Creșterea rapidă a numărului variat limbi, Biblia oferă, de asemenea, singura explicație satisfăcătoare. Dacă toți oamenii au descins din aceiași strămoși, așa cum cred majoritatea antropologilor evoluționari de astăzi, toți trebuie să fi vorbit inițial aceeași limbă. Atâta timp cât au trăit împreună și au continuat să comunice între ei, apariția unor diferențe clare de limbă a fost imposibilă. Prin urmare, dacă antropologii insistă pe o explicație evolutivă a diferențelor de limbi, atunci ei trebuie să-și asume și existența unor perioade extrem de lungi de izolare și consangvinizare a diferitelor triburi, aproape la fel de lungi ca istoria omenirii însăși. Aceasta înseamnă, la rândul său, că fiecare dintre principalele grupuri lingvistice trebuie să corespundă unuia dintre principalele grupuri rasiale. Prin urmare, fiecare „rase” trebuie să aibă o istorie evolutivă lungă și este firesc să presupunem că unele rase au evoluat în Mai mult, decat altii. O astfel de combinație naturală a rasismului cu filozofia evoluționistă este foarte revelatoare, a devenit o bază pseudoștiințifică o gamă largă filozofii politice şi religioase rasiste, care în timpul ani a adus oamenilor un rău și suferințe incalculabile.

Pe de altă parte, pare evident că toate popoarele, triburile și limbile, indiferent cât de diferite ar fi, au într-adevăr rădăcini comune în trecutul nu atât de îndepărtat. Reprezentanții diferitelor națiuni pot încheia căsătorii mixte, au egalitate facultăți mentaleși aceeași capacitate de a învăța. Chiar și aborigenii din Australia sunt destul de capabili să obțină doctorat iar unii dintre ei chiar au primit-o. Și, deși limbile sunt foarte diferite unele de altele, toate pot fi clasificate în funcție categorii lingvisticeși pot fi învățate de o persoană care vorbește o altă limbă - ceea ce mărturisește în favoarea unei surse comune. De fapt, există doar unul gen oameni, și anume neamul uman! Și numai unul cursa - rasă al oamenilor.

Originea diferitelor limbi nu poate fi explicată în termeni de evoluție, deși existența dialecte diferiteși limbi similareîn cadrul grupurilor principale, desigur, datorită dezvoltării treptate a generalului limba-sursă. Dar grupurile principale sunt atât de diferite unele de altele încât această diferență nu poate fi explicată prin nicio schemă naturalistă.

Doar Biblia oferă o explicație completă. Inițial, după marele potop, „întregul pământ avea o singură limbă și o singură vorbire” (Geneza 11:1). Dar când poporul s-a răzvrătit împotriva lui Dumnezeu, a refuzat să fie împrăștiat în toată lumea, așa cum a poruncit El și s-a adunat în vecinătatea Babilonului, „Domnul a încurcat limba întregului pământ și de acolo Domnul i-a împrăștiat pe tot pământul. „ (Geneza 11:9).

Dacă luăm în considerare că șaptezeci de familii sunt menționate în descendenții fiilor lui Noe din Geneza 10, atunci această „împrăștiere” se presupune că a început cu șaptezeci de grupuri originale care au pus bazele pentru națiuni diferiteși limbi. În total erau aproximativ o mie de oameni, împărțiți în trei mari grupuri generice:

fiii lui Iafet, fiii lui Ham și fiii lui Sem. „Acestea sunt familiile fiilor lui Noe, după genealogia lor, dintre neamurile lor. Din ele s-au răspândit neamurile peste pământ după potop” (Geneza 10:32).

Nu este imposibil ca oamenii din Babilon să se împotrivească Domnului și să fi vrut să construiască un turn cu propriile mâini pentru a ajunge la cer, după cum reiese din Geneza 11:4 în Versiunea King James. Cuvântul „atinge” nu este în original; sensul inițial al pasajului, evident, implică ridicarea unui turn uriaș pentru a se închina „oștii cerului” - un fel de templu care ar uni toată omenirea în închinarea și slujirea făpturii, și nu a Creatorului (Rom. 1:25). Cea mai eficientă modalitate de a preveni sacrilegiu și de a-i determina pe oameni să îndeplinească porunca lui Dumnezeu de a se răspândi pe Pământ a fost amestecarea limbilor.

Deoarece oamenii nu mai puteau comunica între ei, le-a fost greu să lucreze împreună. Confuzia primitivă a limbilor subliniază un fapt care nu este realizat oameni moderni: adevărata diferență dintre ele nu este rasială, nu fizică și nici geografică, ci lingvistică. Când oamenii au încetat să se mai înțeleagă, nu au mai avut de ales decât să se despartă.

Dacă cineva este înclinat să pună la îndoială un astfel de motiv pentru diferențele profunde dintre limbi, să ofere o versiune naturalistă care să explice mai bine toate faptele. Până acum, nimeni nu a reușit. Evident, aici este implicată o minune, căci gravitatea atacurilor l-a obligat pe Dumnezeu să intervină în mod deosebit.

Deși principalul grupuri lingvistice atât de diferiți unul de celălalt încât este dificil să ne imaginăm cum s-au format dintr-un grup lingvistic original (cu excepția cazului în care presupunem - am vorbit despre asta mai sus - că au trecut printr-un o perioadă lungă Faptul că toate limbile pot fi clasificate pe baza teoriei lingvistice și că o persoană poate învăța limbi străine, sugerează originea lor din aceeași sursă. Unul dintre cei mai importanți lingviști ai lumii, Noam Chomsky, este convins că limbile, chiar dacă se deosebesc foarte mult ca înfățișare, arată o comunitate profundă asociată cu unicitatea fundamentală a persoanei înseși.

Dr. Günther Stent, profesor de biologie moleculară la Universitatea din California(Berkeley) rezumă opiniile lui Chomsky în acest fel:

Chomsky consideră că gramatica unei limbi este un sistem de reguli de transformare care stabilește relația dintre sunet și sens. Greutatea include componente sintactice, semantice și fonologice. Structura de suprafață conține informații legate de componenta fonologică, în timp ce Structura profundă conține informații legate de componenta semantică, iar componenta sintactică stabilește relația dintre Structurile de suprafață și cele profunde. În consecință, doar componenta fonologică a suferit o diferențiere semnificativă în cursul istoriei omenirii, sau, potrivit macar de la construirea Turnului Babel.

Desigur, pentru Stent, ca și pentru Chomsky, Turnul Babel nu este altceva decât o figură de stil, dar este potrivit tocmai pentru că amestecul miraculos de limbi din Babilon oferă într-adevăr singura explicație semnificativă pentru fenomenul limbilor umane. .

Astfel, „componenta fonologică” a vorbirii (sau forma sa externă) este un set de sunete care transmit anumit sensși prin care oamenii din același trib pot comunica între ei. Fiecare trib are propria sa fonologie unică, astfel încât un grup nu îl poate înțelege pe celălalt. Totuși, la nivel semantic, în structura profundă, în " gramatica universala» ( omul interior!) gândurile ambelor grupuri, care găsesc exprimare în cuvinte, sunt în esență aceleași. Este vorba de nivelurile fonologice, sau forme exterioare Limbile au fost supranatural dezbinate în Babilon, astfel încât, deși logica obișnuită și conștientizarea realității au rămas aceleași pentru toată lumea, oamenii nu au mai putut lucra împreună și în cele din urmă s-au dispersat pur și simplu pentru că nu se mai înțelegeau.

Este important ca legendele povești asemănătoare despre pandemoniul babilonian există printre diferite popoare antice și chiar printre triburile primitive. Deși nu sunt la fel de obișnuite ca legendele marelui potop, multe popoare au păstrat încă amintirea vremurilor în care toți oamenii vorbeau la fel, până când zeii furioși și-au încurcat limbile.

