Rýchly nárast počtu rôzne jazykov, Biblia tiež poskytuje jediné uspokojivé vysvetlenie. Ak všetci ľudia pochádzajú z rovnakých predkov, ako sa dnes väčšina evolučných antropológov domnieva, museli pôvodne všetci hovoriť rovnakým jazykom. Pokiaľ žili spolu a naďalej spolu komunikovali, vznik jasných rozdielov v jazyku bol nemožný. Ak teda antropológovia trvajú na evolučnom vysvetlení rozdielov v jazykoch, potom musia predpokladať aj existenciu extrémne dlhých období izolácie a príbuzenského kríženia rôznych kmeňov, dlhých takmer ako história ľudstva samotného. To zase znamená, že každá z hlavných jazykových skupín musí zodpovedať jednej z hlavných rasových skupín. Preto každá „rasa“ musí mať dlhú evolučnú históriu a je prirodzené predpokladať, že niektoré rasy sa vyvinuli do viac, ako ostatní. Takáto prirodzená kombinácia rasizmu s evolučnou filozofiou je veľmi objavná, stala sa pseudovedeckým základom široký rozsah rasistické politické a náboženské filozofie, ktoré počas rokov priniesol ľuďom nevyčísliteľné škody a utrpenie.

Na druhej strane sa zdá byť zrejmé, že všetky národy, kmene a jazyky, bez ohľadu na to, aké odlišné môžu byť, skutočne majú spoločné korene v nie tak vzdialenej minulosti. Zástupcovia rôznych národov môžu vstupovať do zmiešaných manželstiev, mať rovnocenné mentálne schopnosti a rovnakú schopnosť učiť sa. Dokonca aj austrálski domorodci sú celkom schopní získať doktorát a niektorí to skutočne dostali. A hoci sa jazyky navzájom veľmi líšia, všetky sa dajú klasifikovať podľa jazykové kategórie a môže sa ich naučiť človek, ktorý hovorí iným jazykom – čo svedčí v prospech jedného spoločného zdroja. V skutočnosti je len jeden rodľudia, menovite ľudská rasa! A len jeden rasa - rasa z ľudí.

Pôvod rôznych jazykov nemožno vysvetliť z hľadiska evolúcie, hoci existencia rôzne dialekty a podobné jazyky v rámci hlavných skupín, samozrejme, vzhľadom na postupný vývoj generel zdrojový jazyk. Ale hlavné skupiny sú od seba natoľko odlišné, že tento rozdiel nemožno vysvetliť žiadnou naturalistickou schémou.

Iba Biblia poskytuje úplné vysvetlenie. Spočiatku, po veľkej potope, „celá zem mala jeden jazyk a jednu reč“ (1 Moj 11,1). Ale keď sa ľud vzbúril proti Bohu, odmietol sa rozptýliť po svete, ako prikázal, a zhromaždil sa v blízkosti Babylonu, „Pán zmiatol reč celej zeme a odtiaľ ich Hospodin rozptýlil po celej zemi. “ (Genesis 11:9).

Ak zoberieme do úvahy, že v potomkoch Noemových synov z Genezis 10 sa spomína sedemdesiat rodín, tak toto „rozhadzovanie“ vraj začalo sedemdesiatimi pôvodnými skupinami, ktoré položili základ pre rôzne národy a jazykov. Celkovo tam bolo asi tisíc ľudí rozdelených do troch veľkých generické skupiny:

synovia Jafetovi, synovia Chamovi a synovia Semovi. „Toto sú rody synov Noachových podľa ich rodokmeňa medzi svojimi národmi. Od nich sa po potope rozšírili po zemi národy“ (Genesis 10:32).

Nie je nemožné, že Babylončania vzdorovali Pánovi a chceli vlastnými rukami postaviť vežu, aby dosiahli nebo, ako to vyplýva z Genesis 11:4 v King James Version. Slovo „dosiahnuť“ nie je v origináli; pôvodný význam pasáže, samozrejme, predpokladá postavenie obrovskej veže na uctievanie „nebeského zástupu“ – akýsi chrám, ktorý by zjednotil celé ľudstvo v uctievaní a službe stvoreniu, a nie Stvoriteľovi (Rim. 1:25). Najúčinnejším spôsobom, ako zabrániť svätokrádeži a prinútiť ľudí, aby splnili Boží príkaz šíriť sa po Zemi, bolo miešanie jazykov.

Keďže ľudia už nemohli medzi sebou komunikovať, bolo pre nich ťažké spolupracovať. Primitívny zmätok jazykov zdôrazňuje skutočnosť, ktorá nie je realizovaná moderných ľudí: skutočný rozdiel medzi nimi nie je rasový, nie fyzický a nie geografický, ale jazykový. Keď si ľudia prestali rozumieť, nezostávalo im nič iné, len sa rozísť.

Ak má niekto sklon spochybňovať takýto dôvod hlbokých rozdielov medzi jazykmi, nech ponúkne naturalistickú verziu, ktorá by všetky fakty lepšie vysvetlila. Zatiaľ sa to nikomu nepodarilo. Je zrejmé, že ide o zázrak, pretože závažnosť útokov prinútila Boha zasiahnuť zvláštnym spôsobom.

Hoci hlavný jazykové skupiny tak odlišné od seba, že je ťažké si predstaviť, ako vznikli z jednej pôvodnej jazykovej skupiny (pokiaľ nepredpokladáme – o tom sme hovorili vyššie – že prešli veľmi dlhé obdobie skutočnosť, že všetky jazyky možno klasifikovať na základe lingvistickej teórie a že človek sa môže učiť cudzie jazyky, naznačuje ich pôvod z rovnakého zdroja. Jeden z popredných svetových lingvistov Noam Chomsky je presvedčený, že jazyky, aj keď sa veľmi líšia vzhľadom, vykazujú hlbokú spoločnú črtu spojenú so základnou Jedinečnosťou samotného človeka.

Dr. Günther Stent, profesor molekulárnej biológie v Kalifornská univerzita(Berkeley) zhŕňa Chomského názory takto:

Chomsky verí, že gramatika jazyka je systém transformačných pravidiel, ktoré vytvárajú vzťah medzi zvukom a významom. Váha zahŕňa syntaktické, sémantické a fonologické zložky. Povrchová štruktúra obsahuje informácie súvisiace s fonologickou zložkou, zatiaľ čo hĺbková štruktúra obsahuje informácie týkajúce sa sémantickej zložky a syntaktická zložka vytvára vzťah medzi povrchovou a hĺbkovou štruktúrou. V dôsledku toho iba fonologická zložka prešla v priebehu ľudských dejín výraznou diferenciáciou, resp. najmenej od postavenia Babylonskej veže.

Samozrejme, pre Stent, rovnako ako pre Chomského, Babylonská veža nie je nič iné ako rečový útvar, ale je vhodná práve preto, že zázračná zmes jazykov v Babylone skutočne poskytuje jediné zmysluplné vysvetlenie fenoménu ľudských jazykov. .

„Fonologická zložka“ reči (alebo jej vonkajšej formy) je teda súbor zvukov, ktoré prenášajú určitý význam a pomocou ktorých môžu ľudia z rovnakého kmeňa medzi sebou komunikovať. Každý kmeň má svoju vlastnú jedinečnú fonológiu, takže jedna skupina nemôže rozumieť druhej. Avšak na sémantickej úrovni, v hlbokej štruktúre, v „ univerzálna gramatika» ( vnútorný človek!) myšlienky oboch skupín, ktoré nachádzajú výraz v slovách, sú v podstate rovnaké. Ide o fonologické roviny, príp vonkajšie formy jazyky boli v Babylone nadprirodzene nejednotné, takže hoci bežná logika a uvedomenie si reality zostali pre všetkých rovnaké, ľudia už nemohli spolupracovať a nakoniec sa rozišli jednoducho preto, že si už nerozumeli.

