წინასიტყვაობა
ისტორია არის გარკვეული გაგებით წმინდა წიგნიხალხები: მთავარი, აუცილებელი; მათი ყოფისა და საქმიანობის სარკე; გამოცხადებებისა და წესების ტაბლეტი; წინაპრების აღთქმა შთამომავლობამდე; დამატება, აწმყოს ახსნა და მომავლის მაგალითი.
მმართველები, კანონმდებლები მოქმედებენ ისტორიის ინსტრუქციების მიხედვით და უყურებენ მის ფურცლებს, როგორც ნავიგატორები უყურებენ ზღვების ნახატებს. ადამიანის სიბრძნეს სჭირდება ექსპერიმენტები, მაგრამ სიცოცხლე ხანმოკლეა. ადამიანმა უნდა იცოდეს, უხსოვარი დროიდან როგორ აღაგზნებს სამოქალაქო საზოგადოებას მეამბოხე ვნებები და როგორ აფერხებდა გონების სასიკეთო ძალა მათ ძალადობრივ სწრაფვას, რათა დამყარებულიყო წესრიგი, შეთანხმებულიყვნენ ადამიანების სარგებელზე და მიენიჭათ მათ დედამიწაზე შესაძლებელი ბედნიერება.
მაგრამ უბრალო მოქალაქემაც კი უნდა წაიკითხოს ისტორია. იგი არიგებს მას ნივთების ხილული წესრიგის არასრულყოფილებას, როგორც ჩვეულებრივ მოვლენას ყველა საუკუნეში; კონსოლები სახელმწიფო კატასტროფებში, რაც მოწმობს, რომ მსგავსი შემთხვევები ადრეც ყოფილა, იყო კიდევ უფრო საშინელი და სახელმწიფო არ განადგურდა; ის იკვებება მორალური გრძნობადა თავისი მართალი მსჯელობით განაგებს სულს სამართალს, რაც ადასტურებს ჩვენს სიკეთეს და საზოგადოების თანხმობას.
აქ არის სარგებელი: რა სიამოვნებაა გულისა და გონებისთვის! ცნობისმოყვარეობა არის ადამიანის მსგავსი, როგორც განათლებული, ასევე ველური. დიდებულ ოლიმპიურ თამაშებზე ხმაური დუმდა, ბრბო კი დუმდა ჰეროდოტეს გარშემო, რომელიც საუკუნეების ტრადიციებს კითხულობდა. ასოების გამოყენების ცოდნის გარეშეც, ხალხებს უკვე უყვართ ისტორია: უფროსი ახალგაზრდას მაღალ საფლავზე მიუთითებს და მასში მწოლიარე გმირის ღვაწლს უყვება. ჩვენი წინაპრების პირველი ექსპერიმენტები მწერლობის ხელოვნებაში მიეძღვნა რწმენასა და წმინდა წერილს; უმეცრების სქელი ჩრდილით დაბნელებული ხალხი გულმოდგინედ უსმენდა მემატიანეთა ზღაპრებს. და მე მომწონს მხატვრული ლიტერატურა; მაგრამ სრული სიამოვნებისთვის უნდა მოიტყუოს თავი და იფიქროს, რომ ისინი სიმართლეა. ისტორია, სამარხების გახსნა, მკვდრების აღდგომა, მათ გულებში სიცოცხლე და სიტყვები პირში, სამეფოების დაშლისგან აღდგენა და წარმოსახვის წინაშე წარდგენილი საუკუნეების სერია მათი განსხვავებული ვნებებით, ზნეობით, საქმით, აფართოებს ჩვენს საზღვრებს. საკუთარი არსება; მისი შემოქმედებითი ძალაჩვენ ვცხოვრობთ ყველა დროის ადამიანებთან, ვხედავთ და გვესმის, გვიყვარს და გვძულს ისინი; ჯერ არ ვფიქრობთ სარგებლობაზე, ჩვენ უკვე ვტკბებით სხვადასხვა შემთხვევისა და პერსონაჟების ფიქრით, რომლებიც გონებას იკავებენ ან კვებავენ მგრძნობელობას.
თუ რომელიმე ისტორია, თუნდაც არაოსტატურად დაწერილი, სასიამოვნოა, როგორც პლინიუსი ამბობს: მით უფრო შინაური. ჭეშმარიტი კოსმოპოლიტი მეტაფიზიკური არსებაა არაჩვეულებრივი ფენომენირომ არ არის საჭირო მასზე საუბარი, არც ქება და არც დაგმობა. ჩვენ ყველა მოქალაქეები ვართ ევროპაში და ინდოეთში, მექსიკაში და აბისინიაში; თითოეულის პიროვნება მჭიდრო კავშირშია სამშობლოსთან: ჩვენ გვიყვარს ის, რადგან გვიყვარს საკუთარი თავი. დაე, ბერძნებმა და რომაელებმა შეიპყრონ ფანტაზია: ისინი მიეკუთვნებიან კაცობრიობის ოჯახს და უცხო არ არიან ჩვენთვის თავიანთი სათნოებითა და სისუსტეებით, დიდებითა და უბედურებებით; მაგრამ სახელს რუსული განსაკუთრებული ხიბლი აქვს ჩვენთვის: ჩემი გული უფრო ძლიერად ცემს პოჟარსკის, ვიდრე თემისტოკლეს ან სციპიონს. მსოფლიო ისტორია ამშვენებს სამყაროს გონებისთვის დიდი მოგონებებით, ხოლო რუსული ამშვენებს სამშობლოს, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ და ვგრძნობთ თავს. რამდენად მიმზიდველია ვოლხოვის, დნეპერის, დონის ნაპირები, როცა ვიცით, რომ ეს არის ანტიკური დრომოხდა მათ! არა მხოლოდ ნოვგოროდი, კიევი, ვლადიმერი, არამედ იელცის, კოზელსკის, გალიჩის ქოხები ცნობისმოყვარე ძეგლები და მუნჯი საგნები ხდება - მჭევრმეტყველი. გასული საუკუნეების ჩრდილები ყველგან ხატავს ჩვენს თვალწინ.
გარდა იმისა, რომ ჩვენთვის, რუსეთის შვილებისთვის განსაკუთრებული ღირსებაა, მის ქრონიკებს აქვს რაღაც საერთო. მოდით შევხედოთ ამ ერთადერთი ძალაუფლების სივრცეს: აზრი დუნდება; რომი თავისი სიდიადით ვერასოდეს გაუტოლდებოდა მას, დომინირებდა ტიბრიდან კავკასიამდე, ელბასა და აფრიკის ქვიშებამდე. განა გასაკვირი არ არის, თუ როგორ შეუძლია შექმნას ერთი სახელმწიფო მოსკოვთან ერთად ბუნების მარადიული ბარიერებით გამოყოფილი მიწები, განუზომელი უდაბნოები და გაუვალი ტყეები, ცივი და ცხელი კლიმატი, როგორიცაა ასტრახანი და ლაპლანდია, ციმბირი და ბესარაბია? არის თუ არა მისი მკვიდრთა, სხვადასხვა ტომების, ჯიშების და განათლების ხარისხით ერთმანეთისგან დაშორებული ნაზავი ნაკლებად მშვენიერი? ამერიკის მსგავსად, რუსეთს აქვს თავისი ველები; ევროპის სხვა ქვეყნების მსგავსად, გრძელვადიანი ნაყოფია სამოქალაქო ცხოვრება. არ არის აუცილებელი იყო რუსი: უბრალოდ უნდა იფიქრო, რომ ცნობისმოყვარეობით წაიკითხო ხალხის ტრადიციები, რომლებმაც გაბედულებითა და გაბედულებით მოიპოვეს დომინირება მსოფლიოს მეცხრე ნაწილზე, აღმოაჩინეს აქამდე ვინმესთვის უცნობი ქვეყნები და შემოიტანეს მათ შევიდა საერთო სისტემაგეოგრაფია, ისტორია და ღვთაებრივი რწმენით განათლებული, ძალადობის გარეშე, ბოროტმოქმედების გარეშე, რომელსაც იყენებენ ქრისტიანობის სხვა მოშურნეები ევროპასა და ამერიკაში, მაგრამ საუკეთესოს ერთადერთი მაგალითი.
ჩვენ ვეთანხმებით, რომ ჰეროდოტეს, ტუკიდიდესის, ლივიის მიერ აღწერილი საქმეები უფრო გასართობია ნებისმიერი არარუსისთვის, ზოგადად, წარმოადგენს უფრო მეტ სულიერ ძალას და ვნებების ცოცხალ თამაშს: რადგან საბერძნეთი და რომი იყო პოპულარული ძალები და რუსეთზე უფრო განათლებული; თუმცა, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენი ისტორიის ზოგიერთი შემთხვევა, სურათი, პერსონაჟი არანაკლებ ცნობისმოყვარეა, ვიდრე უძველესი. ასეთია სვიატოსლავის ექსპლუატაციების არსი, ბატიევის ჭექა-ქუხილი, რუსების აჯანყება დონსკოიზე, ნოვგოროდის დაცემა, ყაზანის აღება, პოპულარული სათნოებების ტრიუმფი ინტერრეგნუმის დროს. შებინდების გიგანტები, ოლეგი და ვაჟი იგორევი; უბრალო გულის რაინდი, ბრმა ვასილკო; სამშობლოს მეგობარი, ქველმოქმედი მონომახი; მესტილავი მამაცი, ბრძოლაში საშინელება და სამყაროში სიმშვიდის მაგალითი; მიხაილ ტვერელი, ასე განთქმული თავისი გულუხვი სიკვდილით, უბედური, ჭეშმარიტად მამაცი ალექსანდრე ნევსკი; გმირი ახალგაზრდა კაცია, მამაევის გამარჯვებული, ყველაზე მსუბუქი მოხაზულობით, ისინი ძლიერ გავლენას ახდენენ ფანტაზიასა და გულზე. ერთი სახელმწიფო იშვიათი სიმდიდრეა ისტორიისთვის: მიხედვით მინიმუმმე არ ვიცი მონარქი, რომელიც ღირსი იყოს იცხოვროს და გაბრწყინდეს მის სავანეში. მისი დიდების სხივები ეცემა პეტრეს აკვანს - და ამ ორ ავტოკრატს შორის არის საოცარი იოანე IV, გოდუნოვი, ღირსი მისი ბედნიერებისა და უბედურების, უცნაური ცრუ დიმიტრი, და მამაცი პატრიოტების, ბოიარებისა და მოქალაქეების უკან, ტახტის მენტორი, უმაღლესი იერარქ ფილარეტი ხელმწიფე ვაჟთან ერთად, ჩვენი სახელმწიფო კატასტროფების სიბნელეში შუქის მატარებელი და იმპერატორის ცარი ალექსი, ბრძენი მამა, რომელსაც ევროპამ უწოდა დიდი. ან ყველა ახალი ამბავიუნდა გაჩუმდე, თორემ რუსს აქვს ყურადღების უფლება.
