Kumusta, mahal at iginagalang na mga mambabasa!
Tinatanggap ka ng aming mga eksperto sa site sa impormasyon at serbisyong pang-edukasyon at umaasa kaming masasagot namin ang lahat ng iyong mga katanungan. Bumisita ka sa aming site na may gawaing alamin Ano ang karaniwang naiintindihan ng agresibong pag-uugali ng isang tao? Magkomento sa ideyang ito na may mga mapaglarawang halimbawa.

Dapat pansinin una sa lahat na sa araling ito ang mga konsepto ng pagpapatakbo ay magiging: SIKOLOHIYA, AGHAM, VISUALISASYON, KOMUNIKASYON, PROSESO. Upang magsimula, tingnan natin ang pinakamahahalagang konsepto na gagawin ko sa aralin ngayon. SIKOLOHIYA ay isang kumplikado at multilevel na agham na nag-aaral ng mga pattern ng paglitaw, pati na rin ang pag-unlad at paggana ng psyche ng tao at grupo ng mga tao (lipunan).

At ngayon ay sabay nating alamin, ano ang karaniwang nauunawaan ng agresibong pag-uugali ng isang indibidwal sa lipunan? Dapat pansinin kaagad na ang problema ng agresibong pag-uugali ay na matagal na panahon umaakit sa atensyon ng mga siyentipiko sa maraming bansa sa mundo. Sa Europa at Amerika ay regular na ginaganap mga internasyonal na kumperensya, mga symposium at seminar sa isyung ito. Malawak na pag-aaral ng problemang ito ay isang reaksyon sa hindi pa naganap na paglago ng agresyon at karahasan noong ikadalawampu siglo. Sa domestic psychology, nagkaroon kamakailan ng isang makabuluhang pagtaas sa bilang ng mga gawa na nauugnay sa pag-unlad teoretikal na aspeto pag-aaral ng pagiging agresibo, sa larangan ng pag-aaral ng pagiging agresibo ng mga bata.

Tandaan na sa mga agham panlipunan (panlipunan), ang terminong "pagsalakay" ay mas madalas na ginagamit, isinasaalang-alang ang karahasan bilang kasingkahulugan ng pagsalakay, o bilang isa sa mga pagpapakita ng pagsalakay laban sa isang bagay, isang tao. Ang terminong "pagsalakay" ay tumutukoy sa mapamilit, nangingibabaw, nakakapinsalang pag-uugali, pinagsasama-sama ang iba't ibang anyo at resulta ng mga kilos na pang-asal bilang masasamang biro, tsismis, masasamang gawa, na nagdudulot ng pisikal na pinsala hanggang sa at kabilang ang pagpatay at pagpapakamatay. Kaya, sa sikolohiya mayroong isang malawak na iba't ibang mga punto ng view sa kahulugan terminong "agresibo", at mga diskarte sa pagpapaliwanag at pag-aaral nito.

Bilang karagdagan sa itaas, nais kong sabihin iyon isa sa mga nagtatag ng teoryang ito ay si K. Lorenz, na nagtalo na ang agresibong instinct ay malaki ang kahulugan sa ebolusyon ng adaptasyon at kaligtasan ng tao. Ito ang nagtatapos sa ating aralin. Umaasa ako na ang araling ito ay lumipas para sa ikaw ay nagbibigay-kaalaman at produktibo, at may natutunan kang bago para sa iyong sarili. Kung mayroon man nanatiling mahirap para sa pang-unawa sa paksang ito, maaari mong palaging tanungin ang iyong kapana-panabik na tanong sa aming website.
Nais ka naming tagumpay at good luck sa lahat ng iyong mga pagsusumikap!

Ang isa sa mga unang teorya ng agresyon ay ethological, kung saan ang pagiging agresibo ng tao ay ipinaliwanag na puro biologically - bilang isang paraan ng pag-survive sa paglaban sa ibang mga nilalang, bilang isang paraan ng pagprotekta at paggigiit sa sarili, ang buhay ng isang tao sa pamamagitan ng pagkawasak o tagumpay laban sa isang kalaban. Sa ganitong kahulugan, ang isang tao, bilang isang aktibong tagapagtanggol ng kanyang buhay at mga kamag-anak, ay biologically programmed para sa pagiging agresibo.

Ang pananaw na ito ay makikita sa mga akda ni K. Lorenz, na naniniwala na ang agresyon ay nagmumula sa likas na hilig ng pakikibaka para mabuhay, na naroroon sa mga tao gayundin sa lahat ng nabubuhay na nilalang.K. Iminungkahi ni Lorentz na ang instinct na ito ay nabuo sa mahabang panahon ng ebolusyon, bilang ebidensya ng tatlong mahahalagang tungkulin nito. Una, ang pakikibaka ay nagpapakalat ng mga kinatawan ng mga species sa isang malawak na heograpikal na lugar, at sa gayon ay tinitiyak ang maximum na paggamit ng mga magagamit na mapagkukunan ng pagkain. Pangalawa, ang pagsalakay ay nakakatulong upang mapabuti ang genetic fund ng mga species dahil sa katotohanan na ang pinakamalakas at pinaka-energetic lamang ang makakapag-iwan ng mga supling. Pangatlo, mas mahusay na ipagtanggol ng malalakas na hayop ang kanilang sarili at tinitiyak ang kaligtasan ng kanilang mga supling.

Naniniwala ang may-akda na ang agresibong enerhiya ay nabuo sa katawan nang spontaneously, patuloy, sa isang pare-pareho ang bilis, na naipon sa paglipas ng panahon. Ang pag-deploy ng mga malinaw na agresibong aksyon ay isang magkasanib na pag-andar, sa isang banda, ng dami ng naipon na agresibong enerhiya; sa kabilang banda, ang mga puwersa ng mga espesyal na stimuli na nagpapadali sa paglabas ng agresyon sa agarang kapaligiran. Sa madaling salita, mas malaki ang dami ng agresibong enerhiya na magagamit sa ngayon, mas kaunting puwersa ang kailangan ng stimulus upang lumabas ang agresyon. Sa katunayan, kung sapat na oras ang lumipas mula noong huling agresibong pagpapakita, ang gayong pag-uugali ay maaari ding kusang magbukas, sa kawalan ng isang nagpapalabas na pampasigla (Lorenz K., 1994).

Inamin ni K. Lorenz ang posibilidad na i-regulate ang pagiging agresibo at umaasa sa edukasyon, pagpapalakas moral na responsibilidad tao para sa kanilang kinabukasan. Gayunpaman, ang ibang mga tagasunod ng teoryang etolohiya ay naniniwala na ang mga tao, sa lahat ng kanilang pagnanais, ay hindi maaaring gumamit ng kontrol sa kanilang pagiging agresibo, samakatuwid ang mga digmaan, pagpatay, labanan ay hindi maiiwasan at, sa huli, ang sangkatauhan ay mamamatay sa isang digmaang nuklear.

Ang simula ng pag-aaral ng mga sikolohikal na mekanismo ng pagiging agresibo ay nauugnay sa pangalan ng 3. Freud, na pinili ang dalawang pangunahing instincts - buhay (ang malikhaing prinsipyo sa isang tao, na ipinakita sa sekswal na pagnanais, Eros) at kamatayan (ang mapanirang prinsipyo , kung saan nauugnay ang pagiging agresibo, Thanatos). Ang mga instinct na ito ay likas, walang hanggan at hindi nagbabago. Samakatuwid, ang pagiging agresibo ay isang likas na pag-aari ng kalikasan ng tao. Ang naipon na enerhiya ng agresibong pagmamaneho ay dapat na paminsan-minsan ay mapalabas sa mga kidlat ng pagiging agresibo (Freud Z., 1999).

Kaya, ang mga pananaw ni Freud ay lubhang pesimistiko: ang pagsalakay ay likas; ang pagsalakay ay hindi maiiwasan sa pag-uugali ng tao; Ang pagsalakay ay palaging nakadirekta sa ibang mga tao, kung hindi, sisirain nito ang tao mismo.

Ang mga psychologist na sumusunod sa mga ideya ng psychoanalytic ay naniniwala na upang hindi maganap ang hindi makontrol na karahasan, ang agresibong enerhiya ay dapat na patuloy na mapalabas (sa mga obserbasyon ng mga marahas na aksyon, pagkasira walang buhay na mga bagay, pakikilahok sa sports, pagkamit ng mga posisyon ng pangingibabaw, kapangyarihan, atbp.).

Para kay A. Adler, ang pagiging agresibo ay isang mahalagang kalidad ng kamalayan na nag-aayos ng aktibidad nito. Isinasaalang-alang niya ang pagiging mapagkumpitensya, pakikibaka para sa higit na kahusayan, pagsusumikap para sa higit na kahusayan bilang isang unibersal na pag-aari ng buhay na bagay. Gayunpaman, ang mga pangunahing drive na ito ay nagiging tunay lamang sa konteksto ng isang wastong nauunawaang interes sa lipunan. Ang agresibong kamalayan ay bumubuo ng iba't ibang anyo ng agresibong pag-uugali - mula bukas hanggang sa simboliko. Ang pagsalakay, na hinabi sa konteksto ng kultura, ay nakakakuha ng mga simbolikong anyo na nauugnay sa pagdudulot ng sakit at kahihiyan. Ayon sa may-akda, ang pagiging agresibo ay isang natural na may kamalayan o walang malay na reaksyon ng tao sa pamimilit, na nagmumula sa pagnanais ng indibidwal na makaramdam na siya ay isang paksa, hindi isang bagay (Adler A., ​​1995).

Alinsunod sa psychoanalytic approach, hinarap din ni D. Dollard ang sanhi ng agresibong pag-uugali. Binuo niya ang teorya ng frustration-aggression, kung saan ang agresibong pag-uugali ay nakikita bilang isang proseso ng sitwasyon. Ang pagsalakay ay palaging bunga ng pagkabigo, at ang pagkabigo ay palaging nagsasangkot ng pagsalakay. Bukod dito, ang antas ng pagkabigo ay nakasalalay sa lakas ng pagganyak upang maisagawa ang nais na aksyon, ang kahalagahan ng balakid at ang bilang ng mga may layunin na aksyon. Ang takot sa parusa o pagkondena para sa agresyon na nakadirekta sa pinagmulan ng pagkabigo ay maaaring maging sanhi ng agresibong salpok na lumipat sa ibang target, o kahit na sa pinaka bigo.

Bilang karagdagan sa mga pangunahing konsepto ng agresyon at pagkabigo, na isinasaalang-alang nang hindi mapaghihiwalay, teoryang ito gumagana din sa mga pangunahing konsepto ng pagsugpo at pagpapalit.

Ang pagpepreno ay ang ugali na limitahan o bawasan ang mga aktibidad dahil sa inaasahang negatibong kahihinatnan. Ang pagsugpo sa anumang pagkilos ng pagsalakay ay direktang proporsyonal sa lakas ng inaasahang parusa. Bilang karagdagan, ang pagsugpo sa mga direktang pagkilos ng pagsalakay ay halos palaging isang karagdagang pagkabigo na nagdudulot ng pagsalakay laban sa taong pinaghihinalaang salarin ng pagsugpo na ito.

Ang pagpapalit ay ang pagnanais na lumahok sa mga agresibong aksyon na nakadirekta laban sa ibang tao, at hindi ang tunay na pinagmumulan ng pagkabigo.

Ang isa sa mga kilalang ideya ng teorya ng pagkabigo ng pagsalakay ay ang cathartic effect. Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa katotohanan na ang pisikal o emosyonal na pagpapahayag ng mga masasamang tendensya ay humahantong sa pansamantalang kaluwagan, bilang isang resulta kung saan ang sikolohikal na balanse ay nakakamit at ang kahandaan para sa pagsalakay ay humina (ayon kay Beron R., Richardson D., 1997).

Ipinakita ng mas kamakailang pananaliksik na walang malinaw na ugnayan sa pagitan ng pagkabigo at pagsalakay. Napagmasdan na ang mga tao ay madalas na nakakaranas ng pagkabigo, ngunit hindi kinakailangang kumilos nang agresibo, at kabaliktaran. Nagsimulang sabihin ng mga psychologist na ang pagkabigo ay nagdudulot ng galit at emosyonal na kahandaan sa pagsalakay. Ang mga tagasuporta ng teorya ng pagkabigo ay sumang-ayon dito at medyo binago ang kanilang posisyon. Ang kinatawan ng naturang binagong anyo ng teorya ng pagdudulot ng pagsalakay sa pamamagitan ng pagkabigo ay si L. Berkowitz. Ang pagsalakay, sa kanyang opinyon, ay isang function kumplikadong pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga likas na hilig at mga natutunang tugon. Ipinakilala niya ang isang bagong variable na nagpapakilala sa mga posibleng karanasan na lumitaw bilang isang resulta ng pagkabigo - galit, bilang isang emosyonal na reaksyon sa isang nakakabigo na pampasigla.

Kinilala rin ni L. Berkowitz na ang pagsalakay ay hindi palaging ang nangingibabaw na reaksyon sa pagkabigo at, sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ay maaaring sugpuin. Ipinakilala ni L. Berkowitz ang tatlong makabuluhang susog sa "frustration-aggression" conceptual scheme:

1. Ang pagkabigo ay hindi kinakailangang natanto sa mga agresibong aksyon, ngunit pinasisigla nito ang pagiging handa para sa kanila;

2. kahit na sa isang estado ng kahandaan, ang pagsalakay ay hindi lalabas nang walang wastong kondisyon;

3. ang pag-alis sa isang nakakabigo na sitwasyon sa tulong ng mga agresibong aksyon ay nagdudulot sa indibidwal ng ugali ng naturang mga aksyon.

Sa mga susunod na gawa, nabanggit na sa panahon ng pagkabigo, ang personalidad ay tumutugon sa isang buong kumplikado mga reaksyong nagtatanggol, kung saan isa lamang ang gumaganap ng nangungunang papel (Berkowitz L., 2001). Bukod dito, hindi lahat ng pagsalakay ay pinupukaw ng pagkabigo. Maaari itong makondisyon, halimbawa, sa pamamagitan ng isang "posisyon ng kapangyarihan" at isang pagpapahayag ng awtoridad.

Ang pag-aaral ng mga kondisyon kung saan ang pagkabigo ay nagbubunga ng mga agresibong aksyon ay nagpakita na ang impluwensya ay ibinibigay ng pagkakatulad / hindi pagkakatulad ng mga aggressor at biktima, ang pagbibigay-katwiran / hindi katwiran ng pagiging agresibo, ang presensya nito bilang mga personal na katangian. Sa kasalukuyan, ang pagsalakay ay nakikita bilang isang posible, ngunit hindi nangangahulugang hindi maiiwasan, paraan sa isang nakakabigo na sitwasyon.

Ang kabaligtaran na posisyon sa pag-unawa sa agresyon ay kinuha ni E. Fromm, isang kinatawan ng neo-Freudianism. Sa pamamagitan ng pagsalakay, naiintindihan niya ang lahat ng mga pagkilos na nagdudulot (o naglalayong magdulot) ng pinsala sa ibang tao, hayop o bagay na walang buhay.

