Lähetä hyvä työsi tietokanta on yksinkertainen. Käytä alla olevaa lomaketta

Hyvää työtä sivustolle">

Opiskelijat, jatko-opiskelijat, nuoret tutkijat, jotka käyttävät tietopohjaa opinnoissaan ja työssään, ovat sinulle erittäin kiitollisia.

Isännöi osoitteessa http://www.allbest.ru/

Bysantti oli liioittelematta yksi ihmiskunnan historian mahtavimmista sivilisaatioista. Mikään muu imperiumi ei ole elänyt näin kauan. Bysantti kesti 1120 vuotta. Imperiumin pääkaupungin - Konstantinopolin - upeat rikkaudet, kauneus ja hienostuneisuus järkyttivät kirjaimellisesti Euroopan kansoja, jotka olivat Bysantin kukoistuskaudella syvän barbaarisuuden tilassa. Bysantti oli ainoa maa maailmassa, joka ulottui valtava tila Euroopan ja Aasian välillä - jo tämä maantiede määritti suurelta osin sen ainutlaatuisuuden.

On erittäin tärkeää, että Bysantti oli luonteeltaan monikansallinen keisarillinen valta, jossa kansa koki valtion yhdeksi korkeimmista henkilökohtaisista arvoistaan.

Seuraavalla aikakaudella Bysantin vaikutus jossain määrin koki Persia, Transkaukasia, arabimaailma, Itä- ja Länsi-Euroopassa. Samaan aikaan Bysantin kulttuuriin vaikuttivat muiden kansojen kulttuurit. Ihmiskunnan yhden kulttuurin eri haarojen kutoutuminen toi ortodoksiselle Bysantin sivilisaatiolle ainutlaatuisen maun: muinaisen maailmankuvan, pedagogisen ajattelun kehittymisen, vahva asema maallinen koulutus, kristillinen oppi, jota hellenistisesti koulutetut ihmiset tunnustivat, kirkon ja koulun alistaminen keisarin valtaan, koulutuksen arvovalta - tämä ei ole täydellinen luettelo Bysantin erityispiirteistä, jotka ovat ominaisia ​​Bysantille itse ilmiö.

Bysantin valistuskauden tärkeimpänä piirteenä on pidettävä hellenistisen ajanjakson periytyneen pakanallisen koulutusjärjestelmän asteittaista korvaamista uudella järjestelmällä, joka luotiin kirkon suojeluksessa monarkian etujen mukaisesti. Pyrkiessään hävittämään pakanallisen koulutuksen ja korvaamaan sen kristillisellä kasvatuksella kirkko lainaa samalla antiikin ja hellenistisessä Kreikassa satojen vuosien aikana kehittynyttä metodologiaa, eli tieto Bysantin valtakunnassa jatkoi ja kehitti pohjimmiltaan klassisen kulttuurin perintöä. hellenistisen ja roomalaisen ajan Kreikka. Tämä perintö sai teologisen suuntauksen tai sitä käsiteltiin kristillisen opin mukaisesti. Kehitys tieteellinen teoria, kuitenkin pysähtyi: loppujen lopuksi perusta antiikin tiede oli filosofia, joka keskiajalla väistyi teologialle. Koska "keskiajan maailmankuva oli pohjimmiltaan teologinen" ja "kirkon dogma oli kaiken ajattelun lähtökohta ja perusta", maalliset tieteet saivat yleensä teologisen värin Bysantissa, kuten muualla keskiajalla; Teologisista kirjoituksista löytyy usein tietoa luonnontieteistä, maantiedoista, matematiikasta ja historiasta. Keskiaikaisten tieteiden erityispiirteenä oli myös se, että harvoin kukaan ajattelijoista (sama tapahtui antiikissa) rajoittui johonkin tietoalueeseen: enemmistö oli mukana tieteessä sen laajassa merkityksessä. sana; monet kirjoittivat esseitä filosofiasta, teologiasta, matematiikasta, lääketieteestä - sanalla sanoen useista tieteistä, jotka myöhemmin erotettiin.

Bysantin tieteen ja koulutuksen kirkollista ja uskonnollista luonnetta on myös pidettävä bysanttilaisuuden merkkinä. Aivan kuten koko bysanttilaisten julkisen ja yksityisen elämän järjestelmä kantoi kirkollisten ja uskonnollisten etujen jälkiä, niin myös Bysantin tiede, samoin kuin kaikki valistus, kehittyivät ja määräytyivät koostumukseltaan ja suunnaltaan pääasiassa uskonnollisten motiivien vaikutuksesta. kirkon varjossa Bysantin papiston ja luostaruuden aktiivisessa yhteistyössä. Bysantin kirjallisuus on luonteeltaan pääasiassa kirkollista ja teologista. Suurin osa Bysantin kirjallisuuden teokset kuuluvat teologiseen kategoriaan, korkeimman palveluksen edustajia Bysantin aristokratia ja jopa keisarit seisovat teologisina kirjoittajina lähellä kirkon hierarkkeja ja munkkeja, aivan kuten harvat maalliset kirjailijat eivät ole käsitelleet teologisten juonien käsittelyä. Tällainen ilmiö ei ollut tuttu lännessä. Bysantin kirkko oli kuuluisa positiivinen rooli. Ensimmäiset kristilliset koulut ilmestyivät kristinuskon vainon vuosina; mutta tuolloin he pystyivät kilpailemaan vain pakanallisten koulujen kanssa. IV vuosisadalla. kristillisen kirkon aktiivinen hyökkäys pakanallisia kouluja vastaan ​​alkaa. . Kouluja avattiin Bysantissa pääasiassa kirkkojen ja luostareiden luona, niiden johtajina ja opettajina olivat piispat, papit ja munkit, opetusaineina olivat pääasiassa teologiset tieteet: psalterin opiskelu, pyhien kirjoitusten lukeminen, pyhien isien teoksia. ja Jumalan pyhien elämä, uskonnollisen moraalisen sisällön käsikirjoitusten uudelleenkirjoittaminen, kirkon laulujen laulaminen - juuri se täytti bysanttilaisen koululaisen koulutuselämän. Bysantin kouluissa opetettiin myös maallisia aineita - aritmetiikkaa, kielioppia ja piitiikkaa, mutta näille tieteille annettiin mahdollisuuksien mukaan kirkollinen luonne, joten kaikessa Bysantin kouluopetuksessa oli kirkollis-uskonnollinen luonne. Ei ole mitään sanottavaa siitä, että Bysantin koulut olivat myös oppilaitoksia: koko heidän kirkko- ja luostarijärjestelmänsä puhuu tästä. Yleensä Bysantin peruskoulut opetti lapsille Jumalan pelkoa, kasvatti Herran rangaistuksessa ja opetuksessa. Kirkko-uskonnollinen opetus ja kasvatus oli Bysantin koulukunnan ihanne, joka näkyy elävästi sekä Bysantin keisarien kirjoituksissa (esim. Basil Makedonian ohje pojalleen Leolle) että Bysantin arkkipastorien teoksissa. (Bulgaria teofylakti, Konstantinopolin patriarkka Athanasius) ja historiallisissa teoksissa (Anna Komnena, Nikita Choniates) ja erityisesti Bysantin askeettien elämässä. Mitä tulee yläkouluihin, jotka olivat olemassa sekä pääkaupungissa että Bysantin maakuntakaupungeissa, sekä korkeakoulusta tai akatemiasta, joka tietyin väliajoin oli olemassa Konstantinopolissa Theodosius II:n ajoista (425) ja melkein aina Bysantin kukistuminen88 ja niissä opetus kantoi kirkollisuuden jälkiä siinä mielessä, että teologia eri tieteenaloillaan kuului myös opetettujen tieteiden, esimerkiksi Pyhän Raamatun, dogmatiikan, kirkon oikeustieteen ja käytännön saarnaamista opittiin. Mutta ei pidä ajatella, että tässä teologia syrjäytti maalliset tieteet, tukahdutti maallisen elementin. Tämä tapahtui vain niissä keskityypin kouluissa, jotka olivat piispakunnilla ja luostareissa papiston koulutusta varten, kun taas valtion tai valtion koulut ja yksityiset koulut päinvastoin korottivat maallisia aineita (filosofiaa, retoriikkaa, oikeusoppia) papiston kustannuksella. teologiset, jotka olivat mukana koulun opetussuunnitelma puolella, joka antaa vain uskonnollisen värin koko opintojaksolle ja muodostaa viimeisen linkin yhteinen piiri kouluaineet. Eli ylivalta uskonnollinen alku sisään koulunkäynti soveltui kaikessa voimassaan vain alempiin kouluihin, mutta myös keskikouluihin, jotka harjoittivat erityisiä teologisia tehtäviä.

Tiedetään myös, että Bysantissa Konstantinus Suuren ajasta viimeiseen Palaiologokseen asti oli "rakastajien seura". henkinen valaistuminen”, jossa keisarien johdolla, piispojen ja koulutettujen pappien ja maallikoiden osallistuessa pidettiin tieteellisiä kokouksia, joissa keskusteltiin teologisista kysymyksistä, luettiin tiivistelmiä, pidettiin puheita, vaihdettiin vilkasta näkemyksiä uskonnollisen tiedon aiheista. tapahtui, käytiin kiivaita riitoja. Tämä instituutio oli teologisen kasvatuksen johtohahmo, herätti julkista uskonnollista ajattelua, valaisi kansan itsetietoisuutta ja ymmärsi elämän edut kristillisten periaatteiden hengessä. Se saattoi syntyä ja olla olemassa pitkään vain siellä, missä valistuksella ja tieteellä oli tiukasti uskonnollinen luonne.

Perusopetus koostui oikeinkirjoituksen, aritmeettisen ja kieliopin perusteiden opiskelusta, mikä merkitsi tutustumista klassisten kirjailijoiden teoksiin, ensisijaisesti Homeroksen Odysseiaan ja Iliakseen. Ajan myötä he alkoivat yhdessä Homerin kanssa lukea Vanhan ja Uuden testamentin kirjoja ja tutkia erityisen huolellisesti Psalteria, joka toimi vuosisatojen ajan ensimmäisenä kirjana, joka luettiin paitsi Bysantissa myös Venäjällä.

Yleistä peruskoulutusta seurasi korkeakouluopetus. Korkea-asteen koulutuksessa tutkitut maalliset tieteet Platonin (hänen "tasavallassaan") ehdottaman järjestelmän mukaisesti jaettiin kahteen ryhmään, nimittäin:

1) "trivium", joka sisälsi kieliopin, retoriikan ja dialektiikan,

2) "quadrivium", joka koostui aritmetiikasta, musiikista, geometriasta ja tähtitiedestä. Bysantin tieteellisten tutkimusten valikoima ei kuitenkaan rajoittunut näihin sykleihin sisältyviin tiedonhaaroihin. Heidän lisäksi he opiskelivat lakia, lääketiedettä ja teologiaa.

