Michel de Montaigne(ឈ្មោះពេញ - Michel Ekem de Montaigne) - អ្នកនិពន្ធជនជាតិបារាំង, អ្នកគិតក្រុមហ៊ុន Renaissance, ទស្សនវិទូ, អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "ការពិសោធន៍" ។ គាត់បានកើតនៅថ្ងៃទី 28 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1533 នៅភាគនិរតីនៃប្រទេសបារាំងនៅទីក្រុង Saint-Michel-de-Montaigne ក្បែរ Bordeaux ក្នុងប្រាសាទគ្រួសារមួយ។ គាត់គឺជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់គ្រួសារអ្នកជំនួញ Gascon ដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ។ ចំណងជើងនៃភាពថ្លៃថ្នូរដែលបានបង្ហាញខ្លួនតែនៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 15 ។ ដើម្បីអប់រំ Michel ឪពុករបស់គាត់បានប្រើវិធីសាស្រ្តសេរីនិយមគរុកោសល្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់; ការប្រាស្រ័យទាក់ទងរបស់ក្មេងប្រុសជាមួយគ្រូបានធ្វើឡើងតែជាភាសាឡាតាំងប៉ុណ្ណោះ។ នៅអាយុ 6 ឆ្នាំ Michel ត្រូវបានបញ្ជូនទៅសាលាហើយនៅអាយុ 21 ឆ្នាំគាត់មានមុខតំណែងតុលាការរួចហើយបន្ទាប់ពីសិក្សាច្បាប់និងទស្សនវិជ្ជានៅសាកលវិទ្យាល័យ Toulouse ។

ក្នុងវ័យកុមារភាព Michel Montaigne ចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង សកម្មភាពនយោបាយភ្ជាប់ជាមួយនឹងក្តីសង្ឃឹមដ៏មហិមារបស់នាង។ ឪពុករបស់គាត់បានទិញឱ្យគាត់នូវមុខតំណែងជាទីប្រឹក្សាសភា Bordeaux ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 80 ។ គាត់ត្រូវបានជ្រើសរើសជាអភិបាលក្រុង Bordeaux ពីរដង។ Montaigne បានកើតឡើងដើម្បីរស់នៅក្នុងសម័យមួយ។ សង្គ្រាមសាសនាហើយតំណែងរបស់គាត់នៅពេលនោះមានទំនោរទៅរកការសម្របសម្រួលមួយ ទោះបីជាគាត់នៅខាងពួកកាតូលិកក៏ដោយ។ នៅក្នុងរង្វង់ភ្លាមៗរបស់គាត់មាន Huguenots មួយចំនួនធំ។ ក្រោយមក គាត់មានទស្សនៈថា ផ្នែកខ្លះនៃគោលលទ្ធិកាតូលិក មិនអាចត្រូវបោះចោលបានទេ ដោយសារភាពស្មោះត្រង់នៃការបង្រៀនរបស់ក្រុមជំនុំ។ Montaigne រីករាយនឹងកេរ្តិ៍ឈ្មោះជាបុរសដែលមានការអប់រំ និងរៀនសូត្រច្រើន។ រដ្ឋបុរសអ្នកគិតនៅសម័យនោះគឺជាមិត្តល្អរបស់គាត់។ ចំនេះដឹងដ៏អស្ចារ្យរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងកាបូបបញ្ញារបស់គាត់ជាមួយនឹងការយល់ដឹងអំពីសៀវភៅថ្មីៗ គំនិត និន្នាការ។

នៅឆ្នាំ 1565 Michel Montaigne បានក្លាយជាបុរសគ្រួសារ។ ថ្លៃបណ្ណាការដ៏ធំរបស់ប្រពន្ធគាត់បានពង្រឹងគាត់ ស្ថានភាព​ហិរញ្ញវត្ថុ. នៅពេលដែលឪពុករបស់គាត់បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1568 Michel បានក្លាយជាអ្នកស្នងមរតកនៃទ្រព្យសម្បត្តិគ្រួសារ។ គាត់បានលក់តំណែងតុលាការរបស់គាត់ ចូលនិវត្តន៍ ហើយពីឆ្នាំ 1571 បានតាំងទីលំនៅនៅទីនោះ។ Montaigne ដែលមានអាយុ 38 ឆ្នាំក្នុងឆ្នាំ 1572 ចាប់ផ្តើមធ្វើការលើការងារសំខាន់នៅក្នុងរបស់គាត់។ ជីវប្រវត្តិច្នៃប្រឌិត- ទស្សនវិជ្ជានិងអក្សរសាស្ត្រ "ការពិសោធន៍" ដែលគាត់បានបង្ហាញពីគំនិតរបស់គាត់អំពី ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រថ្ងៃកន្លងមក និងថ្ងៃនេះ ចែករំលែកការសង្កេតរបស់គាត់ច្រើនបំផុត មនុស្សផ្សេងគ្នា. អស់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ សៀវភៅនេះនឹងក្លាយជាចំណូលចិត្តមួយរបស់សាធារណជនអាន ដែលពេញចិត្តនឹងការតម្រង់ទិសមនុស្សធម៌ ភាពស្មោះត្រង់ ការលេងសើចបែបបារាំង និងគុណធម៌ផ្សេងៗទៀត។

មុនពេលនេះ Michel មានការអនុវត្តផ្នែកអក្សរសាស្ត្រតូចមួយរួចហើយដែលបានចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងការបកប្រែនៃសន្ធិសញ្ញាឡាតាំងដែលបានធ្វើឡើងតាមសំណើរបស់ឪពុករបស់គាត់។ ចាប់ពីឆ្នាំ 1572 គាត់បានចាប់ផ្តើមសរសេរអត្ថបទ។ ទីមួយក្នុងចំនោមពួកគេគឺជាការពិនិត្យឡើងវិញនៃសៀវភៅដែលបានអាន។ Montaigne បានបង្ហាញពីចំណាប់អារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុតចំពោះរដ្ឋាភិបាល អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស សង្គ្រាម និងការធ្វើដំណើរ។ នៅឆ្នាំ 1580 សៀវភៅពីរដំបូងនៃ "ការពិសោធន៍" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅទីក្រុង Bordeaux ដែលក្នុងនោះសាធារណៈជន។ សំណួរអក្សរសាស្ត្រទទួលបានការចាប់អារម្មណ៍ច្រើនជាងឯកជន។

បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍នេះ ក្នុងអាជីពផ្នែកអក្សរសាស្ត្ររបស់ម៉ុងតាញ សកម្មភាពសង្គមរបស់គាត់ត្រូវបានធ្វើសកម្មភាពម្តងទៀត៖ គាត់ត្រូវបានជ្រើសរើសជាអភិបាលក្រុង Bordeaux ជាលើកទីពីរ។ ក្នុងអំឡុងពេលនេះ Henry of Navarre បានមកតំបន់របស់ពួកគេ។ អ្នកស្នងមរតកបានបង្ហាញពីការពេញចិត្តចំពោះ Montaigne ប៉ុន្តែគាត់លែងខ្វល់ខ្វាយជាមួយនឹងការសម្រេចមហិច្ឆតានយោបាយទៀតហើយ គំនិតទាំងអស់ត្រូវបានលះបង់ចំពោះ "ការពិសោធន៍" គាត់បានព្យាយាមចំណាយពេលច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបានក្នុងភាពឯកោ។ ការបន្ថែមក្រោយមកទៀតទៅសៀវភៅទីមួយ និងសៀវភៅទីបីនៃ "ការពិសោធន៍" គឺភាគច្រើនជាជីវប្រវត្តិនៅក្នុងធម្មជាតិ។

ឆ្នាំ 1588 បានផ្តល់ឱ្យ Montaigne ជួបជាមួយក្មេងស្រីម្នាក់ឈ្មោះ Marie de Gurnay ដែលជាអ្នកកោតសរសើរយ៉ាងខ្លាំងចំពោះគំនិតរបស់គាត់បានបំភ្លឺភាពឯកោរបស់គាត់ហើយក្លាយជាអ្វីមួយសម្រាប់គាត់ដូចជាកូនស្រីចិញ្ចឹម។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ idol នាងបានបោះពុម្ភផ្សាយក្រោយសម័យនៃ "ការពិសោធន៍" ដែលគាត់បានបន្តធ្វើការរហូតដល់ដង្ហើមចុងក្រោយរបស់គាត់។

Michel Montaigne មិនអាចអួតពីសុខភាពជាតិដែកបានទេ។ គាត់​មាន​អារម្មណ៍​ថា​ដូច​ជា​មនុស្ស​ចាស់​មុន​ពេល​គាត់​ឈាន​ដល់​ថ្ងៃ​ខួប​កំណើត​អាយុ ៦០ ឆ្នាំ​របស់​គាត់។ គាត់បានព្យាយាមទប់ទល់នឹងដំបៅជាច្រើន ដែលដឹកនាំរបៀបរស់នៅសកម្ម ប៉ុន្តែគាត់មិនអាចធ្វើអោយស្ថានភាពរបស់គាត់ប្រសើរឡើងបានឡើយ។ នៅឆ្នាំ 1590 Michel Montaigne បានបដិសេធការអញ្ជើញពី Henry IV ហើយនៅឆ្នាំ 1592 នៅថ្ងៃទី 11 ខែកញ្ញាគាត់បានស្លាប់នៅក្នុងប្រាសាទផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

ជីវប្រវត្តិពីវិគីភីឌា

Michel de Montaigne(បារាំង Michel de Montaigne; ឈ្មោះពេញ - Michel Ekem de Montaigne ជនជាតិបារាំង Michel Eyquem de Montaigne; ថ្ងៃទី 28 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1533 ប្រាសាទ Montaigne នៅ Saint-Michel-de-Montaigne - ថ្ងៃទី 13 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1592 ទីក្រុង Bordeaux) - អ្នកនិពន្ធនិងទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង។ ក្រុមហ៊ុន Renaissance អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ "បទពិសោធន៍" ។

Montaigne កើតនៅក្នុងប្រាសាទគ្រួសារនៅ Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne) នៅជិត Perigueux និង Bordeaux ។ ឪពុករបស់គាត់ជាអ្នកចូលរួមក្នុងសង្គ្រាមអ៊ីតាលី Pierre Eykem (ដែលបានទទួលងារជាអភិជន "de Montaigne") គឺនៅពេលមួយជាអភិបាលក្រុង Bordeaux; បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1568 ។ ម្តាយ - Antoinette de Lopez មកពីគ្រួសារជ្វីហ្វ Aragonese ដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ។ អេ កុមារភាពដំបូង Michel ត្រូវ​បាន​ចិញ្ចឹម​ដោយ​យោង​តាម​វិធីសាស្ត្រ​គរុកោសល្យ​មនុស្សធម៌​សេរី​និយម​របស់​ឪពុក​គាត់ - គ្រូ​របស់​គាត់​ជា​ជនជាតិ​អាឡឺម៉ង់ មិន​និយាយ​ភាសា​បារាំង​ទាល់​តែ​សោះ ហើយ​និយាយ​ជាមួយ Michel ជា​ភាសា​ឡាតាំង។ បាន​ទទួល ការអប់រំល្អឥតខ្ចោះនៅផ្ទះ បន្ទាប់មករៀនចប់មហាវិទ្យាល័យ ហើយក្លាយជាមេធាវី។

នៅឆ្នាំ 1565 Montaigne បានរៀបការដោយបានទទួលថ្លៃបណ្ណាការយ៉ាងច្រើន។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ឪពុករបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1568 គាត់បានទទួលមរតកនូវទ្រព្យសម្បត្តិគ្រួសារ Montaigne ជាកន្លែងដែលគាត់បានតាំងទីលំនៅនៅឆ្នាំ 1571 ដោយលក់តំណែងតុលាការរបស់គាត់ហើយចូលនិវត្តន៍។ នៅឆ្នាំ 1572 នៅអាយុ 38 ឆ្នាំ Montaigne បានចាប់ផ្តើមសរសេរ "ការពិសោធន៍" របស់គាត់ (សៀវភៅពីរដំបូងត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1580) ។ មិត្តជិតស្និទ្ធរបស់គាត់គឺជាទស្សនវិទូ Etienne de la Boesie ដែលជាអ្នកនិពន្ធនៃ Discourses on Voluntary Slavery ដែលមួយចំនួននៃ Montaigne រួមបញ្ចូលនៅក្នុង Essays របស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1580-1581 អ្នកនិពន្ធបានធ្វើដំណើរទៅប្រទេសស្វីស អាល្លឺម៉ង់ អូទ្រីស និងអ៊ីតាលី។ ចំណាប់អារម្មណ៍នៃការធ្វើដំណើរនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃដែលបានបោះពុម្ពតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1774 ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុង "បទពិសោធន៍" (សៀវភៅទី 3 ជំពូក X - "On the Need to Own Your Will") Montaigne រាយការណ៍ខ្លួនឯងថាគាត់ជាអភិបាលក្រុង Bordeaux ពីរដង។ តាមមើលទៅ នេះគឺបន្ទាប់ពីការធ្វើដំណើរ 1580-1581 ( "ប្រជាពលរដ្ឋនៃទីក្រុង Bordeaux បានជ្រើសរើសខ្ញុំជាអភិបាលក្រុងរបស់ពួកគេនៅពេលដែលខ្ញុំនៅឆ្ងាយពីប្រទេសបារាំងហើយសូម្បីតែលើសពីការគិតរបស់វា").

Montaigne និងសង្រ្គាមសាសនា

ក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាមសាសនា (Huguenot) គាត់បានកាន់កាប់ទីតាំងមធ្យមមួយបានស្វែងរកការផ្សះផ្សាភាគីសង្រ្គាម។ ថ្ងៃទី 10 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1588 ត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយអ្នកគាំទ្រនៃសម្ព័ន្ធកាតូលិកបានចំណាយពេលមួយថ្ងៃនៅក្នុង Bastille; ចេញ​ផ្សាយ​ដោយ​សារ​អន្តរាគមន៍​ពី​លោកស្រី Catherine de Medici។ នៅឆ្នាំ 1590 គាត់បានបដិសេធការផ្តល់ជូនពី Henry IV (ដែលគាត់បានឆ្លើយឆ្លងពីមុន) ដើម្បីក្លាយជាទីប្រឹក្សារបស់គាត់។

អ្នកនិពន្ធបានស្លាប់នៅក្នុងប្រាសាទម៉ុងតាញនៅថ្ងៃទី 13 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1592 កំឡុងពេលធ្វើពិធីបុណ្យ។ នៅថ្ងៃទី 11 ខែមីនា ឆ្នាំ 1886 អដ្ឋិធាតុរបស់ Montaigne ត្រូវបានបញ្ចុះនៅក្នុងអគារនៃសាកលវិទ្យាល័យ Bordeaux ។

"បទពិសោធន៍"

“Shakespeare គឺពោរពេញទៅដោយការរំលឹកពី Montaigne, Pascal និង Descartes បានប្រកែកជាមួយគាត់ Voltaire បានការពារគាត់។ Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Pushkin, Herzen, Tolstoy បានសរសេរអំពីគាត់ សំដៅលើគាត់ដោយប្រយោល ឬយល់ព្រម"

ប្រវត្តិនៃការបោះពុម្ពផ្សាយ

ការងារលើសៀវភៅនេះបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ ១៥៧០។ ការបោះពុម្ពលើកដំបូងបានបង្ហាញខ្លួននៅឆ្នាំ 1580 នៅ Bordeaux (ជាពីរភាគ); ទីពីរ - នៅឆ្នាំ 1582 (ជាមួយនឹងការកែតម្រូវដោយអ្នកនិពន្ធ) ។ បោះពុម្ពជាលើកដំបូងក្នុងឆ្នាំ 1954-1960 ការបកប្រែជាភាសារុស្សីនៃ "ការពិសោធន៍" (វាត្រូវបានបោះពុម្ពជាបន្តបន្ទាប់ជាច្រើនដង) ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើការបោះពុម្ពរបស់ A. Armengo (1924-1927) ផលិតឡើងវិញនូវអ្វីដែលគេហៅថា "Bordeaux ។ ច្បាប់ចម្លងនៃ "ការពិសោធន៍" (បោះពុម្ពឆ្នាំ 1588 - គណនីទី 4 - ជាមួយនឹងការកែតម្រូវសរសេរដោយដៃដោយអ្នកនិពន្ធ) ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនៅក្នុងប្រទេសបារាំងរួមជាមួយនឹងប្រពៃណីនៃការបោះពុម្ពនេះមានមួយផ្សេងទៀត (កំណែនៃអត្ថបទដែលបានរៀបចំបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់អ្នកនិពន្ធនៅឆ្នាំ 1595 ដោយ Marie de Gurnon) ។ វាគឺជាការចុងក្រោយដែលបង្កើតមូលដ្ឋាននៃការបោះពុម្ព "ការពិសោធន៍" ដែលរៀបចំដោយក្រុមស្រាវជ្រាវដែលដឹកនាំដោយ Jean Balsamo ហើយបានបោះពុម្ពផ្សាយនៅក្នុងស៊េរី Pleiades ក្នុងឆ្នាំ 2007 ។

ប្រភេទ

សៀវភៅរបស់ Montaigne ដែលសរសេរដូចជា "សម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃការអផ្សុក" ត្រូវបានសម្គាល់ដោយសំណង់ដ៏ប្រណិតបំផុត។ គ្មានផែនការច្បាស់លាស់ណាមួយត្រូវបានអង្កេតឃើញទេ ការបង្ហាញគឺត្រូវនឹងការបំរែបំរួលនៃគំនិត សម្រង់ជាច្រើនឆ្លាស់គ្នា និងទាក់ទងជាមួយការសង្កេតប្រចាំថ្ងៃ។ ជំពូកខ្លីៗ ឆ្លាស់គ្នាជាមួយជំពូកវែង។ ជំពូកធំបំផុតនៃ "ការពិសោធន៍" គឺ "ការសុំទោសរបស់អ្នកទេវវិទូជនជាតិអេស្ប៉ាញ Raymond of Sabund" ដែលមានតម្លៃឯករាជ្យទាំងស្រុង។ ដំបូង សៀវភៅនេះមើលទៅដូចជាការចងក្រងនៃអាហារូបករណ៍បុរាណដូចជា Aulus Gellius 'Attic Nights ប៉ុន្តែក្រោយមកវាទទួលបានមុខមាត់តែមួយគត់របស់វា។ Montaigne គឺជាស្ថាបនិកនៃប្រភេទអត្ថបទដែលត្រូវបានកំណត់សម្រាប់អនាគតអក្សរសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ។ ពាក្យ "អត្ថបទ" (ពីអត្ថបទភាសាបារាំង - "ការពិសោធន៍ ការប៉ុនប៉ង") នៅក្នុងអត្ថន័យទំនើបរបស់វាជំពាក់ប្រភពដើមរបស់វាទៅម៉ុងតាញ។

ទស្សនវិជ្ជាម៉ុងតាញ

"បទពិសោធន៍" Montaigne គឺជាស៊េរីនៃការសារភាពដោយខ្លួនឯងដែលកើតឡើងជាចម្បងពីការសង្កេតលើខ្លួនឯង រួមជាមួយនឹងការឆ្លុះបញ្ចាំងពីធម្មជាតិនៃស្មារតីរបស់មនុស្សជាទូទៅ។ នេះបើយោងតាមអ្នកនិពន្ធ, មនុស្សគ្រប់រូបឆ្លុះបញ្ចាំងពីមនុស្សជាតិនៅក្នុងខ្លួនគាត់; គាត់បានជ្រើសរើសខ្លួនគាត់ជាអ្នកតំណាងម្នាក់នៃគ្រួសារ ហើយបានសិក្សាយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្នបំផុតគ្រប់ចលនាផ្លូវចិត្តរបស់គាត់។ គោលជំហរទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់អាចត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាមន្ទិលសង្ស័យ ប៉ុន្តែការសង្ស័យគឺមានលក្ខណៈពិសេសណាស់។

ការសង្ស័យរបស់ Montaigne គឺជាការឆ្លងកាត់រវាងការសង្ស័យក្នុងជីវិត ដែលជាលទ្ធផលនៃបទពិសោធន៍ដ៏ជូរចត់ និងការខកចិត្តក្នុងពិភពលោករបស់មនុស្ស និងការសង្ស័យតាមទស្សនវិជ្ជា ដែលផ្អែកលើការជឿជាក់យ៉ាងជ្រាលជ្រៅចំពោះភាពមិនគួរឱ្យទុកចិត្តនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស។ ភាពប៉ិនប្រសប់, សន្តិភាព​នៃ​ចិត្តហើយសុភវិនិច្ឆ័យជួយសង្រ្គោះគាត់ពីភាពខ្លាំងនៃទិសដៅទាំងពីរ។ ការទទួលស្គាល់ភាពអាត្មានិយម មូលហេតុចម្បងសកម្មភាពរបស់មនុស្ស ម៉ុនតាយិន មិនអន់ចិត្តនឹងទង្វើនេះទេ យល់ថាវាជាធម្មជាតិ ហើយថែមទាំងចាំបាច់សម្រាប់សុភមង្គលរបស់មនុស្ស ព្រោះប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់យកផលប្រយោជន៍របស់អ្នកដទៃឱ្យជិតនឹងបេះដូងរបស់គាត់ នោះសុភមង្គល និងសន្តិភាពនៃចិត្តនឹងមិនអាចទៅដល់គាត់បានទេ។ គាត់រិះគន់ មោទនភាពរបស់មនុស្សដោយបង្ហាញថាមនុស្សម្នាក់មិនអាចដឹងពីការពិតទាំងស្រុងនោះទេ ថាការពិតទាំងអស់ដែលយើងទទួលស្គាល់ថាជាដាច់ខាតគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីសាច់ញាតិនោះទេ។

លក្ខណៈសំខាន់នៃសីលធម៌របស់ម៉ុងតាញគឺការស្វែងរកសុភមង្គល។ នៅទីនេះគាត់បានទទួលឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងដោយ Epicurus និងជាពិសេសដោយ Seneca និង Plutarch ។

ការបង្រៀនរបស់ Stoics បានជួយគាត់ឱ្យអភិវឌ្ឍតុល្យភាពសីលធម៌នោះ ភាពច្បាស់លាស់នៃស្មារតីដែល Stoics ចាត់ទុកថាជាលក្ខខណ្ឌចម្បងសម្រាប់សុភមង្គលរបស់មនុស្ស។ យោងតាមលោក Montaigne មនុស្សម្នាក់មិនមានដើម្បីបង្កើតឧត្តមគតិសីលធម៌សម្រាប់ខ្លួនគាត់ទេហើយព្យាយាមចូលទៅជិតពួកគេប៉ុន្តែដើម្បីឱ្យមានសុភមង្គល។

"ទស្សនវិទូម្នាក់ដែលត្រូវបានគេចាប់បានក្នុងការបង្កើតស្នេហាត្រូវបានសួរថាតើគាត់កំពុងធ្វើអ្វី។ “ខ្ញុំបង្កើតបានមនុស្សប្រុស” គាត់ឆ្លើយយ៉ាងត្រជាក់ចិត្ត ដោយមិនញញើតទាល់តែសោះ ហាក់បីដូចជាត្រូវបានគេចាប់បានថាកំពុងដាំខ្ទឹម”(“ ការសុំទោសរបស់ Raymond of Sabund»)

ពិចារណាដូចជា Epicurus សមិទ្ធិផលនៃសុភមង្គលជាគោលដៅធម្មជាតិ ជីវិតមនុស្សគាត់បានកោតសរសើរ កាតព្វកិច្ចសីលធម៌និងគុណធម៌ខ្លួនវា ដរាបណាពួកគេមិនជំទាស់នឹងគោលបំណងនេះទេ។ អំពើហឹង្សាណាមួយប្រឆាំងនឹងធម្មជាតិរបស់គាត់ក្នុងនាមគំនិតអរូបីនៃកាតព្វកិច្ចហាក់ដូចជាគាត់គ្មានផ្លែផ្កា។ «ខ្ញុំ​រស់​ពី​មួយ​ថ្ងៃ​ទៅ​មួយ​ថ្ងៃ ហើយ​និយាយ​ដោយ​មនសិការ ខ្ញុំ​រស់​ដើម្បី​តែ​ខ្លួន​ឯង»។ យោងតាមទស្សនៈនេះ Montaigne ចាត់ទុកភារកិច្ចសំខាន់បំផុតរបស់មនុស្សជាកាតព្វកិច្ចឆ្ពោះទៅរកខ្លួនគាត់។ ពួកគេហត់នឿយដោយសារពាក្យរបស់ផ្លាតូ ដែលដកស្រង់ដោយ ម៉ុងតាញ ថា “ធ្វើកិច្ចការរបស់អ្នក ហើយស្គាល់ខ្លួនឯង”។

កាតព្វកិច្ចចុងក្រោយនេះបើយោងតាម ​​​​Montaigne គឺសំខាន់បំផុត ព្រោះដើម្បីធ្វើការងាររបស់អ្នកឱ្យជោគជ័យ អ្នកត្រូវសិក្សាពីចរិតរបស់អ្នក ទំនោរចិត្តរបស់អ្នក ទំហំនៃភាពខ្លាំង និងសមត្ថភាពរបស់អ្នក ឆន្ទៈក្នុងពាក្យមួយ សិក្សាខ្លួនឯង។ បុគ្គលគួរអប់រំខ្លួនឯងឱ្យមានសេចក្តីសុខ ព្យាយាមអភិវឌ្ឍចិត្តឱ្យស្ងប់ ទើបសេចក្តីសុខកាន់តែរឹងមាំ ហើយភាពមិនសប្បាយចិត្តក៏កាន់តែខ្សោយ។ ដោយបានពិចារណាពីសំណាងអាក្រក់ដែលជៀសមិនរួច និងគោលបំណង (ខូចទ្រង់ទ្រាយរាងកាយ ពិការភ្នែក មរណភាពរបស់មនុស្សជាទីស្រលាញ់។ ប្រឆាំងនឹងទាំងពីរ។

វាជាការប្រសើរក្នុងការព្យាបាលសំណាងអាក្រក់ដែលជៀសមិនរួចដោយការបន្ទាបខ្លួន ដើម្បីព្យាយាមស៊ាំនឹងពួកគេឱ្យបានឆាប់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន (ជំនួសមុខងារខុសប្រក្រតីនៃសរីរាង្គមួយជាមួយនឹងការកើនឡើងសកម្មភាពរបស់សរីរាង្គមួយផ្សេងទៀត។ល។)។ ចំពោះ​សំណាង​អាក្រក់​ជា​ប្រធានបទ​ពី​ខ្លួន​យើង​នៅ​ក្នុង​ ក្នុងកម្រិតធំអាស្រ័យលើការចុះខ្សោយនៃភាពមុតស្រួចរបស់ពួកគេ ដោយមើលពីទស្សនៈទស្សនវិជ្ជានៅកិត្តិនាម កិត្តិយស ទ្រព្យសម្បត្តិ។ល។ កាតព្វកិច្ចរបស់មនុស្សចំពោះខ្លួនគឺត្រូវអនុវត្តតាមកាតព្វកិច្ចចំពោះមនុស្ស និងសង្គមផ្សេងទៀត។

គោលការណ៍ដែលទំនាក់ទំនងទាំងនេះត្រូវគ្រប់គ្រង គឺគោលការណ៍យុត្តិធម៌។ មនុស្សម្នាក់ៗត្រូវទទួលរង្វាន់ទៅតាមគុណសម្បត្តិរបស់ខ្លួន ព្រោះនៅទីបញ្ចប់ យុត្តិធម៌ក៏បង្ហាញដល់ខ្លួនដែរ។ យុត្តិធម៍ចំពោះភរិយាមានក្នុងការព្យាបាលនាង បើមិនស្រឡាញ់ទេ យ៉ាងហោចណាស់ដោយការគោរព។ ដល់កុមារ - ដើម្បីថែរក្សាសុខភាពនិងការចិញ្ចឹមបីបាច់របស់ពួកគេ; ទៅមិត្តភក្តិ - ដើម្បីឆ្លើយតបដោយមិត្តភាពចំពោះមិត្តភាពរបស់ពួកគេ។ កាតព្វកិច្ចដំបូងរបស់បុគ្គលទាក់ទងនឹងរដ្ឋគឺការគោរពបទបញ្ជាដែលមានស្រាប់។ នេះមិនមានន័យថាការផ្សះផ្សាជាមួយនឹងចំណុចខ្វះខាតទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែរដ្ឋាភិបាលដែលមានស្រាប់គឺតែងតែចូលចិត្តការផ្លាស់ប្តូរអំណាច ព្រោះវាមិនមានការធានាថា របៀបថ្មី។នឹងផ្តល់សុភមង្គលកាន់តែច្រើន ឬមិនកាន់តែអាក្រក់។

នយោបាយ និងគរុកោសល្យ

ដូចនៅក្នុងវិស័យសីលធម៌ម៉ុនតានិកមិនដាក់ចេញនូវឧត្តមគតិណាមួយទេ ដូច្នេះគាត់ប្រាកដជាមិនឃើញពួកគេនៅក្នុងវិស័យនយោបាយនោះទេ។ ដើម្បីចង់ផ្លាស់ប្តូរលំដាប់ដែលមានស្រាប់ដោយសារតែអំពើអាក្រក់របស់វា - ហើយជារឿយៗជៀសមិនរួច - មានន័យថាយោងទៅតាម Montaigne ដើម្បីព្យាបាលជំងឺជាមួយនឹងការស្លាប់។ ធ្វើជាសត្រូវនៃការបង្កើតថ្មីទាំងអស់ ដោយសារតែពួកគេញ័រ សណ្តាប់ធ្នាប់សាធារណៈរំខានដល់ដំណើរស្ងប់ស្ងាត់នៃជីវិត និងរារាំងមនុស្សម្នាក់ពីការរីករាយជាមួយវា Montaigne - ទាំងដោយធម្មជាតិ និងដោយការកាត់ទោសជាមនុស្សដែលអត់ឱនខ្លាំង - មិនចូលចិត្ត Huguenots យ៉ាងខ្លាំង ដោយឃើញពួកគេជាអ្នកញុះញង់ សង្គ្រាមអន្តរកម្មនិងភាពចលាចលក្នុងសង្គម។

ប្រសិនបើនៅក្នុងការកាត់ទោសនយោបាយរបស់គាត់ Montaigne ជួនកាលមានលក្ខណៈអភិរក្សពេក នោះនៅក្នុងទ្រឹស្តីគរុកោសល្យរបស់គាត់ គាត់ដើរតួជាអ្នកច្នៃប្រឌិតដ៏ក្លាហាន។ នៅក្បាលរបស់វា គាត់ដាក់គោលការណ៍ឱ្យបានច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបាន ការអភិវឌ្ឍន៍ចម្រុះ. យោងតាមលោក Montaigne គោលដៅនៃការអប់រំគឺដើម្បីធ្វើឱ្យកុមារមិនមែនជាបូជាចារ្យឯកទេសមេធាវីឬវេជ្ជបណ្ឌិតនោះទេប៉ុន្តែជាដំបូងនៃការទាំងអស់នៃមនុស្សដែលមានគំនិតអភិវឌ្ឍន៍, ឆន្ទៈរឹងមាំនិងតួអក្សរថ្លៃថ្នូរ; បុរស​ម្នាក់​ដែល​ចេះ​រីករាយ​ក្នុង​ជីវិត និង​ស៊ូទ្រាំ​នឹង​សំណាងអាក្រក់​ដែល​ធ្លាក់​មក​លើ​ខ្លួន​។ ផ្នែកនៃ "ការពិសោធន៍" របស់ Montaigne នេះមានឥទ្ធិពលលើផ្នែកសំខាន់នៃគរុកោសល្យជាបន្តបន្ទាប់។ បន្ទរនៃគំនិតរបស់គាត់អាចរកបាននៅក្នុងសៀវភៅគរុកោសល្យរបស់ Jan Amos Comenius និង John Locke នៅក្នុង "Emil" របស់ Rousseau និងនៅក្នុងអត្ថបទរបស់ Nikolai Pirogov "សំណួរនៃជីវិត" ផងដែរ។

ការរៀនសូត្រអភិវឌ្ឍន៍

ដោយសួរអំពីទំនៀមទម្លាប់ និងទស្សនៈផ្សេងៗនៃសង្គមសហសម័យរបស់គាត់ លោក Montaigne បាននិយាយប្រឆាំងនឹងវិន័យដ៏អាក្រក់របស់សាលាមជ្ឈិមសម័យ សម្រាប់អាកប្បកិរិយាយកចិត្តទុកដាក់ចំពោះកុមារ។ ការអប់រំយោងទៅតាម Montaigne គួរតែរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍គ្រប់ផ្នែកនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់កុមារ ការអប់រំទ្រឹស្តីគួរតែត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយលំហាត់រាងកាយ ការអភិវឌ្ឍន៍រសជាតិសោភ័ណភាព និងការអប់រំគុណភាពសីលធម៌។

គំនិតជាច្រើនរបស់ Montaigne ត្រូវបានទទួលយកដោយអ្នកអប់រំនៃសតវត្សទី 17 និង 18 ។ ដូច្នេះ, គំនិតនៃអាទិភាព ការអប់រំសីលធម៌មុន​ពេល​ការ​អប់រំ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​លម្អិត​ដោយ Locke និង​ ពិន្ទុខ្ពស់។ឥទ្ធិពលអប់រំនៃបរិស្ថានជនបទ និងការបដិសេធការបង្ខិតបង្ខំក្នុងការអប់រំ គឺជាប្រភេទនៃមូលដ្ឋានសម្រាប់ទ្រឹស្តី ការអប់រំធម្មជាតិរូសូ។ គំនិតចម្បងនៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃការអប់រំអភិវឌ្ឍន៍របស់ម៉ុងថាញិន គឺថា ការអប់រំអភិវឌ្ឍន៍គឺមិនអាចគិតបានឡើយ បើគ្មានការបង្កើតទំនាក់ទំនងមនុស្សធម៌ជាមួយកុមារ។ ដើម្បីធ្វើដូច្នេះបាន ការអប់រំត្រូវតែធ្វើឡើងដោយគ្មានការដាក់ទណ្ឌកម្ម គ្មានការបង្ខិតបង្ខំ និងអំពើហិង្សា។ គាត់ជឿថា ការរៀនបែបអភិវឌ្ឍន៍គឺអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែមានបុគ្គលភាពនៃការរៀនសូត្រ។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ "ការពិសោធន៍" នៅក្នុងជំពូក "ស្តីពីការអប់រំរបស់កុមារ" Montaigne សរសេរថា: "ខ្ញុំចង់ឱ្យអ្នកអប់រំតាំងពីដំបូងមកស្របតាមទំនោរខាងវិញ្ញាណរបស់កុមារដែលបានប្រគល់ឱ្យគាត់ដើម្បីផ្តល់ឱកាសឱ្យគាត់។ ដើម្បីបង្ហាញដោយសេរីនូវទំនោរចិត្តទាំងនេះ ផ្តល់ឱ្យគាត់នូវរសជាតិផ្សេងៗគ្នា ជ្រើសរើសរវាងពួកគេ និងបែងចែកវាដោយឯករាជ្យ ពេលខ្លះបង្ហាញផ្លូវដល់គាត់ ជួនកាល ផ្ទុយទៅវិញ អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ស្វែងរកផ្លូវដោយខ្លួនឯង។ ខ្ញុំ​មិន​ចង់​ឱ្យ​អ្នក​ណែនាំ​តែ​ម្នាក់​ឯង​ដើម្បី​សម្រេច​ចិត្ត​អ្វី​គ្រប់​យ៉ាង​និង​មាន​តែ​មួយ​ដើម្បី​និយាយ; ខ្ញុំ​ចង់​ឱ្យ​គាត់​ស្តាប់​សត្វ​ចិញ្ចឹម​របស់​គាត់​ដែរ»។ នៅទីនេះ Montaigne ដើរតាម Socrates ដែលដូចដែលអ្នកបានដឹងមុនដំបូងបានបង្ខំសិស្សឱ្យនិយាយ ហើយបន្ទាប់មកនិយាយដោយខ្លួនឯង មិនមែនយោងទៅតាមការចងចាំរបស់សត្វចិញ្ចឹមរបស់អ្នកទេ ប៉ុន្តែយោងទៅតាមជីវិតរបស់គាត់។ ហើយអនុញ្ញាតឱ្យគាត់ពន្យល់អ្វីមួយដល់សិស្ស គាត់នឹងបង្ហាញវាដល់គាត់ពីមួយរយជ្រុងផ្សេងគ្នា ហើយអនុវត្តវាទៅជាច្រើន ធាតុផ្សេងៗដើម្បីពិនិត្យមើលថាតើសិស្សបានយល់ត្រឹមត្រូវ និងកម្រិតណាដែលគាត់បានស្ទាត់ជំនាញ។

«សូមឱ្យព្រលឹងរបស់គាត់ត្រូវបានបញ្ចូលដោយការចង់ដឹងចង់ឃើញដ៏ថ្លៃថ្នូ។ អនុញ្ញាតឱ្យគាត់សួរអំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដោយគ្មានករណីលើកលែង។ អនុញ្ញាតឱ្យគាត់ពិនិត្យមើលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគួរអោយកត់សំគាល់ថាមានតែគាត់នឹងមិនជួបទេ ថាតើវាសាងសង់ខ្លះ កន្លែងបាញ់ទឹក មនុស្ស កន្លែងសមរភូមិដែលកើតឡើងនៅសម័យបុរាណ កន្លែងដែលសេសារ ឬ ឆាឡែម៉ាញ ឆ្លងកាត់។ គាត់ត្រូវតែស្គាល់គាត់ជាមួយនឹងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃតក្កវិជ្ជា រូបវិទ្យា ធរណីមាត្រ និងវោហាសាស្ត្រ។ ហើយ​អ្វី​ក៏ដោយ​ដែល​គាត់​ជ្រើសរើស​ពី​វិទ្យាសាស្ត្រ​ទាំងនេះ ដោយសារ​គំនិត​របស់គាត់​ត្រូវបាន​អភិវឌ្ឍ​រួចហើយ​នៅ​ពេល​នេះ គាត់​នឹង​ទទួលបាន​ជោគជ័យ​ភ្លាមៗ​នៅក្នុង​វា​។ គាត់ត្រូវតែបង្រៀនដោយការសម្ភាសន៍ ឬតាមរយៈសៀវភៅ។ ពេលខ្លះអ្នកណែនាំនឹងប្រាប់គាត់ថាអ្នកនិពន្ធដែលសមរម្យសម្រាប់គោលបំណងនេះ ហើយពេលខ្លះគាត់នឹងរៀបរាប់ខ្លឹមសារ និងខ្លឹមសារនៃសៀវភៅក្នុងទម្រង់ទំពារទាំងស្រុង។ នេះគឺជាមូលដ្ឋាននៃទ្រឹស្តីគរុកោសល្យរបស់ Michel Montaigne ។

ការចងចាំ

• នៅឆ្នាំ 1943 ត្រាប្រៃសណីយ៍ដែលមានរូបបញ្ឈររបស់ Michel Montaigne ត្រូវបានចេញនៅប្រទេសបារាំង។
• នៅឆ្នាំ 1980 កាសែត Monaco Post បានចេញផ្សាយ ត្រាប្រៃសណីយ៍ជាកិត្តិយសនៃខួបលើកទី 400 នៃការបោះពុម្ពផ្សាយការងាររបស់ Michel Montaigne "បទពិសោធន៍" ។
• នៅឆ្នាំ 1996 កាសែត Monaco Post បានចេញត្រាប្រៃសណីយ៍ដែលមានរូបលោក Michel Montaigne ។

សមាសភាព

• បទពិសោធន៍។ ១៥៨០ V.១. / V.2. / ត.៣.
• បទពិសោធន៍។ / ក្នុងមួយ។ A.S. Bobovich នឹងចូល។ អត្ថបទដោយ F. A. Kogan-Bernshtein និង M. P. Baskin M.-L.: គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពនៃបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្រនៃសហភាពសូវៀត ឆ្នាំ ១៩៥៤-១៩៥៨។ ក្នុង 2 វ៉ុល។ (ស៊េរី "វិមានអក្សរសាស្ត្រ") ។
• បទពិសោធន៍។ - M. : Pravda, 1991 ។

Montaigne, Michel de (Montaigne, Michel de) ទស្សនវិទូបារាំងអ្នកនិពន្ធនៃ "ការពិសោធន៍" ដែលដាក់មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃទម្រង់អក្សរសាស្ត្រថ្មី។ ដោយ​មិន​ខិតខំ​បង្កើត​ប្រព័ន្ធ​ទស្សនវិជ្ជា​របស់​គាត់​ទេ គាត់​បាន​ក្លាយ​ជា​អ្នក​បង្កើត​ប្រភេទ​ទស្សនវិជ្ជា និង​សីលធម៌​ក្នុង​អត្ថបទ វប្បធម៌អឺរ៉ុប. ប្រធានបទនៃអត្ថបទភាគច្រើនគឺអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុង ស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរបង្ហាញទាំងចលនាដ៏ចម្លែកបំផុតនៃព្រលឹងរបស់គាត់ និងរោគសាស្ត្រចម្រុះបំផុតនៃតួអង្គរបស់គាត់។ យោងទៅតាម Montaigne ធម្មជាតិរបស់មនុស្សគឺទ្វេរដង៖ ជារឿយៗសេចក្តីប្រាថ្នាខាងវិញ្ញាណដែលមិនចេះបត់បែនត្រូវបានបន្សាប។ សមត្ថភាពរាងកាយរាងកាយរបស់គាត់។ ការយល់ដឹង និងការទទួលយកនេះជាអ្វីដែលជៀសមិនរួចដែលផ្តល់ឱ្យមនុស្សឱ្យផ្តោតលើឧត្តមគតិនៃជីវិតដ៏រីករាយ - ជីវិតក្នុងកម្រិតមធ្យម។ អារម្មណ៍របស់មនុស្សគឺមិនល្អឥតខ្ចោះ ការយល់ដឹងរបស់យើងមានកម្រិត។ ព្រះតែមួយគត់ នេះបើយោងតាម ​​​​Montaigne គឺ omniscient ។ អសមត្ថភាពក្នុងការកំណត់យ៉ាងច្បាស់នូវជម្រើសរវាង "ខ្ញុំដឹង" និង "ខ្ញុំមិនដឹង" ដោយធម្មជាតិបានប្រែក្លាយទៅជាសំណួរដែលបានដាក់ត្រឹមត្រូវតែមួយគត់: "តើខ្ញុំដឹងអ្វីឱ្យប្រាកដ?" ដោយសន្មត់ថាការបដិសេធពីការវិនិច្ឆ័យដែលត្រូវបន្ត។ ការពិចារណា។ ការជឿជាក់របស់ម៉ុងតាញិនក្នុងគំនិតនៃសេរីភាព និងសមភាពវណ្ណៈរបស់មនុស្ស បានបង្ហាញខ្លួនឯងនូវសមាសធាតុដ៏ជោគជ័យមួយនៃការវិវត្តន៍នៃឧត្តមគតិ៖ សេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់មនុស្សនៅក្នុងចិត្តគំនិតអឺរ៉ុប។ ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ "ការពិសោធន៍" (ក្នុងសៀវភៅចំនួនបី; ១៥៨០, ១៥៨៨); "ទិនានុប្បវត្តិទេសចរណ៍" (1580-1581) ។ល។

អត្ថបទដំបូងបង្អស់របស់ Montaigne មានតាំងពីឆ្នាំ ១៥៧២ យប់ Bartholomewនិងការចាប់ផ្តើមនៃសង្គ្រាមស៊ីវិល។ ដំបូងវាជាកំណត់ចំណាំអំពីការអាន។ សៀវភៅសំណព្វរបស់ម៉ុងតាញិននៅពេលនោះគឺជាសាររបស់ Seneca, Plutarch នៅក្នុងការបកប្រែជាភាសាបារាំងដោយ J. Amiot, កវីឡាតាំង និងសំណេរប្រវត្តិសាស្ត្រ និងអនុស្សាវរីយ៍សហសម័យមួយចំនួន។ ភាគច្រើនបំផុត ម៉ុងតាញិនត្រូវបានកាន់កាប់ដោយអ្វីៗដូចជារដ្ឋាភិបាល សង្រ្គាម និងលក្ខណៈពិសេស។ អាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស. រឿង​របស់​អ្នក​ធ្វើ​ដំណើរ​ក៏​បាន​ជំរុញ​ឲ្យ​គាត់​ចាប់​អារម្មណ៍​ផង​ដែរ។

"ការពិសោធន៍" ដោយ M. Montaigne

លទ្ធផលនៃសកម្មភាពរបស់គាត់គឺសៀវភៅពីរដំបូងនៃ "ការពិសោធន៍" បោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1580 ។ អភិបាលក្រុងជាប់ឆ្នោត ម៉ុងតាញិន ត្រូវបានបង្ខំឱ្យរំខានការងារលើអត្ថបទរបស់គាត់ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1586 គាត់បានត្រលប់ទៅវាវិញ។ ពីរឆ្នាំក្រោយមកការបោះពុម្ព "ការពិសោធន៍" ត្រូវបានបោះពុម្ពដែលមានរួចហើយ សៀវភៅបី. បួនឆ្នាំក្រោយមក Montaigne បានបាត់ខ្លួន។

នៅក្នុងសៀវភៅទីមួយនៃ "ការពិសោធន៍" ដោយចំណងជើងនៃជំពូក មនុស្សម្នាក់អាចជឿជាក់លើភាពមិនពិតនៃចេតនាដើមរបស់អ្នកនិពន្ធ។

ចាប់កាន់ប៊ិចនៅអាយុ 39 ឆ្នាំ Montaigne គ្រាន់តែនឹងសរសេរឧទាហរណ៍ណែនាំ រឿងរ៉ាវប្រវត្តិសាស្ត្រ និងពាក្យស្លោកពីសំណេរខាងសីលធម៌ និងទស្សនវិជ្ជាដែលមានសិទ្ធិអំណាចបំផុតនៃមនុស្សបុរាណ (Plutarch, Seneca) ហើយដោយបានផ្តល់នូវគំរូនៃប្រាជ្ញាបុរាណទាំងនេះ។ ជាមួយនឹងការអត្ថាធិប្បាយសង្ខេប គាត់បានសម្រេចចិត្តបង្ហាញពួកគេទៅកាន់សហសម័យរបស់គាត់ជា "សៀវភៅសិក្សា" នៃជីវិត (មិនថាជាជីវិតប្រចាំថ្ងៃ នយោបាយ ឬជីវិតយោធា) - សៀវភៅសិក្សាដែល "អភិជនគំរូ" អាចប្រើប្រាស់បាន។ ការប្រមូលមេរៀនបែបនេះគឺជារឿងធម្មតាណាស់ទាំងនៅសម័យបុរាណ និងក្នុងសម័យរបស់ម៉ុងតាញិនខ្លួនឯង។ ឆ្ងាយពីការអះអាងថាជាសៀវភៅដើម គាត់បានកត់សម្គាល់រួចហើយថា "ឧទាហរណ៍" និង "ពាក្យស្លោក" ដែលគាត់បានលើកឡើង ហើយសំខាន់បំផុតគឺ "មេរៀន" ដែលទាញចេញពីសៀវភៅទាំងនោះ មិនចង់បង្កើតជា "ច្បាប់" ជាសកលដែលសមរម្យសម្រាប់គ្រប់ពេលវេលា។ និងសម្រាប់គ្រប់ឱកាសទាំងអស់ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ មិនយល់ស្របជាមួយគ្នាទេ។ ដោយបានរកឃើញ មិនមែនដោយគ្មានការភ្ញាក់ផ្អើលនោះទេ ដែលថា "ច្បាប់" កំពុងប្រែទៅជា "ករណីលើកលែង" នៅចំពោះមុខយើង ម៉ុងតាញិនបានដឹងថា សម្ភារៈដែលគាត់បានជ្រើសរើស មិនត្រូវការការពន្យល់បែប cursory នោះទេ ប៉ុន្តែការឆ្លុះបញ្ចាំងដ៏វែងមួយ ដោយផ្អែកលើមិនត្រឹមតែអ្វីដែលបានអានប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មាននៅលើ ធ្លាប់មានបទពិសោធន៍ បានឃើញ បានឮ ដែលបានកើតឡើងចំពោះគាត់។ ជាការពិតណាស់ ការសង្កេតលើការផ្លាស់ប្តូរនៃគំនិតរបស់ម៉ុងថាញិនពីសៀវភៅទីមួយទៅសៀវភៅទីពីរ (ដែលត្រូវបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1579) មនុស្សម្នាក់អាចកត់សម្គាល់ពីការពង្រឹងគោលការណ៍ឆ្លុះបញ្ចាំង។

ការបោះពុម្ពសៀវភៅពីរក្បាលដំបូងដែលបានបោះពុម្ពបីដងជាប់គ្នា (1580, 1582, 1587) ត្រូវបានទទួលការពេញចិត្តយ៉ាងខ្លាំងពីសាធារណជន។ មិនយូរប៉ុន្មានសៀវភៅទីបីបានលេចចេញមក បោះពុម្ពរួមគ្នាជាមួយសៀវភៅពីរមុន - នៅឆ្នាំ 1588 ។ វាគឺនៅក្នុងនោះដែល Montaigne ប្រហែលជាមានអារម្មណ៍ថាគាត់មិនបានអស់កម្លាំងប្រធានបទរបស់គាត់, មិនបានបង្ហាញពីខ្លួនឯងដល់ទីបញ្ចប់, ថាអ្វីដែលត្រូវបាននិយាយមិនពេញចិត្តគាត់នៅក្នុងវិធីណាមួយ។ ដូច្នេះហើយ គាត់បានធ្វើការបន្ថែមច្រើនជាង 600 ទៅលើការបោះពុម្ពឆ្នាំ 1588 ប៉ុន្តែការបន្ថែមទាំងនេះមិនបន្ត ឬអភិវឌ្ឍសៀវភៅនោះទេ ប៉ុន្តែប្រើជាប្រភេទនៃអត្ថាធិប្បាយលើអ្វីដែលបាននិយាយរួចហើយ។

ច្បាប់ចម្លងនេះដែលត្រូវបានកែតម្រូវដោយ Montaigne បានរកឃើញនៅក្នុងបណ្ណាល័យនៃទីក្រុង Bordeaux ("ច្បាប់ចម្លង Bordeaux") បានបង្កើតជាមូលដ្ឋាននៃអត្ថបទចុងក្រោយនៃ "ការពិសោធន៍" ដែលបានបោះពុម្ពតែនៅដើមសតវត្សទី 20 ប៉ុណ្ណោះ។

ការពិពណ៌នាអំពីជីវិតខាងវិញ្ញាណនៃយុគសម័យដ៏អស្ចារ្យនេះ វាមិនអាចទៅរួចទេ យ៉ាងហោចណាស់ដោយសង្ខេប ដោយមិននិយាយអំពីអ្នកគិតដ៏ឆ្នើម Michel Montaigne ដែលជាអ្នកនិពន្ធនៃ "ការពិសោធន៍" ដ៏ល្បីល្បាញ ដែលជាម្ចាស់នៃល្បិច ការវិភាគផ្លូវចិត្ត ព្រលឹងមនុស្សអ្នកនិពន្ធឆ្នើម។ "ការពិសោធន៍" របស់គាត់ត្រូវបានបង្កប់ដោយកម្លាំងដ៏គួរឱ្យទាក់ទាញដែលមិនអាចទប់ទល់បាន រក្សាការទាក់ទាញនៃបុគ្គលិកលក្ខណៈឆ្នើមរបស់អ្នកនិពន្ធ។ ឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ បទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសម័យកាលរបស់ខ្លួន ក្រុមហ៊ុន Renaissance ដែលបង្កប់នូវសេចក្តីប្រាថ្នារបស់មនុស្សនិយមដ៏ល្អបំផុត សៀវភៅនេះបានក្លាយជាឃ្លាំងដែលមិនអាចខ្វះបាន ប្រាជ្ញាជីវិតនិងការសង្កេតដ៏ឈ្លាសវៃបំផុតនៃអាថ៌កំបាំងនៃព្រលឹងមនុស្ស។ វារក្សាបាននូវសារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ទស្សនវិជ្ជា ចិត្តសាស្ត្រ និងសោភ័ណភាពជាប់រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។ Montaigne បញ្ជាក់នៅក្នុងវាថាការគិតរបស់មនុស្សត្រូវតែត្រូវបានកែលម្អឥតឈប់ឈរនៅលើមូលដ្ឋាននៃចំណេះដឹងគោលបំណងនៃច្បាប់ធម្មជាតិនៃធម្មជាតិដែលក្នុងកម្រិតជាក់លាក់មួយជីវិតនិងសកម្មភាពរបស់មនុស្សត្រូវបានអនុលោមតាមបរិបទនៃជីវិតសង្គម។ ការសង្ស័យរបស់គាត់គឺជានិមិត្តសញ្ញានៃភាពស្ងប់ស្ងាត់នៃចិត្ត ដំណើរស្វែងរកប្រកបដោយការច្នៃប្រឌិតឥតឈប់ឈរ។

Montaigne បានប្រកាសពីគំនិតនៃសមភាពធម្មជាតិរបស់មនុស្ស និងឧត្តមគតិ " ស្ថានភាពធម្មជាតិ» នៃ​មនុស្ស​ជាតិ​ជឿ​ថា​ ជីវិត​រីករាយនិងគោលការណ៍សីលធម៌ខ្ពស់ពិសេសគឺដោយសារតែអវត្តមាននៃវណ្ណៈ និងវិសមភាពទ្រព្យសម្បត្តិ។ ប៉ុន្តែគុណសម្បត្តិទាំងអស់នេះត្រូវបានបាត់បង់ជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌។ គំនិតទាំងនេះបានរកឃើញការបញ្ចេញមតិដ៏រស់រវើករបស់ពួកគេនៅក្នុងទស្សនៈរបស់ J.Zh ។ រូសូ។

. ជីវប្រវត្តិរបស់ទស្សនវិទូ
. មនុស្សល្បីឈ្មោះ Michelle

Michel de Montaigne(Montaigne) (ថ្ងៃទី 28 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1533 ប្រាសាទ Montaigne នៅជិត Bordeaux - ថ្ងៃទី 13 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1592, ibid ។ ) អ្នកទ្រឹស្ដី និងទស្សនវិទូជនជាតិបារាំង ឥស្សរជននយោបាយ និងសាធារណៈ។

ផ្លូវជីវិត។ ការអប់រំ។

កើតនៅភាគនិរតីនៃប្រទេសបារាំងក្នុងគ្រួសារអ្នកជំនួញដ៏មាន Eikem ដែលបានទទួលងារជាអភិជននៅចុងសតវត្សទី 15 ។ តាំងពីកុមារភាពមក គាត់ចេះភាសាឡាតាំងយ៉ាងស្ទាត់ជំនាញ៖ តាមបញ្ជារបស់ឪពុកគាត់ គ្រូអាឡឺម៉ង់ជាអ្នកណែនាំ ដែលនិយាយជាមួយគាត់តែជាភាសាឡាតាំងប៉ុណ្ណោះ។ គាត់បានទទួលការអប់រំបន្ថែមនៅមហាវិទ្យាល័យ Bordeaux ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាមុខវិជ្ជានៃវដ្ដមនុស្សសាស្ត្រ។ ក្នុងវ័យក្មេង គាត់បានកាន់មុខតំណែងជាក្រុមប្រឹក្សានៃសភា Bordeaux ដែលទទួលបានដោយឪពុករបស់គាត់ ក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1580 គាត់បានក្លាយជាអភិបាលក្រុង Bordeaux ពីរដងជាប់ៗគ្នា។ នៅក្នុងបរិបទនៃសង្រ្គាមស៊ីវិលដ៏អូសបន្លាយ លោកបានតស៊ូមតិក្នុងការស្តារសន្តិភាព និងភាពសុខដុមរមនាជាតិនៅក្នុងប្រទេសបារាំង។ គាត់បានចូលរួមក្នុងគណបក្ស "អ្នកនយោបាយ" ដែលបដិសេធការនិយមជ្រុលខាងសាសនា និងជាអ្នកគាំទ្រការអត់ឱនខាងសាសនា និងអំណាចរាជវង្សដ៏រឹងមាំ ដែលមានសមត្ថភាពទប់ស្កាត់ភាពអនាធិបតេយ្យស៊ីវិល និងធានាឯកភាពរដ្ឋរបស់ប្រទេស។ Montaigne បានគាំទ្រយ៉ាងខ្លាំងដល់ Henry of Navarre (នៅលើបល្ល័ង្កបារាំង - Henry IV) ក្នុងការតស៊ូដើម្បីគ្រងរាជ្យ។ មូលដ្ឋាននៃអាហារូបករណ៍ឆ្នើមរបស់ម៉ុងតាញគឺសំណេររបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ - ឡាតាំង និងក្រិក។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះគាត់ស្គាល់យ៉ាងច្បាស់ថាអ្នកនិពន្ធនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance បានឆ្លើយតបទៅនឹងសៀវភៅនិងគំនិតថ្មីៗរក្សាការប្រាស្រ័យទាក់ទងនិងមិត្តភាពជាមួយសហសម័យឆ្នើម - អ្នកគិតអ្នករដ្ឋ។

ការបង្កើត។

ចំពោះការងារនៃជីវិតរបស់គាត់ "ការពិសោធន៍" ("Essais") Montaigne បានចាប់ផ្តើមនៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1570 ដោយបានចូលនិវត្តន៍ពីសេវាកម្មហើយបិទខ្លួនឯងនៅក្នុងប្រាសាទគ្រួសារដែលជាកន្លែងដែលគាត់បានបំពាក់បណ្ណាល័យសម្រាប់ការសិក្សារបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1580 សៀវភៅពីរដំបូងនៃ "ការពិសោធន៍" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅ Bordeaux ។ ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ 1580 ម៉ុងតាញិនបានធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ ស្វីស និងអ៊ីតាលី។ "កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ" ដែលបានបោះពុម្ពផ្សាយតែនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ប៉ុណ្ណោះ ("Journal du voyage de Montagne en Italie par la Suisse et l Allemagne en 1580 et 1581", 1775) ជាមួយនឹងការសង្កេត និងកំណត់ចំណាំ ដែលភាគច្រើនក្រោយមកបានផ្លាស់ប្តូរទៅទំព័រនៃ "ការពិសោធន៍ ", ត្រូវបានរក្សាទុក។ ការបោះពុម្ពផ្សាយរបស់ពួកគេនៅក្នុងសៀវភៅចំនួនបីត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1588 នៅទីក្រុងប៉ារីស។ Montaigne បានបន្តធ្វើការលើ "ការពិសោធន៍" រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃថ្ងៃរបស់គាត់ (ការកែប្រែនិងការបន្ថែមរបស់គាត់ត្រូវបានគេយកមកពិចារណានៅក្នុងការបោះពុម្ពផ្សាយឆ្នាំ 1595) ។

ប្រភេទ "បទពិសោធន៍" ។

"ការពិសោធន៍" បន្តផ្ទាល់នូវទំនៀមទម្លាប់នៃការសរសេរបែបទស្សនវិជ្ជា សីលធម៌ និងនយោបាយ ដូចជា "កំណត់ចំណាំ", "សុន្ទរកថា", "កំណត់ចំណាំ", "អនុស្សរណៈ" ដោយប្រាប់ដោយគ្មានលំដាប់លំដោយ និងប្រព័ន្ធអំពីភាគច្រើន។ រឿងផ្សេងគ្នាក្នុងចំណោមនោះ មតិយោបល់លើសារ និងគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ និងរឿងជីវប្រវត្តិ ជាមួយនឹងការពង្រឹងដល់កូនចៅជំនាន់ក្រោយ ហើយឯកសារប្រវត្តិសាស្ត្រពិតអាចស្វែងរកបានយ៉ាងងាយស្រួល។ ភាគច្រើន "ការពិសោធន៍" ស្រដៀងនឹងស្នាដៃដែលត្រូវគ្នារបស់ N. ម៉ាគីយ៉ាវែលនិង F. Guicciardini ទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេជាមួយប្រវត្តិគ្រួសារ។ល។ គឺមិនមានការសង្ស័យទេ។ សៀវភៅកត់ត្រារបស់អ្នកស្រុក ជាពិសេស Florentines, 14-15 សតវត្ស។ ជាមួយនឹង "ការពិសោធន៍" របស់គាត់ Montaigne បានធ្វើឱ្យស្របច្បាប់នូវប្រភេទនៃហេតុផលទស្សនវិជ្ជាដោយឥតគិតថ្លៃ ដែលមិនត្រូវបានកំណត់នៅក្នុងចលនានៃការគិតដោយប្រធានបទដែលបានកំណត់ទុកជាមុនដោយផែនការរឹងណាមួយ។

ទស្សនវិជ្ជា។

ដោយស្វែងយល់ពីធម្មជាតិនៃចំណេះដឹងរបស់មនុស្ស លោក Montaigne បង្ហាញពីដែនកំណត់របស់វា ភាពមិនគួរឱ្យទុកចិត្តនៃអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអារម្មណ៍បានរាយការណ៍ ភាពអសមត្ថភាពក្នុងការធ្វើសេចក្តីថ្លែងការណ៍ចុងក្រោយណាមួយ ភាពមិនអាចទៅរួចនៃការបញ្ជាក់ជំនឿដោយគាត់។ ការសង្ស័យរបស់ Montaigne ដែលត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយ Pyrrhonism បុរាណត្រូវបានភ្ជាប់ដោយផ្ទាល់ជាមួយផ្នែកខ្លះនៃ scholasticism ចុង និងជាពិសេសជាមួយនឹងគំនិតសាសនា និងទស្សនវិជ្ជានៃសាសនាគ្រឹស្តសាសនា ដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងស្នាដៃ។ Pico della Mirandola , Erasmus នៃ Rotterdam, Vives, Agrippa នៃ Nettesheim ។ ភស្តុតាងនៃការសង្ស័យគឺត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ជំពូកទី 12 របស់ Montaigne នៃសៀវភៅទី 2 នៃ "ការពិសោធន៍" ដែលជាប្រភេទនៃសន្ធិសញ្ញានៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា - ហៅថា "ការសុំទោសរបស់ Raymond of Sabund" ។ ក្រោមការការពាររបស់អ្នកប្រាជ្ញអេស្ប៉ាញ Montaigne មិនតែងតែយល់ស្របជាមួយនឹងការសន្និដ្ឋាននៃ "ទ្រឹស្ដីធម្មជាតិ" របស់គាត់ដែលតាមសំណើរបស់ឪពុកគាត់បានបកប្រែជាភាសាបារាំងនៅឆ្នាំ 1569 ហើយក្រោយមកបានបោះពុម្ពផ្សាយ។ ដូច្នេះ ទស្សនៈរបស់ម៉ុងតាញិនចំពោះមនុស្សម្នាក់គឺគ្មានសុទិដ្ឋិនិយម គោលដៅរបស់គាត់គឺ "ធ្វើឱ្យមនុស្សម្នាក់មានអារម្មណ៍ថាមិនសំខាន់ និងភាពឥតប្រយោជន៍របស់គាត់ ដើម្បីដណ្តើមពីដៃរបស់គាត់នូវអាវុធនៃហេតុផលដ៏វេទនា"។ យោងតាមលោក Montaigne បុរសមិនកាន់កាប់ទីតាំងកណ្តាលនៅក្នុងសកលលោកដូចសត្វមានជីវិតផ្សេងទៀតទេ គាត់ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុង លំដាប់ទូទៅធម្មជាតិ; ទាញ​មនុស្ស​មក​ជា​សត្វ​ពុក​រលួយ និង​ទន់ខ្សោយ មាន​ភាព​ក្រអឺតក្រទម​ដ៏​ឈឺចាប់។ ការងាររបស់ម៉ុងតានិកបានជះឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើទស្សនវិជ្ជា និងវប្បធម៌សិល្បៈនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ចុង និងយុគសម័យបន្តបន្ទាប់ទៀត។ បន្ទរជាមួយ "ការពិសោធន៍" ត្រូវបានឮនៅក្នុង "ភូមិ" ក៏ដូចជានៅក្នុងរឿងល្ខោនក្រោយៗទៀត។ ស្ពាដែលមានច្បាប់ចម្លងនៃ "ការពិសោធន៍" នៅក្នុង ការបកប្រែ​ភាសាអង់គ្លេស១៦០៣. Montaigne ជំពាក់ប្រាក់ច្រើនដល់យុវជនសហសម័យរបស់គាត់ ដែលជាទស្សនវិទូជនជាតិអង់គ្លេស Francis Bacon ។

O.F. Kudryavtsev
យោបល់លើអត្ថបទ៖

Montaigne កើតនៅក្នុងប្រាសាទគ្រួសារនៅ Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne) នៅជិត Perigueux និង Bordeaux ។ ឪពុករបស់គាត់ជាអ្នកចូលរួមក្នុងសង្គ្រាមអ៊ីតាលី Pierre Eykem (ដែលបានទទួលងារជាអភិជន "de Montaigne") គឺនៅពេលមួយជាអភិបាលក្រុង Bordeaux; បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 1568 ។ ម្តាយ - Antoinette de Lopez មកពីគ្រួសារជ្វីហ្វ Aragonese ដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិ។ ក្នុងវ័យកុមារភាព Michel ត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់តាមវិធីសាស្រ្តគរុកោសល្យមនុស្សធម៌របស់ឪពុកគាត់ - គ្រូរបស់គាត់ជាជនជាតិអាឡឺម៉ង់មិននិយាយភាសាបារាំងទាល់តែសោះហើយនិយាយជាមួយ Michel ជាភាសាឡាតាំងទាំងស្រុង។ គាត់បានទទួលការអប់រំល្អនៅផ្ទះ បន្ទាប់មកបានបញ្ចប់ការសិក្សាពីមហាវិទ្យាល័យ ហើយបានក្លាយជាមេធាវី។

ក្នុងកំឡុងសង្រ្គាម Huguenot ម៉ុងតាញិនតែងតែដើរតួជាអន្តរការីរវាងភាគីសង្រ្គាម គាត់ត្រូវបានគេគោរពស្មើៗគ្នាដោយស្តេចកាតូលិក Henry III និង Protestant Henry of Navarre ។

នៅឆ្នាំ 1565 Montaigne បានរៀបការដោយបានទទួលថ្លៃបណ្ណាការយ៉ាងច្រើន។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ឪពុករបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1568 គាត់បានទទួលមរតកនូវទ្រព្យសម្បត្តិគ្រួសារ Montaigne ជាកន្លែងដែលគាត់បានតាំងទីលំនៅនៅឆ្នាំ 1571 ដោយលក់តំណែងតុលាការរបស់គាត់ហើយចូលនិវត្តន៍។ នៅឆ្នាំ 1572 នៅអាយុ 38 ឆ្នាំ Montaigne បានចាប់ផ្តើមសរសេរ "ការពិសោធន៍" របស់គាត់ (សៀវភៅពីរដំបូងត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1580) ។ មិត្តជិតស្និទ្ធរបស់គាត់គឺជាទស្សនវិទូ Étienne de la Boesie ដែលជាអ្នកនិពន្ធនៃ Discourses on Voluntary Slavery ដែលផ្នែកខ្លះនៃ Montaigne រួមបញ្ចូលនៅក្នុង Essays របស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1580-1581 អ្នកនិពន្ធបានធ្វើដំណើរឆ្លងកាត់ប្រទេសស្វីស អាល្លឺម៉ង់ អូទ្រីស និងអ៊ីតាលី។ ចំណាប់អារម្មណ៍នៃការធ្វើដំណើរនេះត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងកំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃដែលបានបោះពុម្ពតែនៅក្នុងឆ្នាំ 1774 ប៉ុណ្ណោះ។ នៅក្នុង "បទពិសោធន៍" (សៀវភៅទី 3 ជំពូក X - "On the Need to Own Your Will") Montaigne ប្រកាសខ្លួនឯងថាគាត់ជាអភិបាលក្រុង Bordeaux ពីរដង។ តាមមើលទៅ នេះគឺបន្ទាប់ពីការធ្វើដំណើរមួយនៅឆ្នាំ 1580-1581 ("ប្រជាពលរដ្ឋនៃទីក្រុង Bordeaux បានជ្រើសរើសខ្ញុំជាអភិបាលក្រុងរបស់ពួកគេនៅពេលដែលខ្ញុំនៅឆ្ងាយពីប្រទេសបារាំង ហើយថែមទាំងគិតពីវាថែមទៀត")។ អ្នកនិពន្ធបានស្លាប់នៅក្នុងប្រាសាទម៉ុងតាញនៅថ្ងៃទី 13 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1592 កំឡុងពេលធ្វើពិធីបុណ្យ។

Michel de Montaigne មានពាក្យនេះថា: គ្មានអ្វីបង្កើតភាពច្របូកច្របល់នៅក្នុងរដ្ឋដូចជាការបង្កើតថ្មីទេ។ ការផ្លាស់ប្តូរទាំងអស់មានអត្ថប្រយោជន៍ចំពោះតែការខ្វះសិទ្ធិ និងអំណាចផ្តាច់ការប៉ុណ្ណោះ។

1533-1592) មេធាវីជនជាតិបារាំង អ្នកនយោបាយ និងទស្សនវិទូដែលដោះស្រាយបញ្ហាសីលធម៌ ជាអ្នកនិពន្ធ និងជាអ្នកសរសេរអត្ថបទដ៏ពូកែម្នាក់ ជាអ្នកមានការសង្ស័យក្នុងទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់។ នៅក្នុងការងារសំខាន់របស់គាត់ "ការពិសោធន៍" (1580-1588) គាត់ប្រឆាំងនឹង scholasticism និង dogmatism ចាត់ទុកមនុស្សម្នាក់ជាតម្លៃធំបំផុត។ Michel Montaigne កើតនៅថ្ងៃទី 28 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1533 នៅក្នុងប្រាសាទ Montaigne ក្នុង Périgord ជាតំបន់មួយនៅភាគនិរតីនៃប្រទេសបារាំង។ នៅខាងឪពុករបស់គាត់ Montaigne មកពីអ្នកមាន គ្រួសារពាណិជ្ជករ Eikemov ដែលបានទទួលភាពថ្លៃថ្នូរនៅចុងសតវត្សទី 15 ហើយបានបន្ថែមនាមត្រកូល Montaigne ទៅនាមត្រកូលរបស់នាងបន្ទាប់ពីឈ្មោះនៃកម្មសិទ្ធិដីធ្លីដែលទទួលបានដោយជីតារបស់នាង (ក្នុងឆ្នាំ 1477) ។ ឪពុករបស់ Montaigne ឈ្មោះ Pierre Eykem គឺជាបុរសឆ្នើមម្នាក់។ គាត់ចូលចិត្តសៀវភៅ អានច្រើន សរសេរកំណាព្យ និងសុភាសិតជាភាសាឡាតាំង។ តាម​ទំនៀម​ទម្លាប់​របស់​អ្នក​មាន គ្រួសារបារាំងតាមទម្លាប់ ម្តាយរបស់ Montaigne មិនបានចិញ្ចឹមគាត់ដោយខ្លួនឯងទេ។ Pierre Eykem សម្រេចចិត្តបញ្ជូនគាត់ទៅក្រីក្រ គ្រួសារកសិករ(នៅក្នុងភូមិ Padesu ជិតប្រាសាទ Montaigne) តាមលំដាប់ដូច Montaigne ក្រោយមកបានសរសេរ ដើម្បីទម្លាប់គាត់ "ទៅរបៀបរស់នៅសាមញ្ញបំផុត និងក្រីក្របំផុត" ។ នៅពេលក្មេងអាយុប្រហែលពីរឆ្នាំ Pierre Eykem បានយកគាត់ទៅផ្ទះ ហើយដោយមានបំណងចង់បង្រៀនភាសាឡាតាំង គាត់ក៏បានឱ្យគាត់ទៅមើលថែគ្រូជនជាតិអាឡឺម៉ង់ម្នាក់ ដែលមិនចេះភាសាបារាំងមួយម៉ាត់ ប៉ុន្តែចេះភាសាឡាតាំងយ៉ាងស្ទាត់ជំនាញ។ ច្បាប់ដែលមិនអាចរំលោភបានមួយត្រូវបានគេសង្កេតឃើញនៅក្នុងផ្ទះនេះបើយោងតាមដែលមនុស្សគ្រប់គ្នា - ទាំងឪពុកនិងម្តាយនិងបានបណ្តុះបណ្តាលនៅក្នុងមួយចំនួន។ ឃ្លាឡាតាំងអ្នកបំរើបាននិយាយទៅកាន់កុមារតែជាភាសាឡាតាំងប៉ុណ្ណោះ។ សូមអរគុណចំពោះរឿងនេះ Montaigne តិចតួចបានរៀន ភាសាឡាតាំងដូចជាជនជាតិដើម។ ភាសាក្រិច Michel ត្រូវ​បាន​គេ​បង្រៀន​ក្នុង​វិធី​ផ្សេង​គ្នា​ដោយ​ប្រើ​ហ្គេម​និង​លំហាត់​ ប៉ុន្តែ​វិធី​នេះ។ ជោគជ័យពិសេសមិនបានផ្តល់ឱ្យ។ Montaigne ជារៀងរហូតនៅតែជា Hellenist ទន់ខ្សោយ ហើយចូលចិត្តប្រើភាសាក្រិកបុរាណនៅក្នុងការបកប្រែជាភាសាឡាតាំង ឬបារាំង។ នៅអាយុប្រាំមួយឆ្នាំ Michel ត្រូវបានបញ្ជូនទៅមហាវិទ្យាល័យនៅ Bordeaux ។ ប៉ុន្តែសាលានេះ ថ្វីត្បិតតែមនុស្សល្បីល្បាញមួយចំនួនបានបង្រៀននៅទីនោះ ហើយត្រូវបានចាត់ទុកថាល្អបំផុតនៅក្នុងប្រទេសបារាំងក៏ដោយ ប៉ុន្តែបានធ្វើតិចតួចសម្រាប់ម៉ុងតាញ។ អរគុណចំពោះចំនេះដឹងដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់គាត់អំពីភាសាឡាតាំង Montaigne អាចបញ្ចប់ការសិក្សារបស់គាត់លឿនជាងធម្មតា។ Montaigne និយាយថា "ដោយបានចាកចេញពីសាលានៅអាយុដប់បីឆ្នាំហើយដោយបានបញ្ចប់វគ្គសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រ (ដូចដែលវាត្រូវបានគេហៅថាជាភាសារបស់ពួកគេ) ខ្ញុំនិយាយការពិតខ្ញុំមិនបានយកអ្វីចេញពីទីនោះទេ។ ឥឡូវនេះតំណាងឱ្យខ្ញុំយ៉ាងហោចណាស់ខ្លះ ឬតម្លៃ។" ព័ត៌មានតិចតួចត្រូវបានរក្សាទុកអំពីជីវិតរបស់ម៉ុងថាញិនក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំខាងមុខ។ វាគ្រាន់តែដឹងច្បាស់ថាគាត់បានសិក្សាច្បាប់ ខណៈដែលឪពុករបស់គាត់បានរៀបចំគាត់សម្រាប់ថ្នាក់អនុបណ្ឌិត។ នៅពេលដែល Montaigne មានអាយុ 21 ឆ្នាំ Pierre Eykem បានទិញមុខតំណែងមួយដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Henry II (ដើម្បីស្វែងរកប្រភពចំណូលថ្មី) - តំណែងជាទីប្រឹក្សានៅអង្គជំនុំជម្រះគណនីនៅ Perigue ប៉ុន្តែបន្ទាប់មកត្រូវបានជ្រើសរើសជាអភិបាលក្រុង។ នៃ Bordeaux គាត់បានបោះបង់ចោលតំណែងដែលទទួលបានក្នុងការពេញចិត្តដល់កូនប្រុសរបស់គាត់។ នៅឆ្នាំ 1557 អង្គជំនុំជម្រះគណនីនៅ Perigueux ត្រូវបានរំលាយ ហើយបុគ្គលិករបស់ខ្លួនបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃសភា Bordeaux ដូច្នេះហើយ នៅអាយុម្ភៃប្រាំឆ្នាំ Montaigne បានក្លាយជាទីប្រឹក្សាសភា Bordeaux ។ ក្នុងនាមជាសមាជិកនៃអង្គចៅក្រម Montaigne បានបំពេញភារកិច្ចរបស់គាត់ដោយស្មោះត្រង់។ ជួនកាលគាត់ត្រូវបានផ្តល់ភារកិច្ចសំខាន់ៗ ក្នុងអំឡុងពេលដែលម៉ុងតាញត្រូវទៅសួរសុខទុក្ខរាជវាំងជាច្រើនដងក្នុងរជ្ជកាល Henry II, Francis II និង Charles IX ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បរិយាកាសតុលាការដែល Montaigne បានរកឃើញខ្លួនឯងបានចាប់ផ្តើមថ្លឹងថ្លែងគាត់នៅដំណាក់កាលដំបូង ដូចជាសេវាកម្មទម្លាប់ខ្លួនវា ដែលមិនឆ្លើយតបទៅនឹងទំនោររបស់គាត់នោះទេ។ តាំង​ពី​ដើម​ដំបូង​មក ម៉ុងតាញ​ត្រូវ​បាន​វាយ​ប្រហារ​ដោយ​ភាព​សម្បូរ​បែប និង​កង្វះ​ការ​ចុះ​សម្រុង​គ្នា។ ច្បាប់បារាំង. ក្រោយមកគាត់បានសរសេរនៅក្នុង "ការពិសោធន៍" ថា "យើងមានច្បាប់ជាច្រើនទៀតនៅក្នុងប្រទេសបារាំង" ជាងនៅទូទាំងពិភពលោក។ សមបំផុតសម្រាប់យើង - និងកម្របំផុត - គឺសាមញ្ញបំផុតនិងទូទៅ។ ហើយសូម្បីតែនៅពេលនោះ ខ្ញុំគិតថា វាជាការប្រសើរក្នុងការធ្វើដោយគ្មានច្បាប់ទាល់តែសោះ ជាជាងដើម្បីឱ្យវាមានភាពសម្បូរបែបដូចដែលយើងធ្វើ។ ប៉ុន្តែលើសពីនេះទៀត ម៉ុងតាញិនត្រូវបានវាយប្រហារដោយភាពសាហាវយង់ឃ្នង វណ្ណៈវណ្ណៈ និងអភ័យឯកសិទ្ធិដែលបានគ្រប់គ្រងក្នុងការវិភាគករណីដែលសហការីរបស់គាត់បានចូលរួម។ Montaigne ត្រូវបានថ្កោលទោសយ៉ាងខ្លាំងដោយវិធីសាស្រ្តនៃ "យុត្តិធម៌" ដូចជាការធ្វើទារុណកម្មបឋមក្នុងអំឡុងពេលសួរចម្លើយនិងការធ្វើទារុណកម្មដែលជាការដាក់ទណ្ឌកម្មបន្ថែមដោយការកាត់ទោស។ គាត់ក៏បានប្រឆាំងនឹងការវាយលុកនៃពេលវេលាផងដែរ - ការសាកល្បងមេធ្មប់ដោយបដិសេធអត្ថិភាពនៃអាបធ្មប់ជាទូទៅ។ សង្គ្រាមស៊ីវិលដែលបានផ្ទុះឡើងនៅក្នុងប្រទេសបារាំងក្នុងទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1960 បានធ្វើឱ្យសេវាកម្មនេះកាន់តែឈឺចាប់សម្រាប់ម៉ុងតាញ។ ហើយនៅឆ្នាំ 1570 ពីរឆ្នាំបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ឪពុករបស់គាត់ Montaigne បានលាលែងពីតំណែងរបស់គាត់ជាទីប្រឹក្សារបស់សភា Bordeaux ។ ប៉ុន្តែនៅពេលជាមួយគ្នានោះ ការងារជាច្រើនឆ្នាំនៅក្នុងសភា Bordeaux បានពង្រីកបទពិសោធន៍លោកីយ៍របស់គាត់យ៉ាងខ្លាំង ផ្តល់ឱកាសឱ្យគាត់ជួបមនុស្សផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន។ រដ្ឋសង្គមនិងជំនឿផ្សេងគ្នា។ ការស្នាក់នៅក្នុងសភា Bordeaux ត្រូវបានសម្គាល់សម្រាប់ Montaigne ដោយព្រឹត្តិការណ៍ដ៏សំខាន់មួយក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ដូចជាការជួបជាមួយមនុស្សមានទេពកោសល្យ - អ្នកផ្សព្វផ្សាយសាធារណៈ Etienne La Boesi ។ Montaigne បានធ្វើឱ្យអ្នកស្គាល់គ្នារបស់ La Boesy ដែលជាទីប្រឹក្សានៃសភា Bordeaux ផងដែរ ជាក់ស្តែងប្រហែលឆ្នាំ 1558 ។ អ្នកស្គាល់គ្នារបស់ពួកគេឆាប់ក្លាយជា មិត្តភាពជិតស្និទ្ធ. Montaigne និង La Boesie បានចាប់ផ្តើមហៅគ្នាទៅវិញទៅមក។ នៅក្នុងជំពូកមួយនៃ "ការពិសោធន៍" របស់គាត់ - "នៅលើមិត្តភាព" - Montaigne ពីរបីឆ្នាំក្រោយមកបានសាងសង់វិមានមួយសម្រាប់មិត្តភាពនេះដែលដូចដែលយោងទៅតាមគាត់កើតឡើងតែមួយដងក្នុងរយៈពេលបីសតវត្ស។ La Boesy បានសរសេរកំណាព្យឡាតាំង និងបារាំង ដោយឧទ្ទិសវាខ្លះទៅម៉ុងតាញ។ ប៉ុន្តែការបង្កើតដ៏សំខាន់នៃ La Boesi ដែលធ្វើអោយឈ្មោះរបស់គាត់ជាប់រហូតសម្រាប់កូនចៅ គឺជាសន្ធិសញ្ញាដ៏ល្បីល្បាញ "ការនិយាយស្តីអំពីទាសភាពស្ម័គ្រចិត្ត" ដែលជាការបដិសេធដោយកំហឹងចំពោះរបបស្វ័យភាពណាមួយ ហើយត្រូវបានជ្រួតជ្រាបជាមួយនឹងការការពារយ៉ាងក្លៀវក្លានៃសិទ្ធិរបស់ប្រជាជនទាសករ។ មិត្តភាពជាមួយ La Boesie មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើ ការអភិវឌ្ឍន៍ខាងវិញ្ញាណ Montaigne ប៉ុន្តែនាងមិនមានវាសនាយូរអង្វែងទេ។ នៅឆ្នាំ 1563 La Boessy បានធ្លាក់ខ្លួនឈឺយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរហើយបានស្លាប់ពីរបីថ្ងៃក្រោយមកនៅអាយុ 33 ឆ្នាំ។ អំឡុងពេលមានជំងឺរបស់ La Boesie, Montaigne បាននៅជាមួយគាត់ដោយមិនឈប់ឈរ ហើយបានរៀបរាប់នៅក្នុងសំបុត្រមួយទៅកាន់ឪពុករបស់គាត់ ថ្ងៃ​ចុងក្រោយមិត្តរបស់គាត់ ភាពក្លាហានដ៏រឹងមាំដែលគាត់រំពឹងថាទីបញ្ចប់នឹងមកដល់ និងការសន្ទនាដ៏អស្ចារ្យរបស់គាត់ជាមួយមនុស្សជាទីស្រលាញ់។ La Boesie បានចាកចេញពី Montaigne ដែលជាកម្មសិទ្ធិដ៏មានតម្លៃបំផុតរបស់គាត់ សៀវភៅ និងសាត្រាស្លឹករឹតទាំងអស់របស់គាត់។ ក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1570 និង 1571 លោក Montaigne បានបោះពុម្ពកំណាព្យឡាតាំង និងបារាំងរបស់មិត្តម្នាក់ ក៏ដូចជាការបកប្រែរបស់ La Boesie នូវស្នាដៃមួយចំនួនរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណ។ បន្ទាប់ពីចាកចេញពីសេវាកម្ម Montaigne បានតាំងទីលំនៅនៅក្នុងប្រាសាទដែលបានទទួលមរតកពីឪពុករបស់គាត់។ Montaigne បានផ្តល់ការពន្យល់ដូចខាងក្រោមសម្រាប់ការចូលនិវត្តន៍របស់គាត់ពីកិច្ចការសាធារណៈនៅក្នុងសិលាចារឹកឡាតាំងដែលឆ្លាក់នៅលើតុដេកនៃបណ្ណាល័យរបស់គាត់ថា: "នៅក្នុងឆ្នាំ R. X. 1571 នៅក្នុងឆ្នាំទី 38 នៃជីវិតរបស់គាត់នៅថ្ងៃខួបកំណើតរបស់គាត់នៅមុនថ្ងៃនៃខែមីនា [នៅថ្ងៃចុងក្រោយនៃខែកុម្ភៈ] , Michel Montaigne ធុញទ្រាន់នឹងការធ្វើជាទាសករនៅតុលាការ និងកាតព្វកិច្ចសាធារណៈ ហើយស្ថិតក្នុងដំណាក់កាលសំខាន់នៃជីវិត បានសម្រេចចិត្តលាក់ខ្លួននៅក្នុងដៃរបស់ muses ដែលជាអ្នកឧបត្ថម្ភនៃប្រាជ្ញា។ នៅទីនេះដោយសន្តិភាព និងសុវត្ថិភាព គាត់បានសម្រេចចិត្តចំណាយពេលនៅសល់ពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ ភាគច្រើនដែលបានកន្លងផុតទៅហើយ - ហើយប្រសិនបើវាសនាចង់បានគាត់នឹងបំពេញលំនៅដ្ឋាននេះដែលជាជំរករបស់បុព្វបុរសជាទីស្រឡាញ់ដល់បេះដូងដែលគាត់បានឧទ្ទិសដល់សេរីភាពសន្តិភាពនិងការកំសាន្ត។ ដូច្នេះ Montaigne បានសម្រេចចិត្តក្នុងពាក្យរបស់គាត់ដើម្បីផ្តល់ជីវិតដែលនៅសល់របស់គាត់ "ទៅសេវាកម្មរបស់ Muses" ។ ផ្លែឈើនៃសេវាកម្មនេះ ផ្លែឈើនៃការឆ្លុះបញ្ចាំងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅរបស់គាត់នៅក្នុងភាពឯកោនៅជនបទ ការឆ្លុះបញ្ចាំងដែលគាំទ្រដោយការអានសៀវភៅផ្សេងៗជាច្រើនបានក្លាយជាសៀវភៅពីរដំបូងនៃ "ការពិសោធន៍" ដែលបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1580 នៅទីក្រុង Bordeaux ។ ក្នុងឆ្នាំដដែលនោះ 1580 ម៉ុងតាញិនបានធ្វើដំណើរដ៏អស្ចារ្យឆ្លងកាត់ទ្វីបអឺរ៉ុប ដោយទៅទស្សនាប្រទេសអាល្លឺម៉ង់ ស្វីស និងអ៊ីតាលី ជាពិសេសទីក្រុងរ៉ូម ជាកន្លែងដែលគាត់បានចំណាយពេលជាច្រើនខែ។ នៅពេលដែល Montaigne នៅទីក្រុងរ៉ូម "ការពិសោធន៍" របស់គាត់ត្រូវបានត្រួតពិនិត្យដោយជនជាតិរ៉ូម៉ាំង curia ប៉ុន្តែបញ្ហាបានបញ្ចប់ដោយរីករាយសម្រាប់ Montaigne ពីព្រោះអ្នកត្រួតពិនិត្យ papal ដែលមានការយល់ដឹងតិចតួចអំពី "ការពិសោធន៍" បានកំណត់ខ្លួនគាត់ទៅនឹងសំណើដើម្បីលុបវគ្គមួយចំនួនដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម។ ពីការបោះពុម្ពជាបន្តបន្ទាប់ដូចជាឧទាហរណ៍ការប្រើពាក្យ "វាសនា" ជំនួសឱ្យ "ការផ្តល់" ការលើកឡើងរបស់អ្នកសរសេរ "ខុសឆ្គង" ការអះអាងថាការដាក់ទណ្ឌកម្មណាមួយបន្ថែមលើទោសប្រហារជីវិតគឺជាភាពសាហាវឃោរឃៅ សេចក្តីថ្លែងការសង្ស័យអំពី " អព្ភូតហេតុ "។ នៅឆ្នាំ 1582 លោក Montaigne បានបោះពុម្ភផ្សាយលើកទី 2 នៃ "ការពិសោធន៍" ដែលក្នុងនោះគាត់បានដាក់ការប្រកាសនៃការដាក់ការចោទប្រកាន់របស់គាត់ទៅនឹងតម្រូវការនៃការត្រួតពិនិត្យរ៉ូម៉ាំងប៉ុន្តែការពិតមិនបានផ្លាស់ប្តូរអ្វីនៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់អំពីគុណសម្បត្តិនោះទេ។ កំណត់ចំណាំការធ្វើដំណើរ Montaigne សរសេរមួយផ្នែកនៅក្នុងដៃលេខារបស់គាត់ មួយផ្នែកនៅក្នុងដៃរបស់អ្នកនិពន្ធខ្លួនឯង ឥឡូវនេះជាភាសាបារាំង ឥឡូវនេះនៅក្នុង អ៊ីតាលីចងក្រងកំណត់ហេតុពិសេស បោះពុម្ពតែនៅឆ្នាំ ១៧៧៤។ Montaigne បានចូលទៅក្នុងវានូវអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលគាត់បានឃើញ និងសង្កេតនៅក្នុងទឹកដីបរទេស កំណត់ចំណាំអំពីទំនៀមទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ របៀបរស់នៅ និងស្ថាប័ននៃប្រទេសដែលគាត់បានទៅទស្សនា។ ភាគច្រើននេះត្រូវបានផ្ទេរទៅទំព័រនៃ "ការពិសោធន៍" ។ ក្នុងអំឡុងពេលធ្វើដំណើររបស់គាត់ នៅឆ្នាំ 1581 លោក Montaigne បានទទួលការជូនដំណឹងពីព្រះមហាក្សត្រអំពីការបោះឆ្នោតរបស់គាត់ជាអភិបាលក្រុង Bordeaux និងបញ្ជាឱ្យទទួលភារកិច្ចថ្មីភ្លាមៗ។ ដោយ​រំខាន​ដល់​ការ​ធ្វើ​ដំណើរ លោក Montaigne បាន​ត្រឡប់​ទៅ​ស្រុក​កំណើត​វិញ។ ដូច្នេះ ដប់ឆ្នាំបន្ទាប់ពី Montaigne បានរៀបចំផែនការសម្រាប់ខ្លួនគាត់ដើម្បីបញ្ចប់ជីវិតរបស់គាត់ឱ្យឆ្ងាយពីកិច្ចការជាក់ស្តែង កាលៈទេសៈបានបង្ខំគាត់ម្តងទៀតឱ្យចូលក្នុងវិស័យនេះ។ សកម្មភាព​សង្គម. Montaigne ប្រាកដណាស់ថាគាត់ជំពាក់ការបោះឆ្នោតរបស់គាត់ក្នុងកម្រិតធំចំពោះការចងចាំរបស់ឪពុកគាត់ដែលធ្លាប់បានរកឃើញនៅក្នុងមុខតំណែងនេះ។ ថាមពលដ៏អស្ចារ្យ និងសមត្ថភាព និងមិនបានរកឃើញថាវាអាចទៅរួចក្នុងការបដិសេធ។ តំណែងជាអភិបាលក្រុង ដែលមិនមានប្រាក់បំណាច់ គឺជាកិត្តិយស ប៉ុន្តែមានបញ្ហាខ្លាំងណាស់ ព្រោះក្នុងបរិយាកាសតានតឹងនៃសង្រ្គាមស៊ីវិល វាបានរួមបញ្ចូលមុខងារដូចជា ការថែរក្សាទីក្រុង ដោយគោរពតាមព្រះរាជា ឃ្លាំមើល ទប់ស្កាត់ការចូលទៅក្នុងប្រទេស។ អង្គភាពយោធាទីក្រុងមានអរិភាពចំពោះ Henry III ដើម្បីការពារ Huguenots ពីការប្រឆាំងខ្លួនឯងតាមមធ្យោបាយណាមួយចំពោះអាជ្ញាធរស្របច្បាប់។ ដោយបង្ខំឱ្យធ្វើសកម្មភាពក្នុងចំណោមភាគីសង្រ្គាម លោក Montaigne តែងតែឈរការពារច្បាប់ ប៉ុន្តែបានព្យាយាមប្រើឥទ្ធិពលរបស់គាត់មិនធ្វើឱ្យមានអរិភាពរវាងភាគីសង្រ្គាម ប៉ុន្តែដើម្បីបន្ទន់វាតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ការអត់ឱនរបស់ Montaigne ច្រើនជាងម្តងធ្វើឱ្យគាត់ស្ថិតក្នុងស្ថានភាពលំបាកបំផុត។ បញ្ហានេះកាន់តែស្មុគស្មាញដោយការពិតដែលថា Montaigne រក្សាទំនាក់ទំនងមិត្តភាពជាមួយមេដឹកនាំ Huguenots Henry of Bourbon ដែលគាត់កោតសរសើរយ៉ាងខ្លាំងហើយអ្នកដែលនៅរដូវរងាឆ្នាំ 1584 គាត់បានទទួលរួមគ្នាជាមួយនឹងការបន្តរបស់គាត់នៅក្នុងប្រាសាទរបស់គាត់។ Henry នៃ Navarre បានព្យាយាមច្រើនជាងមួយដងដើម្បីយកឈ្នះលើ Montaigne ទៅក្រុមរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែជំហររបស់ Montaigne មិនពេញចិត្តភាគីណាមួយទេ: ទាំង Huguenots និង Catholics មានការសង្ស័យចំពោះគាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ បន្ទាប់ពីអាណត្តិពីរឆ្នាំដំបូងរបស់ Montaigne ជាអភិបាលក្រុង ដែលស្របគ្នានឹងបទឈប់បាញ់រយៈពេលពីរឆ្នាំក្នុងសង្រ្គាមស៊ីវិល ហើយបានកន្លងផុតទៅដោយគ្មានព្រឹត្តិការណ៍ពិសេសណាមួយនោះ Montaigne ត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់អាណត្តិទីពីរ ដែលជាការបង្ហាញនូវទំនុកចិត្តដ៏អស្ចារ្យ។ ការកាន់​តំណែង​ជា​អភិបាលក្រុង​រយៈពេល​ពីរ​ឆ្នាំ​ទីពីរ​របស់​ទីក្រុង Montaigne បាន​ដំណើរការ​ក្នុង​បរិយាកាស​ចលាចល និង​រំខាន​ជាង​អាណត្តិ​ទីមួយ។ Leaguers បានព្យាយាមចាប់យកទីតាំងដ៏រឹងមាំរបស់ទីក្រុង ហើយប្រគល់វាទៅ Giza ។ Montaigne បានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ឈប់សកម្មភាពរបស់ពួកគេទាន់ពេល ខណៈពេលដែលបង្ហាញពីធនធាន និងភាពក្លាហាន។ ហើយ​ក្នុង​កាលៈទេសៈ​លំបាក និង​គ្រោះថ្នាក់​ផ្សេង​ទៀត Montaigne បាន​បង្ហាញ​គុណ​សម្បត្តិ​ដ៏​មាន​តម្លៃ​ដូច​គ្នា​ច្រើន​ជាង​ម្ដង។ ប្រាំមួយសប្តាហ៍មុនពេលផុតកំណត់នៃអាណត្តិទីពីររបស់ Montaigne ប៉េស្តបានផ្ទុះឡើងនៅក្នុង និងជុំវិញ Bordeaux ។ សមាជិកសភាស្ទើរតែទាំងអស់ និងប្រជាជនភាគច្រើនបានចាកចេញពីទីក្រុង។ Montaigne ដែលនៅពេលនោះនៅខាងក្រៅទីក្រុង Bordeaux មិនហ៊ានត្រឡប់ទៅទីក្រុងដែលមានគ្រោះកាចនោះទេ ហើយបានបន្តទំនាក់ទំនងជាមួយអាជ្ញាធរទីក្រុងតាមរយៈសំបុត្រ។ ដោយបានរង់ចាំដល់ទីបញ្ចប់នៃអាណត្តិរបស់គាត់ លោក Montaigne បានលាលែងពីតំណែងជាអភិបាលក្រុង ហើយអាចនិយាយបានដោយភាពធូរស្រាលថាគាត់មិនបានបន្សល់ទុកនូវការអាក់អន់ចិត្ត ឬការស្អប់ខ្ពើមណាមួយឡើយ។ មិនយូរប៉ុន្មាន រោគរាតត្បាតបានទៅដល់ប្រាសាទ Montaigne ហើយអ្នកស្រុករបស់វាត្រូវវង្វេងអស់រយៈពេលប្រាំមួយខែ ដោយផ្លាស់ប្តូរពីកន្លែងមួយទៅកន្លែងមួយ ដើម្បីស្វែងរកទីជម្រកដែលមិនរងផលប៉ះពាល់ដោយជំងឺរាតត្បាត។ នៅពេលដែល Montaigne បន្ទាប់ពីការវង្វេងទាំងអស់នេះ ទីបំផុតបានត្រលប់មកផ្ទះវិញ រូបភាពនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញដែលបណ្តាលមកពីសង្គ្រាមស៊ីវិលបានលេចឡើងនៅចំពោះមុខភ្នែករបស់គាត់។ ដោយបានតាំងលំនៅនៅក្នុងប្រាសាទរបស់គាត់ Montaigne បានចុះចាញ់ម្តងទៀត ការងារអក្សរសាស្ត្រ. ក្នុងកំឡុងឆ្នាំ 1586-1587 គាត់បានបន្ថែមជាច្រើនទៅលើផ្នែកដែលបានបោះពុម្ពពីមុននៃ Essays ហើយបានសរសេរសៀវភៅទីបី។ Montaigne បានធ្វើដំណើរទៅកាន់ទីក្រុងប៉ារីស ដើម្បីមើលការខុសត្រូវលើការបោះពុម្ភផ្សាយអត្ថបទ Essays របស់គាត់ថ្មីនេះ ដែលបានកែប្រែ និងពង្រីកយ៉ាងខ្លាំង។ ការធ្វើដំណើរ និងការស្នាក់នៅក្នុងទីក្រុងប៉ារីសនេះ ត្រូវបានអមដោយព្រឹត្តិការណ៍មិនធម្មតាសម្រាប់ម៉ុងតាញ។ នៅតាមផ្លូវទៅកាន់ទីក្រុងប៉ារីស ជិតទីក្រុង Orléans ទីក្រុង Montaigne ត្រូវបានចោរមួយក្រុម Lygues ប្លន់។ នៅទីក្រុងប៉ារីសខ្លួនឯង ម៉ុងតាញិនបានរកឃើញភាពចលាចលដូចគ្នាដែលបានសោយរាជ្យតាមខេត្តនានា។ "ថ្ងៃនៃរបាំង" ថ្ងៃទី 12 ខែឧសភាឆ្នាំ 1588 បានបញ្ចប់ដោយការហោះហើរនៃរាជវាំងដែលដឹកនាំដោយ Henry III ពីរដ្ឋធានី។ បីសប្តាហ៍បន្ទាប់ពីព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះ "ការពិសោធន៍" របស់ Montaigne ត្រូវបានបោះពុម្ពផ្សាយ។ វាគឺជាការបោះពុម្ពលើកទី 4 ក្នុងរយៈពេលប្រាំបីឆ្នាំ ដែលជាជោគជ័យដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យសម្រាប់ការងារប្រភេទនេះ ហើយលោក Montaigne ត្រឹមត្រូវក្នុងការកត់សម្គាល់នៅក្នុងបុព្វកថា "ការទទួលស្វាគមន៍ដោយសាធារណៈជន" នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់។ Montaigne ខ្លួនឯងបន្ទាប់ពី "ថ្ងៃនៃរបាំង" នៅលើ ពេលខ្លីដើរតាមរាជវាំងទៅ Chartres និង Rouen ហើយនៅពេលគាត់ត្រឡប់ទៅប៉ារីសវិញត្រូវបានចាប់ខ្លួនដោយ Ligists ហើយដាក់គុកនៅ Bastille ។ តាមសំណើរបស់ព្រះមហាក្សត្រិយានី Catherine de Medici ដែលគង់នៅទីក្រុងប៉ារីស និងចរចាជាមួយសមាជិកសភា ម៉ុងតាញ៉ានត្រូវបានដោះលែងស្ទើរតែភ្លាមៗពីពន្ធនាគារនៅថ្ងៃទី 10 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1588។ ម៉ុងតាញិនបានកត់សម្គាល់នៅលើប្រតិទិនរបស់គាត់អំពីកាលបរិច្ឆេទនៃការដោះលែងពី Bastille ដែលមិនអាចបំភ្លេចបាន។ ក្នុងអំឡុងពេលស្នាក់នៅដូចគ្នានៅទីក្រុងប៉ារីស Montaigne បានជួបអ្នកគាំទ្រដែលពេញចិត្តនឹងការងាររបស់គាត់ Mademoiselle Marie de Gournay ដែលត្រូវបានកំណត់ឱ្យក្លាយជា "កូនស្រីខាងវិញ្ញាណ" ហើយក្រោយមក - អ្នកបោះពុម្ពផ្សាយ "ពិសោធន៍" ។ ពីប៉ារីស (បានទៅ Picardy ជាលើកដំបូង) Montaigne បានទៅ Blois ដើម្បីចូលរួម រដ្ឋទូទៅ១៥៨៨។ នៅក្នុងរដ្ឋ Blois, Montaigne បានឃើញគ្នាទៅវិញទៅមកហើយមានការសន្ទនាយ៉ាងយូរអំពី ជោគវាសនានយោបាយ ប្រទេសបារាំងជាមួយនឹងសហសម័យដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ ប្រវត្តិវិទូនាពេលអនាគត de Tu និងមេធាវីដ៏លេចធ្លោ និងជាអ្នកនិពន្ធ Etienne Paquier (កំណត់ហេតុរបស់ពួកគេមានព័ត៌មានដ៏មានតម្លៃអំពីម៉ុងតាញ)។ នៅទីនេះនៅទីក្រុង Blois តាមការបញ្ជារបស់ Henry III បងប្អូនប្រុសទាំងពីររបស់ Giza ត្រូវបានសម្លាប់ ហើយមិនយូរប៉ុន្មាន ឃាតកម្មលើ Henry III ខ្លួនឯងដោយ Jacques Clement បានកើតឡើង។ Montaigne នៅពេលនេះបានត្រលប់ទៅផ្ទះរបស់គាត់វិញហើយពីទីនេះគាត់បានស្វាគមន៍ Henry of Navarre ជាអ្នកទាមទារស្របច្បាប់តែមួយគត់ដើម្បីមកុដបារាំង។ តាមមើលទៅ Henry នៃ Navarre មិនបានចាកចេញពីគំនិតនៃការទាក់ទាញ Montaigne ដែលមានតម្លៃខ្ពស់ដោយគាត់ចូលទៅក្នុងរង្វង់ខាងក្នុងរបស់គាត់ ហើយផ្តល់ឱ្យគាត់នូវរង្វាន់ដ៏សប្បុរសមួយ។ ក្នុងន័យនេះ សំបុត្រពីររបស់ Montaigne មានការចាប់អារម្មណ៍ជាពិសេស។ នៅក្នុងមួយក្នុងចំណោមពួកគេចុះថ្ងៃទី 18 ខែមករាឆ្នាំ 1590 ម៉ុងតាញដែលស្វាគមន៍ភាពជោគជ័យរបស់ Henry of Navarre បានណែនាំគាត់ជាពិសេសនៅពេលចូលរាជធានីដើម្បីព្យាយាមទាក់ទាញប្រធានបទបះបោរមកខាងគាត់ដោយចាត់ទុកពួកគេទន់ភ្លន់ជាងអ្នកឧបត្ថម្ភរបស់ពួកគេហើយបង្ហាញនៅក្នុង ទាក់ទង​ទៅ​នឹង​ពួក​គេ​ពិត​ជា​ការ​ថែ​ទាំ​ឪពុក. នៅពេលចូលកាន់បល្ល័ង្ក Henry នៃ Navarre ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីឈ្នះការពេញចិត្តនៃមុខវិជ្ជារបស់គាត់ដោយមិនសង្ស័យបានគិតគូរពីដំបូន្មានរបស់ Montaigne ។ នៅក្នុងសំបុត្រមួយទៀតចុះថ្ងៃទី 2 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1590 លោក Montaigne បានបង្ហាញពីការមិនចាប់អារម្មណ៍របស់គាត់ គាត់ដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរបានបដិសេធការផ្តល់រង្វាន់ដ៏សប្បុរសដែលធ្វើឡើងដោយ Henry of Navarre ហើយបានពន្យល់ថាគាត់មិនអាចមកកន្លែងដែលបានចង្អុលបង្ហាញដោយសារតែសុខភាពមិនល្អ ហើយនឹងមកដល់។ នៅប៉ារីសភ្លាមៗនៅពេលដែល Henry នៃ Navarre នៅទីនោះ។ សរុបសេចក្តីមក លោក Montaigne បានសរសេរថា “ខ្ញុំសូមអង្វរលោកម្ចាស់ កុំគិតថាខ្ញុំនឹងសន្សំលុយនៅកន្លែងដែលខ្ញុំត្រៀមរួចជាស្រេចដើម្បីផ្តល់ជីវិតរបស់ខ្ញុំ។ ទូលបង្គំ​មិន​ដែល​យក​ចិត្ត​សប្បុរស​របស់​ព្រះរាជា មិន​ដែល​ទូល​សូម ឬ​សក្តិសម មិន​ដែល​ទទួល​បាន​ប្រាក់​កម្រៃ​ណាមួយ​ដែល​ទូលបង្គំ​បាន​ចូល​បម្រើ​ព្រះរាជកិច្ច ដែល​ព្រះអង្គ​ទ្រង់​ជ្រាប​ដោយ​ផ្នែក។ អ្វី​ដែល​ខ្ញុំ​បាន​ធ្វើ​សម្រាប់​អ្នក​កាន់​តំណែង​មុន​របស់​អ្នក ខ្ញុំ​នឹង​ធ្វើ​ដើម្បី​អ្នក​កាន់​តែ​ងាយ​ស្រួល​ជាង​នេះ​។ ខ្ញុំ​ម្ចាស់​មាន​ដូច​ប្រាថ្នា។ ហើយនៅពេលដែលខ្ញុំហត់នឿយលុយរបស់ខ្ញុំនៅជិតអ្នកនៅទីក្រុងប៉ារីស ខ្ញុំនឹងទទួលយកសេរីភាពក្នុងការប្រាប់អ្នកអំពីវា ហើយប្រសិនបើអ្នកយល់ថាវាចាំបាច់ក្នុងការរក្សាខ្ញុំឱ្យបានយូរជាងមុននៅក្នុងបរិយាកាសរបស់អ្នក នោះខ្ញុំនឹងចំណាយអ្នកតិចជាងអ្នកបម្រើតូចបំផុតរបស់អ្នក។ ប៉ុន្តែ Montaigne បានបរាជ័យក្នុងការបំពេញបំណងរបស់គាត់ ហើយបានមកទីក្រុងប៉ារីសសម្រាប់ការចូលជាសមាជិករបស់ Henry IV ។ សុខភាព​របស់​ម៉ុងតាញិន​ដែល​កើត​ជំងឺ​ថ្ម​តាំងពី​អាយុ​សែសិប​ឆ្នាំ​មក​នោះ​កាន់តែ​យ៉ាប់យ៉ឺន​ជា​បន្តបន្ទាប់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគាត់បានបន្តកែតម្រូវនិងបន្ថែម "ការពិសោធន៍" ដែលជាសៀវភៅសំខាន់របស់គាត់និងជាខ្លឹមសារតែមួយគត់លើកលែងតែ "កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃនៃការធ្វើដំណើរទៅកាន់ប្រទេសអ៊ីតាលី" ដែលជាសៀវភៅ - សម្រាប់ការបោះពុម្ពថ្មីដែលគាត់មិនមានគោលដៅ។ ឃើញ។ ថ្ងៃទី 13 ខែកញ្ញាឆ្នាំ 1592 Montaigne បានស្លាប់មុនពេលឈានដល់អាយុហុកសិប។ នៅក្នុងយុវវ័យរបស់គាត់ Montaigne យោងទៅតាមការសារភាពរបស់គាត់ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការភ័យខ្លាចនៃការស្លាប់ហើយគំនិតនៃការស្លាប់តែងតែកាន់កាប់គាត់។ ប៉ុន្តែ Montaigne បានទទួលយកការស្លាប់ដែលនឹងមកដល់ដោយក្លាហានដូចមិត្តរបស់គាត់ La Boesi ។ រហូតដល់ថ្ងៃចុងក្រោយរបស់គាត់ Montaigne បានបន្តធ្វើការលើ "ការពិសោធន៍" ដោយធ្វើការបន្ថែម និងការកែប្រែច្បាប់ចម្លងនៃឆ្នាំ 1588 ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Montaigne "កូនស្រីរបស់គាត់" Marie de Gurnay បានមកដល់ស្រុកកំណើតរបស់អ្នកនិពន្ធហើយមើលថែ។ ការបោះពុម្ពក្រោយសម័យការសរសេររបស់គាត់។ តាមរយៈការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Mademoiselle de Gournay និងមិត្តភក្តិផ្សេងទៀតរបស់ Montaigne ការបោះពុម្ពនេះដែលបានគិតគូរពីការងារដែលបានធ្វើដោយអ្នកនិពន្ធនៅក្នុង ឆ្នាំមុនការផ្លាស់ប្តូរត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1595 ។

Michel Montaigne មិន​មែន​ជា​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ​អាជីព ទស្សនវិទូ ឬ​អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ទេ ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ដំណើរ​សកម្មភាព​របស់​គាត់ (គាត់​ជា​អភិបាល​ក្រុង Bordeaux) គាត់​បាន​ងាក​ទៅ​រក​បញ្ហា​មនុស្ស​ដោយ​ផ្ដោត​លើ​ការ​វិភាគ​បុគ្គលិក​លក្ខណៈ​របស់​គាត់។

"បទពិសោធន៍" ។ ការងារសំខាន់ សៀវភៅជីវិតរបស់គាត់ - "ការពិសោធន៍" - Montaigne បានចាប់ផ្តើមសរសេរនៅដើមទសវត្សរ៍ទី 70 ដោយបានចូលនិវត្តន៍ពីអាជីវកម្មហើយបានផ្តាច់ខ្លួននៅក្នុងប៉មនៃប្រាសាទគ្រួសារ។ បន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពលើកដំបូងនៃសៀវភៅនៅឆ្នាំ 1580 ។ គាត់បានបន្តធ្វើការលើវាពេញមួយជីវិតរបស់គាត់។

នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ ទស្សនវិទូបានបន្តទំនៀមទម្លាប់របស់មនុស្សជាតិនៅពេលនោះ។ បញ្ហាចម្បងគឺ​ជា​បុរស​ដែល​បាន​លើក​ឡើង​នៅ​លើ​ថ្មើរជើង​ដោយ​វិទ្យាសាស្ត្រ និង​វប្បធម៌​នៃ​ក្រុមហ៊ុន Renaissance។ ប៉ុន្តែនៅទីនេះវាមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជា តំណភ្ជាប់កណ្តាលឋានានុក្រម​លោហធាតុ ប៉ុន្តែ​ជា​ធម្មជាតិ​ដែល​មាន​ជីវិត​ដោយ​មាន​គុណសម្បត្តិ និង​គុណវិបត្តិ​រៀងៗ​ខ្លួន។ Montaigne ជាពិសេសស្វែងយល់ពីពិភពខាងក្នុងរបស់មនុស្សរហូតដល់ការវិភាគ ខ្លួនឯង- នេះគឺជាអត្ថន័យនៃប្រព័ន្ធទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់។ គាត់និយាយអំពីជីវិតរបស់មនុស្ស និងអត្ថន័យរបស់វា អំពីសេចក្តីស្លាប់ និងភាពមិនអាចចៀសផុតបាន អំពីភាពកំសាក និងសេចក្តីក្លាហាន អំពីការងារនិងភាពទំនេរ អំពីសច្ចៈ និងការភូតភរ អំពីសុភមង្គល និងអកុសល អំពីទ្រព្យសម្បត្តិ និងការល្មម អំពីសតិសម្បជញ្ញៈ និងសេចក្តីមិនថ្លៃថ្នូរ។ លើសពីនេះទៀតនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃប្រភេទ សៀវភៅរបស់ Montaigne គឺផ្ទុយទៅនឹងអាហារូបករណ៍ផ្លូវការនៅពេលនោះ៖ វាត្រូវបានសរសេរមិនមែនជាភាសាឡាតាំងទេ ប៉ុន្តែជាភាសាបារាំង ដែលមានន័យថាវាត្រូវបានបម្រុងទុក។ ជួរធំទូលាយមួយ។អ្នកអាន។

ការរិះគន់អតីតទស្សនវិជ្ជា និងទ្រឹស្ដី។ នៅក្នុងរបស់គាត់។ ការងារទស្សនវិជ្ជា Montaigne ប្រឆាំងនឹងទស្សនវិជ្ជាសិក្សា "ទទួលយកជាទូទៅ" ដែលឈានដល់កម្រិតនៃពាក្យសំដីទទេ ដូច្នេះហើយតាមគំនិតរបស់គាត់គឺគ្មានន័យ និងគ្មានន័យ។ មូលហេតុនៃស្ថានការណ៍នេះ គឺអំណាចនៃទម្លាប់ ទំនៀមទម្លាប់ សិទ្ធិអំណាច ហើយនេះនាំឱ្យមានការពិតថា "មនុស្សដើរលើផ្លូវតែមួយ..., ការសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រធ្វើឡើងតាមបញ្ជារបស់អាជ្ញាធរ សាលារៀនទាំងអស់មានដូចគ្នា ប្រឈមមុខនឹងការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវិធីដូចគ្នានៃការអប់រំនិងការអប់រំ” ។ ប្រភពដើមពិតនៃទស្សនវិជ្ជាសមហេតុផលអាចត្រូវបានរកឃើញ គាត់ជឿថាមានតែនៅក្នុងសេរីភាពនៃការបញ្ចេញមតិដែលមាននៅសម័យបុរាណ នៅពេលដែលមនុស្សខ្លួនឯងអាចជ្រើសរើសរវាង វិធីសាស្រ្តផ្សេងគ្នានិងសាលារៀន។

អនុចម្បងនៃ scholasticism គឺជាអំណាចនៃអំណាចទស្សនវិជ្ជា ដូច្នេះ Montaigne បដិសេធសូម្បីតែការគោរពរបស់ Plato និង Aristotle (ប៉ុន្តែមិនមែនជាការបង្រៀនរបស់ពួកគេផ្ទាល់) តស៊ូមតិប្រវត្តិសាស្រ្ត វិធីសាស្រ្តជាក់លាក់ចំពោះការវាយតម្លៃរបស់អ្នកគិត។ ឥឡូវនេះ - គាត់បានសរសេរថា - "ផ្លាតូត្រូវបានគេសរសើរ ហើយពួកគេរកឃើញទាំងអស់។ ទិដ្ឋភាពចុងក្រោយដែលមានតែនៅក្នុងលោកនេះ គឺគាត់ប្រឆាំងខ្លួនឯង។ ទស្សនវិជ្ជាពិតប្រាកដ - អ្នកនិពន្ធនៃ "ការពិសោធន៍" និយាយថា - ផ្ទុយទៅនឹងអ្នកប្រាជ្ញទាមទារអាកប្បកិរិយាសេរីនិងមិនលំអៀងចំពោះការបង្រៀនពីអតីតកាល។

នៅក្នុងគោលលទ្ធិរបស់មនុស្សលោក Montaigne រិះគន់វិធីសាស្រ្តខាងទ្រឹស្ដីដែលយោងទៅតាមមនុស្សគឺជាមកុដនៃការបង្កើត។ តាមទស្សនៈនៃការសិក្សាវិជ្ជា គាត់ជាមនុស្សគ្មានអំណាច និងមិនសំខាន់ ហើយជាមនុស្សមានបាប គាត់ត្រូវការការប្រោសលោះដ៏ទេវភាព ដើម្បីសម្រេចបានសេចក្ដីសង្រ្គោះដ៏អស់កល្បជានិច្ច។ ដូចគ្នានេះផងដែរអ្នកនិពន្ធនៃ "ការពិសោធន៍" រិះគន់ទីតាំងនៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់គឺជាមជ្ឈមណ្ឌលនៃសកលលោកដែលជាតំណភ្ជាប់សំខាន់នៅក្នុងឋានានុក្រមលោហធាតុ។

តាម​រយៈ​ការ​រិះ​គន់​នេះ Montaigne មិន​មើល​ងាយ​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ​របស់​មនុស្ស​ឡើយ។ គាត់បដិសេធមិនឃើញនៅក្នុងមនុស្សជាវត្ថុនៃការផ្តល់ដ៏ទេវភាព ហើយអំពាវនាវឱ្យយល់ថាមនុស្សគឺជាផ្នែកមួយនៃធម្មជាតិ ដែលជាផលិតផលរបស់វា។ ហេតុដូច្នេះហើយ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរពិតរបស់បុគ្គលគឺមិនមែននៅក្នុងការកើនឡើងពីធម្មជាតិទៅសភាពដ៏ទេវភាពនោះទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការយល់ដឹងអំពីខ្លួនគាត់ថាជាភាគល្អិតនៃធម្មជាតិដ៏អស្ចារ្យ ដ៏អស់កល្ប និងផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ។ បុរសគឺជាអ្នកក្រោមបង្គាប់ ច្បាប់ទូទៅ"នៃធម្មជាតិ ហើយសេរីភាពរបស់គាត់អាចដឹងបានតែក្នុងការទទួលស្គាល់ច្បាប់នៃធម្មជាតិ ដើម្បីធ្វើទៅតាមភាពចាំបាច់នៃធម្មជាតិ និងជៀសមិនរួចដែលយល់បាន មិនមែន "សេរីភាពដោយចៃដន្យ និងមិនប្រុងប្រយ័ត្ន"។

វិធីសាស្រ្តបែបនេះនាំទៅដល់ការពិនិត្យឡើងវិញនៃរូបភាពទាំងមូលនៃពិភពលោក ទៅនឹងការយល់ដឹងថ្មីអំពីព្រះ៖ យោងតាម ​​ម៉ុងតាញិន វាមិនអាចទៅរួចទេមិនត្រឹមតែធ្វើឱ្យមនុស្សខូចមុខប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងធ្វើឱ្យព្រះជាម្ចាស់ក្លាយជាមនុស្សផងដែរ ពោលគឺកំណត់លក្ខណៈរបស់មនុស្ស។ គាត់។ ដោយមិននិយាយឱ្យច្បាស់លាស់ប្រឆាំងនឹងសាសនា ចាប់តាំងពីតាមគំនិតរបស់គាត់ នេះគឺជាការផ្តល់ឱ្យដែលត្រូវតែគិតគូរជាមួយ ទស្សនវិទូបានដឹកនាំការរិះគន់របស់គាត់ចំពោះទ្រឹស្ដីកាតូលិកគ្រិស្តអូស្សូដក់។ តាមគំនិតរបស់គាត់ ព្រះមិនមានអ្វីពាក់ព័ន្ធនឹងការប្រព្រឹត្ត និងសកម្មភាពរបស់មនុស្សទេ ហើយការឧបត្ថម្ភដ៏ទេវភាពមានត្រឹមតែទម្រង់ទូទៅបំផុតប៉ុណ្ណោះ។ ច្បាប់ធម្មជាតិ. ដូច្នេះហើយ Montaigne ជារឿយៗជំនួសពាក្យថា "អំណាចគ្មានទីបញ្ចប់នៃព្រះ" ដោយពាក្យ "អំណាចគ្មានទីបញ្ចប់នៃធម្មជាតិ" ដូចជាការបញ្ជាក់ពីការបង្កើតមុខតំណែងរបស់គាត់។