Dôležité je, že legendy podobné príbehy o babylonskom pandémoniu existujú medzi rôznymi starovekými národmi a dokonca aj medzi primitívnymi kmeňmi. Hoci nie sú také bežné ako legendy o veľkej potope, mnohé národy si stále uchovali spomienku na časy, keď všetci ľudia hovorili rovnako, až kým si rozhnevaní bohovia nepoplietli jazyky.

Existuje teda každý dôvod považovať biblický príbeh o zmätku jazykov v Babylone za spoľahlivý opis toho, ako sa vo svete objavili veľké jazykové skupiny. Evolucionisti určite nemajú lepšiu odpoveď a moderní vedci túto verziu odmietajú len preto, že to bol zázrak. Povedať však, že to nebolo možné, neznamená len popierať všemohúcnosť Boha, ale aj tvrdiť, že vedci vedia o povahe jazyka oveľa viac, než v skutočnosti vedia.

Nikto ešte úplne nepochopil, ako mozog funguje a ako riadi ľudskú reč. Preto nikto nechápe čo fyziologické zmeny v mozgu a centrálnej nervový systém bolo potrebné prinútiť rôzne skupinyľudí, s ktorými sa môžete spojiť určité pojmy rôzne zvuky. Snáď to objasní budúci výskum na tento problém, ale zatiaľ žiadne vysvetlenie lepšie ako to, ktorú dal Boh, hovoriac: „Zmäťme im tam reč, aby jeden nerozumel reči druhého“ (1 Moj 11,7).

| |

Jazykové kontakty sa neobmedzujú len na procesy integrácie a diferenciácie. Predstavujú komplexný nesúbežný jav a môžu nadobúdať rôzne podoby.

Intenzívne a dlhodobé kontakty medzi národmi často vedú k bilingvizmu (alebo bilingvizmu Y ‘double, double’, lingua'Jazyk'). Zistilo sa, že asi polovica celkovej populácie glóbus je buď dvojjazyčný alebo viacjazyčný a v mnohých krajinách sveta je dvojjazyčnosť normou (porovnaj napríklad situáciu v Rusku, na území ktorého sú popri ruštine jazyky ako tatárčina, baškirčina, jakutčina, burjatčina , osetčina a mnohé ďalšie, v súvislosti s ktorými obyvateľstvo príslušných republík hovorí viacerými jazykmi; alebo v Indii v r. Západná Afrika a Nová Guinea, kde obyvatelia vo všeobecnosti hovoria miestnymi, regionálnymi a koloniálnymi jazykmi).

Bilingvizmus je teda fungovanie dvoch jazykov v rámci tej istej spoločnosti, ktorej členovia v Každodenný život neustále používajú oba jazyky: doma napríklad ovládajú jeden jazyk, ale v práci alebo v obchode môžu ľahko prejsť na iný. Mnoho vzdelaných Afričanov žijúcich v mestách hovorí doma po anglicky. miestny jazyk a ďalej verejná služba použite francúzštinu alebo angličtinu.

Koexistencia jazykov v rámci tej istej spoločnosti (štátu) často vedie k tomu, že jazyky sa začínajú funkčne diferencovať, čo vedie k funkčnej nerovnosti jazykov, keď sa jeden z nich používa iba v jednej oblasti komunikácie. , kde druhý jazyk spravidla nie je povolený. Takto vzniká fenomén funkčnej diglosie (di „dva“, glossa„jazyk“, t.j. doslova „dvojjazyčný“). Diglosia sa vyznačuje celým súborom funkcií: 1) funkčná distribúcia jazykov vedie k tomu, že jeden z nich sa používa vo „vysokých“ sférach a situáciách komunikácie (napríklad v cirkvi, vede, vzdelávaní), kým druhý - v každodenná komunikácia alebo v niektorých, striktne vymedzených žánroch písania (napríklad v zmluvách, kancelárskych prácach, reklame atď.); 2) v jazykové vedomie spoločnosť, jazyk používaný vo vysokých sférach má osobitnú prestíž; 3) tento jazyk je nadetnický jazyk, t.j. nie je to rodný (materský) jazyk žiadneho z nich etnická skupina populácia; 4) ovládanie tohto jazyka je možné iba v procese špeciálne vzdelanie, pretože prirodzene(t.j. v rodine a každodennej komunikácii) sa neprenáša. Príkladom takejto funkčnej diglosie je situácia v Moskovskej Rusi pred petrovskými reformami, keď dve príbuzné jazyky- stará ruština a cirkevná slovančina boli vo vzťahu funkčnej distribúcie: „správnym“, štandardizovaným jazykom ruského stredoveku bola cirkevná slovančina (s Bohom sa rozprávali v tomto jazyku, z gréčtiny sa do nej prekladali bohoslužobné knihy), kým v r. v každodennom živote a v kancelárskej práci (napríklad pri inventarizácii majetku alebo rozhodovaní súdov) sa používala stará ruština.

Jazykové kontakty často vedú k vytvoreniu takzvaných kontaktných jazykov, čo sú pomocné zmiešané jazyky s extrémne slabou slovnou zásobou a minimálnou, neusporiadanou gramatikou. Výsledkom je kontaktný jazyk neúspešný pokus naučiť sa jazyk suseda, partnera, ale komunikácia, t.j. je to jazyk medzietnickej komunikácie, hybridného pôvodu (keďže fonetika a väčšina slovnej zásoby siahajú do jedného z kontaktných jazykov), obmedzená funkcia (používa sa najčastejšie ako jazyk obchodu v prístavoch alebo na trhoch). Medzi takými sprostredkovateľskými jazykmi sa rozlišujú lingua franca a pidgins.

Lingua franca (lingua franca „francúzsky jazyk“) je obchodný jazyk, ktorý sa vyvinul v stredoveku vo východnom Stredomorí na základe francúzskej a talianskej slovnej zásoby a používal sa ako prostriedok komunikácie medzi arabskými a tureckými obchodníkmi a Európanmi. V modernej sociolingvistike tento pojem rozšíril svoj význam a stal sa ním akýkoľvek kontaktný jazyk v medzietnickej komunikácii (napríklad zjednodušená verzia svahilčiny vo východnej a strednej Afrike).

Pidgin (obchodný „podnik“) je hovorený jazyk obchodné a obchodné kontakty, ktorý je založený na zmesi prvkov jedného z európske jazyky(angličtina, holandčina, španielčina, francúzština atď.) s prvkami rodného jazyka. Tento jazyk má spravidla európsku slovnú zásobu a fonetika, tvorba slov a gramatika sú pôvodné. Funkčné použitie tohto jazyka je obmedzené len na obchodnú medzietnickú komunikáciu (príkladom takéhoto jazyka je more pidgin beachlamar na na anglickom základe: používala sa na ostrovoch Oceánie v miestach veľrybárskych táborov a na samotných lodiach, keďže posádky sa rekrutovali zo zaoceánskych námorníkov; ďalší príklad - obchod pidgin- Jazyk russenorsk založená v 19. storočí. a používajú ho nórski rybári a ruskí obchodníci v pohraničných oblastiach: má iba 300 slov a pomerne jednoduchú gramatiku).

Niekedy môžu tieto pidžinské jazyky rozšíriť svoje komunikačné funkcie a využiť ich nielen ako prostriedok komunikácie medzi domorodcami a Európanmi, ale aj ako prostriedok komunikácie medzi miestnymi etnickými skupinami v medzietnických kontaktoch.

