangalawang kalidad ng proseso na nakikita ko bilang magandang buhay ay may kinalaman sa lumalagong pagnanais na mamuhay nang lubos sa bawat sandali. Ang ideyang ito ay madaling hindi maintindihan; malabo pa rin sa akin. Gayunpaman, hayaan mo akong subukang ipaliwanag kung ano ang ibig kong sabihin.

Sa palagay ko kung ang isang tao ay ganap na bukas sa mga bagong karanasan at walang mga reaksyon sa pagtatanggol, bawat sandali ng kanyang buhay ay magiging bago. Ang kumplikadong kumbinasyon ng panloob at panlabas na stimuli na umiiral sa mismong sandaling ito ay hindi kailanman umiral sa form na ito. Samakatuwid, iisipin ng taong ito: "Kung ano ako sa susunod na sandali, at kung ano ang gagawin ko, lumalago sa sandaling ito at hindi mahulaan nang maaga ng akin o ng iba." Madalas kaming nakakatagpo ng mga kliyente na nagpapahayag ng ganoong damdamin.

Upang maipahayag ang pagkalikido na likas sa buhay na ito, masasabing ang sarili at pagkatao ay umusbong mula sa karanasan kaysa sa karanasang binibigyang kahulugan at binaluktot upang umayon sa naunang naisip na istruktura ng sarili. Nangangahulugan ito na ikaw ay higit na kalahok at tagamasid sa mga patuloy na proseso ng karanasan sa organismo kaysa sa isang taong nagsasagawa ng kontrol sa kanila.

Ang pamumuhay sa kasalukuyang sandali ay nangangahulugan ng hindi pagiging tahimik, hindi mahigpit na organisado, hindi kahanga-hangang istraktura sa karanasan. Sa halip, mayroong pinakamataas na adaptasyon, isang pagtuklas ng istruktura sa karanasan, isang dumadaloy, nagbabagong organisasyon ng sarili at personalidad.

Ito ang pagnanais na mabuhay sa kasalukuyang sandali na tila sa akin ay malinaw na ipinakita sa mga taong kasangkot sa proseso ng isang magandang buhay. Ito ay halos tiyak na ito ang kanyang pinakamahalagang kalidad. Ito ay konektado sa pagtuklas ng istruktura ng karanasan sa proseso ng pamumuhay sa karanasang ito. Sa kabilang banda, karamihan sa atin ay halos palaging nagdadala ng pre-formed structure at evaluation sa ating karanasan at, nang hindi ito napapansin, i-twist at frame ang karanasan upang umangkop sa mga naisip na ideya. Kasabay nito, naiinis sila na ang pagkalikido ng karanasan ay ginagawang angkop ito sa aming maingat na itinayo na mga balangkas na ganap na hindi mapapamahalaan. Kapag nakita ko ang mga kliyente na lumalapit sa isang mabuti, mature na buhay, para sa akin ang isa sa mga katangian nito ay ang kanilang isip ay bukas para doon. kung ano ang nangyayari ngayon, at sa kasalukuyang prosesong ito natutuklasan nila ang anumang istruktura na lumalabas na likas dito.

Ang pagtaas ng kumpiyansa sa iyong katawan

Kapag nagpapasya kung ano ang gagawin sa isang sitwasyon, maraming tao ang umaasa sa mga prinsipyo, sa mga tuntunin ng pag-uugali na itinatag ng ilang grupo o institusyon, sa mga paghatol ng iba (mula sa asawa at mga kaibigan hanggang sa Emilia Post, o sa kung paano sila kumilos sa katulad na sitwasyon sa ang nakaraan.Gayunpaman, kapag nagmamasid ako sa mga kliyente na karanasan sa buhay marami siyang naituro sa akin, nalaman kong mas mapagkakatiwalaan nila ang kanilang buong pagtugon sa organismo sa mga bagong sitwasyon. Ito ay dahil, sa pagiging bukas sa kanilang karanasan, lalo nilang natutuklasan na ang paggawa kung ano ang "nararamdaman ng tama" ay isang maaasahang gabay sa pag-uugali na nagdudulot sa kanila ng tunay na kasiyahan.

Nang sinubukan kong unawain ang dahilan nito, natagpuan ko ang aking sarili na nangangatuwiran tulad ng sumusunod. Ang isang taong ganap na bukas sa kanyang karanasan ay magkakaroon ng access sa lahat ng mga salik sa kanyang pagtatapon sa isang partikular na sitwasyon: mga kahilingan sa lipunan, kanyang sariling masalimuot at malamang na magkasalungat na mga pangangailangan: mga alaala ng mga katulad na sitwasyon sa nakaraan, mga pananaw sa mga natatanging katangian ng isang ibinigay na sitwasyon, atbp. e. Batay sa lahat ng ito, bubuo siya ng kanyang pag-uugali. Siyempre, ang impormasyong ito ay magiging napakakomplikado. Ngunit maaari niyang hayaan ang kanya buong organismo na may partisipasyon ng kamalayan upang isaalang-alang ang bawat stimulus, pangangailangan at pangangailangan, ang relatibong intensity at kahalagahan nito. Mula sa kumplikadong pagtimbang at pagbabalanse na ito, mahuhulaan niya ang mga pagkilos na iyon nai higit pa matugunan ang lahat ng kanyang pangangailangan sa sitwasyong ito. Ang gayong tao ay maihahambing sa pamamagitan ng pagkakatulad sa isang higanteng computing elektronikong makina. Dahil bukas siya sa kanyang karanasan, ang lahat ng data ng mga pandama na impression, memorya, nakaraang komunikasyon, ang estado ng visceral at panloob na mga organo ay ipinasok sa makina. Kinukuha ng makina ang lahat ng maraming data ng stress at puwersa na ito at mabilis na inaalam kung paano magpatuloy upang ang pinaka-ekonomikong vector upang matugunan ang mga pangangailangan nito tiyak na sitwasyon. Ganito ang ugali ng ating hypothetical na tao.

Karamihan sa atin ay may mga bahid na humahantong sa mga pagkakamali sa prosesong ito. Binubuo ang mga ito sa pagsasama ng impormasyon na hindi kabilang sa partikular na sitwasyong ito, o sa pagbubukod ng impormasyong iyon. Ang mga pagkakamali ay lumitaw kapag ang mga alaala at dating kaalaman ay ipinakilala sa mga kalkulasyon na parang ito ang katotohanang ito, at hindi lamang mga alaala at kaalaman. Ang error ay maaari ding mangyari kapag ang ilang nakakatakot na karanasan ay hindi pinapayagan sa kamalayan, samakatuwid, ang mga ito ay hindi kasama sa mga kalkulasyon o ipinasok sa makina sa isang baluktot na anyo. Ngunit ituturing ng aming hypothetical na tao na ang kanyang katawan ay lubos na mapagkakatiwalaan, dahil ang lahat ng magagamit na data ay gagamitin at ipapakita sa isang tama kaysa sa pangit na anyo. Samakatuwid, ang kanyang pag-uugali ay maaaring mas malapit sa kasiyahan sa kanyang mga pangangailangan upang madagdagan ang mga pagkakataon, magtatag ng mga koneksyon sa iba, atbp.

Sa ganitong pagtimbang, pagbabalanse, at pagkalkula, ang kanyang organismo ay hindi sa anumang paraan ay hindi nagkakamali. Batay sa magagamit na data, siya ay palaging nagbibigay ng pinakamahusay na posibleng sagot, ngunit kung minsan ang data ay nawawala. Gayunpaman, dahil sa pagiging bukas sa karanasan, anumang mga pagkakamali, anumang hindi kasiya-siyang pag-uugali, ay malapit nang maitama. Ang mga kalkulasyon ay palaging nasa proseso ng pagsasaayos dahil ang mga ito ay patuloy na susuriin sa pag-uugali.

Maaaring hindi mo gusto ang aking pagkakatulad sa computer. Hayaan akong bumalik muli sa karanasan ng mga kliyenteng iyon na kilala ko. Habang nagiging mas bukas sila sa kanilang karanasan, nalaman nilang mas mapagkakatiwalaan nila ang kanilang mga reaksyon. Kung sa tingin nila ay gusto nilang ipahayag ang kanilang galit, ginagawa nila ito at nalaman nilang hindi ito nakakatakot, dahil pareho silang may kamalayan at iba pang mga pagnanasa - upang ipahayag ang pagmamahal, koneksyon at saloobin sa ibang tao. Nagulat sila na maaari nilang intuitively magpasya kung paano kumilos sa mahirap at abalang mga sitwasyon. relasyong pantao. At pagkatapos lamang na napagtanto nila kung gaano maaasahan ang kanilang mga panloob na reaksyon, na humantong sa tamang pag-uugali.

Ang proseso ng mas buong paggana

Gusto kong magpakita ng mas magkakaugnay na larawan ng magandang buhay sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng tatlong mga thread na naglalarawan sa prosesong ito. Sa mental pala malayang tao higit at higit na ganap na natutupad ang layunin nito. Siya ay nagiging mas at higit na may kakayahan ng isang buong-dugo na buhay sa bawat isa sa lahat ng kanyang mga damdamin at reaksyon. Lalo niyang ginagamit ang lahat ng kanya mga organikong mekanismo upang madama ang tiyak na sitwasyon sa loob at labas nito nang wasto hangga't maaari. Ginagamit niya ang lahat ng impormasyon sa kanyang isipan na maaaring magbigay sa kanya sistema ng nerbiyos, habang napagtatanto na ang kanyang buong organismo ay maaaring - at madalas ay - mas matalino kaysa sa kanyang kamalayan. Mas nagagawa niyang bigyan ang kanyang buong libre, kumplikadong gumaganang organismo ng pagkakataon na pumili mula sa maraming posibleng mga opsyon para sa pag-uugali na talagang magbibigay-kasiyahan sa kanya sa sandaling ito. Mas nagagawa niyang magtiwala sa kanyang organismo sa paggana nito, hindi dahil siya ay hindi nagkakamali, ngunit dahil maaari siyang maging ganap na bukas sa mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon at magagawa niyang itama ang mga ito kung hindi siya masisiyahan ng mga ito.

Mas magagawa niyang maranasan ang lahat ng kanyang mga damdamin, hindi gaanong natatakot sa alinman sa mga ito, magagawa niyang suriing mabuti ang mga katotohanan sa kanyang sarili, na mas bukas sa impormasyon mula sa lahat ng mga mapagkukunan. Siya ay ganap na kasangkot sa proseso ng pagiging at "pagiging kanyang sarili" at samakatuwid ay natagpuan ang kanyang sarili na talagang at tunay na nakikisalamuha. Siya ay nabubuhay nang mas ganap sa kasalukuyang sandali at nalaman na ito ang pinaka Ang tamang daan pag-iral. Siya ay nagiging isang mas ganap na gumaganang organismo at isang mas perpektong gumaganang tao dahil lubos niyang nalalaman ang kanyang sarili, at ang kamalayan na ito ay tumatagos sa kanyang karanasan mula simula hanggang wakas.

Ilang isyu na kasangkot

Ang anumang ideya kung ano ang bumubuo sa isang magandang buhay ay may maraming implikasyon. Ang aking pananaw na ipinakita dito ay walang pagbubukod. Umaasa ako na ang mga kahihinatnan na nakatago dito ay magsilbing pagkain para sa pag-iisip. May dalawa o tatlong isyu na gusto kong talakayin.

Isang Bagong Pananaw sa Kaugnayan sa pagitan ng Kalayaan at Pangangailangan

Ang koneksyon sa unang nakatagong kahihinatnan ay maaaring hindi agad na makikita. Nag-aalala ito lumang problema"malayang kalooban". Subukan kong ipakita kung paano lumalabas sa akin ang problemang ito sa isang bagong liwanag.

Sa loob ng ilang panahon ako ay naguguluhan sa kabalintunaan na umiiral sa psychotherapy sa pagitan ng kalayaan at determinismo. Ang ilan sa pinakamakapangyarihang subjective na karanasan ng kliyente sa psychotherapeutic na relasyon ay ang mga kung saan nararamdaman niya ang kapangyarihan ng bukas na pagpili. Malaya siyang maging sarili o magtago sa likod ng isang harapan, sumulong o paatras, kumilos bilang isang nakapipinsalang maninira sa kanyang sarili at sa iba, o palakasin ang kanyang sarili at ang iba - sa literal mga salitang malaya siyang mabuhay o mamatay, sa parehong - sikolohikal at pisyolohikal - mga kahulugan ng mga salitang ito. Gayunpaman, sa sandaling pumasok ako sa larangan ng psychotherapy na may layunin na mga pamamaraan ng pananaliksik, ako, tulad ng maraming iba pang mga siyentipiko, ay nangangako sa aking sarili na kumpletuhin ang determinismo. Mula sa puntong ito, ang bawat pakiramdam at pagkilos ng kliyente ay tinutukoy ng kung ano ang nauna dito. Walang kalayaan. Ang dilemma na ito, na sinusubukan kong ilarawan, ay umiiral din sa iba pang mga lugar - ito lang ay na-outline ko ito nang mas malinaw, at hindi nito ginagawang mas hindi malulutas.