Astfel, există toate motivele pentru a considera povestea biblică a confuziei limbilor din Babilon ca o descriere de încredere a modului în care au apărut grupuri mari de limbi în lume. Evoluționistii cu siguranță nu au un răspuns mai bun, iar oamenii de știință moderni resping această versiune doar pentru că a fost un miracol. Totuși, a spune că acest lucru nu s-ar putea face nu înseamnă doar a nega atotputernicia lui Dumnezeu, ci și a afirma că oamenii de știință știu mult mai multe despre natura limbajului decât știu ei cu adevărat.

Nimeni nu a înțeles încă pe deplin cum funcționează creierul și cum controlează el vorbirea umană. Prin urmare, nimeni nu înțelege ce modificări fiziologiceîn creier și central sistem nervos au fost necesare forței diverse grupuri oameni cu care să te conectezi anumite concepte diverse sunete. Poate că cercetările viitoare vor face lumină pe această problemă, dar încă nicio explicație mai bine decât atât, pe care Dumnezeu l-a dat, zicând: „Să le încurcăm acolo limba, ca să nu înțeleagă unul graiul celuilalt” (Gen. 11, 7).

| |

Contactele lingvistice nu se limitează la procesele de integrare și diferențiere. Reprezentând un fenomen complex non-simultan, ele pot îmbrăca diferite forme.

Contactele intensive și pe termen lung ale popoarelor duc adesea la bilingvism (sau bilingvism Y „dublu, dublu”, limba'limba'). S-a constatat că aproximativ jumătate din populația totală globul este fie bilingv, fie multilingv, iar în multe țări ale lumii bilingvismul este norma (comparați, de exemplu, situația din Rusia, pe al cărei teritoriu, alături de rusă, există limbi precum tătarul, bașkirul, iakut, buriatul , osetă și multe altele, în legătură cu care populația republicilor respective vorbește mai multe limbi; sau în India, în Africa de Vestși Noua Guinee, unde rezidenții vorbesc în general limbile locale, regionale și coloniale).

Prin urmare, bilingvismul este funcționarea a două limbi în cadrul aceleiași societăți, ai cărei membri în Viata de zi cu zi folosesc constant ambele limbi: acasă, de exemplu, pot vorbi o limbă, dar la serviciu sau într-un magazin pot trece cu ușurință în alta. Mulți africani educați care trăiesc în orașe vorbesc engleza acasă. limba locala, și pe serviciu public folosiți franceză sau engleză.

Coexistența limbilor în cadrul aceleiași societăți (stat) duce adesea la faptul că limbile încep să se diferențieze funcțional, rezultând o inegalitate funcțională a limbilor atunci când una dintre ele este folosită doar într-un singur domeniu de comunicare. , unde a doua limbă, de regulă, nu este permisă. Așa apare fenomenul diglosiei funcționale (di „doi”, glosa„limbaj”, adică literal „bilingv”). Diglosia se caracterizează printr-un întreg set de caracteristici: 1) distribuția funcțională a limbilor duce la faptul că una dintre ele este utilizată în sfere „înalte” și în situații de comunicare (de exemplu, în biserică, știință, educație), în timp ce celălalt – în comunicarea de zi cu zi sau în unele genuri de scris strict definite (de exemplu, în contracte, muncă de birou, publicitate etc.); 2) în constiinta lingvistica societate, limba folosită în sfere înalte are un prestigiu deosebit; 3) această limbă este o limbă supra-etnică, i.e. nu este limba maternă (mamă) a niciunuia grup etnic populație; 4) stăpânirea acestui limbaj este posibilă numai în proces educatie speciala, deoarece natural(adică în familie și în comunicarea de zi cu zi) nu se transmite. Un exemplu de astfel de diglosie funcțională este situația din Rusia moscovită înainte de reformele petrine, când două limbi înrudite- Rusa veche și slavona bisericească erau într-o relație de distribuție funcțională: limba „corectă”, normalizată a Evului Mediu rusesc era slavona bisericească (vorbeau cu Dumnezeu în această limbă, cărțile liturgice erau traduse în ea din greacă), în timp ce în viața de zi cu zi și în munca de birou (de exemplu, la inventarierea proprietății sau la luarea deciziilor judecătorești) a fost folosită limba rusă veche.

Contactele lingvistice duc adesea la formarea așa-numitelor limbi de contact, care sunt limbi mixte auxiliare cu un vocabular extrem de sărac și gramatică minimă, nestabilită. Limba de contact este rezultatul incercare eșuatăînvață limba unui vecin, partener, dar comunicarea, adică este o limbă de comunicare interetnică, de origine hibridă (întrucât fonetica și cea mai mare parte a vocabularului revin la una dintre limbile de contact), limitată în funcție (folosită cel mai adesea ca limbă de comerț în porturi sau piețe). Printre astfel de limbi intermediare se disting lingua franca și pidgins.

Lingua franca (lingua franca „limba franca”) este o limbă comercială care s-a dezvoltat în Evul Mediu în estul Mediteranei, pe baza vocabularului francez și italian și a fost folosită ca mijloc de comunicare între comercianții arabi și turci și europeni. În sociolingvistica modernă, acest termen și-a extins sensul și a ajuns să însemne orice limbă de contact în comunicarea interetnică (de exemplu, o versiune simplificată a Swahili în Africa de Est și Centrală).

Pidgin (afacere „afacere”) este limba vorbita contacte comerciale și de afaceri, care se bazează pe un amestec de elemente ale unuia dintre limbi europene(engleză, olandeză, spaniolă, franceză etc.) cu elemente ale limbii materne. Această limbă, de regulă, are un vocabular european, iar fonetica, formarea cuvintelor și gramatica sunt native. Utilizarea funcțională a acestui limbaj este limitată doar la comunicarea interetnică de afaceri (un exemplu de astfel de limbă este sea ​​​​pidgin beachlamar pe Bazat în engleză: a fost folosit pe insulele Oceaniei în locurile taberelor de vânătoare de balene și pe navele propriu-zise, ​​întrucât echipajele erau recrutate dintre marinarii oceanici; alt exemplu - comerț cu pidgin- limba rusenorskînfiinţată în secolul al XIX-lea. şi folosit de pescarii norvegieni şi negustorii ruşi în regiunile de graniţă: are doar 300 de cuvinte şi o gramatică destul de simplă).

Uneori, aceste limbi pidgin își pot extinde funcțiile comunicative și pot fi folosite nu numai ca mijloc de comunicare între nativi și europeni, ci și ca mijloc de comunicare între grupurile etnice locale în contacte interetnice.

Așa ia naștere limba creolă, care devine treptat limba maternă a unui anumit comunitate etnică. În această limbă, vocabularul se extinde, structura fonetică și gramaticală devine din ce în ce mai complicată, adică. o limbă pidgin tinde să devină o limbă naturală. Limbile creole sunt un exemplu de astfel de limbă. Bazat în franceză despre. Haiti și despre. Martinica, care a devenit nativă pentru marea majoritate a populației, precum și limba creolă care a apărut pe baza englezei talk-pisin, unul dintre limbi naționale Papua Noua Guinee fiind mijlocul comunicare socialăîntre oamenii care vorbesc limbi diferite, mai ales în orașe; Aceasta este principala limbă de lucru în Parlament și în instituțiile publice, limba presei, radioului, televiziunii și în timpuri recente iar școlile predate în mod tradițional în limba engleză.

Limbile creole sunt un exemplu de adevărată limbă „mixtă” cu propriul substrat și elemente de superstrat. Studiul lor de către oamenii de știință face posibilă urmărirea formării și dezvoltării sistemului gramatical al limbii, deoarece toate dezvăluie o similitudine structurală uimitoare.