Tak vzniká kreolský jazyk, ktorý sa postupne stáva materinským jazykom istého etnická komunita. V tomto jazyku sa rozširuje slovná zásoba, komplikuje sa fonetická a gramatická stavba, t.j. pidžinský jazyk má tendenciu stať sa prirodzeným jazykom. Kreolské jazyky sú príkladom takéhoto jazyka. Francúzsky založený o. Haiti a okolie. Martinik, ktorý sa stal domácim pre veľkú väčšinu obyvateľstva, ako aj kreolský jazyk, ktorý vznikol na základe angličtiny talk-pisin, jeden z národné jazyky Prostriedkom je Papua Nová Guinea sociálna komunikácia medzi ľuďmi, ktorí hovoria rôzne jazyky najmä v mestách; Toto je hlavný pracovný jazyk v parlamente a vo verejných inštitúciách, jazyk tlače, rozhlasu, televízie a in nedávne časy a školy tradične vyučované v angličtine.

Kreolské jazyky sú príkladom skutočného „zmiešaného“ jazyka s vlastným substrátom a prvkami superstrátu. Ich štúdium vedcami umožňuje sledovať formovanie a vývoj gramatického systému jazyka, pretože všetky odhaľujú úžasnú štrukturálnu podobnosť.

Význam frazeologizmu „Miešanie jazykov“.

Tento výraz je nám známy z biblickej udalosti, takzvaného „“. V starovekom Babylone sa ľudia rozhodli postaviť vežu vysokú až do neba. Boh sa však na ľudí nahneval, a aby zabránil ich pyšným plánom, pomiešal všetky jazyky. Ľudia, ktorí predtým hovorili rovnakým jazykom, zrazu začali veľa rozprávať a prestali si rozumieť.
Vysvetlenie tejto legendy je celkom jednoduché. staroveký babylon stál na križovatke obchodné trasy a ciest, preto tam vždy bola viacjazyčná populácia. V tých časoch ľudia nechápali, prečo všetci nehovoria rovnako, ale každý vo svojom dialekte. Bolo vymyslených veľa verzií, niekedy celkom vtipných. Rozprávka o „babylonskom pandémoniu“ dokonale zapadla.

Je zvláštne, že aj názov mesta Babylon podľa niektorých hebrejských kníh znamená „miešanie“. Ide však o mylný názor, keďže slovo „Babylon“ („Babilon“ medzi obyvateľmi mesta) pochádza zo slova „Bab Ilu“ zo starej akkadčiny, čo znamená „Božia brána“. Pre porovnanie: na arabčina: „Bab-el-Mandeb“, čo znamená „brána sĺz“, v hebrejčine: Gabriel – „Boží muž“, Michael – „ako Boh“, Rafael – „Božia pomoc“. Legendy, aby vyzerali pravdivo, vedia všetko veľmi šikovne prekrútiť po svojom!

Dnes výraz zmätok jazykov“ sa používa, keď ide o zmätok, zmätok, pestrý dav, v ktorom sa nedá nič rozoznať. „Odvčera je v dome úplná zmes jazykov – dcéra maturitná trieda hotovo!"

Zmätok jazykov

Slovník sociolingvistických pojmov. - M.: Ruská akadémia vied. Jazykovedný ústav. Ruská akadémia lingvistických vied. Zodpovedný redaktor: lekár filologické vedy V.Yu Michalčenko. 2006 .

Pozrite si, čo je „Mixing languages“ v iných slovníkoch:

zmätok jazykov- (babylonský) cudzí jazyk: hlúpy, hlučný rozhovor (aby jeden nerozumel druhému) Porov. Dotyk zasiahol druhýkrát... Karačajev ešte zúrivejšie zatlieskal rukami a dupol nohami. V sále vládla dokonalá zmes jazykov. Grigorovič. Vidiek……

Zmätok jazykov- Zmes jazykov (babylončina) cudzí jazyk. hlúpy, hlučný rozhovor (aby jeden nerozumel druhému). St Atrament zabuchol druhýkrát... Karačajev ešte zúrivejšie zatlieskal rukami a dupol nohami. V sále zavládol úplný zmätok......

miešanie francúzštiny s Nižným Novgorodom- (inosk.) skomolený francúzsky Francúzski Rusi Porov. Na veľkých kongresoch, na farské sviatky, Existuje ešte zmes francúzštiny a jazyka Nižného Novgorodu? Gribojedov. Beda z mysle. 1, 7. Chatský. St Máme každého, kto môže len... Michelsonov veľký vysvetľujúci frazeologický slovník

Miešanie francúzštiny s Nižným Novgorodom- Zmes francúzskych jazykov s Nižným Novgorodom (cudzincom) skresleným francúzskym jazykom francúzskych Rusov. St Na veľkých kongresoch, na farské sviatky, Existuje ešte zmes francúzštiny a jazyka Nižného Novgorodu? Griboidov ...... Michelsonov veľký vysvetľujúci frazeologický slovník (pôvodný pravopis)

Miešanie [jazykov] francúzštiny s Nižným Novgorodom- Razg. Kyvadlová doprava. Oh zmätený zlý prejav. /i>

Babylonský zmätok jazykov.- (nezmysel, kde si nerozumejú). Pozri TALK BITCH... IN AND. Dal. Príslovia ruského ľudu

Babylonský zmätok jazykov- podstatné meno, počet synoným: 2 hlúpe (181) Babel(16) Slovník synoným ASIS. V.N. Trishin... Slovník synonym

MIEŠANIE- MIEŠANIE, miešanie, pl. nie, porov. (kniha). 1. Akcia podľa Ch. zmiešajte všetky hodnoty okrem 4. Zmiešajte farby. Nechajte zmätok. 2. Činnosť a stav podľa Ch. zmiešajte 1 a 2 číslice. Zmes jazykov. Zmätok pojmov. 3. To ...... Slovník Ušakov

MIEŠANIE- [jazyky] Francúzština s Nižným Novgorodom. Razg. Kyvadlová doprava. O zmätenej, nesprávnej reči. /i> Citát z komédie A. S. Gribojedova „Beda vtipu“ (1822 – 1824). BMS 1998, 534 ... Veľký slovník Ruské výroky

1. Prebieha nemotivovaný bilingválny prechod rečová komunikácia z jedného jazyka do druhého a hranica kódov môže dokonca prechádzať v rámci úzko súvisiacej frázy: No, teda, trojka to využíva (zmes ruštiny a cigánskych jazykov: ... ... Slovník sociolingvistických pojmov

knihy

• Mierou nie je všetko. Polylingvistický projekt zbierky „The Measure of Not All Things“ nepochybne vyrástol z tvorivých dielní umelcov Vika, V. Trofimova, A. Lotsmana, S. Sergeeva (skupinu vytvorili začiatkom 90. rokov ...

KAPITOLA 6 NEBESKÉ BRÁNY

Sumeri zanechali ľudstvu dlhý zoznam „vynálezov“, bez ktorých moderná civilizácia. Okrem už vymenovaných je potrebné spomenúť ešte jeden „vynález“, ktorý sa k nám dostal. Ako všetci ostatní, aj toto dali Sumerom od Anunnaki. Sumerský zoznam kráľov hovorí: "Po tom, čo potopa odplavila (krajinu) a kráľovstvo bolo zoslané z neba (druhýkrát), sídlom trónu sa stal Kiš." Zjavne teda – teda preto, že kráľovstvo je „zoslané z neba“ – králi tvrdili, že vystúpili do neba Nebeskými bránami. Venuje sa tomu množstvo príbehov o pokusoch stretnúť sa s bohmi, o vášnivých túžbach a zlyhaniach. A v drvivej väčšine týchto príbehov hrali kľúčovú úlohu sny.

Mezopotámske texty hovoria, že Enlil, konfrontovaný s realitou zdevastovanej planéty, sa vyrovnal so skutočnosťou záchrany ľudstva a požehnal tých, ktorým sa podarilo prežiť. Uvedomujúc si, že teraz by Anunnaki nemohli existovať na Zemi bez pomoci ľudí, Enlil spolu s Enkim začali pomáhať ľudstvu pohybovať sa po ceste civilizácie z paleolitu (v ranom doba kamenná) do mezolitu a neolitu (stredná a nová doba kamenná) a potom k náhlemu vzniku sumerskej civilizácie. Tieto etapy – oddelené od seba intervalmi 3600 rokov – sú charakteristické domestikáciou zvierat a pestovaním rastlín, prechodom od kamenných nástrojov ku keramike a bronzu a potom vznikom plnohodnotnej civilizácie.