მე ვიცი, რომ ჩვენი კონკრეტული სამოქალაქო დაპირისპირების ბრძოლები, რომლებიც განუწყვეტლივ ქუხდა ხუთი საუკუნის მანძილზე, მცირე მნიშვნელობა აქვს გონებისთვის; რომ ეს საგანი არც აზროვნებით არის მდიდარი პრაგმატისტისთვის და არც სილამაზით მხატვრისთვის; მაგრამ ისტორია არ არის რომანი და სამყარო არ არის ბაღი, სადაც ყველაფერი სასიამოვნო უნდა იყოს: ის ასახავს რეალურ სამყაროს. ადგილზე ვხედავთ დიდებული მთებიდა ჩანჩქერები აყვავებული მდელოებიდა ხეობები; მაგრამ რამდენი უნაყოფო ქვიშა და მოსაწყენი სტეპები! თუმცა, ზოგადად მოგზაურობა კეთილია ცოცხალი გრძნობისა და ფანტაზიის მქონე ადამიანის მიმართ; ძალიან უდაბნოებში იშლება მომხიბვლელი ხედები.
ნუ ვიქნებით ცრუმორწმუნეები ჩვენში მაღალი კონცეფციაანტიკური ხანის მწერლობის შესახებ. თუკი ტუკიდიდეს უკვდავი შემოქმედებიდან ფიქტიურ გამოსვლებს გამოვრიცხავთ, რა რჩება? შიშველი ამბავი ბერძნული ქალაქების შიდა ჩხუბის შესახებ: ბრბო ბოროტმოქმედია, კლავენ ათენის ან სპარტის საპატივსაცემოდ, როგორც ჩვენ გვაქვს მონომახოვის ან ოლეგის სახლის პატივსაცემად. დიდი განსხვავება არ არის, თუ დავივიწყებთ, რომ ეს ნახევრად ვეფხვები ლაპარაკობდნენ ჰომეროსის ენაზე, ჰქონდათ სოფოკლეს ტრაგედიები და ფიდიას ქანდაკებები. მოაზროვნე მხატვარი ტაციტუსი ყოველთვის გვაძლევს დიდს, გასაოცარს? სინაზით ვუყურებთ აგრიპინას, რომელიც ატარებს გერმანიკუსის ფერფლს; ტყეში მიმოფანტული ვაროვის ლეგიონის ძვლებისა და ჯავშანტექნიკის სინანულით; საშინელებით კაპიტოლიუმის ალით განათებულ რომაელთა სისხლიან დღესასწაულზე; ზიზღით ტირანიის ურჩხულის მიმართ, რომელიც შთანთქავს რესპუბლიკური სათნოების ნარჩენებს მსოფლიოს დედაქალაქში: მაგრამ ქალაქების მოსაწყენი სასამართლო პროცესი ამა თუ იმ ტაძარში მღვდლის ყოლის უფლებისთვის და რომაელი ჩინოვნიკების მშრალი ნეკროლოგი ბევრ გვერდს იკავებს. ტაციტუსში. მას შურდა ტიტუს ლივიუსის საგნის სიმდიდრე; და ლივი, გლუვი, მჭევრმეტყველი, ზოგჯერ ავსებს მთელ წიგნებს შეტაკებებისა და ძარცვის ამბებით, რომლებიც ძნელად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე პოლოვციელთა დარბევა. ერთი სიტყვით, ყველა მოთხრობის წაკითხვა მოითხოვს მოთმინებას, მეტ-ნაკლებად დაჯილდოვებული სიამოვნებით.
რუსეთის ისტორიკოსს, რა თქმა უნდა, შეეძლო, რამდენიმე სიტყვით ეთქვა მისი მთავარი ხალხის წარმომავლობის, სახელმწიფოს შემადგენლობის შესახებ, ოსტატურად წარმოედგინა ანტიკურობის მნიშვნელოვანი, ყველაზე დასამახსოვრებელი თვისებები. სურათიდა დაიწყე დეტალურითხრობა იოანეს დროიდან, ანუ მეთხუთმეტე საუკუნიდან, როდესაც მოხდა მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი სახელმწიფო ნაწარმოები: ის ადვილად დაწერს 200 ან 300 მჭევრმეტყველ, სასიამოვნო გვერდს, ბევრი წიგნის ნაცვლად, ავტორისთვის რთული, დამღლელი. მკითხველისთვის. მაგრამ ესენი მიმოხილვები, ესენი ნახატებიარ შეცვალოთ ქრონიკები და ვინც წაიკითხავს მხოლოდ რობერტსონის შესავალს ჩარლზ V-ის ისტორიაში, ჯერ არ აქვს მყარი, ჭეშმარიტი კონცეფციაევროპის შუა საუკუნეების შესახებ. ცოტა რომ ჭკვიანი კაცისაუკუნეების ძეგლების გადახედვა მოგვითხრობს მის შენიშვნებს: ჩვენ თვითონ უნდა ვნახოთ ქმედებები და ვინც მოქმედებს - მაშინ ჩვენ ვიცით ისტორია. განა ავტორის მჭევრმეტყველების ტრაბახობა და მკითხველთა ნეტარება დაგმობს ჩვენი წინაპრების ღვაწლსა და ბედს მარადიულ დავიწყებაში? ისინი იტანჯებოდნენ და თავიანთი უბედურებით შექმნეს ჩვენი სიდიადე და ჩვენ არ გვინდა ამის გაგონება და არც ვიცით ვინ უყვარდათ, ვის ადანაშაულებდნენ თავიანთ უბედურებაში? უცხოელებს შეუძლიათ გამოტოვონ ის, რაც მათთვის მოსაწყენია ჩვენში ანტიკური ისტორია; მაგრამ განა კარგი რუსები არ არიან ვალდებულნი, მეტი მოთმინება ჰქონდეთ, დაიცვან სახელმწიფო ზნეობის წესი, რომელიც წინაპრების პატივისცემას განათლებული მოქალაქის ღირსებაში აქცევს?... ასე ვიფიქრე და დავწერე. იგორ, დაახლოებით ვსევოლოდახ, როგორც თანამედროვეუყურებს მათ ბუნდოვან სარკეში უძველესი ქრონიკადაუღალავი ყურადღებით, გულწრფელი პატივმოყვარეობით; და თუ ნაცვლად ცოცხალი, მთლიანიმხოლოდ წარმოდგენილი სურათები ჩრდილები, ნაწყვეტებში, მაშინ ჩემი ბრალი არ არის: მატიანე ვერ შევავსე!
Იქ არის სამისახის ისტორია: პირველითანამედროვე, მაგალითად, ტუკიდიდესი, სადაც აშკარა მოწმე საუბრობს ინციდენტებზე; მეორეტაციტოვის მსგავსად, ეფუძნება ახალ ვერბალურ ტრადიციებს აღწერილ ქმედებებთან ახლოს; მესამემოპოვებული მხოლოდ ძეგლებიდან, როგორც ჩვენთან მე-18 საუკუნემდე. (მხოლოდ პეტრე პირველით იწყება ჩვენთვის სიტყვიერი ტრადიციები: მის შესახებ ჩვენი მამებისა და ბაბუებისგან, ეკატერინე I-ის, პეტრე II-ის, ანას, ელისაბედის შესახებ ბევრი რამ გვსმენია, რაც წიგნებში არ არის. (შემდგომში, ნ.მ. კარამზინის შენიშვნები. მონიშნულია. )) AT პირველიდა მეორეგონება ანათებს, მწერლის ფანტაზია, რომელიც ყველაზე ცნობისმოყვარეებს ირჩევს, ყვავის, ამშვენებს, ხანდახან ქმნისგაკიცხვის შიშის გარეშე; ვიტყვი: მე ასე დავინახე, ისე გაიგონა- და ჩუმი კრიტიკა ხელს არ უშლის მკითხველს ლამაზი აღწერებით დატკბეს. Მესამეგვარი ნიჭისთვის ყველაზე შეზღუდულია: ცნობილს არც ერთი თვისება არ შეიძლება დაემატოს; არ შეიძლება მკვდრების კითხვა; ჩვენ ვამბობთ, რომ ჩვენმა თანამედროვეებმა გვღალატეს; ჩვენ ჩუმად ვართ, თუ ისინი გაჩუმდნენ - ან სამართლიანი კრიტიკა დაჰკრავს პირს არასერიოზულ ისტორიკოსს, რომელიც ვალდებულია წარმოადგინოს მხოლოდ ის, რაც საუკუნეების მანძილზეა შემონახული მატიანეში, არქივში. ძველებს ჰქონდათ გამოგონების უფლება გამოსვლებიადამიანების ბუნების შესაბამისად, გარემოებებით: უფლება, რომელიც ფასდაუდებელია ნამდვილი ნიჭისთვის და ლივიმ მისი გამოყენებით გაამდიდრა თავისი წიგნები გონების ძალით, მჭევრმეტყველებითა და ბრძნული მითითებებით. მაგრამ ჩვენ, აბატ მებლის აზრის საპირისპიროდ, ახლა არ შეგვიძლია ისტორიაში დაკვეთა. გონების ახალმა მიღწევებმა მოგვცა ყველაზე მკაფიო წარმოდგენა მისი საკუთრებისა და დანიშნულების შესახებ; საღი აზრი დააწესა უცვლელი წესები და სამუდამოდ განდევნა ეპისტოლე პოემიდან, მჭევრმეტყველების ყვავილების ბაღებიდან, დატოვა პირველი წარსულის ნამდვილი სარკე, ჭეშმარიტი გახსენება იმ სიტყვების, რომლებიც მართლაც ლაპარაკობდნენ საუკუნეების გმირების მიერ. უმშვენიერესი გამოგონილი მეტყველება შეურაცხყოფს ისტორიას, რომელიც ეძღვნება არა მწერლის დიდებას, არც მკითხველის სიამოვნებას და არც ზნეობის სიბრძნეს, არამედ მხოლოდ ჭეშმარიტებას, რომელიც უკვე ხდება სიამოვნების წყარო და სარგებელი თავისთავად. როგორც ბუნებრივი, ასევე სამოქალაქო ისტორიაარ მოითმენს მხატვრულ ლიტერატურას, ასახავს იმას, რაც არის ან იყო და არა ის, რაც უნდა იყოს შეეძლო. მაგრამ ისტორია, ამბობენ, სიცრუით არის სავსე: უკეთ ვთქვათ, რომ მასში, ისევე როგორც ადამიანურ საქმეებში, სიცრუის ნაზავია, მაგრამ სიმართლის ხასიათი ყოველთვის მეტ-ნაკლებად დაცულია; და ეს საკმარისია იმისთვის, რომ საკუთარი თავისთვის შევადგინოთ ზოგადი კონცეფციაადამიანებისა და საქმიანობის შესახებ. რაც უფრო მკაცრი და მკაცრია კრიტიკა; მით უფრო დაუშვებელია ისტორიკოსისთვის, თავისი ნიჭის სასარგებლოდ, მოატყუოს კეთილსინდისიერი მკითხველი, იფიქროს და ისაუბროს გმირებზე, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში დუმდნენ საფლავებში. რა დარჩა მას, ასე ვთქვათ, ანტიკურობის მშრალ ქარტიებზე მიჯაჭვული? წესრიგი, სიცხადე, ძალა, ფერწერა. ის ქმნის მოცემული ნივთიერებიდან: სპილენძისგან ოქროს არ გამოიმუშავებს, მაგრამ სპილენძსაც უნდა განიწმინდოს; უნდა იცოდეს მთელი ფასი და ქონება; გამოავლინოს დიდი, სადაც იმალება და არ მისცეს პატარას დიდების უფლებები. არ არსებობს ისეთი ღარიბი საგანი, რომ ხელოვნებამ ვეღარ შეძლოს მასში გონებისთვის სასიამოვნო მონიშვნა.