Keisarillinen valta kontrolloi korkeakouluja. Siellä oli myös yksityisiä kouluja. Perinteiden mukaan opetus pidettiin suullisesti, oppitunnin improvisoi opettaja. Suunnilleen 500-luvulle asti. n. e. Muinaisessa Kreikassa omaksuttu tutkitun tekstin ääneenlukumenetelmä säilyi myös. Vasta 500-luvulla he alkoivat lukea itsekseen luostaruuden leviämisen yhteydessä, joka piti hiljaisuutta yhtenä korkeimmista kristillisistä hyveistä. Tärkein opetusmenetelmä oli eksegeettinen menetelmä eli tulkinta, tutkimukseen valittujen teosten kommentointi. Homeroksen runojen lisäksi "triviumin" kulun aikana he tutkivat otteita tragedioiden - Aischylus, Sophokles, Euripides, historioitsijoiden - Herodotos ja Thukydides, puhujat - Isocrates ja Lysias. "Kvadriviumin" kulun aikana tulkittiin matemaatikoiden - Archimedesin, Eukleideen, lääkäreiden - Hippokrateen ja Galenuksen teoksia. Tutkitun tekstin yksittäiset sanat tai kohdat olivat tulkinnanvaraisia. Eksegeettinen kirjallisuus oli niin laajalle levinnyt Bysantissa juuri siksi, että se vastasi pääasiallista opetusmenetelmää. Melko usein oppilaat kirjoittivat luokkahuoneessa opettajan taakse hänen tulkintansa brp tschtztistä (äänestä) ja jakoivat ne sitten listoille.

Bysantissa teologia oli kirjallisen toiminnan keskeinen aihe, ja sitä tutkittiin lähes kaikilla sen yksityisillä tieteenaloilla. Dogmatiikka, polemiikka, apologetiikka, raamatullinen hermeneutiikka, asketismi ja mystiikka, kirkollinen retoriikka ja laki, hagiografia - nämä ovat teologisen tieteen päähaaroja Bysantissa. Niistä tuli täällä hämmästyttäviä tieteellistä kehitystä ja loistavasti esitetty lukuisissa kirjallisissa teoksissa, jotka erottuivat teologisten ongelmien tutkimuksen syvyydestä, perusteellisuudesta ja kattavuudesta, luovan teologisen ajattelun vapaasta lennosta, joka ei kuitenkaan poikkea ortodoksisuuden dogmista, kirjallisen tuottavuuden huomattavasta kukoistamisesta. .

Bysantin tieteessä ja kirjallisuudessa keskeinen teologia houkutteli muita Bysantissa kukoistavia tieteitä kiinnostuksen piiriinsä, antoi maallisille tieteenaloille teologista väritystä ja toi kirkkouskonnollisia elementtejä myös maallisen kirjallisuuden sisältöön. Teologian hallitseva asema Bysantin koulutuksen alalla heijastui ensisijaisesti historiallisten teosten luonteessa, jotka ovat monimuotoisuutensa ja monimuotoisuutensa vuoksi toisella sijalla Bysantin kirjallisuudessa. Tämän tyyppiset teokset jaetaan historiaan sanan suppeassa merkityksessä ja kronografiaan. Ero riippuu materiaalista, kirjoittajan koulutuksesta ja lukijapiiristä, jolle teos on tarkoitettu. Kronografien laatijat olivat suurimmaksi osaksi munkit, joiden tehtävänä oli koota rakentavia oppaita maailman historiaan veljille ja hurskaille maallikoille maailman luomisesta myöhempään tapahtumiin. Siksi heidän pääasiallinen näkemyksensä tapahtumista on kirkollinen: etualalla heillä on elämä ja tapahtumat kirkossa, he vahvistavat näkemyksensä Pyhän Raamatun teksteillä, antavat moraalinen arviointi henkilöt ja tosiasiat kristillisten käskyjen ja kirkon kanonien perusteella, pitävät mielessä poleemisia ja anteeksipyytäviä tavoitteita, tuovat usein tekstiin moraalisia pohdiskeluja, opettavia opetuksia jne. seuraajat, patriarkka Nicephorus, George Amartol, Simeon Magister ja Logothete, Leo the Kielioppi, John Skylitsi, Kedrin jne.) on kiistaton. Mitä tulee Bysantin historioitsijoihin, jotka kuvailivat nykyaikaisia ​​tai äskettäin menneitä tapahtumia klassista lähellä olevalla ja vain koulutettujen ihmisten saatavilla olevalla kielellä, hieman kriittisellä menetelmällä, huolellisella materiaalivalinnalla, kirkollinen elementti oli myös tärkeällä paikalla heidän teoksissaan. kirjoituksia. Koska kirkolliset ja uskonnolliset intressit olivat hallitsevia koko bysanttilaisen yhteiskunnan elinkaaren ajan, historioitsijat tämän yhteiskunnan jäseninä ja kansansa uskollisina pojina olivat teoksissaan tyypillisiä bysanttilaisia. He kaikki kuvaavat historiallisissa kirjoituksissaan myös kirkon tapahtumia – puhuvat keisarien asenteesta kirkkoa kohtaan, patriarkkaiden muutoksesta ja toiminnasta, munkkien elämästä ja luostarien järjestäytymisestä, dogmaattisista ja uskonnollisista kiistoista. yleinen Bysantin kirkon syvyyksissä jne. Ero historioitsijoiden välillä tässä suhteessa, vain se, että jotkut heistä puhuvat enemmän kirkkoelämästä ja toiset vähemmän, jotkut puhuvat siitä tarkoituksella, toiset mainitsevat sen ohimennen, toiset elivät myrskyisissä ja kirkon tapahtumien täynnässä toiset kertovat kirkon rauhallisista ajoista jne. Sanalla sanoen Bysantin perustavanlaatuinen – uskonnollinen – luonne heijastui vastaavalla tavalla historiallisessa erikoiskirjallisuudessa.

Bysantissakaan filosofia ei koskaan sammunut. Mutta se kehittyi täällä pääasiassa liittoutumana teologian kanssa, jota se auttoi menetelmillään dogmatiikan, polemiikan ja moralisoinnin kehittämisessä. Bysantin filosofisen ajattelun loistava edustaja oli St. Johannes Damaskuksesta, joka dogmaattisessa järjestelmässään esitti ensimmäisen kokemuksen filosofian ja teologian yhdistämisestä. Sitten erityisen korkea filosofisen liikkeen nousu havaittiin 1000-1100-luvuilla, jolloin Konstantinopolissa toimi akatemia, jonka kärjessä oli pitkään kuuluisa bysanttilainen filosofi ja teologi Michael Psellos, joka kirjoitti monia teoksia. teologisesta, filosofisesta, historiallisesta ja luonnontieteellisestä sisällöstä. Psellos oli Platonin ihailija, jonka ajatuksia omituisella tavalla tarkistettuna hän sovelsi teologisen järjestelmän kehittämiseen. Samaan aikaan Bysantissa tutkittiin myös Aristoteleen filosofiaa. Aristoteleen ja Platonin opetusten törmäyksestä Bysantin maaperällä XI vuosisadalla. syntyi erikoinen uskonnollinen ja filosofinen liike, joka ei pysähtynyt edes Bysantin kukistumiseen ja siirtyi länteen, missä se elvytettiin humanismin muodossa. Bysantissa tämän liikkeen osallistujat olivat: John Ital (XI vuosisata), Nikephoros Vlemmids, Plethon ja Gennady Scholarius.

Lopuksi runous kehittyi myös Bysantissa ensisijaisesti kirkolliselle maaperälle ja piti mielessä pääasiassa kristillisen palvonnan tarpeita. Jo kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina jumalanpalveluksissa käytettiin paitsi Pyhän Raamatun kirjoista lainattuja pyhiä lauluja, myös kirkkojen edustajien äskettäin säveltämiä virsiä. Mutta IV vuosisadan loppuun asti. kirkkorunouden historiassa oli vasta valmisteleva ajanjakso, jolloin kristityt runoilijat matkivat versifikaatiossa klassisia malleja. 5-luvulta kristillisen rytmisen runouden kukinta alkaa, joka VI ja VII vuosisadalla. saavutti loistavan kehityksen sekä runollisten teosten sisällöltään että muodoltaan ja rikasti kirkollista jumalanpalvelusta kirkon laulukokoelmalla. Kristittyjen lauluntekijöiden kärjessä oli St. Roman Sladkopevets, tämä "kirkon rytmisen runouden pindar", joka muodosti suuren kokoelman Tunnetaan myös patriarkkaiden Sergiuksen ja Sophroniuksen, Maximus Tunnustajan lauluntekijät. 700-luvun lopusta Bysantin kirkon runoudessa syntyi uusi uskonnollisen luovuuden muoto - kaanonit, joiden luoja oli St. Andrew Kreetalainen. Hänen työtään jatkoivat Sts. Johannes Damaskuksesta ja Kosmas Jerusalemista. 900-luvulta ja edelleen Studian luostari Konstantinopolissa toimi kirkon runouden keskuksena, josta tuli koko joukko kirkkolauluntekijöitä. Ja yleensä, kirkkorunous ei kadonnut Bysantissa ennen sen syksyä, ja se käy läpi vaurauden ja sitten laskun kausia riippuen yleiskunto Bysanttilaista kulttuuria, mutta pitää aina pyhän inspiraation tulta.

Bysantin taide kehittyi pääasiassa kirkon pohjalta ja sillä oli lähes yksinomaan uskonnollinen luonne. Bysantin taiteen ansioksi, kuten eräs alan asiantuntija sanoo, on ansioitava se, että se antoi ensimmäistä kertaa kristillisille käsityksille täysin selvän luonteen. Ja todellakin, kaikessa omaperäisyydessään ja laajuudessaan se on pääasiassa uskonnollinen. Tämä on luonnollista, jos otamme huomioon, missä määrin uskonto oli voimakasta bysanttilaisten keskuudessa ja kuinka se tunkeutui kaikkiin elämän ja elämän osa-alueisiin. Bysanttilaisessa yhteiskunnassa kirkko valvoi taiteilijoita ja ohjasi heidän töitään ja otti heidät varhain suojeluksensa. Siksi Bysantin taiteellinen toiminta ilmeni kirkollisuuden ja uskonnollisuuden luonteella arkkitehtuurissa, maalauksessa ja kuvanveistossa ja mosaiikeissa, miniatyyreissä ja emalissa.

