Ang nagtatag ng cultural-historical approach sa psychology ay si L.S. Vygotsky (1896-1934). Sa gawaing "Kasaysayan ng pag-unlad ng mas mataas mga pag-andar ng kaisipan» 5. Vygotsky L.S. Ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga pag-andar ng kaisipan. // Vygotsky L.S. Sikolohiya [Koleksyon]. - M., 2002. - S. 512-755. bumuo siya ng isang kultural-kasaysayang teorya ng pag-unlad ng psyche sa proseso ng pag-master ng mga halaga ng sibilisasyon ng tao ng isang indibidwal. Ang mga pag-andar ng kaisipan na ibinigay ng kalikasan ("natural") ay binago sa mga pag-andar ng isang mas mataas na antas ng pag-unlad ("kultural"), halimbawa, ang mekanikal na memorya ay nagiging lohikal, ang pabigla-bigla na aksyon ay nagiging arbitrary, ang mga nauugnay na representasyon ay nagiging may layunin na pag-iisip, malikhaing imahinasyon. Ang prosesong ito ay bunga ng proseso ng internalization, i.e. pagbuo ng panloob na istraktura ng psyche ng tao sa pamamagitan ng asimilasyon ng mga istruktura ng panlabas mga gawaing panlipunan. Ito ang pagbuo ng isang tunay na anyo ng psyche ng tao dahil sa pag-unlad ng mga halaga ng kultura ng indibidwal.

Ang kakanyahan ng konsepto ng kultura-kasaysayan ay maaaring ipahayag bilang mga sumusunod: ang pag-uugali ng isang modernong sibilisadong tao ay hindi lamang resulta ng kanyang pag-unlad mula sa pagkabata, kundi isang produkto din ng pag-unlad ng kasaysayan. Sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan, hindi lamang ang mga panlabas na relasyon ng mga tao, ang mga relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan, ay nagbago at umunlad, ngunit ang tao mismo ay nagbago at umunlad, ang kanyang sariling kalikasan ay nagbago. Kasabay nito, ang pangunahing, genetically paunang batayan para sa pagbabago at pag-unlad ng isang tao ay ang kanyang aktibidad sa paggawa, na isinasagawa sa tulong ng mga tool. L.S. Malinaw na iniiba ni Vygotsky ang mga proseso ng paggamit ng mga tool sa mga tao at unggoy.

Ayon kay L.S. Vygotsky, ang tao sa proseso ng kanyang makasaysayang pag-unlad ay umabot sa punto ng paglikha ng mga bagong puwersang nagtutulak ng kanyang pag-uugali. Kasalukuyan pa lamang pampublikong buhay ang mga bagong pangangailangan ay lumitaw, nabuo at nabuo sa tao, at ang mga likas na pangangailangan ng tao mismo ay sumailalim sa malalim na pagbabago sa proseso ng kanyang makasaysayang pag-unlad. Bawat hugis pag-unlad ng kultura, kultural na pag-uugali, pinaniniwalaan niya, sa isang kahulugan, ay produkto na ng makasaysayang pag-unlad ng sangkatauhan. pagbabago likas na materyal sa makasaysayang anyo ay palaging may proseso ng kumplikadong pagbabago sa mismong uri ng pag-unlad, at hindi sa simpleng organikong pagkahinog.

Kahulugan ng L.S. Vygotsky: ang personalidad ay isang mahalagang sistema ng pag-iisip na gumaganap ilang mga function, pinagbabatayan ang modernong diskarteng nakasentro sa tao. Ang pangunahing pag-andar ng personalidad ay ang malikhaing pag-unlad ng karanasan sa lipunan (kultura) at ang pagsasama ng isang tao sa sistema ng mga relasyon sa lipunan. Ang personalidad ay umiiral, nagpapakita ng sarili at nabuo sa aktibidad at komunikasyon. Ang pinakamahalagang katangian ng isang tao ay ang panlipunang hitsura ng isang tao, na, kasama ang lahat ng kanyang mga pagpapakita, ay nauugnay sa kultura at buhay ng mga tao sa kanyang paligid.

Sa loob ng balangkas ng sikolohiya ng bata, L.S. Binuo ni Vygotsky batas ng pag-unlad ng mas mataas na pag-andar ng kaisipan na bumangon orihinal bilang isang anyo ng kolektibong pag-uugali, ang anyo pagtutulungan sa ibang tao, at tanging pagkatapos nagiging sila panloob mga indibidwal na function ang bata mismo. Ang mas mataas na mga pag-andar ng pag-iisip ay nabuo sa vivo, ay nabuo bilang isang resulta ng pag-master ng mga espesyal na tool, ibig sabihin na binuo sa kurso ng kultural at makasaysayang pag-unlad ng lipunan. Pag-unlad ng mas mataas na kaisipan Ang mga function ay nauugnay sa pag-aaral sa malawak na kahulugan ng salita, hindi ito maaaring mangyari kung hindi sa anyo ng asimilasyon ng mga ibinigay na sample, kaya ang pag-unlad na ito ay dumadaan sa isang serye ng mga yugto. Pagtitiyak pag-unlad ng bata ito ba ay sumusunod walang aksyon ng mga biological na batas parang hayop, ngunit ang pagkilos ng mga sosyo-historikal na batas. biyolohikal na uri Ang pag-unlad ay nangyayari sa proseso ng pagbagay sa kalikasan sa pamamagitan ng pagmamana ng mga katangian ng mga species at sa pamamagitan ng indibidwal na karanasan. Ang isang tao ay walang likas na anyo ng pag-uugali sa kapaligiran. Ang pag-unlad nito ay nangyayari sa pamamagitan ng paglalaan ng makasaysayang binuo na mga anyo at pamamaraan ng aktibidad.

Ang ideya ng L.S. Vygotsky tungkol sa nangungunang papel ng pag-aaral sa pag-unlad ng personalidad: ang pag-aaral ay maaaring pumunta hindi lamang pagkatapos ng pag-unlad, hindi lamang sa hakbang kasama nito, kundi pati na rin sa unahan ng pag-unlad, paglipat nito nang higit pa at nagiging sanhi ng mga bagong pormasyon dito, ay ang pangunahing konsepto ng kultural na diskarte. . Tinukoy niya ang dalawang antas ng pag-unlad ng kaisipan ng bata. Unang antas aktwal na pag-unlad bilang ang aktwal na antas ng paghahanda ng bata, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kung anong mga gawain ang maaari niyang gawin nang nakapag-iisa. Pangalawa, higit pa mataas na lebel, na tinawag niyang zone ng proximal development, iyon ay, hindi pa makumpleto ng bata ang gawain sa kanyang sarili, ngunit maaaring makayanan ito ng kaunting tulong mula sa isang may sapat na gulang. Ang ginagawa ng isang bata ngayon sa tulong ng isang may sapat na gulang ay napansin ni L.S. Vygotsky, bukas, gagawin niya sa kanyang sarili; kung ano ang kasama sa zone ng proximal development sa proseso ng pag-aaral ay napupunta sa antas ng aktwal na pag-unlad.

Ang nilalaman ng kamalayan ng isang tao, na nagmula sa proseso ng interiorization ng kanyang panlipunan (panlabas) na aktibidad, ay palaging may simbolikong anyo. Upang mapagtanto ang isang bagay ay nangangahulugan na magtalaga ng isang kahulugan sa isang bagay, upang italaga ito ng isang tanda. Salamat sa kamalayan, ang mundo ay lumilitaw sa harap ng isang tao sa isang simbolikong anyo, na kung saan L.S. Tinawag ito ni Vygotsky na isang uri ng "psychological tool", na kaayon ng impormasyon-semiotikong konsepto ng kultura.

Kaya naman, L.S. Sinaliksik ni Vygotsky ang proseso ontogenetic na pag-unlad pag-iisip. Ayon sa teoryang ito, ang mga pinagmumulan at mga determinant ng pag-unlad ng kaisipan ng tao ay nasa isang kulturang binuo sa kasaysayan. Isinasaalang-alang ang pag-unlad ng psyche bilang isang hindi direktang proseso, L.S. Naniniwala si Vygotsky na ang mediation ay binubuo sa paglalaan (mastering) ng kultural-historikal na karanasan at ang anumang tungkulin sa pag-unlad ng kultura ng isang bata ay lumilitaw sa dalawang antas: una, sa panlipunan, at pagkatapos ay sa sikolohikal. Una, sa pagitan ng mga tao - bilang isang interpsychic na kategorya, pagkatapos ay sa loob ng bata - bilang isang intrapsychic na kategorya. Ang paglipat mula sa labas hanggang sa loob ay nagbabago sa proseso mismo, nagbabago sa istraktura at pag-andar nito. Sa likod ng lahat ng mas mataas na tungkulin, ang kanilang mga relasyon ay genetically based social relations, ang tunay na relasyon ng mga tao.

Isa sa mga unang tumanggap ng konsepto ng L.S. Si Vygotsky, ang kanyang estudyante at tagasunod na si A.R. Luria (1902-1977), kung saan nabuo ang mga pundasyon ng diskarte sa kultura-kasaysayan, kung saan kinikilala at pinag-aralan ang kultura bilang isang nangungunang linya espirituwal na pag-unlad ng tao bilang isang mapaghubog na personalidad. Ang problema ng relasyon sa pagitan ng personalidad at kultura ay isa sa mga nangunguna sa kanyang trabaho, na kumukuha ng iba't ibang mga pagbabago sa panahon ng kanyang buhay na mayaman sa pananaliksik at mga natuklasang siyentipiko. Nasa unang bahagi na ng mga gawa, ang genetic na diskarte ay pinagsama sa makasaysayang isa, at ito ay tiyak sa kultura-historikal na diskarte sa pag-aaral ng wika at pag-iisip.

Halimbawa, si A.R. Naniniwala si Luria na ang sining ay makakatulong sa pagbuo ng isang bagong kamalayan sa sarili, dahil, tinatangkilik ang isang gawa ng sining, napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili bilang isang kultural na nilalang. Kaya, ang mga napukaw na "mga karanasang panlipunan" ay tumutulong sa pagsasapanlipunan ng isang tao, na kinokontrol ang proseso ng kanyang pagpasok sa kulturang iyon, sa lipunang nakapaligid sa kanya. Samakatuwid, ang pagkamalikhain ay batay sa proseso ng paglalaan (at sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng pagkatao at paglikha ng tao) ng mga halagang pangkultura at nauugnay sa kakayahan ng isang tao na magbigay. sa iyong mga kaisipan ay isang simbolikong anyo. Ito ang pag-unawa sa papel ng kultura sa pagbuo ng psyche na tinanggap ni A.R. Luria at binuo niya sa kanyang mga sumunod na akda.