Gayunpaman, ang dilemma na ito ay makikita sa isang bagong pananaw kapag tiningnan sa loob ng balangkas ng aking kahulugan ng isang ganap na gumaganang tao. Ito ay maaaring sabihin na sa karamihan kanais-nais na mga kondisyon psychotherapy, ang isang tao ay may karapatang makaranas ng pinakakumpleto at ganap na kalayaan. Siya ay nagnanais o pinipili ang kurso ng aksyon na ang pinaka-ekonomiko na vector na may kaugnayan sa lahat ng panloob at panlabas na stimuli, dahil ito mismo ang pag-uugali na pinaka-malalim na magbibigay-kasiyahan sa kanya. Ngunit ito ay ang parehong kurso ng aksyon, tungkol sa kung saan ang isa ay maaaring sabihin na, mula sa isa pang maginhawang punto ng view, ito ay tinutukoy ng lahat ng mga kadahilanan ng kasalukuyang sitwasyon. Ihambing natin ang larawang ito ng pagkilos ng tao mga reaksyong nagtatanggol. Gusto o pinipili niya ang isang tiyak na paraan ng pagkilos, ngunit nalaman niyang hindi siya maaaring kumilos ayon sa kanyang pinili. Tinutukoy siya ng mga salik ng isang partikular na sitwasyon, ngunit kasama sa mga salik na ito ang kanyang mga reaksyong nagtatanggol, ang kanyang pagtanggi o pagbaluktot ng makabuluhang data. Kaya naman, sigurado siyang hindi siya lubusang masisiyahan ng kanyang pag-uugali. Ang kanyang pag-uugali ay determinado, ngunit hindi siya malayang gawin epektibong pagpili. Sa kabilang banda, ang isang ganap na gumaganang tao ay hindi lamang nakakaranas, ngunit gumagamit din ng ganap na kalayaan, kapag siya ay kusang-loob, malaya at kusang-loob na pumili at nagnanais ng ganap na natukoy.

Hindi ako masyadong walang muwang na magmungkahi na ito ay ganap na malulutas ang problema ng subjective at layunin, kalayaan at pangangailangan. Gayunpaman, mahalaga ito sa akin dahil maraming tao namumuhay ng isang magandang buhay, mas nadarama niya ang kalayaan sa pagpili at mas epektibo ang kanyang mga pagpipilian sa kanyang pag-uugali.

Ang pagkamalikhain bilang isang elemento ng isang magandang buhay

Tila malinaw sa akin na ang taong kasangkot sa proseso ng paggabay na tinawag kong "ang magandang buhay" ay taong malikhain. Sa kanyang pagiging bukas sa pagtanggap sa mundo, sa kanyang pananampalataya sa kanyang kakayahang bumuo ng mga bagong relasyon sa iba, siya ang magiging uri ng tao na magkakaroon ng mga produkto ng pagkamalikhain at malikhaing buhay. Hindi naman siya "i-adapt" sa kanyang kultura, ngunit halos tiyak na hindi siya magiging conformist. Ngunit sa anumang oras at sa anumang kultura, mabubuhay siya nang malikhain, na naaayon sa kanyang kultura, na kinakailangan para sa balanseng kasiyahan ng kanyang mga pangangailangan. Minsan, sa ilang partikular na sitwasyon, maaari siyang maging lubhang malungkot, ngunit patuloy pa rin siyang kumilos tungo sa pagiging kanyang sarili, at kumilos sa paraang nakakatugon sa kanyang pinakamalalim na pangangailangan hangga't maaari.

Sa tingin ko, sasabihin ng mga ebolusyonaryong siyentipiko tungkol sa gayong tao na mas malamang na umangkop siya at mabuhay sa ilalim ng pagbabago ng mga kondisyon sa kapaligiran. Magagawa niyang umangkop nang maayos at malikhain sa parehong bago at umiiral na mga kondisyon. Siya ay kumakatawan sa isang angkop na taliba ng ebolusyon ng tao.

pangunahing pagtitiwala sa kalikasan ng tao

Magiging malinaw sa ibang pagkakataon na ang isa pang implikasyon na nauugnay sa punto ng pananaw na ipinakita ko ay, sa pangkalahatan, ang likas na katangian ng malayang gumaganang tao ay nakabubuo at mapagkakatiwalaan. Para sa akin, ito ay isang hindi maiiwasang konklusyon mula sa aking dalawampu't limang taong karanasan sa psychotherapy. Kung magagawa nating palayain ang indibidwal mula sa mga reaksiyong nagtatanggol, upang buksan ang kanyang pang-unawa bilang para sa isang malawak na hanay para sa kanyang sariling mga pangangailangan, gayundin para sa mga pangangailangan ng kanyang kapaligiran at lipunan, mapagkakatiwalaan na ang kanyang mga susunod na aksyon ay magiging positibo, malikhain, na nagpapasulong sa kanya. Hindi na kailangang sabihin kung sino ang makihalubilo sa kanya, dahil ang isa sa kanyang napakalalim na pangangailangan ay ang pangangailangan para sa mga relasyon sa iba, para sa komunikasyon. Habang siya ay nagiging higit at higit sa kanyang sarili, siya ay pakikisalamuha sa isang mas malawak na lawak - alinsunod sa katotohanan. Hindi na kailangang pag-usapan kung sino ang dapat suriin ang kanyang mga agresibong impulses, dahil bilang siya ay bukas sa lahat ng kanyang mga impulses, ang kanyang mga pangangailangan para sa pagtanggap at pagbibigay ng pagmamahal ay magiging kasing lakas ng kanyang salpok na tamaan o sunggaban para sa kanyang sarili. Magiging agresibo siya sa mga sitwasyon kung saan talagang kailangang gamitin ang agresyon, ngunit hindi siya magkakaroon ng hindi mapaglabanan na lumalaking pangangailangan para sa agresyon. Kung siya ay kikilos patungo sa pagiging bukas sa lahat ng kanyang karanasan, ang kanyang pangkalahatang pag-uugali dito at sa iba pang mga lugar ay magiging mas makatotohanan at balanse, na angkop para sa kaligtasan at karagdagang pag-unlad highly socialized na hayop.

Ibinahagi ko ang kaunti sa halos nangingibabaw na paniwala na ang tao ay sa panimula ay hindi makatwiran at, kung ang kanyang mga salpok ay hindi nakokontrol, ay magwawasak sa kanyang sarili at sa iba. Ang pag-uugali ng tao ay makatwiran hanggang sa punto ng pagpipino kapag ito ay mahigpit na binalak mahirap na paraan gumagalaw patungo sa mga layunin na hinahangad na makamit ng kanyang katawan. Ang trahedya ay ang ating mga nagtatanggol na reaksyon ay hindi nagbibigay sa atin ng pagkakataong mapagtanto ang katwiran na ito, upang sinasadya nating lumipat sa isang direksyon, habang organismo - sa isa pa. Ngunit sa ating katauhan, sa proseso ng isang magandang buhay, ang bilang ng mga hadlang na ito ay bumababa, at siya ay lalong nasasangkot sa makatwirang aksyon ng iyong katawan. Ang nag-iisa kinakailangang kontrol Ang higit sa mga impulses na umiiral sa gayong tao ay isang natural na panloob na pagbabalanse ng isang pangangailangan sa isa pa at ang pagtuklas ng mga opsyon sa pag-uugali na naglalayong higit sa lahat. ganap na kasiyahan lahat ng pangangailangan. Ang karanasan ng labis na kasiyahan ng isang pangangailangan (para sa agresyon, kasarian, atbp.) sa kapinsalaan ng kasiyahan ng iba pang mga pangangailangan (para sa pagsasama, mapagmahal na relasyon, atbp.), Na higit na likas sa isang taong may mga reaksyong nagtatanggol, ay magiging lubhang malaki. nabawasan. Ang isang tao ay lalahok sa isang napaka-komplikadong aktibidad ng organismo para sa regulasyon sa sarili - ang kanyang kaisipan at kontrol sa pisyolohikal- sa paraang mamuhay sa patuloy na pagtaas ng pagkakasundo sa sarili at sa iba.

Higit pa buhay na puno ng dugo

Ang huling bagay na nais kong banggitin ay ang proseso ng isang magandang buhay ay nauugnay sa isang mas malawak na hanay ng buhay, na may higit na ningning kumpara sa "makitid" na pag-iral na pinangungunahan ng karamihan sa atin. Ang maging bahagi ng prosesong ito ay ang pakikibahagi sa madalas na nakakatakot o kasiya-siyang mga karanasan ng isang mas madaling tanggapin na buhay na may higit malawak na saklaw at mas maraming pagkakaiba-iba. Tila sa akin na ang mga kliyente na may makabuluhang pagsulong sa psychotherapy ay may mas banayad na pakiramdam ng sakit, ngunit mayroon din silang mas matinding pakiramdam ng lubos na kaligayahan; mas malinaw nilang nararamdaman ang kanilang galit, ngunit ganoon din ang masasabi tungkol sa pag-ibig; nadarama nila ang kanilang takot nang mas malalim, ngunit gayundin ang katapangan. At ang dahilan kung kaya't sila ay nabubuhay nang mas ganap, na may mas malawak na hanay ng mga damdamin, ay dahil sila ay lubos na nagtitiwala sa kanilang mga sarili bilang maaasahang mga kasangkapan sa pagtugon sa buhay.

Sa palagay ko ay mauunawaan mo kung bakit ang mga ekspresyong tulad ng "masaya", "kaaya-aya", "kaligayahan", "kasiya-siya" ay tila hindi ganap na angkop sa akin upang ilarawan ang proseso na tinawag kong "magandang buhay", bagaman ang isang tao ay nasa proseso ng magandang buhay sa tiyak na oras at nakakaranas ng katulad na damdamin. Ang mas angkop na pang-uri ay "nagpapayaman", "nakatutuwang", "nagbibigay-kaloob", "naghahamon", "makahulugan". Kumbinsido ako na ang proseso ng isang magandang buhay ay hindi para sa mahina ang puso. Ito ay nauugnay sa pagpapalawak at paglago ng mga kakayahan nito. Kailangan ng lakas ng loob para tuluyang lumusong sa agos ng buhay. Ngunit ang pinaka nakakabighani sa isang tao ay ang pagiging malaya, pinipili niya ang proseso ng pagiging isang magandang buhay.

Mga Tala

Homeostasis - mobile estado ng ekwilibriyo ng anumang sistema, na pinapanatili ng pagsalungat nito sa pag-istorbo sa balanseng ito ng panlabas o panloob na mga kadahilanan, - Tandaan. ed.
Emilia Post - noong panahong iyon ay isang kilalang Amerikanong may-akda ng isang libro tungkol sa magandang asal sa mabuting lipunan. - Tandaan. transl.

Karaniwang inuri ng mga may-akda ng aklat-aralin si Rogers bilang isang self theorist (Hall & Lindzey, 1978; Krasner & Ullman, 1973). Sa katotohanan, mas interesado si Rogers sa perception, awareness, at experience kaysa sa hypothetical self construct. Dahil inilarawan na natin ang kahulugan ng "I" ni Rogers, maaari nating buksan ang kahulugan taong ganap na gumagana: isang taong lubos na nakakaalam ng kanyang kasalukuyang "Ako".

"Ang isang ganap na gumaganang personalidad ay magkasingkahulugan ng pinakamainam na sikolohikal na fitness, pinakamainam na sikolohikal na kapanahunan, ganap na pagsunod at pagiging bukas sa karanasan ... Dahil ang ilan sa mga konseptong ito ay tunog static, na parang ang gayong personalidad ay "kakapakita lamang", dapat tandaan na sila lahat ay nagpapakilala sa proseso ng pagiging tulad ng isang personalidad. Ang isang ganap na gumaganang personalidad ay posible lamang bilang isang proseso, bilang isang patuloy na nagbabagong tao” (Rogers, 1959, p. 235).

Ang isang ganap na gumaganang personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga parameter, ang una ay ang pagiging bukas sa mga karanasan. Ang maagang pagkabalisa na naglilimita sa pang-unawa ay maliit o walang pakinabang sa indibidwal. Ang isang tao ay patuloy na lumilipat mula sa mga nagtatanggol na reaksyon patungo sa mas bukas na mga karanasan. "Mas bukas siya sa pakiramdam ng sarili niyang takot, pagkamahiyain at sakit. Siya rin ay mas bukas sa mga damdamin ng katapangan, lambing, at pagpipitagan... Siya ay mas nasangkapan upang makinig sa mga karanasan ng kanyang sariling organismo, sa halip na tanggihan ang kanilang kamalayan” (Rogers 1961, p. 188).