Samalla tavalla erityinen rooli Bysantissa lainopillinen koulutus pelasi, koska lakimiehiä tarvittiin erittäin paljon valtion koneistossa. Laki oli yksi opetuksen pääaineista Ateenan, Aleksandrian ja Beirutin kouluissa. Näistä tunnetuin oli Beirutin koulu, joka saavutti korkeimman vaurautensa 500-luvulla. Oikeustieteellisten korkeakoulujen opetuksen perustana oli klassisen aikakauden lakimiestekstien tutkiminen. Rikosoikeutta ja oikeudenkäyntejä ei tutkittu. Opetusmenetelmä oli täysin eksegeettinen ja kärsi sekaannuksesta ja epätäydellisyydestä. Koulutuksen tuloksena opiskelijat eivät saaneet käytännön taitoja. Samaan aikaan valtakunnassa tarve asiantuntevista lakimiehistä oli erittäin suuri, lakikoulutusta vaadittiin myös julkinen palvelu. Uudistuksen tarve lainopillinen koulutus Siitä tuli erityisen kiireellinen sen jälkeen, kun Justinianuksen johdolla tehty laki kodifiointityö oli saatu päätökseen. Tämä uudistus sisälsi kategorisen kiellon tutkia kaikkea muuta kuin Corpus juris civilis. Juuri uudesta kodifioidusta laista on nyt tullut ainoa tutkimuskohde. Justinianuksen johdolla toteutettu lakiopetuksen uudistus näyttää tuottaneen joitakin myönteisiä tuloksia. Opiskelijat eivät vain opiskelleet oikeudellisia kysymyksiä, mutta opetus muuttui täsmällisemmäksi, lähemmäksi oikeuskäytännön tarpeita. Koska Corpus juris civilisistä tuli ainoa voimassa oleva laki, on luonnollista, että koulutetun tuomarin tai asianajajan oli käytännön toiminnassa ennen kaikkea täytynyt hallita tämä lakikokoelma hyvin.

Mitä tulee historiaan, suora todiste bysantin opetuksesta koulutusinstituutiot historiaa itsenäisenä tieteenalana ei läheskään säilytetä. Vain teofylakti Simocatta, hänen esipuheessaan kuuluisa essee asettaa historian filosofian tasolle yhdessä tiedesarjassa ja osoittaa, että historiaa opetettiin Konstantinopolin yliopistossa. Historian opiskelua oppilaitoksissa voidaan arvioida myös lukuisten lyhyiden historiallisten tiivistelmien perusteella, jotka ovat säilyneet monissa keskiaikaisissa käsikirjoituksissa; Sellaiset kokoelmat ilmeisesti toimivat opetusapuvälineinä.

Kristinuskon vaikutuksesta ei ole muuttunut vain näkemys historian tarkoituksesta, vaan myös historiallisten kirjoitusten sisältö. Historian opiskelu perustui Raamattuun; Raamatusta poimimaan aineistoon kristityt kirjailijat, jotka pitivät itseään samalla perillisinä muinainen Hellas, lisätty myyttejä ja transkriptioita Homeroksen runoista sekä muinaisten tragedioiden teosten uudelleenkertomuksia. Historian esittäminen kirkon vaatimusten mukaisesti merkitsi myös tietojen sisällyttämistä historiallisiin kirjoituksiin kaikista tuolloin tunnetuista kansoista, se omaksui koko ihmiskunnan kohtalon huomioimisen Aadamin myyttisestä luomisesta.

Historiallinen tieto levisi Bysantissa paitsi vuonna historiallisia kirjoituksia tai kronikot. Kommentit Homeroksen runoista, Raamatusta ja muista bysanttilaisten tutkimista teoksista sisälsivät monia historiallista tietoa, todella olemassa olevien ja myyttisten persoonallisuuksien nimet, joiden katsottiin olevan todella eläviä. Yksi tärkeimmistä ja yleisimmistä kommentointitekniikoista raamatullisia tekstejä siellä verrattiin Vanhan testamentin perinteitä (tai sanontoja) Uudessa testamentissa mainittuihin tapahtumiin.

Hellaksen menneisyyden tutkiminen ja Vanhan testamentin historian vertailu Uuteen testamenttiin vaikuttivat osaltaan näkemyksen leviämiseen historiallisesta prosessista yhteiskunnan edistyksellisenä liikkeenä.

Kehitys filologiset tieteet oli läheisesti sidoksissa koulutuksen tarpeisiin ja tapahtui pääasiassa antiikin kirjallisuuden ja myöhemmin myös varhaiskristillisen kirjallisuuden teosten tutkimisen ja kommentoimisen yhteydessä.

"filologian" käsitettä ei ollut olemassa Bysantissa. Kielioppi ei tarkoittanut vain kielioppia modernia järkeä tämän sanan, mutta myös leksikografia ja metriikka. Siellä oli erityisiä kieliopillisia tutkielmia. Merkittävimmät niistä on kirjoittanut George Khirovosk, joka luennoi kielioppia Konstantinopolin yliopistossa 6. vuosisadan lopussa tai 7. vuosisadan alussa. Hirovoskan luennot, joissa kommentoitiin kielioppikirjoittajien Theodosius Alexandriasta ja Dionysius Traakialaista (molemmat elivät noin 100 eKr.) teoksia on säilynyt; Hirovosk omistaa myös prosodian tutkielman ja oikeinkirjoitusoppaan.

IV-V vuosisatojen aikana. Itä-Rooman valtakunnan alueelle jäi edelleen aiempina vuosisatoina syntyneet pakanalliset koulutuskeskukset. Kristillisiä kouluja esiintyy suurimmaksi osaksi sellaisissa kaupungeissa kuin Aleksandriassa, Ateenassa, Beirutissa ja Konstantinopolissa, eli muinaisissa koulutuskeskuksissa. Merkittävien keskusten välillä oli tiedemiesten vaihtoa; on jopa tietoa siitä, mitä VI vuosisadalla tapahtui. tiedemiesten "kongressi", jossa Ateenan ja Theban filosofit tapasivat Konstantinopolin filosofit.

Itä-Rooman valtakunnan olemassaolon ensimmäisinä vuosisatoina vanhat Ateenan ja Aleksandrian yliopistot, jotka syntyivät antiikin tai hellenistisen aikakauden aikana, säilyttivät edelleen entisen loistonsa. Näiden yliopistojen rooli tarkastelujaksolla ei ollut niinkään tieteen luovassa kehittämisessä, vaan säilyttämisessä. tieteellinen perintö menneisyydessä pakanallisen Kreikan ja Rooman kulttuurin siirtämisessä uudelle sukupolvelle, joka on jo kasvatettu kristillisen uskon hengessä. Ateena, kaupunki, joka sijaitsee kaukana kristillisen uskonnon syntyalueista, pysyi pakanallisuuden viimeisenä linnoituksena. Aleksandriassa jo II vuosisadalla. teologiassa on niin sanottu aleksandrialainen suuntaus. Imperiumin henkisenä keskuksena tämä kaupunki ilmestyy myöhemmin kuin Ateena. Ehkä juuri tästä syystä Justinianus sulki Ateenan yliopiston vuonna 529, kun taas Aleksandrian yliopisto osoittautui elinkelpoisemmaksi ja oli olemassa 700-luvun puoliväliin saakka, jolloin arabit miehittivät kaupungin. Filosofian opiskelu hallitsi Ateenan yliopistoa. Aleksandriassa 4. ja 5. vuosisadalla, kuten ennenkin, ei vain pakanallinen runous ja filosofia kukoisti, vaan myös matematiikka, tähtitiede, lääketiede ja teologia.etuoikeudet ja VI vuosisadalla. sijoittui ensimmäiseksi imperiumin muiden oppilaitosten joukossa.

Konstantinopolin yliopisto perustettiin noin vuonna 425 Theodosius II:n asetuksella. Yliopisto oli suunniteltu kouluttamaan tutkijoiden lisäksi myös valtion virkamiehiä. Yliopistoprofessoreista tunnetuimpia ovat Georgi Hirovosk ja Stefan Aleksandrialainen. Molemmat kantoivat titteliä "universaalit opettajat".

Oikeudellisen koulutuksen keskus oli Beirutissa20 vuoteen 551 asti, jolloin kaupunki tuhoutui maanjäristyksen seurauksena. Beirutin lakikoulu perustettiin 200-luvun lopulla eKr. tai sisään varhainen III sisään. Siinä opetus annettiin latinaksi vasta 500-luvun lopulla. astuu kouluun Kreikan kieli. Niin kutsutut Siinain scholiat ovat säilyneet, jotka ovat Beirutin professorien tulkintoja joistakin roomalaisen oikeuden monumenteista.

Yksi ensimmäisistä keskiaikaisista yliopistoista oli Syyrian Nisibiksen kaupungin yliopisto, joka perustettiin 500-luvun lopulla. Monet opettajat vuonna 489 suljetusta Edessan koulusta muuttivat Nisibisin lukioon. Nishi-koulun perussääntö, joka on vanhin meille tunnettu keskiaikaisen yliopiston perussääntö, on säilynyt useissa painoksissa.

Edellä mainittujen koulutuskeskusten lisäksi Edessassa oli lukio, Gazassa retoriikkojen ja sofistien koulu, Nisibisissä lääketieteellinen koulu, Kesarean kristillinen koulu, jonka Origenes perusti Syyrian Amidin kaupunkiin. Jo 400-luvun alussa Antiokiassa oli epäilemättä teologinen koulu, mutta tietoa siitä on erittäin vähän. Joka tapauksessa on täysi syy olettaa, että opetustyö täällä oli hyvin organisoitua: koko teologinen ja eksegeettinen suuntaus kutsuttiin Antiokian kouluksi.

Tieteen menestyksekkäälle kehitykselle kaikilla aikakausilla tarvitaan kirjoja ja kirjavarastot; Kirjavarastot liittyivät keskiajalla läheisesti kirjoituspajoihin - scriptoriaan, koska kirjoja hankittiin pääasiassa kirjeenvaihdon kautta. Kirjoitusmateriaalina IV-VII vuosisadalla. papyrusta ja pergamenttia käytettiin. Egyptin hiekoilla on säilynyt monia sekä maallisten että uskonnollisten papyruskirjojen fragmentteja, jotka edustavat yksityisten kirjastojen jäänteitä. Tämän ajan säilyneiden pergamenttikäsikirjoitusten joukossa liturgiset tekstit ovat vallitsevia. Kaikilla korkeakouluilla, luostarilla ja kirkoilla oli omat kirjastonsa. Bysantissa 4.-7. vuosisadalla syntyneistä kirjastoista vain yksi on säilynyt tähän päivään - Pietarin luostarin kirjasto. Katariina Siinailla, ja siinäkin on käsikirjoituksia myöhemmältä ajalta. Tiedetään kuitenkin, että kirjat olivat jo Diocletianuksen palatsissa Nikomediassa. Kun Konstantinus myöhemmin muutti pääkaupungin Bosporin rannoille, keisarillisen palatsin portikoon perustettiin kirjasto, joka koostui lähes seitsemästä tuhannesta kirjasta. VI vuosisadalle asti. siellä oli kuuluisa Aleksandrian kirjasto, suurin ja paras järjestetty kirjasto hellenistinen aikakausi. Siellä oli myös yksityisiä kirjavarastoja, esimerkiksi vuonna 361 tapetun Aleksandrian piispan Georgen kirjasto, joka sisälsi filosofian, retoriikan, historian ja teologian kirjoja tai tiedemies Tychikuksen kirjasto - matemaattiset ja astrologiset teokset olivat vallitsevia. sen sisällä. Lähteiden hajanaisuudesta huolimatta voidaan kohtuudella olettaa, että kirjavarallisuus sekä valtakunnan pääkaupungissa että maakuntien kaupungeissa oli merkittävää; tämän pohdinnan vahvistavat lukuisat kirjallisen sisällön papyruslöydöt.