Kasabay nito, itinuring niya ang psychoanalysis bilang isang teorya na makakatulong upang mahanap ang mga ugat ng kultura ng isang tao, upang ipakita ang papel ng kultura sa kanyang buhay at trabaho. At sa kontekstong ito, pinili niya ang diskarte ni K.G. Jung, at hindi ang klasikal na psychoanalysis ni Z. Freud, dahil, sa kanyang opinyon, ginawang posible na makilala ang etniko at kultural na mga posibilidad ng nilalaman mga indibidwal na larawan at ideya ng mga tao. Gayunpaman, si A.R. Pinagtatalunan iyon ni Luria ang mga ideyang ito ay hindi minana, ngunit ipinadala mula sa mga matatanda hanggang sa mga bata sa proseso ng komunikasyon. Kasabay nito, si A.R. Napatunayan iyon ni Luria ang kapaligiran ay hindi isang kondisyon, ngunit isang mapagkukunan ng pag-unlad ng kaisipan ng mga tao. Ang kapaligiran at kultura ang bumubuo sa nilalaman ng parehong may malay at walang malay na mga layer ng psyche.

Ang batayan ng cultural-historical approach ni A.R. Inilagay ni Luria ang ideya na lumilitaw ang kultura bilang nangungunang linya ng pagsasapanlipunan ng tao, bilang isang kadahilanan na tumutukoy sa relasyon sa pagitan ng tao at lipunan, na bumubuo ng kamalayan at kamalayan sa sarili, ang kanyang personal na aktibidad.

Pagbuo ng mga tanong tungkol sa mga sikolohikal na kasangkapan at mekanismo ng pamamagitan, L.S. Vygotsky at A.R. Sumulat si Luria tungkol sa stimuli-means, sa una ay "lumingon palabas" sa kapareha, at pagkatapos ay "naka-on ang kanilang sarili", i.e. nagiging isang paraan ng pagkontrol sa kanilang sariling mga proseso ng pag-iisip. Dagdag pa, nangyayari ang internalization - ang "pag-ikot" ng stimulus-means sa loob, i.e. ang pag-andar ng pag-iisip ay nagsisimulang mamagitan mula sa loob at sa gayon ay hindi na kailangan ng panlabas (kaugnay ng itong tao) stimulus-means. Ang ideya ng internalization ay sumasalamin sa dialectical na regularidad ng pagbuo pag-iisip ng tao, ang kakanyahan ng pag-unlad ng hindi lamang mga indibidwal na pag-andar ng kaisipan, kundi pati na rin ang buong pagkatao ng isang tao sa kabuuan.

A.R. Naniniwala si Luria na kapag pinag-aaralan ang komunikasyon, kinakailangan na pagtagumpayan ang linguocentrism, na lampasan ang paglalarawan sa pagsusuri ng ibang, di-verbal na semantikong organisasyon ng mundo, na napakahalaga para sa modernong pag-unawa sa problema ng komunikasyon at personalidad. pag-unlad sa pangkalahatan. Gamit ang mga ideya ni M. M. Bakhtin na upang maging paraan ng pakikipag-usap sa diyalogo, maipapakita ng isa ang mga kahihinatnan ng iba't ibang mga pagbagsak ng Iba para sa pag-unlad ng Sarili at subukang buuin muli landas buhay pagkatao. Sa panahon ng komunikasyon at magkasanib na aktibidad hindi lamang assimilated cultural norms at patterns panlipunang pag-uugali, ngunit din ang mga pangunahing sikolohikal na istruktura ay nabuo, na tumutukoy sa hinaharap ang lahat ng mga agos ng mga proseso ng pag-iisip.

Ang posisyon ni A.N. Leontiev. Simula sa iyong historikal at genetic na diskarte sa pag-aaral ng psyche, isinasaalang-alang niya ito bilang isang produkto at hinango ng materyal na buhay, panlabas na materyal na aktibidad, na binago sa kurso ng panlipunang pag-unlad ng kasaysayan. sa panloob na aktibidad , sa aktibidad kamalayan. Sa lawak na nilikha ng tao ang teknolohiya, sa parehong lawak na nilikha siya nito: ang tao sa lipunan at teknolohiya ang nagpasiya sa pagkakaroon ng isa't isa. Ang pamamaraan, teknikal na aktibidad ay tinutukoy ang pagkakaroon ng kultura.

Ang aktibidad sa cultural-historical approach ay isang pinagsama-samang anyo ng pagkatao, at hindi lamang isang serye ng mga kilos at aksyon. Ang diskarte na ito ay batay sa mga ideya ng sikolohikal at pilosopikal na paaralan ng Russia:

pag-unlad indibidwal na kakayahan tinutukoy ng internalization mga anyo ng lipunan(L.S. Vygotsky);

ang henerasyon sa aktibidad ng layunin na pagkakaroon ng kultura ay nangyayari sa pag-unlad ng indibidwal (S.L. Rubinshtein);

ang pag-unlad ng kaisipan ng isang tao ay ang pag-unlad ng kanyang aktibidad (A.N. Leontiev);

ang edukasyon at pagpapalaki ay diyalogo - komunikasyon, ang aktibidad sa buhay ay gumaganap ng pangunahing naipon na papel sa kanila (M.M. Bakhtin, V.S. Bibler);

Ang aktibidad ay isang kumplikadong istraktura o polystructure at mayroon iba't ibang plano mga paglalarawan (G.P. Shchedrovitsky): layunin-layunin, lohikal-sociological(mga gawain - pagpapatakbo - paraan) at paksa-sikolohikal(pag-unawa - kakayahan - pagmuni-muni - pag-deploy ng mga kakayahan).

Ang isang integrative na diskarte sa pag-aaral ng aktibidad, kasabay ng isang kultural-historikal na diskarte, ay tumutulong, una, upang makilala ang multicomponent na kalikasan nito at kumplikadong kontekstwalidad, pangalawa, upang madaig ang mga kontradiksyon ng isang purong sociocentric na pag-unawa, at pangatlo, upang makita sa edukasyon hindi gaanong "pagpapadala ng aktibidad" kung gaano karaming pagkakahanay (konstruksyon) at pag-aayos sa sarili ng mga bagong integrative na anyo ng indibidwal na pag-iral. At ang diin na ito ay napakahalaga.

Gayunpaman, ang pagiging kumplikado ng paglutas ng problemang ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga nakamit ng pambansang kultural at makasaysayang paaralan ng L.S. Si Vygotsky sa sikolohiya at ang ebolusyon ng mga pangunahing ideya nito sa intersection ng pilosopiya, sikolohiya at pedagogy (D.A. Elkonin, L.A. Bozhovich, P.Ya. Galperin, atbp.) ay nabigo pa rin na bumuo ng pag-unawa sa edukasyon bilang isang kultural na kababalaghan sa pedagogy. Kasabay nito, hindi itinanggi ng kultural na sikolohiya ng unang henerasyon ang kultura, ngunit ang L.S. Sa batas ng pag-unlad ng kultura, direktang ipinahiwatig ni Vygotsky ang oryentasyon ng posisyon: ang mga pag-andar na una ay lumitaw sa interpsychic na eroplano, karaniwan sa mga tao, ay maaaring maging mga intrapsychic na pag-andar ng indibidwal. Kaya, ang isang indibidwal na frame ng pag-unlad ay naayos (mula sa panlabas hanggang sa panloob).

Ang sikolohiya ng pag-unlad ay itinayo din batay sa diskarte sa kultura-kasaysayan. V.T. Nag-aalok ang Kudryavtsev ng mga bagong paraan ng pagsasaliksik sa ideya ng historiismo sa sikolohiya 8. Kudryavtsev V.T. Sikolohiya ng pag-unlad ng tao. Mga pundasyon ng cultural-historical approach. - Riga, 1999. - Bahagi 1 .. Kaya, nag-aalok siya ng isang bagong paraan ng sistematikong interpretasyon ng pampublikong buhay, na nagha-highlight ng dalawang pantay at katumbas na "subsystem" ng lipunan: mundo ng mga bata at mundo ng matatanda. Nakikipag-ugnayan at nakikipag-ugnayan sa isa't isa, bumubuo sila ng integral motion vector kultura. Ang mga nakaraang psychologist ay hindi isinasaalang-alang ang kolektibong aktibidad, nililimitahan ang kanilang sarili sa pagsusuri ng indibidwal na aktibidad. V.T. Ginagawa ni Kudryavtsev ang susunod na lohikal na kinakailangang hakbang, na nagpapatupad ng isang dynamic na paradaym ng pananaliksik na may kaugnayan sa pinagsamang aktibidad na ipinamamahagi. Dito nagtutulungan ang mga matatanda at bata sa pagbuo ng mga bagong nilalaman ng kamalayan, pinagkalooban nila ang isa't isa ng kamalayan. Ang pakikipag-ugnay ng dalawang "mundo" ay talagang humahantong sa katotohanan na ang mga may sapat na gulang ay nagpapalawak ng mga hangganan ng kanilang sariling kamalayan at kamalayan sa sarili, halimbawa, pakiramdam ang kanilang sarili bilang mga carrier ng isang espesyal na misyon na may kaugnayan sa mga bata (upang protektahan, pigilan, idirekta, palayain, atbp.).

Bilang bahagi ng kontrobersya sa pagitan ng dalawang teoretikal na paaralan ng Russia - S.L. Rubinstein at A.N. Leontiev - ang ideya ay ipinahayag ng irreducibility ng pag-unlad ng pagkatao sa asimilasyon ng panlabas na ibinigay na mga pamantayan at halaga. Binigyang-kahulugan ng mga sikologo ng mas matandang henerasyon ang mga kaganapan sa kasaysayan sa parehong limitadong paraan na may kaugnayan sa simula ng kultura - bilang isang bagay na naging at nagawa na. Ngayon ay may isang bagong interpretasyon ng proseso ng kultural na genesis ng personalidad. Ang ideya ng historiismo ay ipinakita dito bilang pagsasakatuparan ng makasaysayang pangangailangan ng pag-unlad sikolohikal na pag-iisip, sikolohiya sa pag-unlad.