Mezopotámske texty výslovne uvádzajú, že kráľovstvo ako jeden z aspektov vysoko rozvinutej civilizácie so zložitými hierarchickými vzťahmi vytvorili Anunnaki, aby sa oddelili od stále sa zväčšujúcej masy ľudí. Ešte pred potopou sa Enlil sťažoval: "Ruší ma ich hukot, v takom hukotu sa nedá spať." Teraz sa bohovia uchýlili do svätyní, stupňovitých pyramíd (zikuratov), ​​ktoré sa nazývali „E“ (doslova: dom, príbytok) boha, a len niekoľko vyvolených zo smrteľníkov sa k nim mohlo priblížiť: mohli počuť reč božstva a odovzdávať božské posolstvo iným ľuďom. Ak sa Enlil znova nahnevá na ľudstvo, potom má plné právo zmeniť kráľa; v sumerský slovo „kráľovstvo“ sa vyslovovalo ako „sila Enlila“.

Zo starovekých textov sa dozvedáme, že rozhodnutie o udelení kráľovstva ľuďom prijali Anunnaki po vážnych nepokojoch a krvavých medziľudských vojnách. Vo Vojnách bohov a ľudí sme ich nazvali Pyramídové vojny. Tieto prudké konflikty sa skončili mierovou dohodou, podľa ktorej bola Zem rozdelená na štyri oblasti. Tri z nich boli dané ľudstvu a stali sa kolískou troch veľkých civilizácií: oblasti Tigris a Eufratu (Mezopotámia), údolia Nílu (Egypt, Núbia) a údolia Indu. Štvrtou oblasťou, čiže zemou nikoho, bol TILMUN („Krajina rakiet“) na Sinajskom polostrove, kde sa nachádzal vesmírny prístav vybudovaný po Veľkej potope. takze

Veľkí Anunnaki, ktorí určujú osud, po zhromaždení rady rozdelili zem na štyri strany.

V tých dňoch boli krajiny rozdelené medzi klany Enlil a Enki. Jeden z textov hovorí, že pred diadémom, príp kráľovská koruna, bola nasadená na hlavu smrteľníka a do rúk mu bolo vložené žezlo, tieto symboly kráľovskej moci – ako aj pastierska palica, symbol cnosti a spravodlivosti – ležali pri nohách Anu.

Avšak po tom, čo sa bohovia rozhodli rozdeliť Zem na štyri oblasti, ako aj poskytnúť civilizáciu a kráľovstvo ľuďom, „žezlo kráľovstva bolo spustené z neba“. Enlil poveril bohyňu Ištar (jeho vnučku), aby našla vhodného kandidáta na prvý trón v „meste ľudí“ – sumerské mesto Kish. biblický text potvrdzuje, že Enlil ustúpil a požehnal zvyšky ľudstva: "A Boh požehnal Noeho a jeho synov a povedal im: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem." Potom sú v takzvanom „Zozname národov“ (10. kapitola Knihy Genezis) uvedené kmene a národy, ktoré sú potomkami troch Noachových synov: Sem, Cham a Jafet – tri hlavné skupiny ku ktorým dnes zaraďujeme semitské národy Blízkeho východu, hamitské národy Afriky a tiež Indoeurópanov, ktorí sa usadili v Európe a Indii. V tomto zozname sa zrazu objavia riadky o pôvode „kráľovstva“ a je uvedené meno prvého kráľa Nimroda:

Cush tiež splodil Nimroda:

tento začal byť silný na zemi.

Bol to mocný lovec pred Pánom;

preto sa hovorí: silný lapač,

ako Nimrod pred Hospodinom.

Jeho kráľovstvo sa pôvodne skladalo z:

Babylon, Erech, Akkad a Halneh, v krajine Shinar.

Z tejto krajiny vyšiel Assur.

A postavil Ninive, Rehobothir, Kalah.

A Resen medzi Ninive a medzi Kalah;

toto je skvelé mesto.

Toto je však presné Krátky príbeh kráľovstvá Mezopotámie. Tu, v stlačená forma uvádza sa informácia zo Sumerského zoznamu kráľov: kráľovstvo začalo v Kiši (biblický Kush), potom sa presťahovalo do Uruku (biblický Erech), po nejakom čase do Akkadu, potom do Babylonu a nakoniec do Asýrie (Asur). Všetky tieto kráľovstvá sú dedičmi Sumeru (krajiny Shinar). Skutočnosť, že prvé kráľovstvo sa objavilo na území Sumeru, potvrdzujú slová, že Nimrod bol „silný na zemi“. Toto je doslovný preklad sumerský výraz LU.GAL - "veľký / ten silný muž».

Výskumníci sa opakovane pokúšali identifikovať meno "Nimrod". Podľa sumerských mýtov bol Ninurta, najstarší syn Enlila, poverený založením kráľovstva v Kiši, a preto sa predpokladalo, že „Nimrod“ bol Ninurta. Ak je toto meno osoby, nie je možné ju rozpoznať - na tomto mieste je hlinená tabuľka vážne poškodená. Podľa Sumerského zoznamu kráľov prvá dynastia Kišov vládla „24 510 rokov 3 mesiace a 3,5 dňa“ a jednotliví vládcovia boli pri moci 1200, 900, 960, 1500, 1560 rokov. Vzhľadom na zmätok v čísliciach „1“ a „60“, ktorý vznikol v dôsledku mnohých kópií, dostávame pravdepodobnejšie obdobia vlády - 20,15 a tak ďalej. Celkovo vládla dynastia niečo vyše štyristo rokov, čo potvrdzujú archeologické údaje získané počas vykopávok v Kiši.

kráľovský zoznam sa od jednoduchého výpisu mien a rokov vlády odchyľuje len raz, keď sa spomína trinásty kráľ. Hovorí sa o ňom nasledovné:

Etana, pastier, ktorý vystúpil do neba, ktorý založil všetky krajiny, vládol 1560 rokov ako kráľ.

Existuje dlhá epická báseň s názvom Etanin let, ktorý opisuje stretnutia tohto vládcu s bohmi a jeho pokusy dostať sa k nebeským bránam. Celý text báseň sa nepodarilo nájsť, ale vedci ju obnovili zo zachovaných starobabylonských, stredoasýrskych a novoasýrskych fragmentov. Niet pochýb o tom, že všetky vychádzajú zo staršej sumerskej verzie – v jednom z vydaní sa ako zostavovateľ spomína mudrc, ktorý žil na dvore sumerského kráľa Shulgiho (XXI. storočie pred Kristom).

Obnoviť text básne z roztrúsených fragmentov sa ukázalo ako náročná úloha, pretože sa v nej tesne prelínali dve zápletky. Jeden z nich rozprával o kráľovi Etanovi, milovanom ľudom, veľkom štátnik(„schválil všetky krajiny“), ktorý pre neplodnosť manželky nemal syna a dediča. Kráľovskému páru mohla pomôcť len „tráva zrodenia“, ktorá sa dala získať len v nebi. Báseň hovorí o Etanových dramatických pokusoch dostať sa k Nebeskej bráne jazdou na orlovi (ilustrácie k tejto časti príbehu možno nájsť na valcových pečatiach z 24. storočia pred Kristom – obr. 30). Ďalšia dejová línia rozpráva o orlovi – o jeho priateľstve a následnej hádke s hadom, v dôsledku ktorej vták skončil v jame, z ktorej ho zachránila Etana. Orol a sumerský kráľ uzavreli vzájomne výhodnú dohodu: Etana oslobodí orla a uzdraví jeho krídla a orol zdvihne Etanu do neba.