აქამდე ძველები ჩვენთვის სამაგალითოები არიან. ლივის სიუჟეტის სილამაზით არავინ აჯობა, ტაციტუსს სიძლიერით: ეს არის მთავარი! მსოფლიოში ყველა უფლების ცოდნა, გერმანული სწავლა, ვოლტერის ჭკუა, მაკიაველეს ღრმა აზრიც კი ისტორიკოსში ვერ შეცვლის ქმედებების გამოსახვის ნიჭს. ინგლისელები განთქმულნი არიან ჰიუმით, გერმანელები ჯონ მიულერით და სამართლიანადაც მისი შესავალი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს გეოლოგიური პოემა: ორივე ძველთა ღირსეული თანამშრომელია და არა მიმბაძველი: ყოველ საუკუნეში ყველა ერი აძლევს განსაკუთრებულ ფერებს. გენეზისის დახელოვნებულ დამწერს. "ნუ მიბაძავ ტაციტუსს, არამედ დაწერე ისე, როგორც შენს ადგილას დაწერს!" არსებობს გენიოსის წესი. ხომ მიულერმა, ხშირად მორალის ჩასმა აპოთეგმებიტაციტუსის მსგავსად? არ ვიცი; მაგრამ გონებით გაბრწყინების ეს სურვილი, ან ღრმად ჩანდეს, თითქმის ეწინააღმდეგება ნამდვილ გემოვნებას. ისტორიკოსი კამათობს მხოლოდ იმ შემთხვევების ახსნაში, სადაც მისი აზრები, როგორც იქნა, ავსებს აღწერას. გაითვალისწინეთ, რომ ეს აპოთეგმები არის მყარი გონებისთვის ან ნახევრად სიმართლე, ან ძალიან ჩვეულებრივი ჭეშმარიტება, რომელსაც არ აქვს დიდი ფასებიისტორიაში, სადაც ვეძებთ მოქმედებებსა და პერსონაჟებს. არის ოსტატურად მოთხრობილი ამბავი მოვალეობაბიტოგრაფი, მაგრამ კარგი ცალკე აზრი - საჩუქარი: მკითხველი ითხოვს პირველს და მადლობას უხდის მეორეს, როცა მისი მოთხოვნა უკვე შესრულებულია. განა გონიერი ჰიუმიც ასე არ ფიქრობდა, ზოგჯერ ძალიან ნაყოფიერი მიზეზების ახსნაში, მაგრამ აზროვნებაში სიხარბემდე? ისტორიკოსი, რომელსაც ჩვენ ახლის ყველაზე სრულყოფილს დავარქმევდით, რომ არა ერიდებოდაინგლისი, ზედმეტად არ დაიკვეხნიდა მიუკერძოებლობით და ამით არ გააგრილა მისი ელეგანტური შემოქმედება! თუკიდიდესში ჩვენ ყოველთვის ვხედავთ ათენელ ბერძენს, ლიბიაში ყოველთვის ვხედავთ რომაელს და ჩვენ მათი ტყვეობაში ვართ და გვჯერა. განცდა: ჩვენ ჩვენიაცოცხლებს თხრობას - და როგორც უხეში ვნება, სუსტი გონების ან სუსტი სულის შედეგი, აუტანელია ისტორიკოსში, ასევე სამშობლოს სიყვარული მისცემს მის ფუნჯს სითბოს, ძალას, ხიბლს. სადაც არ არის სიყვარული, არ არის სული.
ჩემს საქმეს მივმართავ. არ მივცემდი ჩემს თავს გამოგონების უფლებას, გონებაში ვეძებდი გამონათქვამებს, აზრებს კი მხოლოდ ძეგლებში: სული და სიცოცხლე ვეძებდი ჩამქრალ ქარტიებში; მე მინდოდა გაგვეერთიანებინა ის, რაც საუკუნეების მანძილზე გვაძლევდნენ სისტემას, რომელიც ნათელია ნაწილების ჰარმონიული კონვერგენციით; ასახავდა არა მხოლოდ ომის კატასტროფებს და დიდებას, არამედ ყველაფერს, რაც ადამიანთა სამოქალაქო ყოფის ნაწილია: გონების წარმატებები, ხელოვნება, წეს-ჩვეულებები, კანონები, ინდუსტრია; არ ეშინოდა ღირსეულად ისაუბრა იმაზე, რასაც პატივს სცემდნენ წინაპრები; უნდოდა, თავისი ასაკის ღალატის გარეშე, სიამაყისა და დაცინვის გარეშე აღეწერა სულიერი ჩვილობის, გულუბრყვილობის, იგავ-არაკების ხანა; მე მინდოდა წარმომედგინა როგორც იმდროინდელი ხასიათი, ასევე მემატიანეების ხასიათი: რადგან ერთი მეორისთვის საჭიროდ მეჩვენებოდა. რაც ნაკლებ სიახლეს ვპოულობდი, მით მეტად ვაფასებდი და ვიყენებდი იმას, რაც ვიპოვე; მით უფრო ნაკლებს ირჩევდა: რადგან ღარიბები კი არ ირჩევენ, არამედ მდიდრები. საჭირო იყო ან არაფერი ეთქვა, ან ყველაფერი გვეთქვა ამა თუ იმ პრინცზე, რათა ის ჩვენს მეხსიერებაში ეცხოვრა არა ერთი მშრალი სახელით, არამედ გარკვეული მორალური ფიზიონომიით. გულმოდგინედ დამღლელიუძველესი მასალები რუსეთის ისტორია, თავს ვიმხნევებდი იმ ფიქრით, რომ შორეული დროების თხრობაში არის რაღაც აუხსნელი ხიბლი ჩვენი წარმოსახვისთვის: არის პოეზიის წყაროები! ჩვენი მზერა, დიდი სივრცის ჭვრეტისას, როგორც წესი, არ მიისწრაფვის - ყველაფერს ახლოს, გარკვევით - ჰორიზონტის ბოლოსკენ, სადაც ჩრდილები სქელდება, ბნელდება და იწყება შეუღწევადობა?
მკითხველი შეამჩნევს, რომ მე აღვწერ აქტებს არა ცალკე, წლებისა და დღეების მიხედვით, მაგრამ კოპულირებამათ მეხსიერებაში ყველაზე კომფორტული შთაბეჭდილებისთვის. ისტორიკოსი მემატიანე არ არის: ეს უკანასკნელი მხოლოდ დროს უყურებს, პირველი კი საქმეების ხარისხსა და კავშირს: შესაძლოა ადგილის განაწილებაში შეცდომა დაუშვას, მაგრამ ყველაფერს თავისი ადგილი უნდა მიუთითოს.
ჩემს მიერ გაკეთებული ჩანაწერების და ამონაწერების სიმრავლე მეშინია. ბედნიერნი არიან ძველებმა: მათ არ იცოდნენ ეს წვრილმანი შრომა, რომელშიც დროის ნახევარი იკარგება, გონება მოწყენილია, ფანტაზია იკლებს: მტკივნეული მსხვერპლი გაიღო. სანდოობამაგრამ აუცილებელია! ჩვენს ქვეყანაში ყველა მასალა რომ შეგროვდეს, გამოქვეყნებულიყო, განწმენდილიყო კრიტიკით, მაშინ მხოლოდ მინიშნება მომიწევდა; მაგრამ როცა მათი უმეტესობა ხელნაწერშია, სიბნელეში; როდესაც თითქმის არაფერია დამუშავებული, ახსნილი, შეთანხმებული, უნდა შეიარაღებულიყავი მოთმინებით. მკითხველს ევალება ჩახედოს ამ ჭრელ ნარევს, რომელიც ხან მტკიცებულებად გვევლინება, ხან ახსნას ან დამატებას. მონადირეებისთვის ყველაფერი კურიოზულია: ძველი სახელი, სიტყვა; სიძველის უმცირესი თვისება წარმოშობს მოსაზრებებს. მე-15 საუკუნიდან ნაკლებად ვწერ: წყაროები მრავლდება და ირკვევა.
სწავლულმა და დიდებულმა კაცმა შლოზერმა თქვა, რომ ჩვენს ისტორიას ხუთი ძირითადი პერიოდი აქვს; რომ რუსეთი 862 წლიდან სვიატოპოლკამდე უნდა ეწოდოს ახალშობილი(Nascens), იაროსლავიდან მუღალებამდე გაყოფილი(დივისა), ბათუდან იოანემდე დაჩაგრული(Oppressa), იოანედან პეტრე დიდამდე გამარჯვებული(ვიქტრიქსი), პეტრედან ეკატერინე II-მდე აყვავებული. ეს იდეა უფრო მახვილგონივრული მეჩვენება, ვიდრე მყარი. 1) წმინდა ვლადიმირის ხანა უკვე იყო ძალაუფლებისა და დიდების ხანა და არა დაბადების. 2) სახელმწიფო გაუზიარეს 1015 წლამდე. 3) თუ მიერ შიდა მდგომარეობადა რუსეთის გარე ქმედებები პერიოდებით უნდა იყოს აღსანიშნავი, მაშინ შესაძლებელია თუ არა ერთ დროს დიდი ჰერცოგი დიმიტრი ალექსანდროვიჩი და დონსკოი, ჩუმი მონობა გამარჯვებასთან და დიდებასთან შერევა? 4) პრეტენდერების ეპოქა უფრო უბედურებით გამოირჩევა, ვიდრე გამარჯვებით. ბევრად უკეთესი, უფრო ჭეშმარიტი, უფრო მოკრძალებული, ჩვენი ისტორია იყოფა უძველესირურიკიდან -მდე შუაიოანედან პეტრემდე და ახალიპეტრედან ალექსანდრემდე. Destiny სისტემა იყო პერსონაჟი პირველი ეპოქა, ერთსულოვნება - მეორესამოქალაქო ადათ-წესების ცვლილება - მესამე. თუმცა, არ არის საჭირო საზღვრების დაწესება, სადაც ადგილები ემსახურება როგორც საცხოვრებელ ტრაქტატს.
მზადყოფნითა და გულმოდგინებით, თორმეტი წელი დაეთმო და საუკეთესო დროჩემო ცხოვრებავ, ამ რვა-ცხრა ტომის კომპოზიციისთვის, მე სუსტად შემიძლია ქება-დიდება და შიში დამგმობი; მაგრამ ვბედავ ვთქვა, რომ ეს არ არის ჩემთვის მთავარი. მარტო დიდების სიყვარული ვერ მომცემდა ასეთ საკითხში საჭირო მუდმივ, ხანგრძლივ სიმტკიცეს, თუ არ ვპოულობდი ნამდვილ სიამოვნებას თავად ნაწარმოებით და არ მქონოდა იმედი, რომ ვიქნებოდი სასარგებლო, ანუ ბევრისთვის გავაცნობინე რუსეთის ისტორია. ჩემს მკაცრ მოსამართლეებსაც კი..
მადლობა ყველას, ცოცხალსაც და მიცვალებულსაც, ვისი ჭკუა, ცოდნა, ნიჭი, ხელოვნება მეგზური იყო, ვენდობი ჩემს თავს კარგი თანამოქალაქეების ლტოლვას. ჩვენ გვიყვარს ერთი, ჩვენ გვინდა ერთი: ჩვენ გვიყვარს სამშობლო; ჩვენ ვუსურვებთ მას კეთილდღეობას დიდებაზე მეტად; გვსურს, რომ ჩვენი სიდიადე მტკიცე საფუძველი არასოდეს შეიცვალოს; დიახ, ბრძენი ავტოკრატიისა და წმიდა სარწმუნოების წესები უფრო და უფრო აძლიერებს ნაწილთა გაერთიანებას; აყვავდეს რუსეთი... სულ მცირე, დიდი ხნით, თუ დედამიწაზე არაფერია უკვდავი ადამიანის სულის გარდა!