AT pangkasalukuyan ang mga pangunahing probisyon ng sikolohikal na teorya ng aktibidad at ang kultural-kasaysayang konsepto ng L.S. Si Vygotsky ay lalong nagiging assimilated sa Kanluraning tradisyon. Halimbawa, mahusay ang ginawa ni M. Cole, sinusubukang suriin ang mga katotohanang nakuha kapwa sa sosyo- at etno-kultural na pag-aaral, at sa larangan ng pang-eksperimentong sikolohiya and developmental psychology 7. Cole M. Cultural-historical psychology. Agham ng hinaharap. - M., 1997 .. Sinusubukan niyang "ilarawan at bigyang-katwiran ang isa sa mga paraan upang lumikha ng isang sikolohiya na hindi binabalewala ang kultura sa teorya at kasanayan" 7. Cole M. Cultural-historical psychology. Agham ng hinaharap. - M., 1997., nag-aalok na magtayo bagong sikolohiyang pangkultura batay sa sikolohiyang kultural-historikal L.S. Vygotsky at ang kanyang pinakamalapit na kasamahan - A.R. Luria at A.N. Leontiev. Ayon kay M. Cole, ang sikolohiyang pangkultura ay dapat na nakabatay “sa mga ideya ng paaralang Ruso ng sikolohiyang pangkultura-kasaysayan, pragmatismo ng Amerika noong unang bahagi ng ika-20 siglo. at ilang hybrid na ideya na hiniram mula sa ilang iba pang mga disiplina” 7. Cole M. Cultural-historical psychology. Agham ng hinaharap. - M., 1997 ..

Isinulat ni M. Cole ang tungkol sa "kailangang ibase ang mga teoretikal na konstruksyon at empirikal na konklusyon sa isang tunay na paksa sikolohikal na pagsusuri naaayon sa mga karanasang pangyayari sa pang-araw-araw na buhay. Sa domestic psychology, ang gawain ng pag-aaral ng psyche sa konteksto ng aktibidad ay opisyal na idineklara na isa sa mga pangunahing prinsipyo. sikolohikal na pananaliksik- "ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad". S.L. Iniharap ni Rubinshtein ang prinsipyong ito noong 1934. 12. Rubinshtein S.L. Mga problema sa pangkalahatang sikolohiya. -.

Kasabay nito, pinuna ni M. Cole sa kanyang pangunahing gawain na "Cultural-Historical Psychology: The Science of the Future" ang sikolohiyang pangkultura para sa aktwal na pagwawalang-bahala sa mga problema ng kultura mismo, na pinangalanan ang isa sa mga kabanata na "Paglalagay ng kultura sa gitna". Sinubukan niyang lumikha ng kanyang sariling pananaliksik at praktikal na konsepto (sa edukasyon) ng kultura. Ang pinaka makabuluhang konklusyon ng M. Cole:

Kultura at kasanayan sa pang-araw-araw na buhay ( kultural na kapaligiran o ang konteksto ng buhay ng bata) ay nakakaapekto sa pang-unawa, interpretasyon ng mga katotohanan, ang paraan kung saan ang mga paghatol ay ginawa at ang kanilang kalikasan;

Pangunahing edukasyon ay isang konserbatibong diskarte sa edukasyon sa kultura dahil ipinapalagay nito na ang literacy ay magsisilbi sa mga halaga ng mga tao at na ang mga tao ay patuloy na maninirahan sa parehong mga lugar at gagawa ng higit pa o mas kaunting parehong gawain tulad ng dati;

Ang paghahatid ng kultura sa edukasyon ay madalas na isinasagawa sa mga kondisyon ng kapangyarihan (asymmetric) na relasyon sa pagitan ng guro at ng bata, na humahantong sa kawalan ng timbang (ang pagbagay ng bata sa mga pananaw ng guro ay mas malakas kaysa sa pagbagay ng mga pananaw ng ang guro sa mga interes ng bata): ang mga matatanda ay nagtuturo sa mga aksyon ng mga bata at pinipilit silang mamuhay sa mga kontekstong kontrolado ng mga matatanda. Ito ay makabuluhang nililimitahan sariling aktibidad mga bata at pinipilit ang lahat na gampanan ang mga paunang natukoy na tungkulin sa pag-uugali, sa halip na tukuyin ang magkasanib na mga aktibidad o lumikha ng mga kondisyon para sa malikhaing pagpapasya sa sarili at pagpapahayag ng sarili.

Kaya, sa isang pangkalahatang anyo, ang iba't ibang mga diskarte sa interpretasyon ng kultura bilang isang puwang kung saan ang bata ay nag-master at nag-aangkop ng mga kultural na kaugalian ng aktibidad at pag-uugali ay ipinakita.

Ang cultural-historical approach ay lalong may kaugnayan sa karamihan iba't ibang industriya sikolohikal na kaalaman. Sa partikular, ito ay may malaking interes sa larangan ng therapy ng pamilya, kung saan binibigyang pansin ang mga paghahambing sa cross-cultural, pati na rin ang pag-aaral ng mga detalye ng gawaing sikolohikal sa mga pamilya sa isang partikular na kultura.

Ayon kay A.Z. Shapiro, dahil sa hindi nabuong pangkalahatang biyolohikal na pundasyon, ang kultural at historikal na konteksto sa teorya ng L.S. Si Vygotsky ay diborsiyado mula sa kongkretong makasaysayang, una sa lahat, mula sa pamilya 14. Shapiro A.Z. Sikolohiya, kultura, biology. // Psych. magazine. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. ang katotohanan na ang pag-unlad ng isang tao (kabilang ang kanyang psyche at personalidad), bilang isang panuntunan, ay nangyayari sa mga kondisyon ng isang biological na pamilya. "Marahil dito na kinakailangan upang makita ang zone ng proximal development ng cultural-historical psychology, dahil ang pamilya ay isa sa pinakamahalaga at pangunahing katangian. kapaligirang panlipunan sumasalamin sa biososyal na kalikasan ng tao” 14. Shapiro A.Z. Sikolohiya, kultura, biology. // Psych. magazine. - M., 1999. - V. 20. - S. 123-126. diskarte, isang holistic na pagtingin sa tao.

Noong XX siglo. Ang empirical ethnosociology ay binuo sa methodological na batayan ng cultural-historical psychology. Pinaghihiwa-hiwalay nito ang mga hangganan sa pagitan ng sikolohiya, sosyolohiya, etnograpiya, kasaysayan at pedagogy, na lumilikha ng isang karaniwang puwang ng problema para sa sociogenesis ng edukasyon, ang core nito ay L.S. Sina Vygotsky at M.M. Bakhtin. Cultural-historical psychological ethnosociology hindi lamang pag-aaral, ngunit nagbibigay din ng mga bagong realidad, na nagbibigay-diin sa historikal-evolutionary at hermeneutic na aspeto ng mundo ng pagkabata, ang pagbuo ng panlipunan at etnikong pagkakakilanlan, ang henerasyon ng imahe ng Sarili. makasaysayang sikolohikal na ethnosociology ay nagbibigay-daan sa amin upang sabihin nang may kumpiyansa na ang kultura - ang makasaysayang pamamaraan ng sikolohiya ay nakararanas ng muling pagsilang bilang isang tiyak na nasasalat na holistic na agham na tumutulong sa edukasyon ng Russia na sundin ang landas ng pagsasapanlipunan mula sa isang kultura ng utility patungo sa isang kultura ng dignidad.

Kaya, ang paggamit ng cultural-historical approach sa sikolohiya ay kasalukuyang nagbubukas ng mga bagong abot-tanaw hindi lamang sa iba't ibang sangay ng sikolohiya, kundi pati na rin sa larangan ng edukasyon, medisina, etnososyolohiya, sikolohiya ng pamilya atbp. “Sa ngayon ay walang iisang kultural-historikal na sikolohiya ng L.S. Vygotsky, ngunit maraming mga kultural-kasaysayang sikolohiya. 10. Meshcheryakov B.G., Zinchenko V.P. L.S. Vygotsky at modernong kultural-kasaysayang sikolohiya: ( Kritikal na pagsusuri Mga aklat ni M. Cole). // Tanong. sikolohiya. - M., 2000. - Hindi. 2. - P. 102-117. Mayroong tatlong mga kadahilanan kung wala ito ay walang modernong kultural-kasaysayang sikolohiya: estilo ng aktibidad ng pag-iisip, natatanging pamamaraan ng aktibidad; isang espesyal na uri ng eksperimento na pinatunayan ang kahalagahan nito sa pag-aaral ng memorya, pang-unawa, iba pang mas mataas na pag-andar ng kaisipan at, sa wakas, ang aksyon mismo; ideya ng pag-unlad, kasaysayan, bagong di-Darwinian evolutionism.

Noong ika-21 siglo, nagsimulang umunlad ang di-klasikal na sikolohiya, na batay "sa isang makasaysayang-ebolusyonaryong diskarte, pag-ibig sa psychohistory at isang pagtatangka na magbago sa pamamagitan ng pag-on sa organisasyon. buhay paaralan, psychosocial scenario para sa pag-unlad ng lipunan sa panahon ng pagkilos sa buhay” [A.G. Asmolova 1, p. 6]. 1. Asmolov A.G. XXI siglo: sikolohiya sa edad ng sikolohiya. // Tanong. sikolohiya. - M., 1999. - No. 1. - S. 3-12.

Ginagawang posible ng historikal-ebolusyonaryong diskarte na mahulaan at buuin ang larangan ng mga problema at direksyon kung saan konektado ang hinaharap na pag-unlad ng di-klasikal na sikolohiya: ang paglago ng interdisciplinary na pananaliksik batay sa mga unibersal na pattern ng pag-unlad ng mga sistema; ang paglipat sa pagbabalangkas ng mga problema sa pagsusuri ng pag-unlad ng personalidad mula sa anthropocentric na phenomenographic na oryentasyon tungo sa historikal-ebolusyonaryo; ang paglitaw ng mga disiplina na isinasaalang-alang ang sikolohiya bilang isang nakabubuo na disenyo ng agham, na kumikilos bilang isang kadahilanan sa ebolusyon ng lipunan.

Bilang resulta, mga bagong direksyon variable na edukasyon, na nagbubukas ng posibilidad ng pagbuo ng edukasyon bilang isang mekanismo ng sosyo-kultural na genesis na naglalayong bumuo ng sariling katangian ng indibidwal. Ang pagpapatupad ng mga alituntuning ito sa larangan ng edukasyon bilang isang panlipunang kasanayan ay nagbibigay-daan sa atin na gumawa ng isang hakbang tungo sa pagbabago ng katayuan sa lipunan ng sikolohiya sa lipunan at ibunyag ang ebolusyonaryong kahulugan ng praktikal na sikolohiya bilang isang nakabubuo na agham, "na may sariling natatanging boses sa ang polyphony ng mga agham na lumilikha kasaysayan ng tao» . 1. Asmolov A.G. XXI siglo: sikolohiya sa edad ng sikolohiya. // Tanong. sikolohiya. - M., 1999. - No. 1. - S. 3-12.

