Ang mga guhit ni Oleg Fedorov ay batay sa maaasahang arkeolohiko at siyentipikong data, marami sa kanila ay nilikha para sa pinakamalaking mga museo at pribadong kolektor mula sa Russia, Ukraine at iba pang mga bansa. Napag-usapan na natin ang tungkol sa muling pagtatayo sa mga watercolor ni Fedorov, sa pagkakataong ito ay pag-uusapan natin ang tungkol sa mga mandirigma ng Sinaunang Russia.

Ang kultura ng Druzhina sa Sinaunang Russia ay nabuo nang sabay-sabay sa sinaunang estado ng Russia at isinama ang mga prosesong etniko, panlipunan at pampulitika noong ika-9 - unang bahagi ng ika-11 siglo.

Tulad ng ipinapakita ng mga makasaysayang materyales, ang mga Slav, ang pangunahing populasyon ng mga sinaunang teritoryo ng Russia, ay medyo mahina sa mga termino ng militar-teknikal. Bilang sandata, pana, sibat at palakol lamang ang ginamit nila. Ang sitwasyon ay nagbago matapos ang tinatawag na "Rus" ay dumating sa teritoryo ng Sinaunang Russia. Ayon sa mga siyentipiko, noong unang panahon ito ang tawag sa mga mandirigma na nagmula hilagang Europa. Kasama ng Rus, ang mga progresibo para sa oras na iyon ay lumitaw ang mga item ng mga sandata at proteksyon ng militar.

Ang mga kahoy na espada ng mga bata at iba pang "laruan" na mga sandata ay madalas na matatagpuan sa mga archaeological na materyales. Halimbawa, natagpuan ang isang kahoy na tabak na may lapad na hawakan na humigit-kumulang 5-6 cm at kabuuang haba na halos 60 cm, na tumutugma sa laki ng palad ng isang batang lalaki na may edad na 6-10 taon. Kaya, sa mga laro, ang proseso ng pag-aaral ng mga kasanayan na dapat ay kapaki-pakinabang sa hinaharap na mga mandirigma sa adulthood ay naganap.

Mahalagang tandaan na ang hukbong "Russian" sa paunang yugto ng pagkakaroon nito ay lumaban nang eksklusibo sa paglalakad, na kinumpirma ng Byzantine at Arab. nakasulat na mga mapagkukunan oras na iyon. Sa una, itinuturing ng mga Ruso ang mga kabayo bilang isang paraan ng transportasyon. Totoo, ang mga lahi ng mga kabayo na karaniwan noong panahong iyon sa Europa ay medyo maliit, kaya sa mahabang panahon ay hindi sila makapagdala ng isang mandirigma na mangangabayo sa buong sandata.

Sa pagtatapos ng ika-10 siglo, ang mga salungatan ng militar sa pagitan ng mga detatsment at tropa ng Rus ay naging mas madalas. Khazar Khaganate, gayundin ang Byzantine Empire, na may malakas at sinanay na kabalyerya. Samakatuwid, noong 944, ang mga Pechenegs, na ang mga detatsment ay binubuo ng mga magaan na mangangabayo, ay naging mga kaalyado ni Prinsipe Igor sa kampanya laban sa Byzantium. Mula sa Pechenegs na nagsimula ang Rus na bumili ng mga espesyal na sinanay na kabayo para sa bagong uri ng mga tropa. Totoo, ang unang pagtatangka ng mga tropang Ruso sa isang labanan sa likod ng kabayo, na isinagawa noong 971 sa labanan ng Dorostol, ay natapos sa kabiguan. Gayunpaman, ang kabiguan ay hindi napigilan ang aming mga ninuno, at dahil kulang pa rin sila ng kanilang sariling mga kabalyerya, ang kasanayan sa pag-akit ng mga nomadic cavalry unit, na kahit na bahagi ng mga sinaunang Russian squad, ay ipinakilala.

Ang mga lumang mandirigmang Ruso ay pinagtibay mula sa mga taong steppe hindi lamang ang mga kasanayan sa naka-mount na labanan, ngunit humiram din ng mga sandata at pananamit na katangian ng kulturang "manong mangangabayo". Noong panahong iyon, lumitaw sa Russia ang mga saber, sphero-conical helmet, flails, caftans, tote bag, compound bows, at iba pang sandata para sa rider at horse equipment. Ang mga salitang caftan, fur coat, feryaz, sarafan ay mula sa Eastern (Turkic, Iranian, Arabic), na sumasalamin, tila, ang kaukulang pinagmulan ng mga bagay mismo.

Isinasaalang-alang ang katotohanan na sa karamihan ng teritoryo ng Sinaunang Russia ang mga kondisyon ng klima ay medyo malubha, iminumungkahi ng mga istoryador na ang tela ng lana ay maaaring gamitin kapag nagtahi ng mga caftan ng Russia. "Nagsuot sila ng mga bloomer, leggings, bota, jacket, at isang brocade caftan na may gintong mga butones, at naglagay ng sable brocade na sumbrero sa kanyang ulo" - ganito ang paglalarawan ng Arab traveler at geographer noong ika-10 siglo na si Ibn Fadlan. ng isang marangal na Rus. Ang pagsusuot ng malawak na pantalon ng Rus, na natipon sa tuhod, ay binanggit, lalo na, ng Arabong istoryador ng simula ng ika-10 siglo, si Ibn Ruste.

Sa ilang mga libing ng militar ng sinaunang Rus, pilak, pinalamutian ng filigree at granulation, natagpuan ang mga conical caps, na marahil ang mga dulo ng mga headdress sa anyo ng isang takip na may fur trim. Nagtatalo ang mga siyentipiko na ito mismo ang hitsura ng "sumbrerong Ruso" na ginawa ng mga panginoon ng sinaunang Russia, ang hugis kung saan, malamang, ay kabilang sa mga nomadic na kultura.

Ang pangangailangan na mamuno lumalaban higit sa lahat laban sa steppe na bahagyang armadong mga mangangabayo ay humantong sa isang unti-unting pagbabago sa mga sandata ng Russia sa direksyon ng mas magaan at kakayahang umangkop. Samakatuwid, sa una, ang ganap na European (Varangian) na mga sandata ng mga iskwad ng Russia mula sa panahon ng mga kampanya laban sa Byzantium ay unti-unting nakakuha ng higit pang mga tampok sa silangan: Ang mga espada ng Scandinavian ay pinalitan ng mga saber, ang mga mandirigma ay lumipat mula sa mga rook hanggang sa mga kabayo, at kahit na mabigat na baluti ng kabalyero, na sa kalaunan ay naging laganap sa Europa, hindi nagkaroon ng mga pagkakatulad sa mga gawa ng mga sinaunang Russian gunsmith.

Sa mga nakasulat na monumento ng Sinaunang Russia, ang prinsipe ay palaging lumilitaw laban sa background ng iskwad, kasama ng kanyang mga kasama at katulong, na nagbahagi sa kanya ng tagumpay at pagkatalo.

Bilang A.A. Gorsky, ang squad "ay ni-recruit at binuo hindi ayon sa prinsipyo ng tribo, ngunit ayon sa prinsipyo ng personal na katapatan; ang squad ay nasa labas ng istruktura ng komunidad; ito ay pinutol mula dito sa lipunan (ang mga mandirigma ay hindi miyembro ng magkakahiwalay na komunidad) at sa teritoryo (dahil sa nakahiwalay na tirahan ng mga mandirigma). Kasabay nito, ang mga relasyon ng prinsipe-druzhina ay isang pagpapatuloy ng mga relasyong panlipunan sa panahon ng demokrasya ng militar. Ang Old Russian squad ay isang uri ng komunidad ng militar, na pinamumunuan ng prinsipe - ang una sa mga katumbas. Mula sa komunidad nagmula ang relasyon ng pagkakapantay-pantay, na natagpuan panlabas na pagmuni-muni sa mga kapistahan ng retinue, na nakapagpapaalaala sa "mga kapatid" ng magsasaka, sa isang pagkakapantay-pantay na pagkakasunud-sunod ng paghahati ng nadambong (na kalaunan ay binago sa isang dibisyon ng pagkilala) - ang pangunahing pinagmumulan ng pagkakaroon ng retinue.

Humiwalay sa komunidad, kinopya muna ng squad ang mga order nito sa panloob na istraktura nito. Ang isang iskwad ay dapat na maunawaan bilang mga propesyonal na sundalo, na kinikilala bilang nominal na kolektibong pagmamay-ari ng mga lupain kung saan sila ay may karapatang mangolekta ng tribute.

Ang Tale of Bygone Years ay nagbibigay ng sapat na impormasyon upang malutas ang mga problema ng talatang ito. Nalutas ng prinsipe ang maraming mga isyu hindi sa kanyang sarili, ngunit sa isang pulutong. "Sa tag-araw ng 6452. Si Igor, na nakakalap ng maraming mga alulong, mga Varangian, Russia, at glades, Slovenes, at Krivichi, at Tivertsy, at Pechenegs, at itinaas ang mga ito, pumunta sa mga Griyego sa mga bangka at kabayo, bagaman upang maghiganti sa kanyang sarili. Nang marinig ng tsar ang embahador kay Igor, ang mga nagliliwanag na boyars, na nagdarasal at nagsasabi: "Huwag kang pumunta, ngunit kumuha ng parangal, ipinadala ito ni Oleg sa timog, ibigay ito sa parangal na iyon." Ito ay pareho sa pavoloki ng ambassador ng Pecheneg at maraming ginto. Si Igor, na nakarating sa Danube, ay nagtipon ng isang pangkat, at nagsimulang mag-isip, at nagbigay ng talumpati sa kanila sa hari. Pagpapasya sa pangkat ng Igorev: "Oo, kung ang hari ay nakikipag-usap sa kanyang asawa, kung gayon ano ang gusto natin higit pa riyan, na hindi magkaroon ng ginto, at pilak, at mga kurtina? Sa tuwing may nakakaalam; sino ba ang mananaig, tayo ba sila? Sino ang maliwanag sa dagat? Narito, hindi tayo lumalakad sa lupa, kundi sa kailaliman ng mga dagat: kaugalian ng lahat na magalit. Nakikinig sa kanila Igor ... ". Tulad ng makikita mo, ang tanong kung ito ay nagkakahalaga ng pagpapatuloy ng kampanya o kung ito ay mas mahusay na gumawa ng kapayapaan sa sapat na kanais-nais na mga termino (ayon sa tagapagtala), ang prinsipe ay nagpasya hindi sa kanyang sarili, ngunit sa kanyang mga kasama. Ang kanyang opinyon ang mapagpasyahan. Pansinin natin na ang pagtanggi na sapilitang agawin ang lahat ng mga kayamanan na inaalok ng mga Griyego kay Igor ay malamang na itinuturing na negatibo ng mga kontemporaryo ng tagapagtala. Gayunpaman, ang prinsipe ay sumang-ayon sa mga kasama at pumunta upang pumirma ng kapayapaan sa mga Griyego.

Gayunpaman, ang prinsipe ay hindi palaging sumasang-ayon sa opinyon ng iskwad, ngunit, sa kabaligtaran, sinusuportahan ng iskwad ang mga desisyon ng prinsipe. "Sa tag-araw ng 6479 ... At ang embahador [Svyatoslav] ay narinig sa tsar sa Derevstr, dahil naroon ang tsar, ryka sitse: "Nais kong magkaroon ng kapayapaan sa iyo, matatag at pag-ibig." Ngunit nang marinig ito ng hari, siya ay natuwa at nagpadala ng mga regalo sa kanya ng higit pa kaysa sa una. Si Svyatoslav, gayunpaman, ay tumanggap ng mga regalo, at madalas na iniisip kasama ang kanyang mga kasama, na umuungal: "Kung hindi tayo makikipagpayapaan sa hari, ngunit alisin ang hari, dahil kakaunti tayo, pagdating nila, tatapakan nila ang kastilyo. At si Ruska ay malayo, at ang mga Pechenesi ay mga mandirigma kasama natin, at sino ang makakatulong sa atin? Ngunit makipagpayapaan tayo sa hari, bibigyan ka namin ng parangal, at pagkatapos ay malugod ka sa amin. Posible bang simulan ang hindi pagbibigay ng parangal, ngunit mula sa Russia muli, na pinagsama ang mga alulong ng marami, pupunta kami sa Tsaryugorod. Pag-ibig ang pagsasalita ng pangkat na ito, at ipinadala ang mga hinulmang lalaki sa hari ... ".

Bumangon ang tanong kung bakit kailangang tumutok ang prinsipe sa kanyang mga mandirigma. Ang sagot ay makikita rin sa The Tale of Bygone Years. Halimbawa, ipinaliwanag ng chronicler ang pagtanggi ni Svyatoslav na magpabinyag sa ganitong paraan. "Noong tag-araw ng 6463 ... si Olga ay nanirahan kasama ang kanyang anak na si Svyatoslav, at upang turuan at ang ina na magpabinyag, at hindi pagagalitan, ngunit ang pagmumura ay [ginagaya] iyon. . Parang madalas sabihin ni Olga: “Az, anak ko, kilala ko ang Diyos at nagagalak; kung alam mo, matutuwa ka." Ngunit hindi niya iyon pinapansin, na sinasabi: “Paano posible na tanggapin ang isang batas? At ang moa squad ay magsisimulang tumawa dito. Sinabi niya sa kaniya: “Kung bautisado ka, gawin mo rin ang lahat ng mayroon ka.” Hindi siya nakikinig sa kanyang ina...

Marahil ito ay dahil sa katotohanan na ang kanyang katayuan sa kapaligiran ng squad ay hindi pa walang kondisyon. Tila, ang saloobin ng mga kasama sa kanilang prinsipe ay higit na tinutukoy ng lawak kung saan ang kanyang mga aksyon ay tumutugma sa kung ano ang kasama sa konsepto ng karangalan, at ang isa ay maaaring parangalan kung ang pag-uugali ay inaprubahan ng "mga kasama".

Ngunit, tulad ng nabanggit na, may mga kaso kapag ang prinsipe ay kumilos sa kanyang sariling paghuhusga, at sinundan siya ng iskwad, at ito ay nagpapakita na hindi lamang ang prinsipe ang ginabayan sa kanyang mga aksyon ng pangkat, ngunit ang pangkat ay sumunod sa prinsipe. "Sa tag-araw ng 6496 ... Ayon sa Diyos, aayusin ko si Volodimer na magkasakit sa lahat ng oras, at walang nakikita, at mas masahol pa, at hindi mag-isip kung ano ang gagawin. At nagpadala ang reyna sa kanya Prinsesa ng Byzantine Si Anna, na gustong pakasalan ni Vladimir], na nagsasabi: "Kung nais mong maalis ang sakit na ito, kung gayon huwag subukang alisin ang sakit na ito." Nang marinig niya si Volodimer, sinabi niya: “Oo, kung may katotohanan, kung gayon ang tunay na dakilang Diyos ay magiging isang Kristiyano.” At iniutos niyang magpabautismo. Ang obispo ng Korsun, mula sa pagkasaserdote ng tsarina, nang ipahayag, ay bininyagan si Volodimer. Tulad ng ilagay ang iyong kamay sa n, abye see. Nakikita ang walang kabuluhang pagpapagaling ni Volodimer, at niluwalhati ang Diyos, mga ilog: "Una sa lahat, inalis ko ang tunay na Diyos." Masdan, nang makita ang kanyang pangkat, marami ang nabinyagan. Marahil ang talatang ito ay nagmamarka ng isang tiyak na punto ng pagbabago sa relasyon sa pagitan ng prinsipe at ng pangkat. Kung bago ang awtoridad ng kanilang pinuno, ngayon ang mga aksyon ng pinuno ay isang tiyak na pattern ng pag-uugali para sa mga mandirigma.

Ang relasyon sa pagitan ng prinsipe at ng iskwad ay batay din sa paglipat ng ilang mga materyal na halaga sa huli. Bukod dito, ang mga halaga ay hindi mahalaga sa kanilang sarili. Ang nagresultang yaman, tila, ay hindi nagdadala ng isang pang-ekonomiyang kakanyahan. Sa tingin ko ang mga mandirigma ay mas nag-aalala tungkol sa pagkilos ng paglipat kaysa sa pagpapayaman tulad nito. “Sa tag-araw ng 6583 ... nagmula sa isang Aleman hanggang Svyatoslav; Svyatoslav, nagpapalaki, na ipinapakita sa kanila ang kanyang kayamanan. Nakita nila ang hindi mabilang na karamihan, ginto, at pilak, at hila-hila, at nagpasya: "Ito ay wala, ito ay patay na nakahiga. Ito ang kakanyahan ng isang mas mahusay na sinag. Ang mga asawang lalaki ay natatakot na maghanap ng higit pa rito. Pinuri ito ni Ezekiel, Caesar ng Judea, sa embahador ng Caesar ng Asuri, ang kanyang buong katawan ay dinala sa Babylon: kahit na pagkatapos ng kamatayang ito, ang lahat ng ari-arian ay nakakalat nang iba.

Kapansin-pansin na tinutukan ang mga reklamo ng mga manlalaban panlabas na mga palatandaan kayamanan. Kasabay nito, sa kaibahan sa Western European chivalry, ang mga gawad ng lupa ay hindi kailanman tinalakay, na nagpapatotoo sa hindi pag-unlad ng pyudal na relasyon. Tulad ng nalalaman, ang mga relasyong pyudal ay nakabatay sa pagmamay-ari ng lupa ng korporasyon at sa pamamahagi ng mga lupain sa mga sundalo sa kondisyon na sila ay naglilingkod sa may-ari ng lupa. Sa isang banda, ang lupain sa Russia ay sagana, sa kabilang banda, mayroong patuloy na kakulangan sa mga binuo na lugar (ang pangangailangan para sa isang patuloy na pagbabago ng nilinang lupa dahil sa ang katunayan na ang lupain na naalis mula sa kagubatan ay mabilis na " naararo”). Sa ilalim ng gayong mga kondisyon, ang mga gawad ng lupa ay halos walang kabuluhan. Ang kanilang mga hangganan ay hindi maaayos kahit papaano. Ito ang matagal nang hindi pinahintulutan ang pag-unlad ng "normal" na relasyong pyudal. Sa Russia, ang pyudalismo kasama ang mga katangian nitong estates, benepisyaryo, immunities at regulasyon ng vassalage ay nagsimulang mabuo lamang sa pagliko ng ika-13-14 na siglo. at natanggap buong pag-unlad noong ika-16 na siglo Hanggang sa panahong iyon, ang mga ugnayan, na may kondisyong nauugnay sa mga ugnayang vassal-suzerain ng Kanlurang Europa, ay umiral sa isang mas patriarchal na anyo ng mga personal na relasyon na nauugnay sa sentralisadong pagsasamantala ng mga lupain na pagmamay-ari ng kumpanya. Ang ganitong huli na hitsura ng pyudal na relasyon ay dahil sa ang katunayan na ang pagsilang ng maagang pyudal na relasyon ay nagambala ng pagsalakay ng Mongol.

Sa Russia, ang pagbuo ng isang korporasyon ng mga propesyonal na mandirigma ay batay hindi sa kondisyong pagmamay-ari ng lupa, ngunit sa mga personal na koneksyon ng pinuno-pinuno at ng kanyang mga sundalo. Ang mga ito ay batay sa isang sistema ng mga donasyon, isa sa mga anyo na maaaring ituring na mga kapistahan ng prinsipe at pangkat. Lahat ng ibinigay ng prinsipe sa kalaban ay nakadepende ang huli sa donor. Ang parehong naaangkop sa princely feasts. Ang pagtrato sa mga mandirigma ng prinsipe ay nagpatibay sa mga personal na ugnayan na umiral mula pagkabata: "Narito, nag-impake [Vladimir Svyatoslavich] kasama ang kanyang mga tao: sa buong linggo, maghanda ng isang piging sa bakuran sa gridiron, at dumating bilang isang boyar, at kami ay nagdiriwang, at Sytssky, at sampu, at isang sadyang asawa, na may mga prinsipe at walang prinsipe. Nagkaroon ng maraming mula sa karne, mula sa mga alagang hayop at mula sa mga hayop, higit pa sa kasaganaan mula sa lahat ng bagay. Tila, sa gayong mga kapistahan, ang mga ritwal ng pagtanggap ng mga bagong mandirigma at pagpupulong, "mga pag-iisip" ng prinsipe kasama ang iskwad, ay naganap din. Ang "kaisipan" na ito ay halos araw-araw na trabaho ng prinsipe, tulad ng sumusunod mula sa Mga Turo ni Vladimir Monomakh; bukod pa rito, ang opinyon na ipinahayag ng mga mandirigma ay hindi sa anumang paraan obligado para sa prinsipe. Maaari siyang kumilos sa kanyang sariling paraan, na pinadali ng katotohanan na ang mga hindi pagkakasundo ay lumitaw sa iskwad kapag tinatalakay ang mga isyu, at ang prinsipe ay maaaring pumili ng isa sa maraming mga desisyon ng iskwad.

Ang iskwad ay nakatanggap din ng isang pinansiyal na allowance mula sa mga kamay ng prinsipe o gumamit ng mga pagbabawas mula sa volost feed at iba't ibang mga pagbabayad mula sa populasyon, habang tinutupad ang mga utos ng pulisya, hudikatura at administratibo ng prinsipe.

Kaya, ang iskwad ng Kievan Rus ay nanirahan nang malaki sa mga pondo ng prinsipe, samakatuwid ang prinsipe na mapagbigay na ipinakita ang kanyang mga sundalo ay itinuturing na perpekto, ngunit kung ang mandirigma sa ilang kadahilanan ay hindi nasisiyahan sa kanyang prinsipe, maaari siyang umalis.

Sa paglipas ng panahon, gayunpaman, ang relasyon sa pagitan ng prinsipe at ang pangkat ay nagsimulang magbago, tulad ng makikita mula sa itaas na kuwento tungkol sa pagsasaayos ng kapistahan. Ang stratification ng ari-arian ng squad ay humantong sa pagbuo ng isang bago grupong panlipunan- ang mga boyars, na nakaimpluwensya rin sa relasyon sa pagitan ng prinsipe at ng pulutong.

Ang pagguhit ng mga pagkakatulad sa pagitan ng sinaunang pangkat ng Ruso at ng Aleman, maaaring makilala ng isa ang isang bilang ng mga tampok na katangian ng pareho. Ang komunidad ng militar ay nagkakaisa sa paligid ng panginoon, ang grupong ito ay sumusunod sa pinuno, kung saan siya ang una sa mga katumbas. Ang komunidad ng militar ay nagmomodelo sa sarili ayon sa modelo ng pamilya, na makikita sa mga pangalan ng mga grupo ng iskwad at mga miyembro nito. Ang sistema ng mga regalo ay mas sagrado kaysa pang-ekonomiya. Ngunit ang iskwad ng Aleman ay naputol mula sa komunidad, ang anumang magiting na mandirigma ay maaaring maging pinuno nito, na hindi masasabi tungkol sa Slavic.

Summing up, dapat tandaan na ang relasyon sa pagitan ng prinsipe at ng iskwad ay batay sa mga personal na ugnayan, na pinagsama ng isang binuo na sistema ng "mga regalo" sa iba't ibang anyo. Kasabay nito, ang prinsipe ay kumilos bilang "una sa mga katumbas." Umaasa siya sa kanyang mga mandirigma nang hindi bababa sa umaasa sila sa kanya. Ang lahat ng mga isyu ng estado (tungkol sa istraktura ng "lupa", tungkol sa digmaan at kapayapaan, tungkol sa mga batas na pinagtibay), ang prinsipe ay nagpasya hindi sa kanyang sarili, ngunit kasama ang iskwad, tinatanggap o hindi tinatanggap ang mga desisyon nito.

Karaniwan, sa salitang kabalyero, lumilitaw ang mga imahe sa ating isipan na pamilyar mula pagkabata hanggang sa mga nobela ni Walter Scott o mula na sa mga pelikula tungkol kay King Arthur at sa kanyang mga kabalyero ng round table. Ito ay isang mabigat na armado na nakasakay na mandirigma, tagapagtanggol ng mahihina at inaapi. At ang mga kaganapan mismo ay nagaganap sa "good old England" o "sweet France".

Gayunpaman, matagal nang itinatag ng mga istoryador na ang mabigat na armadong kabalyerya ay naging mahalagang bahagi ng hukbong Ruso mula pa noong panahon ng estado ng Lumang Ruso. Kaugnay nito, ang mga Ruso ay tagapagmana sa mga tradisyon ng mabibigat na kabalyerya ng Sarmatian-Alans. At ang mismong salitang "knight" ay Slavic, Old Russian - "knight", malapit sa salitang tsar, South Russian - "tao, knight", Polish - "ruсerz". Ayon sa isang bersyon, ang salitang ito ay bumalik sa mga salitang Indo-European na "lynx" - sumakay, at "sar" - isang marangal na tao. Ayon sa isa pang bersyon, sa salitang Aleman ritter - "rider". Sa Europa, ang mga kabalyero ay hindi talaga tinatawag na mga kabalyero. Sa France, ang mga ito ay chevalier (chevalier) - "nakasakay sa kabayo"; sa Spain - caballero (caballero) - "rider, knight, nobleman" (mula sa Latin na caballarius "groom" mula sa Latin na caballus "kabayo"); sa Italya - cavaliere ("cavalier"); sa England - knight (mula sa OE cniht "guy"); sa Germany - ritter ("rider").

Sa Russia, kadalasan ang mga mandirigmang ito ay tinutukoy ng salitang "hrabor" o "knight" (mula sa Indo-European na "vidyati" - upang manalo, Skt. Vijaya). Ang salitang kabalyero ay laganap sa iba Mga taong Slavic: Bosnian, Slovenian, Croatian - vitez, Serbian - vitez.