Musiikilla oli erityinen paikka Bysantin sivilisaatiossa. Omalaatuinen autoritaarisuuden ja demokratian yhdistelmä ei voinut olla vaikuttamatta musiikkikulttuurin luonteeseen, joka oli aikakauden henkisen elämän monimutkainen ja monitahoinen ilmiö. V-VII vuosisadalla. kristillisen liturgian muodostuminen tapahtui, uusia genrejä kehittyi laulutaide. Musiikki saa erityisen siviilisäädyn, sisältyy valtiovallan edustusjärjestelmään. Kaupungin katujen musiikki, teatteri- ja sirkusesitykset ja kansanfestivaalit, jotka heijastivat monien valtakunnassa asuvien kansojen rikkainta laulua ja musiikillista käytäntöä, säilyttivät erityisen värikkään. Jokaisella tämäntyyppisellä musiikilla oli oma estetiikkansa ja sosiaalinen merkitys ja samaan aikaan vuorovaikutuksessa ne sulautuivat yhdeksi ja ainutlaatuiseksi kokonaisuudeksi. Kristinusko arvosti jo varhain musiikin erityisiä mahdollisuuksia universaalina taiteena ja samalla omaavana massan ja yksilön voimaa. psykologinen vaikutus ja sisällyttivät sen kulttirituaaliinsa. Kulttimusiikin oli määrä ottaa hallitseva asema keskiaikaisessa Bysantissa.

Jos teemme yhteenvedon Bysantin olemassaolon ensimmäisestä ajanjaksosta, voimme sanoa, että tänä aikana muodostuivat Bysantin kulttuurin pääpiirteet. Ensinnäkin niihin tulisi sisällyttää se tosiasia, että bysanttilainen kulttuuri oli avoin muille ulkopuolelta tulleille kulttuurivaikutuksille. Mutta vähitellen sisään varhainen ajanjakso ne syntetisoi tärkein, johtava kreikkalais-roomalainen kulttuuri.

Maallisen ja kirkollisen kulttuurin välinen taistelu on erityisen ominaista Bysantin historian ensimmäiselle ajanjaksolle. Bysantin kulttuurin historiassa Bysantin olemassaolon ensimmäiset vuosisadat olivat akuutin ideologisen taistelun, ristiriitaisten suuntausten törmäyksen, monimutkaisten ideologisten konfliktien aikaa, mutta myös hedelmällisten etsintöjen aikaa, intensiivistä. henkistä luovuutta, tieteen ja taiteen myönteinen kehitys. Nämä olivat vuosisatoja, jolloin vanhan ja uuden välisen taistelun kivussa syntyi tulevan keskiaikaisen yhteiskunnan kulttuuri.

Kulttuurin kehityksen toisessa vaiheessa, joka osui 700-luvun jälkipuoliskolle. XII vuosisadalle, ne erottavat ikonoklasmin ajan (VIII luvun toinen neljännes - IX vuosisadan 40-luku, Makedonian dynastian keisarien hallituskauden aika (ns. "Makedonian renessanssi": 867- 1056 ja Komnenosten hallituskausi ("Comnenos Renaissance": 1081-1185) Imperiumin henkisen elämän määrittelevä piirre 700-luvun puoliväliin mennessä oli kristillisen maailmankuvan jakamaton valta. Laajalle levinnyt taikausko auttoi kirkkoa hallitsemaan seurakuntalaisten mieliä, kasvattaa sen vaurautta ja vahvistaa sen asemaa Hengellisen kulttuurin yleisen nousun yhteydessä uusi suunta tieteellisessä ja filosofisessa ajattelussa Bysantti leimattiin patriarkka Photiuksen työssä, joka teki enemmän kuin kukaan muu ennen Hän elvyttää tieteiden kehitystä valtakunnassa ja rationalismin ja käytännön käyttöä ja yrittää luonnollisesti tieteellinen tietämys selittää luonnonilmiöiden syitä. Rationalistisen ajattelun nousu Photiuksen aikakaudella, jota seurasi uusi lisääntynyt kiinnostus antiikin kohtaan, tuli entistä konkreettisemmaksi 1000-1100-luvuilla. Toisen ajanjakson seurauksena Bysantti saavutti tuolloin korkeimman voiman ja korkeimman pisteen kulttuurin kehityksessä. Bysantin yhteiskunnallisessa kehityksessä ja kulttuurin kehityksessä on ilmeisiä ristiriitaisia ​​suuntauksia, mikä johtuu sen mediaaniasemasta idän ja lännen välillä.

Toisella ajanjaksolla myös bysanttilainen estetiikka kukoisti. Esteettisen ajattelun kehitys VIII-IX vuosisadalla. kiihdytti taistelu kulttikuvien ympärillä. Ikonien palvojien täytyi tiivistää tärkeimmät kristilliset kuvakäsitykset ja niiden pohjalta kehittää teoria kuvan ja arkkityypin suhteesta ensisijaisesti kuvataiteeseen liittyen. Kuvan toimintoja menneisyyden henkisessä kulttuurissa tutkittiin, vertaileva analyysi symbolisista ja mimeettisistä (jäljittelevistä) kuvista, kuvan suhde sanaan mielekkääksi uudella tavalla. maalaus asetettiin etusijalle uskonnollisessa kulttuurissa.

Suurin osa täysi kehitys sai tuolloin estetiikan suudelmia vastustavan suunnan muinaisten kauneuden kriteerien ohjaamana. Kiinnostus ihmisen fyysistä (kehollista) kauneutta kohtaan heräsi; sai uusi elämä uskonnolliset jäykkyyttä ja eroottisuuden estetiikka tuomitsivat; maallinen taide sai jälleen erityistä huomiota. Myös symbolismin teoria sai uusia sysäyksiä, erityisesti allegorian käsite; puutarhanhoitotaidetta alettiin arvostaa; Herätys kosketti myös dramaattista taidetta, jonka ymmärtäminen oli omistettu erikoisteoksille.

Kolmatta ajanjaksoa (XII-XIV vuosisatoja) voidaan lyhyesti kuvata seuraavasti korkein kohta feodalismin kehitys ja Bysantin valtakunnan romahtaminen. Bysantti kesti 1000 vuotta pidempään kuin Suuri Rooman valtakunta, seldžukkien turkkilaiset valloittivat sen vielä XIV-luvulla. Mutta tästä huolimatta Bysantilla oli valtava panos maailmankulttuurin kehitykseen. Sen kulttuurin perusperiaatteet ja suunnat siirtyivät naapurivaltioihin. Keskiaikainen Eurooppa kehittyi lähes koko ajan bysanttilaisen kulttuurin saavutusten pohjalta. Bysantiumia voidaan kutsua "toiseksi Roomaksi", koska. sen panos Euroopan ja koko maailman kehitykseen ei ole millään tavalla huonompi kuin Rooman valtakunta.

Näin ollen tämän tekstin perusteella voimme nähdä pitkän ja vaikean polun, Bysantin tieteen ja valistuksen aikakauden evoluution polun. Pakanaisuudesta kristinuskoon, kukoistamisesta taantumiseen ja jälleen uuteen kulttuurin, tieteen, uskonnon kukoistukseen..... Tämä pitkä ja vaikea tie kesti 1123 vuotta. Tässä aiheessa on hyvin edustettuna sekä kirkko-uskonnollinen luonne että kirkon vaikutus monien tieteiden kehitykseen. Tämä suuri valtakunta avasi ihmiskunnalle uusia tieteenaloja, antoi monia kuuluisia tiedemiehiä, puhujia, arkkitehteja, ajattelijoita ja muita voimansa edustajia. kulttuuriperintö ja avasi uuden tien kristinuskon saapumiselle muihin keskiajan valtioihin, mukaan lukien Venäjälle. Voimme nähdä jälkiä Bysantin valtakunnasta arkkitehtuurin, kuuluisien mosaiikkien, kirjallisuusteosten muodossa vielä tänäkin päivänä, sillä jokainen papyruksen pala, jokainen kivi raunioilla, jokainen temppeli tai katedraali hengittää sillä välin ja vie meidät vuosisatoja menneisyyteen, jotta ainakin hetkeksi kosketat universaalia maailmanperintöä ja sukeltaaksesi siihen mielenkiintoiseen ja ainutlaatuiseen vaikean, mutta mielenkiintoisen ajan ilmapiiriin.