"Ang pangalawang tampok ng isang ganap na gumaganang personalidad ay nabubuhay sa kasalukuyang sandali ng oras, na binubuo sa buong kamalayan ng bawat sandali. Ang ganitong tuluy-tuloy, direktang koneksyon sa katotohanan ay nagpapahintulot sa "Ako" at ang buong personalidad na lumabas sa mga karanasan, at hindi isalin ang mga ito sa eroplano ng isang paunang natukoy na istraktura ng "I" o i-distort ang mga ito alinsunod dito "(1961, pp. 188-189). Nagagawa ng isang tao na baguhin ang kanyang sariling mga reaksyon habang ang mga bagong posibilidad ay ipinahayag o ipinakita sa kanya sa pamamagitan ng karanasan.

Ang pangwakas na katangian ng isang ganap na gumaganang personalidad ay ang pananampalataya sa panloob na mga drive at intuitive na paghuhusga, isang patuloy na pagtaas ng kumpiyansa sa sariling kakayahan na gumawa ng mga desisyon. Malamang na ang isang tao na may wastong pag-unawa at paggamit ng impormasyong dumarating sa kanya ay tama ang pagtatasa ng kanyang sariling kakayahan na ibuod ang impormasyong ito at ang kanyang kakayahang tumugon dito. Ang aktibidad na ito ay nakakaapekto hindi lamang sa talino, kundi sa buong pagkatao sa kabuuan. Naniniwala si Rogers na sa isang ganap na gumaganang tao, ang mga pagkakamaling nagagawa niya ay resulta ng maling impormasyon, at hindi sa paraan ng pagproseso nito.

Ang pagtitiwala sa "I" ng isang tao ay katulad ng reaksyon ng isang pusang itinapon mataas na altitude. Ang pusa ay hindi isinasaalang-alang ang bilis ng hangin, ang anggulo kung saan ito lumilipad, acceleration libreng pagkahulog, gayunpaman, ang ilan sa mga salik na ito ay isinasaalang-alang pa rin - ito ay sumusunod sa matagumpay na reaksyon ng hayop. Ang pusa ay hindi sumasalamin sa kung sino ang maaaring magtapon sa kanya mula sa ganoong taas, ay hindi interesado sa kanyang mga motibo at kung ano ang maaaring mangyari sa kanya sa hinaharap. Ang pusa ay tumutugon sa agarang sitwasyon at ang pinaka-pagpindot na problema. Ang hayop ay pumitik sa hangin at nakadapa, agad na inaayos ang postura nito at naghahanda para sa susunod na kaganapan.

"Sa nakatutuwang mundo ngayon na maaaring masira sa isang iglap, ang pinaka-promising na tao ay ang taong lubos na nakakaalam ng kanyang panloob na mga karanasan sa sandaling ito" (Rogers sa Kirshenbaum & Henderson, 1989, p. 189). Kaya, ang isang ganap na gumaganang tao ay ganap na tumutugon at ganap na nalalaman ang kanyang reaksyon sa sitwasyon. Kinakatawan nito ang kakanyahan ng tinatawag ni Rogers na pamumuhay ng magandang buhay. Ang ganitong mga tao ay patuloy na nagpapalawak ng kanilang self-actualization (1959).

"Ang magandang buhay ay isang proseso, hindi isang estado ng mga pangyayari. Ito ay isang direksyon, hindi isang destinasyon” (Rogers, 1961, p. 186).

Personal Centered Therapy

Para sa karamihan ng kanyang propesyonal na karera, nagtrabaho si Rogers bilang isang practicing psychotherapist. Ang kanyang teorya ng personalidad ay nakabatay sa karanasan at isinama mula sa kanyang mga pamamaraan at ideyang panterapeutika. Ang teorya ni Rogers ay dumaan sa ilang yugto ng pag-unlad, at ang pokus nito ay paulit-ulit na lumipat mula sa isang paksa patungo sa isa pa, ngunit ilang mga pangunahing prinsipyo, na unang binuo ni Rogers noong 1940, ay nanatiling may bisa pagkaraan ng tatlumpung taon. Ang kanyang diskarte ay batay sa pagnanais ng tao para sa paglago, kalusugan at fitness. Ang Therapy ay nagsilbing isa sa mga paraan upang mapalaya ang pagkatao at maibalik ang normal na pag-unlad nito. Ang Therapy ay umaasa sa mga pandama sa halip na sa talino at nababahala lalo na sa kagyat na sitwasyon sa buhay, hindi ang nakaraan. Sa pagtatapos ng kanyang buhay, tiningnan ni Rogers ang relasyon sa pagitan ng therapist at pasyente bilang isang karanasan ng personal na paglago (1970).

Sa una, ginamit ni Rogers ang salitang kliyente, at nang maglaon ay ang salitang tao, sa halip na ang tradisyonal na terminong pasyente. Ito ay pinaniniwalaan na ang pasyente ay isang taong may sakit na nangangailangan ng tulong ng mga sinanay na propesyonal, habang ang kliyente ay kinakailangang magbigay ng serbisyo na hindi niya kayang ibigay sa kanyang sarili. Ang mga kliyente, sa kabila ng katotohanan na maaari silang magkaroon ng mga problema, ay nakikita bilang potensyal na maunawaan ang kanilang sariling sitwasyon. Ang pagkakapantay-pantay ng relasyon ay nagpapahiwatig ng modelong nakasentro sa tao, na wala sa relasyon ng doktor-pasyente.

Tinutulungan ng Therapy ang isang tao na maunawaan ang kanilang sariling mga problema na may kaunting panghihimasok sa labas. Tinukoy ni Rogers ang psychotherapy bilang "paglabas ng kasalukuyang kapasidad sa isang potensyal na karampatang tao, at hindi ang pagmamanipula ng isang dalubhasa na may mas marami o hindi gaanong passive na tao” (1959, p. 221). Ang therapy na ito ay tinatawag na personality-centered dahil nangangailangan ito Aktibong pakikilahok isang taong gumagalaw sa isang tiyak na direksyon. Naniniwala si Rogers na ang anumang "interbensyon ng eksperto" ay lubhang nakapipinsala sa personal na paglago.

"Ang isang tao ay may panloob, hindi bababa sa nakatagong kakayahan na magkaroon ng kamalayan sa mga kadahilanan sa kanyang buhay na nagdulot sa kanya ng sakit o sanhi ng kasawian. Maaari niyang muling ayusin ang kanyang sarili upang madaig ang mga ito” (Rogers, 1952b).

Ang therapist na nakasentro sa kliyente o nakasentro sa tao

Ang mga susi sa pagbawi ay nasa kliyente, ngunit ang therapist pa rin, bilang karagdagan sa mga propesyonal na kasanayan, ay dapat magkaroon ng ilang mga personal na katangian na makakatulong sa kliyente na malaman kung paano gamitin ang mga susi na ito. "Magiging epektibo ang mga puwersang ito kung sapat na makapagtatag ang therapist sa kliyente mainit na relasyon pagtanggap at pag-unawa” (Rogers, 1952b, p. 66). Sa pamamagitan ng pag-unawa, ang ibig sabihin ni Rogers ay "ang pagnanais at kakayahang maunawaan ang mga kaisipan, damdamin, at panloob na mga kontradiksyon kliyente mula sa kanyang pananaw; ito ay ang kakayahang tingnan ang lahat sa pamamagitan ng mga mata ng kliyente, na isinasaalang-alang ang kanyang karanasan” (1950, p. 443). Upang makatrabaho ang mga kliyente, ang therapist ay dapat na tunay at taos-puso. Dapat iwasan ng therapist ang paglalaro ng isang papel - lalo na ang papel ng isang therapist - kapag nakikipag-usap siya sa isang kliyente.

“[Ito] ay nagpapahiwatig ng pagnanais na kumilos o magsalita iba't ibang damdamin at ang mga relasyon na umiiral sa akin. Nangangahulugan ito na kailangan kong magkaroon ng kamalayan sa aking sariling damdamin, hangga't maaari, sa halip na ipakita ang kanilang harapan, talagang kakaiba ang pakiramdam” (1961, p. 33).

Sa pagsasanay, madalas itanong ng mga therapist: "Paano ako dapat kumilos kung hindi ko gusto ang pasyente, naiinip ako o nagagalit?", "Ang mga damdaming ito ba ay hindi nagpapahiwatig ng mga damdamin na nararanasan ng tao bilang tugon sa kanyang nakakainis na pag-uugali? ”

Ang sagot na nakasentro sa kliyente sa mga tanong na ito ay nagsasangkot ng ilang antas ng pag-unawa. Sa isang antas, ang therapist ay nagsisilbing modelo para sa taos-pusong pang-unawa. Nag-aalok ito ng isang relasyon kung saan masusubok ng kliyente ang kanilang pakiramdam ng katotohanan. Kung ang kliyente ay sigurado na makakatanggap siya ng isang matapat na sagot, maaari siyang kumbinsido sa katwiran ng kanyang sariling mga premonitions at takot. Ang mga kliyente ay nagsisimulang mapagtanto na maaari silang makakuha ng isang taos-puso, hindi nababago, at hindi natutunaw na tugon sa kanilang panloob na paghahanap. Ang ganitong pagsusuri ng katotohanan ng mga sensasyon ay mayroon pinakamahalaga kung ang perception ng kliyente ay walang distortion at ang kanyang mga karanasan ay direkta.

Sa susunod na antas Ang therapist na nakasentro sa kliyente ay kapaki-pakinabang kapag tinatanggap niya at kayang magpanatili walang kondisyong positibong saloobin sa kliyente. Tinukoy ito ni Rogers bilang "mapagmalasakit, ngunit hindi nagmamay-ari, hindi nagdadala ng personal na pakinabang. Ito ang uri ng tagpuan na nagsasabing 'Aalagaan kita' sa halip na 'Aalagaan kita kung kumilos ka ng ganito at ganyan'" (1961, p. 283). Para sa therapist, ang saloobing ito ay binubuo ng "pakiramdam ng isang positibo, hindi mapanghusga, pag-apruba ng saloobin" (1986a, p. 198). Ang ganitong saloobin ay hindi nangangahulugan ng isang positibong pagsusuri, dahil ang pagsusuri ay isang anyo ng moral na paghatol. Ang pagsusuri ay may posibilidad na limitahan ang pag-uugali sa pamamagitan ng pagbibigay ng reward sa ilang bagay at pagpaparusa sa iba; ang isang walang kondisyong positibong saloobin ay nagbibigay-daan sa isang tao na maging kung ano talaga siya, anuman ang kanyang pagkatao.

Ang pananaw na ito ay malapit sa konsepto ng Taoist na pag-ibig, na iminungkahi ni Abraham Maslow. Ang pag-ibig na ito ay hindi hinahatulan, hindi nililimitahan, hindi tumutukoy. Nangako siyang tatanggapin ang tao kung ano talaga siya. (Ang konseptong ito ay katulad ng konsepto ng Kristiyanong pag-ibig, na tinutukoy salitang Griyego agape; tingnan sa Mga Taga Corinto 13 at Juan 4:7–12, 18–21.)

Upang maipakita ang isang walang kundisyong positibong saloobin, ang therapist na nakasentro sa kliyente ay dapat na patuloy na panatilihing nakatutok ang self-actualization ng kliyente habang nagsusumikap na huwag pansinin ang kanilang mapanirang, nakakasakit, o nakakasakit na pag-uugali. Ang therapist na nakakatuon sa positibong katangian ng tao ay maaaring tumugon nang maayos, maiwasan ang pagkabagot, pangangati, at galit sa mga sandaling iyon na ang kanyang kliyente ay hindi gaanong kaakit-akit. Ang therapist na nakasentro sa kliyente ay nagpapanatili ng kumpiyansa na maaaring malaman ng kliyente ang kanyang panloob at posibleng hindi pa nabuong sarili. Kinikilala ng mga therapist ng Rogersian, gayunpaman, na madalas nilang hindi mapanatili ang kalidad ng pag-unawa sa kanilang trabaho.

"Kapag ang mga relasyon sa therapy ay pantay-pantay, kapag ang lahat sa kanila ay may pananagutan para sa kanyang sarili, kung gayon ang independiyenteng (at kapwa) paglago ay nangyayari nang mas mabilis" (Rogers, 1978, p. 287).

Para sa pagmuni-muni. therapist na nakasentro sa kliyente

Isa itong mapaghamong ehersisyo na may kasamang diskarte na nakasentro sa kliyente. Hindi ito naglalayong ipaisip sa iyo ang isang therapy na nakasentro sa tao, ngunit nagpapahiwatig lamang ng pagiging kumplikado ng mga kinakailangan na itinuturing ni Rogers na kinakailangan para sa epektibong pagpapayo o therapy.