Bilang resulta, nabuo ang isang alamat na ang mga tunay na kabalyero ay "nasa labas", sa Kanluran. Nagustuhan naming gumuhit ng mga sundalong Ruso na may tulad na simple-puso, makapangyarihang mga bayani - "nadama bota", na kinuha higit pa hindi sa pamamagitan ng kasanayan at kaalaman, ngunit sa pamamagitan ng "silushka", o sa pangkalahatan ay swerte. Ang mga ideyang ito ay bumalik sa ika-18 siglo, nang mayroong isang proseso ng kabuuang rebisyon ng Ruso, na isinulat sa mga interes ng Kanluran, kadalasan ay mga Aleman lamang. Nag-ambag din ang simbahan, na nagtanim ng ideya na ang mga Russian-Slav ay palaging isang "may takot sa Diyos", maamo, halos mahiyain na mga tao. Paano ipinagtanggol ng "mapayapa" at "may takot sa Diyos" na mga Ruso ang kanilang sarili sa mga kondisyon ng patuloy na digmaan sa hilagang-kanluran, kanluran, timog at silangang mga hangganan, at kahit na madalas na mga panloob na digmaan, at pagkatapos ay sinasakop din ang teritoryo, higit sa kung saan wala nang iba sinakop ng mga tao ( nangangahulugang direktang teritoryo ng Russia, at hindi mga kolonya sa ibang bansa), na may ganitong pananaw na ito ay nananatiling isang misteryo.

Kung pag-aaralan mo ang mga teksto ng mga epiko, mga talaan, at mga pahina ng mga digmaang isinagawa ng mga Ruso, ang lahat ay nahuhulog sa lugar. Wala pang anumang "goons na mapagmahal sa kapayapaan" (kung hindi, ang mga Ruso ay hindi na umiiral, o mabubuhay sila bilang bahagi ng isang dayuhang estado). Dapat pansinin kaagad na sa aspeto ng militar, ang mga mamamayang Ruso ay hindi magagapi. Kahit na ang huling maikling pagsabog ng kanyang aktibidad sa militar, tulad ng pagpapadala ng mga paratrooper sa Pristina o pagkatalo sa hukbong Georgian na drilled ng pinakamahusay na Western instructor, ay nagdudulot pa rin ng hysteria at gulat sa mundo. At ito sa kabila ng katotohanan na ngayon ang higanteng Ruso ay nahihilo ng "mga engkanto" tungkol sa "kapayapaan sa mundo", ang tagumpay ng pasipismo at humanismo, at iba pang katarantaduhan. Alam ng mga mandirigmang Ruso sa lahat ng oras kung paano mahigpit na ipagtanggol ang karapatan ng mga tao sa buhay, na inilalagay ang anumang kaaway sa kanilang lugar.

Ang prinsipe ay nasa pinuno ng pangkat. Ito ay orihinal na may apat na pangunahing pag-andar. Una, ang prinsipe ay isang pinuno ng militar, ang tagapagtanggol ng tribo, ang land-principality. Ito ang kanyang pangunahing gawain - upang protektahan ang kanyang mga tao, kung hindi niya ito makayanan, sa estado ng Lumang Ruso ay maaari lamang siyang mapatalsik. Pangalawa, ang tungkulin ng prinsipe ay ang "kasuotan", iyon ay, pagpapanatili ng kaayusan sa teritoryong ipinagkatiwala sa kanya. Pangatlo, ang prinsipe ay gumanap ng isang hudisyal na tungkulin, sa loob ng balangkas nito tulad ng isang monumento ng batas ng Russia bilang "Russian Truth" ay lumitaw. Pang-apat, ang prinsipe ay may sagradong kapangyarihan, gumanap ng mga tungkulin bilang pari bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo. Iniwan nang walang prinsipe (mamaya ang tsar), ang mga taong Ruso ay nakaramdam ng hindi komportable, nawalan sila ng pakikipag-ugnay sa langit. Hindi nakakagulat na si Prinsipe Vladimir ay nagsagawa ng dalawang reporma sa relihiyon - nagtayo siya ng mga idolo noong 980, at noong mga 988 ay nagbalik-loob siya sa Kristiyanismo at sinimulan ang pagbibinyag ng Russia. At sa pag-ampon ng Kristiyanismo, ang saloobin sa prinsipe, bilang mataas na saserdote, ay halos hindi nagbago. Ang mga prinsipe ang nakikibahagi sa pagtataguyod ng Kristiyanismo sa masa. Ang mga unang santo ng Russia ay mga prinsipe din. Sa hinaharap, ang pananaw na ito sa kapangyarihan ng prinsipe ay pinalakas ng teorya ng Byzantine ng banal na pinagmulan ng kapangyarihan. Ang saloobing ito ay napanatili sa Muscovite Russia at sa Russian Empire, kung saan ang simbahan ay palaging nasa isang subordinate na posisyon, na may kaugnayan sa maharlikang (imperyal) na kapangyarihan.

Ang prinsipe ay palaging kumikilos na napapalibutan ng isang tapat na pulutong, mga kasama, mga kasama, mga guwardiya at ang strike force ng buong hukbo ng Russia. Noong ika-9-12 na siglo, ang prinsipe at ang pangkat ay isang bagay na hindi mapaghihiwalay, isang solong kabuuan. Ang mga relasyon sa pangkat ay katulad ng mga relasyon sa pamilya at sa simula ay pinalitan sila, dahil ang mandirigma na pumasok sa pangkat ay nawalan ng pakikipag-ugnayan sa kanyang pamilya at tribo. Ang salitang "pangkat" ay kabilang sa lahat ng mga Slavic na tao. Ito ay nagmula sa salitang "kaibigan" (ang sarili, katulong, kasamahan).

Ang laki ng iskwad ay maaaring mula sa ilang sampu hanggang ilang libong sundalo. Gayunpaman, ang mga ito ay napiling mga propesyonal na sundalo, na ang buhay ay nakatuon lamang sa serbisyo militar (sa modernong mundo, maihahambing sila sa mga espesyal na pwersa ng militar). Kung ang mga simpleng "uungol" - mga militia, pagkatapos makumpleto ang gawain - isang kampanya, pagtataboy sa isang pagsalakay, isang pagsalakay, ay umuwi at bumalik sa kanilang dating buhay bilang isang magsasaka, artisan o mangangaso, kung gayon ang mga mandirigma ay mga propesyonal na mandirigma. Ayon sa Arab na manlalakbay na si Ibn Fadlan mula 922, kasama ang prinsipe ng Kiev"Sa kanyang kastilyo ay mayroong 400 lalaki mula sa mga bayani, ang kanyang mga kasamahan." Ang iskwad ni Svyatoslav Igorevich, kung saan dinurog niya ang Khazaria at sinakop ang Bulgaria, ay umabot sa halos 10 libong mandirigma. Ang iskwad ng kanyang apo sa tuhod, ang anak ni Yaroslav the Wise - Svyatoslav II Yaroslavich, kung saan natalo niya hukbo ng Polovtsian, ay binubuo ng 3 libong sundalo.

Batay sa katotohanan na ang mga mandirigma ay palaging nasa unahan, nakakatugon sa panganib sa kanilang mga dibdib, nakatanggap sila ng isang pribilehiyong posisyon. Natanggap nila ang pinakamagandang bahagi ng nadambong sa digmaan. Ang prinsipe ay mapagbigay na pinagkalooban ang mga mandirigma ng ginto at pilak. Sa mga piging, kumakain sila mula sa pinakamahuhusay na kagamitan at tumanggap pinakamahusay na mga piraso. Sapat na alalahanin ang sama ng loob ng mga mandirigma laban kay Vladimir: "Sa aba ng ating mga ulo: binigyan niya tayo ng pagkain gamit ang mga kahoy na kutsara, hindi pilak." Nang marinig ito, inutusan ni Vladimir na maghanap ng mga pilak na kutsara, na nagsasabi: "Hindi ako makakahanap ng isang pangkat na may pilak at ginto, ngunit sa isang pangkat ay makakakuha ako ng pilak at ginto, dahil ang aking lolo at ama na may isang pangkat ay nakahanap ng ginto at pilak. ” Sapagkat mahal ni Vladimir ang pangkat at kumunsulta sa kanya tungkol sa istraktura ng bansa, at tungkol sa digmaan, at tungkol sa mga batas ng bansa.

Dapat tandaan na ang mga kapistahan na may mga vigilante ay naglaro mahalagang papel habang. Ang kapistahan ng Russia ay isang tunay na ritwal na aksyon, mula sa sinaunang panahon (tila, mula sa mga primitive na mangangaso, sama-samang kumakain ng biktimang hayop), sa pagsasagawa nito, nadama ng mga tao ang kanilang sarili na bahagi ng isang solong angkan, tribo, tao. Nakaupo sa iisang mesa, mararamdaman ng lahat na isang bahagi ng isang napakalaking, makapangyarihang kabuuan (pakiramdam ng pagkakaisa).

Sa pag-unlad ng sistemang panlipunan, pagsapit ng XI-XII na siglo. ang squad ay nahahati sa dalawang layer: ang squad ay ang pinakamatanda, pinakamahusay, sa harap, at ang squad ay bata, mas bata. Ang mga senior warriors (princely men, boyars) ay nagsimulang tumanggap hindi lamang ng mga palipat-lipat na mahahalagang bagay na kinuha sa mga kampanya, kundi pati na rin ang mga regular na pagpupugay mula sa mga lungsod at pamayanan. Sinimulan nilang sakupin ang pinakamataas na posisyon sa militar at sibil - mga posadnik, gobernador, ikalibo, embahador, tagapayo sa prinsipe, kanyang malapit sa Duma. Isang pyudal na sistema ang nahuhubog, sa tuktok nito ay ang prinsipe. Ang kanyang mga direktang vassal ay mga senior boyars (ang ilan ay maaaring bumaba mula sa mga prinsipe ng tribo), natanggap nila ang buong lungsod bilang mga volost. Sa pagsasagawa ng mga tungkuling administratibo, buwis, hudisyal at militar, sabay-sabay nilang natanggap ang karapatang "magpakain" mula sa teritoryong nasa ilalim ng kanilang kontrol. Ang mga vassal ng senior boyars ay mga petty boyars, at, posibleng, junior combatants.

Ang nakababatang iskwad ay kasama, tila, ilang mga kategorya: mga bata, kabataan, kit, grids, stepchildren, boyar na bata, swordsmen. Habang sila ay umuunlad Pagmamay-ari ng lupa tumigil sa pagiging "kaibigan" ng prinsipe, naging isang klase ng serbisyo sa militar. Maaari silang tumanggap ng maliliit na nayon para sa serbisyo at merito, mula sa ilang sambahayan at sa hinaharap ay naging "maharlika".

Ang eksaktong kahulugan ng mga ranggo ng junior squad ay hindi alam. Kaya, mayroong isang palagay na ang mga bodyguard ng prinsipe, na nakatira sa tabi niya, sa mga grid house, ay tinawag na "grids". Ang mga "Swordsmen" ay bahagi ng agarang kapaligiran ng prinsipe, na gumaganap ng iba't ibang uri ng mga tungkuling pang-administratibo. Ang salitang "kmeti" ay nangangahulugang hindi lamang mga mandirigma, kundi pati na rin ang mga libreng miyembro ng komunidad. Ito ay mas mahirap sa mga "kabataan" (sa pagsasalin, "na walang karapatang magsalita, bumoto"). Ang salitang ito ay orihinal na tumutukoy sa junior na miyembro ng angkan, na walang karapatang ipahayag ang kanyang opinyon sa konseho ng mga adultong lalaki. Ayon sa mga source, malinaw na hindi lahat ng mga kabataan ay junior combatants, ang ilan sa kanila ay nagsilbing yard servant. Samakatuwid, mayroong isang opinyon na ang mga kabataan ay bumubuo sa pinakamababang ranggo ng junior squad at gumanap ng mga opisyal na tungkulin sa princely court. Marahil ang ilan sa kanila ay "mga apprentice", mga bata na sumailalim sa pagsasanay sa militar (ang ilan sa kanila ay maaaring mga anak ng mga mandirigma). Sa kabilang banda, sa mga mapagkukunan, ang pangkat sa pangkalahatan ay maaaring tawaging mga kabataan. Kaya, sa Tale of Bygone Years iniulat na nang magsimula ang pagsalakay ng Polovtsian: "Si Svyatopolk ay nagsimulang magtipon ng mga sundalo, na nagnanais na labanan sila. At sinabi ng mga lalaki sa kanya: "Huwag mong subukang lumaban sa kanila, sapagkat kakaunti ang mga kawal mo," Sinabi Niya: "Mayroon akong 700 kabataang makakalaban sa kanila."

Ang isa pang kategorya ng younger squad ay "mga bata". Mas mataas ang ranggo nila kaysa sa mga kabataan. Hindi sila nagsilbi sa korte, maaari silang mag-okupa ng matataas na posisyon sa administratibo. Ayon kay I. Ya. Froyanov, mga anak ng maharlika, ang mga boyars ay maaaring gumawa ng isang makabuluhang proporsyon sa kanila (Froyanov I. Ya. Kievan Rus: Mga sanaysay sa kasaysayan ng sosyo-politikal).

Kaya, noong ika-12-13 siglo, ang libreng pangkat ng mga panahon ng "demokrasya militar" ay nagsimulang mawalan ng kadaliang kumilos at maging pyudal na ari-arian nabibigatan sa mga lupain, nayon. Ang mga matataas na mandirigma ay may sariling mga personal na iskwad, na pinagsama sa pangkalahatang rati, kung sakaling kailanganin ng militar. Ngunit kahit na naging mga pyudal na panginoon, ang mga mandirigma ay nanatiling kapansin-pansing puwersa ng hukbo, mga tagapayo at kasama nito.

Ang mga mandirigma ng Russia at mga mandirigma ng Russia mula sa pinaka sinaunang panahon ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na sikolohiya, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kulto ng "galit sa labanan", paghamak sa kamatayan, desperado na katapangan at tapang, agresibong pagpapabaya sa mga pwersa ng kaaway. Maaalala ng isang tao ang ilang mga pahayag ng dakilang komandante ng Russia na si Alexander Suvorov, na, na itinaas ang "mga bayani ng himala", ay ang kahalili ng sinaunang kaluwalhatian ng Ruso: "... walang makatatayo laban sa mga sandata ng Russia - tayo ay malakas at nagsasarili. tiwala"; "Kami ay mga Ruso, malalampasan namin ang lahat"; "Walang hukbo sa mundo ang makakalaban sa matapang na Russian grenadier"; "Ang kalikasan ay gumawa lamang ng isang Russia. Wala siyang karibal”; "... hindi maaaring umatras ang mga Ruso"; "Sa walang kabuluhan ay lilipat sa Russia sa buong Europa: makikita niya doon si Thermopylae, Leonidas at ang kanyang kabaong."

Ang isang mahusay na halimbawa ng mandirigma ng Russia at ang espiritu ng Russia ay ibinigay ng mga pagsasamantala ng dakilang Svyatoslav. Bago ang isang mapagpasyang labanan sa mga Romano (Byzantines), na higit na nalampasan ang kanyang mga iskwad, sinabi ni Svyatoslav: "Kaya hindi namin ikahihiya ang lupain ng Russia, ngunit hihiga kami sa aming mga buto, sapagkat ang mga patay ay walang kahihiyan. Kung tatakbo tayo, mapapahiya tayo. Hindi tayo tatakbo, ngunit tayo ay magiging malakas, ngunit mauuna ako sa iyo: kung ang aking ulo ay humiga, pagkatapos ay ingatan mo ang iyong sarili. At sumagot ang mga mandirigma: "Kung saan nakahiga ang iyong ulo, doon namin ihiga ang aming mga ulo."

Sa pagtatanghal ng Romanong manunulat na si Leo the Deacon, si Svyatoslav ay gumawa ng katulad na talumpati sa kinubkob na Dorostol, nang ang ideya ng isang lihim na pag-atras mula sa kinubkob na lungsod sa mga barko o pakikipag-usap sa kapayapaan sa mga Romano ay ipinahayag sa konseho ng militar. . Si Svyatoslav (na tinawag ng Byzantine na Sfendoslav) ay huminga ng malalim at mapait na bumulalas: "Ang kaluwalhatian na sumunod sa hukbo ng Ross, na madaling natalo ang mga kalapit na tao at umalipin ang buong mga bansa nang walang pagdanak ng dugo, ay nawala, kung tayo ngayon ay nakakahiya na umatras sa harap ng mga Romano. . Kaya, mapuno tayo ng lakas ng loob [na ipinamana ng ating mga ninuno] sa atin, tandaan na ang kapangyarihan ng Ross ay hanggang ngayon ay hindi magagapi, at lalaban tayo nang matindi para sa ating buhay. Hindi nararapat na bumalik tayo sa ating sariling bayan, tumakas; [dapat] manalo at manatiling buhay, o mamatay nang may kaluwalhatian, na nakamit ang mga gawang [karapat-dapat] sa magigiting na tao!” Dagdag pa, iniulat ni Leo the Deacon na ang hamog (madalas niyang tinatawag silang "Tauro-Scythians" at "Scythians") ay hindi sumusuko sa mga kaaway, kahit na natalo, kapag wala nang pag-asa para sa kaligtasan, pinapatay nila ang kanilang sarili.

Sa una, ang komposisyon ng squad ay hindi naiiba sa homogeneity ng lipunan. Karamihan ng ang mga mandirigma sa mga unang siglo ng pag-unlad ng sinaunang estado ng Russia ay may isang simpleng pinagmulan, mula sa mga libreng miyembro ng komunidad, mandirigma ng mga tribo, lupain. Sinakop nila ang kanilang posisyon hindi sa pinagmulan, ngunit sa pamamagitan ng mga personal na katangian. Ito ay nakuha sa pamamagitan ng sariling katapangan, karapat-dapat, o nakuha sa pamamagitan ng isang masuwerteng pagkakataon. Napakataas noon ng social mobility. Ang isang ordinaryong mandirigma, isang militiaman ay maaaring maging isang prinsipeng mandirigma, at ang kanyang mga inapo ay maaaring maging boyars. Sa turn, ang uri ng sinaunang Slavic na mga prinsipe, ang mga matatanda ay madaling magambala, o bumaba sa antas ng karaniwang mga tao. Sa paunang yugto, dinala sila sa iskwad lamang sa mga personal na katangian: kasanayan sa militar, tapang, tapang. Kaya, maaalala ng isa ang kuwento ng Tale of Bygone Years tungkol sa kung paano gumawa si Prince Vladimir ng isang kozhemyaku, na natalo ang bayani ng Pecheneg sa solong labanan, isang "dakilang asawa" at ang kanyang ama din. Oo, at iniulat ng mga epiko na si Ilya ay isang "anak ng magsasaka", at si Alyosha ay "mula sa pamilya ng mga pari." At sa Dobrynya Nikitich, hindi lahat ay malinaw. Ang kanyang hukuman ay mayaman, ngunit sa ilang mga epiko siya ay tinatawag na "anak ng magsasaka."

Dapat pansinin na maraming tao ang may napakaling ideya tungkol sa mga epiko tulad ng tungkol sa "mga fairy tales". Ito ay higit sa lahat dahil sa ang katunayan na para sa mga bata ang mga epiko ay muling isinalaysay sa isang "kamangha-manghang", pinasimpleng anyo. Ibinukod nila ang "pang-adulto", malupit, kahit madugong mga yugto, pinalambot ang bokabularyo. Ang tao ay lumaki, ngunit ang mga ideya ay nanatiling bata. Ang mga epiko ay hindi mga kwentong engkanto, ngunit mga kanta, ang pangunahing katangian na nakikilala ay ang pagsasalaysay ng mga kuwentong-bayan-mang-aawit na gumanap sa kanila ng mga totoong pangyayari. Noong sinaunang panahon, ginanap ang mga ito sa buong teritoryo ng Russia. Noong 18-19 na mga siglo, nang magsimula silang itala at hanapin, sila ay napanatili lamang sa Hilaga ng Russia, lalo na sa mga libreng magsasaka ng Pomor.

Mahahaba at marilag ang himig ng mga kantang ito. Minsan malupit ang mga balak, parang buhay mismo. Ang mga performer ay hindi natakot na gumamit ng "pang-adulto" na mga salita. Malinaw na sa paglipas ng mga siglo ay maaaring lumitaw ang mga kamalian at pagwawasto sa mga epiko. Kaya, ang mga sinaunang Khazars, Pechenegs at Polovtsy ay pinalitan ng mga yumaong Tatar. Gayunpaman, ang makasaysayang batayan ay nakikita sa kanila nang napakalinaw. At kaya't tinawag ng sikat na istoryador ng Sobyet na si B. D. Grekov ang epikong epiko na "kasaysayang bibig." Ang mga salaysay ng Russia, mga epiko at pinagmumulan ng Byzantine na nagbibigay sa amin ng karamihan ng data sa istruktura ng hukbong Ruso. Sa una, ang salitang "pangkat", "hukbo" ay sumasakop sa buong hanay ng mga ganap na lalaki. Sa recess lang pagsasapin ng lipunan, tanging ang mga elite ng militar, ang mga direktang kasama ng prinsipe, ay nagsimulang tawaging "pangkat".

Itutuloy…

Sa mga nakasulat na monumento ng Sinaunang Russia, ang prinsipe ay palaging lumilitaw laban sa backdrop ng isang retinue, kasama ng kanyang mga kasama at katulong, na nagbahagi sa kanya, tulad ng sinasabi nila, parehong kagalakan at kalungkutan. Ayon sa tamang kahulugan ng A. E. Presnyakov, ang iskwad ay ang pinakamalapit na kasama at empleyado ng prinsipe, na nakapaligid sa kanya kapwa sa kapayapaan at sa digmaan; niyakap ng pangkat ang bilog ng mga taong patuloy na kasama ng prinsipe, naninirahan kasama niya, nag-uugat para sa kanyang mga interes 1 . Isa sa mga pangunahing mga katangiang katangian ang unyon ng prinsipe at ang pangkat - ang pamayanan ng apuyan at tinapay 2.

Ang iskwad sa panlipunang pag-unlad ng Kievan Rus ay gumaganap ng isang napakahalagang papel. Ang kahulugan na ito ay naunawaan nang mabuti ng mga pre-rebolusyonaryong siyentipiko. Totoo, kapag sinusuri ang kahalagahan sa lipunan ng pangkat, kung minsan ay lumampas sila. B. N. Chicherin, halimbawa, ay naniniwala na ang organisasyon ng druzhina ay nasira ang orihinal na koneksyon ng angkan at naging isang mahalagang elemento "sa karamihan ng mga relasyong sibil noong panahong iyon" 3 . Ayon sa isa pang pangunahing mananaliksik ng sinaunang Ruso, si S. M. Solovyov, ang retinue ay nagkaroon ng malakas na epekto sa pagbuo ng isang bagong lipunan sa pamamagitan ng pagpapakilala ng isang bagong prinsipyo ng klase sa kapaligirang panlipunan, na taliwas sa dating prinsipyo ng tribo.

Para kay E. A. Belov, "ang prinsipe at ang retinue sa Kievan Rus ay ang tanging makina ng mga kaganapan, at ang mapagpasyang boto sa mga kaso na hindi karaniwan ay kabilang sa retinue" 5 . Iyon ang dahilan kung bakit "ang panahon ng Kievan sa kasaysayan ng Russia ay nakararami sa retinue o ... maharlika" 6 .

1 Presnyakov A.E. Prinsipal na batas sa sinaunang Russia. SPb., 1909, p. 220, 228.

2 Ibid., p. 225.

3 Chicherin BN Mga Karanasan sa kasaysayan ng batas ng Russia. M., 1858, p. 344.

4 Solovyov S. M. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon. M., 1959, aklat. 1, p. 226.

Sa ilalim ng takip ng iskwad, ayon kay A. E. Presnyakov, ang matandang prinsipe ng Russia ay nagtipon ng mga bagong pwersang panlipunan sa paligid niya, "sinasalungat sila sa mga komunidad ng mga tao at inorganisa sila ayon sa mga prinsipyong independyente sa batas ng mga tao", bilang isang resulta kung saan "ang pundasyon ng isang bagong sistemang sosyo-politikal ay inilatag, na pumalit sa sistema ng mga pamayanang veche” 7 .

Ang mga istoryador ng Sobyet ay nag-attach at patuloy na nagbibigay ng kahalagahan sa pagpapatuloy ng mga relasyon sa panlipunang ebolusyon ng Sinaunang Russia. Kasabay nito, patuloy nilang tinitingnan ang mga tagubilin ni F. Engels tungkol sa impluwensya ng mga iskwad sa proseso ng pagkabulok ng primitive communal system sa mga barbaro ng Kanlurang Europa. Ang mga iskwad, sinabi ni F. Engels, ay nag-ambag sa paglitaw ng maharlikang kapangyarihan 8 . "Ang pinuno ng militar, na nakakuha ng katanyagan, ay nagtipon sa paligid niya ng isang detatsment ng mga kabataan na uhaw sa biktima, na may utang sa kanya ng personal na katapatan, tulad ng ginawa niya sa kanila. Sinuportahan at ginantimpalaan niya sila, nagtatag ng isang tiyak na hierarchy sa pagitan nila; para sa maliliit na kampanya, nagsilbi sila sa kanya bilang isang detatsment ng mga bodyguard at isang hukbo na laging handang kumilos, para sa mas malalaking mga - isang handa na pulutong ng mga opisyal. Sa mga squad, sa mga salita ni F. Engels, ay nagtago "ang mikrobyo ng paghina ng kalayaan ng sinaunang mga tao" 10 .

Bilang resulta ng mahaba at maingat na pananaliksik na isinagawa ng mga siyentipiko ng Sobyet, ang aktibong pakikilahok ng iskwad sa pagbuo ng kapangyarihan ng prinsipe sa Russia, sa paghahanda ng mga kondisyon para sa paglipat mula sa mga relasyon sa pre-class patungo sa mga relasyon sa klase, ay naging malinaw. Karamihan sa bagay na ito ay ginawa ni B. D. Grekov, B. A. Rybakov, M. N. Tikhomirov, L. V. Cherepnin, V. T. Pashuto, A. A. Zimin, V. V. Mavrodin, B. A. Romanov, S. V. Yushkov at iba pa 11

5 Belov E. A. Sa makasaysayang kahalagahan ng mga Russian boyars hanggang sa katapusan ng ika-17 siglo.-ZhMNP, 1886, Enero, p. 75.