Vo viacerých sumerských textoch sa historické údaje uvádzajú vo forme alegorických príbehov (niektoré sme už spomenuli vyššie) a vedci nevedia presne povedať, kde sa alegória orla a hada končí a kde sa začína historická kronika. Skutočnosť, že v oboch dejových línií bol to Utu / Shamash, šéf kozmodrómu Anunnaki, ktorý bol božstvom, ktoré určilo osud orla a zorganizovalo stretnutie Etany s orlom, naznačuje spojenie so skutočným cestovanie vesmírom. Navyše, v časti, ktorú vedci nazývajú „historický úvod“ k obom epizódam, je opísaná éra, kedy sa tieto udalosti odohrali. Bolo to obdobie násilných konfliktov a ozbrojených stretov, keď IGI.GI („tí, ktorí sledujú a vidia“) – oddiel astronautov, ktorí zostali na obežnej dráhe Zeme a slúžili raketoplánom (na rozdiel od Anunnaki, ktorí pristáli na Zemi) – „zamkli brány “ a „hliadkovali v meste“, chránili ho pred nepriateľmi, ktorých nebolo možné identifikovať pre poškodenie hlinených tabuliek. To všetko vyzerá ako konštatovanie faktov, opis skutočných udalostí.

Nezvyčajná skutočnosť prítomnosť Igigi v pozemskej osade, skutočnosť, že Utu/Shamash bol hlavou kozmodrómu (nachádza sa vo štvrtej oblasti Zeme), ako aj identifikácia Etanovej pilotovanej lode s „orlom“ – to všetko naznačuje, že konflikt, ktorý sa odráža v legende o Etana súvisiace s vesmírnym letom. Možno to bol pokus postaviť ďalší vesmírne centrum kto neposlúchol Shamash? Možno ten "orlí muž", ktorý sa toho ujal neúspešný pokus, alebo aj celý vesmírna loď rebelov bol uväznený v „jame“ – „podzemnom raketovom sile?“ „jama“ v dávnych dobách znamenala raketu v podzemnej bani.

Ak zoberieme Bibliu ako skrátenú, ale chronologicky správnu verziu starších sumerských textov, tak sa dozvieme, že po veľkej potope sa ľudia začali rýchlo množiť a údolie medzi Tigrisom a Eufratom postupne vysychalo a stávalo sa obývateľným. „Prišli od východu, našli rovinu v krajine Shinar a usadili sa tam. A povedali si: Urobme tehly a spáľme ich ohňom. A namiesto kameňa sa z nich stali tehly a namiesto vápna hlinený decht.

Ide o presný, aj keď výstižný opis vzniku sumerskej civilizácie, ako aj niektorých jej „vynálezov“ – prvých tehál, prvých pecí, prvých miest. Potom sa ľudia pustili do stavby „mesta a veže vysokej až do neba“.

Dnes takúto štruktúru nazývame „odpaľovacie zariadenie“ a jej „vrchol“ schopný dosiahnuť nebesia je vesmírna raketa.

Biblické rozprávanie nás privádza k legende o Babylonskej veži – nelegálnej stavbe vesmírny objekt. "A Pán zostúpil, aby videl mesto a vežu, ktoré stavali synovia človeka."

Pánovi sa nepáčilo, čo videl na Zemi, a obrátil sa na nemenovaných kolegov: „... poďme dolu a namiešame tam ich reč, aby človek nerozumel reči Druhého.“ Takto to celé skončilo. „A Pán ich odtiaľ rozptýlil po celej zemi; a prestali stavať mesto.“

Biblia hovorí, že pokus dostať sa do neba sa uskutočnil v Babylone a že názov samotného mesta pochádza zo slova „mix“. V skutočnosti pôvodný mezopotámsky názov „Bab-Ili“ znamená „Mesto bohov“; Enkiho prvorodený Marduk očakával, že sa toto miesto stane vesmírnym prístavom nezávislým od klanu Enlil. Tento incident, ktorý vyvolal „pyramídové vojny“, sa odohral okolo roku 3450 – niekoľko storočí po založení kráľovstva v Kiši, čo sa zhoduje s datovaním legendy o Etanovi.

Táto korešpondencia medzi biblickými a sumerskými chronológiami vrhá svetlo na osobnosti bohov, ktorí podobne ako Jehova v biblickej verzii zostúpili na zem, aby videli, čo sa deje v Babylone, a s ktorými Jehova zdieľal svoje pochybnosti. Boli to Igigi, ktorí pristáli na Zemi, obsadili mesto, zamkli jeho sedem brán a kontrolovali oblasť, kým nebol obnovený poriadok a na trón nenastúpil kráľ, ktorý dokázal „ustanoviť všetky krajiny“. Novým vládcom sa stal Etana. V staroveku bolo toto meno, ktoré možno preložiť ako „silný muž“, pravdepodobne obľúbené medzi obyvateľstvom Blízkeho východu, keďže sa v Biblii vyskytuje niekoľkokrát. Podobne ako moderní personalisti, aj Ištar hľadala „pastiera“ a „kráľa“. Enlil schválil kandidáta predstaveného bohyňou a oznámil, že v Kiši je pre neho pripravený trón. Potom Igigi opustili mesto a zrejme sa vrátili na orbitálne stanice.

Etana, „ten, ktorý schválil všetky krajiny“, sa chopil problému dediča.

S tragédiou bezdetnej manželky, ktorá nemôže svojmu manželovi porodiť dediča, sa v Biblii stretávame aj pri opise života starozákonných patriarchov. Abrahámova manželka Sarah bola bezdetná, kým vo veku deväťdesiatich rokov nestretla Pána. V tom istom čase jej služobnica Hagar porodila Abrahámovho syna (Izmaela), čím sa položil základ budúceho konfliktu medzi prvorodeným a najmladším legitímnym dedičom (Izákom). Izák zasa požiadal Boha, aby vyslobodil jeho manželku z neplodnosti. Otehotnela až po božskom zásahu.

Všetky biblické príbehy sú presiaknuté vierou, že schopnosť mať deti je dar od Boha. Keď napríklad Abimelech, kráľ Geraru, vzal Abrahámovi manželku Sáru, Pán potrestal všetkých členov Abimelechovej domácnosti neplodnosťou. Kliatba bola zrušená až na príhovor Abraháma. Anna, Elkanova manželka, nemala deti, pretože „Pán zavrel jej lono“. Samuela porodila až potom, čo sľúbila – ak bude mať chlapca –, že svojho syna dá „Pánovi po všetky dni jeho života a žiletka sa mu nedotkne hlavy“.

V prípade manželky Etany nebola problémom neschopnosť otehotnieť, ale opakujúce sa potraty. Trpela chorobou zvanou LABU, ktorá jej bránila donosiť dieťa. Zúfalá Etana videla zlé znamenia. Mal sen, v ktorom obyvatelia mesta Kiš plakali a spievali pohrebnú pieseň. Za kým smútili - za ním, pretože nemohol mať dedičov, alebo za manželkou?

Žena potom povedala Etanovi svoj sen. Videla muža, ktorý v ruke držal shszhma sha aladi – „bylinu narodenia“. Rastlinu polial studenou vodou, aby sa mu „zakorenila v dome“. Potom priniesol trávu do rodné mesto kde najskôr odkvitla a potom uschla.

Etana si bola istá, že to bol prorocký sen a že týmto spôsobom bohovia poukazovali na prostriedok spásy.

Kráľ sa spýtal, kde táto „rodná bylina“ rastie, ale manželka nevedela povedať. Presvedčená, že sen je proroctvom, ktoré sa splní, sa Etana vydala hľadať rastlinu. Prešiel cez rieky a pohoria, no zázračnú rastlinu nikde nenašiel. V zúfalstve sa obrátil o pomoc k bohom. Každý deň sa Etana modlila k Shamashovi a sprevádzala modlitby obetami. Dúfal, že Boh, ktorý dostal najlepšie časti obetovaných ovečiek, vyloží význam sna.