Bilang isang therapist, ginagawa mo ang iyong makakaya upang maunawaan kung ano ang sinasabi sa iyo. Makinig ka para maulit mo ang kwento. Ulitin sa kliyente ang iyong naririnig. Gusto mong maunawaan nang eksakto kung ano ang sinabi sa iyo. Bilang isang Rogersian therapist, huwag tumuon sa tama o maling pag-uugali, magbigay ng payo, huwag punahin. Patuloy na tingnan ang kliyente bilang ibang tao lamang, anuman ang sabihin niya sa iyo.

Ito ay mahirap na ehersisyo. Kunin ang sandali kung kailan mo naramdaman ang pagnanais na magkomento, kapag nakaramdam ka ng pagnanais na manghusga, malungkot, o kapag ang kuwento ng iyong kliyente ay nakakagambala sa iyo. Pansinin kung gaano kahirap ang sabay-sabay na magkaroon ng kamalayan sa iyong sariling karanasan, manatiling may empatiya at mapanatili ang isang positibong saloobin. Subukan mong intindihin sariling damdamin. Malamang na madali mong maglaro ng taimtim na pag-uugali, ngunit sa ganoong sitwasyon ay mas mahirap magkaroon ng tunay na empatiya at positibong saloobin.

Baguhin ang mga tungkulin. Ngayon ang therapist ay isang kliyente. Sundin ang parehong pamamaraan. Bilang isang kliyente, subukang maunawaan kung ano ang ibig sabihin ng pakikinig at hindi hinuhusgahan.

taos-pusong pag-unawa

Ang pag-apruba ng kliyente ay nagpapahiwatig hindi lamang ng pagpapaubaya at isang static na postura, na maaaring o hindi maaaring magpakita ng tunay na pag-unawa, ang simpleng pasensya sa kasong ito ay hindi sapat. Ang isang walang pasubaling positibong saloobin ay binubuo din ng isang empathic na pag-unawa ... upang maranasan ang mundo ng personalidad ng kliyente na parang ito ay iyong sariling karanasan, nang hindi nawawala ang "parang" estado (Rogers, 1961, p. 284). Ang saloobing ito ay nagbibigay ng marami sa mga customer higit na kalayaan sa pagpapahayag ng iyong nararamdaman. Ang mga kliyente ay kumbinsido na ang therapist ay hindi lamang aprubahan sa kanila; aktibong sinusubukan ng therapist na maramdaman kung ano ang nararamdaman ng mga kliyente.

"Kapag ginawa ko ang lahat ng aking makakaya bilang isang therapist at facilitator sa isang grupo, nagiging mas malapit ako sa aking panloob na intuitive na sarili... Kapag ako ay nasa isang bahagyang binagong estado ng kamalayan, kung gayon ang lahat ng aking mga aksyon ay tila nakapagpapagaling" (Rogers, 1984).

Ang huling criterion ng isang mahusay na therapist ay ang kakayahang ipaalam sa kliyente ang kabuuan ng kanyang pag-unawa. Dapat malaman ng kliyente na ang therapist ay tunay, talagang nagmamalasakit siya sa kliyente, talagang nakikinig at naiintindihan siya. Ang therapist ay dapat na mapanatili ang isang empatikong saloobin, kahit na sa harap ng mga piling pagbaluktot ng perceptual ng kliyente, mga reaksyong nagtatanggol, at masamang epekto ang kanyang pagkawala ng respeto sa sarili. Kapag ang isang koneksyon ay naitatag sa pagitan ng kliyente at ng therapist, ang kliyente ay maaaring magsimula ng seryosong trabaho sa kanyang sarili.

Ang iminungkahing paglalarawan ay maaaring magmukhang static at kahit mekanikal, na parang sinusubukan ng therapist na umakyat sa isang talampas ng bundok, maabot ito, at pagkatapos ay nakikibahagi sa therapy na limitado sa talampas na iyon; ang proseso, gayunpaman, ay isang tuluy-tuloy na dynamic at patuloy na nire-renew. Ang therapist, tulad ng kliyente, ay patuloy na nagsusumikap para sa maximum na pagsunod.

AT maagang trabaho Rogers Counseling and Psychotherapy (1942, pp. 30-44), hinati niya ang proseso sikolohikal na tulong sa mga sumusunod na hakbang:

“Humihingi ng tulong ang kliyente.

Ang sitwasyon ay tinutukoy.

Hinihikayat ang malayang pagpapahayag ng damdamin.

Inaprubahan at ipinaliwanag ng consultant.

Unti-unting nahahanap ang mga positibong damdamin.

Ang mga positibong impulses ay nakikilala.

Ang insight ay binuo.

Ang pagpili ay ipinaliwanag.

May ginagawang positibong aksyon.

Lumalalim ang insight.

Pagtaas ng kalayaan.

Ang pangangailangan para sa tulong ay nababawasan."

Ang dapat na pagkakasunod-sunod ng mga kaganapan ay nagpapahayag ng paniniwala ni Rogers na tinutukoy ng mga kliyente ang kanilang sariling landas ng pag-unlad, sa tulong at pag-apruba ng therapist.

Para sa pagmuni-muni. Makinig at unawain

Ang pagsasanay na ito ay isang adaptasyon ng isa sa mga pagsasanay na ibinigay sa kanyang mga mag-aaral ni Rogers (1952a). Dapat itong makatulong sa iyong sukatin kung gaano mo naiintindihan ang ibang tao.

Sa susunod na magsimula ka ng isang pagtatalo sa isang kasama sa silid, malapit na kaibigan, o maliit na grupo ng mga kaibigan, itigil ang talakayan sa isang segundo. I-install susunod na tuntunin: sinuman ay makakagawa lamang ng pagtutol pagkatapos niyang tumpak na sabihin muli ang mga iniisip at damdamin ng taong nagsalita noon. Kailangan mo talagang maunawaan ang mga saloobin at damdamin bago mo maipahayag ang iyong pananaw. kabaligtaran at ibuod ang mga ito.

Kapag sinubukan mo ang pagsasanay na ito, maaaring mahirapan ka sa simula. Ngunit sa sandaling makuha mo ang pananaw ng ibang tao, ang iyong sariling mga ideya ay magbabago nang malaki. Ang mga pagkakaiba ay inalis sa proseso ng pag-unawa. Ang anumang natitirang pagkakaiba ay magiging mas maliwanag sa bawat isa sa inyo.

Kinakailangan at sapat na mga kondisyon

Ang ilang aspeto ng Rogersian therapy ay madaling maunawaan at aktwal na ginagamit ng maraming psychotherapist. Ngunit mas mahirap makuha ang mga personal na katangian na kinakailangan para sa pagiging epektibo ng naturang therapy. Ang kakayahang tunay na naroroon sa tabi ng ibang tao - upang maunawaan ang pagdurusa ng isang tao at mapanatili ang kanyang tiwala sa kanyang paglaki - ito ay isang mahirap na kinakailangan para sa personalidad ng isang psychotherapist.

Kalaunan ay binalangkas ni Rogers ang tinatawag niyang kailangan at sapat na kondisyon matagumpay na therapy. Ang kanyang hypothesis, na ipinahayag sa anyo ng isang if/then algorithm, ay ang mga sumusunod:

1. Ang kliyente ay nakakaranas ng pagkabalisa sa isip o kawalang-kasiyahan.

2. Makipag-ugnayan sa isang psychotherapist.

3. Ang therapist ay nagpapanatili ng pagkakaayon sa relasyon.

4. Ang therapist ay nagpapanatili ng walang kondisyong positibong saloobin sa kliyente.

5. Ang therapist ay may empatiya na nauunawaan ang karanasan ng kliyente at ipinapaalam ang pag-unawang ito sa kliyente.

6. Nakikita ng kliyente ang hindi bababa sa ilang antas ng walang kundisyong positibong paggalang at pag-unawa sa empatiya.

May mga positibong pagbabago sa therapeutic" (Rogers, 1957).

Maraming mananaliksik ang sumusuporta sa datos pangunahing kondisyon epektibong therapy (Mitchell, Bozarth, & Krauft, 1977; Rogers, 1967; Traux & Mitchell, 1971). Sina Rachman at Wilson (1980), isang mahigpit na behaviorist, ay sinuri ang mga aktibidad ng mga pangunahing paaralan ng psychotherapy at napagpasyahan na ang nakaraang pananaliksik ay nabigo upang tukuyin at sukatin ang variable na kaugnayan ng therapist, ngunit karagdagang mga pag-unlad(Farber, Brink, & Raskin, 1996; Paterson, 1984; Raskin, 1986) ay patuloy na nagpapakita ng direktang relasyon sa pagitan ng therapist-client na empathic na relasyon at mga positibong pagbabago sa personalidad ng kliyente.

Bagama't may debate sa mga mananaliksik, ang mga pangunahing kinakailangan ni Rogers para sa mga psychotherapist ay kasama na sa karamihan ng mga programa sa pagpapayo at pagsasanay, lalo na, kasama ang mga ito sa mga programang inayos para sa mga operator ng telepono na nagtatrabaho sa mga hotline o sa lokal. mga sentro ng krisis; sila ay isinasaalang-alang sa kanilang mga programa ng mga klero; mga manggagawang panlipunan; mga therapist sa pagpapayo sa pamilya at bata; mga psychologist sa iba't ibang larangan.

Ang sariling pananaliksik ni Rogers ay umakay sa kanya palayo sa "paraan" na propaganda. Napagpasyahan niya na ang therapy ay hindi isang agham, marahil hindi isang sining; ito ay isang relasyon na bahagyang nakasalalay sa kalusugan ng isip ng therapist at nagbibigay-daan sa kanya na itanim at alagaan ang mga binhi ng kalusugang iyon sa kliyente (Rogers, 1977).

Nai-publish: Marso 19, 2001, 12:00 am

K. Rogers. Isang pagtingin sa psychotherapy. Ang pagbuo ng tao.
M.: Pag-unlad, 1994. S. 234-247.

Rogers Karl (1902-1987) - Amerikanong sikologo at psychotherapist, isa sa mga tagapagtatag humanistic psychology, may-akda ng mga gawa sa pangkalahatan, panlipunan, sikolohiya ng bata, indibidwal at mga porma ng pangkat therapy na nakasentro sa kliyente, atbp.

<…>Karamihan sa aking mga pananaw sa kahulugan ng magandang buhay ay batay sa aking karanasan sa pakikipagtulungan sa mga tao sa isang napakalapit, matalik na relasyon na tinatawag na psychotherapy. Kaya, ang aking mga pananaw ay batay sa karanasan o damdamin, bilang kabaligtaran sa, halimbawa, isang siyentipiko o pilosopikal na batayan. Ang pagmamasid sa mga taong may mga karamdaman at problema na naghahangad na makamit ang isang magandang buhay, nakakuha ako ng ideya kung ano ang ibig nilang sabihin dito.

Subukan kong ilarawan nang maikli kung ano ang magiging hitsura ng psychotherapy na ito kung ito ay pinakamainam sa lahat ng paraan. Pakiramdam ko, higit kong natutunan ang tungkol sa magandang buhay mula sa karanasan ng psychotherapy, kung saan maraming pagbabago ang naganap. Kung ang psychotherapy ay pinakamainam sa lahat ng aspeto (parehong intensive at malawak), ang therapist ay maaaring pumasok sa isang matinding subjective personal na relasyon sa kliyente, na tinatrato siya hindi bilang isang siyentipiko sa object ng pag-aaral, hindi bilang isang doktor sa isang pasyente. , ngunit bilang isang tao sa isang tao. Madarama ng therapist na ang kanyang kliyente ay tiyak na isang taong may iba't ibang merito, na may mataas na halaga anuman ang posisyon, pag-uugali, o damdamin. Nangangahulugan din ito na ang therapist ay taos-puso, hindi nagtatago sa likod ng isang harapan ng mga depensa, at binabati ang kliyente sa pamamagitan ng pagpapahayag ng mga damdaming nararanasan niya sa isang organikong antas. Nangangahulugan ito na maaaring payagan ng therapist ang kanyang sarili na maunawaan ang kliyente; na walang panloob na hadlang ang pumipigil sa kanya na maramdaman kung ano ang nararamdaman ng kliyente sa bawat sandali ng kanilang relasyon; at na maipahayag niya sa kliyente ang ilang bahagi ng kanyang pag-unawa sa empatiya. Nangangahulugan ito na magiging maginhawa para sa therapist na pumasok nang buo sa relasyong ito nang hindi nalalaman kung saan ito hahantong; at na siya ay nalulugod na siya ay lumikha ng isang kapaligiran na nagbibigay-daan sa kliyente na may pinakamalaking kalayaan na maging kanyang sarili.