6 Ibid., p. 78.

7 Presnyakov A. E. Prinsipal na batas ... p. 219.

8 Tingnan ang: K. Marx, F. Engels Soch., tomo 21, p. 143.

9 Ibid.

10 Ibid.

11 Grekov B. D. Kievan Rus. M., 1953; Rybakov B. A. Ang mga unang siglo ng kasaysayan ng Russia. M., 1964; Tikhomirov M.N. Sinaunang Russia. M., 1975; Cherepnin L. V. Socio-political relations in Ancient Russia and Russian Pravda - Sa aklat: Novoseltsev A. P. etc. Ang Old Russian state at ang internasyonal na kahalagahan nito. M., 1965; Pashuto V. T. Mga sanaysay sa kasaysayan ng Galicia-Volyn Rus. M., 1950; Zimin A. A. Feudal statehood at Russian Pravda - Mga tala sa kasaysayan, 1965, v. 76; Mavrodin VV Formation ng Old Russian state. L., 1945; Romanov B. A. Mga tao at kaugalian ng Sinaunang Rus. M.; L., 1966; Yushkov S. V. Socio-political system at ang karapatan ng estado ng Izhevsk. M., 1949.

Ang salitang "druzhina" ay karaniwang Slavic 12 . Ito ay nabuo mula sa salitang "kaibigan", ang orihinal na kahulugan nito ay isang kasama, kasama sa digmaan 13. Dahil dito, ang iskwad ay mga satellite ng labanan, mga kasama. Posible, gayunpaman, na sa una ang ibig sabihin ng squad ay mga kasama, kasama, kabahayan, tagapaglingkod, pati na rin isang komunidad, miyembro ng isang komunidad, isang partnership, isang artel, isang kumpanya. nyu 14 Sa paglipas ng panahon, ang mga bagong halaga ay sumali sa mga halagang ito: tribal o tribal squad na pinamumunuan ng isang lokal na pinuno, princely retinue, hukbo sa pangkalahatan 15 . Mula sa ibinigay na etymolo Mula sa lohikal na listahan, interesado kami sa iskuwad bilang ang pinakamalapit na bilog ng prinsipe, na nagbabahagi sa kanya ng mga pagsasamantala ng militar at mapayapang alalahanin.

Dapat sabihin na ang pag-aaral ng princely retinue ay nakatagpo ng mga paghihirap dahil sa polysemy ng salitang "retinue", na sa maraming mga kaso ay pinipigilan ang pagkilala sa eksaktong kahulugan nito. Pinagmumulan ng mga kahirapan ang mananaliksik sa simula pa lang, dahil kahit sa pinakaunang balita ng chronicle, lumilitaw ang squad bilang isang kumplikadong konsepto na nagpapahiwatig ng mga kasama, kasama at kaibigan 16 , hukbo sa kabuuan 17 at direkta sa squad ng prinsipe 18 . Ito ay sa pagsasaalang-alang ng huli na tayo ay bumaling. Ang susunod na bagay na kailangan nating maunawaan ay ang relasyon sa pagitan ng pangkat ng prinsipe at ng East Slavic, at pagkatapos ay ang lipunan ng Lumang Ruso. Kung hindi man, ito man ay panlabas na dugtungan nito, o kung ito ay isang organikong bahagi ng istrukturang pampulitika nito.

Sa noble-bourgeois historiography, na, kasunod ng chronicler, ay nanguna sa mga sinaunang Ruso na prinsipe "sa labas ng dagat", ang iskwad ay madalas na naisip bilang isang bagay na dayuhan, na dinala mula sa labas kasama ang kapangyarihan ng prinsipe. Ang ID Belyaev, halimbawa, ay nagsasalaysay tungkol sa mga oras ng unang "mga prinsipe ng Varangian", ay nagsabi: "Ang prinsipe at ang iskwad ay nag-iisa, at ang urban at rural na zemshchina ay nag-iisa" 19 . Ang iskwad, ayon kay I. D. Belyaev, ay mahigpit na humiwalay sa zemstvo, na mayroong "sariling espesyal na aparato, hindi katulad ng device ng zemstvo" 20 . Ang kalagayang ito ay nagpatuloy sa mahabang panahon. At sa ikalawang kalahati lamang ng siglo XII. nagkaroon ng rapprochement sa pagitan ng squad at ng zemstvo, na naging resulta ng pagbabago sa relasyon sa pagitan ng prinsipe at ng zemstvo 21. Ayon kay N. I. Khlebnikov, ang mga unang prinsipe at ang kanilang mga iskwad "ay ganap na dayuhan buhay bayan at hindi kinuha ang kaunting bahagi nito. Itinuring ni NI Kostomarov na ang retinue ay isang elementong naputol mula sa mga tao, na unti-unting sumanib sa kanila 23 . Sa pagsalungat ng squad at zemstvo, isang konsepto ang binuo na nagpapatunay sa ideya ng pagkakaroon sa Russia hanggang sa ika-11 siglo. prinsipe at zemstvo boyars 24 . Nakita ni A. E. Presnyakov ang iskwad bilang isang alyansa na "namumukod-tangi mula sa pangkalahatang paraan ng pamumuhay ng pamayanan ng mga tao tungo sa isang espesyal, may sariling kabuuan" 25 . Si M. S. Grushevsky, na nagpapatunay sa pinagmulan ng prinsipe kasama ang retinue mula sa katutubong pamayanan, gayunpaman ay nagsabi: "Ang pangunahing elemento ng retinue ay salungat sa komunal, dahil ang prinsipe at ang retinue, bagaman sila ay iniharap ng komunidad mismo mula sa kanilang gitna, pagkatapos ay magkaisa at humiwalay sa pamayanan” 26 .

12 Shansky N. M. et al. Maikling etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso. M., 1971, p. 133; Etymological na diksyunaryo ng mga wikang Slavic. Proto-Slavic lexical fund. M., 1968, hindi. 5, p. 134- 135; Etymological diksyunaryo ng wikang Ruso. M., 1973, v. 1, isyu. 5, p. 196.

13 Fasmer M. Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso. M., 1964, v. 1, p. 543; Shansky N. M. at iba pa. Maikling etymological dictionary, p. 133.

14 F i l at n F. P. Bokabularyo ng wikang pampanitikan ng Russia noong sinaunang panahon ng Kiev. L., 1949, p. 22; Sorokoletov F. P. Ang kasaysayan ng bokabularyo ng militar sa wikang Ruso ng XI-XVII na siglo. L., 1970, p. 56-57; Lvov A. S. Lexis "The Tale of Bygone Years". M., 1975, p. 281.

15 F i l at n F. P. Bokabularyo ng wikang pampanitikan ng Russia ... p. 22; Koch at n G.E. Mga materyales para sa terminolohikal na diksyunaryo ng Sinaunang Russia. M.; L., 1937. p. 104-106; Diksyunaryo, na may mga karapatan sa "Mga Salita tungkol sa Kampanya ni Igor". L., 1967, hindi. 2, p., 51-52.

16 "Bumalik si Rus sa pangkat nito"; "kung nasaan ang aming pulutong, ang kanilang mensahero para sa iyo"; "at dinala ito sa isang bangka at dinala ito sa pangkat"; "Hatakin natin tulad ng isang tao, mga kapatid at pulutong"; "hilahin, pulutong, ayon sa prinsipe" (PVL, bahagi I, p. 33, 42, 47, 50).

17 "Magbigay pugay sa amin, at sa iyong pulutong"; "Narito ka Svyatoslav kasama ang isang maliit na pangkat" (PVL, h. Ako, p. 50, 52).

18 "Rekosha squad ng Igorevi"; "Pinatay ng mga Derevlyan si Igor at ang kanyang pangkat"; “Anong klaseng batas ang gusto kong gamitin? At ang aking pangkat ay magsisimulang tumawa dito ”; "Sa labas ng Vladimir sa lungsod at ang kanyang mga kasamahan"; “Masdan, nang makita ang kanyang kasama, marami ang nabautismuhan” (PVL, bahagi I, p. 39, 40, 46, 76, 77).

Ang lahat ng mga pagtatangka na ihiwalay ang iskwad mula sa sibilyan ang mga lipunan ay artipisyal at dalawang makatwiran.

Ang kilalang one-sidedness ng diskarte sa sinaunang iskwad ng Russia ay makikita sa mga gawa ng mga may-akda ng Sobyet, na nakikita lamang sa paglitaw at pag-unlad ng iskwad ang proseso ng pagbuo ng naghaharing uri, sa gayo'y ganap na pinuputol ang mga elemento ng iskwad. mula sa sikat na lupa at ginagawa silang isang social antipode sa ordinaryong populasyon ng Sinaunang Russia 27. Sa ganyan

19 Belyaev I.D. Mga Kuwento mula sa kasaysayan ng Russia. M., 1865, aklat. isa,-

20 Ibid., p. 55.

21 Ibid., p. 329-330.

22 Khlebnikov N. Lipunan at ang estado sa pre-Mongolian na panahon ng kasaysayan ng Russia. SPb., 1872, p. 146-.147.

23 Ko na may t ar o sa N. I. Sobr. op. sa ika-21 tomo St. Petersburg, 1904, aklat. 5, p. 331.

24 Vladimirsky-Budanov M.F. Pagsusuri ng kasaysayan ng batas ng Russia. SPb., Kyiv, 1907, p. 26-30; Dovn at r - 3 apolsk at M.V. Druzhina at ang mga boyars.-Sa aklat: Kasaysayan ng Russia sa mga sanaysay at artikulo B. m., b. v. 1, p. 290-311.

25 Presnyakov A. E. Prinsipal na batas ... p. 225.

26 Kasaysayan ng Grushevsky M. S lupain ng Kiev. Kyiv, 1891, p. 290, tinatayang.

27 Grekov B. D. Kievan Rus, p. 338-346; Rybakov B. A. Ang mga unang siglo ng kasaysayan ng Russia, p. 21-22; Tretyakov P.N. Mga tribong East Slavic. M., 1953, p. 305; Mavrodin V.V. Education Ancient

sa pagbuo ng mga klase, ang squad ay may mahalagang papel, walang duda. Gayunpaman, hindi ito ang katapusan ng makasaysayang misyon nito. Ang pagkakaroon ng bumangon sa mga kondisyon ng primitive communal system, ang squad sa una ay hindi lumabag sa pre-class sosyal na istraktura 28. Ang mga mandirigma, na pinagsama malapit sa prinsipe, ay kanyang mga kasama, kasama at katulong. Sa lalong madaling panahon, ang squad ay naging sobrang pinagsama sa prinsipe na ito ay naging isang social prerequisite para sa kanyang mga aktibidad. Ngunit kung ang prinsipe sa mga Silangang Slav at sa Kievan Rus ay nagpapakilala ng isang pampulitikang katawan na gumaganap ng ilang mga kapaki-pakinabang na tungkulin sa lipunan, 29 kung gayon ang iskwad, na malapit na konektado sa kanya at tumulong sa kanya sa lahat, ay hindi maiiwasang magkaroon ng isang katulad na papel at mabuo. sa isang institusyon na nagbibigay, kasama ng Prinsipe, ng normal na operasyon ng sosyo-politikal na mekanismo ng East Slavic, at kalaunan ang lipunan ng Lumang Ruso. Ipinapaliwanag nito ang kahalagahan ng pag-aaral ng pangkat.

Bilang karagdagan, ang pag-aaral ng mga retinue na relasyon, ay nagbibigay liwanag sa ilang mga katangian ng prinsipeng kapangyarihan at ang sosyo-ekonomikong batayan ng maharlikang serbisyo. Paano ito nangyayari?

Sa mga mandirigma, ang prinsipe, gaya ng nalalaman, ay hindi isang panginoon, ngunit ang una sa pagitan ng mga katumbas. Samakatuwid, sa pamamagitan ng paglalahad ng antas ng lakas ng mga ugnayan ng druzhina, sinusukat din natin ang antas ng kalayaan at lakas ng kapangyarihan ng prinsipe. Dagdag pa, ang mga relasyon ng druzhina ay nagsisilbing isang tagapagpahiwatig ng pagiging immaturity ng klase ng pagmamay-ari ng lupa: mas malalim at mas malawak na nakukuha nila ang maharlika, mas kaunting may-ari ng lupa ang lumilitaw. Kapag ang isang mandirigma ay ganap na nakaupo sa lupa, siya ay tumigil sa pagiging isang mandirigma, nagiging isang may-ari ng lupa - isang pyudal na panginoon 30 .

Ang tanong ay lumitaw kung gaano katagal ang squad na gaganapin sa Russia. Ang mga mananalaysay ay nag-aalok ng iba't ibang mga sagot sa tanong na ito. Naniniwala si N. P. Pavlov-Silvansky na "ang kumpletong dominasyon ng retinue warehouse ng mas mataas na uri ay tumutukoy sa panahon ng Kiev ng ating kasaysayan, mula sa panahon ni Igor, Svyatoslav at St. Vladimir, hanggang

estadong hindi Ruso at ang pagbuo ng mga sinaunang mamamayang Ruso. M., 1971, p. 80-87.- Ang V. I. Goremykina ay may ibang pananaw, na naniniwala na ang paglalaan ng mga propesyonal na mandirigma sa mga Eastern Slav ay konektado sa mga pangangailangan ng buong lipunan, na nangangailangan ng proteksyon mula sa mga panlabas na kaaway. Ang "panlipunan na kategorya ng mga mandirigma" ay nagbigay, ayon kay V. I. Goremykina, ng mga normal na kondisyon para sa "pag-unlad ng ekonomiya ng isang husay na magsasaka." Tingnan ang: Goremykina V. I. Sa problema ng kasaysayan ng mga lipunang pre-kapitalista (sa materyal ng Sinaunang Russia). Minsk, 1970, p. 29, 30, 34-35.

28 Korsunsky A. R. Pagbuo ng maagang pyudal na estado sa Kanlurang Europa. M., 1963, p. 158.

29 Tingnan ang p. 19:26-44 ng aklat na ito.

30 Griyego sa B. D. Kievan Rus, p. 345; Yu sh to tungkol sa S. V. Socio-political system ... p. 243; Mavrodin V.V. Pagbuo ng Old Russian state at ang pagbuo ng Old Russian nationality, p. 80.

edad ni Yaroslav the Wise at ng kanyang mga anak, hanggang sa panahon ni Vladimir Monomakh at ng kanyang anak na si Mstislav the Great” 31 . Sa panahon ng XII siglo. ang mga mandirigma ay nakakakuha ng lupa at nawalan ng kadaliang kumilos. Pagiging maayos na, sila ay “lumalapit sa zemstvo boyars; ang mga princely boyars, sa kanilang turn, ay naging zemstvo boyars” 32 . Bilang isang resulta, ang iskwad ay naghiwalay: "Sa maayos na buhay ng mga prinsipe boyars-druzhin, nawala ang dating iskwad - isang malapit na pakikipagtulungan. Dati, walang ibang ugnayan ang nagpapahina sa buklod ng pakikipagkaibigan sa mga mandirigma; ngayon ang sedentary life ay naghihiwalay sa mga indibidwal na miyembro ng squad, nakakakuha sila ng mga espesyal na interes, mga espesyal na koneksyon. Ang mga may-ari ng lupa ng mga mandirigma ay hindi na mabubuhay sa dating malapit na magkakasamang bilog ng mga tao na walang ibang interes maliban sa mga interes ng partnership. Ang prinsipe ay hindi na nakikitungo sa mga kasama, tulad ng sa isang nilalang, ngunit sa mga indibidwal na tagapaglingkod, mga boyars” 33 .

Ang sinaunang iskwad ng Russia ay tila hindi gaanong matibay kay S. V. Yushkov, ayon sa kung saan "ang proseso ng agnas ng iskwad, na nagsimula noong ika-9-10 siglo, tumindi sa ilalim ng Vladimir, ay natapos sa ilalim ng Yaroslav" 34 . Gayunpaman, sa kanyang iba pang gawain, medyo pinalawig ni S. V. Yushkov ang buhay ng squad sa Russia. Isinulat niya na ang agnas ng iskwad ay lalong tumindi mula noong kalagitnaan ng ika-11 siglo. Ngunit, sa kabila nito, sa mahabang panahon ay naobserbahan ang "survivability ng retinue organizational forms" 35 . Nakita ni S. V. Yushkov ang pangunahing dahilan ng pagbagsak ng squad sa unti-unting pagbabago ng squad sa mga pyudal na may-ari ng lupa, na humiwalay sa princely grid at nakakuha ng kalayaan sa ekonomiya 36 . Itinuring ni S.V. Yushkov ang dalawang pangyayari bilang mga palatandaan ng pagkabulok ng iskwad: 1) ang kawalan ng katiyakan, at kung minsan ang kawalang-kabuluhan ng terminong "iskwad" ("nagsisimulang maunawaan ng mga armadong detatsment ang iskwad") at 2) ang lokal na katangian ng mga iskwad , na tinatawag sa mga mapagkukunang Vladimir, Russian, atbp. 37

Hindi natin makikilala ang mga pangyayaring ito bilang mga palatandaan ng pagkabulok ng sinaunang iskwad ng Russia. Ang labo ng termino ay hindi nagbibigay ng dahilan upang isipin na ang squad ay hindi organisado, dahil ang kalabuan na ito ay isang katotohanan ng mas maagang panahon kaysa sa tila kay S.V. Yushkov. Mayroong kahit na dahilan upang maniwala na ang salitang "pangkat" bilang isang terminong militar ay unang ginamit upang tumukoy sa mga yunit ng labanan ng tribo o mga unyon ng lalaki, na mga yunit ng militar ng isang organisasyong militar ng tribo, tulad ng nangyari sa mga Indian. Hilagang Amerika 38. At pagkatapos lamang, sa pagsasama-sama ng mga elemento ng iskwad, ang salitang ito ay nagsimulang tawaging pinakamalapit na bilog ng prinsipe. Sa gayong semantiko na pagkakasunud-sunod, ang kawalan ng katiyakan ng terminong "koponan" na binanggit ni S. V. Yushkov ay hindi maaaring maging kwalipikado bilang isang tanda ng pagkabulok ng mga relasyon sa pangkat, dahil ang kawalan ng katiyakan na ito ay isang pamana sa wika ng nakaraan, wala nang iba pa. Ang hitsura sa Russia ng mga lokal na iskwad (Vladimir, Belozersk, Pereyaslav, atbp.) Ay hindi rin dahilan upang sumangguni sa mga palatandaan ng pagkabulok ng princely squad. Ang paglitaw ng mga lokal na pormasyon ng iskwad ay resulta ng pag-unlad ng organisasyong militar ng mga pamayanang lunsod na namumuno sa mga volost-estado ng Sinaunang Russia 39 . Ang pagkakaroon ng mga iskwad ng lungsod ay hindi nangangahulugan na ang princely squad ay pumasok sa isang malalim na krisis.

31 Pavlov-Silvansky N.P. Sovereign Servants: Ang Pinagmulan ng Russian Nobility. SPb., 1898, p. 10-11.

32 Ibid., p. labintatlo.

33 Ibid., p. 12.

34 Yushkov S. V. Sa isyu ng mga pormang pampulitika ng estadong pyudal ng Russia hanggang sa ika-19 na siglo. - Mga Tanong ng Kasaysayan, 1950, No. 1, p. 77.

35 Yu sh k o v S. V. Socio-political system ... p. 342.

36 Ibid., p. 243.

37 Ibid.

Ang isang mas maingat na interpretasyon ay kinakailangan din sa pamamagitan ng pagkuha ng mga mandirigma sa lupa, na naobserbahan sa Russia sa ikalawang kalahati ng ika-11-12 na siglo. Ito, sa anumang kaso, ay hindi nagpapatotoo sa kumpletong pagkabulok ng iskwad. Dapat alalahanin na ang isang makabuluhang bahagi ng iskwad, na binubuo ng mga kabataan, mga bata at iba pa, ay patuloy na nabubuhay sa ilalim ng prinsipe at sa kanyang suporta, kasama niya sa pang-araw-araw at pang-ekonomiyang pagkakaisa. Ngunit kahit na ang mga mandirigma (pangunahin ang mga boyars) na nakakuha ng mga bahay at nayon ay hindi napunit ang lahat ng mga thread na nag-uugnay sa kanila sa pangkat. Ang paghahambing ng mga iskwad ng Aleman at Ruso, si N. P. Pavlov-Silvansky ay nagpahayag ng isang napakahalagang pagsasaalang-alang. "Ang pagsasama-sama ng iskwad kasama ang prinsipe," sabi niya, "ay nagsisimulang bumagsak nang maaga. Noong panahon ng Merovingian, maraming mga mandirigma, habang pinapanatili ang kanilang pag-aari sa bahay ng prinsipe, mundium (apoy), ay nakatira na sa malayo mula sa prinsipe sa lupaing ipinagkaloob sa kanila o sa distritong ipinagkatiwala sa kanilang pamamahala. Sa Kievan Rus, nakikita rin natin ang maraming mandirigma na namumuno sa mga lungsod bilang mga posadnik na malayo sa prinsipe o nakatira sa sarili nilang mga nayon ng Bolyar. Sa ating bansa, tulad ng sa Kanluran, sa paglipas ng panahon, ang pangkat ay lumalayo nang palayo sa prinsipe, na nakakakuha ng isang husay na lupain. Ngunit ang pagiging malapit ay napanatili sa mga pagbisita sa korte ng prinsipe: dati silang magkasama, ngayon ay nagsasama-sama” 40 . Dahil dito, ang squad, o sa halip ay bahagi ng squad, bagama't ito ay nakaupo sa lupa, ang pagiging malapit nito sa prinsipe ay nananatili. Ang ideyang ito ni N. P. Pavlov-Silvansky, sa aming opinyon, ay napaka nakabubuo. Maaari lamang nating idagdag mula sa ating sarili: ang nabanggit na kalapitan ng retinue na naninirahan sa lupa sa prinsipe ay ipinahayag hindi lamang sa mga pagbisita sa korte ng prinsipe, at kahit na malayo sa mga pagbisita lamang. Ang mga pagbisita mismo, marahil, ay nagsasalita para sa katotohanan na sa pagitan ng prinsipe at ng mga kasama na umalis sa kanya para sa kapakanan ng kanilang sariling tahanan, mayroon pa ring isang bagay na karaniwan na umaakit sa kanila sa isa't isa, na nagpapaliwanag sa panaka-nakang pagbabalik ng mga retinue sa mga panates ng prinsipe. Mula dito napagpasyahan namin: ang hitsura ng pagmamay-ari ng lupa sa mga mandirigma ay hindi nangangahulugan ng kumpletong pagbagsak ng iskwad. Sa ngayon, nabuhay siya, pinagsama sa kanyang sarili ang mga lumang tradisyon sa mga bagong uso, iyon ay, siya ay may posibilidad na tanggihan, ngunit hindi pa siya ganap na bumagsak. Kaya, napapansin natin ang unti-unting pagbabago (viepes intermediate forms) ng iskwad sa isang klase ng mga may-ari ng lupa-pyudal na panginoon. Matapos mabalangkas ang mga pangkalahatang probisyong ito, buksan natin ang pagsusuri ng mga tiyak na materyal upang kumpirmahin ang bisa ng kung ano ang sinabi na may mga katotohanan. Magsimula tayo sa data na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga relasyon ng druzhina sa Sinaunang Russia noong ika-11-12 na siglo, sa kanilang anyo, hindi nahahati sa mga tuntunin ng personal na komposisyon ng druzhina.

38 Averkieva Yu. P. Indians ng North America. M. 1974, p. 316: tingnan din ang: Filin F. P. Bokabularyo ng wikang pampanitikan ng Russia ... p, 22

39 Tingnan ang p. 211 ng aklat na ito.

40 Pavlov-Silvansky N. P. Piyudalismo sa Tiyak na Russia. SPb., 1910, p. 349-350.

Medyo mahusay magsalita ang mismong presensya sa Old Russian na bokabularyo ng XI-XII na siglo. ang mga salitang "pangkat" sa tiyak o, kung masasabi ko, teknikal na kahulugan ng panloob na bilog ng prinsipe, ang kanyang mga katulong at kasamahan sa digmaan at sa mapayapang mga gawain 41 . Sa mga talaan na nagsasabi tungkol sa mga kaganapan noong ika-11 hanggang ika-12 na siglo, ang prinsipe at ang iskwad ay itinuturing na isang bagay na hindi matutunaw. Isang prinsipe na walang pangkat, tulad ng isang "ibon na nabigla." Ang pangkat naman na walang prinsipe ay parang barkong walang timon. Mga prinsipe ng XI-XII na siglo. tulad ng kanilang mga nauna, ang mga prinsipe ng ika-10 siglo, sila ay patuloy na inilalarawan ng mga chronicler laban sa isang background ng mga retinues. Palaging pinapalibutan ng squad ang prinsipe sa iba't ibang sitwasyon. Maraming halimbawa nito 42 .

Ito ay medyo katangian na ang mga kapalaran ng prinsipe at ang iskwad ay malapit na magkakaugnay. Kasama ang prinsipe, naranasan ng mga mandirigma ang kanyang mga tagumpay at (na lalong makabuluhang) mga kabiguan. Minsan si Vladimir Monomakh, na pinilit ni Oleg Svyatoslavich na umalis sa Chernigov, ay pumunta sa Pereyaslavl kasama ang kanyang mga kasama. Doon siya at ang kanyang koponan ay hindi masyadong sweet. "At umupo ako sa Pereyaslavl," sabi ni Monomakh, "3 tag-araw at 3 taglamig, at kasama ang kanyang mga kasamahan, at maraming mga kaguluhan ang nagmula sa hukbo at mula sa gutom" 43. Si Izyaslav Mstislavich, na tumutugon sa retinue, ay nagsabi: "Para sa akin, lumabas ka sa lupain ng Ruska, nawala ang iyong mga nayon at buhay, ngunit hindi ko mapangasiwaan ang lupain ng aking lolo at ama, ngunit ihiga ko ang aking ulo. kung iimpake ko ang lupain ng aking ama at sa iyo sa buong buhay ko" 44 . Ang squad, samakatuwid, ay sumusunod sa prinsipe, na pinatalsik ng matagumpay na mga karibal mula sa Kyiv, na nagbabahagi ng kanyang mga paghihirap. Sa mga talaan ay madalas nating makita kung paano sinusundan ng retinue ang prinsipe mula sa lungsod hanggang sa lungsod, mula volost hanggang volost, na walang alinlangan na nakukuha ang pagkakapareho ng mga interes nito sa 45 ng prinsipe. May dahilan upang maniwala na ang kadaliang kumilos ng mga prinsipe ng Kievan Rus, na binanggit ng mga mananaliksik (kabilang ang pinakahuling 46), ay ginawang mobile din ang princely squad 47. Ito ay imposible, siyempre, upang ganap na ganap na hindi pangkaraniwang bagay na ito, dahil mayroon din kaming impormasyon tungkol sa retinue nanirahan paraan ng pamumuhay. Kaya, sa Tale of Bygone Years, ang isang kaso ay inilarawan nang ang Polovtsy, na narinig ang tungkol sa pagkamatay ni Prinsipe Vsevolod Yaroslavich, "nagpadala ng mga salita kay Svyatopolk tungkol sa kapayapaan. Si Svyatopolk, na hindi nag-iisip kasama ang mas malaking bantay mula sa kanya at sa kanyang linya, kumunsulta sa mga sumama sa kanya, at kumuha ng mga salita, itinanim sa tuod. Si Svyatopolk, tulad ng alam mo, ay dumating sa Kyiv mula sa Turov. Sa Kyiv, natagpuan niya ang "isang mas malaking pangkat" ng kanyang ama at tiyuhin, na, ayon kay V. O. Klyuchevsky, ay nanirahan dito "sa loob ng 40 taon, sa ilalim ng Grand Dukes Izyaslav at Vsevolod" 49 . Sa pagdating ng Svyatopolk, dapat itong mapunan sa kapinsalaan ng kanyang mga kalaban. "Kaya, sa Kiev," sabi ni V.O. Klyuchevsky, "mayroong patuloy na pag-surf na naglapat ng sunud-sunod na retinue layer sa ibabaw ng lokal na lipunan. Ginawa nito rehiyon ng Kiev isa sa pinakamaraming retinue sa mga tuntunin ng komposisyon ng populasyon, kung hindi ang pinakamaraming retinue” 50 . Hindi malamang na ang Kyiv ay tumayo nang husto sa paggalang na ito sa iba pang malalaking sentro ng volost ng Russia, kung saan naganap ang isang katulad na proseso ng pagkikristal ng mga lokal na elemento ng retinue.