Ak „bylina zrodu“ skutočne existuje, Etana sa obrátila na Shamash, nech Boh ukáže, kde ju nájsť. Čarovná rastlina zachráni kráľa pred hanbou a dá mu syna.

Text presne neuvádza, kde Etana obetovala Shamashovi, šéfovi kozmodrómu Anunnaki. Toto však nebolo len osobné stretnutie, pretože ako odpoveď „Šamaš zvýšil hlas a obrátil sa k Etanovi“: boh ukázal Etanovi horu, na ktorej mal nájsť dieru. V jame chradne orol, ktorý dopraví Etana do vytúženého cieľa.

Podľa pokynov od Shamasha Etana našla dieru a v nej orla. Orol prehovoril k Etanovi. Kráľ mu povedal o svojom nešťastí a vták povedal jeho smutný príbeh. Potom uzavreli dohodu: Etana pomôže orlovi dostať sa z jamy a prinúti ho znova lietať a orol nájde pre kráľa „pôrodnú trávu“. Etana pomocou rebríka pozostávajúceho zo šiestich schodíkov vytiahla orla z jamy a „opravila“ mu krídla medeným plechom. Keď orol opäť získal schopnosť lietať, začal v horách hľadať magickú rastlinu. Ale „bylina narodenia“ tu nebola.

Etana bol zúfalý, ale mal iný sen. Kráľ povedal orlovi o svojom sne. Táto časť hlinená tabuľka značne poškodené, no podľa dochovaných fragmentov možno usúdiť, že išlo o božské symboly moci, ktoré boli zoslané z „ vysoká obloha". "Priateľ môj, tento sen je priaznivý!" povedal orol Etanovi. Potom mal Etana ďalší sen: v jeho dome sa hromadila trstina z celej zeme; zlý had sa ich pokúsil zastaviť, ale trstina sa pred ním „klaňala ako otroci“. A opäť začal orol presviedčať Etanu, že je to priaznivé znamenie.

Nič sa však nestalo, kým sa orolovi tiež nesníval sen. "Priateľ môj," povedal Etanovi, "ten istý boh mi ukázal sen."

Spoločne sme prešli bránami Anu, Enlila a Ea, poklonili sme sa pred nimi, ty a ja. Spolu sme prešli bránami Sin, Shamash, Adad a Ishtar, poklonili sme sa pred nimi, ty a ja.

Ak sa pozriete na mapu (obr. 17), je zrejmé, že orol opisuje spiatočnú cestu - zo stredu slnečnej sústavy, kde Slnko (Šamaš), Mesiac (Sin), Merkúr (Adad) a Venuša ( Ishtar) sa nachádzajú, do vonkajšie planéty, z ktorých najďalej je Nibiru, doména Anu!

Sen, ktorý videl orol, pozostával z dvoch častí. V druhej časti vidí dom s odomknutým oknom, otvorí ho a vojde dnu. Sedí tam mladá žena pekného vzhľadu s korunou na hlave. Pred jej trónom je plochá plošina, na ktorej prikrčení k zemi sedia levy. Keď sa orol priblížil, zvieratá vyjadrili podriadenosť. A potom sa orol zrazu prebudil.

Sen bol plný priaznivých znamení: okno sa ukázalo ako otvorené, mladá žena na tróne (kráľova manželka) bola obklopená žiarou, levy boli pokorené. Tento sen, povedal orol, jasne naznačuje, čo je potrebné urobiť: "Môj priateľ ... až do neba Anu, ponesiem ťa!"

Orol vstáva s Etanou na chrbte a odchádza do dôchodku vo vzdialenosti jedného beru (sumerská miera vzdialenosti a uhla nebeského oblúka) a pýta sa:

- Ako kopec - zem, more - ako studňa.

Čím vyššie orol zdvihne Etanu, tým je zem menšia. Po odchode ďalšieho beru do dôchodku orol zopakuje svoju otázku:

Pozri, priateľ môj, aká je tam krajina?

- Zem je ako mlynský kameň a moje oči nevidia šíre more ...

Keď prešli okolo ďalšieho beru, Etanovi sa zdala zem nie väčšia ako kanva. Potom sa úplne stratila z dohľadu. Takto Etana hovorí o svojich pocitoch:

Rozlišujem zem nie jasnejšie ako zrnko prachu,

A šíre more mojimi očami nevidno.

Vzdialili sa teda od Zeme na takú vzdialenosť, že ju prestali rozlišovať!

Vystrašená Etana prikázala orlovi, aby sa otočil. Bol to nebezpečný zostup, pretože som sa musel doslova „ponoriť k zemi“. Fragment tabuľky, ktorú vedci nazvali „Modlitba orla k Ishtar, keď on a Etana spadli z neba“ (J. W. Kinnear Wilson “ Legenda of Etana: A New Edition*), naznačuje, že orol sa pri hľadaní spásy obrátil k Ištar – jej schopnosť lietať po oblohe sa odráža v početných textoch a kresbách (obr. 32). Orol a Etana spadli do rybníka - voda by zmiernila úder, ale nešťastní astronauti by sa určite utopili. Ishtarin zásah viedol k tomu, že orol a jeho pasažier pristáli v lese.

V druhom regióne, ktorý sa stal centrom civilizácie – údolí Nílu – bolo kráľovstvo založené okolo roku 3100 pred Kristom. Hovoríme o smrteľných kráľoch, pretože podľa Egyptské legendy, pred touto krajinou dlho ovládané bohmi a polobohmi.

Podľa svedectva egyptský kňaz Manetho, ktorý zostavil dejiny Egypta v ére Alexandra Veľkého, „bohov nebies“ v r. nepamäti zostúpil na zem z Nebeského disku (obr. 33). Potom, čo vody potopy zaplavili Egypt, ten istý boh, ktorý prišiel na Zem v staroveku, „zdvihol“ zem spod vody, postavil hrádze a prelomil kanály. Tento boh sa volal Ptah („organizátor“) a bol to veľký vedec, ktorý sa podieľal na stvorení človeka. Často bol zobrazovaný s palicou v ruke, označenou úplne rovnako ako novodobá meračská tyč (obr. 34a). Postupom času Ptah prenechal egyptský trón svojmu prvorodenému Ra („žiariacemu“ – obr. 34b), ktorý odvtedy stojí na čele egyptského panteónu.

Egyptské slovo NTR, čo znamená „božstvo“ alebo „boh“, sa prekladá ako „strážca, strážca“ a Egypťania verili, že bohovia pochádzajú z Ta-Uru, teda „neznámej / vzdialenej krajiny“. AT predchádzajúce knihy túto krajinu sme stotožnili so Sumerom ("krajinou strážcov") a egyptských bohov s Anunnaki. Ptah je Ea/Enki (Sumeri ho nazývali aj NUDIMMUD, čo znamená „šikovný tvorca“) a Ra je jeho prvorodený Marduk.

Po Ra zdedili egyptský trón dva manželské páry, pozostávajúce z bratov a sestier. Najprv to boli jeho deti Shu („suchosť“) a Tefnut („vlhkosť“) a potom deti Shu a Tefnut, ktorých mená boli Geb („ten, čo pozdvihuje zem“) a Nut („rozpínajúca sa nebeská klenba“). . Geb a Nut mali štyri deti. Ide o Asara („vševidúceho“), ktorého Gréci nazývali Osiris a ktorý sa oženil s jeho sestrou Act (Isis), ako aj Seta („Južanka“), ktorý sa oženil s jeho sestrou Nebt-Hat (Nefthys).