Para sa kliyente, ang pinakamainam na psychotherapy ay mangangahulugan ng paggalugad ng higit pang hindi pamilyar, kakaiba, at mapanganib na damdamin sa sarili; pananaliksik, na posible lamang dahil unti-unting nauunawaan ng kliyente na siya ay tinatanggap nang walang anumang kundisyon. Samakatuwid, nakikilala niya ang gayong mga elemento ng kanyang karanasan, ang kamalayan na kung saan ay tinanggihan sa nakaraan, dahil sila ay masyadong nagbabanta at sumisira sa istraktura ng kanyang "I".

Obserbasyon na may negatibong konklusyon

Habang sinubukan kong mamuhay sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga karanasan ng aking mga kliyente, unti-unti akong nakarating sa isang negatibong konklusyon tungkol sa magandang buhay. Tila sa akin na ang magandang buhay ay hindi isang frozen na estado. Sa aking palagay, ito ay hindi isang estado ng kabutihan, kasiyahan, nirvana o kaligayahan. Ang mga ito ay hindi ang mga kondisyon kung saan ang isang tao ay umaangkop, kung saan siya ay natanto o naisaaktibo. Gamit ang mga sikolohikal na termino, masasabing hindi ito isang estado ng pagbaba ng pagnanais, pagbawas ng pag-igting, at hindi homeostasis.

Para sa akin, sa paggamit ng mga terminong ito ay ipinahiwatig na kapag ang isa o higit pa sa mga estadong ito ay natamo, kung gayon ang layunin ng buhay ay matamo. Siyempre, para sa maraming tao, ang kaligayahan o fitness ay kasingkahulugan ng magandang buhay. Kahit na ang mga social scientist ay madalas na nagsasabi na ang layunin ng proseso ng buhay ay upang mabawasan ang tensyon, makamit ang homeostasis, o balanse.

Kaya't napagtanto ko nang may pagtataka at ilang pagkabalisa na ang aking personal na karanasan ay hindi sumusuporta sa alinman sa mga panukalang ito. Kung ako ay tumutuon sa karanasan ng ilang mga indibidwal na umabot sa pinakamataas na antas ng pag-unlad sa panahon ng psychotherapeutic na relasyon at sa mga susunod na taon, ay tila nagpapakita ng tunay na pag-unlad tungo sa isang magandang buhay, kung gayon, sa aking palagay, ang kanilang kalagayan ay hindi maaaring tumpak na mailarawan ng alinmang ng mga termino sa itaas na nauugnay sa isang static na pag-iral. Sa palagay ko, ituturing nila ang kanilang mga sarili na nasaktan kung sila ay ilalarawan sa isang salitang "ibagay"; at mali silang ilarawan ang kanilang sarili bilang "masaya", "nasiyahan", o kahit na "na-aktuwal". Dahil alam kong mabuti ang mga ito, ituturing kong hindi tama na sabihin na nabawasan nila ang impulse tension o na sila ay nasa isang estado ng homeostasis. So I have to ask myself if it is possible to generalize their cases, if there is any definition of a good life that fits the facts of life that I have observed. Naniniwala ako na hindi madaling magbigay ng sagot, at ang mga karagdagang pahayag ko ay napaka hypothetical.

Pagmamasid na may positibong konklusyon

Kung susubukan kong ibuod ang paglalarawan ng konseptong ito, naniniwala ako na mauuwi ito sa isang bagay na tulad nito:
Ang magandang buhay ay isang proseso, hindi isang estado ng pagkatao.

Ito ay isang direksyon, hindi isang destinasyon. Ang direksyon na ito ay pinili ng buong organismo na may sikolohikal na kalayaan upang lumipat kahit saan.

Ang organikong piniling direksyon na ito ay may ilang mga pangkalahatang katangian na makikita sa isang malaking bilang ng iba't ibang at natatanging mga tao.

Kaya, maaari kong pagsamahin ang mga pahayag na ito sa isang kahulugan na maaaring magsilbing batayan man lamang para sa pagsasaalang-alang at talakayan. Ang magandang buhay, mula sa punto ng view ng aking karanasan, ay ang proseso ng paglipat sa landas na pinili ng organismo ng tao, kapag ito ay panloob na libre upang umunlad sa anumang direksyon, at ang mga katangian ng direksyon na ito ay may isang tiyak na unibersal.

Mga katangian ng proseso

Hayaan akong tukuyin ang mga katangiang katangian ng prosesong ito ng paggalaw, ang mga katangiang lumalabas sa psychotherapy sa bawat kliyente.

Ang pagtaas ng pagiging bukas sa karanasan

Una, ang prosesong ito ay nauugnay sa pagtaas ng pagiging bukas sa karanasan. Ang pariralang ito ay nagiging mas makabuluhan sa akin. Ang pagiging bukas ay salungat sa proteksyon. Ang reaksyon ng pagtatanggol na inilarawan ko sa nakaraan ay ang tugon ng katawan sa isang karanasan na ituturing na pagbabanta, bilang hindi naaayon sa kuru-kuro ng indibidwal sa kanyang sarili o sa kanyang sarili na may kaugnayan sa mundo. Ang pananakot na karanasang ito ay pansamantalang tumigil sa pagiging ganoon, dahil ito ay nabaluktot sa kamalayan, o tinanggihan, o hindi pinapayagan sa kamalayan. Masasabing hindi ko talaga maintindihan nang tama ang lahat ng aking mga karanasan, damdamin at reaksyon, na lubhang salungat sa aking mga ideya tungkol sa aking sarili. Sa panahon ng psychotherapy, nakikita ng kliyente sa lahat ng oras na nararanasan niya ang gayong mga damdamin at relasyon na hindi niya napagtanto noon, na hindi niya nagawang "pag-aari" bilang bahagi ng kanyang "Ako".

Gayunpaman, kung ang isang tao ay maaaring maging ganap na bukas sa kanyang karanasan, ang bawat stimulus na nagmumula sa organismo o mula sa labas ng mundo ay malayang maipapasa sa pamamagitan ng sistema ng nerbiyos, nang walang kaunting pagbaluktot ng anumang mekanismo ng pagtatanggol. Hindi na kailangan para sa isang "subconscious" na mekanismo kung saan ang organismo ay binabalaan nang maaga sa anumang karanasan na nagbabanta sa personalidad. Sa kabaligtaran, hindi alintana kung ang stimulus ng nakapaligid na mundo ay nakaapekto sa mga sensory nerve na may hugis, hugis, kulay o tunog nito, o kung ito ay bakas ng memorya ng nakaraang karanasan, o - isang visceral na sensasyon ng takot, kasiyahan o pagkasuklam - ang isang tao ay "mabubuhay" sa karanasang ito, na lubos na mauunawaan.

Ang pagtaas ng pagnanais na mabuhay sa kasalukuyan

Sa palagay ko kung ang isang tao ay ganap na bukas sa mga bagong karanasan at walang mga reaksyon sa pagtatanggol, bawat sandali ng kanyang buhay ay magiging bago. Ang kumplikadong kumbinasyon ng panloob at panlabas na stimuli na umiiral sa mismong sandaling ito ay hindi kailanman umiral sa form na ito. Samakatuwid, iisipin ng taong ito: "Kung ano ako sa susunod na sandali, at kung ano ang gagawin ko, lumalago sa sandaling ito at hindi mahulaan nang maaga alinman sa akin o sa iba." Madalas kaming nakakatagpo ng mga kliyente na nagpapahayag ng ganoong damdamin.

Upang maipahayag ang pagkalikido na likas sa buhay na ito, masasabing ang sarili at pagkatao ay umusbong mula sa karanasan kaysa sa karanasang binibigyang kahulugan at binaluktot upang umayon sa isang naunang naisip na istruktura ng sarili. Nangangahulugan ito na ikaw ay higit na kalahok at tagamasid sa mga patuloy na proseso ng karanasan sa organismo kaysa sa isang taong nagsasagawa ng kontrol sa kanila.

Ang pamumuhay sa kasalukuyang sandali ay nangangahulugan ng hindi pagiging tahimik, hindi mahigpit na organisado, hindi kahanga-hangang istraktura sa karanasan. Sa halip, mayroong pinakamataas na adaptasyon, isang pagtuklas ng istruktura sa karanasan, isang kasalukuyang, nagbabagong organisasyon ng sarili at personalidad.

Ang pagtaas ng kumpiyansa sa iyong katawan

Ang isa pang katangian ng isang taong nabubuhay sa proseso ng isang magandang buhay ay ang pagtaas ng tiwala sa kanyang katawan bilang isang paraan ng pagkamit ng pinakamahusay na pag-uugali sa bawat sitwasyon sa kasalukuyan.
Kapag nagpapasya kung ano ang gagawin sa anumang sitwasyon, maraming tao ang umaasa sa mga prinsipyo, sa mga tuntunin ng pag-uugali na itinatag ng ilang grupo o institusyon, sa mga paghatol ng iba (mula sa asawa at mga kaibigan hanggang sa Emilia Post), o sa kung paano sila kumilos. sa isang katulad na sitwasyon sa nakaraan. Gayunpaman, kapag nagmamasid ako sa mga kliyente na ang mga karanasan sa buhay ay nagturo sa akin ng labis, nalaman kong mas mapagkakatiwalaan nila ang kanilang buong organismo na tugon sa mga bagong sitwasyon. Ito ay dahil, sa pagiging bukas sa kanilang karanasan, lalo nilang natutuklasan na ang paggawa kung ano ang "nararamdaman ng tama" ay isang maaasahang gabay sa pag-uugali na nagdudulot sa kanila ng tunay na kasiyahan.

Nang sinubukan kong unawain ang dahilan nito, natagpuan ko ang aking sarili na nangangatuwiran tulad ng sumusunod. Ang isang taong ganap na bukas sa kanyang karanasan ay magkakaroon ng access sa lahat ng mga salik sa kanyang pagtatapon sa isang partikular na sitwasyon: mga kahilingan sa lipunan, kanyang sariling masalimuot at malamang na magkasalungat na mga pangangailangan: mga alaala ng mga katulad na sitwasyon sa nakaraan, mga pananaw sa mga natatanging katangian ng isang ibinigay na sitwasyon, atbp. e. Batay sa lahat ng ito, bubuo siya ng kanyang pag-uugali. Siyempre, ang impormasyong ito ay magiging napakakomplikado. Ngunit maaari niyang payagan ang kanyang buong organismo, na may partisipasyon ng kamalayan, na isaalang-alang ang bawat stimulus, pangangailangan at pangangailangan, ang kamag-anak na intensity at kahalagahan nito. Mula sa masalimuot na pagtimbang at pagbabalanse na ito, mahihinuha niya ang mga pagkilos na pinakamahusay na makakatugon sa lahat ng kanyang mga pangangailangan sa isang partikular na sitwasyon. Ang gayong tao ay maihahambing sa pamamagitan ng pagkakatulad sa isang higanteng elektronikong kompyuter. Dahil bukas siya sa kanyang karanasan, ang lahat ng data ng mga pandama na impression, memorya, nakaraang komunikasyon, ang estado ng visceral at panloob na mga organo ay ipinasok sa makina. Kinukuha ng makina ang lahat ng maraming data ng stress at puwersang ito at mabilis na inaalam kung paano magpapatuloy upang ang pinakatipid na vector upang matugunan ang mga pangangailangan sa partikular na sitwasyon ay ang resulta. Ganito ang ugali ng ating hypothetical na tao.

Maaaring hindi mo gusto ang aking pagkakatulad sa computer. Hayaan akong bumalik muli sa karanasan ng mga kliyenteng iyon na kilala ko. Habang nagiging mas bukas sila sa kanilang karanasan, nalaman nilang mas mapagkakatiwalaan nila ang kanilang mga reaksyon. Kung sa tingin nila ay gusto nilang ipahayag ang kanilang galit, ginagawa nila ito at nalaman nilang hindi ito nakakatakot, dahil pareho silang may kamalayan at iba pang mga pagnanasa - upang ipahayag ang pagmamahal, koneksyon at saloobin sa ibang tao. Nagulat sila na maaari nilang intuitively magpasya kung paano kumilos sa kumplikado at magulong relasyon ng tao. At pagkatapos lamang na napagtanto nila kung gaano maaasahan ang kanilang mga panloob na reaksyon, na humantong sa tamang pag-uugali.

Ang proseso ng mas buong paggana

Gusto kong magpakita ng mas magkakaugnay na larawan ng magandang buhay sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng tatlong mga thread na naglalarawan sa prosesong ito. Lumalabas na ang isang taong malaya sa pag-iisip ay higit na ganap na natutupad ang kanyang layunin. Siya ay nagiging mas at higit na may kakayahan ng isang buong-dugo na buhay sa bawat isa sa lahat ng kanyang mga damdamin at reaksyon. Gumagamit siya ng higit pa at higit sa lahat ng kanyang mga organikong mekanismo upang madama ang kongkretong sitwasyon sa loob at labas niya nang tama hangga't maaari. Ginagamit niya ang lahat ng impormasyon sa kanyang isipan na maibibigay ng kanyang nervous system, habang napagtatanto na ang kanyang buong organismo ay maaaring - at madalas ay - mas matalino kaysa sa kanyang kamalayan. Mas nagagawa niyang bigyan ang kanyang buong libre, kumplikadong gumaganang organismo ng pagkakataon na pumili mula sa maraming posibleng mga opsyon para sa pag-uugali na talagang magbibigay-kasiyahan sa kanya sa sandaling ito. Mas nagagawa niyang magtiwala sa kanyang organismo sa paggana nito, hindi dahil siya ay hindi nagkakamali, ngunit dahil maaari siyang maging ganap na bukas sa mga kahihinatnan ng kanyang mga aksyon at magagawa niyang itama ang mga ito kung hindi siya masisiyahan ng mga ito.