1815 წლის 7 დეკემბერი.
მე -17 საუკუნემდე რუსეთის ისტორიის წყაროებზე
ეს წყაროებია:
ᲛᲔ. ქრონიკები.ნესტორი, კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი, მეტსახელად მამა XI საუკუნეში მცხოვრები რუსული ისტორია: ცნობისმოყვარე გონებით დაჯილდოებული, ყურადღებით უსმენდა ანტიკურ ზეპირ ტრადიციებს, ხალხურ ისტორიულ ზღაპრებს; დავინახე ძეგლები, თავადების საფლავები; ესაუბრა დიდებულებს, კიევის უხუცესებს, მოგზაურებს, რუსეთის სხვა რეგიონების მცხოვრებლებს; წაიკითხა ბიზანტიური მატიანეები, საეკლესიო ნოტები და გახდა პირველიჩვენი სამშობლოს მემატიანე. მეორევასილი, სახელად ვასილი, ასევე ცხოვრობდა XI საუკუნის ბოლოს: გამოიყენებოდა ვლადიმერ პრინციდავითმა უბედურ ვასილკოსთან მოლაპარაკებისას მოგვიწერა ამ უკანასკნელის კეთილშობილება და სხვა თანამედროვე საქმეები. სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთი. ყველა სხვა მემატიანე ჩვენთვის დარჩა უსახელო; მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, სად და როდის ცხოვრობდნენ: მაგალითად, ერთი ნოვგოროდში, მღვდელი, აკურთხა ეპისკოპოსმა ნიფონტმა 1144 წელს; მეორე ვლადიმირში კლიაზმაზე ვსევოლოდ დიდის მეთაურობით; მესამე კიევში, რურიკ II-ის თანამედროვე; მეოთხე ვოლჰინიაში დაახლოებით 1290 წელს; მეხუთე ამავე დროს ფსკოვში. სამწუხაროდ, მათ არ უთქვამთ ყველაფერი, რაც შთამომავლობისთვის საინტერესოა; მაგრამ, საბედნიეროდ, მათ არ მოიგონეს და უცხო ქვეყნის მემატიანეებიდან ყველაზე სანდო ეთანხმება მათ. ქრონიკების ეს თითქმის უწყვეტი ჯაჭვი ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობამდე მიდის. ზოგიერთი მათგანი ჯერ არ გამოქვეყნებულა ან ძალიან არასწორად დაიბეჭდა. მე ვეძებდი უძველესი სიებინესტორიდან და მისი მემკვიდრეებიდან საუკეთესოები არიან ჩარატები, პუშკინი და სამება, XIV და XV სს. შენიშვნებიც ღირსია. იპატიევი, ხლებნიკოვი, კოენიგსბერგი, როსტოვი, ვოსკრესენსკი, ლვოვი, არხივსკი. თითოეულ მათგანში არის რაღაც განსაკუთრებული და მართლაც ისტორიული, შემოტანილი, როგორც შეიძლება ვიფიქროთ, თანამედროვეთა მიერ ან მათი ჩანაწერებიდან. ნიკონოვსკიყველაზე მეტად დამახინჯებულია უაზრო მწიგნობართა ჩასვლებით, მაგრამ XIV საუკუნეში ის აცნობებს სავარაუდო დამატებით ამბებს ტვერის სამთავროს შესახებ, შემდეგ ის უკვე ემსგავსება სხვებს, ემორჩილება მათ, თუმცა, კარგ მდგომარეობაში, - მაგალითად, არხივსკი.
II. დენის წიგნი, შედგენილი ივანე მხარგრძელის დროს მიტროპოლიტ მაკარიუსის აზრისა და მითითებით. ეს არის კრებული ანალოგებიდან გარკვეული დამატებებით, მეტ-ნაკლებად სანდო და ამ სახელს უწოდებენ, რაც მასშია მითითებული. ხარისხი, ან სუვერენთა თაობები.
III. Ე. წ ქრონოგრაფები, ან ზოგადი ისტორიაბიზანტიური მატიანეების მიხედვით, ჩვენივე შესავალი, ძალიან მოკლედ. მე-17 საუკუნიდან აინტერესებთ: უკვე ბევრი დეტალია თანამედროვეახალი ამბები, რომელიც არ არის ანალებში.
IV. წმინდანთა ცხოვრება, პატერიკონში, პროლოგებში, მენაიაში, სპეციალურ ხელნაწერებში. ამ ბიოგრაფიებიდან ბევრი დაიწერა თანამედროვე დრო; ზოგიერთი, თუმცა, მაგალითად, წმინდა ვლადიმერი, ბორისი და გლები, თეოდოსიუსი, არიან ჩარატულ პროლოგებში; ხოლო პატერიკონი შეიქმნა მეცამეტე საუკუნეში.
ვ. სპეციალური ნაწერები: მაგალითად, ლეგენდა დოვმონტ ფსკოვის, ალექსანდრე ნეველის შესახებ; კურბსკის და პალიცინის თანამედროვე ნოტები; ამბები 1581 წელს ფსკოვის ალყის შესახებ, მიტროპოლიტ ფილიპეს შესახებ და ა.შ.
VI. გამონადენი, ანუ გუბერნატორთა და პოლკთა განაწილება: დროიდან იწყება. ეს ხელნაწერი წიგნები იშვიათი არაა.
VII. მემკვიდრეობის წიგნი: იბეჭდება; ყველაზე სწორი და სრული, დაწერილი 1660 წელს, ინახება სინოდალურ ბიბლიოთეკაში.
VIII. დაწერილი მიტროპოლიტთა და ეპისკოპოსთა კატალოგები. - ეს ორი წყარო არც თუ ისე სანდოა; საჭიროა მათი შედარება ანალებთან.
IX. წმინდანთა ეპისტოლეებიმთავრებს, სასულიერო პირებს და საეროებს; მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანია ეპისტოლე შემიაკას მიმართ; მაგრამ სხვებში ბევრია დასამახსოვრებელი.
X. ძველები მონეტები, მედლები, წარწერები, ზღაპრები, სიმღერები, ანდაზები: წყარო მწირია, მაგრამ არა სრულიად უსარგებლო.
XI. სერთიფიკატები. უძველესი ავთენტური დამწერლობა დაიწერა დაახლოებით 1125 წელს. საარქივო საახალწლო წერილები და სულის ჩანაწერებიმთავრები იწყებენ XIII საუკუნიდან; ეს წყარო უკვე მდიდარია, მაგრამ კიდევ უფრო მდიდარია.
XII. კოლექცია ე.წ სტატიების სიები, ან საელჩოს საქმეები და წერილები უცხოური კოლეგიის არქივში მე-15 საუკუნიდან, როდესაც ინციდენტებიც და მათი აღწერის მეთოდებიც მკითხველს უფლებას აძლევს მოითხოვოს ისტორიკოსისგან კიდევ უფრო მეტი კმაყოფილება. - ამ ჩვენს ქონებას ემატება.
XIII. უცხოური თანამედროვე ქრონიკები: ბიზანტიური, სკანდინავიური, გერმანული, უნგრული, პოლონური, მოგზაურთა ამბებთან ერთად.
XIV. სამთავრობო ქაღალდები უცხოური არქივები : ყველაზე მეტად გამოვიყენე ამონაწერები Koenigsberg-დან.
აქ არის ისტორიის მასალები და ისტორიული კრიტიკის საგანი!
ჟანრი:,
Ენა:გამომცემელი:
გამოცემის ქალაქი:მოსკოვი
გამოცემის წელი:
ISBN: 978-5-373-04665-7 Ზომა: 45 მბ
აღწერა
შემოთავაზებულ გამოცემაში მკითხველს შეუძლია გაეცნოს "რუსეთის სახელმწიფოს ისტორიის" ყველაზე საინტერესო ეპიზოდებს, რომელიც დაწერილია მწერლისა და ისტორიოგრაფის ნ.მ. ისტორიული მასალა. კარამზინმა ორ ათწლეულზე მეტი მიუძღვნა თავის მრავალტომეულ წიგნს. 1816–1829 წლებში პირველად გამოიცა და რუსული საზოგადოებათან დიდი ინტერესიგაეცნო საკუთარი ქვეყნის ისტორიას.
მაგრამ "ისტორიის" გამოცემის დაწყებამდე ხუთი წლით ადრე, 1811 წელს, იმპერატორ ალექსანდრეს დის თხოვნით, დიდი ჰერცოგინიაეკატერინა პავლოვნა, კარამზინი ქმნის ტრაქტატს (შენიშვნა) „ძველი და ახალი რუსეთითავის პოლიტიკურ და სამოქალაქო ურთიერთობები". ხაზს უსვამს, რომ „აწმყო წარსულის შედეგია“, კარამზინი აანალიზებს რუსული ცხოვრების მოვლენებს და აფასებს ალექსანდრე I-ის ათწლიანი მოღვაწეობის შედეგებს. ეს შეფასება საკმაოდ კრიტიკული იყო და, ცხადია, კარამზინის ტრაქტატი არ იყო. გამოქვეყნდა მე-19 საუკუნეში.. ას წელზე მეტი გავიდა, სანამ სინათლე იხილა. წარმოგიდგენთ ამას საინტერესო დოკუმენტიკარამზინი მკითხველთა ინფორმაციისთვის.
წიგნი უხვად არის ილუსტრირებული, რაც ქმნის უფრო მოცულობითი წარმოდგენას აღწერილ ეპოქის მოვლენებსა და გმირებზე.
მათთვის, ვისაც აინტერესებს ჩვენი სამშობლოს ისტორია, ფართო მკითხველისთვის.
ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინი
"რუსეთის მთავრობის ისტორია"
წინასიტყვაობა
ისტორია, გარკვეული გაგებით, ერთა წმინდა წიგნია: მთავარი, აუცილებელი; მათი ყოფისა და საქმიანობის სარკე; გამოცხადებებისა და წესების ტაბლეტი; წინაპრების აღთქმა შთამომავლობამდე; დამატება, აწმყოს ახსნა და მომავლის მაგალითი.
მმართველები, კანონმდებლები მოქმედებენ ისტორიის ინსტრუქციების მიხედვით და უყურებენ მის ფურცლებს, როგორც ნავიგატორები უყურებენ ზღვების ნახატებს. ადამიანის სიბრძნეს სჭირდება ექსპერიმენტები, მაგრამ სიცოცხლე ხანმოკლეა. ადამიანმა უნდა იცოდეს, უხსოვარი დროიდან როგორ აღაგზნებს სამოქალაქო საზოგადოებას მეამბოხე ვნებები და როგორ აფერხებდა გონების სასიკეთო ძალა მათ ძალადობრივ სწრაფვას, რათა დამყარებულიყო წესრიგი, შეთანხმებულიყვნენ ადამიანების სარგებელზე და მიენიჭათ მათ დედამიწაზე შესაძლებელი ბედნიერება.