Na udržanie mieru bol Egypt rozdelený medzi Osirisa (dostal Dolný Egypt na severe) a Seta (dostal južnej časti krajine, príp Horný Egypt). Set však túžil po moci nad celým Egyptom a takéto rozdelenie neuznával. Napálil Osirisa do pasce a rozrezal telo jeho brata na štrnásť kúskov a rozhádzal ich po celom Egypte. Ale Isis sa podarilo pozbierať časti tela svojho manžela (s výnimkou falusu) a oživiť mŕtveho Osirisa k životu v posmrtnom živote. Jeden z posvätných egyptských textov o ňom hovorí takto:

Vstúpil do Tajných brán, Slávy Pánov večnosti

Sprevádza ho, žiariac nad obzorom, Na ceste Ra.

Tak sa zrodila viera, že ak bude egyptský kráľ (faraón) po smrti „zozbieraný“, teda mumifikovaný ako Osiris, bude môcť cestovať do príbytku bohov, vstúpiť do tajných Nebeských brán, stretnúť veľkého boha Ra a, ak mu to bude dovolené, navždy si užívať život v posmrtnom živote.

Cesta k tomuto poslednému stretnutiu s bohmi bola vymyslená, ale opakovala skutočnú cestu samotných bohov, najmä Osirisa, z brehov Nílu do Neter-Kert, „krajiny bohov hôr“, odkiaľ lietadla doručil ich do Duatu – „magického sídla pre vzostup ku hviezdam“.

Väčšina informácií o tom je obsiahnutá v textoch pyramíd, ktorých pôvod sa stráca v hmle času. Texty sa k nám dostali vo forme nápisov na stenách v chodbách a galériách pyramíd faraónov (najmä Unis, Teti, Pepi I., Merenra a Pepi II., ktorí vládli Egyptu približne v rokoch 2350 až 2180 pred Kristom) . Verilo sa, že zosnulý faraón opúšťa svoju pohrebnú komoru (nikdy nebola umiestnená vo vnútri pyramídy) falošnými dverami a stretne ho posol bohov, ktorý vezme vládcu za ruku a odvedie ho do neba. Keď faraón začal svoju cestu posmrtný svet, kňazi zvolali: „Kráľ je na ceste do neba! Kráľ je na ceste do neba!"

Cesta – taká realistická a geograficky presná, že človek zabudne na jej imaginárny charakter – sa začala pri falošných dverách smerujúcich na východ; teda faraón smeroval z Egypta na východ, smerom na Sinajský polostrov. Prvou prekážkou v jeho ceste je jazero Kamyshovoye. Je pozoruhodné, že to isté meno je v Biblii uvedené pre more, ktoré Izraeliti prekročili, keď jeho vody zázračne rozišli. Niet pochýb, že v oboch prípadoch majú na mysli reťaz jazier, ktorá sa tiahne od severu na juh takmer po celej hranici medzi Egyptom a Sinajským polostrovom.

V prípade faraóna sa božský prievozník po zaujatom výsluchu rozhodne, či nebožtíka prevezie cez more. Božský prievozník sa plaví na svojom čarovnom člne z opačného brehu, ale kúzla potrebovali cesta späť, hovorí sám faraón. Potom loď začne svoju samostatnú cestu - veslá a volant na lodi prievozníka sú uvedené do pohybu nadprirodzenými silami. Inými slovami, čln sa pohybuje sám!

Na druhej strane jazera je púšť, za ktorou faraón rozoznáva obrysy hôr na východe. Len čo však vystúpi z člna, stretnú ho božskí strážcovia s nezvyčajnými účesmi – uhlovo čierne kučery zakrývajú čelo, spánky a zadnú časť hlavy a z temena hlavy sa tiahnu vrkoče. Predtým, ako faraóna pustia ďalej, kladú mu aj otázky.

Text nazvaný Kniha dvoch ciest opisuje voľbu, ktorú musí faraón urobiť: vidí pred sebou dve cesty vedúce cez hory, za ktorými je Duat. Tieto dva priesmyky, Giddi a Milta, ako ich dnes nazývame, boli od nepamäti jediným spôsobom, ako sa dostať do centra Sinajského polostrova ako pre armády, tak pre cestujúcich a pútnikov. Faraón vrhá potrebné kúzla a nájde správnu cestu. Pred nami leží púšť bez vody a života. Zrazu sa objavia stráže a znova sa ho pýtajú: "Kam ideš?" Musia vedieť všetko o smrteľníkoch vstupujúcich do krajín bohov. Sprievodca faraóna odpovedá strážam: "Kráľ ide do neba, aby získal život a radosť, aby videl svojho otca, aby videl Ra." Zatiaľ čo stráže premýšľajú, samotný faraón na nich apeluje s prosbou: „Otvorte hranicu... odstráňte bariéru... nechajte ma ísť cestou bohov!“ Nakoniec božské stráže nechajú faraóna prejsť a on sa dostane do Duatu.

Kráľovstvo Duat bolo reprezentované ako uzavretý Kruh bohov s dierou na oblohe (zosobňovala ich bohyňa Nut), cez ktorú sa otvárala cesta k Večnej hviezde (bola zobrazovaná ako Nebeský Disk) ( Obr. 35). Geograficky to bolo znázornené ako oválne údolie obklopené horami, pozdĺž ktorých tiekli malé alebo úplne suché rieky, a preto bolo potrebné čln Ra väčšinu cesty ťahať na lane, alebo sa ona sama presúvala po súši a zmenila sa na „pozemská loď“ alebo sane.

Duat bol rozdelený do dvanástich oblastí, cez ktoré dostal faraón dvanásť hodín cez deň na povrchu zeme a dvanásť hodín v noci pod zemou, v Amen-Ta, „Tajnej zemi“. Odtiaľ bol samotný Osiris vzkriesený k večnému životu, a preto faraón hovorí Osirisovi modlitbu, ktorá sa uvádza v egyptskom Kniha mŕtvych v kapitole „Vyhláskujte meno (ren) zosnulého“:

Nech mi dajú moje meno vo Veľkom dome (Par-Wer) a nech si spomeniem na svoje meno v Dome ohňa (Par-Nasr) v noci,

keď sa tam spočítajú roky a vyhlási sa počet mesiacov. Prebývam s Božským a zaujímam svoje miesto z východnej strany oblohy

Už sme naznačili, že „meno“ – hebrejsky alebo MU v sumerčine –, o ktoré starí králi žiadali, bola raketa schopná vyniesť ich do neba a tak ich zvečniť.

Faraón skutočne vidí „to, čo pozdvihuje do neba“. Ale toto lietadlo sa nachádza v dome ohňa, do ktorého sa dá dostať iba z podzemia. Cesta dole vedie kľukatými chodbami tajné miestnosti a dvere, ktoré sa samy otvárajú a zatvárajú. V každej z dvanástich častí podsvetia faraón sa stretáva s bohmi: bezhlavými, impozantnými, dobromyseľnými, skrývajúcimi si tváre. Niektorí prejavujú nepriateľstvo, iní pozdravujú faraóna. Zosnulý vládca je neustále testovaný. Avšak v siedmom kraji životné prostredie začína strácať svoje „podzemné“ črty a nadobúda nebeské vlastnosti. Faraóna stretne boh so sokolou hlavou, v hieroglyfickom pravopise ktorého mena je ikona rebríka; jeho hlavu zdobí znak Nebeského disku. V deviatej oblasti vidí faraón dvanásť „Božských veslárov na člne Ra“, ktorí uvádzajú do pohybu nebeské plavidlo boha Ra, „Nebeský čln miliónov rokov“ (obr. 36).

O desiatej hodine faraón prejde bránou a vstúpi na miesto, kde je činnosť v plnom prúde. Úlohou bohov, ktorí sú tu, je poskytnúť lodi Ra „oheň a plameň“. V jedenástom kraji sa faraón stretáva s bohmi so symbolmi hviezd; povinnosťou týchto bohov je, že loď Ra stúpa tajný dom Horné nebo. Bohovia na tomto mieste pripravujú faraóna na cestu „nebo“, vyzlečú mu pozemské šaty a oblečú ho do kostýmu sokolaieho boha.