41 Sorokoletov F.P. Kwento bokabularyo ng militar ... pp. 56-62.

42 PVL, bahagi I, p. 92, 96, 98, 100, 101...

43 PVL, bahagi I, p. 161.

44 PSRL, tomo II, stb. 409-410.

Ang pag-ikot ng mga prinsipe ay hindi palaging dinadala ang pangkat. Ayon sa Ipatiev Chronicle, noong 1146, si Prinsipe Svyatoslav Olgovich, na pinilit ng mga regimento ni Izyaslav Mstislavich, "tumakas" mula sa Novgorod Seversky hanggang Korachev, "sinusundan nila siya ng kanyang iskwad, at iniwan siya ng kanyang mga kaibigan" 51. Hindi naman siguro ganoon kadalas ang nangyari. Iniwan ng mga mandirigma ang prinsipe, dahil sila ay mga taong malaya na nagtatamasa ng karapatang paglingkuran ang gusto nila 52

Kaya, sa sinaunang iskwad ng Russia noong XI-XII na siglo. lumitaw ang magkasalungat na uso. Sa isang banda, ang mga mandirigma ay nagpapakita ng ugali sa kadaliang kumilos, dahil sa mga galaw ng mga prinsipe, sa kabilang banda, nakararanas sila ng ilang pananabik para sa maayos na buhay. Ang unang pinalakas ang tradisyunal na relasyon ng druzhina, ang pangalawa, sa kabaligtaran, ay nag-ambag sa kanilang unti-unting pagkawasak. Ang paghaharap ng mga mithiing ito ay sumasalamin sa transisyonal na kalikasan ng panahon, na pinagsama ang mga lumang order ng pre-class na sistema sa mga umuusbong na bago. ugnayang panlipunan humahantong sa isang makauring pyudal na lipunan.

45 PVL, bahagi I, p. 98, 143, 160-161; NPL, p. 35; PSRL, tomo I, stb. 305, 313, 314, 320, 327, 354, 461; tomo II, stb. 307, 328, 369, 402, 409, 495, 515-516, 544, 561-562, 660.

46 Tingnan ang p. 50 ng aklat na ito.

47 Klyuchevsky V. O. Op. sa 8 t. M., 1956. Tomo 1, p. 196.

48 PVL, bahagi I, p. 143.

49 Klyuchevsky V. O. Boyar Duma ng Sinaunang Russia. Pg., 1919, p. 63-64.

50 Ibid., p. 64

51 PSRL, tomo I, stb. 334.

52 Solovyov S. M. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon. M., 1960, aklat. 2, p. 17-18.

Gayunpaman, hangga't hindi nahuhubog ang isang lipunang may uri, medyo matatag pa rin ang ugnayan ng druzhina. Sa panahon ng XI-XII na siglo. ang ilang mga kaugalian ng squad ay napanatili, mula pa sa unang yugto ng kasaysayan ng squad. Kabilang dito ang kaugalian ng pagkikita, "mga pag-iisip" ng prinsipe kasama ang kanyang mga kasama. Ang "kaisipan" na ito, tulad ng malinaw sa Mga Aral ni Vladimir Monomakh, ay halos araw-araw na trabaho ng prinsipe 53 . Ang mga mapagkukunan ng Chronicle ay naglalaman ng maraming balita tungkol sa mga konseho ng mga prinsipe na may mga pangkat 54 . Ang opinyon na ipinahayag ng mga mandirigma ay hindi sa anumang paraan obligado para sa prinsipe. Kaya niyang gawin ang sarili niyang bagay 55 . Ito ay pinadali ng katotohanan na ang mga hindi pagkakasundo ay lumitaw sa pangkat sa mga isyung pinag-uusapan at ang prinsipe, samakatuwid, ay nagkaroon ng pagkakataon na pumili mula sa mga rekomendasyon ng isa na tila tama sa kanya. Ngunit ang pangkat naman, ay hindi sumang-ayon sa prinsipe at tumanggi pa siyang suportahan kung ang huli ay nagsimula ng isang bagay nang hindi niya nalalaman 57 . Ang ganitong mga ugnayan sa pagitan ng prinsipe at ng retinue ay hindi maaaring bigyang-kahulugan kung hindi bilang isang pagpapakita ng mga sinaunang prinsipyo kung saan itinayo ang alyansa ng retinue. Ngunit ang oras ay tumagal nito, na nagpapakilala ng mga pagbabago na nakagambala sa lumang kaayusan at sa huli ay nagpawalang-bisa dito. Noong XI-XII na siglo. mas at mas malinaw na madarama ng isang tao ang pagnanais ng isang tiyak na bahagi ng pangkat, na binubuo ng mga boyars, na monopolyo ang karapatang magbigay ng payo sa prinsipe. Sa mga mapagkukunan, tinawag itong "senior", "front", "mas malaking" squad. Sa pagtatapos ng siglo XII. maging ang konsepto ng "thinking boyars" at "choirboys" ay nabuo 58 . Kung kanina, sa harap ng prinsipe, pantay-pantay ang mga manlalaban, ngayon ay nagbabago na ang sitwasyon at pinag-iiba ang batas ng pakikipaglaban. Ngunit kahit na sa isang naiibang anyo, ito ay nananatili pa rin sa panimula na retinue.

53 PVL, bahagi I, p. 158.

54 Ibid., bahagi I, p. 143, 144, 158, 181, 183; PSRL, tomo I, stb. 307, 319, 358, 375, 376, 389, 415; tomo I, stb. 305, 354, 355, 357, 358, 409, 412, 522, 537, 555, 561-562, 637, 638.

65 Tingnan, halimbawa, PSRL, vol. II, stb. 389, 473-474, 637.

66 Tingnan, halimbawa, ibid., st. 308-381.

57 Minsan, nag-isip si Prinsipe Vladimir Mstislavich ng isang kampanyang militar nang hindi kumunsulta sa iskwad, at tinanggihan: "Ngunit ikaw, prinsipe, nagplano nito, ngunit hindi ka namin hinahabol, hindi namin alam iyon." Bilang resulta, nabigo ang gawain ni Vladimir (ibid., stb. 536). Alam na alam ng mga mandirigma ang lawak ng kanilang impluwensya sa prinsipe. Nang ang isang prinsipe ay sinisiraan na gusto niyang sakupin nang may kataksilan ang mga kaalyadong prinsipe, "ipinahayag niya ang kanyang pangkat." At sinabi ng squad sa kanya: "Hindi mo maplano o nagawa ito kung wala kami, at alam naming lahat ang iyong tunay na pagmamahal para sa lahat ng mga kapatid" (ibid., stb. 526).

58 PSRL, tomo II, stb. 643.

Ayon sa mga mapagkukunan ng XI-XII siglo. ang araw-araw na closeness ng prinsipe at ang squad ay natunton. Ito ay ipinahayag hindi lamang sa katotohanan na ang mga mandirigma ay palaging kasama niya, bilang isang alter ego, kundi pati na rin sa mga pang-araw-araw na kapistahan na dumadagundong sa ilalim ng mga arko ng grill ng prinsipe. Ang kapistahan ng prinsipe kasama ang kanyang mga kasama ay isa sa mga ordinaryong eksena sa salaysay ng 5E. Sa mga "pista" ng prinsipe, sa aming opinyon, ang isa pang aspeto ng pagkakatulad sa pagitan ng prinsipe at ng retinue, na nakahiga sa pang-ekonomiyang eroplano ng kanilang relasyon, ay na-refracted, na kung saan ay nailalarawan, bukod sa iba pang mga bagay, sa pamamagitan ng pagkakaisa sa tinapay 60 . Ang pagkakaisang ito ay unti-unting naglaho sa nakaraan. At sa XI-XII siglo. ito ay pinapanatili bilang isang natitirang kababalaghan, bukod dito, sa isang pinutol na anyo 61 .

Ang pang-ekonomiyang koneksyon ng squad sa prinsipe sa saklaw ng materyal na suporta nito ay higit na nadarama. Masasabi nating may kumpiyansa na ang pangkat ay nabuhay pangunahin sa gastos ng kita ng prinsipe. gumamit ng mga pagbawas mula sa volost fodder at iba't ibang mga pagbabayad na natanggap mula sa populasyon, habang tinutupad ang pulisya, hudisyal at administratibong mga utos ng prinsipe.Sa Panimula sa Pangunahing Kodigo ng huling bahagi ng XI siglo mababasa natin: ang mga sinaunang prinsipe at kanilang mga asawa, at kung paano mula sa barakh ng Ruskia hanggang sa lupa, at iba pa mga bansang ibibigay ko sa ilalim nito; ang mga para sa mga prinsipe ay hindi kumukuha ng maraming ari-arian, ni nilikha ang bir, ni benta sa mga tao; At hayaang humawak ng sandata ang kanyang pulutong. mula sa Hryvnia. Hindi sila nag-iimbak ng mga gintong singsing para sa kanilang mga asawa, ngunit isinusuot ang kanilang mga asawa sa mga pilak; at pinalaki nila ang lupain ng Rus” 62 . Sa mga tuntunin ng chronicler, samakatuwid, 200 hryvnias ay para sa XII siglo. ang karaniwang suweldo ng suweldo ng isang mandirigma - ang halaga noong panahong iyon ay kahanga-hanga 63. Gantimpala ng Vigilante

59 PVL, bahagi I, p. 96, 111; PSRL, tomo II, stb. 415, 473.

60 Presnyakov A. E. Prinsipal na batas ... p. 225.

61 Dapat itong maunawaan sa diwa na ang pangkat ay wala na sa buong princely allowance, gaya ng dati.

62 NPL, p. 103-104.- L. G. Kuzmin, na nakikipagtalo kay A. A. Shakhmatov, ay naglalagay ng Panimula (Paunang Salita) na may kaugnayan sa Mga talaan ng Novgorod HTTP c. at naniniwalang Novgorodian ang pinagmulan, hindi Kievan.-Tingnan: Kuzmin A.G. 1) Sa tanong ng pinagmulan ng alamat ng Varangian.- Sa aklat: Bago tungkol sa nakaraan ng ating bansa. M., J967, p. 50-51 "2) Mga salaysay ng Ruso bilang pinagmumulan ng kasaysayan ng Sinaunang Russia. Ryazan, 1969, p. 142; 3) Mga paunang yugto sinaunang salaysay ng Russia. M.,

63 Klyuchevsky V. O. Soch., tomo 1, p. 197; Platonov S.F. Mga Lektura sa kasaysayan ng Russia. SPb., 1907, p. 81.

Nagtala si Russkaya Pravda ng 64 na bayad sa feed at court. Medyo malinaw, ang mga retinue feeding ay inilalarawan sa mga talaan. Kinailangan na nating pag-aralan ang kaugnay na materyal sa talaan 65 . Sa aming nakolekta, magdaragdag kami ng dalawang napaka-nagpapahayag na mga fragment na kinuha mula sa Lavrentiev at Ipatiev Chronicles. Noong 1148, ipinadala ni Yuri Dolgoruky ang kanyang anak na si Rostislav kasama ang isang retinue "upang tulungan si Olgovich laban kay Izyaslav Mstislavich." Ngunit si Rostislav ay hindi pumunta sa Olgovichi, ngunit sa Izyaslav. Sinasabi ng tagapagtala tungkol dito sa ganitong paraan: "Naisip si Rostislav kasama ang kanyang kasama, ang ilog:" Mabuti na magalit sa akin, hindi ako pumupunta sa aking mga kaaway, kung gayon ang kakanyahan ay ang magnanakaw at ang aking lolo at ang aking pormasyon. Ngunit pumunta tayo, aking pangkat, sa Izyaslav, pagkatapos ay mayroon tayong puso, bigyan mo kami ng parokya,"(aming italics - Ya. F.). At ipinadala sa Izyaslav. Natutuwa si Izyaslav na nagpadala ng kanyang mga tauhan laban sa kanya, at nang siya ay dumating, si Izyaslav ay natuwa at naghanda ng isang mahusay na hapunan at binigyan siya ng Diyos at iba pang mga lungsod ”66. Dahil dito, ang volost, o sa halip ang kita mula dito, ay pag-aari hindi lamang ng prinsipe, kundi pati na rin ng iskwad. Kung paano nakatanggap ang squad ng volost income ay ipinapakita ng isa pang talaan ng chronicle. Noong 1164, namatay si Svyatoslav Olgovich sa Chernigov. Ang balo na prinsesa kasama ang "mga asawa sa harap" ng yumaong prinsipe ay nagpasya na tawagan si Oleg, ang anak ni Svyatoslav, kay Chernigov, na nilalampasan ang kanyang pamangkin na si Svyatoslav Vsevolodovich. Gayunpaman, si Bishop Anthony, na nagpapahayag ng pandiwang kasunduan sa prinsesa at mga boyars, ay lihim na nagpadala ng isang liham kay Vsevolodovich, kung saan isinulat niya: Siya ay may maraming mga kalakal, ngunit kumain sa borze" 67 . Ang iskwad, na nakaupo sa mga lungsod na "malayo", ay isang iskwad na nakikibahagi sa mga gawaing panghukuman at administratibo, tumatanggap ng pagkain at iba pang kabayaran para sa kanilang trabaho. Si V. O. Klyuchevsky ay hindi malayo sa katotohanan nang sabihin niya: "Nakaupo sa isang bagong mesa, ang prinsipe ay nagmamadaling pinaupo ang kanyang mga asawa at mga anak sa mga lungsod at mga volost ng punong-guro, na iniwan ang ilan sa kanya para sa mga pangangailangan ng gobyerno at palasyo. Ngunit ang lipunan ng lahat ng malalaki at maliliit na "posadnik" na ito ay hindi nawalan ng katangian ng isang kampo, na nagkalat sa buong punong-guro para sa padalos-dalos at panandaliang "pagpapakain" bago ang isang maagang kampanya o paglipat sa isang bagong pamunuan" 68 . Marahil si V. O. Klyuchevsky ay medyo pinawalang-bisa ang mga phenomena, ngunit isa sa mga panig ng buhay ng iskwad sa Rus XII sa. ipinakita sa kanila na may plastik na pagpapahayag.

Kaya, ang iskwad sa Kievan Rus ay nanirahan sa malaking lawak sa mga pondo ng prinsipe. perpekto ay itinuturing na isang prinsipe, na bukas-palad na nagbigay ng mga regalo sa kanyang mga kalaban. Sa mga chronicle obitwaryo tungkol sa pagkamatay ng isang prinsipe, lalo na pinupuri ang kabutihang loob ng prinsipe sa pangkat: “na may karapat-dapat na karangalan, na may kasama at ari-arian, na hindi nagtitipid, hindi nangongolekta ng ginto at pilak, kundi nagbibigay sa iyong kasama” 70; “Maging mabait sa mga kasama at sa ari-arian, huwag magtitipid at huwag mangolekta ng ginto o pilak, ngunit ibigay sa iyong mga kasama” 71; "sa pag-ibig sa pulutong at hindi pagkolekta ng ginto, huwag iligtas ang ari-arian, ngunit ibigay sa pulutong" 72; "huwag kang mangolekta ng ginto at pilak, ngunit ibigay sa pangkat, nang hindi nagmamahal sa pangkat" 73 .

64 Tingnan ang Art. 41.42 Maikling ist. 9, 20, 74. 86,107,108, 114 ng Napakalawak na Katotohanan.

65 Froyanov I. Ya. Kievan Rus: Mga sanaysay sa kasaysayang sosyo-ekonomiko. L ., 1974, p. 66-68. 66 PSRL, tomo I, stb. 319-320. 67 Ibid., tomo II, stb. 523. 68 Susi sa V. O. Boyarskaya naisip Sinaunang Russia, p. 57.

Ang materyal na pag-asa ng mga mandirigma sa prinsipe, ang kanilang pagiging malapit sa kanilang pinuno ay nag-ambag sa pagbuo ng pananaw na ang iskwad ay hindi mapaghihiwalay mula sa prinsipe. Samakatuwid, para sa bawat pagkatalo ng prinsipe, ang pangkat ay nagbabayad gamit ang kanilang sariling pag-aari, pagkabihag, at maging ang kanilang mga ulo 74.

Ang mga materyales na sinuri namin ay nagpapatotoo sa pagkakaroon ng Russia noong XI-XII na siglo. pakikipagkaibigan. Siyempre, sa oras na ito ang pangkat ay nawala ang dating pagka-orihinal, na nasa mahigpit na pagkakahawak ng mga mapanirang proseso. Sa paghahati ng squad sa isang mas matanda at isang mas bata, ang mga sintomas ng pagbagsak nito ay nagsimulang lumitaw nang mas at mas malinaw. Lalo silang napapansin mula sa katapusan ng ika-12 siglo. Ang pagkabulok ng mas matanda at mas bata na mga iskwad ay nagpakita mismo sa iba't ibang paraan. Sa una, na binubuo ng mga boyars, napapansin natin ang ebolusyon ng mga retinue na relasyon sa mga vassal, sa pangalawa, na binubuo ng mga kabataan, mga bata at mga katulad nito, nakikita natin ang pagbabago ng retinue sa isang prinsipeng korte, na naninirahan sa iba pang mga batayan at ayon sa sa ibang mga batas kaysa sa retinue union. Sa pagtatapos ng siglo XII. pumasok ang squad sa sunset zone. Ngunit ang pangwakas na pagkawala nito ay nahuhulog sa humigit-kumulang sa ikalawang kalahati ng XIII-XIV na siglo. Bilang resulta, ang terminong "pangkat", na nagsasaad ng isang permanenteng hukbong kadre, na nasa ilalim ng prinsipe sa posisyon ng kanyang mga kasamahan at katulong, ay nawawala sa paggamit ng salita 75 . Lumilitaw ang mga bagong institusyong sosyo-politikal upang palitan ang hindi napapanahong pangkat 76 .

69 PVL, bahagi I, p. 101.

70 PSRL, tomo I, stb. 551.

71 Ibid., stb. 611.

72 Ibid., st. 653.

73 Ibid., stb. 703.

74 "At ang kanyang pulutong ay dinala sa cellar" (NPL, p. 30, 218); "Pinalayas ni Olgovich Vsevolod sina Yaroslav at Chernigov at pinutol at dinambong ang kanyang iskwad" (PRSL, vol. I, stb. 296); “Izyaslav, na nakinig sa kanila, inalis mula sa kanya ang kanyang ari-arian at mga sandata at kabayo, at hinanap ang kanyang kasamahan na masayang” (Ibid., stb. 320); "Tumakas si Izaslavich kasama ang kanyang kapatid na si Volodymyr mula sa Kyiv kasama ang isang maliit na bantay, at ang kanyang prinsesa na si Yasha at ang kanyang anak at ang kanyang mga kasama ay dinala" (Ibid., st. 354); "yat ang kapatid ni Prinsipe Andrei Vsevolod at Rostislavich Yaropolk at ang kanilang pangkat" (Ibid., stb. 365); "Sa nakaupong Yaroslav, si Prinsipe Izyaslavich sa Kiev, si Prinsipe Svyatoslav ng Chernigov ay nagmaneho patungo sa pasukan at pumasok sa Kiev, ang kanyang iskwad ay inalis, at si Prinsipe Yaroslav ay tumutulo" (Ibid., stb. 366); "at ang kanyang bayaw na si Mstislav Rostilavich at ang kanyang mga kasama ay umatras" (Ibid., stb. 384); “at ang kanilang buong pangkat ay kinumpiska” (Ibid., St. 385); “at ninakawan sina Kiyan at Izyaslav ng mga iskwad nina Igor at Vse-Volozhe, at mga nayon at baka” (Ibid., vol. II, st. 328); "at sa gayon ay pinamunuan mo ang mga batang lalaki sa nasad kasama ang 4 na kabataan, at ang kanyang kasama ay si izoimasha, at ang mga kalakal ay kinuha" (Ibid., stb. 373); “at kinuha niya ang kanyang mga kalakal at ang kanyang kasamahan ng izoimasha” (Ibid., stb. 395); "maraming withdrawals mula sa Gyurgevi squad sa Kiev" (Ibid., stb. 416); "at dambongin ang kanyang pangkat at kunin ang lahat ng mga pag-aari" (Ibid., stb. 485); “at ninakawan ng mga taong bayan at ng kanyang pulutong ang kanyang patyo” (Ibid., stb. 493); "Ang paghihiganti sa zay ng mga kalakal, ang mga pulutong, ginto at pilak, at mga tagapaglingkod, mga kabayo at baka, at lahat ay pinasiyahan si Volodymyr" (Ibid., stb. 502); “at ang kanyang mga pag-aari ay dinambong at ang kanyang mga pulutong” (Ibid., stb. 511); "at ipinadala ang kanyang buong pangkat sa Chernigov" (Ibid., stb. 579); "at ang kanyang pulutong ay inalis din malapit sa kanya" (Ibid., stb. 614); "Svyatoslav inagaw ang kanyang squad at mga kalakal" (Ibid., stb. 615); tingnan din: Romanov B. A. Mga tao at kaugalian ng Sinaunang Russia, p. 124-125.

Ang pagkakaroon ng pagsasaalang-alang sa mga pangunahing tampok ng squad sa kabuuan, tingnan natin ang mga elemento ng bumubuo nito, simula sa itaas na layer ng squad - ang mga boyars.

Ang pinagmulan ng salitang "boyar" ay nananatiling medyo misteryo, kahit na maraming henerasyon ng mga mananalaysay ang sinubukang tumagos sa lihim nito. Itinaas ni V. N. Tatishchev ang terminong "boyar" sa salitang Sarmatian na "poyarik" - "boyarik", ibig sabihin ay isang matalinong ulo. Sa salitang ito, "tinawag ng mga Sarmatian ang lahat ng maharlika, at sa ating bansa ang isang spoiled boyar ay nangangahulugang marangal" 77 . Tila sa I. N. Boltin na ang opinyon ni V. N. Tatishchev "sa lahat ng iba pang mga opinyon ay ang pinaka-malamang o, ayon sa kahit na, the best” 78 . Si N. M. Karamzin, hindi katulad ni V. N. Tatishchev, ay hinanap ang mga ugat ng pangalang "boyar" sa Russian. kapaligiran ng wika iniisip na ito ay "walang alinlangan na nagmula sa labanan at sa simula ito ay maaaring magpahiwatig ng isang mandirigma ng mahusay na katapangan, at pagkatapos nito ay naging pambansang dignidad” 79 . Itinuring ni V. Bulygin ang haka-haka ni N. M. Karamzin na "angkop sa totoong pinagmulan, ngunit hindi pa napatunayan at samakatuwid ay nananatili sa lugar ng pagdududa" 80 . Ang pagbuo ng pag-iisip ni N. M. Karamzin, tinapos ng may-akda iyon "ang labanan bumubuo sa unang kalahati ng salita (boyar.- I. F.) at, wika nga, ang ubod ng onago, at yarin - ang pangalawa, na nagsisilbing indikasyon kung saang klase dapat italaga ang salitang kinuha sa talakayan” 81 . Ang boyar noong unang panahon, ayon kay V. Bulygin, ay isang matagumpay na mandirigma 82 . Tinanggihan ni S. Sabinin ang paggawa ng salita at Tatishchev - Boltin at Karamzin - Bulygin. Hinango niya ang terminong "boyar" mula sa wikang Scandinavian, lalo na sa salitang baearmenn, baejarmen (bayarmen, bayarmen), na nangangahulugang: 1) mamamayan, asawa ng lungsod; 2) isang empleyado sa alinmang korte 83 . Kaya naman, ang boyar ay isang taong naninirahan sa lungsod at naglilingkod "sa korte ng prinsipe o sa korte ng iba pang matataas na opisyal" 84 . Yu. Venelin, na kumukuha ng pagbabasa na "bolerin-bolyarin", itinuro ang "Bulgarian dialect" bilang pinagmulan, kung saan mga ballerina may gentleman, gentleman 85 .