მაგრამ უბრალო მოქალაქემაც კი უნდა წაიკითხოს ისტორია. იგი არიგებს მას ნივთების ხილული წესრიგის არასრულყოფილებას, როგორც ჩვეულებრივ მოვლენას ყველა საუკუნეში; კონსოლები სახელმწიფო კატასტროფებში, რაც მოწმობს, რომ მსგავსი შემთხვევები ადრეც ყოფილა, იყო კიდევ უფრო საშინელი და სახელმწიფო არ განადგურდა; ის კვებავს ზნეობრივ გრძნობას და თავისი მართალი განსჯით განაგებს სულს სამართლიანობისთვის, რაც ადასტურებს ჩვენს სიკეთეს და საზოგადოების თანხმობას.
აქ არის სარგებელი: რა სიამოვნებაა გულისა და გონებისთვის! ცნობისმოყვარეობა არის ადამიანის მსგავსი, როგორც განათლებული, ასევე ველური. დიდებულ ოლიმპიურ თამაშებზე ხმაური დუმდა, ბრბო კი დუმდა ჰეროდოტეს გარშემო, რომელიც საუკუნეების ტრადიციებს კითხულობდა. ასოების გამოყენების ცოდნის გარეშეც, ხალხებს უკვე უყვართ ისტორია: უფროსი ახალგაზრდას მაღალ საფლავზე მიუთითებს და მასში მწოლიარე გმირის ღვაწლს უყვება. ჩვენი წინაპრების პირველი ექსპერიმენტები მწერლობის ხელოვნებაში მიეძღვნა რწმენასა და წმინდა წერილს; უმეცრების სქელი ჩრდილით დაბნელებული ხალხი გულმოდგინედ უსმენდა მემატიანეთა ზღაპრებს. და მე მომწონს მხატვრული ლიტერატურა; მაგრამ სრული სიამოვნებისთვის უნდა მოიტყუოს თავი და იფიქროს, რომ ისინი სიმართლეა. ისტორია, სამარხების გახსნა, მკვდრების აღდგომა, მათ გულებში სიცოცხლე და სიტყვები პირში, სამეფოების დაშლისგან აღდგენა და წარმოსახვის წინაშე წარდგენილი საუკუნეების სერია მათი განსხვავებული ვნებებით, ზნეობით, საქმით, აფართოებს ჩვენს საზღვრებს. საკუთარი არსება; მისი შემოქმედებითი ძალით ჩვენ ვცხოვრობთ ყველა დროის ადამიანებთან, ვხედავთ და ვისმენთ მათ, გვიყვარს და გვძულს; ჯერ არ ვფიქრობთ სარგებლობაზე, ჩვენ უკვე ვტკბებით სხვადასხვა შემთხვევისა და პერსონაჟების ფიქრით, რომლებიც გონებას იკავებენ ან კვებავენ მგრძნობელობას.
თუ რომელიმე ისტორია, თუნდაც არაოსტატურად დაწერილი, სასიამოვნოა, როგორც პლინიუსი ამბობს: მით უფრო შინაური. ჭეშმარიტი კოსმოპოლიტი მეტაფიზიკური არსებაა ან ისეთი არაჩვეულებრივი ფენომენი, რომ არ არის საჭირო მასზე საუბარი, არც ქება და არც დაგმობა. ჩვენ ყველა მოქალაქეები ვართ ევროპაში და ინდოეთში, მექსიკაში და აბისინიაში; თითოეულის პიროვნება მჭიდრო კავშირშია სამშობლოსთან: ჩვენ გვიყვარს ის, რადგან გვიყვარს საკუთარი თავი. დაე, ბერძნებმა და რომაელებმა შეიპყრონ ფანტაზია: ისინი მიეკუთვნებიან კაცობრიობის ოჯახს და უცხო არ არიან ჩვენთვის თავიანთი სათნოებითა და სისუსტეებით, დიდებითა და უბედურებებით; მაგრამ სახელს რუსული განსაკუთრებული ხიბლი აქვს ჩვენთვის: ჩემი გული უფრო ძლიერად ცემს პოჟარსკის, ვიდრე თემისტოკლეს ან სციპიონს. მსოფლიო ისტორია ამშვენებს სამყაროს გონებისთვის დიდი მოგონებებით, ხოლო რუსული ამშვენებს სამშობლოს, სადაც ჩვენ ვცხოვრობთ და ვგრძნობთ თავს. რა მიმზიდველია ვოლხოვის, დნეპერის, დონის ნაპირები, როცა ვიცით რა ხდებოდა მათზე ძველად! არა მხოლოდ ნოვგოროდი, კიევი, ვლადიმერი, არამედ იელცის, კოზელსკის, გალიჩის ქოხები ცნობისმოყვარე ძეგლები და მუნჯი საგნები ხდება - მჭევრმეტყველი. გასული საუკუნეების ჩრდილები ყველგან ხატავს ჩვენს თვალწინ.
გარდა იმისა, რომ ჩვენთვის, რუსეთის შვილებისთვის განსაკუთრებული ღირსებაა, მის ქრონიკებს აქვს რაღაც საერთო. მოდით შევხედოთ ამ ერთადერთი ძალაუფლების სივრცეს: აზრი დუნდება; რომი თავისი სიდიადით ვერასოდეს გაუტოლდებოდა მას, დომინირებდა ტიბრიდან კავკასიამდე, ელბასა და აფრიკის ქვიშებამდე. განა გასაკვირი არ არის, თუ როგორ შეუძლია შექმნას ერთი სახელმწიფო მოსკოვთან ერთად ბუნების მარადიული ბარიერებით გამოყოფილი მიწები, განუზომელი უდაბნოები და გაუვალი ტყეები, ცივი და ცხელი კლიმატი, როგორიცაა ასტრახანი და ლაპლანდია, ციმბირი და ბესარაბია? არის თუ არა მისი მკვიდრთა, სხვადასხვა ტომების, ჯიშების და განათლების ხარისხით ერთმანეთისგან დაშორებული ნაზავი ნაკლებად მშვენიერი? ამერიკის მსგავსად, რუსეთს აქვს თავისი ველები; სხვა ევროპული ქვეყნების მსგავსად, ეს არის ხანგრძლივი სამოქალაქო ცხოვრების ნაყოფი. არ არის აუცილებელი იყო რუსი: უბრალოდ უნდა იფიქრო, რომ ცნობისმოყვარეობით წაიკითხო ხალხის ტრადიციები, რომლებმაც გამბედაობით და გამბედაობით მოიპოვეს დომინირება მსოფლიოს მეცხრე ნაწილზე, აღმოაჩინა აქამდე უცნობი ქვეყნები და გააცნო. ისინი შევიდნენ გეოგრაფიის, ისტორიის ზოგად სისტემაში და გაანათლა ისინი ღვთაებრივი რწმენით, ძალადობის გარეშე, სისასტიკის გარეშე, რომელსაც იყენებენ ქრისტიანობის სხვა მოშურნეები ევროპასა და ამერიკაში, მაგრამ ერთადერთი საუკეთესო მაგალითი.
ჩვენ ვეთანხმებით, რომ ჰეროდოტეს, თუკიდიდესის, ლივიუს მიერ აღწერილი საქმეები, ზოგადად, ნებისმიერი არარუსისთვის, უფრო გასართობია, წარმოადგენს უფრო მეტ სულიერ ძალას და ვნებების უფრო ცოცხალ თამაშს: რადგან საბერძნეთი და რომი პოპულარული სახელმწიფოები და უფრო განმანათლებლები იყვნენ, ვიდრე რუსეთი; თუმცა, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენი ისტორიის ზოგიერთი შემთხვევა, სურათი, პერსონაჟი არანაკლებ ცნობისმოყვარეა, ვიდრე უძველესი. ასეთია სვიატოსლავის ექსპლუატაციების არსი, ბატიევის ჭექა-ქუხილი, რუსების აჯანყება დონსკოიზე, ნოვგოროდის დაცემა, ყაზანის აღება, პოპულარული სათნოებების ტრიუმფი ინტერრეგნუმის დროს. შებინდების გიგანტები, ოლეგი და ვაჟი იგორევი; უბრალო გულის რაინდი, ბრმა ვასილკო; სამშობლოს მეგობარი, ქველმოქმედი მონომახი; მესტილავი მამაცი, ბრძოლაში საშინელება და სამყაროში სიმშვიდის მაგალითი; მიხაილ ტვერელი, ასე განთქმული თავისი გულუხვი სიკვდილით, უბედური, ჭეშმარიტად მამაცი ალექსანდრე ნევსკი; გმირი ახალგაზრდა კაცია, მამაევის გამარჯვებული, ყველაზე მსუბუქი მოხაზულობით, ისინი ძლიერ გავლენას ახდენენ ფანტაზიასა და გულზე. იოანე III-ის ერთი მეფობა იშვიათი სიმდიდრეა ისტორიისთვის: ყოველ შემთხვევაში მე არ ვიცნობ მონარქს, რომელიც ღირსი იყოს მის საკურთხეველში ცხოვრება და ბრწყინვალება. მისი დიდების სხივები ეცემა პეტრეს აკვანზე - და ამ ორ ავტოკრატს შორის არის საოცარი იოანე IV, გოდუნოვი, მისი ბედნიერებისა და უბედურების ღირსი, უცნაური ცრუ დიმიტრი, ხოლო მამაცი პატრიოტების, ბოიარებისა და მოქალაქეების მასპინძლის უკან, ტახტის მენტორი, უმაღლესი იერარქ ფილარეტი ხელმწიფე ვაჟთან ერთად, ჩვენი სახელმწიფო კატასტროფების სიბნელეში შუქის მატარებელი და იმპერატორის ცარი ალექსი, ბრძენი მამა, რომელსაც ევროპამ უწოდა დიდი. ან მთელი ახალი ისტორია უნდა გაჩუმდეს, ან რუსს უნდა ჰქონდეს ყურადღების უფლება.
მე ვიცი, რომ ჩვენი კონკრეტული სამოქალაქო დაპირისპირების ბრძოლები, რომლებიც განუწყვეტლივ ქუხდა ხუთი საუკუნის მანძილზე, მცირე მნიშვნელობა აქვს გონებისთვის; რომ ეს საგანი არც აზროვნებით არის მდიდარი პრაგმატისტისთვის და არც სილამაზით მხატვრისთვის; მაგრამ ისტორია არ არის რომანი და სამყარო არ არის ბაღი, სადაც ყველაფერი სასიამოვნო უნდა იყოს: ის ასახავს რეალურ სამყაროს. ჩვენ ვხედავთ დიდებულ მთებსა და ჩანჩქერებს დედამიწაზე, აყვავებულ მდელოებსა და ხეობებს; მაგრამ რამდენი უნაყოფო ქვიშა და მოსაწყენი სტეპები! თუმცა, ზოგადად მოგზაურობა კეთილია ცოცხალი გრძნობისა და ფანტაზიის მქონე ადამიანის მიმართ; ძალიან უდაბნოებში იშლება მომხიბვლელი ხედები.
მოდით, არ ვიყოთ ცრუმორწმუნეები ძველი წმინდა წერილების ჩვენს მაღალ წარმოდგენაში. თუკი ტუკიდიდეს უკვდავი შემოქმედებიდან ფიქტიურ გამოსვლებს გამოვრიცხავთ, რა რჩება? შიშველი ამბავი ბერძნული ქალაქების შიდა ჩხუბის შესახებ: ბრბო ბოროტმოქმედია, კლავენ ათენის ან სპარტის საპატივსაცემოდ, როგორც ჩვენ გვაქვს მონომახოვის ან ოლეგის სახლის პატივსაცემად. დიდი განსხვავება არ არის, თუ დავივიწყებთ, რომ ეს ნახევრად ვეფხვები ლაპარაკობდნენ ჰომეროსის ენაზე, ჰქონდათ სოფოკლეს ტრაგედიები და ფიდიას ქანდაკებები. მოაზროვნე მხატვარი ტაციტუსი ყოველთვის გვაძლევს დიდს, გასაოცარს? სინაზით ვუყურებთ აგრიპინას, რომელიც ატარებს გერმანიკუსის ფერფლს; ტყეში მიმოფანტული ვაროვის ლეგიონის ძვლებისა და ჯავშანტექნიკის სინანულით; საშინელებით კაპიტოლიუმის ალით განათებულ რომაელთა სისხლიან დღესასწაულზე; ზიზღით ტირანიის ურჩხულის მიმართ, რომელიც შთანთქავს რესპუბლიკური სათნოების ნარჩენებს მსოფლიოს დედაქალაქში: მაგრამ ქალაქების მოსაწყენი სასამართლო პროცესი ამა თუ იმ ტაძარში მღვდლის ყოლის უფლებისთვის და რომაელი ჩინოვნიკების მშრალი ნეკროლოგი ბევრ გვერდს იკავებს. ტაციტუსში. მას შურდა ტიტუს ლივიუსის საგნის სიმდიდრე; და ლივი, გლუვი, მჭევრმეტყველი, ზოგჯერ ავსებს მთელ წიგნებს შეტაკებებისა და ძარცვის ამბებით, რომლებიც ძნელად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე პოლოვციელთა დარბევა. - ერთი სიტყვით, ყველა ისტორიის წაკითხვა მოითხოვს მოთმინებას, მეტ-ნაკლებად სიამოვნებით დაჯილდოვებულს.
რუსეთის ისტორიკოსს, რა თქმა უნდა, შეეძლო, რამდენიმე სიტყვით ეთქვა მისი მთავარი ხალხის წარმომავლობის, სახელმწიფოს შემადგენლობის შესახებ, ოსტატურად წარმოედგინა ანტიკურობის მნიშვნელოვანი, ყველაზე დასამახსოვრებელი თვისებები. სურათიდა დაიწყე დეტალურითხრობა იოანეს დროიდან, ანუ მეთხუთმეტე საუკუნიდან, როდესაც მოხდა მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი სახელმწიფო ნაწარმოები: ის ადვილად დაწერს 200 ან 300 მჭევრმეტყველ, სასიამოვნო გვერდს, ბევრი წიგნის ნაცვლად, ავტორისთვის რთული, დამღლელი. მკითხველისთვის. მაგრამ ესენი მიმოხილვები, ესენი ნახატებიარ შეცვალოთ ანალები და ვინც წაიკითხავს მხოლოდ რობერტსონის შესავალს ჩარლზ V-ის ისტორიაში, ჯერ არ აქვს მყარი, ჭეშმარიტი გაგება შუა საუკუნეების ევროპის შესახებ. საკმარისი არ არის, რომ გონიერი ადამიანი, რომელიც საუკუნეების ძეგლებს გადახედავს, გვეტყვის თავის შენიშვნებს: ჩვენ თვითონ უნდა დავინახოთ ქმედებები და ვინც მოქმედებს - მაშინ ჩვენ ვიცით ისტორია. განა ავტორის მჭევრმეტყველების ტრაბახობა და მკითხველთა ნეტარება დაგმობს ჩვენი წინაპრების ღვაწლსა და ბედს მარადიულ დავიწყებაში? ისინი იტანჯებოდნენ და თავიანთი უბედურებით შექმნეს ჩვენი სიდიადე და ჩვენ არ გვინდა ამის გაგონება და არც ვიცით ვინ უყვარდათ, ვის ადანაშაულებდნენ თავიანთ უბედურებაში? უცხოელებს შეუძლიათ გამოტოვონ ის, რაც მათთვის მოსაწყენია ჩვენს ძველ ისტორიაში; მაგრამ განა კარგი რუსები არ არიან ვალდებულნი, მეტი მოთმინება ჰქონდეთ, დაიცვან სახელმწიფო ზნეობის წესი, რომელიც წინაპრების პატივისცემას განათლებული მოქალაქის ღირსებაში აქცევს?... ასე ვიფიქრე და დავწერე. იგორ, დაახლოებით ვსევოლოდახ, როგორც თანამედროვედაუღალავი ყურადღებით, გულწრფელი პატივისცემით უყურებს მათ ანტიკური მატიანეს დაბინდულ სარკეში; და თუ ნაცვლად ცოცხალი, მთლიანიმხოლოდ წარმოდგენილი სურათები ჩრდილები, ნაწყვეტებში, მაშინ ჩემი ბრალი არ არის: მატიანე ვერ შევავსე!
იმპერატორმა ალექსანდრე I-მა თავისი მეფობის დასაწყისშივე დანიშნა ნიკოლაი კარამზინი თავის ოფიციალურ ისტორიოგრაფად. კარამზინი მთელი ცხოვრება იმუშავებს "რუსული სახელმწიფოს ისტორიაზე". ეს ნამუშევარი თავად პუშკინმა დააფასა, მაგრამ კარამზინის ისტორია შორს არის უზადო.
უკრაინა - ცხენის სამშობლო
„სია დიდი ნაწილიევროპა და აზია, რომელსაც ახლა რუსეთს ეძახიან, მის ზომიერ კლიმატში უხსოვარი დროიდან იყო დასახლებული, მაგრამ ველური ხალხებით ჩაძირული უმეცრების სიღრმეში, რომლებიც არ ასახელებდნენ თავიანთ არსებობას. ისტორიული ძეგლები”, - კარამზინის თხრობა იწყება ამ სიტყვებით და უკვე შეიცავს შეცდომას.
წვლილი შეიტანეს ტომებმა, რომლებიც ძველ დროში ბინადრობდნენ თანამედროვე კარამზინის რუსეთის სამხრეთით, ქ ზოგადი განვითარებაკაცობრიობა ძნელია გადაჭარბებული. დიდი თანხათანამედროვე მონაცემები მიუთითებს, რომ დღევანდელი უკრაინის ტერიტორიებზე ძვ.წ 3500-დან 4000 წლამდე პერიოდში. ე. მსოფლიო ისტორიაში პირველად მოხდა ცხენის მოშინაურება.
ეს ალბათ კარამზინის ყველაზე მისატევებელი შეცდომაა, რადგან გენეტიკის გამოგონებამდე საუკუნეზე მეტი დარჩა. როდესაც ნიკოლაი მიხაილოვიჩმა დაიწყო თავისი მოღვაწეობა, მას არ შეეძლო სცოდნოდა, რომ მსოფლიოს ყველა ცხენი, ავსტრალიიდან და ამერიკიდან ევროპასა და აფრიკამდე, ცხენების შორეული შთამომავლები არიან, რომლებთანაც ჩვენი არც თუ ისე ველური და უცოდინარი წინაპრები „დამეგობრდნენ. ”შავი ზღვის სტეპებში.
ნორმანების თეორია
მოგეხსენებათ, წარსული წლების ზღაპარი, ერთ-ერთი მთავარი ისტორიული წყაროებირომელსაც კარამზინი ეყრდნობა თავის ნაშრომში, იწყება ბიბლიური ხანის ვრცელი შესავალი ნაწილით, რომელიც ასახავს სლავური ტომების ისტორიას ზოგად ისტორიულ კონტექსტში. და მხოლოდ ამის შემდეგ ნესტორი აყალიბებს წარმოშობის კონცეფციას რუსული სახელმწიფოებრიობა, რომელსაც დაერქმევა " ნორმანების თეორია».
ამ კონცეფციის თანახმად, რუსული ტომები წარმოიშვა ვიკინგების დროიდან სკანდინავიაში. კარამზინი გამოტოვებს „ზღაპრის“ ბიბლიურ ნაწილს, მაგრამ იმეორებს „ნორმანების თეორიის“ ძირითად დებულებებს. ამ თეორიის ირგვლივ კამათი დაიწყო კარამზინამდე და გაგრძელდა შემდეგაც. ბევრმა გავლენიანმა ისტორიკოსმა ან მთლიანად უარყო რუსული სახელმწიფოს "ვარანგიული წარმოშობა", ან მის ხარისხსა და როლს სრულიად სხვაგვარად აფასებდა, განსაკუთრებით ვარანგების "ნებაყოფლობითი" მოწოდების თვალსაზრისით.
AT ამ მომენტშიმეცნიერებს შორის გაძლიერდა მოსაზრება, რომ, ყოველ შემთხვევაში, ყველაფერი არც ისე მარტივია. კარამზინის მიერ „ნორმანების თეორიის“ ბოდიშის მოხდის და უკრიტიკო გამეორება თუ არა აშკარა შეცდომას, მაშინ აშკარა ისტორიულ გამარტივებას გამოიყურება.
ძველი, შუა და ახალი
თავის მრავალტომეულ ნაშრომში და სამეცნიერო დაპირისპირებაში კარამზინმა შესთავაზა საკუთარი კონცეფციარუსეთის ისტორიის პერიოდებად დაყოფა: „ჩვენი ისტორია იყოფა ძველად, რურიკიდან იოანე III-მდე, შუა, იოანე პეტრემდე და ახალ, პეტრედან ალექსანდრემდე. ბედისწერის სისტემა იყო პირველი ეპოქის ხასიათი, ავტოკრატია - მეორე, სამოქალაქო წეს-ჩვეულებების შეცვლა - მესამე.
მიუხედავად გარკვეული დადებითი გამოხმაურებისა და ისეთი გამოჩენილი ისტორიკოსების მხარდაჭერისა, როგორიცაა, მაგალითად, ს.მ. სოლოვიოვის, კარამზინის პერიოდიზაცია არ იყო დადგენილი ეროვნული ისტორიოგრაფია, ხოლო გაყოფის საწყისი წინაპირობები მცდარი და არასამუშაო იქნა აღიარებული.
ხაზარის ხაგანატი
ახლო აღმოსავლეთში მიმდინარე კონფლიქტებთან დაკავშირებით, იუდაიზმის ისტორია დიდ ინტერესს იწვევს მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხის მკვლევარებისთვის, რადგან ნებისმიერი ახალი ცოდნა ამ თემაზე ფაქტიურად „ომისა და მშვიდობის“ საკითხია. ყველა მეტი ყურადღებაისტორიკოსები გადაეცემა ხაზართა ხაგანატს - ძლიერ ებრაულ სახელმწიფოს, რომელიც არსებობდა აღმოსავლეთ ევროპა, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა კიევის რუსეთზე.
ფონზე თანამედროვე კვლევადა ჩვენი ცოდნა ამ თემაზე, კარამზინის ნაშრომში ხაზართა ხაგანატის აღწერა ბნელ ლაქას ჰგავს. სინამდვილეში, კარამზინი უბრალოდ გვერდს უვლის ხაზარების პრობლემას, რითაც უარყოფს მათი გავლენის ხარისხს და მნიშვნელობას. კულტურული კავშირებითანა სლავური ტომებიდა სახელმწიფოებს.