Para sa di-klasikal na sikolohiya, batay sa cultural genetic methodology (M. Cole), ang tanong ng sikolohiya bilang isang agham ay nasa unahan.

Sa kasalukuyang yugto Sa pag-unlad ng sikolohiya, ang mga sistematikong at interdisciplinary approach ay may malaking kahalagahan. Ayon kay R.M. Frumkina, ang pangunahing isa sa konsepto ng L.S. Hindi lamang alam ni Vygotsky ang papel ng kultura at kasaysayan sa pag-unlad ng psyche, ngunit nagbigay ng isang pambihirang lugar at isang espesyal na papel sa pag-unlad ng mga operasyon na may mga palatandaan. “... ang mundo ng mga palatandaan ay ang materyal kung saan gumagana ang pag-iisip. Sa pag-unawa sa kahalagahan ng mundo ng mga palatandaan, L.S. Si Vygotsky ay nakatayo sa tabi ng M.M. Bakhtin". 13. Frumkina R.M. Cultural-historical psychology ng Vygotsky-Luria. // Lalaki. - M., 1999. - Isyu. 3. - S. 35-46.

Sa isang pagkakataon, ang A.I. Tinukoy ni Leontiev ang mga pangunahing direksyon sa pag-unlad ng sikolohiya sa ika-21 siglo - pinahahalagahan ang etikal na dramatikong sikolohiya; sikolohiyang pangkultura-kasaysayan; sikolohiya bilang isang panlipunang konstruksyon ng mga mundo. Di-klasikal na sikolohiya, lumalago mula sa programa ng aktibidad sa kultura-kasaysayan ng L.S. Vygotsky, A.I. Leontiev at A.R. Si Luria, ay may pagkakataong maging nangungunang agham ng tao sa ika-21 siglo.

2.4. Kultural na pagkakaayon at kultural na intensidad ng nilalaman ng edukasyon

Problema kultural na pagkakaayon ng edukasyon ay magkakaugnay sa isang bilang ng mga tampok ng modernong yugto ng pag-unlad agham at kultura pangkalahatan. Ang mga ito ay: self-developing synergetic system at mga bagong estratehiya para sa siyentipikong pananaliksik; pandaigdigang ebolusyonismo at modernong larawan ng mundo; pag-unawa sa mga ugnayan ng intra-siyentipiko at panlipunang mga halaga bilang isang kondisyon para sa modernong pag-unlad ng agham; etos ng agham at bago mga isyung etikal agham ng XXI siglo; scientism at anti-scientism; post-non-classical na agham at pagbabago ng mga oryentasyon ng pananaw sa mundo; ugnayan ng agham at parascience, iba't ibang anyo ng kaalaman at marami pang iba. gayunpaman, ang ratio ng agham, edukasyon at kultura ay tumutukoy sa kanila bilang isang uri ng integral na integridad, na kumakatawan sa kanilang cultural conformity bilang isang anyo ng pagsunod sa modernong antas ng pag-unlad ng worldview ng lipunan.

Ang agham ay nagdadala ng ideya sa kultura legal sti, diin makamandag mga tampok, mga kinakailangan lohikal na pagkakumpleto, mga pagpipilian hinampas dka. At ano ang pangunahing reference point para sa cultural conformity ng edukasyon? Paano at paano susukatin ang ugnayan ng edukasyon sa modernong agham at kultura? Gaano kahusay ang bagong teoretikal na kaalaman sa agham ay isinama sa kultura at nilalaman modernong edukasyon, kultura nito?

Ang modernong agham ay nagsasangkot ng parehong pagkita ng kaibhan at pagsasama ng iba't-ibang siyentipikong kaalaman, at, sa parehong oras, ang pagtutok sa isang holistic generalization ng magkakaibang mga siyentipikong ideya tungkol sa layunin ng mundo, ang pagnanais na lumikha ng isang pinag-isang siyentipikong larawan kapayapaan. At sa kontekstong ito, ang oryentasyong sosyo-kultural ng agham ay isang mahalagang setting ng pananaw sa mundo para sa modernong kultura. Kaugnay nito, gaya ng nabanggit sa itaas, sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng edukasyon, ang pagkakaayon sa kultura ay nagsisilbing gabay sa pagpili ng pinakamainam na sukatan ng ugnayan sa pagitan ng: ang kabuuan at ang bahagi; sistema at elemento; tuloy-tuloy at discrete; variable at invariant, atbp. Tinutukoy nito sukatan ng pagsunod sa mga nagawa ng agham at lahat ng sangkap edukasyon(nilalaman, paraan, mga gawaing pedagogical, atbp.) kontemporaryong kultura, at sumasalamin ugnayan ng edukasyon sa modernong kultura mula sa pananaw ng kasapatan nito kultural na tradisyon (mga tampok), kaya at pagbabago sa agham at kultura(pagbabago).

Gayunpaman, ang dinamiko at magkasalungat na pag-unlad ng sitwasyong sosyo-kultural sa lipunan ay nangangailangan ng muling pag-iisip ng ebolusyon ng mga prosesong pang-edukasyon mula sa pananaw ng integrasyon ng edukasyon, agham at kultura. Ang oryentasyon ng disintegrasyon ng modernong edukasyon ay ipinahayag: sa pagbuo ng isang taong labis na kargado ng kaalaman, ngunit malayo sa kultura ng ika-21 siglo, ang kanyang katotohanan - ang diyalogo ng mga kultura; ang pamamayani sa nilalaman ng pagbuo ng functional na materyal kaysa sa mahalaga; alienation ng mga henerasyon mga salungatan sa pedagogical sa relasyon ng guro-mag-aaral, magulang-anak. Sa pagsasaalang-alang na ito, mula noong katapusan ng ikadalawampu siglo sa pedagogy, ang mga problema sa pag-unawa sa kakanyahan ng pagsasama ng pedagogical batay sa isang diyalogo ng mga kultura ay naisakatuparan - ang sabay-sabay ng co-existence ng mga kultura ng iba't ibang panahon at iba't ibang mga puwang. , na sumisipsip pinakamahusay na mga nagawa kaisipan ng tao- Agham, sining, panitikan.

Ayon kay V.S. Bibler, ang pangangailangan na muling suriin ang mga halaga ng nilalaman ng modernong edukasyon ay nauugnay sa pagbuo ng isang "tao ng kultura" na tutugma sa kanyang pag-iisip at aktibidad. iba't ibang kultura, mga anyo ng aktibidad, mga oryentasyon ng halaga at semantic spectra. At ito, mula sa pananaw ng interdisciplinary approach ng synergetics, ay maaaring magsilbing criterion para sa pagpili ng nilalaman ng edukasyon at matukoy ang intensity ng kultura nito.

Kasabay nito, ang bawat henerasyon ay kasama sa makabagong proseso ng pagbabago siyentipikong ideya sa isang partikular na produkto, serbisyo o teknolohiya at kanilang praktikal na gamit sa buhay ng tao. Sa nilalaman ng edukasyon, ito ay kinakatawan sa kaalaman sa pagdidisiplina, gayundin sa mga prinsipyo at pamamaraan ng pagbuo ng teoretikal at praktikal na kakayahan, na tumutulong sa indibidwal na makilahok sa tunay na proseso ng kultura ng buhay sa isang partikular na lipunan. Kaya, ang edukasyon ay gumaganap bilang isang "lokal na teritoryo" kung saan ang agham, kultura at tao ay nagtatagpo, at sa kontekstong ito, ang pagkakaayon sa kultura ay pinapamagitan ng organisasyon ng halaga- malikhaing aktibidad.

Ang problema ng pagsasama ng bagong teoretikal na kaalaman sa nilalaman ng edukasyon ay may kaugnayan sa pagtiyak ng pagpapatuloy sa pag-unlad ng intelektwal na kultura ng lipunan. Nakakaapekto ito sa dalawang aspeto: materyal na sagisag at pagpapatupad. mga natuklasang siyentipiko direkta sa sektor ng produksyon; ang kanilang pagsasama sa mga teknolohiyang pang-edukasyon, ang pagsasagawa ng edukasyon at pagsasanay. Ang mga bagong teoretikal na ideya ay may kakayahang baguhin ang mga stereotype ng kultura, na nagpapakilala ng mga sistematikong pagbabago sa kultura, gayundin sa edukasyon.

Ang mga modernong iskolar ay dumating sa konklusyon na isang buhay dapat na maunawaan bilang patuloy na proseso ng pagkatuto. Gayunpaman, nagbibigay ang agham bilang isang anyo ng kamalayang panlipunan pangkalahatang ideya tungkol sa mga tuntunin. Ang kanilang sagisag sa kamalayan ng masa, sa kultura ng kaalaman ng tao natupad sa kakayahang magamit, iniangkop sa pedagogically siyentipikong materyal sa edukasyon. Samakatuwid, ang pangunahing ideya ng pakikipag-ugnayan ng mga makabagong siyentipiko at kultura ay ang ideya ng cyclicity, na natanto sa pamamagitan ng mga mekanismo ng edukasyon. Ang pagsasama ng mga siyentipikong ideya sa isang kultura ay lubos na nagpapayaman dito; ang pinayaman at pinalawak na kultura ay nagdudulot ng mga bagong problema para sa karagdagang pag-aaral ng agham at nagtatakda ng edukasyon bilang isang "kultural na pangangailangan" para sa dinamikong pag-unlad. At sa kontekstong ito nilalaman ng edukasyon - ito ay hindi isang hanay ng mga handa na katotohanan at halaga (espirituwal at materyal), ngunit isang malawak na larangan ng mga posibilidad at mga pagpipilian na bukas sa kawalang-hanggan ng mga kahulugan at kahulugan. At ang pagpipiliang ito ay palaging may nabubuong, subject-cognitive, personal na makabuluhang karakter.

Sa modernong pag-unlad edukasyon sa tahanan isang bilang ng pangkalahatang uso na may kaugnayan sa mga pagbabagong husay ng pagkakaayon nito sa kultura, lalo na: pagtiyak sa mga karapatan ng bawat bata sa edukasyon, pagpapalawak ng accessibility at pantay na mga pagkakataon sa pagsisimula upang ganap na matanggap ito; priyoridad na pagpapaunlad ng edukasyon sa konteksto ng pagpapatuloy nito; pagtaas ng papel ng edukasyon sa pagpapalawak ng sukat ng intercultural na pakikipag-ugnayan, sa pagbuo ng mga unibersal na civic na katangian, pagpapaubaya, konserbasyon sariling wika at kultura sa konteksto ng multilinggwalismo at globalisasyon ng mga prosesong pangkultura; pag-unlad ng edukasyon sa konteksto ng pag-unlad sa mga teknolohiya ng impormasyon at komunikasyon, atbp. Makakuha mga tungkuling pangkultura ang edukasyon ay nagiging pangunahing kondisyon para sa produktibong pag-unlad nito bilang isang globo ng kultural na kasanayan na nagiging batayan ng panlipunan at personal na paglago bawat tao. Sa konteksto ng nabanggit, ang nilalaman ng edukasyon ay kinokondisyon ng ilang mga konseptong posisyon kung saan ang kultura ay kumikilos bilang isang nagbabagong prinsipyo: kultura bilang isang layunin; kultura bilang isang paraan; kultura bilang paraan ng komunikasyon; kultura bilang isang "channel" ng komunikasyon; kultura bilang mapagkukunan ng bagong kaalaman.

Kaugnay nito, ang makabagong sistema ng edukasyon nangangailangan ng organisasyon ng isang kultural prosesong pang-edukasyon (kaniya paksa, impormasyon at paksang kapaligiran, modelo, anyo at mekanismo ng organisasyon), mastering ng mga guro ng bagong propesyonal at mga tungkuling panlipunan pagbibigay ng misa kasanayang pang-edukasyon mga teknolohiya ng ugnayang pagkakapantay-pantay, pakikipagsosyo sa lipunan, mga modelo ng interaksyon ng paksa-paksa.

Mahahalagang katangian Ang holistic na proseso ng pedagogical ay interaksyon ng pedagohikal. "Ang proseso ng pedagogical ay isang espesyal na organisadong pakikipag-ugnayan ng mga guro at mag-aaral (pakikipag-ugnayan sa pedagogical) tungkol sa nilalaman ng edukasyon gamit ang paraan ng edukasyon at pagpapalaki (paraan ng pedagogical) upang malutas ang mga problema ng edukasyon na naglalayong kapwa sa pagtugon sa mga pangangailangan ng lipunan at ang indibidwal mismo sa pag-unlad at pag-unlad ng sarili nito” (V.A. Slastenin S.84). Bunga interaksyon ng pedagogical Ang guro at bata ay magkaparehong pagbabago sa kanilang pag-uugali, aktibidad at relasyon. Ang aktibidad ng mga kalahok sa pakikipag-ugnay sa pedagogical ay nagpapatunay sa priyoridad ng mga relasyon sa paksa-paksa, ang pangunahing paksa kung saan ay ang bata, ang kanyang mga interes, pangangailangan, mga relasyon na nakakaapekto sa kurso at mga resulta nito.

Nilalaman na may kaugnayan sa kultura ang edukasyon ay tinutukoy ng kalidad ng magkasanib na aktibidad ng guro at ng bata sa isang holistic proseso ng pedagogical at mga independiyenteng aktibidad ng bata, kung saan siya senswal nakikilala (nararamdaman, naiintindihan), abstractly iniisip(unawain, unawain, gawing pangkalahatan) inilalapat ang kaalaman sa pagsasanay, pagtanggap at pagbuo ng kanyang sariling mga halaga, pamantayan, impormasyon bilang kultural na makabuluhan para sa kanya nang personal. Samakatuwid, ang resulta ng mga aktibidad sa kultura at pang-edukasyon ay naiiba para sa lahat, dahil ang mga interes, karanasan, kakayahan, psychophysiological na katangian ng bata ay naiiba. At sa kontekstong ito, ang pagkakaayon sa kultura ng nilalaman ng edukasyon ay namamagitan hindi sa dami ng nakuhang kaalaman, kasanayan at kakayahan, ngunit sa pamamagitan ng mga pagbabagong husay ng mga pakikipag-ugnayan sa pagitan ng bata at ng may sapat na gulang sa isang holistic na proseso ng pedagogical.

Ang pagsang-ayon sa kultura ng nilalaman ng edukasyon sa hinaharap ay naglalayong umunlad sa bata: likas na katangian (kalusugan, kakayahang mag-isip, pakiramdam, kumilos); mga katangiang panlipunan (upang maging isang mamamayan, isang pamilya, isang manggagawa); ari-arian bilang paksa ng kultura (kalayaan, sangkatauhan, espirituwalidad, pagkamalikhain). Ito ay mula kay Slastenin sa p. 140. bilang diskarteng nakasentro sa mag-aaral sa nilalaman ng edukasyon. Ito ay nagpapahiwatig ng paglahok ng bata sa lahat ng mga pagpapakita ng kultura ng isang naibigay na oras at ang panlipunang espasyo na nakapaligid sa kanya, kasama ang lahat ng mga katotohanan ng pag-iral ng tao, hindi alintana kung sila ay positibo o negatibong nakikita ng mga matatanda (guro, magulang). Sa konteksto ng pag-install na ito nilalaman ng edukasyon- ang mga ito ay hindi lamang kultura-kasaysayan at natural-siyentipikong mga katotohanan sa iba't ibang mga disiplina, ngunit, higit sa lahat, personal na posisyon ng bata. Sa posisyon na ito, ang nilalaman ng edukasyon ay nakikita ng bata bilang isang personal na makabuluhang halaga ng edukasyon, ay itinuturing bilang isang kultural at makasaysayang kababalaghan (pamana), at tinutukoy ng kalidad ng kanyang independiyenteng aktibidad na may kaugnayan sa personal na interes.

Kasama sa kultural na intensity ng edukasyon hindi lamang ang pinakabagong siyentipiko at teknikal na impormasyon, kundi pati na rin ang humanitarian personality-developing kaalaman at kasanayan, karanasan sa malikhaing aktibidad, motivational at value na saloobin sa mundo, kalikasan, lipunan at tao, isang sistema ng moral at aesthetic. mga halaga na tumutukoy sa kanyang pag-uugali sa magkakaibang mga sitwasyon sa buhay. At sa kontekstong ito, ang edukasyon ay angkop sa kultura at masinsinang kultura kapag ito ay naglalayong sa mga halaga ng kultura, sa orihinal na kultural na pag-unlad sa sarili at pagpapasya sa sarili ng indibidwal (bata at matanda). Ang isa sa mga nangungunang pamantayan para sa pagkakaayon sa kultura ng edukasyon ay ang kalidad at mga pamantayang pangkultura na sinisimila (itinalaga) ng bata at nakikilala, namamagitan, nilinang ng mga nasa hustong gulang (guro, magulang).

Kaya, ang kultural na pagkakaayon ng edukasyon ay tumutukoy

Ang propesyon ng pagtuturo ay napakaluma. Malaki ang papel ng guro sa progresibong pag-unlad ng lipunan, kung dahil lamang sa kanyang tinuturuan ang mga kabataan, ay bumubuo ng isang henerasyon na magpapatuloy sa gawain ng mga nakatatanda, ngunit sa mas mataas na antas ng pag-unlad ng lipunan. Samakatuwid, sa ilang lawak, masasabi nating hinuhubog ng guro ang kinabukasan ng lipunan, ang kinabukasan ng agham at kultura nito. Hindi kataka-taka na sa lahat ng oras ang mga kilalang figure ng edukasyon ay lubos na pinahahalagahan ang papel ng guro sa buhay ng lipunan. Ang posisyon ng isang guro ay napakahusay, walang katulad, “mas mataas kaysa sa kung saan walang maaaring nasa ilalim ng araw,” ang isinulat ng dakilang guro na si Ya.A. Comenius (1592-1670). Ayon kay Y. Kolas (1882-1956), isang klasiko ng Belarusian na tula at panitikan, ang isang guro ay hindi lamang isang tagapagturo, ang isang guro ay isang kaibigan ng isang tao na tumutulong sa ating lipunan na umangat sa ang pinakamataas na antas kultura.

Ang kahalagahan ng papel ng guro sa progresibong pag-unlad ng lipunan ay natukoy ng guro ng Russia na si K.D. Ushinsky (1823-1870): "Educator, nakatayo sa isang antas na may makabagong paraan pagpapalaki, pakiramdam tulad ng isang buhay, aktibong miyembro ng isang mahusay na organismo, nakikibaka sa kamangmangan at mga bisyo ng sangkatauhan, isang tagapamagitan sa pagitan ng lahat ng bagay na marangal at mataas sa nakaraang kasaysayan mga tao, at isang bagong henerasyon, ang tagapag-ingat ng mga banal na tipan ng mga taong nakipaglaban para sa katotohanan at para sa kabutihan. Nararamdaman niya ang kanyang sarili na isang buhay na ugnayan sa pagitan ng nakaraan at hinaharap, isang makapangyarihang mandirigma ng katotohanan at kabutihan, at napagtanto na ang kanyang layunin, katamtaman ang hitsura, ay isa sa mga pinakadakilang gawa ng kasaysayan, na ang mga kaharian ay nakabatay dito at ang buong henerasyon ay nabubuhay. sa ibabaw nito.

Upang magsimula sa, ang papel ng guro sa lipunan, i.e. ang mga tungkuling panlipunan nito ay dumaranas ng mga pagbabago kasabay ng pag-unlad ng lipunan mismo. Hindi maaaring iba: ang guro ay nabubuhay sa lipunan at, dahil dito, kasama niya ang lahat ng parehong ebolusyonaryo at rebolusyonaryong pagbabago na nagaganap sa lipunang ito. Ito ay hindi nakakagulat na sa iba't ibang mga makasaysayang panahon nagbago ang panlipunang papel ng guro, umunlad mula sa antas ng isang upahang artisan tungo sa isang lingkod sibil.

papangalanan ko pangunahing ng panlipunang tungkulin gurosa modernong lipunan:

1. Ang guro ay gumaganap ang papel ng makina"sa lipunan, katalista(accelerator) ng panlipunang pag-unlad. Sa pamamagitan ng pagtuturo sa nakababatang henerasyon, malaki ang naitutulong niya sa pagbuo ng mga taong nagmamay-ari ng bago at progresibong teknolohiya ng produksyon, mga dalubhasa na mabilis na nakakaunawa sa lahat ng bagay na nakasulong sa magkakaibang buhay ng lipunan. At sa gayon, sa progresibong pag-unlad ng lipunan. Walang alinlangan, mayroong isang makabuluhang bahagi ng mga pagsisikap at maraming taon ng trabaho ng guro sa pagpapabilis ng pag-unlad na ito.

2. Propesyonal na tagapagturo ay kahalili sa isang hindi maihihiwalay na kadena sa pagitan ng makasaysayang nakaraan ng lipunan at ang inaasahang hinaharap nito - sa pamamagitan ng nakababatang henerasyon. Siya, tulad ng isang relay race, ay ipinapasa ang karanasan ng buhay ng makasaysayang nakaraan ng lipunan sa isang magandang kinabukasan.

3. May tiyak na tungkulin ang guro - ang gumanap ang papel ng baterya pag-iipon ng karanasang panlipunan. Sa tungkuling ito, siya ay gumaganap bilang tagapag-alaga at tagapagdala ng magkakaibang mga pagpapahalagang panlipunan: unibersal, kultural,

intelektwal, espirituwal, atbp. Ang pag-iipon ng mga halagang ito sa kanyang sarili sa buong buhay niya, pagkatapos ay ipinapasa niya ang mga ito sa nakababatang henerasyon. Nangangahulugan ito na dito ang papel ng guro ay hindi limitado sa akumulasyon, siya rin ang pangunahing link sa mekanismo para sa paglilipat ng karanasan sa pagpapahalaga na naipon ng mga matatanda sa mga kabataan. Sa katunayan, hindi isa, ngunit dalawang panlipunang sub-layunin ng guro ang nabanggit dito: upang maipon upang lumipat.

4. Isa sa mga panlipunang tungkulin ng guro ay ang kanyang pagganap bilang espesyalista, sinusuri ang kultura ng lipunan, ang karanasan ng mga relasyon sa lipunan, mga relasyon at pag-uugali ng mga tao, na nakamit sa panahong iyon. Ang kanyang mga pagtatasa: mayroong mabuti at masamang mga kadahilanan, mayroon ding mga intermediate. Mula sa pangkalahatang pondo kultura, pinipili niya ang materyal na magiging mahalaga, kapaki-pakinabang (mula sa isang subjective na pananaw) para magamit sa gawaing pang-edukasyon kasama ang mga bata. Sa tungkuling ito, hindi lamang gumaganap ang guro progresibong papel ngunit kung minsan ay konserbatibo. Ang katotohanan ay na subjectively, ang mga guro ng mas matandang henerasyon ay nostalgically nararanasan ang kanilang sariling mga kabataan at kabataan mula sa tuktok ng nakaraan bilang perpekto, halos perpekto, at mga bagong uso sa buhay ay minsan ay nakikita bilang ang pagkasira ng mga lumang pundasyon (sa katunayan, ito ang kadalasang nangyayari), bilang isang pagbagsak, at samakatuwid ay hindi katanggap-tanggap.

Ngunit sa pangkalahatan panlipunang pag-unlad ay tinutukoy, siyempre, hindi lamang ng mga aktibidad ng mga guro, kundi pati na rin ng iba pang mga kadahilanan, at hindi ito mapipigilan ng mga konserbatibong pananaw ng mga indibidwal na guro. Gayunpaman, karamihan sa mga guro ay pinipili ang bago sa kapaligiran ng mga bata at itinataguyod ang bago sa sistema ng mga relasyon sa lipunan.

5. Pangalanan ko ang isa pang panlipunang tungkulin ng guro: ito taong awtorisado lipunan kumakatawan sa mundo ng kabataan sa mas lumang henerasyon.

Ang isang propesyonal na guro, tulad ng walang iba, ay nakakaalam ng katangiang pisyolohikal at sikolohikal na katangian at iba pang mga tampok ng mga bata, kabataan, lalaki at babae, ang pagka-orihinal at mga posibilidad ng kanilang maraming nalalaman na pag-unlad sa iba't ibang antas ng edad. Samakatuwid, kaya niya, may kakayahan at may karapatang moral na mahusay na ipahayag ang kanyang mga paghatol sa lipunan tungkol sa edukasyon ng mga kabataan, upang lumikha ng opinyon ng publiko sa mga paksang problema ng pagsasanay at teorya ng edukasyon.

6. At, sa wakas, isa pa, marahil ang pangunahing, panlipunang tungkulin ng guro - ang pagbuo ng espirituwal na mundo kabataan alinsunod sa mga prinsipyo at pagpapahalaga ng isang partikular na lipunan. Dito patuloy na gumagana ang guro, na bumubuo sa mga nakababatang henerasyon ng kaalaman, mga konsepto at paniniwala tungkol sa mga alituntunin ng lipunan ng tao alinsunod sa mga prinsipyo at pamantayan ng moralidad, batas, at aesthetics. Sa pamamagitan ng pagtuturo sa mga kabataan tungkol sa mga pangkalahatang halaga, tinuturuan siya ng guro na ayusin ang kanyang pag-uugali alinsunod sa mga pagpapahalagang ito, upang mamuhay ayon sa mga prinsipyo ng kabaitan at awa, pagpaparaya, paggalang at sangkatauhan sa iba.

Kaya, ang papel na ginagampanan ng guro sa modernong lipunan ay ipinakikita sa mga tungkuling panlipunan sa itaas . Sa totoo lang ang lahat ng mga pag-andar na ito ay ipinakita hindi hiwalay sa isa't isa, ngunit sa isang pangkalahatang kumplikado, na sumasalamin sa mga kumplikadong relasyon iba't ibang partido at phenomena ng buhay.

pagiging sosyokultural na kababalaghan, ang edukasyon at pagpapalaki ay sumasalamin sa mga mithiin at pagpapahalaga na nangingibabaw sa isipan ng publiko.

Ang mga proseso ng edukasyon at pagsasanay ay likas na sa primitive na lipunan. Para sa primitive na tao, ang pinakamahalagang bagay ay upang mabuhay, samakatuwid, para sa edukasyon, na hindi mapaghihiwalay mula sa natural na buhay, ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng natural na biological na mga pundasyon at mekanismo para sa pagpapatupad ng nilalaman at mga form. Salamat sa mahusay na binuo na mga instinct ng pag-iingat sa sarili at pagpaparami, ang primitive na tao ay hindi lamang gumagawa ng mga natatanging pagtuklas ng mga bagong uri ng aktibidad sa paggawa, ngunit pinipilit din na gawing kumplikado ang paghahanda ng mga supling para sa kanilang pagpapatupad sa mga natural na kondisyon ng buhay ng isang samahan ng tribo, sa pamamagitan ng "mga bahay ng kabataan", mga pagsisimula, atbp.

Ang akumulasyon at komplikasyon ng karanasang sosyokultural, ang paglitaw mga pangkat panlipunan at nagsasaad, ang paglitaw ng pagsulat, ang pag-unlad ng kasanayan sa edukasyon, ang paglitaw ng mga paaralan, at kasama ng mga ito ang propesyonal na aktibidad ng pedagogical, na ginawang kinakailangan at posible na magkaroon ng mas mataas na antas ng mga generalization ng pedagogical.

Kultura, pilosopiya, edukasyon Sinaunang Greece tumatagos sa pangkalahatang pagnanais para sa kaayusan, na paunang natukoy ng mga batas ng kalikasan, na nauugnay sa apela sa tao bilang isang microcosm (ibig sabihin, isang pinababang kopya ng kalikasan). Upang makamit ang pagkakaisa sa kalikasan, kinakailangang palayain ang likas na kalikasan ng tao at sundin ang mga batas at pattern nito. Ang iba't ibang mga pilosopiko na alon ng unang panahon ay nakikibahagi sa paglutas ng mga problema ng isang tao, ang kanyang edukasyon. Ang mga tampok ng mga sistema ng edukasyon at pagpapalaki sa Athens at Sparta ay sumasalamin hindi lamang sa mga sosyo-kultural na katangian ng panahong ito, kundi pati na rin natural na kondisyon sariling pag-iral. Ang dalawang polar na lungsod-estado ay nagbigay ng dalawang magkaibang modelo ng edukasyon sa sinaunang daigdig ng Griyego.

Ang panahon ng Middle Ages ay ang panahon ng paglaganap at pagtatatag ng Kristiyanismo sa Kanlurang Europa. Ang kulturang medieval ay pinangungunahan ng relihiyong Kristiyano. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang mga ideyal na pedagogical ng maaga, klasiko at huling bahagi ng Middle Ages ay ipinahayag sa sistema ng mga ideyal at pagpapahalagang Kristiyano. Ang mga monastikong paaralan ay kumakalat, ang pagtuturo kung saan ay isinasagawa sa Latin ayon sa mga teksto Banal na Kasulatan.

Ang problema ng edukasyon ng tao sa theologically oriented philosophical thought sa Middle Ages ay konektado sa solusyon ng mga tanong: Diyos at tao, mabuti at masama, pananampalataya at kaalaman. Sa lahat ng mga pagkakaiba ng maaga, klasiko at huling bahagi ng Middle Ages, ang pansin sa espirituwal na kakanyahan ng tao ay nananatiling hindi nagbabago. Sa simula ng mga krusada ng siglo XI. isinasagawa ang istruktura ng lipunang medieval, na may kaugnayan kung saan natutukoy ang mga layunin at nilalaman ng edukasyon ng bawat klase: monastic (7 liberal arts: trivium: dialectics, grammar, retorika; quadrivium: mathematics, arithmetic, astronomy, music) , knightly (7 knightly virtues: swordsmanship and a spear, riding, swimming, music and versification, genealogy and courtly manners, playing chess), urban (schools of general education - universes).

Sa Renaissance, ang kapangyarihan ay pumasa sa mga kamay ng mga hari - mga sekular na pyudal na panginoon. Ang isang espesyal na direksyon ng pilosopikal na pag-iisip ay nabuo - ang humanismo, na nagpahayag ng tao bilang isang manlilikha na katumbas ng Diyos, na kinikilala ang tao bilang isang halaga. Ang saloobin ng Renaissance sa tao, sa kaibahan sa pananaw ng medyebal, ay naiiba sa na ito ay nagpapakita ng makalupang tadhana ng tao, ang kanyang natural na simula.

Inilipat ng mga theorist sa panahong ito ang pamantayan ng kagandahan mula sa Banal sa aktibidad ng tao, na nagpapahayag ng anti-asceticism. pag-iral sa lupa, ang pagkakatugma ng materyal at espirituwal na mga prinsipyo. Samakatuwid ang mataas na hinihingi sa mga asal ng pag-uugali, upang igalang ang dignidad ng isang tao. Pinag-uusapan ng mga humanist ng Renaissance ang tungkol sa pagtuturo ng pagpapahalaga sa sarili, paggalang sa sarili ng isang bata. Bukod dito, ang panloob na dignidad ay dapat na naaayon sa panlabas na pagpapakita. Dignidad ng tao, isang negatibong saloobin sa pisikal na karahasan, maharlika, ang pagnanais para sa pagkakaisa ng kaluluwa at pisikal na kalikasan, espirituwal at materyal - ito at maraming iba pang mga problema ay tumutukoy sa pag-unlad ng makataong pedagogy.

Sa panahon ng Enlightenment (huling bahagi ng ika-17 - unang bahagi ng ika-19 na siglo) - sa panahon ng magkakasabay na mga rebolusyong burgis - ang mga patnubay at mithiin ng umuunlad na sibilisasyong industriyal ay nakakaimpluwensya sa paglitaw ng burges na uri ng personalidad, nabuo ang mga ideolohikal na saloobin na sumasalamin sa halaga. isip ng tao at personal na kalayaan, na humantong sa pagpapakita problemang pilosopikal kalayaan at pangangailangan sa teorya at praktika ng European education. Sa panahong ito, karaniwang tinatanggap na ang kaalaman sa mundo ay isang kondisyon para sa kaalaman ng tao. Sa mga teorya ng pedagogical ng mga pinakatanyag na kinatawan ng panahon, ang perpektong uri ng kinatawan ay tinukoy bagong panahon- burges.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng gawain sa paaralan sa mga bansa sa Kanlurang Europa noong huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. pangangailangan ng pag-unlad lipunang industriyal, pagsasamantala child labor, mataas na pagkamatay ng sanggol, atbp. humahantong sa sociocultural conditioning at eksperimental at praktikal na bisa ng mga bagong ideyang pedagogical sa teorya at praktika ng edukasyon. Ang kilusan ng mga pilantropo, ang Belle-Lancaster system ng mutual education, pagniniting ng mga paaralan para sa maliliit na bata, atbp. ay kumakalat sa Kanlurang Europa. Ang Swiss na guro na si I.G. Si Pestalozzi ay bumuo ng isang teorya ng elementarya na edukasyon, na batay sa mga ideya tungkol sa mga pangunahing elemento ng edukasyon: anyo, numero at mga linya - sa kaisipan, pag-ibig - sa moral, ang pinakasimpleng operasyon ng aritmetika - sa pisikal.

Pag-apruba sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. sa Kanluran, ang mga lipunang pang-industriya ay humantong sa katotohanan na ang mga tradisyon ng pedagogical ay nagsimulang magkaroon ng isang karakter ng masa. Ang rasyonalismo, utilitarianismo, indibidwalismo, kritikal na saloobin sa katotohanan ay tumagos sa mga pedagogical na saloobin at kamalayan ng masa, bagaman emosyonal na saloobin maaari itong maging negatibo at positibo.

Bilang resulta ng impluwensya mga prosesong panlipunan para sa edukasyon noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. katangian ang paghahanap ng mga di-tradisyonal na pamamaraan sa edukasyon at pagsasanay. Ang pag-unlad ng sikolohiya ay nag-ambag sa pag-unawa sa mga mekanismo ng pagbuo ng mga personal na pag-aari ng isang tao, ang pagkilala sa pambihirang kahalagahan ng kanyang panloob na aktibidad at kalayaan sa proseso ng pag-unlad ng pagkatao. Kasama sa mga pangunahing direksyon ng pedagogy ng reporma sa panahong ito

● experimental pedagogy (V.A. Lai, E. Meiman),

● ang teorya ng mental giftedness at ang pagsilang ng pedology (A. Binet),

● pragmatic pedagogy (D. Dewey),

● labor school at civic education (G. Kershensteiner),

● teorya at kasanayan ng "bagong pagpapalaki" (O. Decroly).

Ang teorya ng libreng edukasyon ay binuo sa positivist-anthropological na konsepto ni M. Motessori, ang anthroposophic na diskarte ni R. Steiner. Ang impluwensya ng repormistang pedagogy sa pagsasagawa ng mga paaralang masa ay isinasagawa sa pamamagitan ng pagpapakalat ng Dalton Plan, ang pamamaraan ng mga proyekto, komprehensibong edukasyon, atbp.

Ang mga paghahanap ng pedagogical, na sumasalamin din sa kawalang-kasiyahan ng lipunan sa "paaralan ng pag-aaral", ay humantong sa pagbuo ng teorya ng paaralan ng paggawa (G. Kershensteiner). Batay sa pedocentric na mga ideya, itinakda ng mga kinatawan nito ang gawain ng paghahanda ng isang karampatang manggagawa at mamamayan na may kakayahang umangkop sa lagay ng lipunan. Nagkaroon ng ugali patungo sa isang symbiosis ng "paaralan ng pag-aaral" at "paaralan ng paggawa".

Noong ika-20 siglo, na minarkahan ng dalawang digmaang pandaigdig, mga rebolusyon, matagal na dominasyon ng mga totalitarian na rehimen at malawakang genocide, pagdududa tungkol sa pagiging makatwiran ng kaayusang panlipunan na lumaganap sa Kanluran; ang lumalagong alienation ng indibidwal ay nagpasigla sa pag-unlad ng mga agham panlipunan mga ideyang makatao. Ang malalim na krisis, ang pagbagsak ng mga mithiin ng rasyonalismo at teknokrasya ay nagbangon ng tanong ng muling pag-iisip ng mga tradisyonal na diskarte sa edukasyon ng mga nakababatang henerasyon bago ang mga siyentipiko ng iba't ibang mga espesyalidad.

Sa ika-2 kalahati ng ika-20 siglo. siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon at ang pagbuo ng lipunan ng impormasyon ay naganap laban sa backdrop ng paglitaw ng bago mga suliraning pandaigdig: kapaligiran, demograpiko, enerhiya, atbp. Sa teoryang pedagogical, ang interes sa pag-unlad ng kaalaman sa sarili ng tao, ang kakayahan sa pagsasakatuparan sa sarili sa isang nagbabagong mundo ay tumindi. Ang teorya ng pedagogical ay naglalayong makisali sa pag-unawa sa proseso ng paggawa ng isang tao sa isang tunay na paksa ng kanyang buhay, pagtagumpayan ang paghihiwalay ng kanyang sariling kakanyahan. Ang isang bagong pananaw ay nagbubukas para sa pagpapatupad ng mga humanistic tendensya ng Western pedagogical tradisyon. Ito ay pinadali ng tumaas na potensyal na pang-ekonomiya ng lipunan, at pag-unlad ng kaalaman ng tao, at epektibong nakatuon sa personalidad teknolohiyang pedagogical. Ang Western pedagogy ay lalong nagsusumikap upang matiyak ang pagsasakatuparan sa sarili ng pagkatao ng tao, upang turuan ang isang tao na mag-navigate sa isang dinamikong pagbabago ng mundo. kalagayang panlipunan master ang mga halaga ng kultura, lutasin ang mga kumplikadong problema sa buhay. Kabilang dito ang pagsasaalang-alang sa mga detalye ng proseso ng edukasyon, ang koneksyon libreng pag-unlad mga indibidwal na may pedagogical na patnubay ng prosesong ito at ang pag-angkop ng mga layunin at paraan ng edukasyon sa mag-aaral at mag-aaral na may pare-parehong pagtuon sa mga tradisyong makatao, makabuluhang mga halimbawa ng kultura, at sa pagkilala sa intrinsic na halaga ng isang tao at lipunan, ang kalikasan ng kanyang pagkatao.

Mahalaga para sa pedagogy na maunawaan ang mismong konsepto "pagkatao" . Ang isang tao ay hindi ipinanganak bilang isang tao, hindi tumatanggap ng mga biological na garantiya ng personal na pag-unlad, ngunit nagiging isa sa proseso ng pag-unlad: nakakakuha siya ng pagsasalita, kamalayan, kasanayan at gawi sa pakikitungo sa mga bagay at tao na gumagawa sa kanya ng isang panlipunang nilalang, nagiging isang carrier ugnayang panlipunan. Pagkatao - katangiang panlipunan ang isang tao ay isa na may kakayahang mag-independiyenteng aktibidad na kapaki-pakinabang sa lipunan. Sa proseso ng pag-unlad, ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang panloob na mga pag-aari, na likas sa kanya ng kalikasan at nabuo sa kanya sa pamamagitan ng buhay at pagpapalaki, iyon ay, ang isang tao ay isang dalawahang nilalang, biyolohikal at panlipunan.

Pagkatao ay kamalayan sa sarili labas ng mundo at mga lugar sa loob nito. At sa modernong pedagogy, ginagamit ang sumusunod na kahulugan: pagkatao - ito ay isang autonomous, malayo sa lipunan, self-organized system, panlipunang nilalang tao.

Mga Katangian ng Pagkatao:

§ pagiging makatwiran;

§ responsibilidad;

§ kalayaan;

§ personal na dignidad;

§ sariling katangian.

Kasama ang konsepto "pagkatao" mga termino ang ginagamit "indibidwal" , "indibidwal" .

Indibidwal ay isang solong kinatawan ng species na "homo sapiens". Paano naiiba ang mga indibidwal sa bawat isa hindi lamang mga tampok na morphological(tulad ng taas, konstitusyon ng katawan, at kulay ng mata), ngunit gayundin sikolohikal na katangian(kakayahan, ugali, emosyonalidad).

Pagkatao ay ang pagkakaisa ng mga natatanging personal na ari-arian tiyak na tao. Ito ang pagka-orihinal ng kanyang psychophysiological structure (uri ng ugali, pisikal at mga katangian ng kaisipan, talino, pananaw sa mundo, karanasan sa buhay).

Ang ratio ng indibidwalidad at personalidad ay tinutukoy ng katotohanan na ang mga ito ay dalawang paraan ng pagiging isang tao, dalawa sa kanya iba't ibang kahulugan. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto na ito ay ipinahayag, sa partikular, sa katotohanan na mayroong dalawang magkakaibang proseso ng pagbuo ng personalidad at sariling katangian.

Ang pagbuo ng pagkatao mayroong isang proseso ng pagsasapanlipunan ng isang tao, na binubuo sa pagbuo ng isang generic, panlipunang kakanyahan. Ang pag-unlad na ito ay palaging isinasagawa sa mga konkretong pangyayari sa kasaysayan ng buhay ng isang tao. Ang pagbuo ng pagkatao ay nauugnay sa pag-ampon ng indibidwal ng mga panlipunang tungkulin at tungkulin na binuo sa lipunan, mga pamantayang panlipunan at mga tuntunin ng pag-uugali, na may pagbuo ng mga kasanayan upang bumuo ng mga relasyon sa ibang mga tao. Ang nabuong personalidad ay isang paksa ng malaya, malaya at responsableng pag-uugali sa lipunan.