Frazeologism „Amestecarea limbilor” sens

Această expresie ne este familiară din evenimentul biblic, așa-numitul „”. În Babilonul antic, oamenii au decis să construiască un turn, la fel de înalt ca cerul. Cu toate acestea, Dumnezeu a fost supărat pe oameni și, pentru a preveni planurile lor mândre, a amestecat toate limbile. Oamenii care vorbeau anterior aceeași limbă au început brusc să vorbească multe și au încetat să se înțeleagă.
Explicația pentru această legendă este destul de simplă. Babilonul antic stătea la răscruce rute comerciale iar drumurile, prin urmare, a existat întotdeauna o populație multilingvă. În acele vremuri, oamenii nu înțelegeau de ce nu toți vorbesc la fel, ci fiecare în dialectul său. Au fost inventate multe versiuni, uneori destul de spirituale. Povestea „pandemoniului babilonian” se potrivește perfect.

În mod curios, chiar și numele orașului Babilon, conform unor cărți ebraice, înseamnă „amestecare”. Totuși, aceasta este o părere eronată, întrucât cuvântul „Babilon” („Babilon” printre locuitorii orașului) provine din cuvântul „Bab Ilu” din vechiul akkadian, care înseamnă „Poarta lui Dumnezeu”. Pentru comparație: on arabic: „Bab-el-Mandeb”, care înseamnă „poarta lacrimilor”, în ebraică: Gabriel – „omul lui Dumnezeu”, Mihai – „ca Dumnezeu”, Rafael – „ajutorul lui Dumnezeu”. Legendele, pentru a arăta adevărate, pot răsuci totul în mod foarte inteligent în felul lor!

Astăzi expresia confuzie de limbi" este folosit când vine vorba de confuzie, confuzie, o mulțime pestriță în care nu se poate desluși nimic. „De ieri, există un amestec complet de limbi în casă - fiică clasa de absolvire terminat!"

Confuzia de limbi

Dicţionar de termeni sociolingvistici. - M.: Academia Rusă de Științe. Institutul de Lingvistică. Academia Rusă de Științe Lingvistice. Redactor responsabil: doctor stiinte filologice V.Yu. Mihailcenko. 2006 .

Vedeți ce înseamnă „Amestecarea limbilor” în alte dicționare:

confuzie de limbi- Limbă străină (babilonică): conversație stupidă, zgomotoasă (ca să nu-l înțeleagă pe celălalt) Cf. Atingerea lovi a doua oară... Karachaev bătu din palme și mai furios și bătu din picioare. În sală domnea un amestec perfect de limbi. Grigorovici. Mediu rural… …

Confuzia de limbi- Un amestec de limbi străine (babilonian). conversație stupidă, zgomotoasă (ca să nu-l înțeleagă pe celălalt). mier Cerneala a bubuit a doua oară... Karachaev bătu din palme și mai furios și bătu din picioare. O confuzie completă domnea în sală ......

amestecând franceza cu Nijni Novgorod- (inosk.) distorsionat limba franceza Rușii francezi Cf. La congresele mari, la sărbătorile parohiale, mai există un amestec de limbi franceze și nizhny-novgorod? Griboedov. Vai de la minte. 1, 7. Chatsky. mier Avem pe oricine care poate doar... Marele dicționar frazeologic explicativ al lui Michelson

Amestecând limba franceză cu Nijni Novgorod- Un amestec de limbi franceze cu Nijni Novgorod (străin) a distorsionat limba franceză a rușilor francezi. mier La congresele mari, la sărbătorile parohiale, mai există un amestec de limbi franceze și nizhny-novgorod? Griboidov...... Marele dicționar frazeologic explicativ al lui Michelson (ortografia originală)

Amestecarea [limbi] franceze cu Nijni Novgorod- Razg. Navetă. Oh confuz vorbire proastă. /i>

Confuzia babiloniană a limbilor.- (prostii, unde nu se înțeleg). Vezi VORBĂ CÂȚA... IN SI. Dal. Proverbe ale poporului rus

Confuzia babiloniană a limbilor- substantiv, număr de sinonime: 2 prost (181) Babel(16) Dicţionar de sinonime ASIS. V.N. Trishin... Dicţionar de sinonime

AMESTECAREA- AMESTARE, amestecare, pl. nu, cf. (carte). 1. Acțiune conform cap. amestecați în toate valorile cu excepția 4. Amestecați culorile. Permite confuzia. 2. Acțiune și statut conform cap. amestecați în 1 și 2 cifre. Un amestec de limbi. Confuzia de concepte. 3. Că ...... Dicţionar Uşakov

AMESTECAREA- [limbi] franceză cu Nijni Novgorod. Razg. Navetă. Despre vorbire confuză, incorectă. /i> Citat din comedia lui A. S. Griboyedov „Vai de înțelepciune” (1822–1824). BMS 1998, 534... Dicţionar mare zicale rusești

1. Tranziție bilingvă nemotivată în curs comunicarea vorbirii de la o limbă la alta, iar granița codurilor poate trece chiar și într-o frază strâns înrudită: Ei bine, atunci, troica o folosește (un amestec de limbi ruse și țigane: ... ... Dicţionar de termeni sociolingvistici

Cărți

• Măsura nu este a tuturor lucrurilor. Proiectul polilingvistic al colecției „Măsura nu tuturor lucrurilor” a apărut, fără îndoială, din atelierele de creație ale artiștilor Vik, V. Trofimov, A. Lotsman, S. Sergeev (au creat un grup la începutul anilor '90 ...

CAPITOLUL 6 PORȚILE CERULUI

Sumerienii au lăsat omenirii o listă lungă de „invenții” fără de care civilizație modernă. Pe langa cele enumerate deja, este necesar sa mentionam inca o „inventie” care a ajuns pana la noi. Ca toți ceilalți, a fost dat sumerienilor de către anunnaki. Lista Regelui Sumerian spune: „După ce potopul a spălat (țara) și împărăția a fost coborâtă din ceruri (pentru a doua oară), Chiș a devenit scaunul tronului”. Aparent, așadar – adică pentru că împărăția este „trimisă din ceruri” – regii pretindeau că s-au înălțat la cer prin Porțile Cerești. Numeroase povești despre încercări de întâlnire cu zei, despre dorințe pasionate și eșecuri sunt consacrate acestui lucru. Și în marea majoritate a acestor povești, visele au jucat un rol cheie.

Textele mesopotamiene spun că Enlil, confruntat cu realitatea unei planete devastate, s-a împăcat cu faptul de a salva omenirea și i-a binecuvântat pe cei care au reușit să supraviețuiască. Dându-și seama că acum Anunnaki nu ar putea exista pe Pământ fără ajutorul oamenilor, Enlil, împreună cu Enki, au început să ajute omenirea să se deplaseze pe calea civilizației din Paleolitic epoca de piatra) până la mezolitic și neolitic (Epoca de piatră mijlocie și nouă), și apoi la apariția bruscă a civilizației sumeriene. Aceste etape - separate unele de altele prin intervale de 3600 de ani - se caracterizează prin domesticirea animalelor și cultivarea plantelor, trecerea de la unelte de piatră la ceramică și bronz, iar apoi apariția unei civilizații cu drepturi depline.