"ცეცხლოვანი რომანტიკული ვნება"
მისი ასაკის ვაჟი კარამზინი ისტორიას უყურებდა, როგორც პროზაში დაწერილ ლექსს. ძველ რუსი მთავრების აღწერილობაში თვისებაჰგავს იმას, რასაც ერთ-ერთი კრიტიკოსი უწოდებს "მხურვალე რომანტიკულ ვნებას".
საშინელ ბოროტმოქმედებას, რომელსაც თან ახლავს არანაკლებ საშინელი სისასტიკე, ჩადენილი საკმაოდ თავისი დროის სულისკვეთებით, კარამზინი აღწერს, როგორც საშობაო სიმღერებს, ამბობენ, კარგი, დიახ - წარმართებმა შესცოდეს, მაგრამ მოინანიეს. "რუსული სახელმწიფოს ისტორიის" პირველ ტომებში არის საკმაოდ არა ისტორიული, მაგრამ ლიტერატურული გმირებიროგორც კარამზინი ხედავდა მათ, მტკიცედ იდგა მონარქისტულ, კონსერვატიულ-მფარველ პოზიციაზე.
თათარ-მონღოლური უღელი
კარამზინს არ გამოუყენებია ფრაზა "თათარ-მონღოლები", თავის წიგნებში არც "თათრები" ან "მონღოლები", მაგრამ ტერმინი "უღელი" კარამზინის გამოგონებაა. პირველად ეს ტერმინი გამოჩნდა პოლონურ წყაროებში შეჭრის ოფიციალური დასრულებიდან 150 წლის შემდეგ. კარამზინმა ის რუსულ მიწაზე გადანერგა, რითაც დროის ბომბი დადო. თითქმის 200 წელი გავიდა და ისტორიკოსთა კამათი ჯერ კიდევ არ ცხრება: იყო თუ არა უღელი? და რა იყო, შეიძლება ჩაითვალოს უღელად? რა არის ეს ყველაფერი?
უდავოა პირველი, აგრესიული კამპანია რუსული მიწების წინააღმდეგ, მრავალი ქალაქის დანგრევა და ვასალაჟის დამყარება. კონკრეტული სამთავროებიმონღოლებისგან. მაგრამ იმისთვის ფეოდალური ევროპაიმ წლების განმავლობაში, ის ფაქტი, რომ ხელმომწერი შეიძლება იყოს სხვა ეროვნების, ზოგადად, ჩვეულებრივი პრაქტიკაა.
თავად „უღლის“ ცნება გულისხმობს გარკვეული ერთიანი რუსული ეროვნული და თითქმის სახელმწიფო სივრცის არსებობას, რომელიც დაიპყრეს და დაიმონეს ინტერვენციონისტებმა, რომლებთანაც ჯიუტი ბრძოლა მიმდინარეობს. განმათავისუფლებელი ომი. AT ამ საქმესროგორც ჩანს, ეს გარკვეულწილად გადაჭარბებულია.
და კარამზინის შეფასება შედეგების შესახებ მონღოლთა შემოსევა: „რუსები უღლის ქვეშ გამოვიდნენ, უფრო ევროპული, ვიდრე აზიური ხასიათით. ევროპამ არ გაგვაცნო: მაგრამ იმის გამო, რომ ის შეიცვალა ამ 250 წლის განმავლობაში და ჩვენ დავრჩით ისე, როგორც ვიყავით.
კარამზინი კატეგორიულად უარყოფით პასუხს იძლევა კითხვაზე, რომელიც თავად დასვა: „მონღოლთა ბატონობა, გარდა მტკივნეული ეფექტებიმორალისთვის, დატოვა თუ არა სხვა კვალი ხალხური წეს-ჩვეულებებისამოქალაქო სამართალში, საშინაო ცხოვრებაში, რუსების ენაზე? "არა", წერს ის.
სინამდვილეში, რა თქმა უნდა, დიახ.
მეფე ჰეროდე
წინა აბზაცებში ძირითადად კარამზინის კონცეპტუალურ შეცდომებზე ვისაუბრეთ. მაგრამ ასევე არის ერთი დიდი ფაქტობრივი უზუსტობა მის თხზულებაში, რომელიც ჰქონდა დიდი შედეგებიდა გავლენა რუსულ და მსოფლიო კულტურაზე.
"Არა არა! თქვენ არ შეგიძლიათ ილოცოთ ცარ ჰეროდესთვის - ღვთისმშობელი არ ბრძანებს, ”- მღერის წმინდა სულელი მუსორგსკის ოპერაში” ბორის გოდუნოვი ”ამავე სახელწოდების დრამის ტექსტს A.S. პუშკინი. ცარ ბორისი საშინლად უკუაგდებს წმინდა სულელს, ირიბად აღიარებს დანაშაულის ჩადენას - ტახტის კანონიერი მემკვიდრის, ცარ ივან საშინელის მეშვიდე ცოლის ვაჟის, თინეიჯერი პრინცი დიმიტრის მკვლელობას.
დიმიტრი უგლიჩში, გაურკვეველ ვითარებაში გარდაიცვალა. ოფიციალური გამოძიება ჩაატარა ბოიარმა ვასილი შუისკიმ. განაჩენი არის უბედური შემთხვევა. დიმიტრის გარდაცვალება მომგებიანი იყო გოდუნოვისთვის, რადგან მან გზა გაუხსნა ტახტისკენ. პოპულარული ჭორები არ სჯეროდა ოფიციალური ვერსიადა შემდეგ რამდენიმე მატყუარა, ცრუ დიმიტრიევი, გამოჩნდა რუსეთის ისტორიაში, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ არც სიკვდილი ყოფილა: ”დიმიტრი გადარჩა, მე ვარ”.
„რუსული სახელმწიფოს ისტორიაში“ კარამზინი პირდაპირ ადანაშაულებს გოდუნოვს დიმიტრის მკვლელობის ორგანიზებაში. პუშკინი აირჩევს მკვლელობის ვერსიას, შემდეგ მუსორგსკი დაწერს ბრწყინვალე ოპერას, რომელიც დაიდგმება მსოფლიოს ყველა უდიდეს თეატრალურ დარბაზში. თან მსუბუქი ხელირუსი გენიოსების გალაქტიკა ბორის გოდუნოვი გახდება მეორე ყველაზე ცნობილი მეფე ჰეროდე მსოფლიო ისტორიაში.
პირველი მორცხვი პუბლიკაციები გოდუნოვის დასაცავად გამოჩნდა კარამზინისა და პუშკინის სიცოცხლეში. ამ დროისთვის, მისი უდანაშაულობა ისტორიკოსებმა დაამტკიცეს: დიმიტრი მართლაც ავარიაში დაიღუპა. თუმცა ეს ვერაფერს შეცვლის საზოგადოების გონებაში.
ეპიზოდი გოდუნოვის უსამართლო ბრალდებასთან და შემდგომ რეაბილიტაციასთან, გარკვეული გაგებით, ბრწყინვალე მეტაფორაა ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინის მთელი ნაწარმოებისთვის: ბრწყინვალე მხატვრული კონცეფცია და მხატვრული ლიტერატურა ზოგჯერ უფრო მაღალი აღმოჩნდება, ვიდრე ფაქტების, დოკუმენტების და ჩიკანური სიმართლე. თანამედროვეთა ავთენტური ჩვენებები.
კარამზინი, ნიკოლაი მიხაილოვიჩი - ცნობილი რუსი მწერალი, ჟურნალისტი და ისტორიკოსი. დაიბადა 1766 წლის 1 დეკემბერს სიმბირსკის პროვინცია; გაიზარდა მამის სოფელში, ზიმბირსკის მიწის მესაკუთრე. 8-9 წლის ბიჭის პირველი სულიერი საზრდო ძველი რომანები იყო, რომლებმაც მასში ბუნებრივი მგრძნობელობა განავითარეს. მაშინაც კი, როგორც მისი ერთ-ერთი მოთხრობის გმირი, „უყვარდა სევდიანი, არ იცოდა რა“ და „შეიძლება ორი საათი ფანტაზიით ეთამაშა და ჰაერში ციხესიმაგრეები აეგო“. მე-14 წელს კარამზინი ჩამოიყვანეს მოსკოვში და გაგზავნეს მოსკოვის პროფესორის შადენის პანსიონში; ის ასევე სწავლობდა უნივერსიტეტში, სადაც შემდეგ შეიძლებოდა ესწავლა "თუ არა მეცნიერებები, მაშინ რუსული წიგნიერება".
შადენს ევალებოდა გერმანიის პრაქტიკული გაცნობა და ფრანგული. შადენთან სწავლის დასრულების შემდეგ კარამზინი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ყოყმანობდა საქმიანობის არჩევაში. 1783 წელს ის ცდილობს სამხედრო სამსახურში შესვლას, სადაც ჩაირიცხა არასრულწლოვანში, მაგრამ ამავე დროს პენსიაზე გადის და 1784 წელს უყვარს საერო წარმატებები ქალაქ სიმბირსკის საზოგადოებაში. იმავე წლის ბოლოს კარამზინი დაბრუნდა მოსკოვში და მისი თანამემამულე ი. ტურგენევი უახლოვდება ნოვიკოვის წრეს. აქ დაიწყო, დიმიტრიევის თქმით, „კარამზინის განათლება არა მხოლოდ ავტორის, არამედ მორალურიც“. წრის გავლენა 4 წელი გაგრძელდა (1785 - 88 წწ.). სერიოზული მუშაობა საკუთარ თავზე, რომელსაც მასონობა ითხოვდა და რომლითაც კარამზინის უახლოესი მეგობარი პეტროვი ასე იყო გატაცებული, კარამზინში შესამჩნევი არ არის. 1789 წლის მაისიდან 1790 წლის სექტემბრამდე მან იმოგზაურა გერმანიაში, შვეიცარიაში, საფრანგეთსა და ინგლისში, ძირითადად ჩერდებოდა ქ. დიდი ქალაქებიროგორიცაა ბერლინი, ლაიფციგი, ჟენევა, პარიზი, ლონდონი. მოსკოვში დაბრუნებულმა კარამზინმა დაიწყო მოსკოვის ჟურნალის გამოცემა (იხ. ქვემოთ), სადაც გამოჩნდა რუსი მოგზაურის წერილები. მოსკოვის ჟურნალი შეწყდა 1792 წელს, ალბათ არა კავშირის გარეშე ნოვიკოვის ციხეში დაპატიმრებასთან და მასონთა დევნასთან. მართალია, კარამზინმა, მოსკოვის ჟურნალის დაწყებისას, ოფიციალურად გამორიცხა სტატიები "თეოლოგიური და მისტიკური" მისი პროგრამიდან, მაგრამ ნოვიკოვის დაპატიმრების შემდეგ (და საბოლოო განაჩენის გამოტანამდე) მან გამოაქვეყნა საკმაოდ თამამი ოდა: "მოწყალებისკენ" ("სანამ მოქალაქე არის მშვიდად, შიშის გარეშე მას შეუძლია დაიძინოს და თავისუფლად განკარგოს სიცოცხლე ყველა შენს ქვეშევრდომს; ...სანამ ყველას თავისუფლებას ანიჭებ და გონებას არ დაბნელებ; სანამ ხალხის მინდობილობა არის ხილული ყველა თქვენს საქმეში: მანამდე თქვენ წმინდად პატივს გცემთ ... ვერაფერი შეაფერხებს თქვენი სახელმწიფოს სიმშვიდეს ”) და ძლივს არ გამოძიების ქვეშ მოექცა ეჭვი, რომ მასონებმა ის საზღვარგარეთ გაგზავნეს. უმეტესობაკარამზინმა 1793-1795 წლებში გაატარა სოფელში და მოამზადა აქ ორი კრებული სახელწოდებით "აგლაია", რომელიც გამოიცა 1793 და 1794 წლის შემოდგომაზე. 1795 წელს კარამზინი შემოიფარგლა მოსკოვის ვედომოსტში "ნარევის" შედგენით. „შავი ღრუბლების ქვეშ სიარულის ნება რომ დაკარგა“ ის გაეშურა სამყაროში და საკმაოდ გაფანტული ცხოვრება ეწეოდა. 1796 წელს გამოსცა რუსი პოეტების ლექსების კრებული „აონიდები“. ერთი წლის შემდეგ გამოჩნდა მეორე წიგნი „აონიდი“; შემდეგ კარამზინმა გადაწყვიტა გამოექვეყნებინა რაღაც ანთოლოგიის მსგავსი უცხოური ლიტერატურა(„უცხოური ლიტერატურის პანთეონი“). 1798 წლის ბოლოს კარამზინმა ცენზურის საშუალებით ძლივს მოიპოვა თავისი "პანთეონი", რომელიც კრძალავდა დემოსთენეს, ციცერონის, სალუსტის და ა.შ. გამოქვეყნებას, რადგან ისინი რესპუბლიკელები იყვნენ. კარამზინის ძველი ნაწარმოებების უბრალო გადაბეჭდვასაც კი სირთულეები შეხვდა ცენზურის მხრიდან. ოცდაათი წლის კარამზინი მკითხველებს ბოდიშს უხდის "ახალგაზრდა, გამოუცდელი რუსი მოგზაურის" გრძნობების გაღვივებისთვის და ერთ-ერთ მეგობარს წერს: "ყველაფერს დრო აქვს და სცენები იცვლება. ოცნებები... ასე მალე. ღარიბი მუზაჩემი ან მთლიანად გადადგება, ან ... კანტის მეტაფიზიკას პლატონურ რესპუბლიკასთან ერთად ლექსად გადააქცევს. ”თუმცა, მეტაფიზიკა ისევე უცხო იყო კარამზინის გონებრივი წყობისთვის, როგორც მისტიკა.