Mas magagawa niyang maranasan ang lahat ng kanyang mga damdamin, hindi gaanong natatakot sa alinman sa mga ito, magagawa niyang suriing mabuti ang mga katotohanan sa kanyang sarili, na mas bukas sa impormasyon mula sa lahat ng mga mapagkukunan. Siya ay ganap na kasangkot sa proseso ng pagiging at "pagiging kanyang sarili" at samakatuwid ay natagpuan ang kanyang sarili na talagang at tunay na nakikisalamuha. Siya ay nabubuhay nang mas ganap sa kasalukuyang sandali at nalaman na ito ang tamang paraan. Siya ay nagiging isang mas ganap na gumaganang organismo at isang mas perpektong gumaganang tao dahil lubos niyang nalalaman ang kanyang sarili, at ang kamalayan na ito ay tumatagos sa kanyang karanasan mula simula hanggang wakas.

Ilang isyu na kasangkot

Isang Bagong Pananaw sa Kaugnayan sa pagitan ng Kalayaan at Pangangailangan

Ang koneksyon sa unang nakatagong kahihinatnan ay maaaring hindi agad na makikita. Ito ay tumatalakay sa lumang problema ng "malayang kalooban." Subukan kong ipakita kung paano lumalabas sa akin ang problemang ito sa isang bagong liwanag.
Sa loob ng ilang panahon ako ay naguguluhan sa kabalintunaan na umiiral sa psychotherapy sa pagitan ng kalayaan at determinismo. Ang ilan sa pinakamakapangyarihang subjective na karanasan ng kliyente sa psychotherapeutic na relasyon ay ang mga kung saan nararamdaman niya ang kapangyarihan ng bukas na pagpili. Malaya siyang maging sarili o magtago sa likod ng harapan, sumulong o paatras, kumilos bilang isang mapanirang tagasira ng kanyang sarili at ng iba, o palakasin ang kanyang sarili at ang iba—sa literal, malaya siyang mabuhay o mamatay, sa parehong sikolohikal. at physiological senses.ng mga salitang ito. Gayunpaman, sa sandaling pumasok ako sa larangan ng psychotherapy na may layunin na mga pamamaraan ng pananaliksik, ako, tulad ng maraming iba pang mga siyentipiko, ay nangangako sa aking sarili na kumpletuhin ang determinismo. Mula sa puntong ito, ang bawat pakiramdam at pagkilos ng kliyente ay tinutukoy ng kung ano ang nauna dito. Walang kalayaan. Ang dilemma na ito, na sinusubukan kong ilarawan, ay umiiral din sa iba pang mga lugar - ito lang ay na-outline ko ito nang mas malinaw, at hindi nito ginagawang mas hindi malulutas.
Gayunpaman, ang dilemma na ito ay makikita sa isang bagong pananaw kapag tiningnan sa loob ng balangkas ng aking kahulugan ng isang ganap na gumaganang tao. Masasabi na sa pinaka-kanais-nais na mga kondisyon ng psychotherapy, ang isang tao ay may karapatang makaranas ng pinaka kumpleto at ganap na kalayaan. Siya ay nagnanais o pinipili ang kurso ng aksyon na ang pinaka-ekonomiko na vector na may kaugnayan sa lahat ng panloob at panlabas na stimuli, dahil ito mismo ang pag-uugali na pinaka-malalim na magbibigay-kasiyahan sa kanya. Ngunit ito ay ang parehong kurso ng aksyon, tungkol sa kung saan ang isa ay maaaring sabihin na, mula sa isa pang maginhawang punto ng view, ito ay tinutukoy ng lahat ng mga kadahilanan ng kasalukuyang sitwasyon. Ihambing natin ito sa larawan ng isang taong may mga reaksyong nagtatanggol. Gusto o pinipili niya ang isang tiyak na paraan ng pagkilos, ngunit nalaman niyang hindi siya maaaring kumilos ayon sa kanyang pinili. Tinutukoy siya ng mga salik ng isang partikular na sitwasyon, ngunit kasama sa mga salik na ito ang kanyang mga reaksyong nagtatanggol, ang kanyang pagtanggi o pagbaluktot ng makabuluhang data. Kaya naman, sigurado siyang hindi siya lubusang masisiyahan ng kanyang pag-uugali. Ang kanyang pag-uugali ay determinado, ngunit hindi siya malayang gumawa ng mahusay na pagpili. Sa kabilang banda, ang isang ganap na gumaganang tao ay hindi lamang nakakaranas, ngunit gumagamit din ng ganap na kalayaan, kapag siya ay kusang-loob, malaya at kusang-loob na pumili at nagnanais ng ganap na natukoy.

Hindi ako masyadong walang muwang na magmungkahi na ito ay ganap na malulutas ang problema ng subjective at layunin, kalayaan at pangangailangan. Gayunpaman, mahalaga ito sa akin dahil mas nabubuhay ang isang tao ng isang magandang buhay, mas malaya siyang pumili at mas epektibong naisalin ang kanyang mga pagpipilian sa kanyang pag-uugali.

Ang pagkamalikhain bilang isang elemento ng isang magandang buhay

Tila malinaw sa akin na ang taong kasangkot sa proseso ng paggabay na tinawag kong "ang magandang buhay" ay isang taong malikhain. Sa kanyang pagiging bukas sa pagtanggap sa mundo, sa kanyang pananampalataya sa kanyang kakayahang bumuo ng mga bagong relasyon sa iba, siya ang magiging uri ng tao na magkakaroon ng mga malikhaing produkto at isang malikhaing buhay. Hindi naman siya "i-adapt" sa kanyang kultura, ngunit halos tiyak na hindi siya magiging conformist. Ngunit sa anumang oras at sa anumang kultura, mabubuhay siya nang malikhain, na naaayon sa kanyang kultura, na kinakailangan para sa balanseng kasiyahan ng kanyang mga pangangailangan. Minsan, sa ilang partikular na sitwasyon, maaari siyang maging lubhang malungkot, ngunit patuloy pa rin siyang kumilos tungo sa pagiging kanyang sarili, at kumilos sa paraang nakakatugon sa kanyang pinakamalalim na pangangailangan hangga't maaari.

Sa tingin ko, sasabihin ng mga ebolusyonaryong siyentipiko tungkol sa gayong tao na mas malamang na umangkop siya at mabuhay sa ilalim ng pagbabago ng mga kondisyon sa kapaligiran. Magagawa niyang umangkop nang maayos at malikhain sa bago at umiiral na mga kondisyon. Siya ay kumakatawan sa isang angkop na taliba ng ebolusyon ng tao.

Pangunahing pagtitiwala sa kalikasan ng tao

Magiging malinaw sa ibang pagkakataon na ang isa pang implikasyon na nauugnay sa punto ng pananaw na ipinakita ko ay, sa pangkalahatan, ang likas na katangian ng malayang gumaganang tao ay nakabubuo at mapagkakatiwalaan. Para sa akin, ito ay isang hindi maiiwasang konklusyon mula sa aking dalawampu't limang taong karanasan sa psychotherapy. Kung magagawa nating palayain ang indibidwal mula sa mga reaksyong nagtatanggol, upang buksan ang kanyang pang-unawa kapwa sa malawak na hanay ng kanyang sariling mga pangangailangan at sa mga hinihingi ng kapaligiran at lipunan, maaari tayong magtiwala na ang kanyang kasunod na mga aksyon ay magiging positibo, malikhain, magpapakilos sa kanya. pasulong. Hindi na kailangang sabihin kung sino ang makihalubilo sa kanya, dahil ang isa sa kanyang napakalalim na pangangailangan ay ang pangangailangan para sa mga relasyon sa iba, para sa komunikasyon. Habang siya ay nagiging mas at higit sa kanyang sarili, siya ay mas makihalubilo - alinsunod sa katotohanan. Hindi na kailangang pag-usapan kung sino ang dapat suriin ang kanyang mga agresibong impulses, dahil bilang siya ay bukas sa lahat ng kanyang mga impulses, ang kanyang mga pangangailangan para sa pagtanggap at pagbibigay ng pagmamahal ay magiging kasing lakas ng kanyang salpok na tamaan o sunggaban para sa kanyang sarili. Magiging agresibo siya sa mga sitwasyon kung saan talagang kailangang gamitin ang agresyon, ngunit hindi siya magkakaroon ng hindi mapaglabanan na lumalaking pangangailangan para sa agresyon. Kung siya ay kikilos patungo sa pagiging bukas sa lahat ng kanyang karanasan, ang kanyang pangkalahatang pag-uugali sa ito at sa iba pang mga lugar ay magiging mas makatotohanan at balanse, na angkop para sa kaligtasan ng buhay at karagdagang pag-unlad ng isang napaka-sosyal na hayop.

Ibinahagi ko ang kaunti sa halos nangingibabaw na paniwala na ang tao ay sa panimula ay hindi makatwiran at, kung ang kanyang mga salpok ay hindi nakokontrol, ay magwawasak sa kanyang sarili at sa iba. Ang pag-uugali ng tao ay makatwiran hanggang sa punto ng pagpipino kapag ito ay gumagalaw sa isang mahigpit na binalak na kumplikadong landas patungo sa mga layunin na hinahangad na makamit ng kanyang organismo. Ang trahedya ay ang ating mga reaksyong nagtatanggol ay hindi nagbibigay sa atin ng pagkakataong mapagtanto ang katwiran na ito, upang sinasadya nating lumipat sa isang direksyon, habang organismo sa iba. Ngunit sa ating pagkatao, sa proseso ng isang magandang buhay, ang bilang ng mga naturang hadlang ay bumababa, at siya ay nakikilahok nang higit pa sa mga makatuwirang aksyon ng kanyang katawan. Ang tanging kinakailangang kontrol sa mga impulses na umiiral sa gayong tao ay ang natural na panloob na pagbabalanse ng isang pangangailangan sa isa pa at ang pagtuklas ng mga pag-uugali na naglalayong pinakakumpletong kasiyahan ng lahat ng pangangailangan. Ang karanasan ng labis na kasiyahan ng isang pangangailangan (para sa agresyon, kasarian, atbp.) sa kapinsalaan ng kasiyahan ng iba pang mga pangangailangan (para sa pagsasama, mapagmahal na relasyon, atbp.), Na higit na likas sa isang taong may mga reaksyong nagtatanggol, ay magiging lubhang malaki. nabawasan. Ang tao ay lalahok sa napakakomplikadong aktibidad ng organismo ng self-regulation - ang mental at pisyolohikal na kontrol nito - sa paraang mamuhay sa patuloy na pagtaas ng pagkakasundo sa sarili at sa iba.

Isang mas kasiya-siyang buhay

Ang huling bagay na nais kong banggitin ay ang proseso ng isang magandang buhay ay nauugnay sa isang mas malawak na hanay ng buhay, na may higit na ningning kumpara sa "makitid" na pag-iral na pinangungunahan ng karamihan sa atin. Ang maging bahagi ng prosesong ito ay ang pakikibahagi sa madalas na nakakatakot o kasiya-siyang mga karanasan ng isang mas madaling tanggapin na buhay na may mas malawak na hanay at mas malawak na pagkakaiba-iba. Tila sa akin na ang mga kliyente na may makabuluhang pagsulong sa psychotherapy ay may mas banayad na pakiramdam ng sakit, ngunit mayroon din silang mas matinding pakiramdam ng lubos na kaligayahan; mas malinaw nilang nararamdaman ang kanilang galit, ngunit ganoon din ang masasabi tungkol sa pag-ibig; nadarama nila ang kanilang takot nang mas malalim, ngunit gayundin ang katapangan. At ang dahilan kung kaya't sila ay nabubuhay nang mas ganap, na may mas malawak na hanay ng mga damdamin, ay dahil sila ay lubos na nagtitiwala sa kanilang mga sarili bilang maaasahang mga kasangkapan sa pagtugon sa buhay.