Textele mesopotamiene afirmă în mod explicit că regatul, ca un aspect al unei civilizații foarte dezvoltate, cu relații ierarhice complexe, a fost creat de anunnaki pentru a se separa de masa din ce în ce mai mare de oameni. Chiar înainte de Potop, Enlil s-a plâns: „Voiul dintre ei mă deranjează, este imposibil să dorm într-o asemenea agitație”. Acum zeii s-au refugiat în sanctuare, piramide în trepte (zigurate), care erau numite „E” (literal: casă, locuință) ale zeului și doar câțiva dintre muritori aveau voie să se apropie de ele: puteau auzi discursul. al zeității și să transmită mesajul divin altor oameni. Dacă Enlil devine din nou supărat pe omenire, atunci el are tot dreptul să-l schimbe pe regele; în Sumerian cuvântul „regatul” a fost pronunțat ca „puterea lui Enlil”.

Din textele antice aflăm că decizia de a acorda regatul poporului a fost luată de anunnaki după tulburări grave și războaie sângeroase. În Războiul zeilor și al oamenilor, le-am numit Războaiele piramidelor. Aceste conflicte aprige s-au încheiat cu un acord de pace, conform căruia Pământul a fost împărțit în patru regiuni. Trei dintre ele au fost date omenirii și au devenit leagănul a trei mari civilizații: regiunea Tigru și Eufrat (Mesopotamia), Valea Nilului (Egipt, Nubia) și Valea Indusului. A patra regiune, sau pământul nimănui, a fost TILMUN („Țara Rachetelor”) din Peninsula Sinai, unde se afla portul spațial construit după Marele Potop. Asa de,

Marii Anunnaki, care determină soarta, după ce au adunat un consiliu, au împărțit pământul în patru părți.

În acele zile, pământurile erau împărțite între clanurile lui Enlil și Enki. Unul dintre texte spune că înainte de tiara, sau coroană regală, a fost așezat pe capul unui muritor, iar în mâinile lui i s-a pus un sceptru, aceste simboluri ale puterii regale - precum și toiagul ciobanului, simbol al virtuții și dreptății - zăceau la picioarele lui Anu.

Cu toate acestea, după ce zeii au decis să împartă Pământul în patru regiuni, precum și să acorde civilizație și un regat oamenilor, „sceptrul regatului a fost coborât din ceruri”. Enlil a instruit zeița Ishtar (nepoata sa) să găsească un candidat potrivit pentru primul tron ​​în „orașul oamenilor” - Orașul sumerian Kish. text biblic confirmă că Enlil s-a călit și a binecuvântat rămășițele omenirii: „Și Dumnezeu a binecuvântat pe Noe și pe fiii săi și le-a spus: fiți roditori și înmulțiți-vă și umpleți pământul”. Apoi, în așa-numita „Lista Națiunilor” (Capitolul 10 din Cartea Genezei), sunt enumerate triburile și popoarele care sunt descendenții celor trei fii ai lui Noe: Sem, Ham și Iafet - cele trei grupuri principale pentru pe care astăzi o clasificăm pe popoarele semitice din Orientul Mijlociu, pe popoarele hamitice din Africa și, de asemenea, pe indo-europenii care s-au stabilit în Europa și India. Printre această listă, apar brusc rânduri despre originea „regatului” și este dat numele primului rege, Nimrod:

Cush l-a născut și pe Nimrod:

acesta a început să fie puternic pe pământ.

El a fost un vânător puternic înaintea Domnului;

de aceea se spune: un vânător puternic,

ca Nimrod înaintea Domnului.

Regatul său a fost compus inițial din:

Babilonul, Erech, Akkad și Halneh, în țara Shinar.

Din acest pământ a venit Assur.

Și a zidit Ninive, Rehobothir, Kalah.

Și Resen între Ninive și între Kalah;

acesta este un oraș grozav.

Acest lucru este totuși corect Poveste scurta regate ale Mesopotamiei. Aici, în formă comprimată sunt prezentate informații din Lista Regelui Sumerian: regatul a început în Kiș (Cuș biblic), apoi s-a mutat la Uruk (Ereh biblic), după un timp la Akkad, apoi în Babilon și, în cele din urmă, în Asiria (Asur). Toate aceste regate sunt moștenitorii Sumerului (țara Shinar). Faptul că primul regat a apărut pe teritoriul Sumerului este confirmat de cuvintele că Nimrod era „puternic pe pământ”. Aceasta este traducere literala Termenul sumerian LU.GAL - „mare / omul puternic».

Cercetătorii au încercat în mod repetat să identifice numele „Nimrod”. Potrivit miturilor sumeriene, Ninurta, fiul cel mare al lui Enlil, i s-a încredințat stabilirea regatului în Kish și, prin urmare, s-a sugerat că „Nimrod” ar fi Ninurta. Dacă acesta este numele unei persoane, atunci nu este posibil să o recunoașteți - în acest loc tableta de lut este grav deteriorată. Conform Lista Regelui Sumerian, prima dinastie a lui Kish a condus „24.510 ani, 3 luni și 3,5 zile”, iar conducătorii individuali au fost la putere timp de 1200, 900, 960, 1500, 1560 de ani. Având în vedere confuzia dintre cifrele „1” și „60”, care a apărut ca urmare a numeroaselor copii, obținem perioade de domnie mai plauzibile - 20,15 și așa mai departe ani. În total, dinastia a domnit puțin peste patru sute de ani, ceea ce este confirmat de datele arheologice obținute în timpul săpăturilor de la Kiș.

lista regală se abate de la o simplă enumerare de nume și ani de domnie o singură dată, când este menționat al treisprezecelea rege. Despre el se spune următoarele:

Etana, păstorul care s-a înălțat la cer, care a întemeiat toate țările, a domnit 1560 de ani ca rege.

Există o lungă poezie epică intitulat Zborul lui Etana, care descrie întâlnirile acestui conducător cu zeii și încercările sale de a ajunge la Porțile Raiului. Text complet poemul nu a putut fi găsit, dar oamenii de știință l-au restaurat din fragmentele supraviețuitoare din vechiul babilonian, asirianul mijlociu și neo-asirian. Nu există nicio îndoială că toate se bazează pe o versiune sumeriană mai veche - într-una dintre ediții, un înțelept care a trăit la curtea regelui sumerian Shulgi (secolul XXI î.Hr.) este menționat ca compilator.

S-a dovedit a fi o sarcină dificilă să restabilim textul poeziei din fragmente împrăștiate, deoarece două comploturi erau strâns împletite în el. Unul dintre ei a povestit despre regele Etan, iubit de popor, cel mare om de stat(a „aprobat toate țările”), care nu a avut fiu și moștenitor din cauza sterilității soției sale. Doar „iarba nașterii” putea ajuta cuplul regal, care nu putea fi obținut decât în ​​rai. Poemul povestește despre încercările dramatice ale Etanei de a ajunge la Porțile Raiului călare pe un vultur (ilustrările pentru această parte a poveștii pot fi găsite pe sigilii cilindrice datând din secolul 24 î.Hr. - fig. 30). O altă poveste povestește despre vultur - despre prietenia sa și cearta ulterioară cu un șarpe, în urma căreia pasărea a ajuns într-o groapă, de unde Etana a salvat-o. Vulturul și regele sumerian au făcut un acord reciproc avantajos: Etana eliberează vulturul și îi vindecă aripile, iar vulturul o ridică pe Etana spre cer.

În mai multe texte sumeriene, datele istorice sunt raportate sub formă de povestiri alegorice (unele dintre care le-am menționat deja mai sus), iar oamenii de știință nu pot spune exact unde se termină alegoria vulturului și șarpelui și începe cronica istorică. Faptul că în ambele povestiri a fost Utu / Shamash, șeful portului spațial Anunnaki, care a fost zeitatea care a determinat soarta vulturului și a organizat întâlnirea lui Etana cu vulturul, sugerează o legătură cu realul. calatoria in spatiu. Mai mult, în partea pe care savanții o numesc „introducere istorică” în ambele episoade, este descrisă epoca în care au avut loc aceste evenimente. Era o perioadă de conflicte violente și ciocniri armate când IGI.GI ("cei care privesc și văd") - un detașament de astronauți care au rămas pe orbita Pământului și au servit navete spațiale (spre deosebire de Anunnaki care au aterizat pe Pământ) - "porți încuiate " și "a patrulat orașul", protejându-l de dușmani, care nu au putut fi identificați din cauza deteriorarii tăblițelor de lut. Toate acestea arată ca o declarație de fapte, o descriere a unor evenimente reale.