Tinutukoy ng may-akda ang pagkakaiba sa pagitan ng biologically adaptive o benign aggression at malignant o biologically non-adaptive aggression. Ang biologically adaptive aggression ay isang reaksyon sa isang banta sa mahahalagang interes ng isang indibidwal; ito ay likas sa phylogenesis at katangian ng mga hayop at tao. Ang ganitong pagsalakay ay likas na sumasabog, kusang lumitaw bilang isang reaksyon sa isang banta; at ang kahihinatnan nito ay ang pag-aalis ng alinman sa banta mismo o sanhi nito.

Ang biologically maladaptive, malignant aggressiveness ay hindi lahat ng depensa laban sa pag-atake o pagbabanta; hindi ito phylogenetic. Ang ganitong uri ng pagsalakay ay partikular lamang sa mga tao.

Ang pangunahing ideya ng E. Fromm ay ang paliwanag ng kalupitan at pagkasira ng tao ay dapat hanapin sa mga salik na iyon na nagpapakilala sa tao mula sa kanyang mga ninuno ng hayop. Ang pangunahing problema ay upang malaman kung hanggang saan ang mga tiyak na kondisyon ng pag-iral ng tao ay responsable para sa paglitaw ng isang uhaw sa pagpapahirap at pagpatay, pati na rin kung ano ang tumutukoy sa kalikasan at intensity ng kasiyahan mula dito (Fromm E., 1998).

Sa ganitong kahulugan, posible na maunawaan ang kababalaghan ng pagsalakay sa pamamagitan lamang ng pagsasaalang-alang sa panlipunang kadahilanan ng pag-unlad.

Sa teorya ng panlipunang pag-aaral, ang may-akda nito ay si A. Bandura, ang pagsalakay ay isang pag-uugali na natutunan sa proseso ng pagsasapanlipunan sa pamamagitan ng pagmamasid sa naaangkop na paraan ng pagkilos na may social reinforcement. Ang isang pattern ng pag-uugali ay itinuturing bilang isang paraan ng interpersonal na impluwensya. Ang makabuluhang pansin ay binabayaran dito sa pag-aaral ng impluwensya ng mga pangunahing tagapamagitan ng pagsasapanlipunan, katulad ng mga magulang, sa pagtuturo sa mga bata ng agresibong pag-uugali. Bandura, binigyang diin na kung ang isang tao mula sa pagkabata ay nakikita ang agresibong pag-uugali ng mga tao, lalo na ang mga magulang, kung gayon sa pamamagitan ng imitasyon ay natututo siya ng mga katulad na aksyon. Ipinakita ng mga pag-aaral na ang mga agresibong lalaki ay pinalaki ng mga mapang-abusong magulang. Ang gayong mga bata ay maaaring kumilos nang masunurin sa tahanan, ngunit may kaugnayan sa kanilang mga kapantay at estranghero ay nagpakita sila ng higit na pagiging agresibo kaysa sa kanilang mga kapantay, na may ibang sitwasyon sa pamilya.

Ang proseso ng pagmamasid ng mga bata sa pag-uugali ng ibang tao at paggaya sa kanilang mga magulang ay tinatawag na pagmomolde. Nang maglaon, ang proseso ng pagmomodelo ay pumasa sa proseso ng pagsasapanlipunan, kung saan nabuo ang mga nakagawiang modelo ng mga reaksyon.

A. Tinukoy ng Bandura ang 3 karamihan mahahalagang sandali mga bagay na dapat isaalang-alang kapag nag-aaral ng agresyon:

1. isang paraan ng pag-asimilasyon ng gayong mga aksyon;

2. mga salik na pumupukaw sa kanilang pagpapakita;

3. ang mga kondisyon kung saan sila ay naayos.

A. Ipinakilala ng Bandura ang mga konsepto ng reinforcement substitution at self-reinforcement. Reinforcement substitution - ang positibo o negatibong kahihinatnan ng mga aksyon ng ibang tao na naobserbahan ng indibidwal. Ang posibilidad ng agresibong pag-uugali ay tumataas kung naobserbahan niya kung paano ginagantimpalaan ang ibang tao para sa gayong pag-uugali.

Ang epekto sa pagpapatibay sa sarili ay nakakaapekto sa pag-uugali ng indibidwal bilang isang panlabas na pampalakas. Matapos makuha ang ninanais na pattern ng reaksyon negatibong pagsusuri, ang papel na ginagampanan ng self-reinforcement ay nagsisimulang gampanan ang mga kaaya-ayang sensasyon na nararanasan ng isang tao.

Ayon kay A. Bandura, ang mga kondisyon para sa pagbuo ng pagsalakay ay:

1) pagkabigo na nangyayari sa kawalan pagmamahal ng magulang at sa patuloy na paggamit parusa mula sa isa o parehong mga magulang;

2) hindi pagkakapare-pareho sa mga kinakailangan para sa bata sa bahagi ng mga magulang.

Sa pagsilang, ang bata ay mahina at hindi matugunan ang mga pangunahing pangangailangan sa kanyang sarili - para dito kailangan niya ng isang may sapat na gulang. Samakatuwid, halos lahat ng mga bata ay nagkakaroon ng pagganyak sa pagdepende sa ilang lawak. Kung walang kapaligiran ng pag-ibig kapag nagpapalaki ng isang sanggol, ang kanyang pagnanais para sa pagtitiwala ay umuunlad nang hindi maganda. Bilang karagdagan, kung ang isang bata ay walang malapit na pag-asa sa kanyang mga magulang, magkakaroon siya ng kaunting mga pagkakataon upang tularan sila at makita ang kanilang mga pag-uugali.

Ang pagkabigo sa pangangailangan ng bata para sa pag-asa, na nagreresulta mula sa kakulangan o kawalan ng magiliw na pangangalaga at pagmamahal mula sa mga magulang, ay kadalasang nagdudulot ng takot at pagiging agresibo. pagiging agresibo, sa kasong ito, ay nagdudulot sa kanya ng pansamantalang kaluwagan at, sa parehong oras, maaaring makapagbigay ng pansin sa iba sa kanya (Bandura A., Walters R., 1999).

Kaya, ang pangunahing papel sa pagbuo ng isang predisposisyon sa pagsalakay ay itinalaga sa panlipunang kapaligiran. Ang teoryang ito ay kasalukuyang nangingibabaw.

Ang pinakasikat na tagasuporta diskarteng ito- Arnold Bass. Tinutukoy niya ang pagkabigo bilang pagharang sa proseso ng nais na pag-uugali, na nagpapakilala sa konsepto ng pag-atake. Ito ay isang gawa na nagbibigay ng pagalit na stimuli sa organismo. Sa kasong ito, ang pag-atake ay nagiging sanhi ng isang malakas na agresibong reaksyon, at pagkabigo - isang mahina. A. Itinuro ni Bass ang ilang mga kadahilanan kung saan nakasalalay ang lakas ng mga agresibong gawi.

1. Ang dalas at intensity ng mga kaso kapag ang isang tao ay nakaranas ng pag-atake, pagkabigo, pangangati. Ang mga taong nakatanggap ng maraming galit na stimuli ay mas malamang na mag-react nang agresibo kaysa sa mga madalang na-expose sa ganoong stimuli.

2. Ang paulit-ulit na pagkamit ng tagumpay sa pamamagitan ng pagsalakay ay nagpapatibay sa kaukulang mga gawi. Ang tagumpay ay maaaring panloob (isang matalim na pagbaba ng galit, kasiyahan) o panlabas (pag-alis ng isang balakid o pagkamit ng isang ninanais na layunin o gantimpala). Ang nabuong ugali ng pagsalakay, pag-atake ay ginagawang imposible na makilala sa pagitan ng mga sitwasyon kung kailan kinakailangan ang agresibong pag-uugali; ang isang tao ay palaging may posibilidad na maging agresibo.

3. Ang mga pamantayang pangkultura at subkultural, na sinamahan ng isang tao, ay nagpapadali sa pag-unlad ng kanyang pagiging agresibo (mula sa pagkabata ay nanonood siya ng mga cartoon at pelikula kung saan may mga eksena ng agresibong pag-uugali, natututo ang kanyang mga pamantayan).

4. Ang impluwensya ay ibinibigay ng ugali ng isang tao: impulsiveness, intensity ng mga reaksyon, antas ng aktibidad na pumukaw sa pagsasama-sama ng mga agresibong anyo ng pag-uugali at bumubuo ng pagiging agresibo bilang isang katangian ng personalidad.

5. Ang pagnanais para sa paggalang sa sarili, para sa proteksyon mula sa panggigipit ng grupo, para sa pagsasarili ay unang nagiging sanhi ng isang pagkahilig sa pagsuway, at pagkatapos, sa paglaban ng iba, ay pumukaw sa isang tao na magpakita ng pagsalakay.

A. Gumawa si Bass ng klasipikasyon ng agresibong pag-uugali batay sa dichotomies. Na-highlight nila ang: pisikal / berbal, aktibo / passive, nakadirekta / hindi nakadirekta na pagsalakay.

Ang layunin ng pisikal na pagsalakay ay magdulot ng sakit o pinsala sa ibang tao. Posible upang masuri ang intensity ng agresibong pag-uugali sa pamamagitan ng posibilidad na ang pagsalakay ay humantong sa pinsala at kung gaano ito kalubha. Ang pagbaril sa isang tao sa malapitan ay mas agresibo kaysa sa pagsipa sa kanya.

Ang verbal aggression ay kumikilos din bilang masakit at nakakasakit, tulad ng alam mo, ang isang salita ay maaaring pumatay. Kabilang dito ang: maraming pagtanggi; negatibong feedback at mga kritisismo; pagpapahayag ng mga negatibong emosyon, tulad ng kawalang-kasiyahan (pagmumura), nakatagong sama ng loob, kawalan ng tiwala, poot; pagpapahayag ng mga saloobin at pagnanais ng agresibong nilalaman tulad ng: "Kailangan mong patayin" o mga sumpa; insulto; pananakot, pamimilit at pangingikil; mga paninisi at akusasyon; kabalintunaan, panunuya, nakakasakit at nakakasakit na mga biro; sigaw, dagundong; pagsalakay sa mga panaginip, mga pantasya, na ipinahayag sa mga salita, sa pag-iisip, mas madalas sa mga guhit.

Ang direktang pagsalakay ay direktang nakadirekta laban sa biktima. Ang hindi direktang isa ay hindi nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng una: ang paninirang-puri ay ginagamit, ang mga negatibong pagsusuri o pagsalakay ay inilalabas laban sa mga bagay na kumakatawan sa bilog ng biktima.

Ayon kay A. Bass, ang poot at pagiging agresibo ay dapat na makilala. Ang una ay ipinahayag ng isang pakiramdam ng galit, hinanakit at hinala. Ang isang pagalit na tao ay hindi kinakailangang agresibo, at kabaliktaran.

Ang pinakahuling oras ng paglitaw ay ang teorya ng mapilit na puwersa. Ang kakanyahan nito ay medyo simple: ang pisikal na karahasan (kapangyarihan ng pamimilit) ay ginagamit upang makuha ang ninanais na epekto kapag ang ibang mga pamamaraan (kapangyarihan ng panghihikayat) ay naubos na (o wala).

Kaugnay nito, itinatampok ni Fischbach M. ang instrumental na anyo ng pagsalakay. Ito ay isang paraan sa isang layunin, kung saan ang sanhi ng pinsala ay isang paraan lamang ng pag-impluwensya. Ang pagalit na pagsalakay, ayon kay M. Fischbach, ay nagdudulot ng pinsala sa biktima at maaaring ituring bilang pagsalakay para sa kapakanan ng pagsalakay.

Kaya, ang problema ng agresyon ay nasa sentro ng atensyon ng maraming mananaliksik. Ang umiiral na mga diskarte sa pag-unawa sa agresyon ay nag-aalok upang isaalang-alang ang iba't ibang mga determinant nito, mga mekanismo ng pag-unlad at mga anyo ng pagpapakita. Ang lahat ng iba't ibang mga teorya na sumusubok na ipaliwanag ang agresibong pag-uugali ay maaaring bawasan sa tatlong pangunahing paraan:

1. pagsalakay bilang isang likas, likas na pag-uugali;

2. pagsalakay bilang resulta ng pagkabigo;

3. Ang pagsalakay ay tinutukoy ng pangkasalukuyan lagay ng lipunan pinagsama sa naunang pag-aaral.

Ang problema ng agresibong pag-uugali ay nananatiling may kaugnayan sa buong pag-iral ng sangkatauhan dahil sa pagkalat nito at destabilizing na impluwensya. May mga ideya na mayroon lamang ang pagiging agresibo biyolohikal na pinagmulan, at gayundin na ito ay pangunahing konektado sa mga problema ng edukasyon at kultura (10).

Ang pagsalakay ay kinakatawan ng maraming termino sa pang-araw-araw na pananalita. Ang agresyon ay "benign" (pagpupursige, assertiveness, sports anger, courage, courage, bravery, courage, will, ambition), aggression is "malignant" (violence, cruelty, arrogance, rudeness, impudence, evil) at ang aktwal na agresibo, mapangwasak. uri ng pagsalakay (ayon kay Fromm). Ang mapangwasak na pagsalakay ay palaging nauugnay sa mga konseptong pilosopikal at moral gaya ng kasamaan.

Ang mga talakayan tungkol sa kung ang kasamaan ay nananatili sa tao, o kung siya ay likas na mabuti, ay nagpatuloy sa mga siglo ng kasaysayan ng tao. Nasa sinaunang pilosopiya ay may mga polar na pananaw sa isyung ito. Ang pilosopong Tsino na si Xiong-tzu ay naniniwala na ang tao ay may "masamang kalikasan." Ang isa pang pilosopong Tsino, si Mencius, ay nagpahayag ng ideya na ang lahat ng tao ay ipinanganak na mabuti, o hindi bababa sa neutral na moral, at pagkatapos ay ang epekto ng masasamang panlipunang salik ay maaaring humantong sa katotohanan na ang isang tao ay nagiging masama. Ang pilosopo ay kumbinsido na dahil ang isang tao ay likas na mabuti, kung gayon, kung gayon, upang pilitin siyang gumawa ng masama ay nangangahulugan na pilitin siyang gumawa ng hindi likas.

Ang isang katulad na ideya ay ipinahayag at ipinagpatuloy makalipas ang 19 na siglo ni Jean-Jacques Rousseau (10). Ayon kay Lewis DO, hindi tulad ng ilang mga species, tulad ng mga espesyal na pinalaki na agresibong mga daga, walang etniko, lahi o relihiyosong grupo ang nagpakita ng kanilang sarili na likas na mas agresibo kaysa sa iba (bagaman sa buong kasaysayan, ang mga tao ng isang partikular na bansa ay pana-panahong nagpapakita ng kanilang sarili sa mga ito. iba ang paggalang sa iba

Ang mga agham panlipunan at biyolohikal ay dumating sa konklusyon na; marahil ang pinakamahalagang impluwensya sa pagbuo at pag-unlad ng agresibong pag-uugali ay ibinibigay ng mga salik sa kapaligiran. Kabilang dito ang marahas na pagpapalaki, kabilang ang pisikal na pagpaparusa, moral na kahihiyan, panlipunan at pandama na paghihiwalay, mga bawal sa emosyonal na pagpapakita, pati na rin ang mga malalaking salik gaya ng pagsisikip (isang walang katulad na pagtaas sa density ng populasyon).