75 Sorokoletov F. P. Ang kasaysayan ng bokabularyo ng militar ... p. 154, 156, 294.

76 "Termino pangkat - isinulat ni F. P. Sorokoletov, - sa pang-militar na kahulugan, ito ay nawawalan ng paggamit (hindi bababa sa pagtigil na gamitin sa pagsulat) nang mas maaga kaysa sa mismong kababalaghan ng buhay panlipunan na nalalanta. Sa katunayan, ang iskwad bilang ang pinakamalapit na pagkubkob ng militar ng prinsipe ay patuloy na umiiral hanggang sa katapusan ng panahon ng pyudal fragmentation, iyon ay, hanggang sa ika-16 na siglo, at ang termino para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito ay hindi kilala sa aktibong paggamit na noong ika-14 na siglo. . Ipinaliwanag ito ng mga pangunahing pagbabago sa buhay panlipunan ng lipunang Ruso, na humantong sa isang pagbabago sa papel ng iskwad bilang isang institusyong panlipunan at pampublikong "(Sorokoletov F.P. Kasaysayan ng bokabularyo ng militar ... p. 156). Hindi kami maaaring sumang-ayon sa interpretasyong ito ng isyu. Ang druzhina, bilang isang sosyo-politikal na institusyong katangian ng isang tiyak na panahon, ay umalis sa makasaysayang eksena kasama ng panahong ito. Pag-usapan ang pangkat na may kaugnayan sa siglong XVI. posible lamang sa hindi pagkakaunawaan. Sa anumang kaso, upang gumuhit ng isang pantay na tanda sa pagitan ng pinakamalapit na kapaligiran ng militar ng prinsipe ng siglo XVI. at ang mga panahon ng Kievan Rus - ay nangangahulugan ng pagkawala ng pakiramdam ng makasaysayang pananaw.

77 Tatishchev VN 1) Kasaysayan ng Russia mula sa pinaka sinaunang panahon. M., 1768, aklat. 1, bahagi 1, p. 330; 2) Kasaysayan ng Russia. M.; L., 1962, tomo 1, p. 260.

78 Boltin I. N. Mga tala sa kasaysayan ng sinaunang at kasalukuyang Russia sa lungsod ng Leclerc. M., 1788, v. 2, p. 442.

Matapos ang lahat ng gayong magkasalungat na interpretasyon ng salitang "boyar", si I. I. Sreznevsky ay may dahilan upang sabihin na ang salitang ito ay "ginampanan ng maraming mga siyentipiko" 86 . I. I. Sreznevsky mismo ay pinahintulutan ang dalawang posibleng pagpipilian para sa paglitaw ng pangalang "boyar": 1) mula sa isang sawang ugat away-ungol sa pagdaragdag ng panlapi -ari; 2) mula sa ugat bol-vel kasama pagdaragdag ng parehong suffix. Ang terminong nabuo sa ganitong paraan ay ginamit upang italaga ang isang maharlika, isang kinatawan ng nangungunang ari-arian 87. I. I. Sreznevsky ay binigyang diin ang Slavic na pinagmulan ng salitang "boyar" 88 , kung saan sumang-ayon si S. M. Solovyov 89 .

Ang kasaganaan ng magkasalungat na paghatol ay nagbunga ng isang tiyak na kawalan ng katiyakan tungkol sa kanilang katarungan. Samakatuwid, malamang, hindi nakita ni V. O. Klyuchevsky sa panitikan ang isang kasiya-siyang paliwanag ng etimolohiko na kahulugan ng terminong "boyar" 90 . Ngunit si V. O. Klyuchevsky, tulad ng I. I. Sreznevsky, ay umamin na ang dalawang ugat ay maaaring lumahok sa pagbuo ng pangalang ito: -ang labanan at -sakit 91 . Isang bagay ang tila tiyak sa kanya: ang purong Slavic na pinagmulan ng salitang 92 . Ang punto ng view ng I. I. Sreznevsky ay tinanggap din ni V. I. Sergeevich 93 . Para sa M. S. Grushevsky panimulang kwento ang salitang "boyar" ay nawala sa dilim ng dilim. Gayunpaman, nabanggit niya ang mahusay na antiquity at commonality nito "sa ibang (kalahating araw) Slavic na wika" 94 . Ito ay tila pantay na malabo sa pinagmulan ng A. I. Sobolevsky, na hindi nag-alis na siya ay nahaharap sa Turkism 95 .

79 Karamzin N.M. Kasaysayan ng estado ng Russia St. Petersburg, 1892, v. 1, p. limampu.

80 B u lyg at n V. Sa pinagmulan ng pangalang boyar o sakit- rie - ZhMNP, 1834, Hulyo, p. 64.

81 Ibid.

82 Ibid., p. 66.

83 Sabinin S. Sa pinagmulan ng mga pangalan: boyar o bolya-rin - ZhMNP, 1837, Oktubre, p. 44.

84 Ibid., p. 74-75.

85 Venelin Yu. Tungkol sa salitang boyar - CHOIDR, M., 1847, No. 1, p. 2.

86 Sreznevsky I. Mga saloobin sa kasaysayan ng wikang Ruso. SPb., 1850, p. 133-134.

87 Ibid., p. 134.

88 Ibid., p. 133.

89 Soloviev S.M. Kwento Russia mula noong sinaunang panahon, aklat 1, p. 326.

90 Klyuchevsky V. O. Boyar Duma ng sinaunang Russia, p.38.

Sa kabila ng panibagong pagsisikap ng mga siyentipiko na ihayag ang etimolohiya ng terminong "boyar", hanggang ngayon ay marami pa rin dito ang nananatiling hula. Hanggang ngayon, ang mga hindi pagkakaunawaan ay hindi tumitigil sa agham sa puntos na ito. Ang ilang mga mananaliksik, na tumutukoy sa salitang "boyar" sa mga wikang Slavic, ay nagmula sa isang pangngalan mga away- mga laban, laban 96 , nakikita ng iba ang turismo dito 97 . Walang pagkakaisa sa mga modernong espesyalista noong lumitaw ang mga boyars at naging mas malakas sa Russia. Kaya, inisip ni S. V. Bakhrushin na nangyari ito hindi mas maaga kaysa sa katapusan ng ika-10 siglo, ngunit malamang sa ika-11 siglo 98 . Ayon kay B. A. Larin, ang pagpapalakas ng boyar stratum ay naganap lamang sa panahon ng paglikha ng Long Truth 99 . Ang B. A. Rybakov ay nagmamasid sa isang malinaw na tinukoy na proseso ng pagbuo ng mga boyars kasing aga ng pagtatapos ng ika-8 siglo. Itinuring ni 100 S. V. Yushkov na posible na magsalita tungkol sa mga pyudal boyars mula sa simula ng ika-10 siglo. sh.

Sa kabila ng lahat ng etimolohikong kontrobersya, isang karaniwang ideya ang kumikinang pa rin sa agham, ayon sa kung saan ang boyar ay isang marangal, mayaman na tao na kabilang sa mga elite sa lipunan 102 . Ang pagtanggap sa kahulugan na ito bilang medyo nakakumbinsi, hindi namin maibabahagi ang opinyon ng mga mananaliksik na naniniwala na ang mga boyars, na nasa ilalim na ng unang Rurikovich, ay kumilos bilang malalaking may-ari ng lupain na tumaas sa itaas ng masa ng populasyon dahil sa kanilang pagmamay-ari ng lupa 103 Ang pagmamay-ari ng lupain ng Boyar ay lumitaw hindi mas maaga kaysa sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. 104 Samakatuwid, ang anumang mga argumento tungkol sa mga boyars-may-ari ng lupa noong nakaraang panahon ay walang batayan. Ang pagmamay-ari ng lupa ay hindi naging pangunahing, nakikilala na katangian ng mga boyars sa panahon ng Russkaya Pravda, dahil sa oras na iyon ay hindi ito gaanong kabuluhan na magsilbi bilang pangunahing pinagmumulan ng kita para sa boyar nobility 105 . Kaya naman mahirap sumang-ayon kay V.O. Klyuchevsky na ang terminong "boyar" sa Sinaunang Russia ay nangangahulugang isang may-ari ng lupain 106 . Ang V. O. Klyuchevsky, gayunpaman, ay may isa pa, mas tama, na tila sa amin, kahulugan ng katayuan ng boyar. Sa likod ng boyar sinaunang monumento nagtatago, ayon sa siyentipiko, "ang pinuno at kasabay nito ay isang marangal na tao, isang tao ng pinakamataas na uri ng lipunan" 107 . Sa paglalarawan ng V. O. Klyuchevsky, ang ating pansin ay iginuhit sa aspeto ng pamahalaan ng mga aktibidad ng mga boyars. Karagdagang pananaliksik ay nagpakita na ito ay ang opisyal, serbisyo na tungkulin ng mga boyars na namuno sa sinaunang lipunang Ruso bilang nangungunang puwersa, ay ang pangunahing tampok na katangian ng panlipunang kategoryang ito ng Russia noong ika-11-12 siglo. 108 . Dahil dito, "/ ang mga boyars ay lumilitaw sa amin pangunahin bilang mga pinuno na namamahala sa lipunan, ibig sabihin, gumaganap ng kilalang pangkalahatang kapaki-pakinabang na mga tungkulin. Posible na sa papel na ito ay pinalitan nila ang tribal nobility, na nagmula sa makasaysayang yugto bilang resulta ng pagkahulog sistema ng tribo at ang paglitaw ng isang bagong organisasyong panlipunan, na maaaring tawaging, gamit ang terminolohiya ng A. I. Ne-usykhin, communal na walang primitiveness 109 .

91 Klyuchevsky V. O. 1) Boyar Duma ng Sinaunang Russia, p. 527; 2) Op. M., 1959, v. 6, p. 145-146.

92 Klyuchevsky V. O. Soch., v. 6, p. 146.

93 Sergeevich V. I. Mga ligal na antigo ng Russia. SPb., 1902, vol. 1, p. 331.

94 Hrushevsky M. Galitske boyars XII-XIII siglo. - Sa aklat: Mga tala ng siyentipikong pakikipagsosyo ng 1st Shevchenko, 1897, tomo XX, p. isa.

95 Sobolevsky at A. I. Maraming mga tala sa Slavic vocalism at bokabularyo - Russian philologist, balita., 1914, tomo 71, blg. 2, p. 440; tingnan din: Melioransky P. M. Mga elemento ng Turkish sa wikang "Mga Salita tungkol sa Kampanya ni Igor". - IORYAS, 1902, tomo 7, aklat. 2; Korsh F.E. Mga elemento ng Turkish sa wikang "Mga Salita tungkol sa Kampanya ni Igor" - IORYAS, 1903, v. 7, aklat. 4.

96 Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso. M., 1965, v. 1, isyu. 2, p. 181-182; Shansky N. M. at iba pa. Maikling etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso, p. 55.

97 M a l tungkol sa S. E. Turismo sa wikang "Mga Salita tungkol sa Kampanya ni Igor." - ZERO AN USSR, 1946, v. 5, no. 2; Lvov A.S. Bokabularyo... p. 215-216; Si Meng tungkol kay K. G. Eastern elemento sa "Tale of Igor's Campaign". L., 1979, p. 85.

98 Bakhrushin S.V. Sa tanong ng binyag ni Kievan Rus. - Historian-Marxist, 1937, libro. 2, p. 54-55.

99 L at n B. A. Mga lektura sa kasaysayan ng wikang pampanitikan ng Russia (X-gitna ng siglo XVIII). M., 1975, p. 84.

100 Rybakov B. A. Ang mga unang siglo ng kasaysayan ng Russia, p. 25.

101 Yushkov S. V. Socio-political system... p. 91.

Ang pagiging "mga paunang tao", ang mga boyars, natural, ay nagsisiksikan sa paligid ng prinsipe, na hawak sa kanyang mga kamay ang mga thread ng pamamahala ng sinaunang lipunang Ruso. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga prinsipe at boyars ay hindi maaaring maisip bilang isang bagay na monotonous. Ang mga relasyon sa princely-boyar na kapaligiran ay kumplikado, dahil sa hindi pagkakapare-pareho ng makasaysayang katotohanan ng Kievan Rus sa hindi natapos na proseso ng pagbuo ng klase.

Walang alinlangan na ang mga boyars ay kasangkot sa squad 110 . Ang VOHH ay bahagi ng unyon ng squad, na bumubuo sa itaas na layer nito, madalas na tinutukoy sa mga mapagkukunan, tulad ng nabanggit namin, "ang pinakamahusay", "pinakaluma", "harap" , “greater” squad. Ang mga boyars ay ang kailangang-kailangan na mga kasama ng mga prinsipe, ang kanilang patuloy na entourage. Ang mga salaysay ay puno ng mga kuwento tungkol sa mga prinsipe na nasa boyar na kumpanya sa ilalim ng iba't-ibang mga sitwasyon sa buhay, pampubliko at domestic 111 . lumang tradisyon Si Duma ng prinsipe kasama ang kanyang mga kasama ay pangunahing sa relasyon ng prinsipe sa mga boyars 112 . Anuman ang gawin ng prinsipe, kailangan niyang palaging "ibunyag" ang kanyang plano sa mga boyar na nagsilbi sa kanya, kung hindi man ay nanganganib na mawalan ng suporta sa boyar, na nagbabanta sa kabiguan. Siyempre, kung minsan ay pinabayaan ng mga prinsipe ang payo ng mga boyars. Ngunit ang mga naturang katotohanan ay tinasa ng mga kontemporaryo bilang isang anomalya 114 . Ang posisyon ng mga boyars ay madalas na natukoy ang pag-uugali ng prinsipe. At ang mga salaysay ay nagsasabi sa amin ng higit sa isang beses na ang mga prinsipe ay nagsimula ng ito o ang negosyong iyon, na nakinig sa kanilang mga boyars 115 . Malinaw kung bakit ang mga mahihinang prinsipe ay nakipag-ugnay sa mga malalakas na prinsipe bago ang mga boyars. Ang katangian sa bagay na ito ay ang kwento ng Ipatiev at Lavrentiev Chronicles tungkol sa kung paano si Vsevolod Olgovich, na natatakot kay Mstislav Vladimirovich, ay nagbigay ng mga regalo sa mga boyars ng huli upang mapanalunan sila at sa gayon ay maimpluwensyahan si Mstislav 116 . Ang mga kasunduan sa pagitan ng mga prinsipe ay madalas na nilabag sa pamamagitan ng kasalanan ng mga boyars, na nagtulak sa mga prinsipe sa magkaibang lahi. Upang bigyan ng lakas ang mga kasunduan, hindi lamang hinalikan ng mga prinsipe ang krus, ngunit naakit din ang mga boyars sa panunumpa. Noong 1150, sina Izyaslav at Vyacheslav sa Vyshgorod "hinalikan nila ang krus sa banal na martir sa libingan, na si Izyaslav ay may ama ni Vyacheslav, at si Vyacheslav ay may anak na lalaki ni Izyaslav, at ang kanyang mga asawa ay hinalikan ang krus, sa pagitan ang ima ng mabuting hangarin at karangalan sa pamamagitan ng kanyang pagbabantay, at hindi sva-zhivats kasama nito” 117 .

102 Sreznevsky I. Mga saloobin sa kasaysayan ng wikang Ruso, p. 134; Lvov A.S. Lexicon "The Tale of Bygone Years", p. 214.

103 Khlebnikov N. Lipunan at ang estado sa pre-Mongolian na panahon ng kasaysayan ng Russia. SPb., 1872, p. 101-102, 104; Yablochkov M. Kasaysayan ng maharlika sa Russia. SPb., 1876, p. 4, 5, 28, 31; Yu sh k o v S. V. Socio-political system ... p. 91-92; Griyego sa B. D. Kievan Rus, p. 122-129; Rybakov B. A. Ang mga unang siglo ng kasaysayan ng Russia, p. 19-20.

104 Danilova LV Mga pinagtatalunang problema ng mga lipunang pre-kapitalista.- Sa aklat: Mga problema sa kasaysayan ng mga lipunang pre-kapitalista. M., 1968, aklat. 1, p. 43; CherepninL. V. Rus. mga kontrobersyal na isyu kasaysayan ng pyudal na pagmamay-ari ng lupa noong siglo IX-XV - Sa aklat: Novoseltsev A.P. at iba pa Mga paraan ng pag-unlad ng pyudalismo M., 1972, p. 160; Froyanov I. Ya. Kievan Rus... p. 65.

105 F r o i n o v I. Ya. Kievan Rus... p. 87-90.

106 Klyuchevsky V. O. Soch., v. 6, p. 146.

107 doon. s Grushevsky M. Galzhtske boyars ... p. 5; Presnyakov A. E. Knyashoe kanan ... p. 247, 249; tingnan din ang: Yu sh to tungkol sa S. V. Feudal na relasyon sa Kievan Rus - Uchen. app. Saratovsk. un-ta, 1925, v. 3, no. 4, p. 64.

109 N e usykhin A. I. Ang pre-pyudal na panahon bilang transisyonal na yugto ng pag-unlad mula sa sistema ng tribo tungo sa unang sistemang pyudal - Sa aklat: Mga problema sa kasaysayan ng mga lipunang pre-kapitalista, kn. 1, p. 597. - Isang malaking interes sa siyensiya ang mga obserbasyon ng mga siyentipiko tungkol sa medyo huli na paglitaw sa wikang Lumang Ruso ng terminong "boyar" at ang mga boyar na tulad nito. 54 - 55; Lvov A.S. Lexicon "The Tale of Bygone Years", p. 211, 218; L at r at n B. A. Mga Lektura ... p. 84.

110 Presnyakov A. E. Prinsipal na batas ... p. 243-249; Grekov B. D. Kievan Rus, p. 344; Mavrodin V. V. Ang pagbuo ng Old Russian state at ang pagbuo mga sinaunang Ruso, kasama ang. 104.

111 PVL, bahagi 1, p. 121, 136, 144, 172; PSRL, tomo I, stb. 295, 311, 380, 381, 440, 457, 495; tomo II, stb. 282, 314, 343-344, 399, 487, 638, 658; 729-730, 751, 763, 851, 876, 901, 908, 928, 933, 937.

112 PSRL, tomo I, stb. 341, 342, 347, 349, 473, 495; t.P, stb. 355, 469; 513, 522, 538, 607, 624, 638, 676, 683, 686, 688, 689, 694, 699.

113 Ibid., tomo II, stb. 536-537.

114 Parehong lugar, stb. 614-^615, 659; PVL, bahagi 1, p. 142.

115 Tingnan, halimbawa: PSRL, vol. I, st. 314, 326, 375, 381, 402; t.P, stb. 330, 394, 607.

Ang isang tiyak na pag-asa ng mga prinsipe sa mga boyars, samakatuwid, ay maaaring masubaybayan nang malinaw sa mga mapagkukunan. Pero two-way relationship iyon. Ang mga boyars ay nangangailangan ng mga prinsipe, ngunit sa isang mas mababang lawak kaysa sa mga prinsipe ay nangangailangan ng mga boyars. "Ikaw lamang ang aming prinsipe, at may magagawa ka sa iyo, kung gayon ano ang dapat naming gawin," sabi ng mga Galician boyars sa kanilang prinsipe na si Yaroslav 118. Napakahusay ng patotoo ng isang tiyak na "nakahiga" na si Peter, isang Syrian sa kapanganakan, na sinisiraan si Nicholas the Svyatosha, na tinanggap ang schema: sa labis na kawalan ng pag-asa" 119 . Ang mga boyars, samakatuwid, ay nakamit ang kadakilaan, kasama ang lahat ng mga kasunod na benepisyo, sa pamamagitan ng paglilingkod sa prinsipe.

Ang mga interes ng prinsipe at ng mga boyars na naglingkod sa kanya ay magkaugnay na mahirap na putulin ang mga ito. Sa pagkakaisa ng mga layunin at plano ng prinsipe na may mga pananaw ng mga boyars sa kanyang paglilingkod, ang mga katotohanan ng pag-uusig sa mga boyars ng mga prinsipe ng bawat isa ay nakakahanap ng paliwanag 120. Upang maiwasan ang mga paghihiganti, ang mga boyars ay hindi sinasadyang sumunod sa kanilang prinsipe, na pinilit ng matagumpay na mga karibal 121 . Kaya't ang mga boyars ay lumipat kasama ang mga prinsipe mula volost hanggang volost. Hindi namin gustong sabihin: ito ay isang pangkalahatang kilusan. Gayunpaman, dapat itong aminin na ito ay naging sakop ng isang makabuluhang masa ng mga boyars.

Minsan iniwan ng mga boyars ang kanilang kapus-palad na prinsipe. "Si Yaroslav Svyatopolchich ay naubusan ng Volodimer Ugry," nabasa natin sa mga talaan, "at ang kanyang mga boyars at umatras mula sa kanya" 122. Ang serbisyo ng boyar ay libre, na muling nagbigay ng kadaliang kumilos sa mga boyar. Sa pagitan ng 1051 at 1228 humigit-kumulang isa at kalahating daang pangalan ng mga boyars ang matatagpuan sa mga talaan. Nang magawa ang naaangkop na mga kalkulasyon, tiniyak ni S. M. Solovyov na sa lahat ng bilang na ito ay wala nang higit sa anim na halimbawa para sa isang boyar combatant na maglingkod pagkatapos ng kanyang ama sa kanyang anak, hindi hihigit sa anim na halimbawa para sa isang boyar combatant na manatili sa dating volost pagkatapos ng pagbabago ng prinsipe 123 . Ang MP Pogodin, na gumawa ng isang seleksyon ng mga boyar na pangalan na nilalaman sa mga talaan mula 1054 hanggang 1240, ay dumating sa konklusyon na "tila walang posibilidad na hatiin ang mga boyars sa mga pamunuan (Kiev boyars, Chernigov) o kahit na mga prinsipe; kahit na walang mga pagbabago, pagkatapos ng kamatayan ng isang prinsipe, sila ay naghiwalay sa pagitan ng kanyang mga anak. Tanging ang mga boyar ng Novgorod at Galician ay hindi napapailalim sa pangungusap na ito. Mayroon kaming masyadong maliit na balita tungkol sa Ryazan, Smolensk, Galician na mga tao” 124 . Hindi tama si MP Pogodin. Binanggit ng mga Cronica ang mga boyars ng Kiev, Chernigov, Rostov, Vladimir, atbp. Dapat itong isaalang-alang. Kasabay nito, ang mga materyales na nakuha ng M.P. Pogodin ay nagbibigay ng matingkad na mga paglalarawan ng kadaliang kumilos ng mga boyars sa Russia noong ika-12 siglo. Narito ang isa, ang pinaka nagpapahayag sa kanila, na may kaugnayan sa boyar na si Zhiroslav Ivankovich. Una, ang boyar na ito ay kumikilos bilang isang alkalde ng Prinsipe Vyacheslav sa Turov, pagkatapos noong 1147 nakita natin siya sa ilalim ni Gleb Yurievich. Noong 1149 kumilos siya sa ngalan ng mga prinsipe na sina Vyacheslav at Yuri, at noong 1159 naglakbay siya bilang isang ambassador mula Svyatoslav Olgovich hanggang Izyaslav Davydovich. Pagkatapos siya ay naging isang posadnik sa Novgorod. Noong 1171, inalis ni Prinsipe Rurik si Zhiroslav ng Novgorod posadnik, ngunit pagkaalis ni Rurik sa Novgorod, ipinadala siya ni Prinsipe Andrei sa posadnik muli 125 . SA. Si V. Yushkov, na nagbubuod sa mga aktibidad ni Zhiroslav, ay sumulat: "Kaya, si Zhiroslav, ang pagbabago ng mga prinsipe, ay literal na naglakbay sa buong Russia" 126 . Ang insidente na inilalarawan sa Ipatiev Chronicle ay nagsasalita ng boyar mobility. Si Prinsipe Daniel ng Galicia, ayon sa tagapagtala, ay nagpadala ng kanyang stolnik na si Yakov sa boyar na si Dobroslav upang sabihin: "Ako ang iyong prinsipe, huwag mong gawin ang aking utos, pagnakawan ang lupain. Huwag mag-order ng mga Chernigov boyars, Do-broslav, tanggapin, ngunit ibigay ang mga volost kay Galich ” 127 . Mula sa sinipi na pananalita ay malinaw na ang mga boyars ng Chernigov, na natagpuan ang kanilang sarili sa lupain ng Galician, ay nagpapanatili ng mga volost doon. Ito ay halos hindi kakaiba. Ang ganitong mga paggalaw ng mga boyars ay batay sa mga lumang tradisyon.

116 Ibid., tomo I, st. 297; tomo II, stb. 291.

117 Ibid., tomo II, stb. 399.

118 Ibid., tomo I, st. 340; tomo II, stb. 467.

119 Patericon ng Kiev Caves monasteryo St. Petersburg, 1911, p. 184; tingnan din ang: Romanov B.A. People and customs of Ancient Russia, p.124.

120 Tingnan, halimbawa: PSRL, vol. II, stb. 327, 502, 570, 605.

121 Solovyov S. M. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon. M., 1960, aklat. 2, p. labing-anim.

122 PSRL, tomo II, stb. 285.

123 Solovyov S. M. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon, libro. 2, p. 116-117; tingnan din ang: Klyuchevsky V. O. Soch., tomo 1, p. 197.

124 Pogodin M.P. Sa pagmamana ng mga sinaunang ranggo sa panahon mula 1054 hanggang 1240. - Sa aklat: Archive ng makasaysayang at ligal na impormasyon na may kaugnayan sa Russia. SPb., 1876, aklat. 1, p. 91.

125 Ibid., p. 81.

126 Yu sh k o v S. V. Socio-political system ... p. 246.- Kung isasaalang-alang natin ang Turov posadnik Zhiroslav at ang Novgorod posadnik Zhiroslav bilang iba't ibang tao, kung gayon ang halimbawa ng unang Zhiroslav, na lumipas mula sa prinsipe hanggang sa prinsipe, ay medyo nagpapahayag - Tingnan ang: Solovyov S. M. History of Russia mula noong sinaunang panahon, libro. 1, p. 444, 498, 526-

127 PSRL, tomo II, stb. 789.

Kaya, maaari itong mapagtatalunan na ang mga sinaunang Russian boyars ng X-XII na siglo. ay walang oras upang ganap na iwanan ang globo ng pakikipagkaibigan. Ang ibig naming sabihin dito, una sa lahat, ang mga boyars na pumasok sa serbisyo ng mga prinsipe, na pinanatili pa rin sa maraming aspeto ang retinue lining 128. Ang contingent ng naturang boyars ay makabuluhan. Ito ay hindi nangangahulugang isang frozen, ngunit isang tuluy-tuloy na masa. Ang tinatawag na "zemstvo boyars" ay patuloy na ibinuhos dito, at mula dito ay nagkaroon ng pag-agos ng mga boyars sa hanay ng zemstvo nobility. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagsalungat ng mga princely boyars sa zemstvo boyars ay mukhang may kondisyon. At kung naaalala mo na ang prinsipe mismo ay sa isang tiyak na kahulugan isang komunidad, mga awtoridad ng zemstvo 129, kung gayon ang pagsalungat na ito ay nagiging mas may kondisyon.

Mahirap kunin ang punto ng view ng B. A. Rybakov, na gumuhit ng masyadong matalim na linya sa pagitan matandang mga prinsipe ng Russia at "Zemsky" boyars. Nakikita ng may-akda sa mga boyars, nagsusumikap para sa katatagan ng kapangyarihan ng prinsipe, isang "progresibong uri", at sa mga prinsipe - isang "reaksyunaryong puwersa". Sumulat siya: “Ang patuloy na paggalaw ng mga prinsipe mula sa lupain patungo sa lupain, mula sa lungsod patungo sa lungsod ay lumikha ng kawalang-tatag sa karaniwang buhay, na, una sa lahat, ay nagpalala ng mga kontradiksyon sa lipunan. Ang prinsipe, na nag-iisip tungkol sa mga bagong lungsod, ay hindi maayos na ayusin ang kanyang domain na ekonomiya, itinaas ang rate ng pagsasamantala sa itaas ng isang makatwirang limitasyon, hindi maayos na pinamamahalaan ang kanyang pansamantalang pag-aari, ay hindi sapat na konektado sa mga lokal na zemstvo boyars; ang mga interes ng kanyang personal na kasama at bahagi ng mga basalyo na sumama sa kanya mula sa kanyang nakaraang paghahari ay hindi maiiwasang sumalungat sa interes ng mga lokal na panginoong pyudal” 130 . Ayon kay B. A. Rybakov, ang prinsipe ay mukhang isang uri ng panlabas na appendage sa volost, sa lungsod. Mahigpit na tinutulan ng A.E. Presnyakov 131 ang gayong kwalipikasyon ng prinsipe sa kanyang panahon. Inaasahan namin na ang aming pag-aaral ng katayuan ng prinsipe sa Russia noong XI-XII na siglo. nagpapakita ng hindi kapani-paniwalang katangian ng ganitong uri ng ideya 132 . Gayunpaman, ang punto dito ay hindi lamang sa mismong posisyon ng prinsipe, kundi pati na rin sa patakaran ng zemstvo boyars, na naging aktibong bahagi sa princely alitan. Ang Zemstvo boyars ay madalas na pinasimulan ang pagbabago ng mga prinsipe. Ang mga kaganapan noong 1146 sa Kyiv ay malinaw na katibayan nito. Sinabi ng chronicler na ito ay ang mga boyars ng Kievan na sina Uleb, Ivan Voytipshch, Lazar Sakovsky, Vasil Polochanin, Miroslav "kuripot sa paligid ng Kiyana at pinag-uusapan kung paano nila maakit ang kanilang prinsipe" Igor 133 . Bilang resulta ng "masamang konseho" ng mga pinangalanang boyars, na pinamamahalaang manalo sa masa ng mga tao, nahulog si Prince Igor, at si Izyaslav Mstislavich ay naghari sa mesa ng Kiev. Ang Zemstvo boyars ay hindi naiiba sa pagkakaisa. Naghiwalay ito sa mga partidong sumuporta sa iba't ibang prinsipe 134 . Sa Kyiv, halimbawa, may mga boyars na tumayo para kay Igor. Sa pasukan ng Izyaslav sa lungsod, sila ay kinuha, at pagkatapos ay pinakawalan "para sa pagbabayad-sala." Ibinigay ng chronicler ang mga pangalan ng mga disgrasyadong boyars. Ito ay si Daniel the Great, Yuri Prokopevich, Ivor Yurievich 135 . Ang pakikibaka ng mga partido na pinamumunuan ng mga boyars, na sinamahan ng pagbabago ng mga prinsipe, ay nagpakita ng sarili nitong malinaw lalo na sa Novgorod 136 . Hindi namin iniisip na ang Novgorod sa ganitong kahulugan ay tumindig nang husto sa mga lungsod ng Russia noong ika-12 siglo.

128 Ang sistema ng druzhina ng mga relasyon sa pagitan ng prinsipe at mga boyars ay malinaw na inilalarawan sa annalistic obituary kay Prinsipe Vasilko, na "maganda sa mga boyars, walang sinuman mula sa mga boyars na nagsilbi sa kanya at kumain ng kanyang tinapay at uminom ng kanyang tasa at tumanggap ng mga regalo, hindi siya makakasama ng ibang prinsipe... "- Ibid., vol. I, stb. 467.

129 Tingnan ang p. 43-44 ng aklat na ito.

130 Rybakov B. A. Isang pagsusuri ng pangkalahatang phenomena ng kasaysayan ng Russia noong IX - kalagitnaan ng XIII na siglo - Mga Tanong ng Kasaysayan, 1962, No. 4, p. 43-44.

131 Presnyakov A.E. Mga Lektura sa kasaysayan ng Russia, tomo 1, p. 174.

132 Tingnan ang p. 33-42 ng aklat na ito.

Sa pagsasalita tungkol sa mga relasyon ng druzhina sa pagitan ng mga boyars at mga prinsipe, hindi namin nais na sabihin na ang mga relasyon na ito ay sumasaklaw sa lahat. Ang mga boyars ay hindi maaaring mapagkamalang mga mandirigma sa kanilang dalisay na anyo, naninirahan sa ilalim ng bubong ng prinsipe at umaasa sa prinsipe. Nagkaroon sila ng sariling bahay, nagsimula ng mga nayon 137 . Ang tiyak na pang-araw-araw at pang-ekonomiyang kalayaan na natamo ng mga boyars ay nag-ambag sa pag-unlad ng mga relasyon ng druzhina sa mga relasyong basalyo 138 . Sa mga istoryador ng Sobyet, ang boyar vassalage sa Kievan Rus ay pinaka lubusang pinag-aralan ni SV Yushkov 139 . mahalagang lugar Iniwasan nina L. V. Cherepnin at V. T. Pasha ang vassalage ng mga boyars sa kanilang pag-aaral.

Ang kasaysayan ng boyar vassalage ay maaaring masubaybayan sa mga mapagkukunan, kung hindi mula sa katapusan ng ika-9 na siglo, pagkatapos ay hindi bababa sa mula sa kalagitnaan ng ika-10 siglo. Si K. Marx, na nagpapakilala sa organisasyong basalyo na itinatag ang sarili nito sa Russia noong ika-10 siglo, ay sumulat na ito ay "isang vassalage na walang fief, o fiefs na binubuo lamang ng tribute" 141 . K. Marx, sa gayon, ay nakasaad sa Russia ng ipinahiwatig na oras na vassalage na walang mga gawad ng lupa. Sa makasaysayang agham ng Sobyet, ang iba't ibang mga opinyon ay ipinahayag tungkol sa oras ng pagkakaroon ng "vassalage na walang mga fief". Naniniwala si B. A. Rybakov na ang vassalage na ito sa simula ng ika-10 siglo. naipasa na ang stage 142 . Nag-alinlangan si LV Cherepnin sa bisa ng konklusyon ni BA Rybakov 143 . At dito, sa aming opinyon, tama siya.

133 PSRL, tomo II, stb. 324-325.

134 Grushevsky M. S. Kasaysayan ng Kiev lupain, s. 170.

135 PSRL, tomo II, stb. 327.

136 Rozhkov N. Mga sanaysay sa kasaysayan at sosyolohikal. M., 1906, bahagi 2, p. 30-35; tingnan din ang: Cherepnin L. V. Russian pyudal archive ng XIV-XV na siglo. M.; L., 1948, bahagi 1, p. 269.

137 Yu sh to tungkol sa S. V. Socio-political bumuo ... p.244.

138 Ang aming mga istoryador ay hindi palaging nakikilala sa pagitan ng retinue at vassal na relasyon. Bilang tipikal na halimbawa, maaari nating pangalanan si V. T. Pashuto, na ang iskwad ay mga basalyo at mga sub-vassal.- Tingnan ang: Pashuto V. T. Mga tampok ng sistemang pampulitika ng Sinaunang Russia.- Sa aklat: Novoseltsev A. P. at iba pa. Lumang estado ng Russia at internasyonal nito kahalagahan. M., 1965, p. 52.

139 Yu sh to about in S. V. 1) Feudal relations in Kievan Rus, p. 61-71; 2) Mga sanaysay sa kasaysayan ng pyudalismo sa Kievan Rus. M.; L., 1939, p. 146-151; 3) Socio-political system ... p. 245-250.

140 Cherepnin L.V. Rus. Mga kontrobersyal na isyu... p. 159-162; Pasha V. T. Mga tampok ng sistemang pampulitika ... p. 51-68.

141 Magh K. Lihim na diplomatikong kasaysayan ng ikalabing walong siglo. New York, 1969, p. 109.

Sa alamat tungkol sa pagtawag sa mga Varangian mababasa natin: "At kinuha ni Rurik ang kapangyarihan, at ipinamahagi ng kanyang asawa sa kanyang lungsod, ovom Polotesk, ovom Rostov sa isa pang Beloozero" 144 . Marahil dito nag-uusap kami sa paggawad ng parangal sa mga "asawa" ni Rurik mula sa mga nakalistang lungsod. Ngunit malamang din na ang tagapagtala ng simula ng ika-12 siglo, na naglagay ng nabanggit na alamat sa talaan, ay inilipat ang mga kontemporaryong utos sa nakaraan. Samakatuwid, mahirap bigyan ng kagustuhan ang alinman sa mga pagpipiliang ito.

Sa pagsasalaysay tungkol sa kampanya ni Oleg sa Kiev, ang talamak na ulat ay nag-uulat kung paano si Oleg, na kinuha ang Smolensk at kinuha si Lyubech, ay nagtanim ng "kanyang asawa" doon 145 . Maaaring ipagpalagay na ang "mga asawa" na iniwan ng prinsipe sa Smolensk at Liu-bech ay nagtamasa ng karapatang mangolekta ng parangal. Ngunit ang palagay na ito ay, siyempre, isang hula, hindi isang matatag na itinatag na katotohanan.

Ang ibinigay na impormasyon sa talaan, tulad ng nakikita natin, ay nagbibigay ng sarili sa iba't ibang mga interpretasyon. At mula lamang sa unang quarter ng X siglo. ang mananaliksik ay may direktang tagubilin sa paglilipat ng karapatang mangolekta ng tribute mula sa mga nasakop na tribo sa mga "princely men". Ang Novgorod First Chronicle sa ilalim ng 922 ay naglalaman ng sumusunod na entry: "Si Igor ay isang prinsipe sa Kyiv, at nakikipaglaban sa Drevlyany at Uglich. At mayroon siyang isang gobernador, na pinangalanang Svendeld; at pahirapan ang uling, lagyan ng parangal, at bigyan si Svendelda ... At bigyan ng parangal ang nayon Svendelda, at imash ang isang itim na kun mula sa usok ”146. Noong 940, ayon sa kwento ng chronicler, "Nahuli ako bilang parangal kay Igor, at mabilis na kinuha si Crossing. Sa parehong tag-araw, magbigay pugay kay Svendeld sa kanila. Sa wakas, ang huling katulad na entry sa ilalim ng 942 ay mababasa: "Magbigay pugay sa nayon Svendeld sa parehong" 148 . Si Sveneld ay hindi lamang isang vigilante. Medyo independent siya. Mayroon siyang sariling pangkat - ang mga kabataan. Si Sveneld ay isang basalyo ng prinsipe ng Kiev na si Igor. Ang kanyang vassalage ay batay hindi sa mga gawad ng lupa, ngunit sa pagkakaloob ng tribute. Posible na sa isang katulad na posisyon ay ang "mga lalaki" mula sa mga Varangian, kung saan ipinamahagi ni Vladimir ang mga lungsod, iyon ay, binigyan niya ng karapatang mangolekta ng tribute 149 . Sa anumang kaso, ang gayong palagay ay naaayon sa data ng Scandinavian sagas, kung saan nalaman natin na ang mga prinsipe na sina Vladimir at Yaroslav, na gumagamit ng mga imigrante mula sa "mga bansa sa hatinggabi", ay pinaboran sila ng parangal mula sa mga nasakop na tribo at mga tao 150 .

Kaya, may dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa boyar vassalage ng ika-10 siglo, na lumitaw mula sa pagbibigay ng parangal. L. V. Cherepnin, na tinukoy ang kakanyahan ng paglilipat ng koleksyon ng parangal sa mga mandirigma, ay sumulat: "Ito ay ang paglipat ng pyudal na monarko sa kanyang basalyo hindi ng ari-arian, na pribadong pag-aari niya at pinaninirahan ng mga taong umaasa sa ari-arian , ngunit ang teritoryo kung saan pinalawig ang kanyang mga karapatan bilang pinakamataas na may-ari. Ang pagpupugay ay isang pagpapahayag ng pagpapasakop sa kanya ng populasyon ng naturang teritoryo” 151 . Hindi namin isinasaalang-alang ang mga prinsipe ng Kiev noong ika-10 siglo. ni ng mga pyudal na monarko o ng mga pinakamataas na may-ari ng lupain 152 . Malalim ang aming paniniwala na pinagkalooban ng mga prinsipe ang kanilang mga basalyo hindi ng mga pag-aari ng teritoryo, ngunit may karapatang mangolekta ng tribute, sa anumang paraan na hindi nauugnay sa lupang pag-aari. Sa basalyong ito ay walang butil ng pyudalismo.

Hindi alam kung nagkita sila sa Russia noong ika-10 siglo. mga basalyo mula sa mga boyars. Totoo, pinag-uusapan ni L. V. Cherepnin ang komplikasyon ng mga relasyon sa vassal sa panahong isinasaalang-alang. Siya ay nagpapatakbo sa konsepto ng "maliit na pangkat" bilang isang pagtatalaga ng maharlika na malapit kay Prinsipe Igor, sa kaibahan sa mga ordinaryong mandirigma 153 . Una, dito pinaghahalo ni L. V. Cherepnin ang vassal at retinue ties, sa pagitan ng kung saan, siyempre, imposibleng maglagay ng pantay na tanda. Pangalawa, binase niya ang kanyang pagtatayo sa hindi maintindihang ekspresyong "small squad". Kapag iniulat ng chronicler kung paano muling nagpunta si Igor para sa pagpupugay sa mga Drevlyan na may isang "maliit na iskwad", gusto ba niyang sabihin ang tungkol sa maliit na bilang ng mga mandirigma na nakapaligid sa prinsipe, na malinaw na sumusunod sa kanyang kasunod na mga salita? "At nang ang mga Derevlyan ay lumabas sa lungsod ng Izhkorsten, pinatay nila si Igor at ang kanyang pangkat, dahil hindi sila sapat" 154.

Ang boyar vassalage noong ika-10 siglo, sa aming opinyon, ay halos hindi umalis sa kanyang pagkabata, pagiging primitive sa panlipunang kakanyahan at madaling ayusin.

Gayunpaman, sa hinaharap, ang boyar vassalage ay sumailalim sa mga pagbabago. Bilang resulta ng pagtiklop sa Russia XI-XII siglo. urban volost-states 155 at pagbabawas ng mga pagkakataon para sa pagpapayaman ng maharlika sa pamamagitan ng tribute 156 vassalage ng mga boyars, batay sa pagbibigay ng tribute, ay binago sa vassalage batay sa pagkakaloob ng pagpapakain, ibig sabihin, kita mula sa isa o ibang volost, na kung saan dating dumating sa prinsipe bilang pinakamataas na pinuno para sa pagganap ng mga gawaing kapaki-pakinabang sa lipunan. Gayunpaman, hindi masasabi na ang paglipat ng tribute ng mga prinsipe sa kanilang mga vassal-boyars ay ganap na tumigil. Hindi ito maaaring mangyari, dahil umiral ang mga tributaries noong ika-11 at ika-12 na siglo. 157 Alalahanin natin, halimbawa, si Jan Vyshatich, na nangolekta ng parangal sa Beloozero 158 . Ngunit gayon pa man, sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, at lalo na sa ika-12 - unang bahagi ng ika-13 siglo, hindi na ito parangal, ngunit ang pagpapakain ay may pangunahing papel sa pagbuo ng boyar vassalage.

142 Rybakov B. A. 1) Antiquities of Chernigov.-Sa aklat: Mga materyales at pananaliksik sa arkeolohiya ng mga sinaunang lungsod ng Russia. M.; L., 1949, v. 1, p. 52; 2) Ang kabisera ng lungsod ng Chernihiv at ang tiyak na lungsod ng Vshchizh - Sa aklat: Sa yapak ng mga sinaunang kultura. Sinaunang Russia. M., 1953, p. 92.

143 Cherepnin L.V. Rus. Mga kontrobersyal na isyu... p. 160.

144 PVL, bahagi I, p. labing-walo.

145 Ibid, p. 20. 146 NPL, p. 109.

147 Ibid., p. 110.

148 Ibid.

149 PVL, bahagi I, p. 56.

150 R ydzevskaya E. A. Sinaunang Russia at Scandinavia noong IX-XIV na siglo. M., 1978, p. 30, 38, 104.

151 Cherepnin L. V. Socio-political relations ... p. 146.

152 Tingnan ang p. 31-32, 52 ng aklat na ito.

153 Cherepnin L.V. Socio-political relations... p. 147.

154 PVL, bahagi I, p. 40; tingnan din: Rybakov B. A. Smerdy.-History of the USSR, 1979, No. 2, p. 47.

155 Tatalakayin ito sa huling sanaysay.

Ang mga prinsipe ng award ng VO sa mga boyars sa pagpapakain ng mga lungsod at nayon, ang mga mapagkukunan ay nagpapatotoo nang buong katiyakan. Hindi na namin babanggitin ang mga nauugnay na katotohanan, dahil lumilitaw ang mga ito sa aming pag-aaral sa kasaysayan ng sosyo-ekonomiko ng Kievan Rus 159 . Binibigyang-diin lamang namin ang isang kaisipan: ang paglipat ng mga lungsod at nayon ng pagpapakain ay hindi pang-lupa. Pagkatapos ng lahat, hindi ang teritoryo ang inilipat, ngunit ang karapatang mangolekta ng kita mula sa populasyon na naninirahan dito. Dahil dito, ang vassalage, na binuo sa pagbibigay ng pagpapakain, ay walang pyudal na nilalaman, dahil ito ay pinagkaitan ng isang batayan ng lupa ^ / Gayunpaman, minarkahan nito ang isang mahalagang hakbang sa landas patungo sa pyudal na vassalage, dahil ang sentro ng grabidad mula sa panlabas Ang pagsasamantala ng mga nasakop na tribo at mga tao ay inilipat na ngayon sa larangan ng pagkuha ng kita mula sa populasyon ng Lumang Ruso nang direkta, na lumikha ng mga kinakailangan para sa pagbabago ng pagpapakain sa pyudal na upa 16 °.

Kung ikukumpara noong ika-10 siglo vassal na relasyon ng mga boyars ng XII - sa simula ng XIII na siglo. kapansin-pansing mas mahirap. Maaari tayong magsalita nang buong kumpiyansa tungkol sa pagkakaroon ng boyar sub-vassalage sa panahong pinag-uusapan. Si M. S. Grushevsky, na nag-aaral ng mga Galician boyars noong ika-12-13 na siglo, ay nakakuha ng pansin sa katotohanan na ang mga boyars ay tumanggap hindi lamang mga lungsod, kundi pati na rin ang mga nayon 161 para sa pagkolekta ng mga buwis at pagsasagawa ng mga tungkulin ng estado. maliit na pag-aari, na kung saan ay ang nayon, isang maliit na Galician Sinimulan ni boyar ang kanyang karera, kung saan ang isang mas malaking boyar, na humawak sa buong distrito, ay pinagkalooban ang nayong ito sa pagmamay-ari at pagpapakain 162. Kung isasaalang-alang natin na ang mga boyar sa Sinaunang Russia ay may mga tauhan ng kanilang sariling mga tagapaglingkod at mga iskwad 163, kung saan lumabas ang mga boyar subvassal, kung gayon ang pagmamasid na ito ni S. M. Grushevsky ay nagiging mas kapani-paniwala.

156 Ang pagbabago sa sitwasyon ay lubos na naramdaman ng may-akda ng Pangunahing Kodigo, na pinagsisihan ang magagandang lumang araw nang ang pangkat ay "pinakain", "nakikidigma sa ibang mga bansa." - NPL, p. 103-104; tingnan din ang: Froyanov I. Ya. Tributaries sa Russia ng X-XII na siglo - Sa aklat: Yearbook sa kasaysayan ng agraryo ng Silangang Europa. 1965 M., 1970.

167 F r o i n o v I. Ya. Kievan Rus... p. 117-118.

158 PVL, bahagi I, p. 117.

159 Froyanov I. Ya. Kievan Rus... p. 65-69.

160 Cf .: Gurevich A. Ya. Ang papel na ginagampanan ng mga maharlikang parangal sa proseso ng pyudal na pagsupil ng mga magsasaka ng Ingles - Sa aklat: Middle Ages. M., 1953, hindi. 4, p. 63; Bromle at Yu. V. Pagbuo ng pyudalismo sa Croatia. M., 1964, p. 286.

161 Grushevsky M. Galitske boyars XII-XIII na siglo, p. 5-6.

Ang mga boyars ay tumanggap ng pagkain bilang isang uri ng pagbabayad para sa pakikilahok sa pamamahala ng lipunan. Kasama ang mga prinsipe, sila ang bumubuo sa stratum ng gobyerno. Sa kanilang mga aktibidad, walang nakikitang pagpapakita ng eksklusibong dominasyon ng klase, na mauunawaan, dahil hindi alam ni Kievan Rus ang mga naitatag na klase. Sa sarili nito, ang konsentrasyon ng kapangyarihang pampubliko sa mga kamay ng isang tiyak na grupo ng mga tao, ayon sa tamang pahayag ni Yu. V. Kachenovsky, "ay hindi maaaring magbunga ng mga kontradiksyon ng uri. Hangga't walang monopolyo (pag-aari) ng minorya sa paraan ng produksyon, walang makauring antagonismo. Sa ilalim ng isang primitive na sistemang komunal, at maging sa ilalim ng sosyalismo, ang isa o isa pang kontradiksyon sa pagitan ng mga namumuno at pinamumunuan ay posible, gayunpaman, dahil walang mapagsamantalang pagmamay-ari ng mga kagamitan sa produksyon, ang gayong mga kontradiksyon ay hindi uri o antagonistiko.

Ang mga ugnayang basalyo ng mga boyars ay nabulok ang sistema ng iskwad. Totoo, ang vassalage, batay sa award ng pagpapakain, ay hindi ganap na itinanggi ang pangkat. Ipinagpalagay niya ang isang malapit na koneksyon sa pagitan ng boyar at ng prinsipe, naging sanhi ng paglipat ng mga boyar sa prinsipe, na nag-ambag naman sa muling pagkabuhay ng mga relasyon ng druzhina. Ang boyar squad ay nawala lamang nang ang vassalage na lumitaw mula sa pagbibigay ng feeding ay napalitan ng vassalage, na batay sa mga pag-aari ng lupa. Ang huling nangyari sa labas Lumang panahon ng Russia. Sa kabila ng kilalang pagkakatugma ng boyar vassalage, na lumaki batay sa pagpapakain, kasama ang retinue union, gayunpaman, ang una ay ang simula ng swan song ng pangalawa. Tulad ng para sa mga boyars na nagsilbi sa mga prinsipe, madalas silang kumakatawan sa isang uri ng symbiosis ng mga mandirigma at vassal. Ang dalawahang posisyon ng mga boyars ay nararapat estado ng paglipat relasyon (mula sa retinue hanggang vassal) sa pagitan ng mga prinsipe at boyars. Samakatuwid, malamang, ang hindi pagkakapare-pareho sa paggamit ng mga terminong "boyars" at "mga pangkat", na napapansin natin sa mga tagapagtala: sa ilang mga kaso ang mga terminong ito ay nag-tutugma 165 , sa iba ay hindi 166 .

162 Ibid., p. 6.

163 R a p o v O.M. XII-XIII na siglo - Sa aklat: Poland at Russia. M., 1974, p. 194-195.

164 K a ch e n o v s k i i Yu.V. pang-aalipin, pyudalismo o ang Asian mode of production? M., 1971, p. 152.

165 PSRL, tomo I, stb. 382, 384; tomo II, stb. 298, 522, 536, 544, 570-572. 166 Ibid., tomo II, st. 275, 380, 381, 638.

Ang mas matibay na ugnayan ay nag-uugnay sa prinsipe sa nakababatang pangkat, na kinabibilangan ng "mga kabataan", "mga bata", "maawain", atbp. Ang mga mapagkukunan ay nagpapakilala sa amin sa mga kabataan nang mas maaga kaysa sa iba pang mga kinatawan ng nakababatang pangkat. Ang pinakaunang impormasyon tungkol sa mga kabataan ay nagsimula noong kalagitnaan ng ika-10 siglo. 167 Pagkatapos ay nakilala natin sila sa balita ng XI, XII at XIII na siglo. 168 Sila ay kasama ng prinsipe, maaaring sabihin ng isa, walang humpay. Ang mga kabataan, una sa lahat, ay mga lingkod ng prinsipe 169 . Ang opisyal na paghirang ng mga kabataan ay ipinahayag sa mga nakasulat na monumento nang walang kahirap-hirap. Ang Tale of Bygone Years ay nagsasabi tungkol sa mga kabataan na nagsilbi kay Olga at Svyatoslav 170 . Sa Mahabang Katotohanan, ang anak ng prinsipe ay inilagay sa isang hilera kasama ang lalaking ikakasal at ang tagapagluto 171 . Ang medyo nagsisiwalat na materyal ay nilalaman sa Mga Turo ni Vladimir Monomakh, kung saan mababasa natin: “Huwag maging tamad sa iyong bahay, ngunit nakikita mo ang lahat; huwag mong tingnan ang tivun, o ang bata, upang ang lumapit sa iyo ay hindi matawa sa iyong bahay, o sa iyong hapunan ”172.

Ang mga kabataan ay hindi lamang domestic, kundi pati na rin ang mga lingkod ng militar ng prinsipe. Ang Svyatopolk Izyaslavich ay mayroong 700 kabataang handa para sa labanan 173 . Ang mga gawaing militar ng mga kabataan ay paulit-ulit na pinatutunayan ng mga talaan 174 .