Fapt neobișnuit prezența Igigilor în așezarea Pământului, faptul că Utu/Shamash era șeful portului spațial (situat în a patra regiune a Pământului), precum și identificarea navei cu pilot a lui Etana cu „vulturul” - toate acestea indică faptul că conflictul reflectat în legenda lui Etana legată de zborul spațial. Poate a fost o încercare de a construi altul centru spatial cine nu a ascultat de Shamash? Poate „omul vultur” care a întreprins asta incercare eșuată, sau chiar întregul nava spatiala rebels a fost închis într-o „groapă” - un „siloz subteran de rachete?” „groapă” în antichitate însemna o rachetă într-o mină subterană.

Dacă luăm Biblia ca o versiune prescurtată, dar cronologic corectă a textelor sumeriene mai vechi, atunci aflăm că după Marele Potop, oamenii au început să se înmulțească rapid, iar valea dintre Tigru și Eufrat s-a secat treptat și a devenit locuibilă. „Venind de la răsărit, au găsit o câmpie în țara Sinar și s-au stabilit acolo. Și au zis unul către altul: Să facem cărămizi și să le ardem cu foc. Și au devenit cărămizi în loc de pietre și gudron de pământ în loc de var.

Aceasta este o descriere exactă, deși concisă, a originii civilizației sumeriene, precum și a unor „invenții” acesteia - primele cărămizi, primele cuptoare, primele orașe. După aceasta, oamenii au pornit să construiască „un oraș și un turn înalt ca cerurile”.

Astăzi numim o astfel de structură „facilitate de lansare”, iar „vârful” ei capabil să ajungă în ceruri este o rachetă spațială.

Narațiunea biblică ne aduce la legenda Turnului Babel – construcție ilegală obiect spațial. „Și Domnul S-a pogorât să vadă cetatea și turnul pe care fiii oamenilor le zideau”.

Domnului nu i-a plăcut ceea ce a văzut pe Pământ și s-a întors către colegii nenumiți: „... să coborâm și să le amestecăm limba acolo, ca să nu înțeleagă unul graiul celuilalt”. Așa s-a terminat totul. „Și Domnul i-a împrăștiat de acolo pe tot pământul; și au încetat să mai construiască orașul.”

Biblia spune că încercarea de a ajunge la cer a fost făcută în Babilon și că numele orașului însuși provine de la cuvântul „mix”. De fapt, numele original mesopotamien „Bab-Ili” înseamnă „Orașul zeilor”; Primul născut al lui Enki, Marduk, se aștepta ca acest loc să devină un port spațial independent de clanul Enlil. Acest incident, care a provocat „războaiele piramidelor”, a avut loc în jurul anului 3450 – la câteva secole după întemeierea regatului la Kish, care coincide cu datarea legendei lui Etana.

Această corespondență dintre cronologiile biblice și cele sumeriene aruncă lumină asupra personalităților zeilor, care, la fel ca Iehova în versiunea biblică, au coborât pe pământ pentru a vedea ce se întâmplă în Babilon și cu care Iehova și-a împărtășit îndoielile. Igigi a fost cel care a aterizat pe Pământ, a ocupat orașul, a blocat cele șapte porți ale acestuia și a controlat zona până când ordinea a fost restabilită și un rege care ar putea „stabili toate țările” a urcat pe tron. Etana a devenit noul conducător. În antichitate, acest nume, care poate fi tradus ca „om puternic”, era probabil popular în rândul populației din Orientul Mijlociu, deoarece apare de mai multe ori în Biblie. La fel ca ofițerii moderni de personal, Iștar căuta un „păstor” și un „rege”. Enlil a aprobat candidatul prezentat de zeiță și a anunțat că i-a fost pregătit un tron ​​în Kish. După aceea, Igigii au părăsit orașul și, se pare, s-au întors în stațiile orbitale.

Etana, „cea care a aprobat toate țările”, a preluat problema moștenitorului.

Cu tragedia unei soții fără copii, neputând să-i nască moștenitor pe soțul ei, ne întâlnim în Biblie chiar și atunci când descriem viața patriarhilor Vechiului Testament. Sara, soția lui Avraam, nu a avut copii până la întâlnit pe Domnul la vârsta de nouăzeci de ani. În același timp, slujitorul ei Agar a dat naștere fiului lui Avraam (Ismael), care a pus bazele viitorului conflict între primul născut și cel mai tânăr moștenitor legitim (Isaac). Isaac, la rândul său, i-a cerut lui Dumnezeu să-și elibereze soția din sterilitate. A rămas însărcinată numai după intervenția divină.

Toate poveștile biblice sunt impregnate de credința că abilitatea de a avea copii este un dar de la Dumnezeu. Așa, de exemplu, când Abimelec, regele Gherarului, a luat-o pe soția Sarei de la Avraam, Domnul i-a pedepsit cu sterilitate pe toți membrii casei lui Abimelec. Blestemul a fost ridicat abia după mijlocirea lui Avraam. Anna, soția lui Elkan, nu a avut copii, pentru că „Domnul i-a închis pântecele”. Ea l-a născut pe Samuel abia după ce a promis – dacă va avea băiat – că va da fiul ei „Domnului în toate zilele vieții sale, iar briciul nu-i va atinge capul”.

În cazul soției Etanei, problema nu a fost incapacitatea de a concepe, ci avorturile spontane recurente. Ea suferea de o boală numită LABU, care a împiedicat-o să aibă un copil. O Etana disperată a văzut semne rele. A avut un vis în care locuitorii orașului Chiș au plâns și au cântat un cântec de înmormântare. Pe cine au plâns - pe el însuși, pentru că nu putea avea moștenitori, sau soția lui?

Soția i-a spus apoi Etanei visul ei. Ea a văzut un bărbat care ținea în mână shszhma sha aladi - „planta nașterii”. A turnat apă rece pe plantă pentru ca aceasta să „prindă rădăcini în casa lui”. Apoi a adus iarba la oras natal unde mai întâi a înflorit și apoi s-a ofilit.

Etana era sigură că acesta era un vis profetic și că în acest fel zeii indicau un mijloc de mântuire.

Regele a întrebat unde crește această „iarbă a nașterii”, dar soția nu a putut spune. Convinsă că visul era o profeție care avea să devină realitate, Etana a pornit în căutarea plantei. A traversat râuri și lanțuri de munți, dar nicăieri nu a putut găsi planta miraculoasă. În disperare, a apelat la zei pentru ajutor. În fiecare zi, Etana se ruga lui Shamash, însoțind rugăciunile cu sacrificii. El a sperat că Dumnezeu, care a primit cele mai bune părți ale oilor de jertfă, va interpreta sensul visului.

Dacă „planta nașterii” există cu adevărat, Etana s-a îndreptat către Shamash, lasă-l pe Dumnezeu să arate unde să o găsească. Planta magică îl va salva pe rege de rușine și îi va da un fiu.

Textul nu indică exact unde i-a sacrificat Etana lui Shamash, șeful spațioportului Anunnaki. Dar aceasta nu a fost o întâlnire personală, pentru că, ca răspuns, „Șamaș a ridicat vocea și s-a întors către Etana”: zeul i-a arătat lui Etanei muntele pe care avea să găsească o gaură. Un vultur lâncește în groapă, ceea ce o va duce pe Etana la obiectivul prețuit.