Ang likas na katangian ng pagsalakay ng tao ay mahirap suriin. Ang pag-uugali ng parehong Jack the Ripper at John D. Rockefeller ay maaaring ituring na agresibo, ngunit ang pagkakaiba sa pagitan nila ay malaki (11). K. Lorenz ay naniniwala na sa pagitan ng iba't ibang populasyon ng tao gayunpaman, may mga pagkakaiba sa kanilang paunang (katutubong) antas ng pagiging agresibo, na nabuo bilang resulta ng natural na pagpili. Bilang isang halimbawa ng lubhang agresibong mga tao, binanggit niya ang tribong Utah Indian. Ayon kay Lorenz, ang tao ay agresibo dahil nagmula siya sa primates. Dahil ang huli ay mga herbivore, ganap silang kulang sa "killer instinct" na likas sa mga mandaragit.

Upang mapanatili ang mga species, ang mga mandaragit ay dapat na nagbago ng isang mekanismo na pumipigil sa intraspecific na pagsalakay, dahil ang "killer instinct" na nakadirekta sa kanilang sariling uri ay hahantong sa kumpletong pagkalipol ng mga species. Ang mga Hominid, gayunpaman, ay hindi nangangailangan ng gayong mekanismo (hindi mahuhulaan ng kalikasan na ang isang nakamamatay na sandata ay lilitaw sa mga kamay ng isang "hubad na unggoy) (3). K. Lorenz, sa kanyang trabaho sa agresyon, binibigyang-kahulugan ito bilang ang puwersang nagtutulak ng pakikibaka para mabuhay, at ang pakikibaka na ito ay pangunahing nagaganap sa loob ng isang species (3).

Itinuring ni R. Dawkins ang indibidwal bilang isang makasariling makina, na na-program upang ibigay ang mga gene nito sa pinakamainam hangga't maaari sa pangkalahatan, iyon ay, bilang isang survival machine. Kaya, ang mga survival machine ng isang species ay higit na direktang nakakasagabal sa buhay ng isa pa. Ang isa sa mga dahilan para dito ay ang mga miyembro ng parehong species, na halos magkapareho sa isa't isa, ay napipilitang makipagkumpetensya para sa lahat ng mga mapagkukunan na kailangan nila. Isa sa mahahalagang mapagkukunan ay mag-asawa. Karaniwang nangyayari ang kompetisyon sa pagitan ng mga lalaki para sa mga babae.

Nangangahulugan ito na matitiyak ng isang lalaki na mapangalagaan ang kanyang mga gene kung nakagawa siya ng kaunting pinsala sa ibang lalaking kakumpitensya niya. Ang lohikal na kurso ng aksyon ay upang patayin ang iyong mga karibal at pagkatapos ay kainin sila. Ngunit ang kanibalismo at pagpatay sa kalikasan ay napakabihirang. Sa katunayan, ang pinaka-kahanga-hangang tampok ng mga labanan ng hayop ay ang mga ito ay pormal na kumpetisyon, tulad ng boxing o fencing, na may mahigpit na mga patakaran. Kung ang kalaban ay umamin ng pagkatalo sa pamamagitan ng kanyang pag-uugali, kung gayon ang nagwagi ay umiwas na gumawa ng isang nakamamatay na suntok o kagat. Sa kasong ito, lumalabas na ang HOMO SAPIENS lamang ang tanging uri ng hayop na pumapatay sa sarili nitong uri, bilang nag-iisang tagapagmana ng Cain seal (4).

Ayon kay G. Marcuse, ang sibilisasyon ay palaging nangangailangan ng sublimation at desexualization, na nagpapahina sa Eros na lumikha nito, na naglalabas ng mapanirang katapat nito (Thanatos) i.e. e. pagsalakay. Nagbabanta ito sa kultura ng pagkawatak-watak ng mga instincts, at ang drive to death (destruction, destruction, mostly irrational) ay may posibilidad na mauna kaysa sa instincts ng buhay (creation) (8).

Ang tagapagtatag ng psychoanalysis, si Z. Freud, ay unang nagbalangkas ng kanyang pag-unawa sa agresyon sa kanyang akdang "Beyond the Pleasure Principle" (1912). Sa loob nito, itinuring niya ang pagsalakay bilang isang kumbinasyon ng Eros (libido, ang malikhaing prinsipyo) at Thanatos (mortido, ang mapanirang prinsipyo), na ang huli ay nangingibabaw, iyon ay, bilang isang pagsasanib ng sexual instinct at ang death instinct na may dominasyon. ng huli. Naniniwala si Freud na ang pagsalakay sa tao ay isang pagpapakita at patunay ng biological instinct ng kamatayan.

Nagtalo siya (1933) na sinasalungat ni Thanatos si Eros at ang kanyang layunin ay bumalik sa di-organikong estado. Ngunit paano, kung gayon, ang isang tao ay nabubuhay nang may sapat na katagalan na may likas na kamatayang instinct? Naniniwala si Freud na mayroong isang mekanismo para sa pag-neutralize ng panloob na pagsalakay, na pangunahing tungkulin Ego. Ngunit ang Ego ay hindi lumilitaw sa kapanganakan ng isang bata, ngunit nabuo sa proseso ng pag-unlad nito. Kasabay ng pagbuo nito, ang mekanismo para sa pag-neutralize ng agresyon ay nagsisimula ring umunlad. Si Dr. H. Parens, na nagtalaga ng kanyang siyentipikong aktibidad sa pag-aaral ng agresyon sa mga bata, ay itinuturing na hindi mapag-aalinlanganan na ang mga bata ay ipinanganak na na may iba't ibang antas ng pagsalakay.

Totoo, praktikal niyang kinikilala ang pagsalakay sa aktibidad, na naniniwala na sa panahon ng normal na pag-unlad ng pagkatao, ang pagsalakay ay binago sa aktibidad. Si Freud, tulad ng kilala, ay ginamit din sa simula ang mga terminong "agresibo" at "aktibo" bilang mga kasingkahulugan (1909), bagama't nang maglaon, sa akdang "Bago panimulang lektura"(1933), ginamit niya ang salitang "aktibo" hindi bilang isang kasingkahulugan para sa pagiging agresibo, ngunit bilang ang pinaka mahalagang katangian instinct na ito. Sinabi rin ni H. Parens na ang pagsalakay ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang anyo, gayunpaman, ang lahat ng mga form na ito ay may isang bagay na karaniwan - ang mga ito ay kumakatawan sa isang pagtatangka ng mga paksa na kontrolin, impluwensyahan at makayanan ang kanilang sarili at ang mundo sa kanilang paligid

Ang pagkamit ng anumang layunin ay nangangailangan ng kontrol sa anumang mga salik na nakatagpo sa daan patungo sa layunin (nagsusulong o humahadlang sa pagkamit nito. Ang layunin, na ipinahayag sa wika ng termodinamika ng impormasyon, ay ang pagnanais na labanan ang kaguluhan (entropy) sa isang nakaayos na estado (pag-order. Para dito, kailangan ang enerhiya, tawagin natin ito sa kasong ito, aktibidad. Kung gayon ang pagsalakay ay isang modulated na enerhiya na naglalayong alisin ang mga hadlang na humahantong sa layunin. Gayunpaman, hindi gaanong inilakip ni Freud pinakamahalaga ang kababalaghan ng pagsalakay, isinasaalang-alang ang libido at ang likas na pag-iingat sa sarili bilang nangingibabaw na puwersa sa tao. Ang kanyang mag-aaral na si Adler noong 1908 ay nagpakilala ng konsepto ng isang agresibong pampasigla bilang isang pangkalahatang ("basic") na likas na hilig bilang isang prinsipyo na pinag-iisa ang sikolohikal at biyolohikal na phenomena.

Samakatuwid, ang lahat ng primitive drive, gaano man sila magpakita ng kanilang sarili, ay nagiging subordinate sa pangunahing (agresibo) na pampasigla na ito. Ang agresibong instinct ay naging katumbas ng psychic energy, na nagsilbi upang madaig (sa isang agresibong paraan) ang mga organikong pagkukulang na likas sa ito o sa indibidwal na iyon; ng isang agresibong salpok."

Sa kaso ng isang sabay-sabay na pagpapakita ng sekswal at agresibong instinct, ang huli (ayon kay Adler) ay palaging nangingibabaw. Kasunod nito, dumating si Adler sa konklusyon na ang agresibong instinct (impulse) ay isang paraan upang malampasan (mga hadlang, hadlang sa layunin, mahahalagang pangangailangan) at; kaya adaptasyon. (2) G. Marcuse, gamit ang mga turo ni Freud, ay nangangatwiran na ang sibilisasyon ay nagsisimula sa pagpapakilala ng mga pagbabawal sa mga pangunahing instinct. Dalawang pangunahing paraan ng pag-oorganisa ng mga instinct ay maaaring makilala: (a) ang pagpigil sa sekswalidad, na nabuo sa pangmatagalan at lumalawak na relasyon ng grupo, at (b) ang pagpigil sa mga instinct ng pagkawasak, na humahantong sa pangingibabaw ng tao at kalikasan, gayundin ang indibidwal at panlipunang moralidad. Habang ang pagsasama-sama ng dalawang pwersang ito ay higit na matagumpay na nag-aambag sa pangangalaga ng buhay ng mga lumalagong grupo, nakuha ni Eros ang mataas na kamay sa Thanatos: panlipunang gamit pinipilit ang death instinct na magsilbi sa life instincts.

Gayunpaman, ang mismong proseso ng sibilisasyon ay nagdaragdag sa dami ng sublimation at kontroladong pagsalakay; sa parehong mga kaso mayroong isang pagpapahina ng Eros, naglalabas ng pagkasira. Ipinahihiwatig nito na ang pag-unlad ay dahil sa isang umuurong na ugali sa instinctual na istruktura, at ang paglago ng sibilisasyon ay laban sa isang pare-pareho (bagaman pinipigilan) na pag-uudyok tungo sa pangwakas na kasiyahan ng mga pangangailangan at ang pagkamit ng kapayapaan.

Itinuro ni Max Scheller na "ang mulat o walang malay na salpok o kalooban sa kapangyarihan sa kalikasan ang pangunahing motibo kaugnay ng modernong tao sa isang nilalang na may istrukturang nauuna modernong agham at teknolohiya bilang "bago at hindi makatwiran" na simula ng siyentipikong pag-iisip at intuwisyon. Ang organismo na "a priori" ay nakakaranas ng kalikasan bilang nagsusumikap para sa pangingibabaw at samakatuwid ay napapailalim sa karunungan at kontrol. At dahil dito, ang paggawa ay nagiging isang puwersa at isang probokasyon na naglalayong labanan ang kalikasan, sa pagtagumpayan ng paglaban. Kapag nakatakda sa gayong saloobin patungo sa trabaho, ang mga imahe ng layunin ng mundo ay lumilitaw bilang "mga simbolo ng direksyon ng pagsalakay"; lumilitaw ang aksyon bilang paggamit ng dominasyon, at ang realidad bilang paglaban (8).

Tinutukoy ni Fromm ang dalawang uri ng agresyon. Ang unang uri ay karaniwan para sa kapwa tao at hayop - ito ay isang phylogenetically embedded impulse para umatake o tumakas, depende sa sitwasyon kung kailan nanganganib ang buhay. Ang defensive, "benign" na pagsalakay na ito ay para sa kaligtasan ng indibidwal o species; mayroon itong biological na anyo ng pagpapakita at kumukupas sa sandaling mawala ang panganib.

Ang iba pang mga species ay kinakatawan ng "malignant" agresyon, destructiveness o kalupitan, kakaiba lamang sa mga tao at halos wala sa ibang mammals; wala itong phylogenetic program, walang biological adaptation, at sa gayon ay walang tiyak na layunin. Nauunawaan ni Fromm ang kaugnayan ng benign-defensive aggression sa malignant-destructive bilang isang instinct sa karakter, ibig sabihin, ipinapalagay na may pangangailangan na makilala sa pagitan ng natural na mga drive na nakaugat sa physiological na mga pangangailangan at mga partikular na hilig ng tao na ang pinagmulan nito ay kalikasan ng tao. Ang instinct ay isang tugon sa mga pisyolohikal na pangangailangan ng tao, at ang mga hilig ay isang tugon sa mga eksistensyal na pangangailangan, at samakatuwid ang huli ay eksklusibong tao (1).

Ang mga sumusunod sa mga teorya ng pag-uugali ay naniniwala na ang isang tao ay nakadarama, nag-iisip at kumikilos habang itinuturing niyang tama upang makamit ang agarang nais na layunin. Kaya, ang pagiging agresibo, tulad ng iba pang anyo ng pag-uugali, ay isang mahusay na nakuha (i.e., ang pinaka kumikita at epektibong diskarte para sa pagkamit ng mga layunin) at natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang tao (agresibo) ay nakakamit ang pinakamataas na kalamangan (ibid.).

Isa sa mga teoryang nag-aangkin upang ipaliwanag ang phenomenon ng agresyon ay ang frustration theory ni John Dollard, na nagsasaad na ang agresibong pag-uugali ay nangyayari bilang isang reaksyon sa pagkabigo, at samakatuwid ang pagkabigo ay palaging sinasamahan ng pagiging agresibo (ibid.). Tinukoy ni Fromm ang isang bilang ng mga aksyon na tinatawag niyang pseudo-aggression, na tumutukoy sa mga ito sa mga uri nito bilang hindi sinasadya (halimbawa, aksidenteng napinsala ang isang tao), mapaglaro (kinakailangan sa pagsasanay para sa kasanayan, kagalingan ng kamay at bilis ng mga reaksyon), at pagkakaroon din ng walang mapanirang layunin at negatibong motibasyon (galit, poot). eskrima, pamamana, iba't ibang uri Ang pakikipagbuno ay binuo mula sa pangangailangan na matumbok ang kaaway, ngunit pagkatapos ay ganap na nawala ang orihinal na pag-andar nito at naging sports.

Ang konsepto ng agresyon bilang isang self-affirmation ay nahahanap ang suporta nito sa ebidensya ng isang kaugnayan sa mga obserbasyon sa pagitan ng pagkakalantad sa mga male sex hormones at agresibong pag-uugali (ibid.). Ang pagtatanggol na pagsalakay ay isang kadahilanan ng biological adaptation. Ang utak ng hayop ay naka-program upang pakilusin ang lahat ng nakakasakit at nagtatanggol na mga impulses kung ang mga mahahalagang interes ng hayop ay nanganganib, halimbawa, sa mga kaso kung saan ang hayop ay pinagkaitan ng kanyang tirahan o ang kanyang access sa pagkain, ang pakikipagtalik ay pinaghihigpitan, o kapag ang kanyang mga anak ay nanganganib. . Malinaw, ang layunin ng pagtatanggol na pagsalakay ay upang mapanatili ang buhay, hindi upang sirain.

Ang tao ay phylogenetically programmed din: siya ay tumutugon sa isang banta sa kanyang mahahalagang interes alinman sa pamamagitan ng pag-atake o sa pamamagitan ng paglipad. Bagaman ang likas na ugali na ito sa tao ay hindi gaanong binibigkas kaysa sa mga hayop, gayunpaman, maraming mga katotohanan ang nakakumbinsi sa atin na ang tao ay may tendensiya din sa pagtatanggol na pagsalakay.