Ang impormasyon tungkol sa mga kabataan na mayroon kami ay nagpapahiwatig na ang mga kabataan ay kabilang sa prinsipe na bahay, tungkol sa kanilang ganap na pag-asa sa prinsipe. Mukhang galing sila sa mga alipin. Mayroon kaming mga pahiwatig nito. Ang mga kabataan, gaya ng nakita natin, ay mga lingkod, abala, bukod sa iba pang bagay, sa gawaing bahay. Ngunit ang gawaing bahay ay kadalasang maraming alipin. Dagdag pa, sa Russian Pravda ng napakahabang edisyon, ang batang lalaki ay kinuha sa isang bracket kasama ang prinsipe na tagapagluto 175 . Nabatid, gayunpaman, na ang mga tagapagluto ng mga prinsipe ay mga alipin 176 . Ito ay nagpapakilala na sa Old Slavonic, Czech at Slovak na mga wika ang salitang "bat" ay nangangahulugang isang alipin 177 . Ang isang kawili-wiling detalye ay: banyagang pinanggalingan ilang bahagi ng mga kabataan. Alam namin ang mga kabataan ni Prince Boris Georgiy at Moses, sa pamamagitan ng Ugra na pinanggalingan 178 , ang mga kabataan ni Vladimir Monomakh Byandyuk mula sa Polovtsy 179 , ang mga kabataan ng Davyd Igorevich Ulan at Kolchko 180 , na, sa paghusga sa kanilang mga pangalan, ay nagmula sa mga nomad 181 . Alam natin ang tungkol sa isang kabataang walang pangalan na marunong magpahayag ng sarili sa Pecheneg 182 - isang senyales na malinaw na nagpapahiwatig na kaharap natin ang isang dayuhan. Si M. D. Zatyrkevich, nang masuri ang mga pinangalanang pangalan, ay dumating sa konklusyon tungkol sa pagbuo ng mga Lumang kabataang Ruso mula sa mga bilanggo ng digmaan 183 . Laban sa background ng mga katotohanan sa itaas, ang ideya ng M. D. Zatyrkevich ay mukhang lehitimo. Ang etimolohiya ng salitang "bata" ay lubhang kawili-wili. Ayon sa mga lingguwista, ito, bilang karaniwang Slavic, ay nabuo sa tulong ng isang negatibong prefix mula sa-("hindi mula sa bato,"nagsasalita". Kaya't ang batang lalaki ay isang hindi nagsasalita, walang salita 184 . Marahil, noong sinaunang panahon, tinawag ng mga Slav ang isang bilanggo na isang kabataan, iyon ay, isang taong hindi nakakapagsalita ng Slavic dialect. Nang hindi sinasadya, lumitaw ang isang parallel dito sa salitang "German", na sa wikang Lumang Ruso ay nangangahulugang isang taong nagsasalita nang hindi malinaw, hindi maintindihan, iyon ay, sinumang dayuhan 185 .

167 PVL, bahagi I, p. 39, 42, 51.

168 NPL, p. 15, 170, 171, 175; PVL, bahagi I, p. 90, 91, 93, 98, 136; 143; 149, 157, 158, 163, 173; PSRL, tomo II, stb. 373, 763, 775, 830, 832.

169 Sa mga talaan ay may mga halimbawa ng pagpapalitan ng mga salitang "bata" at "lingkod" - PVL, bahagi I, p. 90-91; NPL, p. 171; tingnan din ang: Lvov A.S. Lexicon "The Tale of Bygone Years", p. 227.

170 PVL, bahagi I, p. 42, 51.

171 PR, tomo I, p. 105.

172 PVL, bahagi I, p. 157.

173 Ibid., p. 143.

174 PSRL, tomo II, stb. 769, 775, 832.

175 PR, tomo I, p. 105.

176 Tingnan ang: Patericon ng Kiev Caves Monastery, p. 40.

177 Fasmer M. Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso. M., 1971, v. 3, p. 172; Pangwakas na F. F. Sa etimolohiya ng mga Slav. o1gok.- Sa aklat: Etimolohiya. 1966. M., 1968, p. 54; Lvov A.S. Lexicon "The Tale of Bygone Years", p. 226.

Mangyari pa, malayo tayo sa pag-iisip na ang lahat ng mga prinsipeng kabataan ay nagmula sa mga bihag na alipin. Ngunit ang ilang bahagi ng mga kabataan, walang alinlangan, ay gumawa ng ganitong paraan. Ang pangyayaring ito Nag-iwan ng marka sa posisyon ng mga kabataan sa pangkalahatan, lumalabag sa kanilang kalayaan at inilalagay sila sa malapit na pag-asa sa prinsipe. Ang "mga bata" ay nasa isang bahagyang naiibang posisyon.

Ang mga siyentipiko, bilang panuntunan, ay nagkakaisa ng mga kabataan at mga bata, na hindi nakikita ang mga pagkakaiba sa pagitan nila 186 . At ilang mga mananaliksik lamang ang sumubok na magtatag ng gayong mga pagkakaiba. Nakita ni V. I. Sergeevich sa kanyang unang aklat na "Veche and Prince" ang pagkakaiba sa pagitan ng mga bata at kabataan sa katotohanan na ang "katagang" "mga bata" ay hindi ginagamit upang italaga ang mga alipin: ang mga ito ay karamihan sa mga kabataan na malayang pinagmulan" 187. N. Zagoskin , pagtanggap ng opinyon ni V. I. Sergeevich, ay nagpahayag ng karagdagang mga pagsasaalang-alang, ayon sa kung saan ang mga bata ay "eksklusibong militar sa kalikasan, habang ang mga kabataan ay humawak lamang ng armas kung kinakailangan, ang pangunahing layunin ng kanilang pang-ekonomiya at paglilingkod sa palasyo sa prinsipe" 188. Ang pangunahing linya na naghihiwalay sa mga kabataan at mga bata, ayon kay M. Yablochkov, ito ay binubuo ng kalayaan ng huli, habang ang mga kabataan ay binubuo ng mga malaya at alipin.189 Nabanggit ni M. A. Dyakonov na "ang mga bata ay mga junior combatant din, ngunit sa kanilang posisyon ay nakatayo nang mas mataas. kaysa sa mga kabataan. Ito ay dapat tapusin mula sa katotohanan na sa mga monumento ay binanggit sila hindi sa lahat bilang mga domestic servant, ngunit bilang isang puwersang militar sa ilalim ng prinsipe” 190 .

178 PVL, bahagi I, p. 91; Patericon ng Kiev Caves Monastery, p. 102.

179 PVL, bahagi I, p. 149; Zatyrkevich M. D. Sa impluwensya ng pakikibaka sa pagitan ng mga tao at estate sa pagbuo ng sistema ng estado ng Russia sa pre-Mongolian period. M., 1874, p. 151.

180 PVL, bahagi I, p. 173.

181 3 atyrkevich M. D. Sa impluwensya ng pakikibaka ... p. 151.

182 PVL, bahagi I, p. 47.

183 Z a ty r k e v i h M. D. Tungkol sa epekto ng pakikibaka ... p. 24, tala 8.

184 Preobrazhensky A. G. Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso. M., 1959, v. 1, p. 669; Shansky N. M. at iba pa. Maikling etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso, p. 319; Pangwakas na F.F. Sa etimolohiya... p. 55.

185 Fasmer M. Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso, tomo 3, p. 62.

186 Solovyov S. M. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon, libro. 2, p. labinsiyam; Klyuchevsky V. O. Soch., v. 6, p. 148-179; Poray-Ko-shits I. A. Essay sa kasaysayan ng maharlikang Ruso mula sa kalahati ng ika-9 hanggang sa katapusan ng ika-18 siglo. SPb., 1874, p. 7; Vladimirsky-Budanov M. F. Pangkalahatang-ideya ng kasaysayan ng batas ng Russia, p. 29; Pavlov-Silvansky N.P. Sovereign service people, p. siyam; Sergeevich V. I. Russian legal antiquities, t. 1, p. 389-390; Dovnar-Zapolsky M.V. Druzhina at ang mga boyars, p. 299; Grekov B. D. Kievan Rus, p. 344; Yu sh-kov S.V. Socio-political system ... p. 111; Tikhomirov M.N. Isang manwal para sa pag-aaral ng Katotohanan ng Ruso. M., 1953, p. 146; Zimin A. A. Makasaysayang at legal na pagsusuri ng Russian Pravda.--Sa aklat: PRP, vol. Ako, p. 117; Mavrodin V. V. Ang pagbuo ng Old Russian state at ang pagbuo ng Old Russian nationality, p. 104.

Dapat kilalanin na ang pagnanais ng mga mananalaysay na makilala ang pagitan ng mga bata at kabataan ay makatwiran, dahil, sa kabila ng pag-aari nilang dalawa sa mas bata na pangkat, walang kumpletong pagkakakilanlan sa pagitan nila. Kung ang mga kabataan ay kailangang kumilos bilang mga ordinaryong tagapaglingkod sa sambahayan ng prinsipe, kung gayon ang mga bata, hangga't malinaw sa mga mapagkukunan, ay hindi nagsasagawa ng mga serbisyo sa bahay ng prinsipe 191 . saka, ang ilan sa mga bata mismo ay may sariling bahay, na hindi masasabi tungkol sa mga kabataan. Ang Vladimir chronicler ay nagsasalita tungkol sa pagkakaroon ng mga bahay ng mga bata, na nagsasabi tungkol sa kaguluhan na sumunod sa pagpatay kay Andrei Bogolyubsky: "At maraming kasamaan ang nangyari sa kanyang volost (Andrei.- I. F.), ninakawan ng alkalde niya at ng kanyang mga tiun ang kanyang mga bahay, at ninakawan si Samekh, ninakawan ni detsky at mga espada, at ninakawan ang kanilang mga bahay ”192. Sa pagsasama-sama sa larangan ng militar 193, ang mga bata at kabataan ay kapansin-pansing nagkakaiba sa larangan ng aktibidad sa lipunan. Ang mga kabataan ay hindi lumagpas sa elementarya na paglahok sa korte na may kasunod na karapatang mangolekta ng mga bayad sa hukuman 194 . Ang mga bata, sa kabilang banda, kung minsan ay sinasakop ang pinakamataas na posisyon sa gobyerno, na tumatanggap ng "posadnichestva". Ang isang matandang kakilala namin, isang chronicler mula sa Vladimir, ay nagsasabi: "Ang lupain ng Rostov, na nakaupo sa prinsipal na lupain ng Rostov, ay namahagi ng isang byast sa paligid ng lungsod ng Russian Dedtsky posadnichestvo" 195 . Ang ganitong malawak na panlipunang mga pagkakataon para sa mga nursery ay nagtataksil ng mga malayang tao sa kanila. Marahil ang isang makabuluhang bahagi sa kanila ay ang mga anak ng maharlika, lalo na ang mga boyars, bagaman ito, siyempre, ay hula lamang. Ang likas na katangian ng balita tungkol sa mga bata ay humahantong sa ideya na ang mga bata ay pinalaki sa katutubong, sinaunang lupain ng Russia, habang ang mga kabataan ay madalas na pinupunan sa gastos ng mga dayuhang bihag. Kaya, ang isang tiyak na pagkakaiba sa mga mapagkukunan ng pagbuo ng mga kabataan at mga bata ay nilinaw, na nagpasiya ng pagkakaiba sa kanilang mga karapatan: ang mga bata, bilang mga malayang tagapaglingkod, ay nagtamasa ng karapatang "pag-alis" mula sa prinsipe; walang ganoong karapatan ang mga kabataan. Ang lahat ng ito, siyempre, ay isang pagpapalagay na ang mananaliksik ay napipilitang gawin dahil sa labis na kakulangan ng partikular na materyal.

187 Sergeevich V.I. Veche at ang prinsipe. M., 1867, p. 353.-Kasunod nito, huminto si V.I. Sergeevich sa pagkilala sa pagitan ng mga kabataan at mga bata.- Tingnan ang: Sergeevich V.I. Russian legal antiquities, tomo 1, p. 389-390.

188 3agoskin N. Mga sanaysay tungkol sa organisasyon at pinagmulan ng klase ng serbisyo sa pre-Petrine Russia. Kazan, 1875, p. 53-54.

189 Ya bloch to about in M. History of the nobility in Russia. SPb., 1876, p. 41.

190 D'yakon tungkol sa M. A. Mga sanaysay sa sistemang panlipunan at estado ng Sinaunang Russia. SPb., 1912, p. 83.

191 Ang paggamit ng mga kabataan bilang mga lingkod sa pang-araw-araw na buhay ay nagpapaliwanag sa katotohanan na nakuha rin sila ng mga boyars. Kasabay nito, nakakagulat na tandaan ang kawalan ng mga bata sa mga boyars.

192 PSRL, tomo I, p. 370.

193 Ang tungkulin ng militar ng mga bata sa mga mapagkukunan ay malinaw na matutunton - PSRL, vol. I, stb. 325; tomo II, stb. 390; NPL, p. 73, 284.

194 PR, tomo I, p. 106.

Kabilang sa mga elemento ng retinue, bilang karagdagan sa mga kabataan at bata, ay "maawain". Kaunti lang ang alam natin tungkol sa kanila. Ang dahilan nito ay ang hindi gaanong halaga ng makasaysayang data. Ang maawain, kasama ang mga kabataan at mga bata, ay bumuo ng isang junior squad, na aming tinapos mula sa sumusunod na fragment ng talaan: "At pagkatapos ay si Svyatoslav, na nag-iisip kasama ang kanyang prinsesa at kasama si Kochkar, ang kanyang maawain, at huwag pangunahan ang asawang ito sa iyong hulma. mga iniisip mo” 196. Dahil dito, ang maawaing Kochkar ay hindi kabilang sa "masamang tao", mga senior na mandirigma. Naniniwala si M. N. Tikhomirov na "ang mga kawanggawa ay hindi lamang mga paborito ng prinsipe, ngunit isang espesyal na kategorya ng mga prinsipe na tagapaglingkod na direktang nagtatrabaho sa ekonomiya ng palasyo, pangunahin ang mga kasambahay at tagapaglingkod, isang kategorya na tumutugma sa mga medieval na ministeryal sa Kanlurang Europa" 197 . Habang sumasang-ayon kay M.N. Tikhomirov na ang mga prinsipe na tagapaglingkod ay nagtatago sa ilalim ng mga benefactors, hindi namin matanggap ang kanyang ideya tungkol sa pagtatrabaho ng mga tagapaglingkod na ito pangunahin sa ekonomiya ng palasyo, dahil ito ay nakasalalay sa mga nanginginig na pundasyon. Ang may-akda ay suportado ng Novgorod Chronicle, na nagsasabing si Andrey Bogolyubsky ay pinatay ng kanyang sariling "mga anting-anting" 198 . Ang paghahambing ng bersyon ng Chronicle ng Novgorod sa teksto ng Ipatiev Chronicle at paghahanap sa tekstong ito ng minamahal na "lingkod" ni Prinsipe Andrei, pati na rin ang kasambahay ng prinsipe na si Anbal, kabilang sa mga nagsasabwatan, napagpasyahan ni M.N. Tikhomirov na ang mga maawaing tagapaglingkod ay "direktang nagtatrabaho. sa tahanan ng palasyo” 199 . Gayunpaman, ang pagsusuri ng mga mapagkukunan ay binabaligtad ang lohika ng M. N. Tikhomirov. Ang balita ng Novgorod chronicler, hindi gaanong alam tungkol sa madugong drama sa Bogolyubovo, ay nagdulot ng mga pagdududa: Si Andrei ay pinatay sa kanyang

185 PSRL, tomo I, stb. 374.

196 Ibid., tomo II, stb. 614-615.

197 T and h o m i r o v M. N. Conditional pyudal holding sa Russia ng XII century - Sa aklat: Academician B. D. Grekov sa araw ng kanyang ikapitong kaarawan. M., 1952, p. 101.

198 NPL, p. 34, 223.

199 Tikhomirov MN May kondisyong pyudal na hawak... p. 100-101.

Vladimir sa gabi habang ang prinsipe ay natutulog sa Bogolyubovo. Binigyang-pansin ng MN Tikhomirov ang hindi pagkakapare-parehong ito. Sumulat siya: "Narito ang Novgorod chronicler ay nagpapakita ng isang malinaw na kamangmangan sa topograpiya ng Vladimir at Suzdal (?). Gayunpaman, ang pangunahing detalye ng mga pangyayari ng pagpatay kay Andrei ay naalala ng tagapagtala: ang prinsipe ay pinatay ng kanyang maawaing 200. Duda namin ang tamang saklaw ng "pangunahing detalye" ng eskriba ng Novgorod. Ito ay sapat na upang isaalang-alang ang komposisyon ng mga nagsasabwatan upang kumbinsido sa kawastuhan ng aming mga salita. Ang M.N. Tikhomirov ay tumutukoy sa mga instigator ng pagpatay kay Andrei ang walang pangalan na lingkod, "minamahal" ng prinsipe, na nalilimutang sabihin na ang pangalan ng alipin ay Yakim Kuchkovich. Hindi rin niya binanggit ang isa pang "masamang tao", ang manugang ni Kuchkov, si Peter 201 . Sina Yakim at Peter ay boyars. Ang pagkakasangkot ng mga boyars sa paghahanda ng pagsasabwatan at ang pagpapatupad nito ay tila halata sa mga istoryador 202 . Ngunit ang mga boyars ay hindi maituturing na maawain. Nangangahulugan ito na ang Novgorod chronicler, na nag-uugnay sa pagpatay kay Prinsipe Andrei sa mga benefactors, ay nagkamali. Samakatuwid, ang bersyon ng Novgorod ng pagtatanghal ng mga pangyayari ng pagkamatay ni Bogolyubsky ay hindi nagdaragdag sa kuwento ng Ipatiev Chronicle na may mga bagong detalye, ngunit binabaluktot ito, na nagpapakilala ng pagkalito. Iyon ang dahilan kung bakit itinuturing namin ang teksto ng Ipatiev Chronicle na pinakatama. Ang kanyang wika ay malinaw at tumpak. Si Yakim at Peter ay hindi tinatawag na maawain dito, na natural, dahil sila ay mga boyars, hindi maawain. Si Anbal ay pinalaki para sa kung sino talaga siya - isang keykeeper. Si M. N. Tikhomirov, na parang nahawaan ng halimbawa ng eskriba ng Novgorod, ay sumulat: "Ang lahat ng mga mamamatay-tao, na tinawag pa ng tagapagtala na mga anak ng prinsipe, ay may bilang na hanggang dalawampu't dalawa" 203 . Ayon kay M.N. Tikhomirov, lumalabas na ang talamak ng mga boyars na sina Yakim at Peter ay tinutumbas sila ng mga parobkas. Ngunit walang ganoong uri sa Ipatiev Chronicle. Napagkamalan ni M.N. Tikhomirov na ang lahat ng mga kalahok sa pagpatay ay parobkov, marahil ay nasa ilalim ng impresyon ng eksena sa pintuan ng "lodge" kung saan natutulog si Andrei: "At isa (sa mga pumatay. - I. F.), nakatayo sa pintuan: "Panginoon, panginoon!" At sinabi ng prinsipe: "Sino nandoon?" At sinabi niya: "Prokotsya." At sinabi ng prinsipe: "Oh, anak, hindi Prokopya!" 204. Ang inilarawang eksena ay hindi nagbibigay ng ganap na dahilan upang isipin na tinawag ng tagapagtala ang lahat ng mga mamamatay-tao na parobs. Gayunpaman, sa Ipatiev Chronicle mayroong isa pang yugto kung saan lumilitaw ang parobki. Si Kuzmishche Kiya-nin, na nagagalit sa hindi pagpayag ng mga tao ng prinsipe na "i-unlock ang dambana", kung saan nais niyang ilagay ang katawan ng pinatay na si Andrei, ay nagsabi: "Ikaw na, ginoo, hindi mo alam ang iyong mga parob" 205 . Samakatuwid, ibinaling ni Kuzmishche ang kanyang salita hindi sa mga mamamatay-tao, ngunit sa mga lingkod ng prinsipe, na nagpakita ng kahiya-hiyang pagwawalang-bahala sa alaala ng namatay na panginoon.

200 Ibid., p. 100.

201 PSRL, tomo II, stb. 585-586.

202 Mga sanaysay sa kasaysayan ng USSR. Ang panahon ng pyudalismo IX-XV siglo. M., 1953, bahagi 1, p. 301; Mavrodin V.V. Mga sikat na pag-aalsa sa Sinaunang Russia XI-XIII na siglo. M., 1961, p. 84.- Oo, at si M.N. Tikhomirov mismo ang magsasabi: "... ang pagsasabwatan laban kay Andrei Bogolyubsky ay malapit na nauugnay sa pakikibaka ng mga boyars ng Vladimir-Suzdal laban sa kapangyarihan ng prinsipe" (Tikhomirov M.N. Magsasaka at pag-aalsa sa lunsod sa Russia XI -XIII siglo M., 1955, p. 230). Sa koleksyon ng Tver ay may direktang indikasyon na namatay si Prinsipe Andrei "mula sa kanyang mga boyars, mula sa Kuchkovichi" (PSRL, vol. XV, pp. 250-251). Ang parehong koleksyon ay nagsasalita tungkol sa pakikilahok ng prinsesa sa pagsasabwatan, na nakumpirma bilang isang resulta ng isang pag-aaral ng mga miniature ng chronicle (O. I. P o d o Bedova, Miniatures of Russian Historical Manuscripts: On the History of Russian Facial Chronicle. M., 1965 , p. 82; Rybakov B. A. Ang pakikibaka para sa Suzdal inheritance noong 1174-1176 ayon sa mga miniature ng Radzivilov Chronicle.-Sa aklat: Medieval Rus. M., 1976, p. 90).

203 Tikhomirov MN May kondisyong pyudal na hawak... p. 101.

Kaya, ang mga mahabagin, sa aming palagay, ay mga junior combatant, iyon ay, pangunahin ang mga lingkod ng militar, bagaman, marahil, kailangan din nilang harapin ang mga isyu ng ekonomiya ng palasyo 206 . Sa mga tuntunin ng serbisyo militar ng mahabagin, ginagabayan tayo ng annalistic na balita tungkol sa "maawaing mga kabayo" at "maawaing sandata" 207 . .Madaling malaman na ang mga kabayo at sandata na ito ay inilaan para sa maawaing mga kalaban ng prinsipe. Ngunit kung ang prinsipe ay nagtustos sa mahabagin ng mga kabayo at sandata, kung gayon natural na ipagpalagay na sa ibang mga aspeto sila ay ibinigay sa kanyang gastos, na nasa gastos ng prinsipe 208 . Ang parehong ay dapat sabihin tungkol sa mga kabataan at ang karamihan ng mga bata.

Ang mga kabataan, bata at maawain ay ang sagisag ng mga ugnayan ng retinue sa Kievan Rus. Mula sa katapusan ng siglo XII. nagkakaroon tayo ng pagkakataon na obserbahan kung paano ang nakababatang pangkat (mga bata, bata, maawain, atbp.) ay unti-unting hinihigop ng korte ng prinsipe. Ang terminong "maharlika" ay lilitaw din sa mga mapagkukunan.

Ito ay unang natagpuan sa Laurentian Chronicle sa ilalim ng 1175, nang, pagkatapos ng pagpatay kay Andrey Bogolyubsky, ang mga taong-bayan na "Bogolyubsky at ang mga maharlika ay nanloob sa bahay ng prinsipe" 209 . Ang tampok na ito ng Laurentian Chronicle ay nagpapahintulot sa I. A. Poray-Ko-shits na igiit na, diumano, sa paghahati ng Sinaunang Russia "sa dalawang halves, timog at hilaga, sa huli, tiyak sa Grand Duchy ng Vladimir, ang mga personal na tagapaglingkod ng ang prinsipe, na hanggang ngayon ay nagtataglay ng pangalan ng“ mga kabataan ” , o "mga anak", ay nagsimulang tawaging mga maharlika" 210 . Humigit-kumulang sa parehong ugat, N. Zagoskin nangangatuwiran, ayon sa kung saan ang mga terminong "hukuman", "mga maharlika" ay unang bumangon sa lupain ng Rostov-Suzdal 211 . Si K. N. Bestuzhev-Ryumin, na nagbibigay ng kagustuhan sa listahan ng Ipatiev, kung saan ang salitang "maharlika" ay wala sa alamat tungkol sa "pagpatay" kay Prinsipe Andrei, ay naniniwala na ang salitang ito sa Laurentian Chronicle ay nagmula sa panulat ng isang susunod na editor 212 . Isinulat ni K. N. Bestuzhev-Ryumin na "bago ang mga Tatar at sa simula ng pamamahala ng Tatar", ang terminong "maharlika" ay ginamit "eksklusibo sa mga salaysay ng Novgorod. Ang tanging kaso ng paggamit nito sa mga talaan ng North-Eastern Russia ay halos hindi dapat ituring na isang susog” 213 . Kamakailan lamang, si M. B. Sverdlov, na napansin ang sirkulasyon ng pangalang "maharlika" sa mga lupain ng Rostov-Suzdal at Novgorod noong ika-12 siglo, ay gumawa ng isang palagay, na kinumpirma, tulad ng sa tingin niya, ng "buong kumplikado ng mga mapagkukunan ng South Russian ng Ika-12-13 siglo", na "sa Timog Russia ang terminong "maharlika" ay hindi umiiral, habang sa Hilagang-Silangan ay nabuo na ito sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo. 214 M. B. Sverdlov ay hindi naglalagay ng nararapat na kahalagahan sa salitang "hukuman", na kadalasang matatagpuan sa Ipatiev Chronicle 215 . Minaliit din niya ang katotohanan na ang pinagmulan ng South Russian ay naglalaman ng terminolohikal na expression na "servants of the court" 216 , na nagdedeklara na ito ay isang bagong pormasyon ng ikalawang kalahati ng ika-13 siglo. at nang hindi pinatutunayan itong postulate ng kanyang 217 sa anumang paraan. Halos walang pagdududa na ang mga katagang "dvorskoy", "mga lingkod ng hukuman" ay hango sa salitang "bakuran" 218 . Samakatuwid, may dahilan upang ipagpalagay na walang pag-iral sa Southern Russia sa pagtatapos ng ika-12 - simula ng ika-13 siglo. mga korte ng prinsipe bilang pagtatalaga ng kabuuan ng mga lingkod ng prinsipe. Nakatagpo kami ng kumpirmasyon ng aming pangangatwiran sa mensahe ng tagapagtala ng Novgorod sa ilalim ng 1220: "At si Prinsipe Vsevolod ay umalis mula sa Gorodishche kasama ang lahat ng kanyang korte, at pinaikot-ikot sa isang bran, tulad ng isang hukbo ..." 219 Dito, pinag-uusapan natin ang tungkol kay Prinsipe Vsevolod Mstislavich , ang anak ng prinsipe ng Kiev na si Mstislav Romanovich Stary 220. Si Vsevolod Mstislavich ay naghari sa Novgorod sa maikling panahon: dalawa at kalahating taon lamang 221 . Noong 1221

204 PSRL, tomo II, stb. 586.

205 Ibid., stb. 591.

206 Isa lang itong assumption. Ang aktibidad ng ekonomiya ng mahabagin ay hindi natunton sa mga pinagmumulan.

207 PSRL, tomo II, stb. 589.

208 Naniniwala si M. N. Tikhomirov na ang maawain ng siglong XII. parami nang parami ang naging mga may hawak ng mga lupain na ipinagkaloob ng prinsipe sa conditional pyudal possession (Tikhomirov M.N. Conditional pyudal holding ... p. 104). Mahirap sumang-ayon dito. Tingnan ang: L. V. Cherepnin, Russia. Mga kontrobersyal na isyu... p. 161; Froyanov I. Ya. Kievan Rus... p. 70-73.