Tiedevalistuskirkko Bysantissa

Isännöi Allbest.ru:ssa

Samanlaisia ​​asiakirjoja

Keskiaikainen koulutus ja koulutus eri puolilla maailmaa. Koulutuksen kehityksen päävaiheet Bysantissa. Kasvatus ja koulutus Bysantissa, pedagoginen ajattelu. Bysantin vaikutus koulutuksen jatkokehitykseen. Kotiopetuksen muodot.

tiivistelmä, lisätty 22.7.2011


Tutkimus olemuksesta, periaatteista, tehtävistä ja tavoitteista perustieteet, jotka ovat tärkeä osa korkeakoulujärjestelmää. Perustieteiden ja soveltavien tieteiden erot. Koulutuksen uudistaminen, joka pystyy vapauttamaan yhteiskunnan konservatiivisuudesta.

tiivistelmä, lisätty 23.12.2010


Filosofisen ja pedagogisen ajattelun ja pedagogisen käytännön kehittymisen edellytykset keskiajalla. Koulutus ja kasvatus Bysantissa. Bysantin vaikutus koulutuksen jatkokehitykseen, nykyajan tärkeimmät menetelmät.

lukukausityö, lisätty 6.8.2014


Tieteen historiallinen rooli, eettinen olemus ja psykologia ideoiden ja tiedon tuottajana ja päätoteuttajana. Tieteen tärkeimmät vektorit globaalin ekologisen kriisin aikakaudella. Sovellus interaktiivisia menetelmiä tutkiessaan aihetta "Tieteen ja yhteiskunnan yhteisevoluutio".

opinnäytetyö, lisätty 29.7.2012


Pedagogia antropologisena tieteenä, sen alkuperä ja kehitys. Pedagogisen tieteen alat. Pedagogiikan kommunikaatio muiden tieteiden kanssa. Analyysi koulutusparadigmoista maailmassa opetuskäytäntö. Pedagogisen tutkimuksen metodologia ja tyypit.

esitys, lisätty 11.02.2012


Tieteen kehitys Kiovan Venäjän aikana ja kasakkojen aikakaudella. Edellytykset koulutuksen, kulttuurin ja työvoiman laadun parantamiselle itsenäisyyskaudella. Pedagogiikka ja tieteellinen tutkimus. Käytännön arvo psykologian tieteellinen tutkimus.

tiivistelmä, lisätty 14.11.2012


Pedagogiikan päätehtävät tieteenä, sen nykyaikainen rakenne. Luovuuden valmiuden rooli, yleinen kulttuuri, opettajan metodologinen lukutaito. Modernin pedagogiikan kategoris-käsitteellinen laite. Pedagogisen tieteen ja toiminnan metodologia.

testi, lisätty 21.6.2015


Pedagogia lasten ja aikuisten kasvatusta ja koulutusta käsittelevänä tiedejärjestelmänä. Pedagogiikan pääalat. Pedagogiikan suuntaviivojen luokitus. Pedagogiikan pääalojen tehtävät ja tarkoitus. Ikäpedagogiikka. Erityispedagogiset tieteet.

tiivistelmä, lisätty 23.11.2010


Pedagogisen antropologian määritelmä humanistiseksi tieteeksi, joka palvelee ihmisten kouluttamista ja kouluttamista. Pedagogisen antropologian periaatteet ja tehtävät tieteenä, sen paikka pedagogisen tieteen rakenteessa. Pedagogiikan tutkimuskohteena kehittyvä henkilö.

testi, lisätty 20.12.2010


Uuden syntyminen tieteelliset suunnat ja perinteisten tieteiden jakaminen uusiin tieteenaloihin. Tarvitaan asiaankuuluvien akateemisten tieteenalojen muodostumista. Ero uusien akateemisten tieteenalojen välillä alkuvaiheessa tulossa.

Emme ole yllättyneitä siitä, että 6.-10. vuosisadan Bysantissa tehtiin työtä hellenisen ajan fysiikasta suurta huomiota: Loppujen lopuksi nämä teokset ilmestyivät juuri silloin. Tuolloin fysiikka sisälsi koko luonnontietämyksen, nimittäin varsinaisen fysiikan, maantieteen, eläintieteen, kasvitieteen, mineralogian ja lääketieteen.

Historioitsijat kertovat, että bysanttilaiset saivat tietoa luonnontieteistä kirjoista, erityisesti Aristoteleen teoksista. Mutta yhtäkkiä käy ilmi, että tämä kiinnostus klassikon teoksiin vaati heidän uusia painotuksiaan; että kirjojen järjestysjärjestystä yksittäisten teosten sisällä rikottiin usein ja niiden paikat olivat sekaisin; että useiden tekstien merkitys oli hämärtynyt ja luetteloiden sisältö ei myöskään täsmännyt; mitä Bysantissa tehtiin lyhyet yhteenvedot Aristoteleen tärkeimmät ajatukset, ja näitä tiivistelmiä, vaikka ne liittyivätkin alkuperäisten tekstiin, täydennettiin usein uudella materiaalilla, katkelmilla samasta aiheesta puhuneiden myöhempien tiedemiesten töistä ... Simplikiuksen mukaan Aristoteleen "Fysiikka", joka jäi hänen kahdelta lähimmältä oppilaltaan - Theophrastuksesta ja Eudemuksesta, erosivat merkittävästi toisistaan.

Kaikki tämä tarkoittaa, että Bysantissa Aristoteleen teoksia ei vain muokattu, vaan itse asiassa luotiin uudelleen.

Themistiuksen, Simpliciuksen, John Philoponin ja Olympiodoroksen kommentit Aristotelesta ja muiden "muinaisten" kirjoituksista ovat tulleet meille. Nämä kommentit ovat korvaamattomia; ne helpottavat suuresti tieteen ymmärtämistä, erityisesti Aristoteleen ja muiden vaikeimpien kohtien ymmärtämistä. Ja mitä vaikeasti ymmärrettävien paikkojen selittäminen tarkoittaa? Tämä tarkoittaa oman paperin kirjoittamista aiheesta.

Jokaisella näistä kirjoittajista on erilainen lähestymistapa hänen kohtaamiensa ongelmien ratkaisemiseen. Tunnetuimmat Aristoteleen teosten kommentaattorit olivat Aleksandrian koulukunnan professorin Ammoniuksen oppilaat Simplicius ja John Philopon. He erottuivat kattavasta ja syvällisestä koulutuksesta, itsenäisyydestä fyysisten ongelmien ratkaisemisessa ja ajattelun selkeydestä. Samaan aikaan Simplicius ei ylittänyt kommenteissaan uusplatonisen perinteen rajoja. John Philopon oli kristitty, mutta tästä huolimatta hän esitti joissakin teologisissa kysymyksissä mielipiteitä, jotka poikkesivat merkittävästi kristillisen dogman dogmeista. Kiistassa pakanallisen uusplatonistin Olympiodoruksen kanssa John Philopon kielsi universumin ikuisuuden ja osoitti kuun alaisen maailman taivaankappaleiden ja esineiden luonteen.

Themistius seurasi Aristotelesta hellittämättä. Kuten hänen idolinsa, hän piti heitettyä ruumista ympäröivää ilmaa sekä liikkuvana että liikkeelle panevana. Päinvastoin, Simpliciukselle tämä selitys vaikutti keinotekoiselta. Hän ehdotti, että heittävä ammus välittää liikkeen sille, ei ilmaan. Siitä huolimatta Simplicius ei uskaltanut hylätä Aristoteleen hypoteesia.

John Philopon kritisoi tätä käsitettä ja monia muita Aristoteleen luonnonfilosofian säännöksiä. Hän väitti, että kiven heittäminen välittää tietyn sisäisen voiman, joka ylläpitää kiven liikettä tietyn ajan, eikä ilmaa, joka ei saa mitään liikkeelle, ja jos tekee, niin hyvin vähän. Kuvailemalla tätä voimaa John Philopon esitti sen ruumiittomana ja jolla ei ollut mitään tekemistä ilman tai muun väliaineen kanssa. Heitettävän esineen nopeus riippuu sen arvosta. Ympäristön vastustuskyky, jossa hän lentää, voi vain vähentää hänen nopeuttaan, joka on suurin tyhjiössä. Keskiaikaisissa latinalaisissa teksteissä voimaa, joka välitetään liikkuvalle keholle, kutsuttiin impulssiksi (impulssi, paine, hyökkäys, eteenpäin pyrkiminen). Ajatus sysäyksestä oli liikemäärän ja liike-energian käsitteiden ennakointi.

On täysin mahdollista, että John Philopon teki joitain kokeita putoavilla esineillä eri ympäristöissä. Simplicius myös kokeili. Tutkiessaan Aristoteleen esittämää kysymystä kehon painon muutoksesta sen lähestyessä "luonnollista" paikkaa, hän kiisti kokeidensa perusteella eron tyhjän vesinahan ja ilmalla täytetyn vesinahan välillä. Aristoteles piti täytetyn vesinahan painoa suurempana kuin tyhjän, täyttämättömän.

Suuri kiinnostus mekaniikan ongelmiin osoitti matemaatikot Eutoky, Anthimius Thrallista ja Isidore Miletoslainen, jotka tunsivat paitsi Arkhimedesen, myös Heronin teokset, erityisesti hänen mekaniikkansa. Heidän tietämyksensä mekaniikan laeista, luovasti omaksuttuaan, viimeksi mainittuja sovellettiin Pietarin kirkon rakentamiseen. Sofia.

Bysantin tietämys optiikan alalla - näkötiede, katoptriikka - teoria säteiden heijastamisesta peilipinnoilta ja dioptria - optiikka optisista mittauksista perustui Aristoteleen, Eukleideen, Heronin, Ptolemaioksen teoksiin.

Eukleideen tutkielma "Optiikka", joka hahmottelee perspektiivin teoriaa, tarkistettiin ja julkaisi uudelleen Aleksandrian Theonin toimesta. Parabolisten peilien heijastuslait muotoiltiin Anthimius of Thrallin teoksessa "Sytyttäviä peilejä". Olympiodor otti uuden lähestymistavan valonsäteiden suoraviivaisen kulun ongelman ratkaisemiseen. Toisin kuin Heron, joka Catoptrikassa totesi valonsäteiden suoruuden riippuvuuden niiden äärettömän suuresta etenemisnopeudesta, myöhempi bysanttilainen filosofi väitti tarkoituksenmukaisuuden järjestää kaikki luonnossa, joka hänen mukaansa ei siedä ylilyöntejä. Näin olisi, jos hän ei valitsisi lyhintä tietä valon kulkemiseen.

Niinpä kristillisessä Bysantissa kreikkalaisten tiedemiesten tiettyjä määräyksiä kritisoitiin ja oikeita arvauksia tehtiin useissa fysiikan kysymyksissä. Mutta näiden tieteenalojen teoria kehittyi hitaasti. Historioitsijat uskovat, että bysanttilaiset olivat kiinnostuneempia asian käytännön puolelta, he yrittivät soveltaa edeltäjiensä saavutuksia kiireellisten ongelmien ratkaisemiseen. teknisiä ongelmia, ja teorian alalla he vain yrittivät ymmärtää muinaisten ilmaisemia ajatuksia.

Ortodoksiset kristityt tiedemiehet alkoivat pitää fysiikkaa aputiede uskonnollisen metafysiikan palveluksessa. Heillä oli myös oma näkemyksensä luonnosta. Jos helleeneille luonto on todellisuutta, niin kristityille se on Jumalan luomus, Hänen symbolinsa, Hänen ideoidensa ruumiillistuma. Kaikissa luonnonilmiöissä he näkivät jumalallisen huolenpidon toiminnan, uskonnollisten ja moraalisten totuuksien osoituksen.

Kahden luonnonymmärrysjärjestelmän - kreikkalaisen ja kristillisen (allegoris-didaktisen) - läsnäolo ei kuitenkaan voinut muuta kuin johtaa niiden elementeistä syntetisoidun idean syntymiseen. Ja hän esiintyi Bysantissa Michael Psellosin teoksessa "General Instruction" ja hänen kirjoittamassaan monodiassa lohduttamaan niitä, jotka kärsivät syyskuun 1063 maanjäristyksestä. Vaikka hän piti Jumalaa luojana näkyvä maailma, luonto ilmestyy hänelle eri ominaisuudessa, se näyttää erilliseltä Luojasta, joka sen loi, olemassa itsenäisesti, Hänestä riippumatta. Hän elää ja toimii noudattaen vain niitä lakeja, jotka hänelle annettiin luomisen aikana ja jotka ihminen voi tuntea. Psellosin luonto on riippumattoman tarkastelun kohteena. Hän pyrkii antamaan rationaalisen selityksen ympäröivän maailman luonnonilmiöille.