Ito ay nagpapakita ng sarili kapag may banta sa buhay, kalusugan, kalayaan o ari-arian (ang huli ay may kaugnayan kapag ang paksa ay naninirahan sa isang lipunan kung saan ang pribadong pag-aari ay isang makabuluhang halaga). Siyempre, ang isang agresibong reaksyon ay maaaring dahil sa moral at relihiyosong mga paniniwala, pagpapalaki, atbp.; sa pagsasagawa, nangyayari rin ito sa karamihan ng mga indibidwal at maging sa buong grupo. Malamang na maipaliwanag ang defensive instinct karamihan parang digmaang pagpapakita ng tao (ibid.).

Gayunpaman, sa kabila ng katotohanan na ang mga neurophysiological pattern sa parehong mga tao at hayop ay medyo malapit, ang pagbuo at pagpapatupad ng agresibong pag-uugali sa mga tao at hayop ay naiiba.

Ito ay tungkol sa mga sumusunod:

1. Nakikita lamang ng isang hayop ang isang malinaw na panganib bilang isang banta, habang ang isang taong pinagkalooban ng regalo ng pag-iintindi sa hinaharap at pantasya ay tumutugon hindi lamang sa isang panandaliang banta, kundi pati na rin sa isang posibleng panganib sa hinaharap, sa kanyang sariling ideya ng posibilidad ng isang banta. Sa madaling salita, ang mekanismo ng depensibong pagsalakay ay pinapakilos hindi lamang kapag ang isang tao ay nakakaramdam ng agarang panganib, kundi pati na rin kapag wala pang malinaw na banta. Lumalabas na ang indibidwal ay nagbibigay ng isang agresibong reaksyon sa kanyang sariling pagtataya.

2. Ang isang tao ay hindi lamang may kakayahang makita ang isang tunay na panganib sa hinaharap, ngunit pinapayagan din ang kanyang sarili na mahikayat, pinapayagan ang kanyang sarili na manipulahin, pangunahan, upang mahikayat. Handa siyang makakita ng panganib kung saan wala. Ito ay kung paano ipinaliwanag ni Fromm ang simula ng karamihan sa mga modernong digmaan.

3. Ang karagdagang pagtaas ng defensive aggression sa mga tao (kumpara sa mga hayop) ay dahil sa mga detalye ng pag-iral ng tao. Ang tao, tulad ng isang hayop, ay nagtatanggol sa kanyang sarili kapag may nagbabanta sa kanyang mahahalagang interes. Gayunpaman, ang saklaw ng mahahalagang interes ng tao ay mas malawak kaysa sa hayop. Ang isang tao ay nangangailangan ng hindi lamang pisikal, kundi pati na rin ang mga kondisyong pangkaisipan para mabuhay. Dapat itong mapanatili ang ilang balanse ng kaisipan (mental homeostasis) upang maisagawa ang mga tungkulin nito. Para sa isang tao, lahat ng bagay na nag-aambag sa kaginhawaan ng isip ay kasinghalaga sa isang mahalagang kahulugan bilang na nagsisilbing kaginhawaan ng katawan.

At ang pinakamahalagang mahalagang interes ay ang mapanatili ang coordinate system nito, ang value orientation. Ang kakayahang kumilos at, sa huli, ang kamalayan ng sarili bilang isang tao ay nakasalalay dito (ibid.). Binibigyang-kahulugan ni Fromm ang reaksyon sa isang mahalagang banta bilang mga sumusunod: ang takot ay karaniwang nagpapakilos ng alinman sa isang reaksyon sa pag-atake o isang tendensyang tumakas. Ang huling opsyon ay madalas na nangyayari kapag ang isang tao ay naghahanap ng isang paraan upang "iligtas ang mukha". Kung ang mga kondisyon ay napakalubha na ang kahihiyan o pagkasira ay hindi maiiwasan, kung gayon ang isang reaksyon sa pag-atake ay mas malamang na mangyari.

Ang takot, tulad ng sakit, ay nasa loob ang pinakamataas na antas negatibong sisingilin ang mga damdamin, at ang isang tao ay naghahangad na alisin ang mga ito sa anumang halaga. Kadalasan, sa pagtakas mula sa takot at sakit, ang isang tao ay gumagamit ng mga paraan tulad ng pakikipagtalik, pagtulog, o pakikipag-usap sa ibang tao. Ngunit karamihan sa sa isang mahusay na paraan ay pagiging agresibo. Kung ang isang tao ay makakahanap ng lakas upang lumipat mula sa isang walang kibo na estado ng takot patungo sa isang pag-atake (sa pagsalakay, mapanirang pag-uugali), ang masakit na pakiramdam ng takot ay nawawala dito (ibid.).

Ang isang uri ng biological adaptation ay instrumental aggression, na nagsusumikap sa isang tiyak na layunin - upang maibigay ang kinakailangan o kanais-nais. Ang pagkawasak (pagkasira) sa kanyang sarili ay hindi isang layunin, ito ay nagsisilbi lamang pantulong na ibig sabihin upang makamit ang tunay na layunin. Sa ganoong kahulugan species na ito Ang pagsalakay ay katulad ng nagtatanggol, ngunit naiiba sa huli sa ilang iba pang aspeto. Sa mga mammal, ang mga mandaragit lamang, kung saan ang pagsalakay ay nagsisilbing paraan ng pamumuhay, ay may likas na koneksyon sa neural na nag-uudyok sa pag-atake sa biktima. Sa kaso ng mga hominid at mga tao, ang pagiging agresibo ay batay sa pag-aaral at walang phylogenetic program. Sa pagsusuri sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, ginamit ni Fromm ang mga konsepto ng "kailangan" at "kanais-nais".

Ang kailangan ay isang walang kundisyong pisyolohikal na pangangailangan, halimbawa, upang matugunan ang gutom (o sekswal na pangangailangan). Kapag ang isang tao ay nakagawa ng pagnanakaw dahil sa katotohanan na wala siyang elementarya na minimum na pondo upang pakainin ang kanyang sarili at ang kanyang pamilya, ang gayong pagsalakay ay maaaring maging kwalipikado bilang isang aksyon na may pisyolohikal na pagganyak. Ang kanais-nais ay maaaring mangahulugan ng ninanais. Ang mga tao (hindi tulad ng mga hayop) ay nais na magkaroon ng hindi lamang kung ano ang kailangan nila upang mabuhay, at hindi lamang kung ano ang bumubuo sa materyal na batayan ng isang buhay na karapat-dapat sa isang tao, karamihan sa mga tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng kasakiman: pag-iimbak, pagmamalabis sa pagkain at inumin at pakikipagtalik, uhaw. para sa kapangyarihan, kaluwalhatian. Sa kasong ito, ang alinman sa mga lugar na ito ay nagiging hilig ng isang tao (ibid.).

Ang biologically adaptive aggression ay nagsisilbing dahilan ng buhay. Gayunpaman, isang tao lamang ang napapailalim sa atraksyon sa pagpapahirap at pagpatay at sa parehong oras ay nakakaranas ng kasiyahan. Ito ang tanging nabubuhay na nilalang na kayang sirain ang sarili nitong uri nang walang anumang pakinabang o pakinabang para sa sarili nito (ibid.). Isa sa mga pangunahing kadahilanan para sa pagbuo ng malignant na pagsalakay Fromm ay isinasaalang-alang ang talamak na neurotic depression (dysthymia, nabawasan ang sigla) at, bilang kinahinatnan, inip (panabik). Bilang resulta ng ebolusyon, ang isang tao ay nakakuha ng mga naturang pag-aari ng psyche na matatagpuan lamang sa kanya at walang mga analogue sa iba pang mga species. Kabilang dito ang kamalayan, katwiran at imahinasyon. Ang huli ay hindi maaaring umiral sa isang vacuum at nangangailangan para sa kanilang pag-iral at paggana ng isang paglalarawan ng mundo, isang uri ng istraktura, isang mapa ng mundo. Ang paglalarawan ng mundo ay maaaring primitive, tulad ng nangyayari sa mga mabangis na tribo, o lubhang kumplikado, tulad ng sa isang sibilisadong lipunan. Sa loob ng istrakturang ito, ang isang uri ng sistema ng coordinate ay nakatakda, gamit kung saan maaaring ayusin ng isang tao ang kanyang pag-uugali at matanggap mga oryentasyon ng halaga, ibig sabihin; kung ano ang dapat pagsikapan at kung ano ang dapat iwasan.

Ang tao ay nangangailangan ng isang layunin at isang bagay ng pagsamba. Anumang bagay ay maaaring magsilbi bilang isang bagay ng pagsamba - mula sa pinakasimpleng mga diyus-diyosan sa ligaw na mga tribo hanggang sa Diyos sa pinaka-kumplikadong monoteistikong relihiyon. Ang utak ng tao ay nangangailangan ng hindi lamang kaunting pahinga, kundi pati na rin ang ilang halaga ng pagpapasigla (emotionally meaningful stimuli). Inilalarawan ni G. Selye ang estadong ito bilang isang estado ng eustress. Ito ay kilala na ang kakulangan ng emosyonal na makabuluhang stimuli, lalo na sa isang maagang edad (sensory deprivation), lalo na madalas na humahantong sa pagbuo ng personalidad ng aggressor, at ang kahalagahan ng kadahilanan na ito sa pagbuo ng aggressiveness ay isang order ng magnitude. mas mataas kaysa sa pisikal na parusa at iba pang nakakapinsalang salik sa edukasyon. Ito ay kilala na sa mga kondisyon ng pandama na paghihiwalay, ang isang tao ay nagsisimulang makaranas ng lumalaking takot hanggang sa gulat at guni-guni (na pinatunayan ng mga eksperimentong pag-aaral).

Binanggit ni Fromm ang pagkakaroon ng pakiramdam ng pagkakaisa bilang isa sa pinakamahalagang kondisyon para sa pagkahinog ng isang indibidwal. Si E. Erickson, na maingat na bumuo ng paksang ito, at kung sino ang nagtatag nito, ay nag-uulat tungkol sa pangangailangan para sa isang tao na makilala ang kanyang sarili sa ibang mga tao (reference group), bansa, atbp., iyon ay, kapag masasabi niyang "Ako ay tulad ng sila, pareho sila sa akin." Mas mainam para sa isang tao na kilalanin ang mga subculture tulad ng mga hippie o mga adik sa droga kaysa hindi na makilala ang lahat (1). Tinutukoy ni Fromm ang tatlong kategorya ng mga tao na may kaugnayan sa problema ng pagkabagot at pagpukaw:

1) Mga taong may kakayahang tumugon nang produktibo sa nagpapasiglang pagpapasigla; hindi nila alam ang pagkabagot.

2) Mga taong patuloy na nangangailangan ng karagdagang pagpapasigla, pati na rin permanenteng shift irritant; ang mga taong ito ay tiyak na mapapahamak sa talamak na pagkabagot, ngunit dahil binabayaran nila ito, halos hindi nila ito napagtanto. 3) Mga taong hindi mapukaw ng isang normal (para sa karamihan ng mga tao) na pampasigla. Ang mga taong ito ay may sakit at kadalasan ay lubos na nakakaalam ng kanilang kababaan. Sa ikatlong kaso, ayon kay Fromm, ang mga taong dumaranas ng talamak na depresyon ay nangingibabaw, na, nang naaayon, ay sinamahan ng talamak na pagkabagot. Ang isang partikular na mapanganib na bunga ng "hindi nabayarang pagkabagot" ay ang karahasan at pagiging agresibo. Kadalasan, ito ay nagpapakita ng sarili sa isang passive na anyo, kapag, halimbawa, ang isang tao ay gustong manood ng malupit na madugong mga eksena, lalo na sa telebisyon.

At mula sa maluwag na kasiyahan sa mga marahas na eksena at karahasan, ito ay isang hakbang lamang sa maraming anyo ng aktibong pagpukaw, na nakakamit sa halaga ng sadista at mapangwasak na pag-uugali. Bilang resulta ng talamak na neurotic depression (dysthymia) at ang kasamang pagkabagot, inilalarawan ni Fromm ang kawalan ng interes sa pakikipag-usap sa ibang tao at mga paghihirap sa komunikasyong ito. Ang lahat ng mga emosyon sa gayong mga indibidwal ay nasa isang nagyelo na estado: hindi sila nakakaranas ng kagalakan, ngunit hindi nila alam ang sakit o kalungkutan. Dagdag pa, isinulat ni Fromm ang tungkol sa kahalagahan ng istruktura ng karakter sa pagbuo ng sadismo. Ang tao, na mas mababa pa sa chimpanzee na tinutukoy ng instincts, ay nakabuo ng compensatory ability na gumaganap ng function ng instincts. Ang nasabing isang compensatory na papel sa isang tao ay nilalaro ng karakter, na isang tiyak na istraktura na nag-aayos enerhiya ng tao naglalayong makamit ang layunin, at tinutukoy din ang pattern ng pag-uugali.

Binibigyang-diin ni Fromm ang isang espesyal na sadistic-exploitative na katangian, ang esensya nito ay ang pagsasamantala ng ibang tao, na ang may-ari ng karakter na ito ay depersonalize, iyon ay, tinatrato sila bilang "materyal ng tao" o isang paraan sa isang layunin, mga cogs sa kanilang sarili. machine (alalahanin na sa mga ideologist na ginamit ng pasismo ang konsepto ng "materyal ng tao"). Sa pamamagitan ng paraan, banggitin natin ang kilalang ideya ng I. Kant na ang isang tao ay hindi maaaring maging isang paraan, siya ay palaging isang katapusan). Ang depersonipikasyon ay mahalagang proseso ng paggawa ng isang paksa sa isang bagay o, sa madaling salita, ang isang tao sa isang bagay. Itinuturing ni Fromm ang pagnanais na magmahal, magbigay, magbahagi sa iba bilang pangunahing mithiin ng isang produktibong tao.

Ang mga drive na ito, dahil sa karakter, ay napakalakas na tila talagang natural sa may-ari ng naturang karakter. Ang isang taong may likas na sadista-mapagsamantala ay maaaring kumilos na parang super-altruist, ngunit sa likod nito ay palaging may kawalang-katapatan (ibid.). Ipinakilala ni Fromm ang konsepto panlipunang katangian”, kung saan nauunawaan niya ang transcendence ng tao (immanent sa kanya bilang uri ng hayop) enerhiya sa isang tiyak na anyo na kinakailangan para sa paggana ng isang partikular na lipunan. Ang kategoryang "karakter" ay ipinakilala ni Fromm bilang isa sa pinakamahalaga para sa pagpapaliwanag ng kababalaghan ng malignant na pagsalakay, dahil ang pagnanasa sa pagkawasak at sadismo ay karaniwang nakaugat sa istruktura ng karakter. Kaya, sa isang taong may sadistikong mga hilig, ang pagnanasa na ito sa mga tuntunin ng dami at intensity ay nagiging nangingibabaw na bahagi ng istraktura ng personalidad.

Ipinakilala ni Fromm ang mga konsepto tulad ng "biophilia" at "necrophilia", na nauunawaan ang una bilang pagnanais para sa lahat ng nabubuhay, lumalaki, at ang huli para sa lahat ng patay at mekanikal. necrophilia sa characterological kahulugan ay tinukoy sa pamamagitan ng Fromm bilang isang madamdamin atraksyon sa lahat ng bagay na patay, may sakit, bulok, nabubulok; isang marubdob na pagnanais na gawing walang buhay ang lahat, isang simbuyo ng damdamin para sa pagkawasak para sa kapakanan ng pagkawasak, isang interes sa lahat ng bagay na puro mekanikal (non-biological), at, bilang karagdagan, isang pagnanasa para sa marahas na pagkawasak ng natural na biological na mga bono.

Ang pagkahumaling sa mga patay ay madalas na sinusubaybayan sa mga panaginip ng mga necrophiles. Ang necrophilic na karakter ay maaari ring magpakita mismo sa paniniwala na may isang paraan lamang upang malutas ang mga problema - karahasan. Ang necrophile ay nailalarawan sa pamamagitan ng paniniwala na ang karahasan ay "ang kakayahang gawing bangkay ang isang tao." Ang ganitong mga tao ay tumutugon sa mga problema ng buhay sa isang mapanirang paraan at hindi kailanman sumusubok na tulungan ang ibang tao na makahanap nakabubuo na paraan solusyon sa kanilang mga problema. Ang hindi gaanong tahasang representasyon ng necrophilia ay nakakahanap ng espesyal na interes sa sakit sa lahat ng anyo nito (hypochondria), gayundin sa paksa ng kamatayan (ibid.).

Ang isang mailap na katangian ng necrophilic na karakter ay kawalan ng buhay (kawalan o pagbaba sa kakayahang makiramay, pati na rin ang mga banayad na pagkakaiba-iba ng emosyonal). Ang isang matalino, edukadong necrophile ay maaaring magsalita tungkol sa mga bagay na maaaring kawili-wili sa kanilang sarili, ngunit ipinakita niya ang mga ito nang matigas, malamig, walang malasakit, pedantically, walang buhay at pormal.

Ang kabaligtaran na uri ng karakter - isang biophile, sa kabaligtaran, ay maaaring makipag-usap tungkol sa mga karanasan na hindi masyadong kawili-wili sa kanilang sarili, ngunit binibigyan niya sila ng sobrang interesado at masigla na nahawahan niya ang iba sa kanyang mabuting kalooban. Bilang isang matingkad na halimbawa ng isang necrophilic na karakter, binanggit ni Fromm si Hitler, na sinusuri ang pagbuo ng kanyang personalidad sa buong buhay niya (1). Para sa mga layunin ng kaligtasan ng buhay, ang isang tao ay dapat makuha ang kasiyahan ng kanyang pisikal na mga pangangailangan at ang kanyang instincts ay gumawa sa kanya kumilos sa direksyon na kinakailangan para sa kaligtasan ng buhay.

Gayunpaman, ang kasiyahan ng mga pangangailangan sa physiological lamang ay hindi nagpapasaya sa isang tao at hindi ginagarantiyahan ang kanyang kagalingan. Ayon sa pananaw ng Freudian sa sadism, kahit na ang mga sadistikong pagnanasa na tila walang kaugnayan sa sekswalidad ay sekswal pa rin ang motibasyon.

Pagnanasa sa kapangyarihan, kasakiman o narcissism - lahat ng mga hilig na ito ay nagpapakita ng kanilang sarili sa isang tiyak na paraan sa sekswal na pag-uugali. Walang ganoong sphere ng aktibidad kung saan ang karakter ng isang tao ay mas tiyak na maipapakita kaysa sa sekswal na pagkilos: tiyak dahil dito ang isa ay maaaring magsalita ng hindi bababa sa lahat ng "natutunan na pag-uugali", ng stereotype o imitasyon. Nabanggit ni A. Gelen na ang mga espiritwal na institusyon ay radikal na nagpapakilala sa mga pag-aangkin ng paksa, ang kanyang mga ideya at mga pagninilay. Pinuna rin niya ang isang panahon na naghahatid sa isang tao sa pagkawala ng pakikipag-ugnayan sa mundo, na ginagawa siyang bilanggo ng pantasya. Itinuturing niya ang mga pantasya bilang kakulangan ng ilusyon, panlilinlang, derealization. Ngunit sa parehong oras, ang teorya ng pantasya ni Gehlen ay multilayered - isinasaalang-alang niya ang isang tao na isang "pantasizing na nilalang." Kalungkutan at pagpapalalim sa sarili. Ang isang mahalagang tampok na nagpapakilala sa tao mula sa mga hayop ay ang pagpapalalim sa sarili. Nakikilala ng hayop labas ng mundo, ngunit hindi maaaring maging isang bagay ng kaalaman para sa sarili nito (9).

Tulad ng isang hayop, ang isang tao ay napapaligiran ng mga bagay at iba pang mga nilalang, ngunit hindi nalulusaw sa mga ito, tulad ng isang hayop, ngunit maaari niyang bakod ang kanyang sarili mula sa mga ito, sinisilip ang kanyang sarili (ibid.).

Ang pagiging totoo sa isang maliit na bahagi ng pagmuni-muni ay posible lamang sa isang sapat na mataas na basal-affective na background, na sinamahan ng isang sapat na malakas na intensity ng pang-unawa at ang kakayahang tumutok. Kung hindi, siya ay bumulusok sa kanyang sarili na may kasunod na pagmuni-muni, at ang kasunod ay susunod sa mga batas ng panloob na mundo-ideasyonal na globo (pantasya at pagmuni-muni), ang mismong "nagsilang ng mga halimaw". Ang antas na ito ng pagiging, Sa diwa ng Gelenian, ay parang panaginip, isang derealization (ibid.).

Ayon kay G. Marcuse, sa buong pag-iral ng lipunan, hindi lamang ang kanyang panlipunan, kundi pati na rin ang kanyang biyolohikal na estado, hindi lamang ang ilang mga aspeto ng pagkatao ng isang tao, ngunit ang mismong istraktura ng kanyang mga instincts ay sumailalim sa cultural suppression. Gayunpaman, tiyak sa pamimilit na ito ang pangunahing kinakailangan para sa pag-unlad. Dahil ang hindi nakokontrol (hindi pinigilan) na sekswal na instinct at ang katapat nito, ang agresibong instinct, ay mapanira.

Ang mapangwasak na kapangyarihan ng parehong instinct ay nagmumula sa kinakailangang pagnanais na makakuha ng pinakamataas na kasiyahan-kasiyahan bilang isang wakas sa sarili nito. Naaalala ko ang isang halimbawa na may mouse kung saan medulla Ang mga electrodes ng kasiyahan ay ipinakilala at pinasigla ang sarili hanggang sa ito ay namatay mula sa pagkahapo. Kaya't naging kinakailangan na ilihis ang mga instinct mula sa kanilang layunin sa pamamagitan ng pagpapataw ng mga pagbabawal sa kanila - ang tagagarantiya ng mga pagbabawal na ito ay kadalasang ang kapangyarihan, itinutuwid ito sa tulong ng iba't ibang batas at mga pamantayang moral at panlipunan, gayundin ang mga paniniwala sa relihiyon.

Nagsisimula ang sibilisasyon sa panunupil, regulasyon, pagbabago ng mga instinct. Ang enerhiya na na-sublimate sa ganitong paraan ay napupunta sa parehong malikhain at nakagawiang gawain, ang layunin nito ay upang mapanatili ang sibilisasyon. Pigil sa instincts pinananatili mga istruktura ng kapangyarihan kapangyarihan, pati na rin ang positibo at negatibong mga parusa.

Ang isang anthropoid na hayop ay nagiging isang tao lamang kapag mayroong isang radikal na pagbabago ng kalikasan nito, na nakakaapekto hindi lamang sa mga layunin ng mga instincts, kundi pati na rin sa kanilang "mga halaga", iyon ay, ang mga prinsipyo na namamahala sa pagkamit ng mga layunin. Inilarawan ni Freud ang pagbabagong ito bilang pagbabago ng prinsipyo ng kasiyahan sa prinsipyo ng katotohanan. Ang walang malay sa tao ay naghahanap lamang ng kasiyahan; mental na aktibidad ng anumang aksyon na maaaring magdulot ng hindi kasiya-siyang (masakit) na mga karanasan” (8).

Gayunpaman, ang hindi mapigil na prinsipyo ng kasiyahan ay hindi maiiwasang humahantong sa salungatan sa natural at kapaligiran ng tao. Ang indibidwal ay dumating sa konklusyon na ang kumpleto at walang sakit na kasiyahan ng lahat ng kanyang mga pangangailangan ay imposible. Ang kasunod na krisis ay humahantong sa isang bagong realidad-prinsipyo. Bilang kinahinatnan, ang isang tao ay nagkakaroon ng kakayahang talikuran ang panandalian, hindi mapagkakatiwalaan, at mapanganib na kasiyahan sa pabor sa naantala, pinigilan, ngunit "garantisadong" kasiyahan (ibid.). Sa pagpapalakas ng prinsipyo ng realidad, ang maliit na tao, na hindi hihigit sa isang hanay ng mga likas na hilig ng hayop, ay naging isang organisadong "Ako", na nagsusumikap para sa kung ano, "kung ano ang kapaki-pakinabang" at kung ano ang maaaring makuha nang hindi sinasaktan ang kanyang sarili at ang kanyang sarili. kapaligiran ng buhay.

Sa ilalim ng impluwensya ng prinsipyo ng katotohanan, ang isang tao ay nagkakaroon ng pag-andar ng isip at, dahil dito, ang kakayahang mag-isip, mag-analisa at mag-synthesize, atensyon, memorya at paghatol. Siya ay nagiging isang may kamalayan, nag-iisip na paksa, na hinimok ng katwiran na ipinataw sa kanya mula sa labas. At isang anyo lang mental na aktibidad"nakatayo" mula sa kapangyarihan ng prinsipyo ng katotohanan ay pantasiya, na nananatiling nakatuon sa prinsipyo ng kasiyahan (ibid.). Ayon sa mga psychologist ng Gestalt (F. Perls), ang pagsalakay at pagkawasak (sa kabuuan) (bilang mga elemento ng persepsyon) ay kinakailangan para sa kasunod na malalim na pang-unawa (pag-unawa). Ang proseso kasunod ng pagkawasak ay muling pagtatayo.

Ang pagkasira at muling pagtatayo ay hindi literal na tumutukoy sa isang pisikal na bagay, ngunit sa ating pag-uugali na may kaugnayan sa bagay. Kaya, ang anumang mapagkakatiwalaang relasyon sa pagitan ng mga tao ay posible lamang kung ang ilang mga hadlang ay nawasak, upang ang mga tao ay magsimulang magkaintindihan (K. Lorenz napag-usapan din ito). Ang ganitong pag-unawa ay ipinapalagay na sinusuri ng isang tao ang isang kapareha, tulad ng pagsusuri natin sa isang larawan ("pagputol-putol nito"), upang ang "mga bahagi" nito ay nauugnay sa kanilang sariling mga pangangailangan, na, tiyak sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay na ito, ay nauuna. Sa madaling salita, kung ang karanasan ay hindi nasira, ngunit "nilamon" bilang isang buo (introjected), hindi ito maaaring assimilated (intereorized) at sa gayon ay perceived bilang isang form, hindi nilalaman. Ang non-internalized perceives ang paksa bilang isang bagay, i.e. depersonalize ito.

Ang mga interpersonal na kontak ay maaaring umiral lamang na may sapat na kapasidad para sa pagkawasak at kasunod na muling pagtatayo, at ang dalawang prosesong ito ay mga derivatives ng interaksyon ng emosyonal-volitional at intelektwal na mga globo (ano ang mangyayari kung sila ay lumabag?) (5). Napansin din ni Clerasbo na para sa pagbuo ng mga agresibong personalidad (mga taong may mapangwasak na pag-uugali) mayroong isang ideator sphere (aggressive-sadistic fantasies. Karaniwan para sa isang sadist na magkaroon ng isang pantasya upang makamit ang sekswal na pagpukaw. Fantasy ang proseso. ng programming sa hinaharap mga posibleng aksyon o isang indikasyon ng pagkakaroon at pagpapatakbo ng naturang programa.

Karamihan sa mga psychotic na pasyente, kahit na binibigyan nila ng kalayaan ang kanilang mga pantasya at binabaluktot ang katotohanan sa pamamagitan ng mga guni-guni at maling akala upang umangkop sa kanilang emosyonal na mga pangangailangan, gayunpaman ay nagpapanatili ng ilang tunay na ideya ng posibilidad ng paglipat sa ibang mundo. Sa isang tiyak na lawak mayroon silang dalawahang pag-iral. Ang pag-iingat ng ilang ideya tungkol sa totoong mundo, pinoprotektahan nila ang kanilang sarili mula dito at namumuhay bilang salamin nito sa mundong sila mismo ang lumikha, ang mundo ng kanilang mga pantasya (6).

Fantasy (ideational sphere), ang kakayahan ng imahinasyon ay ang pangunahing bahagi ng pag-iisip; sa psychosis ang faculty of imagination na ito ay ginagamit hindi upang makabisado ang katotohanan, ngunit upang maiwasan ito. Ang mga positibo at negatibong pantasya, depende sa saloobin ng paksa sa kanila, ay maaaring maging egosynthonic o egodystonic.

Kaya, ang pantasya ay isang mahalagang bahagi ng pag-iisip, o kahit na ilang partikular na uri nito. Ang uri ng pag-iisip (absolutist-dichotomous, atbp.) ay halos direktang proporsyonal na nakasalalay sa affective sphere ng isang tao, na isang derivative ng uri ng aktibidad ng utak at maaaring magbago sa ilalim ng impluwensya ng mga exogenous perturbations. Ang isang halimbawa ay ang pag-iisip ng isang tao sa isang estado ng depresyon at ang magkasalungat na pag-iisip ng isang tao sa manic excitement. Ang isa sa mga pagpapakita ng pagiging agresibo at mapanirang pag-uugali ay ang kalupitan.

Ang kalupitan (sa legal na kahulugan) ay isang partikular na brutal na paraan ng paggawa ng mga krimen, upang ipahiwatig ang ilang mga katangian ng kalikasan ng krimen. Ang kalupitan ay maaaring sinadya at hindi sinasadya, natanto sa ilang mga aksyon, pandiwang pag-uugali (nagdudulot ng pahirap sa mga salita) o sa imahinasyon-pantasya, na kumikilos gamit ang mga larawan ng pagpapahirap, pagpapahirap sa mga tao o hayop. Ang kalupitan ay maaaring magkaroon ng kamalayan at walang malay, kaya't ang tanong ay lumitaw sa pag-uugnay nito sa ego at walang malay.

Ang kalupitan ay maaaring magpakita mismo sa kaugnayan sa mga tao at hayop, at ang mga kaso ng paghahati, magkakasamang buhay ng kalupitan sa mga tao at sentimentalidad sa mga hayop ay malawak na kilala. Ang kalupitan ay nagbibigay ng isang tiyak na kulay sa panggagahasa, hooliganism, pagpapahirap ng matinding pinsala sa katawan, pagmamaneho sa pagpapakamatay, pag-alis sa panganib, atbp. Kabalintunaan na pagsamahin ang paglaganap at pagpapatuloy ng kalupitan sa hindi pagsang-ayon nito ng karamihan ng populasyon, kahit na ito nagpapakita ng sarili sa loob ng balangkas ng mga pormal na sanction na aksyon. Ang kalupitan bilang isang katangian ng personalidad ay dapat na maunawaan bilang ang pagnanais na magdulot ng pagdurusa, pagdurusa sa mga tao o hayop, na ipinahayag sa mga aksyon, hindi pagkilos, mga salita, pati na rin ang pagpapantasya sa kaukulang nilalaman.