Sa palagay ko ay mauunawaan mo kung bakit ang mga ekspresyong gaya ng "masaya", "kaaya-aya", "kaligayahan", "kaaya-aya" ay tila hindi ganap na angkop sa akin upang ilarawan ang proseso na tinawag kong "magandang buhay", bagaman ang isang tao ay nasa proseso ng isang magandang buhay sa isang tiyak na oras at nakakaranas ng katulad na mga damdamin. Ang mas angkop na pang-uri ay "nagpapayaman", "nakatutuwang", "nagbibigay-kaloob", "naghahamon", "makahulugan". Kumbinsido ako na ang proseso ng isang magandang buhay ay hindi para sa mahina ang puso. Ito ay nauugnay sa pagpapalawak at paglago ng mga kakayahan nito. Kailangan ng lakas ng loob para tuluyang lumusong sa agos ng buhay. Ngunit ang pinaka nakakabighani sa isang tao ay ang pagiging malaya, pinipili niya ang proseso ng pagiging isang magandang buhay.

Ang homeostasis ay isang mobile equilibrium na estado ng anumang sistema, na pinapanatili ng pagsalungat nito sa panlabas o panloob na mga salik na lumalabag sa balanseng ito, - Tinatayang. ed.

Si Emilia Post ay isang kilalang Amerikanong may-akda ng isang libro tungkol sa mabuting asal sa mabuting lipunan noong panahong iyon. — Tinatayang. transl.

Tulad ng karamihan sa mga personologist na nakatuon sa therapy, si Rogers (1980) ay nagpahayag ng ilang mga ideya tungkol sa mga partikular na katangian ng personalidad na tumutukoy sa "mabuting buhay." Ang ganitong mga representasyon ay para sa pinaka-bahagi ay batay sa kanyang karanasan sa pakikipagtulungan sa mga taong lumulutas ng mga problema sa buhay alinsunod sa isang proseso ng pagsusuri sa organismo, at hindi sa mga kondisyon ng halaga.

Sinimulan ni Rogers na isaalang-alang ang magandang buhay na may pagpapahalaga sa kung ano ang hindi. Ibig sabihin, ang magandang buhay ay hindi isang nakapirming estado ng pagkatao (iyon ay, hindi isang estado ng birtud, kasiyahan, kaligayahan) at hindi isang estado kung saan ang isang tao ay nararamdaman na inangkop, perpekto, o aktuwal. Upang gamitin ang terminolohiya, ito ay hindi isang estado ng pinababang stress o homeostasis. Ang magandang buhay ay hindi isang destinasyon, ngunit ang direksyon kung saan ang isang tao ay gumagalaw, na sumusunod sa kanyang tunay na kalikasan.

Ang "Ganap na gumagana" ay isang terminong ginamit ni Rogers upang tukuyin ang mga taong gumagamit ng kanilang mga kakayahan at talento, napagtanto ang kanilang potensyal, at lumipat patungo sa ganap na kaalaman sa kanilang sarili at sa kanilang saklaw ng karanasan. Tinukoy ni Rogers ang limang pangunahing katangian ng personalidad na karaniwan sa ganap na gumaganang mga tao (Rogers, 1961). Sa ibaba ay inilista namin at maikling talakayin ang mga ito.

1. Una at pangunahing katangian ang isang ganap na gumaganang tao ay pagiging bukas sa karanasan. Ang pagiging bukas sa karanasan ay ang polar na kabaligtaran ng kawalan ng pagtatanggol. Ang mga taong ganap na bukas sa karanasan ay kayang makinig sa kanilang sarili, maramdaman ang buong saklaw ng visceral, sensory, emosyonal at nagbibigay-malay na mga karanasan sa kanilang sarili, nang hindi nakakaramdam ng banta. Malinaw nilang nalalaman ang kanilang pinakamalalim na iniisip at damdamin; hindi nila sinusubukang sugpuin sila; madalas kumilos alinsunod sa kanila; at kahit na hindi sila kumilos alinsunod sa kanila, nagagawa nilang mapagtanto ang mga ito. Sa katunayan, lahat ng karanasan, panloob man o panlabas, ay tumpak na sinasagisag sa kanilang isipan, nang hindi binabaluktot o tinatanggihan.

Halimbawa, ang isang ganap na gumaganang tao ay maaaring, habang nakikinig sa isang nakakainip na lektyur, biglang makaramdam ng pagnanasa na sawayin sa publiko ang propesor dahil sa pagiging boring. Kung may patak man lang siya bait, sugpuin niya ang pagnanais na ito sa kanyang sarili - ang ganitong pagsabog ay makakagambala sa mga klase at sa huli ay hindi makatutulong sa kanyang tendensyang mag-aktuwal. Ngunit ang katotohanan ay ang pakiramdam na ito ay hindi magiging banta sa kanya, dahil wala siya panloob na mga hadlang o mga preno na nakakasagabal sa mulat na pagdama ng kanilang mga damdamin. Ang isang ganap na gumaganang tao ay sapat na matalino upang magkaroon ng kamalayan sa kanyang mga damdamin at kumilos nang matalino sa anumang oras. Kung may nararamdaman siya, hindi ito nangangahulugan na kikilos siya alinsunod sa damdaming ito. Sa halimbawa sa itaas, malamang na alam ng tao na hindi siya dapat sumuko sa kanyang pagnanais, dahil makakasama ito sa kanya at sa iba pa (lalo na, ang propesor, na, nang hindi nalalaman, ay naging "target"), at samakatuwid ay iwanan ang pag-iisip na ito at ilipat ang iyong pansin sa ibang bagay. Samakatuwid, para sa isang ganap na gumaganang tao, walang panloob na karanasan o damdamin na nagbabanta sa pakiramdam ng pagiging tama - siya talaga. bukas para sa lahat ng posibilidad.

2. Ang pangalawang katangian ng isang taong mahusay na gumagana, na binanggit ni Rogers, ay eksistensyal na pamumuhay. Ito ay ang ugali na mamuhay nang buo at masagana sa bawat sandali ng pag-iral, upang ang bawat karanasan ay maranasan bilang sariwa at kakaiba, naiiba sa nauna. Kaya, ayon kay Rogers (1961), kung ano ang isang tao o magiging sa susunod na sandali ay nagreresulta mula sa sa sandaling ito anuman ang mga nakaraang inaasahan. Ang eksistensyal na paraan ng pamumuhay ay nagmumungkahi na ang "Ako" ng isang tao at ang kanyang personalidad ay nagmula sa karanasan, at hindi ang karanasan ay binago upang tumugma sa ilang paunang natukoy na matibay na I-istruktura. Kaya naman, ang mga taong namumuhay ng magandang buhay ay may kakayahang umangkop, umaangkop, mapagparaya, at kusang-loob. Natuklasan nila ang istruktura ng kanilang karanasan sa proseso ng pagranas nito.

3. Pangatlo tanda ganap na gumaganang tao ang tinatawag ni Rogers organismo na pagtitiwala. Ang kalidad ng magandang buhay na ito ay pinakamahusay na mailarawan sa konteksto ng paggawa ng desisyon. Sa partikular, maraming tao ang umaasa sa mga pamantayang panlipunan na itinakda ng ilang grupo o institusyon (gaya ng simbahan), ang paghatol ng iba (mula sa asawa at kaibigan hanggang sa isang host ng palabas sa TV), o kung paano sila kumilos sa mga katulad na sitwasyon noon. Sa madaling salita, ang kanilang kakayahang gumawa ng mga desisyon ay malakas, kung hindi man ganap, naiimpluwensyahan ng panlabas na pwersa. Sa kabaligtaran, ang ganap na gumaganang mga tao ay nakasalalay sa mga karanasang organismo, na itinuturing nilang maaasahang mapagkukunan ng impormasyon upang magpasya kung ano ang dapat o hindi dapat gawin. Tulad ng isinulat ni Rogers, "Napatunayan na ang panloob na pakiramdam tulad ng 'Ginagawa ko ang tama' ay isang makabuluhan at mapagkakatiwalaang gabay sa totoo. mabuting pag-uugali(Rogers, 1961, p. 190) Ang organismo na pagtitiwala, kung gayon, ay nangangahulugan ng kakayahan ng isang tao na isaalang-alang ang kanyang panloob na damdamin at isaalang-alang ang mga ito bilang batayan sa pagpili ng pag-uugali.

4. Ang pang-apat na katangian ng isang ganap na gumaganang tao na binanggit ni Rogers ay empirikal na kalayaan. Ang aspetong ito ng magandang buhay ay ang isang tao ay malayang mamuhay sa paraang gusto niya, nang walang mga paghihigpit o pagbabawal. Ang subjective na kalayaan ay isang pakiramdam ng personal na kapangyarihan, ang kakayahang gumawa ng mga pagpipilian at pamunuan ang sarili. Kasabay nito, hindi itinanggi ni Rogers na ang pag-uugali ng tao ay naiimpluwensyahan ng namamana na mga salik, pwersang panlipunan at mga nakaraang karanasan na talagang tumutukoy sa napiling ginawa. Sa katunayan, mahigpit na sumunod si Rogers sa panukala na ang konsepto ganap na kalayaan hindi naaangkop sa pagpapaliwanag ng mga pagpili ng tao. Kasabay nito, naniniwala siya na ang mga taong ganap na gumagana ay kayang gawin malayang pagpili, at anuman ang mangyari sa kanila, ito ay nakasalalay lamang sa kanilang sarili. Ang kalayaang empirikal kung gayon ay tumutukoy sa panloob na damdamin: "Ang tanging may pananagutan sa akin sariling mga aksyon at ang kanilang kahihinatnan ay ang aking sarili.” Batay sa pakiramdam na ito ng kalayaan at kapangyarihan, ang isang ganap na gumaganang tao ay may maraming mga pagpipilian sa buhay at pakiramdam ay may kakayahang gawin ang halos anumang bagay na gusto niyang gawin!

5. Ang huling, ikalima, katangian na nauugnay sa pinakamainam na kapanahunan ay pagkamalikhain. Para kay Rogers, ang mga produkto ng pagkamalikhain (mga ideya, proyekto, aksyon) at malikhaing larawan ang buhay ay nagmumula sa isang taong namumuhay ng magandang buhay. Mga taong malikhain magsikap na mamuhay nang nakabubuo at umaayon sa kanilang kultura, habang kasabay nito ay natutugunan ang kanilang sariling pinakamalalim na pangangailangan. Nagagawa nilang umangkop nang malikhain at may kakayahang umangkop sa pagbabago ng mga kondisyon sa kapaligiran. Gayunpaman, idinagdag ni Rogers, ang gayong mga tao ay hindi kinakailangang ganap na inangkop sa kultura at halos tiyak na hindi mga conformists. Ang kanilang koneksyon sa lipunan ay maaaring ipahayag tulad ng sumusunod: sila ay mga miyembro ng lipunan at mga produkto nito, ngunit hindi ang mga bihag nito.

Sinubukan ni Rogers na pagsamahin ang mga katangiang ito isang taong ganap na gumagana sa buong larawan nang isulat niya:

"Kabilang sa magandang buhay ang isang mas malawak na saklaw, higit na halaga kaysa sa limitadong pamumuhay na pinamumunuan ng karamihan sa atin. Upang maging bahagi ng prosesong ito ay ang paglusad sa madalas na nakakatakot at madalas na kasiya-siyang karanasan ng isang mas may kamalayan na pamumuhay na may higit na saklaw, higit na pagkakaiba-iba, mas kayamanan..

Sa palagay ko naging medyo halata kung bakit, para sa akin, ang mga adjectives tulad ng masaya, kontento, masaya, kaaya-aya ay hindi angkop para sa ilan. Pangkalahatang paglalarawan isang proseso na tinawag kong magandang buhay, bagama't minsan ay nararanasan ng isang tao ang mga damdaming ito. Para sa akin ay mas angkop ang mga pang-uri gaya ng enriched, exciting, encouraged, interesting, meaningful. Ang magandang buhay, sigurado ako, ay hindi angkop para sa isang taong mahina ang loob, nangangailangan ito ng pagpapalawak at paglago sa direksyon ng pagbubunyag ng sariling potensyal. Ito ay nangangailangan ng lakas ng loob. Nangangahulugan ito na maging sa daloy ng buhay" (Rogers, 1961, p. 195-196).

Malinaw, Rogers, tulad ng Maslow at, sa ilang mga lawak, Allport bago sa kanya, nais ng isang tao na tingnan kung ano siya. maaaring. Ayon kay Rogers, nangangahulugan ito ng marubdob na pamumuhay, ganap na sinasadya, ganap na nararanasan tao- sa madaling salita, "to fully function." Nagtitiwala si Rogers na ang ganap na gumaganang mga tao sa hinaharap ay magdadala sa liwanag at magpaparami ng likas na kabutihan sa kalikasan ng tao na napakahalaga sa ating kaligtasan.

Ibaling natin ngayon ang ating pansin sa mga pangunahing proposisyon tungkol sa kalikasan ng tao na nagbibigay-diin sa positibo at optimistikong pananaw ni Rogers sa sangkatauhan.