V dvanástej oblasti je faraón vedený tunelom do haly, kde je nainštalovaný Božský rebrík. Samotná hala sa nachádza vo vnútri „Hory Ascension Ra“. Božský rebrík je pripevnený „medenými žilami“ s „tým, čo povznáša do neba“. Tento božský rebrík používali Ra, Set a Osiris a faraón sa modlí, aby (ako je napísané na stene hrobky faraóna Pepiho) „bol darovaný Pepimu a Pepi na ňom mohol vystúpiť do neba“. Niektoré ilustrácie Knihy mŕtvych zobrazujú scénu, keď faraón dostáva požehnanie Isis a Nephthys, potom je vedený k okrídlenému dedovi (symbol večnosti, obr. 37).

Dve bohyne pomáhajú faraónovi oblečenému v božských šatách vstúpiť do „Oka“ nebeskej lode, veliteľského modulu „toho, čo sa dvíha do neba“. Zaujme miesto na lodi medzi dvoma bohmi – toto miesto sa nazýva „pravda, ktorá udržuje život“. Faraón je pripevnený k dvom rímsam; teraz je pripravený na let. „Pepi je oblečený do šiat Hora“ (veliteľa sokolích bohov) „a do šiat Thovta“ (pisára bohov); „Otvorenie cesty ukazuje cestu“; „bohovia Anna“ (Heliopolis) „pomôžte mu vyliezť po schodoch a postaviť ho pred Nebeský oblúk“; "Orieška, bohyňa neba, natiahne k nemu ruku."

Teraz sa faraón modlí k Dvojčatám – Bráne Zeme a Bráne Nebeskej – a žiada ich, aby sa otvorili. Zrazu sa otvoria „dvojité nebeské dvere“: „Otvorilo sa nebeské okno! Objavili sa kroky svetla...“

Vnútri „oka“ zaznievajú príkazy bohov, vonku sa zosilňuje „žiara“, ktorá by mala faraóna pozdvihnúť do neba. Potom ticho preruší silný hukot a všetko naokolo sa začne triasť: „Nebo hovorí, Zem sa trasie; Zem sa chveje; dve krajiny bohov kričia; Zem sa rozdelila... Keď kráľ vystúpi do neba, "unáša ho burácajúca búrka... Strážcovia neba mu otvárajú nebeské brány."

Nápisy v hrobke faraóna Pepiho vysvetľujú tým, ktorí zostali na zemi, čo sa stane s faraónom:

On lieta;

Kráľ Pepi odlieta

od vás smrteľníkov.

Nepatrí na zem,

a nebo...

Kráľ Pepi lieta

ako oblak na oblohe.

Vzlietnuť do neba na východe,

Faraón obieha Zem:

Objíma oblohu ako Ra,

Prechádza oblohou ako Thoth...

Plaví sa nad krajinami Ror,

Plaví sa nad krajinami Seta...

Dvakrát obíde nebesia.

Točí sa okolo dvoch krajín...

Rotácia okolo Zeme umožňuje „tomu, čo sa dvíha do neba“, získať rýchlosť, aby opustilo Zem a dostalo sa k „dvojitým dverám neba“. Kňazi, ktorí zostali dole, zvolajú: „Dvojité dvere do neba sa ti otvorili,“ a sľubujú faraónovi, že bohyňa neba ho bude chrániť a viesť ho na tejto ceste oblohou. Účelom cesty je Večná hviezda, ktorú symbolizuje Okrídlený disk.

Posvätné zaklínadlá uisťujú veriacich, že keď faraón dorazí do cieľa, „kráľ tam bude, na hviezde, na druhej strane neba. Bude prijatý ako boh ... “

Keď sa faraón priblíži k „dvojitým dverám neba“, privítajú ho štyria bohovia, „ktorí stoja na Dem, žezlá neba“. Ohlásia jeho príchod Raovi, ktorý na cestujúceho čaká za Nebeskou bránou v Nebeskom paláci:

Tam na vás čaká Ra.

Zoberie ťa za ruku

Zavedie vás do dvojitej svätyne neba;

Posadí ťa na trón Osirisa...

Po stretnutiach s bohmi rôzneho postavenia sa faraón konečne objaví pred samotným veľkým bohom Ra. Je posadený na trón Osirisa, čím sa potvrdzuje jeho právo večný život. Nebeská cesta je dokončená, ale cieľ ešte nebol dosiahnutý. Faraón ešte nedosiahol nesmrteľnosť. Zostáva vykonať posledný úkon – nájsť a ochutnať „jedlo nesmrteľnosti“, elixír, ktorý predlžuje život bohov v ich nebeskom príbytku.

Niektoré staroveké texty hovoria, že faraón ide na pole života, v iných je reč o Veľkom jazere bohov. Musí nájsť Vodu života a plody stromu života. Ilustrácie ku „Knihe mŕtvych“ zobrazujú faraóna (niekedy v sprievode kráľovnej, obr. 38), napájačka vodyŽivot z jazera, na brehu ktorého rastie strom života (datľová palma). V Textoch pyramídy sprevádza faraóna Veľký zelený božský sokol, ktorý ho vezme na pole života a pomôže mu nájsť strom života, ktorý tam rastie. Bohyňa života sa na poli stretáva s kráľom. V rukách drží štyri džbány, „ktorými občerstvuje srdce veľkého boha v deň jeho prebudenia“. Ponúkne božský nápoj faraónovi a „privedie ho späť k životu“.

Ra s uspokojením hľadiac na to, čo sa deje, hovorí kráľovi:

Dostali ste život plný rozkoší; Bola vám udelená nesmrteľnosť... Nezomreli ste a nezmizli ste navždy.

Po tomto poslednom stretnutí s bohom na Večnej hviezde dosiahne faraón nesmrteľnosť – je mu udelený večný život.

Podľa Knihy Genezis (11. kapitola), predtým, než sa územie Sumeru začalo obývať, „celá zem mala jeden jazyk a jeden dialekt“. Ale potom, čo ľudia začali stavať Babylonskú vežu, Pán, ktorý zostúpil na zem, aby videl, čo sa deje, svojim nemenovaným kolegom vyhlásil: „Hľa, jeden ľud a jeden jazyk pre všetkých... poďme dolu a zmiasťme ich jazyk tam, takže jeden nerozumel reči druhého. Stalo sa tak podľa našich výpočtov okolo roku 3450 pred Kristom.

Táto legenda odrážala sumerské mýty, ktoré hovoria o zlatom veku v dávnej minulosti, keď medzi ľuďmi neexistovala rivalita, na všetkých krajinách vládol mier a ľudia hovorili rovnakým jazykom.

Tieto idylické časy sú opísané v texte s názvom Enmerkar a Pán z Aratty. Rozpráva o konfrontácii medzi Enmerkarom, vládcom Uruku (biblický Erech) a kráľom Aratty (územie v údolí Indu), ktorá sa odohrala okolo roku 2850 pred Kristom. e. Tento spor mal súvisieť s Enlilovou vnučkou Ishtar, ktorá sa nevedela rozhodnúť, či zostať v ďalekej Aratte alebo sa usadiť v Erechu.

Enki, ktorého rozčuľoval rastúci vplyv Enlila, plánoval rozpútať „vojnu slov“ medzi dvoma vládcami, „zmiešaním“ ich jazykov: „Enki, pán Eridu, obdarený vedomosťami, zmenil slová na ich perách “ s cieľom zasiať hádku medzi „kniežaťom a princom, kráľom a kráľom“.

Podľa J. Van Dijka (La confusion des langues, Orientalia, č. 39) treba túto frázu chápať takto: „Jazyky ľudí sa opäť zmiešali.“

Z textu nie je možné pochopiť, či Enki „zmiešal“ jazyky druhýkrát, alebo či je zodpovedný iba za druhý prípad, ale nie za prvý.