Urmând instrucțiunile lui Shamash, Etana a găsit o gaură și un vultur în ea. Vulturul a vorbit cu Etana. Regele i-a povestit despre nenorocirea lui, iar pasărea a spus-o pe a lui poveste tristă. Apoi au făcut o înțelegere: Etana ar ajuta vulturul să iasă din groapă și să-l facă să zboare din nou, iar vulturul ar găsi „iarba de naștere” pentru rege. Cu ajutorul unei scări formate din șase trepte, Etana a scos vulturul din groapă și și-a „reparat” aripile cu foi de cupru. După ce și-a recăpătat capacitatea de a zbura, vulturul a început să caute o plantă magică în munți. Dar „planta nașterii” nu a fost aici.

Etana era disperată, dar avea un alt vis. Regele i-a spus vulturului despre visul său. Această parte tableta de argila grav deteriorat, dar conform fragmentelor supraviețuitoare se poate aprecia că era vorba despre simbolurile divine ale puterii care au fost trimise din " cer înalt". „Prietene, acest vis este de bun augur!” i-a spus vulturul lui Etanei. Atunci Etana a avut un alt vis: în casa lui s-au strâns trestii de pe tot pământul; un șarpe rău a încercat să-i oprească, dar trestii „s-au plecat înaintea lui ca niște sclavi”. Și din nou vulturul a început să o convingă pe Etana că acesta era un semn de bun augur.

Cu toate acestea, nu s-a întâmplat nimic până când și vulturul a avut un vis. „Prietene”, i-a spus el Etanei, „același zeu mi-a arătat un vis”.

Am trecut împreună prin porțile lui Anu, Enlil și Ea, ne-am închinat în fața lor, tu și eu. Am trecut împreună prin porțile lui Sin, Shamash, Adad și Ishtar, ne-am închinat înaintea lor, tu și eu.

Dacă te uiți la hartă (Fig. 17), devine evident că vulturul descrie călătoria de întoarcere - din centrul sistemului solar, unde Soarele (Shamash), Luna (Păcatul), Mercur (Adad) și Venus ( Ishtar) sunt situate, spre planete exterioare, dintre care cel mai îndepărtat este Nibiru, domeniul lui Anu!

Visul văzut de vultur a constat din două părți. În a doua parte, vede o casă cu fereastra descuiată, o deschide și intră. Acolo stă o tânără cu aspect frumos, cu o coroană pe cap. În fața tronului ei se află o platformă plată, pe care, ghemuiți la pământ, stau leii. Când vulturul s-a apropiat, animalele și-au exprimat supunerea. Și apoi vulturul s-a trezit brusc.

Visul era plin de prevestiri de bun augur: fereastra s-a dovedit a fi deschisă, tânăra de pe tron ​​(soția regelui) era înconjurată de strălucire, leii supuși. Acest vis, a spus vulturul, indică clar ce trebuie făcut: „Prietene... până la cerurile lui Anu te voi duce!”

Ridicându-se cu Etana pe spate și retrăgându-se la o distanță de un beru (măsura sumeriană a distanței și unghiului arcului ceresc), vulturul întreabă:

- Ca un deal - pământul, marea - ca o fântână.

Cu cât vulturul ridică Etana mai sus, cu atât pământul devine mai mic. După ce s-a retras încă un beru, vulturul își repetă întrebarea:

Uite, prietene, cum este pământul acolo?

- Pământul a devenit ca o piatră de moară, iar ochii mei nu pot vedea marea largă...

După ce trecuseră pe lângă un alt beru, pământul i s-a părut lui Etana nu mai mare decât o udatoză. Apoi a dispărut complet din vedere. Iată cum vorbește Etana despre sentimentele ei:

Nu disting pământul mai clar decât un fir de praf,

Și marea largă nu poate fi văzută de ochii mei.

Astfel, s-au îndepărtat de Pământ la o asemenea distanță, încât au încetat să-l distingă!

Înspăimântată, Etana a ordonat vulturului să se întoarcă. A fost o coborâre periculoasă, pentru că a trebuit să „mă scufund la pământ”. Un fragment dintr-o tăbliță numită de cercetători „Rugăciunea vulturului către Iștar în timp ce el și Etana cădeau din cer” (J. W. Kinnear Wilson „ Legenda of Etana: A New Edition*), indică faptul că vulturul s-a întors către Ishtar în căutarea mântuirii - capacitatea ei de a zbura prin cer este reflectată în numeroase texte și desene (Fig. 32). Vulturul și Etana au căzut în iaz - apa avea să înmoaie lovitura, dar astronauții ghinionști s-ar îneca cu siguranță. Intervenția lui Ishtar a dus la aterizarea vulturului și a pasagerului său în pădure.

În a doua regiune care a devenit centrul civilizației - Valea Nilului - regatul a fost fondat în jurul anului 3100 î.Hr. Vorbim despre regi muritori, pentru că, potrivit Legende egiptene, înaintea acestei țări perioadă lungă de timp condus de zei și semizei.

Conform mărturiei preot egiptean Manetho, care a compilat istoria Egiptului în epoca lui Alexandru cel Mare, „zeii cerului” în Timpuriu imemoriale coborât pe pământ de pe Discul Ceresc (Fig. 33). După ce apele Potopului au inundat Egiptul, același zeu care a venit pe pământ în vremuri străvechi, „a ridicat” pământul de sub apă, construind baraje și rupând canale. Acest zeu se numea Ptah („organizator”) și a fost un mare om de știință care a luat parte la crearea omului. El a fost adesea înfățișat cu un toiag în mână, marcat exact în același mod ca o tijă de topografie modernă (Fig. 34a). De-a lungul timpului, Ptah a cedat tronul egiptean primului său născut Ra („strălucitor” - Fig. 34b), care de atunci se află în fruntea panteonului egiptean.

Cuvântul egiptean NTR, care înseamnă „zeitate” sau „zeu”, este tradus prin „păzitor, supraveghetor”, iar egiptenii credeau că zeii provin din Ta-Ur, adică „un pământ necunoscut/depărtat”. LA cărțile anterioare am identificat acest pământ cu Sumer („țara gardienilor”), iar zeii egipteni cu Anunnaki. Ptah este Ea/Enki (sumerienii l-au mai numit NUDIMMUD, care înseamnă „creator priceput”), iar Ra este primul său născut Marduk.

După Ra, tronul egiptean a fost moștenit de două cupluri căsătorite, formate din frați și surori. În primul rând, aceștia au fost copiii lui Shu („uscăciune”) și Tefnut („umezeală”), iar apoi copiii lui Shu și Tefnut, ale căror nume erau Geb („cel care înalță pământul”) și Nut („întinde firmamentul”). . Geb și Nut au avut patru copii. Aceștia sunt Asar („atotvăzătorul”), pe care grecii l-au numit Osiris și care s-a căsătorit cu sora sa Act (Isis), precum și Seth („sudic”), care s-a căsătorit cu sora sa Nebt-Hat (Nefthys).

Pentru a menține pacea, Egiptul a fost împărțit între Osiris (a primit Egiptul de Jos în nord) și Set (a primit partea de sud tara, sau Egiptul de Sus). Cu toate acestea, Set tânjea după putere asupra întregului Egipt și nu a recunoscut o astfel de împărțire. L-a păcălit pe Osiris într-o capcană și a tăiat trupul fratelui său în paisprezece bucăți, împrăștiindu-le în tot Egiptul. Dar Isis a reușit să adune părți din corpul soțului ei (cu excepția falusului) și să-l reînvie pe mortul Osiris la viață în viața de apoi. Unul dintre textele sacre egiptene spune despre el astfel:

A intrat pe Porțile Secrete, Gloria Domnilor veșniciei

Îl însoțește, strălucind peste zare, Pe calea Ra.