Psellus, puhuu erilaisista luonnolliset ilmiöt, osoittaa perimmäisen syyn ja välitön syy joka aiheutti ne. Hän pysyi aikansa miehenä, perimmäisellä syyllä hän tarkoitti Jumalaa, ja selittäessään luonnonilmiöiden syy-suhdetta hän yritti yhdistää Aristoteleen "Fysiikan" lait jumalallisen kaitselmuksen tekoihin. Teoksessa "General Instruction", meteorologian tutkielmassa, kommenteissa Aristoteleen "fysiikasta" ja muissa teoksissa, hän kiinnitti paljon huomiota fyysisten ongelmien kehittymiseen. Hän keräsi ja prosessoi tietoa aineesta, liikkeestä, väreistä, kaiusta, sateesta, ukkonen, salaman jne.

Bysanttilaiset osoittivat suurta kiinnostusta luonnon monimuotoisimpiin ilmenemismuotoihin; ei vain tiedemiehet, vaan myös historioitsijat ja hagiografit ja teologisten teosten kirjoittajat pitivät velvollisuutenaan kertoa ilmakehän ilmiöitä, maanjäristykset ja muut luonnonkatastrofit paljastaa niiden olemuksen ja syyt.

Patriarkka Nikifor kirjoitti valtavista ilmakehän ilmiöistä, tähdistä, vaeltavista valoista, komeetoista. Hän piti niitä Luojan rangaistuksena ikonoklastien hänelle aiheuttamista loukkauksista. Samalla hän kritisoi ja kutsui ihmisiä, jotka yrittivät antaa tälle luonnollisia tieteellisiä selityksiä, käsityöläisiksi.

Anna Komnena vertasi tiettyjä isänsä hallituskauden tapahtumia fyysisiin ilmiöihin. Joten kertoessaan Aleksei I:n saapumisesta Thessalonikaan, hän vertaa häntä tapaamaan menneiden ympäröivien alueiden asukkaita, joilla on raskaita kehoja, jotka pyrkivät kohti keskustaa. Johannes Damaskuksesta käsittelee tiedon alkuperää teoksessa The Source of Knowledge lämpövedet. Patriarkka Photius "Kirjastossa" käsittelee myös fyysisiä kysymyksiä ja ennen kaikkea kiinnittää huomionsa maanjäristysten luonteeseen. Simeon Seth sisään Yleiskatsaus alkoi luonnontieteet” sijoitti tietoja taivaan ja maan substanssista, aineesta ja muodosta, paikasta ja ajasta, sielusta ja hengestä sekä viidestä aistista. Eustratius Nikealainen keskittyy kirjoituksissaan myös sateen, lumen, rakeiden, ukkosen, salaman, maanjäristysten ja lämpövesien alkuperään.

Puhuessaan luonnonilmiöistä bysanttilaiset kiinnittivät suurta huomiota niiden kuvaukseen, eivät kuvioiden tutkimiseen. Kokeilun käsite oli heille vieras. Kaikki kiistanalaiset kysymykset ratkaistiin spekulatiivisesti. Pääasiallinen lähde heidän tietämyksensä ympäröivästä maailmasta ei ollut itse luonto tai havainnot sen ilmiöistä, vaan kirjat, pääasiassa Aristoteleen ja hänen kommentaattoriensa teokset: Olympiodorus, Proclus, John Philopon ja muut.

Maanjäristysten syistä on keskusteltu pitkään. Ortodoksit pitivät niitä Jumalan rangaistuksena ihmiskunnan synneistä. Tiedemiehet puolestaan ​​kannattivat Aristoteleen näkemystä, joka kehitti teorian, jonka mukaan maanjäristykset johtuvat maan halkeamiin kertyneestä ilmasta. Ja patriarkka Photius uskoi, että ne syntyvät ylimääräisestä vedestä maan suolistossa, ei runsaudesta ilmasta eikä synneistä. Tämä ei kuitenkaan estänyt häntä tulkitsemasta maanjäristystä ihmeenä muissa kirjoituksissa.

Michael Psellosin mukaan Jumala synnyttää maanjäristyksiä, mutta niiden välitön syy on Maan suolistosta tuleva ilma, joka suuren kovuutensa vuoksi tiivistyy ja syöksyy ulos paineen alaisena, mikä saa maapallon tärisemään. Myös Simeon Seth ja Eustratius Nikealainen osoittavat aluksi maanjäristysten yliluonnollisen syyn väittäen, ettei luonnossa tapahdu mitään ilman jumalallista lupaa, ja sitten he muistavat myös fyysisen järjestyksen syyn.

Eustratius Nikealainen selittää lämpövesien alkuperän luonnollisilla syillä. Hän torjuu kategorisesti syyrialaisen Efraimin mielipiteen, joka piti heitä Helvetin lähteenä sillä perusteella, että jos vesi valuisi ulos helvetistä, se olisi haitallista ja aiheuttaisi kuoleman ja tuhon. Itse asiassa sillä on terapeuttisia ja jopa parantavia ominaisuuksia.

Eustratius Nikealainen piti kiinni käsityksestä, jonka mukaan maapallon kehon lävistävät ilma-, tuli- ja vesisuonet, joiden läpi virtaavat ilma, tuli ja vesi. Tuliset kanavat, jotka sijaitsevat lähellä vesikanavia, lämmittävät joskus niissä virtaavan veden kiehuvaksi, joka tässä tilassa ilmestyy pinnalle. Vesikerrosten vieressä olevat ilmasuonet päinvastoin jäähdyttävät niissä olevaa vettä, ja se kylmänä vuotaa lähteistä. Perinteisesti tämä käsite on liitetty myös Aristoteleen ansioksi.

Bysantin tiedemiehet ratkaisevat suolaisuusongelmia käyttämällä omia havaintojaan merivettä. Joten Simeon Seth selittää tämän suolaisuuden syyt jatkuvalla haihtumisella meren pinnalta, mikä tekee siitä tiheämmän, ja seurauksena vesi saa suolaisen maun. Hän vertaa tätä ilmiötä suolaisen hien vapautumiseen ihmiskehosta huolimatta siitä, että se kuluttaa vain makeaa vettä. Tällaisten johtopäätösten teoreettiset määräykset luetaan jälleen ilman mitään syytä Aristoteleen ansioksi. Simeon Seth viittaa kuitenkin myös jumalallisen huolenpidon väliintuloon, jonka väitetään tahdosta suolaiseksi muodostuva vesi ei mätäne eikä haise.

Bysanttilaiset ajattelijat miettivät myös, miksi ukkosmyrskyn aikana ihminen näkee ensin valon ja vasta jonkin ajan kuluttua kuulee äänen. Michael Psellos yritti selittää tämän ilmiön luonnolliset syyt: Silmä poimii valoa ennen kuin korva vastaanottaa ääntä, koska silmä on kupera ja korva ontto. Simeon Seth antoi järkevämmän selityksen: äänen eteneminen vie aikaa, mutta valo ei.

Michael Psellosin, Simeon Sethin ja Eustratiuksen Nikealaisen teoksissa esitelty konsepti fyysinen rakenne ympäröivästä maailmasta poikkeavat monessa suhteessa raamatullisista käsityksistä maailmankaikkeuden rakenteesta, ja ne ovat olennaisilta osiltaan samansuuntaisia ​​kuin Aristoteleen ansioksi luetun teoksen "Alkuperä ja tuho" kanssa.

Kaikki näiden tutkijoiden teokset, jotka on omistettu ympäröivän maailman fyysisten ilmiöiden tarkasteluun, todistavat yrityksestä harmonisoida helleninen oppi kristillisen opin kanssa ja kristillinen oppi kreikkalaisen maailmankuvan periaatteiden kanssa. Tieteessä 1000-luvun jälkipuoliskolla syntynyt rationalismi oli kuitenkin rajallista. Hyväksyttiin vain se, mikä ei ollut ilmeisessä ristiriidassa kristinuskon dogmien kanssa.

Paleologian aikana latinan vallan jälkeen tieteellisen ajattelun kehitys jatkui Bysantissa. Mainitsekaamme yksi tämän ajan tiedemiehistä, Theodore Metochites. He sanovat, että hän näki jo Aristoteleen ajatusten alemmuuden - vaikka itse asiassa hän kritisoi jotakin menneen ajanjakson kanonisoitua opetusta, joka on sekä loogisempi että todenmukaisempi. Metokiitit syyttivät aristotelismia matematiikan aliarvioinnista. Analysoidessaan taitavan Aristoteles Chumnan kirjoituksia, Metokites osoitti, että hänen ajattelunsa fysiikan alalla, vaikka se viittaa joihinkin lainauksiin Platonilta, perustuu kuitenkin staattisesti ja kokonaan Aristoteleen laadulliseen fysiikkaan. Metokites moittii vastustajaansa Platonin tietämättömyydestä, yhden hänen tärkeimmistä lähtökohdistaan ​​- määrällinen näkökohta elementtien teoria, joka lopulta on seurausta matematiikan merkityksen aliarvioinnista.

Tämä Metokiittien idea oli eräänlainen 1600-luvun tieteellisen vallankumouksen saarnaaja, joka laajensi merkittävästi matemaattisten menetelmien käyttöä fyysisen maailman tutkimuksessa.

Mutta meidän on pidettävä mielessä, että emme tiedä paljoa Bysantin tieteestä, koska monet kirjat (joskus yhdessä tiedemiesten kanssa) vietiin Länsi-Eurooppaan 1200-1400-luvuilla, ja siellä niitä käytettiin ilman alkuperäistä lähtettä.

Koko varhaiskeskiajan Bysantin valtakunta oli kirkkaan ja omaperäisen henkisen ja aineellisen kulttuurin keskus. Sen omaperäisyys piilee siinä, että se yhdisti hellenistiset ja roomalaiset perinteet alkuperäiseen kulttuuriin, joka juontaa juurensa muinaisista ajoista paitsi kreikkalaisten, vaan myös monien muiden valtakunnassa asuneiden kansojen - egyptiläisten, syyrialaisten, Vähä-Aasian ja Transkaukasian kansojen, Krimin heimot sekä asettuivat slaavien valtakuntaan. Arabeilla oli myös tietty vaikutus siihen. Varhaiskeskiajalla Bysantin kaupungit pysyivät koulutuskeskuksina, joissa antiikin, tieteen ja käsityön saavutuksiin perustuen kuvataiteen ja arkkitehtuurin kehitys jatkui. Bysantin kauppa- ja diplomaattisuhteet stimuloivat maantieteellisen ja luonnontieteellisen tiedon laajentamista. Kehittyneet hyödyke-raha-suhteet synnyttivät monimutkaisen järjestelmän siviilioikeus ja myötävaikutti oikeustieteen nousuun.