Ang pagkahumaling sa karahasan ay napakalawak na halos itinuturing na pamantayan. Itinuring ni Nietzsche na ito ay tiyak na pamantayan at naniniwala na ang mga orgies ng kalupitan ay nagsisilbing pangunahing salik sa kasaysayan ng buong sangkatauhan. Ang ganitong uri ng baluktot na atraksyon na nauugnay sa sekswal na globo ay kilala bilang sadism at masochism.

Ngunit ang sekswal na lamig (frigidity) ay nauugnay din sa isang hilig na magdulot ng pagdurusa, na may pagkauhaw sa kapangyarihan at kapangyarihan, na nagpapakita ng sarili sa anyo ng kasiyahan mula sa pagpapahirap. Ang moralisasyon (absolutist-dichotomous na pag-iisip) ay madalas ding pagpapakita ng pagkauhaw sa kapangyarihan at kapangyarihan, na nagpapakita ng sarili sa anyo ng kasiyahan mula sa pagpapahirap. Ang moralisasyon ay madalas ding pagpapakita ng pagnanasa sa kapangyarihan at pagnanais na pahirapan (tulad ng sinabi ni Nietzsche, ang pagpapakita ng "salitang makatarungan" ay halos kapareho ng "torture") (6)

Malignant aggression, mapanirang pag-uugali ay mga bahaging bumubuo asocial o antisocial na pag-uugali.Ayon kay K. Jaspers, ang isang ganap na naiibang uri ng asosyalidad ay nabubuo bilang isang kawalan ng kakayahan na makipag-usap sa iba at umangkop sa mga sitwasyon (dahil sa isang pagbawas ng kakayahang makiramay). Sa pangkalahatan, ang kawalan ng kakayahan na ito ay nararamdaman bilang isang bagay na napakasakit. Ang anumang pakikipag-ugnayan ay nagiging pagpapahirap, at samakatuwid ang isang tao ay may posibilidad na iwasan sila, mas pinipili ang pag-iisa. Ito ang dahilan ng paghihirap ng indibidwal. pinipigilan ang panlipunang instincts sa kanyang sarili, nakararanas siya ng pananabik para sa komunikasyon at pag-ibig. Nagiging kapansin-pansin ang kanyang pagiging asosyal sa mga nakapaligid sa kanya, na iniinis niya sa kanyang kakulitan. Ang kahihiyan ay sinasamantala sa kanya ng pagmamataas, lahat ng kanyang panlabas na pagpapakita ay hindi katamtaman, ang kanyang pag-uugali ay salungat sa tinatanggap na mga pamantayan. Nararamdaman niya ang reaksyon ng iba at samakatuwid ay nagiging mas sarado (6).

Ang kakayahang makipag-ugnayan sa interpersonal ay higit sa lahat ay nangangailangan ng empatiya. Ang empatiya ay isang konsepto na nagsasaad ng kakayahang mag-analog, na pinapamagitan ng pag-andar ng limbic system, pagproseso ng impormasyon na nagmumula sa labas ng paghahati nito at sa pamamagitan ng pagtatatag ng feedback sa pagtataya ng mga kasunod na kaganapan at pagbuo ng isang diskarte at taktika ng pag-uugali upang makuha ang pinakamalaking benepisyo. . Ang empatiya ay hindi isang bagay na nagyelo, ngunit isang proseso bilang resulta kung saan nagaganap ang mga interpersonal na pakikipag-ugnayan, bilang isang resulta kung saan ang isang tao ay natutugunan (sa loob ng balangkas ng lipunan) ang kanyang mahalaga at iba pang mga pangangailangan, kabilang ang mga mas mataas. Bilang resulta ng komunikasyon, ang mga pagbabago ay nangyayari sa neurochemical status ng bawat isa Kung ang function ng limbic system ay may kapansanan, ang kakayahang makiramay ay awtomatikong may kapansanan.

Ito ay lumiliko ang isang mabisyo bilog. Kung mas mataas ang kakayahan ng isang tao na makiramay, mas magsisikap siyang makipag-usap, at sa gayon ang mga kakayahan na ito ay magiging mas malaki at kabaliktaran. Ang isang taong may mababang mga kakayahan sa empatiya ay maiiwasan ang komunikasyon, bilang isang resulta kung saan ang kanyang proseso ng pagkakakilanlan ay magdurusa at sa gayon ang kanyang mga mahahalagang pangangailangan ay hindi masisiyahan. Ang ganitong mga tao ay madaling kapitan ng pagsisiyasat sa sarili at, bilang isang patakaran, ay madaling kapitan ng moralisasyon ng masakit na pagmumuni-muni sa sarili at pakiramdam, bilang isang bilang ng mga may-akda na tinatawag ito, isang pagbawas sa pakiramdam ng pag-asa sa sarili, isang pakiramdam ng kawalan ng laman sa loob, deadness, coldness at reasoning, at mayroon ding mababang affective background (dysthymia).

Kung ano ang humahantong sa pandama at emosyonal na kawalan ng pakiramdam, kadalasan ay sa psychosis. Ang gayong mga paksa ay makatuwiran, dahil ang kanilang pag-iisip ay pinagkaitan ng sapat na emosyonal na suporta. Minsan, sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na kalagayan ng isang nakababahalang kalikasan, lumipat sila sa isa pang mas mataas na antas ng pag-iral. Pagkatapos nito, mayroon silang pakiramdam ng kanilang sariling kababaan, tk. nakilala nila ang isa pang mas mataas na antas ng eksistensyal.

Samantalang ang lever-pulling rat na iyon, hinahangad nilang pataasin muli ang kanilang mababang emosyonal na antas sa pamamagitan ng pag-inom ng mga psychotropic na tabletas, pagsali sa iba't ibang mapanganib, peligrosong aktibidad, at iba pa. Sa kanyang gawa na Mga Tala sa Relasyon ng Inferiority Complex sa Guilt Complex (1938), nakikilala ni Alexander ang pagitan ng sikolohiya ng mga damdamin ng pagkakasala at ang sikolohiya ng mga damdamin ng kababaan, i.e. kahihiyan. AT saykoanalitikong panitikan sa panahong iyon ang mga terminong pagkakasala at kahihiyan ay ginamit nang magkapalit; Ipinakita ni Alexander, gayunpaman, na mayroon silang iba't ibang emosyonal na nilalaman at ganap na kabaligtaran ng mga resulta sa pagganap. Ang pagkakasala ay isang reaksyon sa ilang maling aksyon na ginawa o nilayon na may kaugnayan sa iba, na nagiging sanhi ng pagnanais na makatanggap ng parusa.

Ang taong nagkasala sa gayon ay naghahanap ng kaparusahan; karagdagang, ang kanyang pagkakasala, sa pamamagitan ng inhibiting karagdagang aggressiveness, ay isang paralisado epekto. Ang ganitong reaksyon ay malinaw na nakikita sa mga pasyenteng nalulumbay, pinipigilan at paatras, na inaakusahan ang kanilang sarili ng pagiging makasalanan. Ang kahihiyan, sa kabilang banda, ay isang reaksyon sa isang pakiramdam ng kahinaan, kawalan ng kakayahan, kahihiyan na may kaugnayan sa iba. Ang sikolohikal na tugon sa kahihiyan ay kabaligtaran ng tugon sa pagkakasala: pinasisigla nito ang pagiging agresibo. Upang maalis ang kahihiyan, dapat patunayan ng indibidwal na hindi siya mahina, na kaya niyang talunin ang nagpahiya sa kanya. Ang kahihiyan ay isang primitive na reaksyon na kahit na ang mga hayop ay nagpapakita; ngunit ang pakiramdam ng pagkakasala ay maaaring lumitaw lamang kapag ang indibidwal ay may nabuong budhi, iyon ay, kung hindi man, kapag napagtanto at tinatanggap niya. mga pagpapahalagang moral kanyang bilog.

Ang pagalit, agresibo, nakahiwalay na mga salpok ay nagdudulot ng pagkakasala; ito naman ay pinipigilan ang kakayahan ng isang tao na itatag ang kanyang sarili sa pakikipagkumpitensya sa iba. Ang imposibilidad ng self-assertion ay humahadlang sa matagumpay na kumpetisyon sa iba, paralisado ang pagiging agresibo at poot, na sa kalaunan ay masusupil din ng pagkakasala. Sa ganitong paraan, nalikha ang isang mabisyo na bilog na pinagbabatayan ng maraming neurotic disorder (2). Kaya, ang Japan ay isang bansang batay sa isang kultura ng kahihiyan, habang ang Estados Unidos ay isang tipikal na kinatawan ng isang kultura ng pagkakasala. Bilang isang mapaglarawang katotohanan, noong 1980, mayroong 10,728 na pagpatay sa Estados Unidos (populasyon 220 milyon), habang sa Japan 48 kaso ang naitala (populasyon 120 milyong tao). Ang panganib ng marahas na pag-atake sa New York ay 200 beses na mas mataas kaysa sa Tokyo.

Ang Eibl-Eibesfeld ay binibigyang kahulugan ang mga naturang katotohanan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng tinatawag na "cultural corset" (10). Maaari itong tapusin na ang ilang mga tampok ng malapit na pakikipag-ugnayan sa pagitan ng biological at socio-environmental na mga kadahilanan ay maaaring humantong sa pagbuo ng mapanirang agresibong pag-uugali.

Sa modernong sikolohiya, maraming pansin ang binabayaran sa problema ng pagiging agresibo sa mga kabataan. Mayroong iba't ibang mga teorya na nagpapaliwanag sa pinagmulan ng pagiging agresibo, ang mga sanhi ng agresibong pag-uugali, mga paraan ng pag-iwas at pagwawasto nito.

Ang pagiging agresibo ay nauunawaan bilang isang katangian ng personalidad na nailalarawan sa pagkakaroon ng mga mapanirang tendensya. Ang mapanirang bahagi ng aktibidad ng tao ay kinakailangan sa malikhaing aktibidad, dahil ang mga pangangailangan indibidwal na pag-unlad hindi maaaring hindi mabuo sa mga tao ang kakayahang alisin at sirain ang mga hadlang, upang mapagtagumpayan kung ano ang sumasalungat sa prosesong ito (25). A.V. Naniniwala si Petrovsky na ang pagsalakay ay isang indibidwal o kolektibong pag-uugali, isang aksyon na naglalayong magdulot ng pisikal o sikolohikal na pinsala, pinsala o pagkasira ng ibang tao o grupo ng mga tao. Ang pagsalakay ay madalas na sinasamahan emosyonal na estado galit, poot, poot at hinanakit. Umiiral pagalit pagsalakay na nailalarawan sa pamamagitan ng sadyang may malay na layunin na saktan ang iba, at instrumental na pagsalakay, kung saan ang layunin ng aksyon ng paksa ay neutral, at ang pagsalakay ay ginagamit bilang isang paraan upang makamit ito. Ang mga agresibong aksyon ay maaaring ituro ng isang tao sa kanyang sarili, na kumukuha ng anyo ng autoargesia (halimbawa, pag-uugali ng pagpapakamatay). Ang ilang mga manifestations ng agresyon at auto-aggression ay maaaring magsilbi bilang isang senyales ng pagbuo ng mga pathopsychological na pagbabago sa personalidad, tulad ng excitable psychopathy, epilepsy, atbp. (labing-anim).

Sa mga gawa ng kilalang domestic psychologist, ang may-akda ng maraming mga gawa sa problema ng pagiging agresibo, A. A. Rean, ang sumusunod na pag-unawa sa pagsalakay ay ibinigay. Ang pagsalakay ay isang sadyang aksyon na nagdudulot o naglalayong magdulot ng pinsala sa ibang tao, grupo o hayop. Ang E. Fromm ay nagdaragdag sa konseptong ito at pinsala sa pangkalahatan sa anumang bagay na walang buhay (18).

Tinukoy ng D. Myers ang pagsalakay bilang pisikal o berbal na pag-uugali na naglalayong saktan ang isang tao. Ang pinagmulan ng pagalit na pagsalakay ay galit. Ang tanging layunin nito ay magdulot ng pinsala. Sa kaso ng instrumental na pagsalakay, anumang layunin, kabilang ang isang positibo, ay maaaring makamit (14). J.J. Nakikita ni Rousseau ang sanhi ng pagsalakay sa lipunan, hindi sa kalikasan ng tao. Isinasaalang-alang ni T. Hobbes ang mga paghihigpit sa lipunan bilang kinakailangan upang pigilan ang mga pagpapakita ng hayop ng kalikasan ng tao, na nangangailangan ng mahigpit na kontrol. Ang mga pananaw ni Hobbes sa katotohanan na ang mga agresibong pagpapakita ay likas at samakatuwid ay hindi maiiwasan ay ibinahagi ni S. Freud at K. Lorentz sa kanilang panahon.

Tinutukoy ni Zilman ang agresyon na "stimulus-driven" (mga aksyon na naglalayong alisin ang isang hindi kasiya-siyang sitwasyon) at "behavior-driven" (mga aksyon na ginawa upang makamit ang mga panlabas na benepisyo).

Ipinakilala ng mga mananaliksik na sina Dodge at Koyi ang mga konsepto ng "reaktibo" at "aktibong" pagsalakay. Ang una ay nauugnay sa pagpapatupad ng mga aksyon bilang tugon sa isang tunay o inaasahang banta, ang pangalawa ay naglalayong makamit ang isang positibong resulta (18).

Gayunpaman, ang pinakalaganap sa sikolohiya ay ang paghahati ng agresyon sa pagalit at instrumental.

Sinusuri ang mga sanhi ng pagalit at instrumental na pagsalakay, ang mga psychologist ay naglagay ng tatlong mahahalagang teoretikal na konsepto:

1) may mga likas na agresibong impulses,

2) ang pagsalakay ay isang natural na reaksyon sa pagkabigo,

3) ang agresibong pag-uugali ay ang resulta ng pag-aaral.

Ang teorya ng likas na pagsalakay. Ang mga psychoanalyst, kabilang si Z. Freud, ay naniniwala na ang pinagmulan ng pagsalakay ng tao ay ang paglipat ng indibidwal ng enerhiya ng isang primitive drive sa kamatayan mula sa kanyang sarili sa mga panlabas na bagay. Ang pagsalakay ay hindi maayos, mapanirang puwersa. Iginigiit ni M. Klein at M. Mailer ang pamamayani ng mga mapanirang drive sa maagang pagkabata (11). Ang ugnayan sa pagitan ng isang sanggol at ng kanyang ina ay nabuo sa magkaibang damdamin ng pagmamahal at pagkapoot, at ang pagdaig sa mga ito ay isang mahalagang yugto sa buhay ng isang bata. Si K. Lorenz, na nag-aral ng pag-uugali ng mga hayop, ay mas itinuturing ang pagsalakay bilang isang adaptive, at hindi bilang isang mapanirang pag-uugali sa sarili (14). Gayunpaman, ang mga pananaw ng mga siyentipikong ito ay sumasang-ayon na ang agresibong enerhiya ay likas sa kalikasan. Kung ang enerhiya ay hindi makahanap ng isang discharge, pagkatapos ay maipon ito hanggang sa ito ay sumabog o hanggang ang isang angkop na pampasigla ay naglalabas nito. Ang L.Sondi ay binibigyang kahulugan ang pagiging agresibo ng tao bilang isang salungatan sa pagitan ng mabuti at masama - "Abel" at "Cain". Ang mga pangunahing tendensya ng psyche ng tao ay na-refracted, sa kanyang opinyon, sa salungatan sa pagitan ng etikal at moral na bahagi ng kamalayan at pag-uugali ng tao (24).

Ang pananaliksik ng mga psychologist sa gitna - huli ng ikadalawampu siglo ay humantong sa ang katunayan na ang opinyon ng pagiging agresibo bilang isang likas na ugali ay sumailalim sa ilang mga pagbabago, ngunit ang biological na kalikasan ng pagsalakay ay binibigyang pansin pa rin. Ang pagsalakay ay isang kumplikadong kumplikadong pag-uugali, at samakatuwid imposibleng pag-usapan ang pagkakaroon ng isang malinaw na naisalokal na "sentro ng pagsalakay" sa utak. Gayunpaman, natagpuan ang mga lugar ng nervous system na responsable para sa pagpapakita ng pagsalakay. Ang kemikal na komposisyon ng dugo ay isa pang kadahilanan na nakakaapekto sa sensitivity ng nervous system sa pagpapasigla ng pagsalakay. Halimbawa, ang isang tao na nasa isang estado pagkalasing sa alak mas madaling pukawin ang agresibong pag-uugali. Ang alkohol ay nagdaragdag ng pagiging agresibo, binabawasan ang antas ng katinuan ng indibidwal at kontrol sa pag-uugali, pati na rin ang pagpapahina sa kakayahang isaalang-alang ang mga kahihinatnan ng mga aksyon na ginawa. Ang isang malaking bilang ng mga krimen ng kabataan ay nangyayari nang eksakto sa yugto ng pagkalasing. Ang pagiging agresibo ay naiimpluwensyahan din ng genetic predisposition. Ang pagmamana ay nakakaapekto sa sensitivity ng nervous system sa mga ahente ng pagsalakay (14). Ang ugali ng tao, na tumutukoy sa lability at reaktibiti ng nervous system, ay likas. Naipapakita sa maagang pagkabata, ang ugali ay karaniwang hindi nagbabago sa buhay. Kadalasan, ang isang mapusok at walang takot na bata ay nagkakaroon ng mga problema sa pag-uugali sa panahon ng pagdadalaga.

Tulad ng ipinapakita ng kasanayan, maraming mga agresibong bata na ang mga magulang ay humingi ng tulong ay may mga pinsala sa kapanganakan o mga karamdaman sa panahon ng pagbubuntis, na humantong sa hypoxia ng utak at, bilang isang resulta, sa mga kaguluhan sa pag-uugali ng bata sa direksyon ng pagtaas ng impulsivity at pagiging agresibo. Kadalasan ang mga agresibong bata ay ipinanganak sa pamamagitan ng caesarean section (mga 20% ng mga kaso).

Ang lahat ng mga tagapagpahiwatig na ito ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na may mga makabuluhang biological, genetic at biochemical na mga kadahilanan na nag-aambag sa paglitaw ng pagsalakay.

Ang teorya ng pagsalakay bilang isang reaksyon sa pagkabigo. Sa teoryang ito, pinaniniwalaan na ang pagkabigo ay nakakasagabal sa pagkamit ng layunin at tumataas kapag ang ating pagiging may layunin ay may napakalakas na motibasyon, at mayroong pagbara sa pag-uugaling ito na nakadirekta sa layunin. pagkabigo - kalagayang pangkaisipan sanhi ng mga hindi malulutas na obstacles na nagmumula sa daan patungo sa pagkamit ng layunin. Ito ay nagpapakita ng sarili sa anyo ng mga emosyon: galit, pangangati, pagkabalisa, takot, pagkakasala, atbp. Ang enerhiya ng pagsalakay ay hindi kinakailangang ilabas sa ugat na dahilan. Unti-unti, natututo ang isang tao na pigilan ang galit at ilabas ito nang hindi direkta, lalo na kapag ang kawalan ng pagpipigil ay maaaring humantong sa hindi pagsang-ayon o parusa mula sa iba. Sa ganitong mga kaso, ang pagkabigo ay nagiging sanhi ng agresibong salpok na lumipat sa ibang tao o sa pinaka-frustrate. Halimbawa, ang mga magulang na may problema sa trabaho at hindi komportable dito ay madalas na naglalabas ng kanilang pagsalakay sa bahay sa kanilang mga anak (14).

Iminumungkahi ni L. Berkowitz na ang pagkabigo ay nagdudulot ng galit at emosyonal na kahandaan upang agresibo ang reaksyon. Ang galit ay tumataas sa pagkakaroon ng mga stimuli na nauugnay sa pagsalakay (halimbawa, isang sandata sa 70% ng mga kaso ay kasama ng isang bukas na pagpapahayag ng pagsalakay sa mga kriminal na nakagawa ng mga pagpatay) (14).

Kaya, ang mga teorya ng agresyon batay sa mga konsepto ng "kabiguan" at "instinct" ay nagmumungkahi na ang mga pagalit na impulses ay may malalim na kalikasan, at ang mga emosyon ng tao ay nagtutulak sa kanila sa ibabaw. Iba ang opinyon nila mga social psychologist nagpapaliwanag ng pagiging agresibo sa mga tuntunin ng teorya ng pag-aaral sa lipunan.

Teorya ng panlipunang pag-aaral. Ayon sa teoryang ito, natututo tayo panlipunang pag-uugali sa pamamagitan ng pagmamasid at panggagaya, gayundin sa ilalim ng impluwensya ng mga gantimpala at mga parusa. A. Kumbinsido si Bandura na natututo tayo ng agresyon hindi lamang dahil ito ay kapaki-pakinabang, ngunit tinatanggap din ito bilang isang modelo ng pag-uugali sa pamamagitan ng pagmamasid sa ibang tao (1). Kung ang isang bata ay nagmamasid sa agresibong pag-uugali ng mga magulang mula pagkabata, madalas niyang ipinapakita ito sa pag-uusap at paglalaro. Ang bukas na pag-uugali ng mga kabataan ay naiimpluwensyahan ng parehong mga personal na salik (paniniwala, inaasahan, pang-unawa sa sarili) at mga aksyon sa kapaligiran (mga gantimpala, parusa) (29). Ang pang-araw-araw na buhay ay madalas na nagpapakita sa amin ng isang agresibong pattern ng pag-uugali sa pamilya, subculture at paraan. mass media. Kung pinapasunod ng mga magulang ang mga tinedyer sa tulong ng pagsigaw, pananampal at iba pang malupit na pamamaraan, binibigyan nila sila ng mga aralin sa pagsalakay bilang isang paraan ng paglutas ng mga problema. Kadalasan ang gayong mga magulang ay pisikal na pinarusahan ng kanilang mga magulang.

Ang media ay madalas ding nag-udyok sa mga tinedyer sa pagsalakay. Kamakailan, nagkaroon ng pagtaas sa bilang ng mga programa sa telebisyon na nagtataguyod ng karahasan, isang malakas na modelo ng pag-uugali, agresyon bilang ang pinakamahusay na lunas manindigan para sa sarili. Ang mga kabataan na naghahangad na maging tiwala sa sarili ay tinatanggap ang modelong ito bilang pamantayan. Samantala, ang kanilang pag-uugali totoong sitwasyon ang mga relasyon sa mga magulang, kaibigan at estranghero ay kadalasang nasa anyo ng matinding karahasan. Ayon sa mga pag-aaral na isinagawa sa Estados Unidos sa pagtatapos ng ika-20 siglo, ang katotohanan na ang mga batang walong taong gulang ay regular na nanonood ng mararahas na mga programa sa telebisyon ay isang hudyat ng malulubhang kriminal na pagkakasala na ginawa nila sa edad na 30. Ang rate ng paggawa ng malubhang krimen sa mga bihirang nanonood ng mga naturang programa sa pagkabata ay 18%, at kabilang sa mga madalas - 48%. Kaya, mayroong isang malinaw na relasyon sa pagitan ng agresibong pag-uugali at ang impluwensya ng media dito (14).

Ang mga panlipunang determinant ng agresibong pag-uugali ay marami. Ang mga survey ng mga kabataang nagkasala na isinagawa ni I. Strakinar ay nagpakita na ang mga impluwensyang panlipunan ay nagsisilbing mga salik na nakakaimpluwensya sa ilegal na pag-uugali sa 55% ng mga kaso, mga organikong sugat sa utak sa 30%, at mga organikong pinsala sa utak sa 15% ng mga kaso. genetic na mga kadahilanan (25).

Ang pagtatasa ng data ng pananaliksik ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ito ay mahalaga na magtrabaho kasama kapaligirang panlipunan tulad ng sa pinagmulan agresibong halimbawa pag-uugali para sa mga kabataan.

Mga modernong teorya at mga pananaw sa pagiging agresibo. Ang isang kawili-wiling konsepto ng pagiging agresibo ay binuo ng mga siyentipiko V.S. Rotenberg at S.M. Bondarenko. Nagpapatuloy sila mula sa teorya ng aktibidad sa paghahanap - isang aktibidad na naglalayong baguhin ang isang hindi katanggap-tanggap na sitwasyon, o sa pagbabago ng mga saloobin patungo dito, o sa pagpapanatili paborableng sitwasyon sa kabila ng impluwensya ng mga salik at pangyayaring nagbabanta dito. Ang aktibidad sa paghahanap ay likas, bagama't ito ay nabuo sa proseso ng buhay. Ang lihis na pag-uugali ng mga kabataan, kabilang ang walang motibong pag-atake ng kalupitan, sa ilang mga kaso ay maaaring isang manipestasyon ng hindi tamang aktibidad sa paghahanap. At kung babaguhin mo ang direksyon ng aktibidad sa paghahanap, maaari mong bawasan ang pagiging agresibo (23). Naniniwala ang German psychotherapist na si G. Almon na ang bawat tao ay ipinanganak na may potensyal para sa constructive aggressiveness, iyon ay, na may pagnanais na makabisado at baguhin ang mundo sa paligid niya, upang malikhaing mapagtanto ang kanyang sarili. Sa may depektong pagpapalaki, ang nakabubuo na pagiging agresibo ay nagiging mapanirang, dahil anuman ang palatandaan - positibo o negatibo - ang potensyal para sa pagsalakay ay dapat na makahanap ng isang paraan upang mapanatili ang pisikal at kalusugang pangkaisipan (25).

V.V. Si Lebedinsky ay may opinyon na ang mga panahon ng binibigkas na pagiging agresibo sa mga kabataan, lumalabag sa kanyang maayos na relasyon sa iba, na sinusunod sa proseso ng normal na pag-unlad, karaniwang nag-tutugma sa karanasan ng may kaugnayan sa edad na affective at mga krisis sa personalidad. Sa mga kaso ng affective disorder, ang pagsalakay ay nagiging isang nakagawiang anyo ng pag-uugali ng kabataan (20).

Ang mga may-akda ng kilalang pagsubok para sa pagtukoy ng antas ng pagsalakay A. Bass at A. Darki ay nakikilala sa pagitan ng mga konsepto ng poot at pagiging agresibo. Ang poot ay isang reaksyon ng saloobin na sinamahan ng mga negatibong damdamin at negatibong pagsusuri mga tao at mga pangyayari. Kung ang mga pagalit na intensyon ay binibigkas, ang mga ito ay nasa anyo ng mga negatibo at mapanlait na pahayag. Ang pagsalakay ay isang tugon na naglalaman ng mga stimuli na maaaring makapinsala sa iba. Ang poot, naman, ay nahahati sa sama ng loob (resentment) at hinala, ang agresyon ay may limang uri: pisikal, di-tuwiran, verbal na pagsalakay, negatibismo at pangangati (25).

Ang psychologist na si G. Miller ay naglalagay ng teorya ng displaced aggression. Ito ay batay sa ideya ng paglipat ng pagsalakay sa isa pang bagay, pagpapalabas ng isang agresibong salpok sa isang tao na hindi gaanong mapanganib sa pag-atake (bagaman hindi siya ang tunay na pinagmumulan ng agresibong salpok) (18). Sinabi rin ni G. Parens na sinusubukan ng mga tinedyer na pamahalaan ang kanilang mga damdamin ng poot. Ito ay ipinahayag sa mga katotohanan ng pagpapalit ng bagay ng pagsalakay mula sa isang mahal sa buhay sa hindi gaanong minamahal, may awtoridad at makabuluhan (15).

Sa pagsusuri ng panitikan sa problema ng pagiging agresibo, maaari nating tapusin na ang karamihan sa mga modernong may-akda sa isang paraan o iba pa ay isinasaalang-alang ang pagiging agresibo bilang pagalit at instrumental. Kabilang sa isang malaking bilang ng mga teorya, tatlong pangunahing mga maaaring makilala - likas; pagkabigo at teorya ng pag-aaral sa lipunan.

Ang mga dahilan para sa mga agresibong reaksyon ay:

Ang patuloy na agresibong pag-uugali ng mga magulang, na ginagaya ng tinedyer, ay "nakahahawa" sa kanilang pagiging agresibo. Ito ay sanhi ng katotohanan na ang sistema ng regulasyon sa sarili ng nakababatang kabataan ay itinayo ayon sa uri ng emosyonal na regulasyon sa sarili ng mga magulang;

Ang pagpapakita ng hindi gusto para sa bata, ang pagbuo ng isang pakiramdam ng panganib at poot ng mundo sa paligid niya;

Matagal at madalas na pagkabigo, ang pinagmulan nito ay mga magulang o anumang mga pangyayari (kabiguan sa pag-aaral, salungatan sa mga kapantay, stress, atbp.).

Panghihiya at pang-iinsulto sa isang binatilyo ng mga magulang o mga kaedad.

Bilang karagdagan, mahalagang tandaan na ang instrumental na pagsalakay ay may positibong singil, pinapayagan nito ang isang tao na makamit ang kanyang mga layunin, maaaring magpakita ng sarili sa tiyaga at determinasyon, nagtataguyod ng dinamika at mga pagbabago na hindi naman negatibo.

1.2 Ang problema ng pagiging agresibo ng personalidad sa modernong sikolohiya. Ang pagiging agresibo ng kabataan

Aggressiveness - "poot, isang pag-aari o katangian ng isang tao na nagbibigay-diin sa kanyang tendensya na magdulot ng gulo, pag-atake, saktan ang ibang tao at ang mundo sa paligid niya."

Agresibo [mula sa lat. aggressio - to attack] ay tinukoy din bilang isang matatag, matatag na katangian, isang ari-arian na sumasalamin sa malay o walang malay na predisposisyon ng isang tao sa medyo pare-parehong agresibong pag-uugali, na ang layunin ay magdulot ng pisikal o sikolohikal na pinsala sa isang bagay. Ang ganitong pisikal o sikolohikal na pinsala na idinudulot ng isang agresibong tao o handang gawin ay maaaring maging "partial", "lokal", at kung minsan ay "absolute" pa nga pagdating sa pagkawasak ng object ng agresyon, ito man ay isang tao o isang komunidad ng mga tao, o ilang walang buhay na bagay ng agresibong pag-atake. Ang pagsalakay sa ilang mga kaso ay maaaring ituring hindi lamang bilang isang matatag katangian ng pagkatao, ngunit din bilang isang tiyak-aktwal na estado, at ang pag-uugali ng isang agresibong oryentasyon, na dulot nito, bilang isang kilos na isinasagawa sa isang estado ng pagsinta. Sa lohika ng iligal na pagkilos, sa kasong ito, para sa pagtatasa nito, ang pagtatapos ng isang forensic psychological na pagsusuri ay kinakailangan. Kasabay nito, kinakailangang maunawaan na ang pagiging agresibo ay gumanap ng isa sa mga mapagpasyang tungkulin sa proseso ng kaligtasan ng tao sa loob ng libu-libong taon. Ang pagbabago ng mga pamantayan ng pagtugon sa pagpapakita ng pagiging agresibo, ang nilalaman at antas ng katigasan ng mga paghatol tungkol sa naturang aktibidad sa pag-uugali ay higit na makikita sa kung ano ang tradisyonal na isinasaalang-alang sa sikolohikal na agham bilang isang proseso ng pagsasapanlipunan. Malinaw na ang pagiging agresibo bilang isang matatag na katangian ng personalidad ay ipinapakita sa tunay na pag-uugali sa pakikipag-ugnay. Kasabay nito, ito ay pantay na halata na ang isang umuunlad na indibidwal na tao ay hindi sa simula ay nagtataglay ng isang katangian tulad ng pagiging agresibo. Kaugnay nito na ang problema ng pagiging agresibo at agresibong pag-uugali ay lubos na nabuo sa loob ng balangkas ng konsepto ng panlipunang pag-aaral (A. Bandura at iba pa).

Mahalagang makilala ang mga konsepto ng "agresibo" at "agresibo".

Ang pagsalakay, ayon kay Fromm, ay nauunawaan bilang "anumang aksyon na nagdudulot o naglalayong magdulot ng pinsala sa ibang tao, grupo ng mga tao o hayop."

Ang pagiging agresibo ay nauunawaan bilang isang katangian ng personalidad, na ipinahayag bilang kahandaan para sa pagsalakay.

Kaya, ang pagsalakay ay isang hanay ng ilang mga aksyon na nagdudulot ng pinsala sa isa pang bagay; at ang pagiging agresibo ay nagsisiguro sa kahandaan ng tao kung saan ang pagsalakay ay nakadirekta upang malasahan at bigyang-kahulugan ang pag-uugali ng iba sa angkop na paraan.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "agresibo" at "agresibo" ay humahantong sa mahahalagang konklusyon. Sa isang banda, hindi lahat ng agresibong aksyon ng paksa ay talagang hinihimok ng pagiging agresibo ng indibidwal. Sa kabilang banda, ang pagiging agresibo ng isang tao ay hindi palaging ipinapakita sa malinaw na agresibong mga aksyon. Pagpapakita - hindi isang pagpapakita ng pagiging agresibo bilang personal na ari-arian sa ilang mga kilos ng pag-uugali ay palaging resulta ng isang kumplikadong interaksyon ng trans-situational at situational na mga kadahilanan.

Sa kaso ng mga agresibong aksyon agresibong personalidad ang mga pagkilos na ito ay batay sa salik sa sitwasyon. Sa kaso ng mga agresibong aksyon ng isang agresibong personalidad, pagmamay-ari ang primacy mga personal na katangian. Ang pagsalakay, samakatuwid, ay sitwasyon at personal, matatag at hindi matatag. Ang sitwasyong pagiging agresibo ay nagpapakita mismo ng paminsan-minsan, habang ang personal na pagiging agresibo ay isang matatag na indibidwal na katangian ng pag-uugali, kumikilos sa lahat ng dako at palagi, kung saan ang mga angkop na kondisyon ay nabuo para dito. Ang pagiging agresibo bilang isang pag-aari ng isang tao ay maaaring masukat, pag-aralan at, kung kinakailangan, iwasto sa sikolohikal.

Bilang isang katangian ng personalidad, ang pagiging agresibo ay maaaring malapit na nauugnay sa, ngunit hindi katulad ng, kalupitan. Kung ang kalupitan ay palaging hinahatulan, kung gayon ang pagiging agresibo ay kadalasang tinatanggap ng lipunan katanggap-tanggap na mga form, halimbawa sa sports. Kailangan din ng mga agresibong aksyon mula sa militar. Agresibo bilang sikolohikal na kababalaghan walang kinikilingan sa moral sa diwa na maaari itong humantong sa parehong katanggap-tanggap sa lipunan at ilegal na pag-uugali.

Ang isang agresibong tao ay hindi maaaring maging malupit kung ang kanyang mga aksyon ay walang motibo para magdulot ng pagdurusa at pagdurusa para sa kanilang sariling kapakanan. Ang isang malupit na tao ay palaging agresibo.

Ang marahas na agresibong pag-uugali ay maaaring maisakatuparan kapwa sa anyo ng pagkilos at hindi pagkilos, at ang di-marahas na agresibong pag-uugali ay maisasakatuparan lamang sa anyo ng pagkilos.

Ang pagsalakay ay maaaring mag-iba sa intensity at anyo ng mga manifestations: mula sa pagpapakita ng poot at poot hanggang sa verbal na pang-aabuso ("verbal aggression") at ang paggamit ng bastos pisikal na lakas("pisikal na pagsalakay").

Mayroong mga sumusunod na uri ng mga agresibong reaksyon:

pisikal na pagsalakay(pag-atake);

Di-tuwirang pagsalakay (masamang tsismis, biro, pagsabog ng galit);

Pagkahilig sa pangangati (kahandaang magpakita ng mga negatibong damdamin sa kaunting pagpukaw);

Negatibismo (oposisyonal na kilos, mula sa passive resistance bago ang aktibong pakikibaka);

Sama ng loob (inggit at poot sa iba, sanhi ng totoo at kathang-isip na impormasyon);

Ang hinala mula sa kawalan ng tiwala at pag-iingat hanggang sa paniniwalang lahat ng ibang tao ay gumagawa o nagpaplano ng pinsala;

Verbal na pagsalakay (pagpapahayag ng mga negatibong damdamin kapwa sa pamamagitan ng anyo - isang pag-aaway, hiyawan, tili, - at sa pamamagitan ng nilalaman - isang banta, sumpa, pagmumura).

Ang lahat ng iba't ibang anyo ng pagpapakita ng agresyon ay maaaring nahahati sa agresyon na nakadirekta sa iba at auto-aggression - agresyon na nakadirekta sa sarili.

Ang bawat tao ay may isang tiyak na antas ng pagsalakay. Ang kawalan nito ay humahantong sa pagiging pasibo at pagsang-ayon. Ang labis na pag-unlad nito ay nagsisimula upang matukoy ang buong hitsura ng personalidad, na maaaring maging salungatan, hindi kaya ng pakikipagtulungan at pakikipagtulungan.

Ipinapaliwanag ng kasalukuyang mga teorya ng agresyon ang mga sanhi at mekanismo ng agresibong pag-uugali ng tao sa iba't ibang paraan. Ang ilan sa kanila ay nag-uugnay ng pagsalakay sa mga likas na pagmamaneho (Z. Freud, K. Lorenz), sa iba, ang agresibong pag-uugali ay binibigyang kahulugan bilang isang direktang reaksyon sa pagkabigo (J. Dollard, L. Berkowitz), sa pangatlo, ang pagsalakay ay nakikita bilang isang resulta ng panlipunang pag-aaral (A. Bandura ), mayroon ding maraming pagbabago at uri ng mga pamamaraang ito. Ang kasalukuyang pang-eksperimentong data sa ilang lawak ay nagpapatunay sa lahat ng mga pangunahing teorya ng pagsalakay. Ito ay nagsasalita tungkol sa multidimensionality at pagkakaiba-iba ng phenomenon ng agresyon, ng multifactorial conditionality ng agresyon bilang isang behavioral act, at aggressiveness bilang isang personality trait. Gayunpaman, ang pinaka-eksperimentong nakumpirma na teorya ng pagkabigo ng pagsalakay at ang teorya ng panlipunang pag-aaral.

Ang pagsasapanlipunan ng agresyon, ayon sa kahulugan ng A. Rean, "ay ang proseso at resulta ng pag-master ng mga kasanayan ng agresibong pag-uugali at ang pagbuo ng agresibong kahandaan ng indibidwal sa kurso ng pagkuha ng panlipunang karanasan ng indibidwal."

Ang pagiging agresibo ng isang tao ay maaaring maging isang paraan upang maprotektahan ang kanyang saloobin sa sarili sa antas ng kanyang aktibidad sa lipunan. negatibong saloobin sa kanyang sarili, ang kanyang mababang pagpapahalaga sa sarili ay maaaring mabayaran ng isang tao sa pamamagitan ng paggawa ng mga antisosyal na kilos, mga gawa ng pagsalakay. Ang isang tao na nagtatanggol sa kanyang saloobin sa kanyang sarili sa tulong ng pagsalakay ay hindi nagagawang makisali sa pakikipag-ugnayan sa "katumbas". Ang paliwanag dito ay ang kawalan ng isang matatag na personal na posisyon sa kanya, ang pagkaabala sa "kababaan" ng kanyang sariling "Ako".

Ang pagbuo ng agresibong pag-uugali ay isang kumplikado at multifaceted na proseso kung saan maraming mga kadahilanan ang kumikilos. Ang agresibong pag-uugali ay naiimpluwensyahan ng pamilya, mga kasamahan, at media.

Natututo ang mga kabataan ng agresibong pag-uugali sa pamamagitan ng direktang pagpapalakas gayundin sa pamamagitan ng pagmamasid sa mga agresibong aksyon. Tungkol sa pamilya, ang antas ng pagkakaisa ng pamilya, pagiging malapit sa pagitan ng mga magulang at anak, ang likas na katangian ng relasyon sa pagitan ng magkakapatid, at ang istilo ng pamumuno ng pamilya ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng agresibong pag-uugali. Ang mga bata na may matinding alitan sa pamilya, na ang mga magulang ay malayo at malamig, ay medyo mas madaling kapitan ng agresibong pag-uugali.

Ang isang tinedyer ay tumatanggap din ng impormasyon tungkol sa pagsalakay mula sa pakikipag-usap sa mga kapantay. Natututo ang mga bata na kumilos nang agresibo sa pamamagitan ng pagmamasid sa pag-uugali ng ibang mga bata. Ang pakikipaglaro sa mga kapantay ay nagbibigay sa mga bata ng pagkakataong matuto ng mga agresibong tugon (tulad ng paghagis ng kamao o pang-iinsulto). Maingay na laro- kung saan ang mga tinedyer ay nagtutulakan, naghahabulan, nang-aasar, nagsipa, at nagsisikap na saktan ang isa't isa - maaaring talagang isang medyo "ligtas" na paraan upang magturo ng agresibong pag-uugali. Gayunpaman, ang mga sobrang agresibo ay mas malamang na tanggihan ng karamihan sa kanilang pangkat ng edad. Sa kabilang banda, ang mga agresibong teenager na ito ay malamang na makahanap ng mga kaibigan sa iba pang mga agresibong kapantay. Siyempre, lumilikha ito ng mga karagdagang problema, dahil sa isang agresibong kumpanya mayroong isang kapwa pagpapalakas ng pagiging agresibo ng mga miyembro nito.

Sa mga bata, ang isa sa mga pangunahing paraan upang matutunan ang agresibong pag-uugali ay ang pagmasdan ang pagsalakay ng ibang tao. Ang mga kabataan na nakakaranas ng karahasan sa kanilang mga tahanan at sila mismo ay biktima ng karahasan ay madaling kapitan ng agresibong pag-uugali.

Isa sa mga pinakakontrobersyal na pinagmumulan ng pagsasanay sa pagsalakay ay ang media. Matapos ang maraming taon ng pagsasaliksik gamit ang malawak na iba't ibang pamamaraan at pamamaraan, hindi pa rin natukoy ng agham ang antas ng impluwensya ng media sa agresibong pag-uugali.

Sa loob pagbibinata, both in boys and girls, meron mga yugto ng edad na may mas mataas at mas mababang antas ng agresibong pag-uugali. Kaya't napag-alaman na ang mga lalaki ay may dalawang taluktok ng pagpapakita ng pagsalakay: 12 taon at 14-15 taon. Ang mga batang babae ay nagpapakita rin ng dalawang peak: ang pinakamataas na antas ng agresibong pag-uugali ay sinusunod sa 11 taon at sa 13 taon.

Ang paghahambing ng kalubhaan ng iba't ibang bahagi ng agresibong pag-uugali sa mga lalaki at babae ay nagpakita na ang mga lalaki ay may pinakamalakas na tendensiyang magdirekta ng pisikal at direktang pandiwang pagsalakay, at sa mga batang babae - upang direktang pasalita at hindi direktang pandiwa.

Kaya, ito ay kinakailangan upang makilala sa pagitan ng pagsalakay at pagiging agresibo. ang pagsalakay ay isang hanay ng ilang mga aksyon na nagdudulot ng pinsala sa isa pang bagay; at ang pagiging agresibo ay tumitiyak sa kahandaan ng taong kung saan ang pagsalakay ay nakadirekta upang madama at bigyang-kahulugan ang pag-uugali ng iba sa angkop na paraan.

Ipinapaliwanag ng kasalukuyang mga teorya ng agresyon ang mga sanhi at mekanismo ng agresibong pag-uugali ng tao sa iba't ibang paraan. ang teorya ng pagkabigo ng pagsalakay at ang teorya ng panlipunang pag-aaral ay ang pinaka-eksperimentong nakumpirma.

Mga pagpapakita ng normal pag-unlad ng edad, hindi maiiwasang mag-iwan ng imprint sa mismong proseso ng pagiging isang tao, na nagdudulot ng kakaibang pagkaantala at kawalan ng pagkakaisa. 1.3 Trabaho tagapagturo ng lipunan sa panlipunang pagbagay ng mga kabataan mula sa mga pamilyang hindi gumagana Sa loob ng balangkas ng microsociety, ang mag-aaral ay tumatanggap ng isang napaka-magkakaibang at magkasalungat na karanasan sa buhay, nagiging saksi at kalahok sa mga relasyon at ...

Pananaliksik Ang pananaliksik ay isinagawa sa MU "Center for Social Assistance to Families and Children distrito ng Leninsky"Izhevsk. Alinsunod sa layunin at layunin ng pag-aaral, pilot study larawan Ako ay mga tinedyer mula sa mga pamilyang hindi gumagana. 50 katao ang sinuri. Saklaw ng edad - 15-16 taon. Ang pang-eksperimentong grupo ay binubuo ng 50 katao, 25 sa kanila ay mga tinedyer, ...

Mga Paraan Ang scheme na ito ay simple at madaling gamitin. At pinapayagan ka nitong suriin nang husay ang pagiging epektibo ng gawaing pagsasanay. Kabanata 3. Pag-aaral sa bisa ng sosyo-sikolohikal na pagsasanay sa halimbawa ng pakikipagtulungan sa mga disadvantaged na kabataan 3.1. Paglalarawan ng mga pamamaraan ng pananaliksik Thomas test Sa ating bansa, ang pagsusulit na ito ay inangkop ng N.V. Grishina para mag-aral...