ᲡᲐᲠᲩᲔᲕᲘ
წინასიტყვაობა
ტომი I
თავი I. რუსეთში უძველესი დროიდან მოსახლე ხალხების შესახებ. ზოგადად სლავების შესახებ.
თავი II. სლავებისა და სხვა ხალხების შესახებ, რომლებიც შეადგენდნენ რუსეთის სახელმწიფოს.
თავი III. ფიზიკური და მორალური ხასიათიძველი სლავები.
თავი IV. რურიკი, სინეუსი და ტრუბორი. 862-879 წწ
თავი V. ოლეგი - მმართველი. 879-912 წწ
თავი VI. პრინცი იგორი. 912-945 წწ
თავი VII. პრინცი სვიატოსლავი. 945-972 წწ
თავი VIII. დიდი ჰერცოგიიაროპოლკი. 972-980 წწ
თავი IX. დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ, სახელად ვასილი ნათლობაში. 980-1014 წწ
თავი X. ძველი რუსეთის მდგომარეობის შესახებ.
ტომი II
თავი I. დიდი ჰერცოგი სვიატოპოლკი. 1015-1019 წწ
თავი II. დიდი ჰერცოგი იაროსლავ, ანუ გიორგი. 1019-1054 წწ
თავი III. რუსული სიმართლე, ან იაროსლავნას კანონები.
თავი IV. დიდი ჰერცოგი იზიასლავი, სახელად დიმიტრი ნათლობისას. 1054-1077 წწ
თავი V. დიდი ჰერცოგი ვსევოლოდ. 1078-1093 წწ
თავი VI. დიდი ჰერცოგი სვიატოპოლკი - მიხაილ. 1093-1112 წწ
თავი VII. ვლადიმერ მონომახი, სახელად ვასილი ნათლობაში. 1113-1125 წწ
თავი VIII. დიდი ჰერცოგი მესტილავი. 1125-1132 წწ
თავი IX. დიდი ჰერცოგი იაროპოლკი. 1132-1139 წწ
თავი X. დიდი ჰერცოგი ვსევოლოდ ოლგოვიჩი. 1139-1146 წწ
თავი XI. დიდი ჰერცოგი იგორ ოლგოვიჩი.
თავი XII. დიდი ჰერცოგი იზიასლავ მესტილავოვიჩი. 1146-1154 წწ
თავი XIII. დიდი ჰერცოგი როსტისლავ-მიხაილ მესტილავოვიჩი. 1154-1155 წწ
თავი XIV. დიდი ჰერცოგი გიორგი, ან იური ვლადიმროვიჩი, მეტსახელად დოლგორუკი. 1155-1157 წწ
თავი XV. კიევის დიდი ჰერცოგი იზიასლავ დავიდოვიჩი. სუზდალის პრინცი ანდრეი, მეტსახელად ბოგოლიუბსკი. 1157-1159 წწ
თავი XVI. დიდი ჰერცოგი სვიატოპოლკი - მიხაილ.
თავი XVII. ვლადიმერ მონომახი, სახელად ვასილი ნათლობაში.
ტომი III
თავი I. დიდი ჰერცოგი ანდრეი. 1169-1174 წწ
თავი II. დიდი ჰერცოგი მიქაელ II [გეორგიევიჩი]. 1174-1176 წწ
თავი III. დიდი ჰერცოგი ვსევოლოდი III გეორგიევიჩი. 1176-1212 წწ
თავი IV. გიორგი, ვლადიმირის პრინცი. კონსტანტინე როსტოვსკი. 1212-1216 წწ
თავი V. კონსტანტინე, ვლადიმირისა და სუზდალის დიდი ჰერცოგი. 1216-1219 წწ
თავი VI. დიდი ჰერცოგი გიორგი II ვსევოლოდოვიჩი. 1219-1224 წწ
თავი VII. რუსეთის სახელმწიფო მე -11 - მე -13 საუკუნეებში.
თავი VIII. დიდი ჰერცოგი გიორგი ვსევოლოდოვიჩი. 1224-1238 წწ
ტომი IV
თავი I. დიდი ჰერცოგი იაროსლავ II ვსევოლოდოვიჩი. 1238-1247 წწ
თავი II. დიდი ჰერცოგები სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩი, ანდრეი იაროსლავიჩი და ალექსანდრე ნევსკი (ერთი მეორის მიყოლებით). 1247-1263 წწ
თავი III. დიდი ჰერცოგი იაროსლავ იაროსლავიჩი. 1263-1272 წწ
თავი IV. დიდი ჰერცოგი ვასილი იაროსლავიჩი. 1272-1276 წწ
თავი V. დიდი ჰერცოგი დიმიტრი ალექსანდროვიჩი. 1276-1294 წწ
თავი VI. დიდი ჰერცოგი ანდრეი ალექსანდროვიჩი. 1294 -1304 წწ
თავი VII. დიდი ჰერცოგი მიხაილ იაროსლავიჩი. 1304-1319 წწ
თავი VIII. დიდი ჰერცოგები გეორგი დანილოვიჩები, დიმიტრი და ალექსანდრე მიხაილოვიჩები. (ერთი მეორის მიყოლებით). 1319-1328 წწ
თავი IX. დიდი ჰერცოგი ჯონ დანილოვიჩი, მეტსახელად კალიტა. 1328-1340 წწ
თავი X. დიდი ჰერცოგი სიმეონ იოანოვიჩი, მეტსახელად ამაყი. 1340-1353 წწ
თავი XI. დიდი ჰერცოგი იოანე II იოანოვიჩი. 1353-1359 წწ
თავი XII. დიდი ჰერცოგი დიმიტრი კონსტანტინოვიჩი. 1359-1362 წწ
ტომი V
თავი I. დიდი ჰერცოგი დიმიტრი იოანოვიჩი, მეტსახელად დონ. 1363-1389 წწ
თავი II. დიდი ჰერცოგი ვასილი დიმიტრიევიჩი. 1389-1425 წწ
თავი III. დიდი ჰერცოგი ვასილი ვასილიევიჩ ბნელი. 1425-1462 წწ
თავი IV. რუსეთის სახელმწიფო თათრების შემოსევიდან იოანე III-მდე.
ტომი VI
თავი I. ხელმწიფე, ხელმწიფე დიდი ჰერცოგი იოანე III ვასილიევიჩი. 1462-1472 წწ
თავი II. იოანეს მდგომარეობის გაგრძელება. 1472-1477 წწ
თავი III. იოანეს მდგომარეობის გაგრძელება. 1475-1481 წწ
თავი IV. იოანეს მდგომარეობის გაგრძელება. 1480-1490 წწ
თავი V. იოანეს მდგომარეობის გაგრძელება. 1491-1496 წწ
თავი VI. იოანეს მდგომარეობის გაგრძელება. 1495-1503 წწ
თავი VII. იოანეს მეფობის გაგრძელება. 1503-1505 წწ
ტომი VII
თავი I. ხელმწიფე დიდი ჰერცოგი ვასილი იოანოვიჩი. 1505-1509 წწ
თავი II. ვასილიევის სახელმწიფოს გაგრძელება. 1510-1521 წწ
თავი III. ვასილიევის სახელმწიფოს გაგრძელება. 1521-1534 წწ
თავი IV. რუსეთის სახელმწიფო. 1462-1533 წწ
ტომი VIII
თავი I. დიდი ჰერცოგი და მეფე იოანე IV ვასილიევიჩ II. 1533-1538 წწ
თავი II. იოანე IV-ის მეფობის გაგრძელება. 1538-1547 წწ
თავი III. იოანე IV-ის მეფობის გაგრძელება. 1546-1552 წწ
თავი IV. იოანე IV-ის მეფობის გაგრძელება. 1552 წ
თავი V. იოანე IV-ის მეფობის გაგრძელება. 1552-1560 წწ
ტომი IX
თავი I. ივანე მრისხანე მეფობის გაგრძელება. 1560-1564 წწ
თავი II. ივანე საშინელის მეფობის გაგრძელება. 1563-1569 წწ
თავი III. ივანე საშინელის მეფობის გაგრძელება. 1569-1572 წწ
თავი IV. ივანე საშინელის მეფობის გაგრძელება. 1572-1577 წწ
თავი V. ივანე მხარგრძელის მეფობის გაგრძელება. 1577-1582 წწ
თავი VI. ციმბირის პირველი დაპყრობა. 1581-1584 წწ
თავი VII. ივანე საშინელის მეფობის გაგრძელება. 1582-1584 წწ
VOL X
თავი I. თეოდორე იოანოვიჩის მეფობა. 1584-1587 წწ
თავი II. თეოდორე იოანოვიჩის მეფობის გაგრძელება. 1587-1592 წწ
თავი III. თეოდორე იოანოვიჩის მეფობის გაგრძელება. 1591-1598 წწ
თავი IV. რუსეთის სახელმწიფოში გვიანი XVIსაუკუნეში.
ტომი XI
თავი I. ბორის გოდუნოვის მეფობა. 1598-1604 წწ
თავი II. ბორისოვის მეფობის გაგრძელება. 1600 -1605 წწ
თავი III. თეოდორე ბორისოვის მეფობა. 1605 წ
თავი IV. ცრუ დიმიტრის მეფობა. 1605-1606 წწ
ტომი XII