ដោយពិចារណាថាសាសនាគឺជាទំនៀមទម្លាប់របស់ប្រទេស ដែលជាទំនៀមទំលាប់សង្គម ម៉ុងតាញិនសង្កត់ធ្ងន់ជាពិសេសអត្ថន័យសីលធម៌នៃគំនិតគ្រិស្តបរិស័ទ ហើយសរសេរថាសញ្ញានៃជំនឿពិតអាចជា គុណធម៌គ្រីស្ទានការបង្រៀនសីលធម៌របស់គ្រីស្ទសាសនា។

បញ្ហានៃចំណេះដឹងក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃម៉ុងតាញ

នៅក្នុងទ្រឹស្ដីនៃចំណេះដឹង Montaigne ចាត់តាំង ទីតាំងកណ្តាលគោលការណ៍នៃការសង្ស័យ និងការសង្ស័យ ការរស់ឡើងវិញនូវទំនៀមទម្លាប់ទស្សនវិជ្ជានៃការពិចារណាការសង្ស័យថាជាតម្រូវការជាមុនមួយសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងពិត។ ដោយ​រិះគន់​លទ្ធិ​បញ្ញវ័ន្ត​និង​ទ្រឹស្ដី​ដោយ​ភ្លេច​គោលការណ៍​នេះ ម៉ុងតាយិន​ជឿ​ថា ទស្សនវិជ្ជាថ្មី។» គួរតែផ្អែកលើការសង្ស័យ - នោះគឺនៅលើបំណងប្រាថ្នាដើម្បីពិនិត្យមើលអ្វីគ្រប់យ៉ាងដើម្បីប្រធានបទទាំងអស់។ ការ​វាយ​តម្លៃ​ដោយ​ខ្លួន​ឯងហេតុផល ដោយមិនជឿទុកចិត្តលើច្បាប់ណាមួយ និងបទប្បញ្ញត្តិដែលទទួលយកជាទូទៅ។ ហើយបទប្បញ្ញត្តិទាំងនេះមានលក្ខណៈប្រពៃណីកាន់តែច្រើន ពួកគេកាន់តែត្រូវការការផ្ទៀងផ្ទាត់ ព្រោះគ្មាននរណាម្នាក់សង្ស័យពីមុនមកទេ។

ភស្តុតាងនៃការសង្ស័យរបស់ម៉ុងតាញគឺត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ជំពូកទី XII ពិសេសនៃសៀវភៅទី 2 នៃ "ការពិសោធន៍" ដែលត្រូវបានគេហៅថា "ការសុំទោសរបស់ Raymond Sebon" ។ អ្នក​ទ្រឹស្ដី​ជនជាតិ​អេស្បាញ​នៅ​សតវត្សរ៍​ទី 15 នេះ​បាន​ព្យាយាម​បង្ហាញ​អំពី​ភាពត្រឹមត្រូវ​នៃ​សេចក្ដី​ពិត​នៃ​សេចក្ដី​ជំនឿ​កាតូលិក​តាម​វិធី​ធម្មជាតិ ហេតុផល និង​មិន​ស្ថិត​ក្នុង​អំណះអំណាង​នៃ​បទគម្ពីរ​បរិសុទ្ធ​ទេ។ Montaigne ឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថាគាត់មិនអាចសម្រេចបាននូវគោលដៅរបស់គាត់ទេ ដោយសារចិត្តមិនអាចផ្តល់ឱ្យយើងនូវភស្តុតាងដ៏គួរឱ្យជឿជាក់ និងមិនអាចប្រកែកបាននៃសេចក្តីពិតនៃសេចក្តីជំនឿ ប៉ុន្តែយើងមិនមានវិធីផ្សេងទៀតដើម្បីដឹង លើកលែងតែសកម្មភាពនៃចិត្ត។ ទស្សនវិទូបានអះអាងថា មិនមានការបញ្ជាក់បន្ថែម ឬវិចារណញាណ (វិចារណញាណ ការគេង សាសនា អាថ៌កំបាំងអាថ៌កំបាំង) ភស្តុតាងនៃសេចក្តីពិតដ៏ទេវភាព ចាប់តាំងពីពួកគេត្រូវបានភ្ជាប់ជាមួយ ចិត្តមនុស្ស. ហើយមនុស្សមិនមានឧបករណ៍នៃចំណេះដឹងផ្សេងទៀតទេ។

Montaigne ឆ្ងល់ថាតើចិត្តដែលត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាមិនស័ក្តិសមជាឧបករណ៍នៃការស្គាល់ព្រះនឹងអាចដំណើរការបានយ៉ាងដូចម្តេចក្នុងដំណើរការនៃការស្គាល់ពិភពលោក? ក្នុងការព្យាយាមឆ្លើយវា អ្នកនិពន្ធនៃ Essays ស្នើឱ្យប្រើមន្ទិលសង្ស័យដើម្បីសាកល្បងចំណេះដឹងរបស់មនុស្សទាំងអស់ ហើយប្រកែកថាចិត្តត្រូវតែវិភាគខ្លួនឯង។ នេះគឺជាខ្លឹមសារនៃការសង្ស័យដ៏ល្បីល្បាញរបស់ម៉ុងតាញដែលមានបំណងសម្រេចបាននូវភាពជឿជាក់នៃចំណេះដឹងរបស់យើងអំពីពិភពលោក។

ជាដំបូង ចំណេះដឹងដែលមានស្រាប់ ត្រូវបានចោទសួរ វាច្បាស់ណាស់ ចំណេះដឹងនេះដែលត្រូវគ្រប់គ្រងលើចិត្ត។ នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាចំណេះដឹងដែលទទួលយកជាទូទៅគឺមិនត្រូវបានសាកល្បង "ពួកគេមិនដែលឈានដល់ចំណុចខាងក្រោមដែលកំហុសឬចំណុចខ្សោយត្រូវបានចាក់ឬស" ហើយ "ទំនុកចិត្តនៅក្នុងភាពជាក់លាក់គឺជាសូចនាករប្រាកដបំផុតនៃភាពមិនសមហេតុផលនិងភាពមិនគួរឱ្យទុកចិត្តបំផុត" ។

ការសង្ស័យក្នុងភាពជឿជាក់ដើមនៃចំណេះដឹងគឺជា "អវិជ្ជា" ដើមដែលបង្កើតដែនកំណត់នៃចំណេះដឹងអំពីពិភពលោកដរាបណាពួកគេមិនបានឆ្លងកាត់ការត្រួតពិនិត្យយ៉ាងម៉ត់ចត់នៃចិត្ត។ នេះបង្ហាញថានៅក្នុងចំណេះដឹងប្រចាំថ្ងៃរបស់យើងមានការរើសអើងជាច្រើន និងបទប្បញ្ញត្តិដែលមិនបានផ្ទៀងផ្ទាត់ ដែលត្រូវតែមានការសង្ស័យ។ ដូច្នេះ ភាពល្ងង់ខ្លៅមិនមែនជាការបដិសេធនៃចំណេះដឹងសមហេតុផលនោះទេ ប៉ុន្តែជាតម្រូវការជាមុនរបស់វា៖ មានតែតាមរយៈការទទួលស្គាល់ភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់យើងប៉ុណ្ណោះ ទើបយើងអាចដឹងអ្វីមួយបាន ដោយបដិសេធនូវជំនឿដែលគិតទុកជាមុន និងទទួលយកបាន។

ទន្ទឹមនឹងនេះ ភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់ Montaigne ក៏ជាលទ្ធផលនៃចំណេះដឹងនៃពិភពលោក ដែលមិនអាចទទួលយកបាន និងល្អឥតខ្ចោះ។ លទ្ធផលចុងក្រោយ. គាត់បានសរសេរថា "ភាពអស្ចារ្យស្ថិតនៅដើមនៃទស្សនវិជ្ជាទាំងអស់ ការស៊ើបអង្កេតគឺជាការវិវឌ្ឍន៍របស់វា ភាពល្ងង់ខ្លៅគឺជាទីបញ្ចប់របស់វា"។ ដោយបញ្ជាក់ពីដែនកំណត់ ភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃចំណេះដឹងរបស់យើងលើនីមួយៗ ដំណាក់កាលជាក់លាក់ចំណេះដឹង Montaigne មកដល់សេចក្តីសន្និដ្ឋានថា ចំណេះដឹងគឺជាដំណើរការមួយ ហើយដំណើរការនៃចំណេះដឹងគឺមិនចេះចប់។

ទស្សនៈរបស់ម៉ុងតានិកលើដំណើរការនៃការយល់ដឹង

ងាកមកដំណើរការនៃការយល់ដឹងវិញ ម៉នតានិក និយាយថា ចំណេះដឹងទាំងអស់ចាប់ផ្តើមពីអារម្មណ៍ ដោយមានសក្ខីកម្មនៃញ្ញាណ ប៉ុន្តែនេះគ្រាន់តែជាតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ចំណេះដឹងប៉ុណ្ណោះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ យើងមិនអាចតែងតែកំណត់ភាពត្រឹមត្រូវនៃសូចនាករទាំងនេះបានទេ៖ ពួកគេអាចផ្ទុយគ្នា អាស្រ័យលើស្ថានភាពរាងកាយ ការគេង ឬភ្ញាក់ សុខភាព ឬជំងឺ។ លើសពីនេះទៀតវត្ថុនៃចំណេះដឹងកំពុងផ្លាស់ប្តូរជានិច្ច។ ទស្សនវិទូបានកត់សម្គាល់ថា៖ «ហេតុដូច្នេះហើយ វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការបង្កើតអ្វីដែលគួរឱ្យទុកចិត្តលើមុខវិជ្ជាណាមួយដោយឈរលើមូលដ្ឋានមួយផ្សេងទៀត ពីព្រោះទាំងអ្នកវាយតម្លៃ និងអ្វីដែលត្រូវបានវាយតម្លៃគឺស្ថិតនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរ និងចលនាជាបន្តបន្ទាប់។

Montaigne ឆ្ងល់ថា "តើខ្ញុំដឹងអ្វី?" ហើយឈានដល់ការសន្និដ្ឋានថា មិនអាចមានភាពល្អឥតខ្ចោះ ដាច់ខាត ចំណេះដឹងពេញលេញវាគឺនៅក្នុងរាល់ ពេលនេះទាក់ទង។ ប៉ុន្តែ នេះ​មិន​គួរ​នាំ​ឲ្យ​មាន​ការ​បន្ទាប​ខ្លួន​ខាង​សាសនា ឬ​ការ​លះបង់​ចំណេះ​ដឹង​អំពី​ពិភព​លោក​ឡើយ។ ដូច្នេះទស្សនវិទូសង្កត់ធ្ងន់លើអត្ថិភាពនៃការលំបាកក្នុងដំណើរការនៃការយល់ដឹងនិងតម្រូវការសម្រាប់ការខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីទទួលបានចំណេះដឹង។

និយាយអំពីភាពពាក់ព័ន្ធនៃចំណេះដឹង ម៉ុងតាញិន ដកស្រង់គំនិតអំពី ប្រព័ន្ធភូមិសាស្ត្រនៃពិភពលោកដែលត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដោយការរកឃើញរបស់ Copernicus និងការវិវត្តនៃគំនិតអំពីផែនដីទាក់ទងនឹងការរកឃើញភូមិសាស្ត្រដ៏អស្ចារ្យ។ ដោយផ្អែកលើចំណុចនេះ ម៉ុងតាញិនមានជំនឿថា "អ្វីដែលមិនបានសម្រេច មួយទៀតនឹងជោគជ័យ ថាអ្វីដែលនៅមិនទាន់ដឹងដល់មួយសតវត្ស នឹងត្រូវបានបញ្ជាក់ឱ្យច្បាស់នៅពេលក្រោយ"។

ដូច្នេះយោងទៅតាម Montaigne ចំណេះដឹងគឺមិនមែនទេ។ លទ្ធផលបានបញ្ចប់, ក ដំណើរការបន្តហើយការពិតគឺតែងតែទាក់ទង។

សីលធម៌របស់ម៉ុងតាញ

ដោយពិចារណាលើក្រមសីលធម៌ជាគោលលទ្ធិនៃជីវិតប្រកបដោយសមធម៌ គុណធម៌ ម៉ុងតាញិនបានស្នើនូវឧត្តមគតិសីលធម៌មនុស្សធម៌ថ្មី ដោយប្រឆាំងនឹងវាទៅនឹងសាសនា ការសិក្សាដែលផ្អែកលើទំនៀមទម្លាប់ និងប្រពៃណី។ គោល​ដៅ​នៃ​ទស្សនវិជ្ជា​ពិត​ណា​មួយ តាម​គំនិត​របស់​គាត់ គឺ​ជា​គុណធម៌ ហើយ​វា​គួរ​តែ​ជា “ស្អាត ឈ្នះ ស្រឡាញ់ ស្លូត​បូត ប៉ុន្តែ​ក្នុង​ពេល​ជាមួយ​គ្នា​នោះ​ក៏​ក្លាហាន ចិញ្ចឹម​ចិត្ត​ស្អប់​ខ្ពើម​មិន​អាច​កាត់​បាន​នៃ​ការ​ព្យាបាទ ការ​មិន​សប្បាយ​ចិត្ត ការ​ភ័យ​ខ្លាច និង​ការ​ជិះជាន់”។

នៅក្នុងគោលលទ្ធិនៃសីលធម៌របស់គាត់ Montaigne ដំណើរការចេញពីការរួបរួមនៃព្រលឹង និងរូបកាយ ដែលជាធម្មជាតិខាងរូបកាយ និងខាងវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ដែលមានន័យថាសុភមង្គលរបស់មនុស្សទាំងមូល។ ដោយពិចារណាថា "មានតែព្រះ និងសាសនាប៉ុណ្ណោះដែលសន្យាយើងនូវភាពអមតៈនៃព្រលឹង ទាំងធម្មជាតិ ឬគំនិតរបស់យើងមិនប្រាប់យើងអំពីវាទេ" ទស្សនវិទូត្រូវបានគេជឿជាក់ថា មនុស្សម្នាក់មិនគួរពឹងផ្អែកលើ ក្រោយជីវិតប៉ុន្តែដើម្បីបង្ហាញពីសុជីវធម៌ អាកប្បកិរិយាសមហេតុផល ក្នុងរយៈពេលដ៏ខ្លី ដែលបានបែងចែកដល់មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងជីវិតនៅលើផែនដី។ មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែទទួលយកជីវិតក្នុងភាពស្មុគស្មាញទាំងអស់ ស៊ូទ្រាំនឹងការរងទុក្ខទាំងវិញ្ញាណ និងរូបកាយដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ បំពេញជោគវាសនាលើផែនដីដោយក្លាហាន ហើយជីវិតរបស់កសិករធ្វើជាគំរូសម្រាប់សីលធម៌បែបនេះសម្រាប់គាត់។ តំណែងនេះ Montaigne ជាពិសេសបានកោតសរសើរ Leo Tolstoy ហើយ "ការពិសោធន៍" គឺជាសៀវភៅមួយក្នុងចំណោមសៀវភៅដែលគាត់ចូលចិត្ត។

ដូច្នេះរឿងសំខាន់នៅក្នុងក្រមសីលធម៌របស់ម៉ុងតាញគឺការទទួលស្គាល់នូវភាពគ្រប់គ្រាន់នៃជីវិតរបស់មនុស្ស រស់នៅដោយសេចក្តីថ្លៃថ្នូរ រួមបញ្ចូលគ្នានូវផលប្រយោជន៍របស់បុគ្គល និងមនុស្សផ្សេងទៀត ហើយគោលបំណង និងអត្ថន័យរបស់វាស្ថិតនៅក្នុងជីវិតខ្លួនឯង។

អត្ថន័យនៃទស្សនវិជ្ជារបស់ម៉ុងតាញ

ការបន្តប្រពៃណីនៃវត្ថុបុរាណលោកបានពិចារណាចំនួននៃបញ្ហា epistemological និងសង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃគោលការណ៍នៃការសង្ស័យ epistemological និងការសង្ស័យ;

សង្កត់ធ្ងន់លើសារៈសំខាន់នៃបញ្ហាសីលធម៌ ដោយលើកហេតុផលថាមនុស្សម្នាក់គួរតែខិតខំដើម្បីសុភមង្គល និងរស់នៅក្នុងជីវិតដ៏សក្ដិសមនៅលើផែនដី។

ផ្តោតលើការវិភាគ ពិភពខាងក្នុងបុគ្គលិកលក្ខណៈ, សង្កត់ធ្ងន់លើធម្មជាតិរបស់វា, មិនមែនជាប្រភពដើមដ៏ទេវភាព;

លោកអះអាងថា ដំណើរការនៃការយល់ដឹងគួរតែបម្រើទាំងការសម្រេចបាននូវចំណេះដឹងដែលអាចទុកចិត្តបាន និងការបង្កើតសីលធម៌របស់មនុស្ស។