Ang pagbuo ng sariling katangian mayroong isang proseso ng indibidwalisasyon ng bagay. Ang indibidwalisasyon ay ang proseso ng pagpapasya sa sarili at paghihiwalay ng indibidwal, ang paghihiwalay nito sa komunidad, ang disenyo ng pagkakahiwalay, pagiging natatangi at pagiging natatangi nito. Ang isang tao na naging isang indibidwal ay isang orihinal na tao na aktibo at malikhaing nagpakita ng kanyang sarili sa buhay.

Sa mga tuntunin "pagkatao" at "indibidwal" naayos ang iba't ibang panig iba't ibang mga sukat espirituwal na kakanyahan ng tao. Ang kakanyahan ng pagkakaibang ito ay mahusay na ipinahayag sa wika. Gamit ang salitang "pagkatao" tulad ng mga epithets bilang "malakas", "masigla", "independiyente" ay karaniwang ginagamit, sa gayon ay binibigyang-diin ang aktibong representasyon nito sa mga mata ng iba. Ang indibidwalidad ay sinasabing "maliwanag", "natatangi", "malikhain", na tumutukoy sa mga katangian ng isang malayang entidad.

Dahil ang mga personal na katangian ng isang tao ay nabuo sa panahon ng kanilang buhay, para sa pedagogy kahalagahan may pagsisiwalat ng kakanyahan ng konsepto "kaunlaran".kaunlaran - ang pagsasakatuparan ng immanent, likas na hilig, mga katangian ng isang tao.

Mga Detalye

Nazarenko-Matveeva Tatyana Mikhailovna, Associate Professor, Kandidato ng Pedagogical Sciences, Associate Professor ng Department of Technology at bokasyonal na edukasyon GBOU VO MO "Academy pamamahala sa lipunan”, Moscow, Russia, [email protected]

Anotasyon: ang artikulo ay nakatuon sa pag-unawa sa papel ng isang guro sa modernong socio-cultural space at isinasaalang-alang ang konsepto ng "modernong socio-cultural space"

Mga keyword Mga Keyword: modernong socio-cultural space, natatanging tampok ng socio-cultural space, information society, espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao.

Ang modernong sosyo-kultural na espasyo ay may sariling natatanging katangian. Bago natin isaalang-alang ang mga ito, buksan natin ang kasaysayan ng konsepto ng "sociocultural space". Simula kay Descartes, sinubukan ng mga siyentipiko ng iba't ibang panahon na tukuyin ang konseptong ito. Ngunit sa unang pagkakataon ay ginawa ang pagsusuri ng panlipunang espasyo sikat na sosyologo XX siglo P. Sorokin. Bumuo siya ng isang konsepto batay sa pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal sa loob ng panlipunang espasyo, batay sa triad na "kahulugan - halaga - pamantayan", na bumubuo ng tatlong aspeto ng panlipunan, katulad: personalidad - lipunan - kultura. Kasabay nito, ang mga makabuluhang halaga at pamantayan ay lumilikha ng mga kondisyon para sa paglitaw ng koneksyon sa lipunan. Ang mga koneksyon na ito ay bumubuo sa socio-cultural na mundo, na itinayo sa ibabaw ng mundo ng pisikal na katotohanan. Sabay-sabay na lumalabas malapit na koneksyon at sa pagitan ng mga konsepto ng "kultural" at "panlipunan".

Ang espasyong pangkultura na nakakaimpluwensya sa espasyong panlipunan ay kinabibilangan ng globo ng mga ideya at ideya ng mga indibidwal.

Ano ang tumutukoy sa posisyon ng bawat indibidwal sa sosyo-kultural na espasyo? Ito ay tinutukoy ng posisyon sa lipunan, katayuan sa lipunan, edukasyon, mga kasanayan sa komunikasyon, ang antas ng pandama-emosyonal na kakayahan, ang pamumuhay ng indibidwal, ang mga nakamit ng kanyang mga aktibidad sa larangan ng espirituwal at materyal na produksyon. Ito ay natural na sumusunod mula dito na ang bawat makasaysayang espasyo ay may sariling socio-cultural na espasyo.

Ang espasyong panlipunan ay hindi nalilimitahan ng mga heograpikal na hangganan ng isang bansa o isang kultura sa pagkakaroon ng iba't ibang uri ng pamayanan. Ang isa sa mga palatandaan ng modernong socio-cultural space ay tiyak na lumampas ito sa mga hangganan ng isang kultura, dahil mayroon itong katangian na kadaliang kumilos, pagkalikido at pagpapatuloy ng pag-unlad. Ang isa pang natatanging tampok ay multidimensionality, dahil mayroon itong koneksyon sa mundo ng mga ideya, halaga at pamantayan ng tao. Grigoriev E.N. nagbabanggit ng ilang iba pang mga tampok na katangian ng modernong sosyo-kultural na espasyo: ang pagsasama-sama ng mga pang-ekonomiya, pampulitika, kultura, espirituwal at impormasyon na mga sphere ng buhay sa karamihan ng mga bansa sa mundo, pagtaas ng intercultural na mga ugnayan, patuloy na pabilis na paglago iba't ibang teknolohiya at komunikasyon at ang pagbuo ng isang solong espasyo ng impormasyon. Ang konsepto ng "lipunan ng impormasyon" ay nagiging mas laganap sa agham, na nagpapakilala sa isang espesyal na uri ng pagbuo ng lipunan, na isang huli na pagkakaiba-iba ng post-industrial na lipunan at isang bagong yugto sa pag-unlad ng sibilisasyon ng tao. Ang impormasyon ay nagiging susi panlipunang halaga at isang tiyak na produkto, at ang pangunahing bagay ng aktibidad ng tao. Ito ay malayang umiikot sa modernong panlipunang espasyo. Ang pagbabago sa sociocultural space ay nagpapataw ng mga bagong kinakailangan sa isang tao: kakayahan sa paggamit ng impormasyon at ang kakayahang magsagawa ng isang diyalogo sa mga kinatawan ng iba pang mga kultura sa banyagang lengwahe.

kaayusan sa lipunan ang edukasyon ngayon ay nauugnay sa pagsasanay ng mga propesyonal ng isang bagong uri - edukasyon dinamikong personalidad pagkakaroon ng kadaliang kumilos, kahandaang magpalit ng mga trabaho at ang kalidad ng trabaho, kakayahang umangkop, ang kakayahang mag-navigate sa realidad ng lipunan, magtrabaho gamit ang impormasyon, bumuo ng mga programa sa edukasyon sa sarili, na nakatuon sa mga kakayahan ng lipunan. Ang makataong uso ay nauna sa pedagogy nitong huling tatlong dekada. Ang klasikal na pedagogical na tradisyon ay nakatuon sa pagtuturo sa "tao sa isang tao". Ang pag-unawa sa edukasyon ngayon ay humahantong sa pag-unawa na dapat itong pagkilala at pag-unlad ng mga mahahalagang puwersa ng isang tao sa imahe ng pagiging perpekto, na ipinahayag sa mga mithiin ng katotohanan, kabutihan at kagandahan. Ito ay parehong kondisyon, paraan, at resulta, at panahon ng pag-unlad ng pagkatao ng isang tao, at isa sa mas mataas na mga pagpapakita kultura, isang espirituwal na kababalaghan. Kaya, ang pedagogy ay tumatalakay sa lugar ng espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao, kasama ang pagkuha ng isang paraan ng pagkilos sa kanya sa saklaw ng kalayaan.

Para sa espasyo ng edukasyon, ang isang hindi maiaalis na kalidad ay ang dimensyon ng halaga-semantiko, na katangian ng mga aspeto ng pagkakaroon ng tao sa mundo at mga lugar ng aktibidad sa kultura. Samakatuwid, tinutukoy ng isang tao ang isang praktikal na pagpipilian sa pamamagitan ng halaga, na dapat palaging positibong na-load. Ayon sa kaugalian, ang batas moral ay nakikita bilang isang walang hanggang kababalaghan. At ang kabuuan ng mga halaga at tagumpay sa kultura - parehong espirituwal at moral.

Ang kalidad ng aktibidad ng pagbabago sa mga kondisyon ng modernong mundo ay nakakakuha ng gawain ng pagpapanatili ng mga tradisyon. Sa pangunahing mga dokumento ng gobyerno ang gawain ng pagpapanatili at pagbuo ng mga halaga Pambansang kultura. Kaya, sa Pambansang Doktrina ng Edukasyon sa Pederasyon ng Russia ang mga layunin ng edukasyon at pagsasanay, mga paraan upang makamit ang mga ito sa pamamagitan ng Patakarang pampubliko sa larangan ng edukasyon, ang inaasahang resulta ng pagbuo ng sistema para sa panahon hanggang 2025 .

Ang Doktrina ay nagbibigay-diin sa kahalagahan ng pagtuturo ng kasipagan at mataas na moral na mga prinsipyo sa isang tao, naglilista ng mga prayoridad na lugar sa pagpapaunlad ng sistema ng edukasyon, binibigyang-diin ang makasaysayang pagpapatuloy ng mga henerasyon, ang pangangalaga, pagpapalaganap at pag-unlad. Pambansang kultura; edukasyon ng mga makabayan ng Russia, paggalang sa mga karapatan at kalayaan ng indibidwal at pagkakaroon ng mataas na moralidad; pagkakaisa ng mga relasyong pambansa at etno-kultural; pag-unlad ng isang kultura ng interethnic na relasyon; edukasyon ng nakababatang henerasyon sa diwa ng mataas na moralidad at paggalang sa batas, atbp.

Kaya, ang papel ng isang guro sa modernong sosyo-kultural na espasyo ay upang ayusin ang mga kondisyon at samahan ang espirituwal at moral na pag-unlad ng isang tao, na may pagkuha ng isang paraan ng pagkilos sa globo ng kalayaan.

Bibliograpiya:

1. Pambansang Doktrina ng Edukasyon sa Russian Federation (inaprubahan ng Decree of the Government of the Russian Federation noong Oktubre 4, 2000 No. 751) [Electronic na mapagkukunan]. – URL: http://www.referent.ru/1/40758 (petsa ng pag-access: 25.01.2013).
2. Pederal na Batas "Sa Edukasyon sa Russian Federation" - M.: Os-89, 2013. - 208 p. - (Ang pederal na batas). ISBN 978-5-9957-0381-5 - 207 p.
3. Grigoryeva E.N. Modernong sosyo-kultural na espasyo: panlipunang aspeto. Internasyonal na magasin pang-eksperimentong edukasyon. 5, 2011, p. 97-98.
4. Sorokin P. Tao. Sibilisasyon. Lipunan / bawat. mula sa Ingles. - M.: Politizdat, 1992. - 543.

//