Așa s-a născut credința că, dacă regele Egiptului (Faraonul) este „adunat” după moarte, adică mumificat ca Osiris, atunci va putea călători la sălașul zeilor, va putea intra în Porțile Cerești secrete, întâlnește-l pe marele zeu Ra și, dacă i se permite, bucură-te pentru totdeauna de viața de apoi.

Călătoria până la această ultimă întâlnire cu zeii a fost imaginară, dar a fost o replică a călătoriei reale a zeilor înșiși, în special a lui Osiris, de la malurile Nilului până la Neter Kert, „Țara zeilor munților”, de unde aeronave le-a livrat Duat-ului - „un loc magic pentru ascensiunea spre stele”.

Majoritatea informațiilor despre aceasta sunt conținute în Textele Piramidelor, a căror origine se pierde în negura timpului. Textele au ajuns până la noi sub formă de inscripții pe pereții din coridoarele și galeriile piramidelor faraonilor (în special Unis, Teti, Pepi I, Merenra și Pepi II, care au condus Egiptul din aproximativ 2350 până în 2180 î.Hr.) . Se credea că faraonul decedat își părăsește camera de înmormântare (nu a fost niciodată așezată în interiorul piramidei) printr-o ușă falsă, iar el este întâmpinat de mesagerul zeilor, care ia domnitorul de mână și îl conduce în rai. Când faraonul și-a început călătoria lumea de apoi, au exclamat preoții: „Regele este în drum spre Rai! Regele este în drum spre Rai!”

Călătoria – atât de realistă și precisă din punct de vedere geografic încât se uită caracterul său imaginar – a început la o ușă falsă orientată spre est; astfel, faraonul se îndrepta spre est din Egipt, spre Peninsula Sinai. Primul obstacol în calea lui este Lacul Kamyshovoye. Este de remarcat faptul că același nume este dat în Biblie și marii pe care israeliții au traversat-o când apele ei. miraculos despărțit. Nu există nicio îndoială că în ambele cazuri ele înseamnă un lanț de lacuri care se întinde de la nord la sud de-a lungul aproape întregii granițe dintre Egipt și Peninsula Sinai.

În cazul faraonului, feribotul divin decide, după un interogatoriu părtinitor, dacă să transporte decedatul peste mare. Ferrymanul divin navighează cu barca sa magică de pe malul opus, dar vrăjile magice trebuiau drumul inapoi, spune însuși faraonul. După aceea, barca își începe călătoria independentă - vâslele și volanul de pe barca ferrymanului sunt puse în mișcare de forțe supranaturale. Cu alte cuvinte, barca se mișcă singură!

De cealaltă parte a lacului este un deșert, dincolo de care faraonul distinge contururile munților din est. Dar, de îndată ce coboară din barcă, este întâmpinat de gărzi divine cu coafuri neobișnuite - buclele negre-jet acoperă fruntea, tâmplele și spatele capului, iar împletiturile se extind din vârful capului. Înainte de a-l lăsa pe faraon să meargă mai departe, ei îi pun și întrebări.

Textul, numit Cartea celor două căi, descrie alegerea pe care trebuie să o facă faraonul: vede în fața lui două drumuri care duc prin munți, în spatele cărora se află Duat. Aceste două trecători, Giddi și Milta, așa cum le numim astăzi, au fost din timpuri imemoriale singura modalitate de a ajunge în centrul Peninsulei Sinai atât pentru armate, cât și pentru călători și pelerini. Faraonul aruncă vrăjile necesare și află calea corectă. În față se află un deșert fără apă și fără viață. Deodată, gardienii apar și îl întreabă din nou: „Unde te duci?” Ei trebuie să știe totul despre muritorii care intră pe pământurile zeilor. Călăuza faraonului răspunde gardienilor: „Împăratul merge în Rai pentru a câștiga viață și bucurie, pentru a-și vedea tatăl, pentru a-și vedea Ra”. În timp ce gardienii se gândesc, faraonul însuși îi face apel cu o cerere: „Deschide granița... înlătură bariera... lasă-mă să merg pe calea zeilor!” În cele din urmă, gărzile divine l-au lăsat pe faraon să treacă și el ajunge la Duat.

Regatul Duat era reprezentat ca un Cerc închis al Zeilor cu o gaură în cer (au fost personificați de zeița Nut), prin care era deschisă calea către Steaua Eternă (era înfățișată ca un Disc Ceresc) ( Fig. 35). Din punct de vedere geografic, aceasta a fost descrisă ca o vale ovală înconjurată de munți, de-a lungul căreia curgeau râuri mici sau complet uscate și, prin urmare, barja lui Ra a trebuit să fie trasă de o frânghie pe cea mai mare parte a drumului, sau ea însăși s-a mutat pe uscat, transformându-se într-un „barcă de pământ”, sau sanie.

Duat-ul a fost împărțit în douăsprezece regiuni, peste care faraonului i se acordau douăsprezece ore ziua la suprafața pământului și douăsprezece ore noaptea sub pământ, în Amen-Ta, „Țara Secretă”. De aici, Osiris însuși a fost ridicat la viața veșnică și, prin urmare, faraonul spune rugăciunea lui Osiris, care este dată în egipteanul Cartea morțilorîn capitolul „Scrieți numele (numele) defunctului”:

Fie ca numele meu să-mi fie dat în Casa Mare (Par-Wer) și să-mi amintesc numele în Casa Focului (Par-Nasr), noaptea,

când acolo se numără anii și se declară numărul de luni. Eu locuiesc cu Divinul și îmi iau locul din partea de est a cerului

Am sugerat deja că „numele” – ei în ebraică sau MU în sumeriană – pe care l-au cerut regii antici era o rachetă capabilă să-i ducă în rai și astfel să-i imortalizeze.

Faraon vede cu adevărat „ceea ce se ridică la cer”. Dar această aeronavă se află în Casa Focului, în care se poate intra doar din subteran. Drumul în jos duce prin coridoare întortocheate camere secreteși uși care se deschid și se închid de la sine. În fiecare dintre cele douăsprezece părți lumea interlopă faraonul se întâlnește cu zeii: fără cap, formidabil, binevoitor, ascunzându-și fețele. Unii arată ostilitate, alții îl salută pe faraon. Conducătorul decedat este testat în mod constant. Cu toate acestea, în a șaptea regiune mediu inconjuratorîncepe să-și piardă trăsăturile „subterane”, dobândind caracteristici cerești. Faraonul este întâmpinat de un zeu cu cap de șoim, în ortografia hieroglifă a cărui nume se află o icoană scară; capul său este împodobit cu emblema Discului Ceresc. În a noua regiune, faraonul vede pe cei doisprezece „Vâslași divini ai bărcii lui Ra”, care pun în mișcare vasul ceresc al zeului Ra, „Barca cerească a milioane de ani” (Fig. 36).

La ceasul al zecelea, faraonul trece de poarta si intra intr-un loc in care activitatea este in plina desfasurare. Sarcina zeilor care sunt aici este să furnizeze barca lui Ra „Foc și Flacără”. În a unsprezecea regiune, faraonul se întâlnește cu zeii cu simbolurile stelelor; îndatoririle acestor zei sunt în care se ridică barca lui Ra casă secretă Cerul de Sus. În acest loc, zeii îl pregătesc pe faraon pentru o călătorie „prin cer”, scoțându-și hainele pământești și îmbrăcându-l în costumul zeului șoim.