209 PSRL, tomo I, stb. 369-370.

210 P o r a i - Kosh at c I. A. Mga sanaysay sa kasaysayan ng maharlikang Ruso ... p. walo.

211 Zagoskin N. Sanaysay ... p. 58.

212 Bestuzhev-Ryumin K. N. Sa kahulugan ng salitang "maharlika" ayon sa mga monumento bago ang 1462. - Sa aklat: Mga Pamamaraan ng Ikalawang Archaeological Congress. SPb., 1876, blg. 1, sec. 4, p. 122.

213 Ibid., p. 122-123.

214 Sverdlov M. B. Nobles in Ancient Russia.-Sa aklat: Mula sa kasaysayan ng pyudal Russia: Mga artikulo at sanaysay. L., 1978, p. 56.

215 PSRL, tomo II, stb. 777, 795, 798, 803, 804, 811, 822; 829, 834, 839. - Nakakagulat na ang salitang "hukuman" sa Ipatiev Chronicle ay nangyayari sa ilalim ng 1171 na may kaugnayan sa prinsipe ng Kiev na si Mstislav Izyaslavich. - Ibid., stb. 544.

216 Parehong lugar, stb. 887, 899, 918.

217 Sverdlov M. B. Mga Maharlika sa Sinaunang Russia, p. 58.

218 Apatnapung taon sa F. P. Militar na bokabularyo ... p. 158.

219 NPL, p. 60, 262.

220 Rapov sa O. M. Princely na pag-aari sa Russia noong X - unang kalahati ng XIII na siglo. M., 1977, p. 192.

221 Yanin V. L. Assembly seal ng Sinaunang Russia noong X-XV na siglo. M., 1970, v. 1, p. 91.

"Ipinakita ng mga Novgorodian ang daan" sa kanya, at pumunta siya sa "Rus", kung saan siya ay naghahari sa talahanayan ng Kiev 222 . Siyempre, lumipat din ang kanyang bakuran sa kanya. Ngunit dahil ang mga prinsipe sa timog ay may mga korte, kung gayon, dapat isipin, mayroon ding mga maharlika. At muli, mayroon kaming isang kawili-wiling patotoo ng Novgorod chronicler: "Kinuha sila ni Mstislav na prinsipe (mga tao.- I. F.) tribute, at dalawang bahagi ng tribute sa Novgorodians, at ang ikatlong bahagi sa maharlika” 223 . Si Mstislav Mstislavich, na pinag-uusapan ng chronicler, ay anak ni Mstislav the Brave. Ito ay kilala na bago dumating sa Novgorod, naghari siya sa Trepel, Torchsk, Toropets. Pagkatapos ng paghahari ng Novgorod, nagawa niyang maghari sa Galich noong 1219 at manatili doon hanggang 1227. Namatay si Mstislav sa Torchesk noong 1228. 224 Kaya, mayroon tayong isa pang prinsipe sa timog, na may sariling korte - ang mga maharlika. Ang lahat ng ito ay nakakumbinsi sa amin na ang salitang "maharlika" ay kilala sa Southern Russia. Kapansin-pansin na lumilitaw din ito sa Ipatiev Chronicle, na, sa ilang kadahilanan, tahimik si M. B. Sverdlov. "Narinig ang Mindogo na ito," nabasa namin sa entry ng 1252, "na parang siya (Tovtevil. - I. F.) Tulungan ng Diyos ang mga maharlika at ang squeaker at ang buong pag-ungol ng Rizhkaya, at natatakot” 225 . Dito tinawag ng tagapagtala ang mga tagadala ng espada na mga maharlika ng Diyos. Sa kanyang bibig, ang mga maharlika ng Diyos, siyempre, ay mga lingkod ng Diyos 226 . Ang paggamit ng salitang "maharlika" ng southern chronicler sa isang makasagisag na kahulugan ay nag-iiwan ng walang alinlangan na binigay na salita ay kilala at napakapamilyar sa South Russia.

Sa mensahe ng Laurentian Chronicle tungkol sa mga maharlika, isang detalye ang nakakakuha ng pansin: inihiwalay ng tagapagtala ang mga maharlika mula sa mga posadnik, tiun, mga bata at mga espada, at sa gayon ay nagbabala laban sa pagkakamali ng paghahalo sa kanila sa mga maharlika 227. Sa una, ang mga maharlika, tila, ay mga lingkod ng prinsipe, malaya at umaasa 228 . Unti-unti, ang komposisyon ng mga tagapaglingkod na ito ay naging mas kumplikado dahil sa pagpasok dito ng mga elemento ng militar na nahulog mula sa nakababatang iskwad at nanirahan sa korte ng prinsipe. Habang ang relasyon sa pagitan ng mga squad ay nabubulok, na naging malinaw sa pagtatapos ng ika-12 siglo, ang junior squad ay unti-unting natutunaw ng princely court. Nagtransform sa isang bakuran, inilipat niya ang ilan sa mga prinsipyo ng retinue sa buhay ng bakuran. Ito ay hindi nagkataon na ang hukuman ay sa maraming paraan ay katulad ng isang pulutong: ito ay pinagsama sa prinsipe nang sama-sama, sumusunod sa kanya kahit saan 229, lumalaban na parang pulutong 230 . Hindi kataka-taka na kung minsan ay hindi nakikilala ng mga tagapagtala ang pagkakaiba sa pagitan ng korte ng prinsipe at ng pangkat 231 .

222 PSRL. tomo I, stb. 741; Rapov O. M. Mga ari-arian ng prinsipe ... p. 192.

223 NPL, p. 52-53, 251.

224 Rapov O. M. Mga ari-arian ng prinsipe ... p. 182.

225 PSRL. tomo II, stb. 816.

226 Ihambing ang: Begunov Yu. K. Monumento ng panitikang Ruso noong siglo XIIT. M.; L., 1965. p. 164.

227 PSRL, tomo I, isang daan. 370.-Cf.: Poray-Koshits I. A. Essay on the history of the Russian nobility, p. walo; Sergeevich V. I. Russian legal antiquities, t. 1, p. 461-462.

228 P a v l o v - S i l v a n s k at N. P. Sovereign service people, p. 27; Dyakonov M. A. Sanaysay ... p. 84.

Ang materyal na bahagi ng buhay ng mga maharlika ay makikita sa mga makasaysayang monumento napakatipid. Samakatuwid, maaari lamang nating hatulan ito sa anyo ng mga pagpapalagay. Ang mga maharlika, sa aming opinyon, ay nakatayo pangunahin sa allowance ng prinsipe, kumakain kasama ang prinsipe at tumatanggap ng mga gantimpala sa pera para sa kanilang serbisyo. Ito ay kilala, halimbawa, na ipinagkaloob ni Prinsipe Mstislav ang kanyang mga maharlika na bahagi ng Chud tribute 232 . Kapansin-pansin ang mga salita ni Daniil Zatochnik: “Sa bawat maharlika ay magkaroon ng karangalan at awa mula sa prinsipe” 2 d3 . Ang mga konsepto ng "karangalan" at "awa" noong mga araw na iyon ay karaniwang nauugnay sa mabubuting gawa, wika nga, sa uri. Oo, at ang pinakapangkalahatang oryentasyon ng "Panalangin" ni Daniil Zatochnik, na malamang na isang maharlika 234, ay lubos na mahusay magsalita. "Daniel," ang isinulat ni D.S. Likhachev, "ay binibigyang diin ang kanyang kumpletong pag-asa lamang sa prinsipe. Sa prinsipe lamang siya nakakakita ng posibleng pinagmumulan ng kanyang kagalingan, tanging pinupuri niya ang prinsipe, dinadakila siya sa langit. Matapos ang pagsalakay ng Tatar-Mongol, na nagpabagabag sa dating pinansiyal na sistema mga prinsipe 236 , ang mga maharlika ay unti-unting naging mga may hawak ng lupa, na nakuha ng mga liham ng kasunduan ng mga Novgorodian sa mga prinsipe 237 .

Sa kabila ng malinaw na ipinahayag na proseso ng pagkawatak-watak ng mga ugnayan ng druzhina, napansin sa pagtatapos ng ika-12 - ang unang kalahati ng ika-13 siglo, ang druzhina bilang isang sosyo-politikal na institusyon ay patuloy na gumana 238 , na naiimpluwensyahan ang posisyon ng prinsipe kapwa sa loob ng balangkas ng unyon ng druzhina at sinaunang lipunang Ruso sa kabuuan.

Upang mas malinaw na ipakita ang lugar ng prinsipe at ang retinue nobility sa Kievan Rus, bumaling tayo sa pag-aaral ng problema ng senior na rehimen noong ika-11-12 na siglo.

229 NPL, p. 60, 61, 63-64, 78.

230 Ibid, p. 40, 52-53, 64.

231 Ibid, p. 79, 304.- Hindi palaging nakikilala ang mga mandirigma mula sa mga maharlika at ilan sa mga pinakabagong istoryador.- Tingnan ang: Pa Shut tungkol sa V. T. Mga sanaysay sa kasaysayan ng USSR XII-XIII na siglo. M., 1960, p. labintatlo; Sverdlov M. B. Mga Maharlika sa Sinaunang Russia, p. 57,

232 NPL, p. 52-53,-251.

233 Ang salita ni Daniel na Patalasin. L., 1932, p. 68.

234 Kasaysayan ng panitikang Ruso. M.; L., 1958, v. 1, p. 154; B u d tungkol sa v-nits I. U. 1) Isang monumento sa maagang marangal na pamamahayag (Daniel the Sharpener's Prayer) -TODRL, vol. VIII; 2) Socio-political thought ng Sinaunang Russia (XI-XIV na siglo). M., 1960, p. 289.

235 Likhachev D.S. Mahusay na pamana. M., 1975, p. 207.

236 Froyan tungkol sa I. Ya Sa paglitaw ng mga transisyon ng magsasaka sa Russia - Vesti. Leningrad. un-ta, 1978, No. 14, p. 32.

237 GVNP, No. 1, p. 10, blg. 2, p. I. Ihambing: Sverdlov M. B. Mga Maharlika sa Sinaunang Russia, p. 58-59.

238 Tingnan ang p. 76-77 ng aklat na ito.

Kaya, maaari nating tapusin na ang veche ay nag-ugat sa sinaunang kasaysayan ng mga Slav, nabuo ito sa buong Kievan Rus at, ayon sa karamihan ng mga mananaliksik, ay may malaking papel sa paglutas ng isyu ng digmaan at kapayapaan, ang kapalaran ng prinsipeng talahanayan. at administrasyon, problema sa pananalapi at lupa .

Kabanata III . Lumang pangkat ng Russia

§ 1. Komposisyon at ebolusyon

Ang prinsipe at ang princely squad, kasama ang konseho ng lungsod, ay nagpapakilala sa pinakamahalagang institusyon ng estado ng Kievan Rus.

Bilang I.Ya. Froyanov, ang salitang pangkat ay karaniwang Slavonic. Ito ay nabuo mula sa salitang "kaibigan", ang orihinal na kahulugan nito ay isang kasama, kasama sa digmaan.

Sa makasaysayang agham ng Russia, ang isang iskwad ay karaniwang nauunawaan bilang isang detatsment ng mga mandirigma ("Svyatopolk, at Volodimir at Rostislav, na naisakatuparan ang iskwad, poidosha") o ang panloob na bilog ng prinsipe ("mahal mo ang iskwad para sa dakila").

Mahirap sabihin kung kailan at paano lumilitaw ang isang iskwad sa mga Eastern Slav. Ang pinagmulan ng squad ay maaari lamang ipagpalagay, batay sa hindi direktang data at pagkakatulad. Bilang isang patakaran, pagdating sa mga naturang isyu, ang maagang katibayan ng mga iskwad ng mga sinaunang Aleman ay naaakit. Noong ika-1 siglo AD sa mga sinaunang Aleman, ang mga mandirigma ay espesyal na grupo. Siya ay nanirahan nang hiwalay sa kanyang komunidad, kasama ang pinuno. Umiral ang mga vigilante salamat sa mga kampanyang militar kung saan nakuha ang nadambong, pati na rin salamat sa mga regalo mula sa kanilang mga kapwa tribo at mga kalapit na tribo. Ang pinuno ay may karapatan na ipamahagi ang mga pondong natanggap. Siya ay konektado sa retinue sa pamamagitan ng magkaparehong obligasyon ng personal na katapatan. Ang squad ay kinuha mula sa mga marangal na kabataan at magigiting na mandirigma. Binanggit din ni Tacitus ang ilang hierarchical division sa mga vigilante.

Tila, ang East Slavic squad ay may katulad na mga katangian. Gayunpaman, maaari tayong gumuhit ng gayong konklusyon sa pamamagitan lamang ng pagkakatulad. Bukod dito, sa mga mapagkukunan ang salitang "koponan" ay malinaw na hindi malabo. Kaya, sa isang kuwento tungkol sa pag-aalsa sa Kiev 1068 dalawang magkaibang pangkat ang binanggit: “Kung hindi, ang mga tao ay nakikipag-usap sa gobernador sa Kosnyachka; umakyat sa bundok, magpakailanman, at pagdating sa bakuran ng Kosnyachkov at hindi ito natagpuan, nakatayo sa bakuran ng Bryachislavl at nagpasya: "Tara, i-land natin ang ating iskwad mula sa cellar."<…>Si Izyaslav ay nakaupo sa senekh kasama ang kanyang retinue ... ". Tulad ng nakikita mo, bilang karagdagan sa pangunahing retinue, ang "kanilang sariling" retinue ng mga rebeldeng Kievans ay binanggit din dito. Kung kanino ito binubuo sa kasong ito, mahirap sabihin, ngunit malinaw na bilang karagdagan sa mga princely squad, mayroong iba pa. Gayunpaman, sa makasaysayang panitikan, kaugalian na tawagan ang isang pangkat ng mga mandirigma bilang isang princely detachment.

Ang alokasyon ng princely squad, ayon kay A.A. Gorsky, ay nag-aambag sa pagkawasak ng istruktura ng tribo na bumalot sa Slavic ethnos noong ika-5-6 na siglo. S.V. Naniniwala si Yushkov na ang mga princely squad bilang isang bilog ng kanyang pinakamalapit na mga kasama at empleyado ay umiral na mula noong mismong paglitaw ng estado ng Kievan. Sumasang-ayon ako sa kanilang dalawa, dahil itinuturing kong ang mga armadong detatsment ng mga pinuno ng tribo noong ika-5-7 siglo ay ang prototype ng princely squad ng Kievan Rus.

Sa kabila ng kakulangan ng mga mapagkukunan, maaari itong ipagpalagay kung ano ang laki ng pangkat at kung kanino ito binubuo. Ang isa sa mga pinakaunang pagtukoy sa laki ng pangkat ng mga prinsipe ng Russia ay isang fragment mula sa mga tala ni Ibn Fadlan, na nagsasabing "kasama ang hari ng Rus sa<…>ang kastilyo ay palaging tahanan ng apat na raang lalaki mula sa mga bayani, ang kanyang mga kasama. A.A. Sinusuportahan ni Gorsky ang opinyon ni T. Vasilevsky na ang iskwad ay binubuo ng dalawandaan hanggang apat na raang tao, kung saan sumasang-ayon si I.N. Danilevsky, ngunit M.B. Naniniwala si Sverdlov na ang bilang ng mga sundalo ay umabot sa limandaan o walong daang tao.

Mayroong pinagkasunduan sa makasaysayang panitikan sa problema ng komposisyon ng iskwad. Ang pangunahing contingent ng squad, ayon kay S.V. Yushkov, ay maaaring ituring na "ang maharlika ng tribo, ngunit ang sinumang itinuturing ng prinsipe na mahalaga sa mga usaping militar ay maaaring isama sa bilang ng mga mandirigma." Ito ay nagpapakita na ang prinsipe ay maaaring tumanggap ng mga tao iba't ibang tao at mga tribo, na kinumpirma ng mga mapagkukunan. Bilang karagdagan sa mga Slav at Varangian, ang mga Ugrians (Hungarians), at Torks, at iba pang mga tribo ay binubuo din sa iskwad. I.D. Naniniwala si Belyaev, at ang isa ay hindi maaaring sumang-ayon sa kanya, na isinasaalang-alang ang pinagmulan ng Varangian ng dinastiyang Rurik, na sa una ang iskwad ay binubuo lamang ng mga Varangian. Ngunit sa ilalim na ni Vladimir Svyatoslavich, ang elementong ito ay nawawalan ng pangunahing kahalagahan, dahil, ayon kay I.D. Belyaev, ang mga malaya at hindi mapakali na mandirigma na ito ay maaaring maging hadlang sa paggamit ng kanyang kapangyarihan, at pagkatapos ng pagkamatay ni Yaroslav, ang mga talaan ay hindi binanggit ang mga Varangian squad sa lahat. Gayunpaman, nasa ilalim na ni Oleg, kinikilala ng mga Varangian ang kanilang sarili bilang isang katutubong populasyon (bilang mga Slav). Ang kasunduan ni Oleg sa Byzantium noong 911 ay nagdudulot sa atin ng gayong asimilasyon, kung saan ang kanyang mga mandirigma ay nanunumpa sa pamamagitan ng "Perun, ang kanilang diyos, at si Volos, ang diyos ng baka." I.D. Sinabi rin ni Belyaev na ang mga Hungarians, Pechenegs, Poles, at Polovtsians, at iba pa ay naglilingkod na ngayon sa squad.

Hindi mapag-aalinlanganan na ang mga princely squad ay may hierarchical structure. Bilang isang patakaran, nahahati ito sa "senior", "junior" at "gitna" - isang pangkat ng "mga asawa", na hindi maaaring maiugnay sa alinman sa una o pangalawa.

Ang "senior" squad ay binubuo ng mga nagsilbi sa ama ng prinsipe ("team away"). Ito ay ipinapasa sa mga nakababatang henerasyon ng mga prinsipe, armado ng parehong impluwensya at awtoridad sa pangkat at pampublikong kapaligiran. Kadalasan, ang grupong ito ng mga mandirigma ay kinabibilangan ng mga boyars, mas madalas na asawa, S.V. Naniniwala si Yushkov na "libu-libo, posadnik at iba pang mga kinatawan ng prinsipal na administrasyon ang lumalabas sa hanay nito." Ang mga salaysay ay puno ng mga kwento tungkol sa mga prinsipe na nasa boyar company sa iba't ibang sitwasyon sa buhay, pampubliko at domestic: "... at pagkatapos ng libing ng liturhiya, ang mga kapatid ay naghapunan nang may katakawan, bawat isa ay may sariling boyars" , “at ang marangal na prinsipe na si Vsevolod sa boses ng kanyang anak ay sumasalungat sa kanya<…>at lahat ng boyars, at ang pinagpalang Metropolitan John na may chernoriztsi at sounders. At lahat ng mga kiyan ay umiiyak nang husto sa kanya, "" Tinawag ni Svyatopolk ang mga boyars at kyyans, at sinabi sa kanila, kung sinabi sa kanya ni Davyd<…>. At pagpapasya sa mga boyars at mga tao ... ". Ang lumang tradisyon ng duma ng prinsipe kasama ang kanyang mga kasama ay pangunahing sa relasyon sa pagitan ng prinsipe at ng mga boyars. Anuman ang gawin ng prinsipe, kailangan niyang palaging "ihayag" ang kanyang plano sa mga boyar na nagsilbi sa kanya, kung hindi man ay nanganganib na mawalan ng suporta sa boyar, na nagbanta sa kanya ng kabiguan. Ang mga prinsipe kung minsan ay nagpapabaya sa payo ng mga boyars, ngunit ang gayong mga katotohanan ay bihira. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, mas pinipili ng prinsipe na tumuon sa "gitna" na pangkat, hindi nakikinig sa payo ng mga boyars, ngunit ang mga kumander ng "mga digmaan" ay palaging namumukod-tangi mula sa "senior" squad, dahil sila ang pinaka may karanasan. at magiting.

Ang "gitnang" layer ng squad ay binubuo ng mga mushroom, ayon kay S.M. Solovyov at I.E. Zabelin, o mga prinsipeng lalaki (S.V. Yushkov, I.A. Poray-Koshits). Posible na, hindi tulad ng mga boyars, na kasangkot sa gobyerno, ang mga lalaki ay nakikibahagi lamang sa serbisyo militar. Ang mga mandirigmang ito ay bumubuo ng pangunahing pangkat ng labanan ng mga personal na pwersang militar ng prinsipe. Unti-unti, mas pinipili ng prinsipe na hindi umasa sa mga vigilante ng kanyang ama - ang mga boyars, ngunit sa kanyang mga kapantay. Marahil ay tiyak dito na ang maraming mga paninisi ng mga tagapagtala laban sa mga prinsipe ay konektado na nakikinig sila sa payo ng "uny", na pinababayaan ang opinyon ng mga matatanda: "At sinimulan kong mahalin [Grand Duke Vsevolod Yaroslavich] ang kahulugan ng prinsipe ng katotohanan, simulan ang unyon ng pandarambong, magbenta ng mga tao, hindi ko ito pinangunahan sa aking mga karamdaman. Marahil sa likod nito ay nakasalalay ang unti-unting pagpapalakas ng papel ng prinsipe, na naghangad na alisin ang impluwensya ng pangkat. Ang layer ng "gitnang" squad ay binubuo ng mga kapantay ng prinsipe. Ayon kay I.N. Danilevsky, sila ay lumaki at pinalaki kasama ang prinsipe mula sa edad na 13-14. Kasama ang mga mandirigmang ito, pinag-aralan ng prinsipe ang mga gawaing militar, nagpatuloy sa kanyang mga unang kampanya. Mula dito ay malinaw kung bakit ang kanilang posisyon ay mas malapit sa prinsipe, kung bakit siya humingi ng suporta sa kanyang mga kapantay.

Gayundin, ang matibay na ugnayan ay nag-uugnay sa prinsipe sa pangkat ng "junior", na kinabibilangan ng mga kabataan, mga bata, maawain, mga stepchildren, na, depende sa mga indibidwal na tungkulin na ipinagkatiwala sa kanila, ay nagsusuot ng mga eskrimador, manggagawang metal, virniki, at iba pa. Ang mga mapagkukunan ay nagpapakilala sa amin ng mga kabataan nang mas maaga kaysa sa iba pang mga kinatawan ng "mas bata" na iskwad - noong ika-10 siglo: "samakatuwid, ang mga derevlyan ay umiinom ng kulay-abo na buhok, at inutusan ni Olga ang kanyang kabataan na maglingkod sa harap nila", "at Svyatoslav sinabi, maliban sa walang kabuluhan, ang kanyang kabataan ...". Kasama nila ang prinsipe, maaaring sabihin ng walang humpay. Ang mga kabataan ay, una sa lahat, mga lingkod ng prinsipe. Ito ay maaaring hatulan sa pamamagitan ng kaugnayan sa pagitan ng mga salitang "bata" at "lingkod": Si Boris ay nakatayo kasama ang kanyang mga kabataan<…>at narito, sila ay sumalakay tulad ng isang hayop malapit sa tolda, at hinila ang magkabilang sibat, at tinusok si Boris, at ang kanyang lingkod, na bumagsak sa kanya, tinusok kasama niya. Ang opisyal na layunin ng mga kabataan ay ipinahayag sa mga nakasulat na monumento nang madali. Ang "The Tale of Bygone Years" ay nagsasabi tungkol sa mga kabataan na nagsilbi kay Olga at Svyatoslav. Sa Mahabang Katotohanan, ang batang lalaki ng prinsipe ay inilalagay sa isang par sa lalaking ikakasal at sa kusinero: "kahit sa mga prinsipe ng mga bata, o sa lalaking ikakasal, o sa kusinero." Sa batayan ng materyal ng Mahabang Katotohanan, maaaring tapusin na ang batang lalaki ay nagsilbi bilang isang katulong sa virnik ("At narito, ang mga kabayo ng virnik ay pinalo sa ilalim ng Yaroslav: kunin ang virnik ng pitong balde ng malt sa isang linggo. , ngunit masarap magbunot ng tupa, kahit anong dalawang paa; at sa gitna ng kuna ay keso, at sa parehong Biyernes<…>pagkatapos ito ay isang virnik na may isang kabataan ..."), isang bridgeman ("At ito ang aral ng mga bridgemen"), ayon kay M.B. Sverdlov, at isang eskrimador, at isang malayang aktor sa koleksyon ng virus. Ang mga kabataan ay hindi lamang domestic, kundi pati na rin ang mga lingkod ng militar ng prinsipe. Svyatopolk Izyaslavich may 700 kabataang handa para sa labanan: “Siya [Svyatopolk Izyaslavich] ay nagsabi: “Mayroon akong 700 mga kabataan.” Ang mga datos tungkol sa mga kabataan ay nagsasalita ng kanilang pag-aari sa bahay ng prinsipe. Ngunit nananatiling bukas ang tanong ng kanilang kalayaan. Malamang, ang ilan sa kanila ay mga alipin noong nakaraan, gayunpaman, sa palagay ko ang ilan sa kanila ay malaya din. ang batang lalaki ay maaaring sakupin ang karaniwan para sa isang libreng posisyon ng isang katulong sa virnik at, sa pangkalahatan, ay nasa serbisyo.