Koko bysanttilaisen kulttuurin historiaa värittää hallitsevien luokkien hallitsevan ideologian ja oppositiovirtojen välinen kamppailu, jotka ilmaisevat laajoja pyrkimyksiä. väestöstä. Tässä taistelussa toisaalta kirkko-feodaalisen kulttuurin ideologit vastustavat toisiaan puolustaen ihannetta lihan alistamisesta hengelle, ihminen - uskonnolle, ylistäen ajatuksia vahvasta monarkkisesta vallasta ja voimakkaasta kirkosta; toisaalta harhaoppisten opetusten vaatteisiin pukeutuneita vapaa-ajattelun edustajia, jotka puolustavat jossain määrin ihmisen vapautta ja vastustavat valtion ja kirkon despotismia. Useimmiten nämä olivat ihmisiä oppositiomielisten kaupunkipiireistä, pientilojen feodaaliherroista, alemmasta papistosta ja joukoista.

Erityinen paikka on Bysantin kansankulttuurilla. Kansanmusiikki ja tanssi-, kirkko- ja teatteriesityksiä, joissa on säilytetty muinaisten mysteerien piirteet, sankarilliset kansaneeposet, satiiriset tarut, jotka tuomitsevat ja pilkkaavat laiskojen ja julmien rikkaiden paheita, ovelia munkkeja, turmeltuneita tuomareita - nämä ovat kansankulttuurin monipuolisia ja eloisia ilmentymiä . Korvaamaton panos kansan käsityöläisiä arkkitehtuurin, maalauksen, taideteollisuuden ja taidekäsityön monumenttien luomisessa.

Tieteellisen tiedon kehittäminen. koulutus

Bysantin varhaisvaiheessa muinaisen koulutuksen vanhat keskukset säilyivät edelleen - Ateena, Aleksandria, Beirut, Gaza. Kristillisen kirkon hyökkäys muinaista pakanallista koulutusta vastaan ​​johti kuitenkin joidenkin heistä rappeutumiseen. Aleksandrian tieteellinen keskus tuhoutui, kuuluisa Aleksandrian kirjasto kuoli tulipalossa, vuonna 415 fanaattinen luostaruus repi palasiksi merkittävän naistieteilijän, matemaatikon ja filosofin Hypatian. Justinianuksen aikana Ateenan lukio, muinaisen pakanallisen tieteen viimeinen keskus, suljettiin.

Jatkossa Konstantinopolista tuli koulutuksen keskus, jossa 800-luvulla. Perustettiin Magnavran lukio, jossa opetettiin teologian ohella myös maallisia tieteitä. Vuonna 1045 Konstantinopoliin perustettiin yliopisto, jossa oli kaksi tiedekuntaa - oikeustiede ja filosofia. Siellä perustettiin myös korkeampi lääketieteellinen koulu. Alemmat koulut olivat hajallaan eri puolilla maata, sekä kirkko-luostarikouluja että yksityisiä. AT suurkaupungit ja luostareissa oli kirjastoja ja skiptorioita, joissa kopioitiin kirjoja.

Skolastisen teologisen maailmankuvan valta-asema ei voinut tukahduttaa tieteellistä luovuutta Bysantissa, vaikka se esti sen kehitystä. Tekniikan, erityisesti käsityön, alalla monien muinaisten tekniikoiden ja taitojen säilymisen vuoksi Bysantti ohitti varhaiskeskiajan merkittävästi Länsi-Euroopan maat. Myös luonnontieteiden kehitystaso oli korkeampi. Matematiikassa kehittyi muinaisten kirjailijoiden kommenttien ohella itsenäinen tieteellinen luovuus, jota ruokkivat käytännön tarpeet - rakentaminen, kastelu ja navigointi. IX-XI vuosisadalla. Bysantissa aletaan käyttää arabiankielisiä intialaisia ​​numeroita. 9-luvulle mennessä sisältää suurimman tiedemiehen Leo Mathematician toimintaa, joka keksi valolennätinjärjestelmän ja loi perustan algebralle käyttämällä kirjainmerkintöjä symboleina.

Kosmografian ja tähtitieteen alalla puolustajien välillä oli terävä taistelu muinaiset järjestelmät ja kristillisen maailmankuvan kannattajia. VI vuosisadalla. Cosmas Indikoplios (eli "purjehtimassa Intiaan") asetti "kristillisessä topografiassaan" tehtäväksi kumota Ptolemaios. Hänen naiivi kosmogoniansa perustui raamatulliseen käsitykseen, jonka mukaan maapallo on tasainen nelikulmio, jota ympäröi valtameri ja jota peittää taivaan holvi. Bysantissa ja 800-luvulla säilytetään kuitenkin muinaisia ​​kosmogonisia ajatuksia. Pidetty tähtitieteelliset havainnot, vaikka ne ovat edelleen hyvin usein kietoutuneet astrologiaan. Bysantin tiedemiehet saavuttivat merkittävää menestystä lääketieteen alalla. Bysantin lääkärit eivät vain kommentoineet Galenuksen ja Hippokrateen töitä, vaan myös tiivistivät käytännön kokemuksia.

Käsityötuotannon ja lääketieteen tarpeet vauhdittivat kemian kehitystä. Alkemian mukana kehittyivät myös aidon tiedon alkeet. Täällä säilytettiin muinaisia ​​reseptejä lasin, keramiikan, mosaiikkismaltin, emalien ja maalien valmistukseen. 7-luvulla Bysantissa keksittiin "kreikkalainen tuli" - sytyttävä seos, joka antaa liekin, jota ei voida sammuttaa vedellä ja jopa syttyy, kun se joutuu kosketuksiin sen kanssa. "Kreikkalaisen tulen" koostumus säilyi pitkään syvä salaisuus, ja vasta myöhemmin todettiin, että se koostui öljystä, johon oli sekoitettu poltettua kalkkia ja erilaisia ​​hartseja. "Kreikkalaisen tulen" keksintö tarjosi Bysantille pitkään etua meritaisteluissa ja vaikutti suuresti sen hegemoniaan merellä taistelussa arabeja vastaan.

Bysantin laajat kauppa- ja diplomaattisuhteet vaikuttivat kehitykseen maantieteellistä tietämystä. Kosma Indikoplovin "Kristillisessä topografiassa" on säilynyt mielenkiintoista tietoa eläin- ja kasvimaailmasta, kauppareittejä sekä Arabian, Itä-Afrikan ja Intian väestö. Arvokasta maantieteelliset tiedot sisältävät myöhempien aikojen bysanttilaisten matkailijoiden ja pyhiinvaeltajien kirjoituksia. Samanaikaisesti maantieteellisen tiedon laajentamisen kanssa tapahtui tutustuminen eri maiden kasvistoon ja eläimistöön, joka yleistettiin Bysantin luonnontieteilijöiden töissä. X vuosisadalla. sisältää maataloustietosanakirjan - Geoponics - luomisen, joka tiivisti muinaisen agronomian saavutukset.

Samalla Bysantin kulttuurissa näkyy yhä enemmän halu mukauttaa empiirisen tieteen saavutuksia uskonnollisiin ideoihin.

Bysantissa tietoa, koulutusta ja tiedettä kohdeltiin poikkeuksellisen kunnioittavasti, vaikka tiede muinaisen mallin mukaan ymmärrettiin puhtaasti spekulatiiviseksi tiedoksi (toisin kuin kokeellisesta, käytännön tiedosta, jota pidettiin käsityönä). Bysantissa antiikin perinteen mukaisesti kaikki tieteet yhdistettiin filosofian nimellä - nämä olivat teoreettisia tieteitä: teologiaa, matematiikkaa, luonnontieteitä ja käytännön tieteitä: etiikka ja politiikka sekä kielioppi, retoriikka, dialektiikka (logiikka), tähtitiede, musiikki ja oikeustiede.

Bysantin alkukaudella säilytettiin muinaisen koulutuksen vanhat keskukset - Ateena, Aleksandria, Antiokia, Beirut, Gaza. Erityistä huomiota maksetaan käytännön tarpeita vastaavien tiedonhaarojen kehittämiseen: lääketiede, maatalous, käsityö, rakentaminen. On tehty iso työ antiikin kirjailijoiden systematisoinnista ja kommentoimisesta. Uusia tutkimuskeskuksia syntyy vähitellen. Joten Konstantinopolissa IX vuosisadalla. Magnavran lukio perustettiin, ja vuonna 1045. - eräänlainen yliopisto, jossa on oikeustieteen ja filosofian tiedekuntia ja lääketieteellinen koulu. Ortodoksinen kirkko alkoi kuitenkin aktiivisesti mukauttaa klassista koulutusjärjestelmää etujensa mukaan yrittäen vaikuttaa nuorten moraaliseen kasvatukseen. Kristillinen moraali. Syntyi teologisia korkeakouluja (teologisia akatemioita). Niissä kiinnitettiin teologian ohella paljon huomiota maallisiin tieteisiin.

Kristinuskon syntyessä Bysantin teologit, jotka olivat uskollisia antiikin filosofisen ajattelun perinteille, säilyttivät kreikkalaisten filosofien dialektiikan jalostuksen. Luonnontiedon kehitystä kahlitsi vallitseva kognitiomenetelmä, joka perustui vain muinaisen perinnön systematisointiin ja tulkintaan. Koko tieteen kehitykseen vaikutti raamatullinen maailmankaikkeuden käsite.

Bysantissa, kuten missään muussa keskiaikaisen maailman maassa, muinaisen historiografian perinteet olivat vakaat. Useimpien Bysantin historioitsijoiden teokset esityksen luonteen, kielen ja koostumuksen osalta juurtuvat kreikkalaisen historiografian klassikoihin - Herodotos, Thukydides, Polybius. VI-VII vuosisadalta. tunnetaan Prokopiuksen Kessarialaisen, Agathiaan Mirinealaisen, Menendre Theophylaktin ja Smokattan teokset. Näkyvin on Prokopius Kesarealainen. Hänen pääteoksensa ovat "Justinianuksen sotien historia persialaisten, vandaalien, goottien kanssa", "Justinianuksen rakennuksista".

XI-XII vuosisadat - varsinaisen bysanttilaisen historiografian kukoistus. Esiin tulee Michael Psellosin, Anna Komnenan, Nikita Choniatan ja muiden kirjallisia, tunnevärisiä kirjoituksia, joissa historioitsijat muuttuvat tosiasioiden rekisteröijistä niitä tulkit. Historialliset kronikat saavat historiallisen romaanin piirteet, jotka vastasivat uutta esteettisiä makuja sai kansalaisoikeudet.

Bysantin kirjallisuudessa on kaksi suuntausta: toinen perustuu muinaiseen perintöön, toinen heijastaa kristillistä maailmankuvaa. IV-VI-luvuilla. muinaiset genret ovat laajalle levinneet: puheet, epigrammit, rakkauden sanoitukset, eroottisia tarinoita. VI lopusta - alusta. 7. vuosisadalla syntyi kirkkorunous (hymnografia), jonka merkittävin edustaja oli Roman Sladkopevets. VII-IX vuosisadalla. opettavaisen lukemisen genre - pyhien elämä,

10. vuosisadalta valtiomiehiä, kirjailijat ja tiedemiehet alkavat kerätä, systematisoida ja säilyttää muinaista perintöä. Joten patriarkka Photius kokosi kokoelman arvosteluja 280 muinaisten kirjailijoiden teoksista yksityiskohtaisilla otteilla niistä, jotka saivat nimen "Mirnobiblion". Kuten jo mainittiin, bysanttilaiset saavuttivat merkittäviä korkeuksia teologian alalla.

Bysantin filosofia perustui kaikkien koulukuntien ja suuntausten, erityisesti Platonin ja Aristoteleen, muinaisten filosofisten opetusten tutkimiseen ja kommentointiin. Bysantin filosofia XIV-XV vuosisadalla. paljastaa sukulaisuuden länsieurooppalaisen humanismin kanssa. Humanistiset ideat erosivat hesykasmin ideoista. Humanistit ovat osoittaneet kunnioitusta yksilöä kohtaan, hänen oikeuteensa oikeudenmukaisuuteen maallisessa elämässä. He korottivat elämän luonnollisia iloja: itsekunnioitusta, luonnon ja taiteen pohtimisen iloa. Henkistä toimintaa pidettiin nautinnolla.

Taitavimmat tiedemiehet ja poliitikot XIV-XV vuosisatoja. - Theodore, Metochites, Manuel Crisolor, George Gemistplifon, Vissarion of Nikea. ominaispiirteetniitä Luovuus oli antiikin kulttuurin ihailua.

Joten, Bysantin kulttuuri on looginen askel maailmankulttuurin kehitystä. Kuten millä tahansa muullakin kulttuurilla, sillä on omat kehityspiirteensä.

Bysanttilaista kulttuuria avasivat erilaiset kulttuurivaikutukset sekä ulkopuolelta että sisältä, valtakunnan monietnisen väestön kulttuurista.

Bysantin kulttuurin perusta oli kreikkalais-roomalainen hallitseva, mutta sen kehitysprosessissa se rikastui merkittävästi monien idän kansojen kulttuurien elementeillä ja sai ainutlaatuisen maun, joka erottaa sen maan kulttuurista. Länsi-Eurooppa. Monet Bysantin kulttuurin piirteet johtuvat merkittävistä eroista itäisen (ortodoksisen) ja lännen (katolisen) kirkon välillä. Erot ilmenivät sekä filosofisten ja teologisten näkemysten omaperäisyydessä että dogmeissa, liturgiassa, rituaaleissa, kristillisten ja esteettisten arvojen järjestelmässä. Bysantti säilytti Rooman valtion ja poliittiset opit (vakaa valtiollisuus ja keskitetty hallinto). Pääkaupungin Konstantinopolin hallitseva rooli johti Bysantin kulttuurin keskittämiseen.

Nämä ominaisuudet vaikuttivat Bysantin syvään ja kestävään vaikutukseen monien Euroopan maiden kehitykseen:

Etelä-Italia, Sisilia, Dalmatia, Balkanin niemimaan osavaltiot, Muinainen Venäjä, Transkaukasia, Pohjois-Kaukasus, Krim.

Bysantin ansiosta muinaisen ja idän sivilisaation arvot säilytettiin ja siirrettiin muille kansoille. Bysantin kulttuuri jäi henkiseen elämään kreikkalaiset ihmiset ja muut ortodoksiset maat (Bulgaria, Serbia, Georgia) ja moskovilainen Venäjä säilyttivät, omaksuivat, muokkasivat ja kehittivät perinteitään. Bysantin kulttuuri rikasti eurooppalaista sivilisaatiota ja renessanssin kulttuuria ja antoi valtavan panoksen eurooppalaisen kulttuurin tulevaan historiaan.

Bysantin kulttuurin muodostumisprosessi kesti useita vuosisatoja myöhäisestä antiikin aikakaudesta 9-10-luvuille asti. Bysantin taide, kuten muidenkin keskiaikaisten valtioiden kulttuuri, oli monimutkaista, mutta silti yksittäinen järjestelmä kulttuuriset arvot. Kulttuurin toisella osa-alueella tapahtuvat muutokset vaikuttivat välittömästi toiseen, vaikka yleisilmiöitä, vanhan kamppailua uuden kanssa, uusien suuntausten syntyminen tapahtui v. eri toimialoilla kulttuurit eri tavalla.

koulutus

Itä-Rooman valtakunnasta lähtien IV-V-luvuilla. ei ollut barbaarien hyökkäyksen kohteena, sen vanhat muinaisen tieteen keskukset säilyivät - Ateena, Aleksandria, Beirut,

nauhat; luotiin uusia. Bysantissa keskiajan alussa oli enemmän koulutettuja ihmisiä kuin vuonna Länsi-Eurooppa. Lukemista, kirjoittamista, laskemista opetettiin kaupunkikouluissa, tutkittiin Homeroksen runoja, Aischyloksen ja Sofoklesin tragedioita, vaikka rikkaiden lapset opiskelivat sellaisissa kouluissa. Konstantinopoliin perustettu komissio, johon kuuluivat parhaat kreikan ja latinan asiantuntijat, etsi harvinaisia ​​kirjoja, jotka kopioitiin keisarilliseen kirjastoon. Bysantista tuli valtio, jossa avattiin ensimmäinen korkeakoulu Euroopassa. Se alkoi toimia 800-luvulla. Konstantinopolissa. Tänne perustettiin myös korkeampi lääketieteellinen koulu. Jo silloin kaupungin väestön sairaanhoito oli harkittu. Jokaiselle pääkaupungin lääkärille määrättiin tietty kaupungin alue, jossa hän hoiti sairaita.

tieteellinen tietämys

Bysantin maantieteilijät saavuttivat menestystä: he piirsivät taitavasti karttoja maasta ja meristä, korttelisuunnitelmia ja rakennuksia, mikä oli vielä saavuttamaton lännelle. Tämän vaiheen alussa tieteellinen luovuus ei pysähtynyt Bysanttiin. IV vuosisadalla. Täällä työskentelivät huomattavat matemaatikot, tähtitieteen ja astrologian tutkijat sekä optikot. Lääketieteessä on tapahtunut merkittävää edistystä. Lääkäri Oribasium(326-403) kokosi lääketieteellisen tietosanakirjan, joka sisälsi 70 kirjaa. Se sisälsi laajoja otteita muinaisten lääkäreiden töistä sekä kirjoittajan omia johtopäätöksiä ja yleistyksiä.

Kristinuskon vakiinnuttua valtionuskonnoksi tieteen parhaita edustajia alettiin vainota. Hypatia menehtyi, Oribasius onnistui pakenemaan vaikeuksilla. Tieteelliset keskukset tuhottiin: vuonna 489 piispojen vaatimuksesta suljettiin Efesoksen koulu, vuonna 529 - Ateenan koulu - yksi suurimmista kreikkalaisen koulutuksen keskuksista. IV vuosisadan lopussa. fanaattiset munkit tuhosivat merkittävän osan Aleksandrian kirjastosta. Samaan aikaan kirkollisia teologisia kouluja ja korkeampia kouluja perustettiin levittämään kristinuskoa.

Kirkon kannanottojen hyväksymisen myötä tieteestä tulee teologinen, mikä näkyy erityisesti luonnontieteiden alalla. VI vuosisadan puolivälissä. munkki Kosma Indikoplov kirjoitti "Kristillinen topografia" jossa hän tunnusti Ptolemaioksen järjestelmän virheelliseksi ja Raamatun vastaiseksi. Cosmasin mukaan maapallo on muodoltaan litteä nelikulmio, jota ympäröi valtameri ja peittää taivaanholvi, jossa paratiisi sijaitsee. Tätä teosta ei jaettu vain Bysantissa, vaan myös lännessä sekä muinaisella Venäjällä.

VI-VII vuosisadalla. Bysantissa alkemia hallitsi, kiireinen "jumalan eliksiirin" etsiminen, jolla voit muuttaa metallit kullaksi, parantaa erilaisia ​​sairauksia palauttamaan nuoruuden. Samaan aikaan kehitettiin kemianteollisuutta - maalien valmistusta kankaiden maalaamiseen ja värjäämiseen, keraamiset tuotteet, mosaiikit ja emalit, joita käytettiin laajalti Bysantin kuvataiteessa ja kankaiden valmistuksessa.

Suurin osa tämän ajanjakson lääketieteellisistä kirjoituksista yritti yhdistää lääketieteen teologiaan. Vain harvat lääkärit jatkoivat antiikin tieteen saavutusten puolustamista ja yleistivät omaa käytäntöään. Heidän keskuudessaan Aleksanteri Trallsky, opiskeli sisätautien patologiaa ja hoitoa. Hänen teoksensa käännettiin myöhemmin latinaksi, syyriaksi, arabiaksi ja heprealainen. Pavel Eginsky- kääntäjä iso tietosanakirja, joka oli myöhemmin arvostettu arabien keskuudessa, pääasiassa kirurgiassa ja synnytystautien alalla.

Lähteiden puutteesta huolimatta tiedetään, että jo 700-luvun lopulla. Bysanttilaiset keksivät "kreikkalainen tuli"- sytyttävä ruudin, hartsin ja salpeterin seos, jolla oli kyky palaa veden päällä. Tämä auttoi bysanttilaisia ​​voittamaan vihollisensa meritaisteluissa. "Kreikkalaista tulta" käytettiin laajalti linnoitusten piirityksen aikana 7-1400-luvuilla. Bysantin tutkija Matemaatikko Lev paransi kevyttä lennätintä. Lääkäri Nikita kokosi kokoelman kirurgiasta (IX vuosisata). Siellä oli useita historiallisia teoksia, joissa tämän ajanjakson sosiaalinen taistelu heijastuu hallitsevan luokan kannoista.

Yhdeksännellä vuosisadalla Konstantinopolissa kunnostettiin korkein maallinen koulu, joka suljettiin 700-luvulla.