În a douăsprezecea regiune, faraonul este condus printr-un tunel către sala unde este instalată Scara Divină. Sala în sine este situată în interiorul „Muntele Înălțării Ra”. Scara Divină este prinsă cu „vene de aramă” cu „ceea ce se ridică la Rai”. Această Scară Divină a fost folosită de Ra, Set și Osiris, iar faraonul se roagă ca (așa cum este scris pe peretele mormântului faraonului Pepi) „a fost dăruită lui Pepi, iar Pepi să poată urca la Rai pe ea”. Unele ilustrații pentru Cartea Morților înfățișează o scenă când faraonul primește binecuvântarea lui Isis și Neftis, apoi este condus la Bunicul înaripat (un simbol al eternității, Fig. 37).

Două zeițe îl ajută pe faraon, îmbrăcat în haine divine, să intre în „Ochiul” bărcii cerești, modulul de comandă al „celui ce se ridică la Rai”. El ocupă un loc în barca dintre cei doi zei – acest loc este numit „adevărul care susține viața”. Faraonul este prins de două margini; acum este gata de zbor. „Pepi este îmbrăcată în hainele lui Horus” (comandantul zeilor șoim) „și în hainele lui Thoth” (scribul zeilor); „Deschiderea căii arată calea”; „zeii Anna” (Heliopolis) „îl ajută să urce Scările și să-l așeze înaintea Arcului Raiului”; „Nut, zeița cerului, îi întinde mâna”.

Acum faraonul spune o rugăciune către Porțile Gemene - Poarta Pământului și Poarta Cerească - cerându-le să se deschidă. Deodată, se deschid „ușile duble ale raiului”: „S-a deschis fereastra raiului! Treptele Luminii au apărut…”

În interiorul „ochiului” se aud comenzile zeilor, în exterior se intensifică „strălucirea”, care ar trebui să-l ridice pe faraon la cer. Apoi tăcerea este întreruptă de un vuiet puternic, iar totul în jur începe să se cutremure: „Cerul vorbește, Pământul se scutură; Pământul tremură; două țări ale zeilor țipă; Pământul este despărțit... Când regele se înalță la Rai”, „o furtună hohotitoare îl poartă... Gardienii Raiului îi deschid porțile Raiului”.

Inscripțiile din mormântul faraonului Pepi explică celor care au rămas pe pământ ce se întâmplă cu faraonul:

El zboară;

Regele Pepi zboară departe

de la voi muritorii.

El nu aparține pământului,

si Raiul...

Regele Pepi zboară

ca un nor pe cer.

Decolare spre cer în est,

Faraonul înconjoară Pământul:

El îmbrățișează cerul ca Ra,

El traversează cerul ca Thoth...

El navighează peste ținuturile Ror,

El navighează peste ținuturile Set...

El înconjoară Cerurile de două ori.

Se învârte în jurul a două terenuri...

Rotația în jurul Pământului permite „celui care se ridică spre Cer” să câștige viteză pentru a părăsi Pământul și a ajunge la „ușile duble ale Raiului”. Preoții care rămân dedesubt exclamă: „Ușile duble către Rai s-au deschis pentru tine” și promit faraonului că zeița cerului îl va proteja și îl va ghida în această călătorie prin cer. Scopul călătoriei este Steaua Eternă, simbolizată de Discul Înaripat.

Descântecele sacre îi asigură pe credincioși că atunci când faraonul va ajunge la destinație, „regele va fi acolo, pe o stea, de cealaltă parte a Raiului. El va fi acceptat ca un zeu...”

Când faraonul se apropie de „ușile duble ale Raiului”, el va fi întâmpinat de patru zei „care stau pe Dem, sceptrele Raiului”. Îi vor anunța sosirea lui Ra, care îl așteaptă pe călătorul dincolo de Porțile Raiului în Palatul Ceresc:

O vei găsi pe Ra așteptându-te acolo.

El te va lua de mână

El te va conduce la dublu Altar al Raiului;

El te va pune pe tronul lui Osiris...

După întâlniri cu zei de diferite ranguri, faraonul apare în sfârșit în fața marelui zeu Ra însuși. El este pus pe tronul lui Osiris, confirmându-i dreptul la viata eterna. Călătoria cerească este încheiată, dar scopul nu a fost încă atins. Faraonul trebuie să obțină încă nemurirea. Rămâne de îndeplinit ultima acțiune - să găsești și să gusti „hrana nemuririi”, un elixir care prelungește viața zeilor în sălașul lor ceresc.

Unele texte antice spun că faraonul se îndreaptă spre câmpul vieții, altele vorbesc despre Marele Lac al Zeilor. El trebuie să găsească Apa Vieții și fructele pomului vieții. Ilustrațiile pentru „Cartea morților” îl înfățișează pe faraon (uneori însoțit de o regină, fig. 38), băutor de apă Viața din lac, pe malul căruia crește arborele vieții (palmier de curmal). În Textele Piramidelor, faraonul este însoțit de Marele Soimu Divin Verde, care îl duce pe câmpul vieții și îl ajută să găsească pomul vieții care crește acolo. Zeița vieții îl întâlnește pe regele pe câmp. Ea ține în mâini patru ulcioare, „cu care împrospătează inima marelui zeu în ziua trezirii lui”. Ea oferă băutura divină faraonului, „aducându-l înapoi la viață”.

Ra, privind cu satisfacție ce se întâmplă, îi spune regelui:

Ti s-a dat o viata plina de placeri; Ți s-a acordat nemurirea... Nu ai murit și nu ai dispărut pentru totdeauna.

După această ultimă întâlnire cu zeul de pe Steaua Eternă, faraonul atinge nemurirea - i se acordă viața veșnică.

Conform Cărții Genezei (capitolul 11), înainte ca teritoriul Sumerului să fie locuit, „întregul pământ avea o singură limbă și un dialect”. Dar după ce oamenii au început să zidească Turnul Babel, Domnul, coborând pe pământ să vadă ce se întâmplă, le-a declarat colegilor săi nenumiți: „Iată, un popor și o singură limbă pentru toți... să coborâm și să le încurcăm. limba acolo, astfel încât unul nu înțelegea vorbirea celuilalt. Acest lucru s-a întâmplat, conform calculelor noastre, în jurul anului 3450 î.Hr.

Această legendă reflecta miturile sumeriene care povestesc despre Epoca de Aur în trecutul îndepărtat, când nu exista rivalitate între oameni, pacea domnea pe toate pământurile și oamenii vorbeau aceeași limbă.

Aceste vremuri idilice sunt descrise într-un text numit Enmerkar și Domnul Aratta. Se povestește despre confruntarea dintre Enmerkar, conducătorul lui Uruk (Erech biblic) și regele Aratta (un teritoriu din Valea Indusului), care a avut loc în jurul anului 2850 î.Hr. e. Această dispută a avut de-a face cu nepoata lui Enlil, Ishtar, care nu a putut decide dacă să rămână în îndepărtata Aratta sau să se stabilească în Erech.

Enki, care era enervat de influența crescândă a lui Enlil, plănuia să declanșeze un „război al cuvintelor” între cei doi conducători, „amestecându-le” limbile: „Enki, stăpânul lui Eridu, înzestrat cu cunoaștere, a schimbat cuvintele de pe buzele lor. „ pentru a semăna o ceartă între „prinț și prinț, rege și rege”.

Potrivit lui J. Van Dijk (La confusion des langues, Orientalia, nr. 39), această frază trebuie înțeleasă astfel: „Limbile poporului s-au amestecat din nou”.

Este imposibil de înțeles din text dacă Enki a „amestecat” limbi pentru a doua oară sau dacă este responsabil doar pentru al doilea caz, dar nu pentru primul.