Ganap na gumaganang tao

Tulad ng karamihan sa mga personologist na nakatuon sa therapy, si Rogers (1980) ay nagpahayag ng ilang mga ideya tungkol sa mga partikular na katangian ng personalidad na tumutukoy sa "mabuting buhay." Ang ganitong mga pananaw ay higit na nakabatay sa kanyang karanasan sa pakikipagtulungan sa mga taong lumulutas ng mga problema sa buhay alinsunod sa proseso ng pagsusuri ng organismo, at hindi sa mga kondisyon ng halaga.

Sinimulan ni Rogers na isaalang-alang ang magandang buhay na may pagpapahalaga sa kung ano ang hindi. Ibig sabihin, ang magandang buhay ay hindi isang nakapirming estado ng pagkatao (iyon ay, hindi isang estado ng birtud, kasiyahan, kaligayahan) at hindi isang estado kung saan ang isang tao ay nararamdaman na inangkop, perpekto, o aktuwal. Upang gumamit ng sikolohikal na terminolohiya, ito ay hindi isang estado ng pinababang stress o homeostasis. Ang magandang buhay ay hindi isang destinasyon, ngunit ang direksyon kung saan ang isang tao ay gumagalaw, na sumusunod sa kanyang tunay na kalikasan.

Ang "Ganap na gumagana" ay isang terminong ginamit ni Rogers upang tukuyin ang mga taong gumagamit ng kanilang mga kakayahan at talento, napagtanto ang kanilang potensyal at lumipat patungo sa buong kaalaman sa kanilang sarili at sa saklaw ng kanilang mga karanasan. Tinukoy ni Rogers ang limang pangunahing katangian ng personalidad na karaniwan sa ganap na gumaganang mga tao (Rogers, 1961). Sa ibaba ay inilista namin at maikling talakayin ang mga ito.

1. Ang una at pinakamahalagang katangian ng isang ganap na gumaganang tao ay pagiging bukas sa karanasan. Ang pagiging bukas sa karanasan ay ang polar na kabaligtaran ng kawalan ng pagtatanggol. Ang mga taong ganap na bukas sa karanasan ay kayang makinig sa kanilang sarili, maramdaman ang buong saklaw ng visceral, sensory, emosyonal at nagbibigay-malay na mga karanasan sa kanilang sarili, nang hindi nakakaramdam ng banta. Malinaw nilang nalalaman ang kanilang pinakamalalim na iniisip at damdamin; hindi nila sinusubukang sugpuin sila; madalas kumilos alinsunod sa kanila; at kahit na hindi sila kumilos alinsunod sa kanila, nagagawa nilang mapagtanto ang mga ito. Sa katunayan, lahat ng karanasan, panloob man o panlabas, ay tumpak na sinasagisag sa kanilang isipan, nang hindi binabaluktot o tinatanggihan.

Halimbawa, ang isang ganap na gumaganang tao ay maaaring, habang nakikinig sa isang boring na lecture, biglang makaramdam ng pagnanasa na sawayin sa publiko ang propesor sa pagiging boring. Kung mayroon man siyang katiting na sentido komun, pipigilan niya ang pagnanais na ito sa kanyang sarili - ang ganitong pagsabog ay makagambala sa kanyang pag-aaral at sa huli ay hindi makatutulong sa kanyang pagkahilig sa aktuwalisasyon. Ngunit ang katotohanan ay ang pakiramdam na ito ay hindi magdulot ng banta sa kanya, dahil wala siyang panloob na mga hadlang o preno na nakakasagabal sa may kamalayan na pang-unawa sa kanyang mga damdamin. Ang isang ganap na gumaganang tao ay sapat na matalino upang magkaroon ng kamalayan sa kanyang mga damdamin at kumilos nang matalino sa anumang oras. Kung may nararamdaman siya, hindi ito nangangahulugan na kikilos siya alinsunod sa damdaming ito. Sa halimbawa sa itaas, malamang na alam ng tao na hindi siya dapat sumuko sa kanyang pagnanais, dahil ito ay makakasama sa kanya at sa iba pa (lalo na, ang propesor, na, nang hindi nalalaman, ay naging isang "target"), at samakatuwid aabandunahin ang kaisipang ito at ililipat ang iyong atensyon sa ibang bagay. Samakatuwid, para sa isang ganap na gumaganang tao, walang panloob na karanasan o damdamin na nagbabanta sa pakiramdam ng pagiging tama - siya talaga. bukas para sa lahat ng posibilidad.

2. Ang pangalawang katangian ng isang taong mahusay na gumagana, na binanggit ni Rogers, ay eksistensyal na pamumuhay. Ito ay ang ugali na mamuhay nang buo at masagana sa bawat sandali ng pag-iral, upang ang bawat karanasan ay maranasan bilang sariwa at kakaiba, naiiba sa nauna. Kaya, ayon kay Rogers (1961), kung ano ang isang tao o magiging sa susunod na sandali ay nagmumula sa sandaling ito, anuman ang mga nakaraang inaasahan. Ang eksistensyal na paraan ng pamumuhay ay nagmumungkahi na sa halip ang "Ako" ng isang tao at ang kanyang personalidad ay nagmumula sa karanasan, at hindi ang karanasan ay binago upang tumugma sa ilang paunang natukoy na matibay na I-istruktura. Samakatuwid, ang mga taong namumuhay ng magandang buhay ay may kakayahang umangkop, umangkop, mapagparaya, at kusang-loob. Natuklasan nila ang istruktura ng kanilang karanasan sa proseso ng pagranas nito.

3. Ang ikatlong tanda ng isang ganap na gumaganang tao ay ang tinatawag ni Rogers organismo na pagtitiwala. Ang kalidad ng magandang buhay na ito ay pinakamahusay na mailarawan sa konteksto ng paggawa ng desisyon. Ibig sabihin, sa pagpili ng mga aksyon na gagawin sa isang sitwasyon, maraming tao ang umaasa sa mga pamantayang panlipunan na itinakda ng ilang grupo o institusyon (halimbawa, simbahan), sa mga paghatol ng iba (mula sa asawa at kaibigan hanggang sa isang TV show host) , o sa katotohanan na kung paano sila kumilos sa mga katulad na sitwasyon noon. Sa madaling salita, ang kanilang kakayahang gumawa ng mga desisyon ay malakas, kung hindi man ganap, naiimpluwensyahan ng mga panlabas na puwersa. Sa kabaligtaran, ang ganap na gumaganang mga tao ay nakasalalay sa mga karanasan sa organismo, na itinuturing nilang maaasahang mapagkukunan ng impormasyon upang magpasya kung ano ang dapat o hindi dapat gawin. Tulad ng isinulat ni Rogers: "Napatunayan na ang panloob na pakiramdam tulad ng "Ginagawa ko ang tama" ay isang makabuluhan at mapagkakatiwalaang gabay sa tunay na mabuting pag-uugali" (Rogers, 1961, p. 190). Ang organismo na pagtitiwala, samakatuwid, ay nangangahulugan ng kakayahan ng isang tao na isaalang-alang ang kanyang mga panloob na sensasyon at isaalang-alang ang mga ito bilang batayan para sa pagpili ng pag-uugali.

4. Ang pang-apat na katangian ng isang ganap na gumaganang tao na binanggit ni Rogers ay empirikal na kalayaan. Ang aspetong ito ng magandang buhay ay ang isang tao ay malayang mamuhay sa paraang gusto niya, nang walang mga paghihigpit o pagbabawal. Ang subjective na kalayaan ay isang pakiramdam ng personal na kapangyarihan, ang kakayahang gumawa ng mga pagpipilian at pamunuan ang sarili. Kasabay nito, hindi itinanggi ni Rogers na ang pag-uugali ng tao ay naiimpluwensyahan ng namamana na mga salik, pwersang panlipunan at nakaraang karanasan, na talagang tumutukoy sa ginawang pagpili. Sa katunayan, mahigpit na sumunod si Rogers sa posisyon na ang konsepto ng ganap na kalayaan ay hindi naaangkop sa pagpapaliwanag ng mga posibilidad ng pagpili ng tao. Kasabay nito, naniniwala siya na ang mga taong ganap na gumagana ay makakagawa ng mga malayang pagpili, at anuman ang mangyari sa kanila ay nakasalalay lamang sa kanilang sarili. Ang karanasang kalayaan, samakatuwid, ay tumutukoy sa panloob na pakiramdam: "Ang tanging responsable para sa aking sariling mga aksyon at ang kanilang mga kahihinatnan ay ang aking sarili." Batay sa pakiramdam na ito ng kalayaan at kapangyarihan, ang isang ganap na gumaganang tao ay maraming mga pagpipilian sa buhay at pakiramdam na magagawa niya ang halos anumang bagay na gusto niyang gawin!

5. Ang huling, ikalimang, katangian na nauugnay sa pinakamainam sikolohikal na kapanahunan, - pagkamalikhain. Para kay Rogers, ang mga produkto ng pagkamalikhain (mga ideya, proyekto, aksyon) at isang malikhaing pamumuhay ay nagmumula sa isang taong namumuhay ng magandang buhay. Ang mga taong malikhain ay nagsusumikap na mamuhay nang nakabubuo at naaayon sa kanilang kultura, habang kasabay nito ay natutugunan ang kanilang sariling pinakamalalim na pangangailangan. Nagagawa nilang umangkop nang malikhain at may kakayahang umangkop sa pagbabago ng mga kondisyon sa kapaligiran. Gayunpaman, idinagdag ni Rogers, ang gayong mga tao ay hindi kinakailangang ganap na inangkop sa kultura at halos tiyak na hindi mga conformist. Ang kanilang koneksyon sa lipunan ay maaaring ipahayag tulad ng sumusunod: sila ay mga miyembro ng lipunan at mga produkto nito, ngunit hindi ang mga bihag nito.

Sinubukan ni Rogers na pagsamahin ang mga katangiang ito isang taong ganap na gumagana sa buong larawan nang isulat niya:

“Kabilang sa magandang buhay ang mas malawak na saklaw, mas malaking halaga kaysa sa limitadong paraan ng pamumuhay na pinamumunuan ng karamihan sa atin. Upang maging bahagi ng prosesong ito ay sumabak sa isang madalas na nakakatakot at madalas na kasiya-siyang karanasan ng isang mas malay-tao na pamumuhay na may higit na hanay, higit na pagkakaiba-iba, higit na kayamanan.

Sa palagay ko ay naging medyo halata kung bakit, para sa akin, ang mga adjectives tulad ng masaya, kontento, masaya, kaaya-aya ay hindi angkop para sa ilang pangkalahatang paglalarawan ng proseso na tinawag kong magandang buhay, bagaman kung minsan ang isang tao ay nakakaranas ng mga damdaming ito. Para sa akin ay mas angkop ang mga pang-uri gaya ng enriched, exciting, encouraged, interesting, meaningful. Ang magandang buhay, sigurado ako, ay hindi angkop para sa isang taong mahina ang loob, nangangailangan ito ng pagpapalawak at paglago sa direksyon ng pagbubunyag ng sariling potensyal. Ito ay nangangailangan ng lakas ng loob. Nangangahulugan ito ng pagiging nasa daloy ng buhay” (Rogers, 1961, pp. 195–196).

Malinaw, Rogers, tulad ng Maslow at, sa ilang mga lawak, Allport bago sa kanya, nais ng isang tao na tingnan kung ano siya. maaaring. Ayon kay Rogers, nangangahulugan ito ng pamumuhay nang buo, ganap na may kamalayan, ganap na nararanasan ang tao - sa madaling salita, "gumaganang ganap." Nagtitiwala si Rogers na ang ganap na gumaganang mga tao sa hinaharap ay magdadala sa liwanag at magpaparami ng likas na kabutihan sa kalikasan ng tao na napakahalaga sa ating kaligtasan.

Ibaling natin ngayon ang ating pansin sa mga pangunahing proposisyon tungkol sa kalikasan ng tao na nagbibigay-diin sa positibo at optimistikong pananaw ni Rogers sa sangkatauhan.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

ISANG FUNCTIONING TAO

Personal Centered Therapy

Ang therapist na nakasentro sa kliyente o nakasentro sa tao

taos-pusong pag-unawa

Kinakailangan at sapat na mga kondisyon

Obserbasyon na may negatibong konklusyon

Pagmamasid na may positibong konklusyon

Mga katangian ng proseso

Ang pagtaas ng pagiging bukas sa karanasan

Ang pagtaas ng pagnanais na mabuhay sa kasalukuyan

Ang pagtaas ng kumpiyansa sa iyong katawan

Ang proseso ng mas buong paggana

Ilang isyu na kasangkot

Isang Bagong Pananaw sa Kaugnayan sa pagitan ng Kalayaan at Pangangailangan

Ang pagkamalikhain bilang isang elemento ng isang magandang buhay

Pangunahing pagtitiwala sa kalikasan ng tao

Isang mas kasiya-siyang buhay

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO