Psychologische Theorien menschliche Entwicklung

Der vielleicht prominenteste Schüler Freuds, Carl Gustav Jung, entfernte sich einst von den Positionen seines Lehrers und schuf seine eigene ursprüngliche Theorie, die eine Person in tieferen und wesentlicheren Dimensionen beschreibt. Concepture veröffentlicht einen Kurzvortrag zu Jungs Theorie der Individuation.

Carl Gustav Jung, der Begründer der analytischen (Tiefen-)Psychologie, glaubte, dass der Mensch während des ganzen Lebens einen Prozess vollzieht, den er „Individuation“ nannte. Die Bedeutung der Individuation kann nicht außerhalb des Kontextes von Jungs Theorie der Archetypen verstanden werden. Er entlehnt das Konzept des „Archetyps“ dem religiösen Denker Philo von Alexandria und bezeichnet mit ihm eine spezifische Gruppe von Phänomenen, deren bloße Erkenntnis die Reaktivierung des heiligen Wissens im Paradigma der positivistischen Wissenschaft einleitet (Mircea Eliade wird fortfahren diese Zeile nach Jung). Wenn der authentische Inhalt des Begriffs eine theologische Bedeutung hatte und „Prototypen von erschaffenen Dingen, die im göttlichen Geist sind“, bedeutete, dann erhält er bei Jung eine völlig andere Bedeutung, nämlich angeboren universal mentale Formen die Menschen prädisponieren, Ereignisse auf eine bestimmte Weise zu erleben und darauf zu reagieren. Archetypen sind laut Jung primäre Modelle die die Wahrnehmung der Welt bestimmen. Jung identifiziert 5 grundlegende Archetypen, deren Bewusstsein und Offenlegung den eigentlichen Prozess der Individuation ausmachen: Persona, Shadow, Anima, Animus, Self.

Eine Persona ist eine Reihe von sozialen Masken, die eine Person verwendet, um sich anderen Menschen zu präsentieren. Eine Person muss das wahre Wesen einer Person verbergen, um sie von der Gesellschaft zu akzeptieren. Die Verwirklichung dieses Archetyps ist primär im Prozess der Individuation, da der Mensch von Natur aus ein soziales Wesen ist. Persona spielt Schlüsselrolle in der Anpassung einer Person innerhalb der Gesellschaft, eine Möglichkeit, die Beziehungen zu anderen Menschen in zu regulieren Alltagsleben. Das Festhalten an diesem Archetyp kann jedoch dazu führen, dass eine Person für das Leben ein ausschließlich oberflächliches Wesen bleibt, das keine innere Dimension hat.

Der Schatten ist das archetypische Gegenteil der Person. Es umfasst die sozial inakzeptablen Aspekte der Persönlichkeit, ihre Basis negative Aspekte, Impulse und Motive sind moralisch inakzeptabel. Die Verwirklichung dieses Archetyps steht an zweiter Stelle, denn um ein harmonisches Ganzes zu erreichen, muss der Mensch alle Teile seiner Persönlichkeit integrieren, auch die negativen.

Wenn das Paar Persona/Schatten die kulturellen/natürlichen Prinzipien in einer Person charakterisiert, dann bezeichnen Anima/Animus seine mentale Dualität. Diese Archetypen spiegeln die sexuelle Integrität der Persönlichkeit wider (Androgynie). Anima ist Weiblichkeit als Energieprinzip in der Struktur der Psyche eines Mannes. Animus ist Männlichkeit in der Struktur der Psyche einer Frau. Eine verwirklichte Anima zu haben, verwandelt einen Mann in einen Mann, während ein verwirklichter Animus eine Frau in eine Frau verwandelt. Wie in allen anderen Fällen der Offenlegung von Archetypen ist auch hier die Maßnahme wichtig. Seine Verletzung ist mit dem Auftreten von verweichlichten Männern und männlichen Frauen behaftet.

Das Selbst ist der Gipfel der individuellen Individuation. Endergebnis alle Archetypen im Gegensatz. Im Selbstsein wird ihr Gegensatz beseitigt und bildet eine harmonische Einheit. Daher ist das Selbst der Archetyp der Ganzheit. Es ist bildlich gesprochen das Zentrum der Persönlichkeit, um das sich all ihre anderen Aspekte organisieren. Das Selbst ist das wahre Selbst eines Menschen, seine wahre Essenz. Das Erreichen des Selbst ist laut Jung das ultimative Ziel der Individuation und dementsprechend der Sinn des menschlichen Lebens. Es ist klar, dass der Durchgang aller Stadien der Umsetzung von Archetypen in die Praxis eine viel kompliziertere Angelegenheit ist als eine theoretische Beschreibung. Die Harmonisierung aller Persönlichkeitskomponenten ist kein einmaliger Akt wie der Lauf zur Ziellinie. Es ist ein stabiles Gleichgewicht über die Zeit, das die gesammelten Aspekte der Seele in einem Zustand der Ganzheit hält. Daher glaubte der Realist Jung, dass ein wahres Gleichgewicht fast unmöglich zu erreichen sei. Und wenn möglich, dann nicht vor dem mittleren Alter, da die Integration von Archetypen viel Lebenserfahrung erfordert.

Laut Jung durchläuft ein Mensch also sein ganzes Leben lang die Individuation. Individuation in Jungs Theorie ist der Prozess der Entwicklung einer Person als ein Wesen, das sich von den anderen durch eine Menge seiner eigenen Einzigartigkeit unterscheidet persönliche Qualitäten, also als Individuen. Und da die Norm der Individualität in der Regel den Normen des Kollektivs zuwiderläuft, setzt der Prozess der Individuation ein gewisses Maß an Entfremdung eines Menschen voraus, der sich auf den Weg der Selbstentfaltung begeben hat. Dabei bedeutet Individuation nicht Abschottung. Dies ist ein Übergang zu einer qualitativ anderen Seinsebene, wo das menschliche Leben nach anderen Gesetzen abläuft.

Letztendlich ist Individuation ein in der Sprache der analytischen Psychologie formuliertes Konzept, das die für klassische spirituelle Praktiken traditionellen Vorstellungen von einer Person nicht als Gegebenheit, sondern als Gegebenheit ausdrückt, ein reines Potenzial, das zu sein, was eine Person im Moment nicht ist, aber wer er ist, falls gewünscht und sorgfaltspflichtig werden kann.

Der Philosoph Merab Mamardashvili sagte: „Der Mensch ist nicht, wer er ist. Der Mensch ist, was er sein kann." Jungs Verdienst liegt darin, dass er genau recherchiert und definiert hat bestimmte Meilensteine, Mechanismen und Symbole der Entstehung des Menschen.

Im Mittelpunkt von Jungs Lehre steht die Idee, dass jeder Mensch ein inhärentes Verlangen nach Ganzheit hat, oder Individualisierung. So wie die Schöpfung selbst einen Zweck und eine Richtung hat, so strebt jeder Mensch mit aller Kraft nach seiner Bestimmung bzw. nach der Integration der Persönlichkeit, und diese Ganzheit wird in unterschiedlichem Maße erreicht und erreicht verschiedene Wege abhängig von spezielle Person. Dieses Verlangen manifestiert sich im Prozess der Individuation, der in der Regel im Erwachsenenalter stattfindet, nachdem er die früheren, eher materialistischen Stadien der Persönlichkeitsentwicklung durchlaufen hat. Genauso wie äußere oder soziale und natürliche Faktoren das Wachstum des Körpers fördern oder beeinträchtigen können, so auch externe Faktoren eine positive oder schädliche Wirkung auf die Materialisierung dieses angeborenen Verlangens und Prozesses der Individuation haben. Genetische Prädispositionen schaffen auch Barrieren für die Individuation. Für die volle Entwicklung der Persönlichkeit ist es notwendig, dass jede Facette davon, die das Individuum in sein Bewusstsein bringen muss, vollständig entwickelt oder individualisiert ist. Absolute Selbstverwirklichung, sofern erreichbar, ist in äußerst seltenen Fällen.

Die verschiedenen Elemente der individualisierten Persönlichkeit sind nicht nur voll entwickelt, sondern harmonisch miteinander verschmolzen. Wenn sich das Individuum dieser unbewussten Facetten bewusst wird und sie zum Ausdruck bringt, entwickeln sie sich selbst immer vollständiger. Dabei kommt die sogenannte „transzendentale Funktion“ (ebenfalls der Persönlichkeit innewohnend) ins Spiel, die Gegensätze so versöhnt, dass die Persönlichkeit nicht mehr auf den einen oder anderen Gegensatz angewiesen, sondern unmittelbar und spontan handelt beides, also auf ein integriertes Selbst. Während Jung die Individuation als einen Prozess ansah, der hauptsächlich für das reife und hohe Alter charakteristisch ist, neigen moderne Jungianer zu der Annahme, dass sie in der Kindheit beginnt. Der Impuls zur Individuation verstärkt sich im Erwachsenenalter, und dieser Prozess wird durch vielfältige Lebenserfahrungen förderlich oder schädlich beeinflusst.

19. Jungs Lehre von den Mentaltypen

Es gibt spezielle Persönlichkeitstypen, die durch Extraversion oder Introversion gekennzeichnet sind, und vier Bewusstseinsfunktionen: Empfinden, Denken, Fühlen und Voraussehen (Intuition).

In der Seele jedes Individuums gibt es ein persönliches Unbewusstes, bestehend aus einer persönlichen Biographie, und ein kollektives Unbewusstes, bestehend aus Bildern oder Archetypen, die allen Menschen gemeinsam sind; diese Bilder tauchen oft in Träumen, Märchen und Mythen auf.

Jeder Einzelne ist so gestaltet, dass er einen inhärenten Wunsch nach Perfektion oder nach seinem eigenen Schicksal hat.

Die Individuation bzw. das Erreichen persönlicher Integrität findet in der zweiten Lebenshälfte statt.

Träume haben ihren Ursprung in der „umfassenden Tiefe“ und suchen die Lebenslücken des wachen Menschen auszufüllen, ihm die Unvollkommenheiten seiner Persönlichkeit leichter zu erkennen und zu deren Überwindung zu verhelfen.

Traumdeutung

Da der Schlüsselpunkt der Jungschen Psychotherapie die Individuation ist, ist die Traumdeutung, da sie als Manifestationen - man könnte sogar sagen: Botschaften - des Unbewussten gedacht sind, die die Lücken in der Realität des Individuums ausgleichen. Erinnerte Träume können direkter zum individuellen Streben nach Ganzheit beitragen.Durch das Untersuchen und Verstehen der Symbole und der Struktur von Träumen ist ein Mensch in der Lage, das Bedürfnis zu erkennen und zu befriedigen, die fehlenden oder unentwickelten Teile seines Seelenlebens, die ihren Ausdruck finden, zu entwickeln Träume. Analytiker hilft erweitern (Verstärkung) Träumen mit Hilfe von "gerichteter Assoziation" und Verweisen auf ähnliche Situationen in Märchen, Mythen, Religionen usw. Die gerichtete Assoziation berücksichtigt spontane Verbindungen, die auf der Grundlage des Traummaterials hergestellt und darauf aufgebaut werden. Laut Jung kann Freuds „freie Assoziation“ zu leicht von der Kernbedeutung des Traums wegführen.

Die Person kann auch verwenden aktive Vorstellungskraft um den Kontakt mit verschiedenen Elementen des Traums zu verbessern. So kann man sich an eine Traumfigur erinnern und mit ihr ins Gespräch treten oder einen Traum vom Ende aufgreifen und in der Vorstellung weiterführen, wodurch die Präsenz von Traumbildern in der Realität sichergestellt und der Kontakt erleichtert (harmonisiert) wird zwischen dem Bewussten und dem Unbewussten. Unter normalen Bedingungen wird diese Technik in einem späteren Stadium der Psychotherapie und bei reiferen Personen angewendet. Sie können sich auch an körperlichen Aktivitäten beteiligen, die unter- oder unentwickelte Aspekte der Persönlichkeit symbolisieren. Jung beschäftigte sich beispielsweise mit Malerei und Gravur und drückte mit ihrer Hilfe unbewusste Impulse aus. Einem Menschen, bei dem die Denkfunktion vorherrscht, sollte man vielleicht zum Tanzen oder Singen raten. Diese Klassen ermöglichen es nicht nur, die Elemente des Unbewussten zu realisieren, sondern geben auch einer unentwickelten Funktion sozusagen ein Ventil.

Dabei liegt die Betonung nicht auf der Individuation an sich, sondern auf Selbsterkenntnis und Selbstausdruck. Selbstverwirklichung ist also so etwas wie ein Nebenprodukt dieses Prozesses.

Jung konzentrierte sich auf die Versöhnung der Gegensätze und die Synthese aller Komponenten der Persönlichkeit zu einem harmonischen Ganzen und ähnelte in vielerlei Hinsicht den Alchemisten, in die er ernsthaft vernarrt war. In der Tat können wir mit Recht sagen, dass er in vielerlei Hinsicht ein gnostischer Alchemist war; im Buch Erinnerungen. Träume. Reflexionen“, verband Jung selbst seine Arbeit direkt mit der Alchemie: „Ich sah sehr bald [nach intensivem Studium der Gnosis und der Alchemie], dass die analytische Psychologie auf höchst merkwürdige Weise mit der Alchemie zusammenfällt. Die Erfahrung der Alchemisten war gewissermaßen meine Erfahrung, ihre Welt war meine Welt. Das war natürlich eine Entdeckung von außerordentlicher Bedeutung, denn ich hatte das historische Gegenstück zu meiner Psychologie des Unbewußten gefunden. Die Möglichkeit des Vergleichs mit der Alchemie und die untrennbare Kontinuität mit dem Gnostizismus haben den Inhalt meiner Psychologie bereichert. Als ich mich mit diesen alten Texten befasste, fügte sich alles zusammen…“

Dank seiner Offenheit und Leidenschaft für religiöse und spirituelle Probleme fand Jung nicht nur bei Psychologen und Psychiatern Anhänger, sondern auch bei Geistlichen vieler Religionen. Obwohl Jung in einem Artikel mit dem Titel "Psychoanalyse und Seelenheilung" eine klare Unterscheidung zwischen Analyse und Seelsorge getroffen hat, wendet sich eine wachsende Zahl von Geistlichen seiner Arbeit zu und findet darin ein tiefes Interesse an der menschlichen Seele und eine Akzeptanz der Dinge normalerweise als "spirituell", transzendent oder übernatürlich angesehen. Es ist jedoch notwendig, seine persönlichen Ansichten über die Religion und seine psychologischen Beobachtungen und Theorien so klar wie möglich voneinander zu trennen.

Die Betrachtung von Jungs Theorie der Rolle des Selbst in seelischen Prozessen führt uns natürlich zu der Frage nach der Bedeutung dieser Prozesse für die allmähliche Selbstverwirklichung im Laufe des Lebens. Das nennt Jung Individuation.

Das Wesen der Individuation besteht darin, eine persönliche Verschmelzung des Kollektiven und des Universellen einerseits und des Einzigartigen und Individuellen andererseits zu erreichen. Es ist ein Prozess, kein Zustand; Abgesehen von der Möglichkeit, den Tod als das ultimative Ziel zu betrachten, endet die Individuation nie und bleibt bestehen ideales Konzept. Die Form des Individuationsprozesses, sein Stil, seine Regelmäßigkeit oder Diskontinuität hängen vom Individuum ab. Einige Bilder drücken jedoch den Kern von Individuationsprozessen aus; zum Beispiel Reisen, Tod und Wiedergeburt und Symbole der Initiation. Jung fand Parallelen in der Alchemie. Die Grundelemente (Instinkte, Ego) werden in Gold (Selbst) umgewandelt (mehr zur Alchemie siehe unten, S. 284 ff.).

Jungs Individuation muss von Individualität oder dem Erreichen einer individuellen Ego-Identität unterschieden werden. Ein gesundes Ego-Funktionieren mag für die Individuation notwendig sein, aber es ist nicht dasselbe. Jung entwickelte seine Theorie aus der Erfahrung mit Patienten mittleren Alters. In der ersten Lebenshälfte kämpft das heroische Ich nach Jungs Konzept darum, sich von der Mutter zu befreien und seine Unabhängigkeit zu erlangen; dies führt zu einer unvermeidlichen Einseitigkeit, die die Psyche zu überwinden strebt. Dies kann darin bestehen, dass eine Person mitten im Leben nach der Trennung von der Welt der Beziehungen ihr Leben introspektiv neu bewertet. Danach wirkt sich das Ergebnis der Neubewertung auf die persönlichen Beziehungen aus und führt zu mehr Klarheit und Zufriedenheit. Die Aufgabe der zweiten Lebenshälfte besteht darin, über Ich-Differenzierung und persönliche Identität hinauszugehen und sich auf Sinn und überpersönliche Werte zu konzentrieren; Ego-Stabilität wurde darauf vorbereitet.

Diese Vorbemerkungen erlauben es uns, die Hauptelemente des Individuationsprozesses in der Form zu betrachten, in der Jung ihn am häufigsten beschrieben hat, dh in Bezug auf die zweite Lebenshälfte. Dass diese Einschränkung nicht mehr von allen akzeptiert wird Analytische Psychologen, wird weiter unten deutlich.

INDIVIDUALITÄT UND SELBST

Individuation kann als eine Bewegung zur Ganzheit durch die Integration der bewussten und unbewussten Teile der Persönlichkeit angesehen werden. Dabei geht es um persönliche u emotionaler Konflikt die zur Trennung von geteilten bewussten Positionen und vom kollektiven Unbewussten führen (CW 6, Abs. 762).

Dazu gehört, man selbst zu werden, das zu werden, was einem bestimmt ist, sein Potenzial auszuschöpfen. Dies beinhaltet das Erkennen und Akzeptieren der anfänglich abstoßenden oder negativen Aspekte von sich selbst sowie die Offenheit für Möglichkeiten im Element des anderen Geschlechts (Animus-Anima), die als Eingang oder Kanal zum Unbewussten dienen können, wie wir später sehen werden Kapitel 7. Diese Integration führt nicht nur zu mehr Selbstverwirklichung, sondern auch zur Erkenntnis der Person, dass sie ein Selbst hat.

Jung spricht davon, durch eine solche Integration „eine größere Persönlichkeit zu erreichen“ (CW 7, Abs. 136), obwohl er anerkennt, dass Schattenintegration, die das Akzeptieren abgelehnter, unterdrückter und ungelebter Aspekte des Selbst beinhaltet, schmerzhaft ist, besonders wenn sie entfernt wird Projektionen von anderen von Menschen. Das Selbst wird nicht nur zum Bild einer vollkommeneren Persönlichkeit, sondern auch des Lebenszwecks, und in diesem Zusammenhang kann man durchaus von der Verwirklichung des eigenen Selbst sprechen:

„Empirisch ist das Selbst ein Abbild des Lebensziels, spontan reproduziert vom Unbewussten, unabhängig von den Wünschen und Ängsten des Bewusstseins … Die Dynamik dieses Prozesses ist ein Instinkt, der dafür sorgt, dass alles, was das Leben eines Menschen umfasst dort eingeht, ob er sich dessen bewusst ist oder nicht ...“ ( CW 11, para. 745).

Jung betont, dass die Qualität des Bewusstseins entscheidend ist und fügt hinzu, dass das Unbewusste vor der Barriere der Natur niemals als Entschuldigung akzeptiert wird – im Gegenteil, es wird hart bestraft Das Selbst befindet sich auf einer „höheren moralischen Ebene“ und ein Mensch muss „etwas über das Wesen Gottes wissen, wenn er sich selbst verstehen will“ (CW 11, Abs. 745-6) Nun wird klar, warum Jung sich so sehr bemühte, das Selbst und das Bild Gottes gleichzusetzen.

Individuation kann auch als etwas verstanden werden, das „sich selbst werden“ bedeutet, also das, was eine Person „wirklich“ ist. Dies impliziert ein ausgewogenes Oder optimale Entwicklung, was die Einbeziehung persönlicher Eigenheiten beinhaltet, damit die wahre Natur einer Person nicht durch die Unterdrückung oder umgekehrt durch die Übertreibung oder Hypertrophie einer der Parteien verletzt wird. Dazu gehört ein Gefühl der Selbsterkenntnis sowie ein genaues Bild von sich selbst, möglichst frei von Selbsttäuschung. Das Ego-Ideal wird aufgegeben und durch Selbstakzeptanz ersetzt, und, was noch wichtiger ist, das Über-Ich in seiner negativen Form des blinden Festhaltens an kollektiven Normen wird durch den moralischen Schiedsrichter ersetzt, wobei das Selbst als innerer Führer fungiert. Wir beschreiben eine Trennung vom Kollektiv, sowie die Übernahme von Verantwortung für sich selbst und die Entwicklung einer bestimmten Haltung gegenüber der Vergangenheit und der Zukunft. Die Trennung vom Kollektiv kann sich bis zum Rückzug aus der Teilhabe an Beziehungen erstrecken, und es erscheint mir fair, dass der Ton von Jungs Ideen zur Individuation den Dialog zwischen dem Individuum und dem kollektiven Unbewussten betont und nicht zwischen dem Individuum und anderen Menschen.

Wir haben festgestellt, wie das Selbst Symbole entwickelt, um einseitige Bewusstseinspositionen auszugleichen und Gegensätze zu verbinden. ein besonderes Beispiel davon ist die Domäne der Typologie. In Jungs Konzept der Individuationsprozesse beginnen die verschiedenen Bewusstseinsfunktionen weniger hierarchisch zu agieren. Insbesondere die inferiore Funktion wird stärker integriert. Dies ist der Aspekt des Individuationsprozesses, der am anfälligsten für Idealisierungen ist. Psychologischer Stress zwischen den Gegensätzen im Menschen wird nicht verworfen und nicht durch Individuation ersetzt; es kann sich sogar verstärken, wenn das Ego seine Unterstützung von dem gewöhnlichen Bewusstseinsbild zurückzieht. So kann beispielsweise ein Konflikt zwischen rationalen und irrationalen Impulsen entstehen; vorher kann eine der Parteien unterdrückt werden. An „Gegensätzen“ zu arbeiten ist Hauptteil Analyse und endgültiger Rückzug Widerspruch ist unmöglich. Individuation ist aus Jungs Sicht keine Aufhebung des Konflikts, sondern eine stärkere Bewusstwerdung und auch Bewusstwerdung seines Potentials.

Die Betrachtung der Komplexe zeigte, dass die Psyche als multiple Einheit zu verstehen ist; und doch sprachen wir über Integration und Integrität. Das Gleichgewicht zwischen diesen beiden Tendenzen (die selbst komplementäre Gegensätze sind) ist Schlüsselthema in der Post-Jungschen Psychologie. Wir haben auch festgestellt, wie die Psyche Kompensation nutzt, um zu versuchen, sich selbst zu regulieren, um das Gleichgewicht aufrechtzuerhalten. Diese Minikompensationen werden während der Individuation schrittweise kombiniert, und der Plan, das Modell und der Sinn des Lebens werden dem Individuum präsentiert (CW 8, Abs. 550). Sie können dies als eine Form der Selbstregulierung sehen; verschiedene Teile der Persönlichkeit werden mit dem Zentrum, mit dem Selbst, korreliert.

Wenn wir von Gegensätzen sprechen, meinen wir, dass das Ego zwischen den beiden Hälften eines Paares unterscheidet. Insofern hängt der Prozess der Individuation von der Funktion des Ichs ab. Aber zentral für Jungs Konzept ist, dass Symbole und Bilder unabhängig vom Ego stattfinden, das dann versucht, sie zu integrieren.

Für die Analyse bedeutet dies, dass Fortschritte erzielt werden, indem die Symbole und Bilder gefördert werden, die aus dem Selbst heraus entstehen und den Prozess der Individuation begleiten. Daher ein klassische SchuleÄußeren Symptomen im Leben des Patienten oder der therapeutischen Interaktion wird vergleichsweise wenig Beachtung geschenkt (siehe aber unten, S. 297 ff.). Das bedeutet, dass das Zurückziehen eines Symptoms kein Meilenstein der Veränderung oder Entwicklung sein kann. In der Tat, wie Jung gerne betonte, erfordert die Art ihrer Probleme bei einigen Patienten das Auftreten eines Symptoms oder von Symptomen. Was auch immer es ist, das Ego spielt eine permanente Rolle bei der Individuation und wird nicht durch das Selbst ersetzt (siehe unten, S. 195-197 für mehr über "Symbol" und "Bild" und S. 103 ff. oben für die Rolle des Egos in Bezug auf Symbole).

Es gibt viele Metaphern und Verallgemeinerungen der Individuation: Differenzierung, Potenzialentfaltung, Bewusstsein für den „persönlichen Mythos“ einer Person, Versöhnung mit sich selbst. Es gibt andere, aber diese Auswahl erzeugt einen besonderen Geschmack.

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Individualisierung

Jung glaubte, dass, da das kollektive Unbewusste die Quelle des psychischen Wachstums darstellt, die Arbeitsbeziehung zwischen dem Bewusstsein und dem unbewusste Ebenen Existenz ist sehr wichtig für Psychische Gesundheit und seelisches Wohlbefinden. In diesem Zusammenhang ist Jungs Beschreibung der Beziehung zwischen dem individuellen Ego-Komplex und dem Archetypus des Selbst, dem Archetypus der Ganzheit und Vollständigkeit, der durch die Symbole repräsentiert wird, die Jung ständig in den Träumen findet, das funktionierende Bindeglied zwischen Bewusstsein und dem Unbewussten Fantasien seiner Patienten. Er bemerkte, dass es für einen Menschen, wenn Bewusstsein und Unbewusstes, Ego und Selbst miteinander verbunden sind, nicht schwierig ist, einerseits ein Gefühl für seine eigene Individualität zu bewahren und seine Verbindung mit der kollektiven Erfahrung der menschlichen Existenz zu erkennen , auf dem anderen. Dies ermöglicht es einer solchen Person, ein wirklich kreatives, symbolisches Leben zu führen. Indem man auf die Stimme achtet, die von innen kommt, erwirbt der Mensch eine neue Einheit von Bewusstsein und Unbewusstem.

Jung nannte diesen Prozess der Erlangung des mentalen Gleichgewichts Individuation, das Prinzip und den Prozess, den er als Grundlage aller ansah geistige Aktivität. Die Tendenz der Psyche, nach Ganzheit und Gleichgewicht zu streben, ist ein grundlegendes Postulat der Jungschen Psychologie. Vielfach bezeichnet: teleologisch, zweckorientiert, synthetisch, konstruktiv oder endgültig, enthält dieses Prinzip, wonach das Mentale immer auf die Ganzheit gerichtet ist, ein weiteres typisch Jungsches Postulat, das lautet: das Reale Menschenleben besteht aus Gegensätzen, die ihre Einheit suchen menschliche Seele. Der Erwerb einer solchen Einheit von Gegensätzen in der Psyche liegt in der Fähigkeit ihres Trägers, eine einheitliche, logisch konsequente und gleichzeitig einzigartige individuelle Persönlichkeit mit all ihrer innewohnenden Tiefe und lebendigen Pracht zu formen. Individuation oder der Prozess der Entwicklung individuelle Persönlichkeit, kann nur aus dieser Etymologie verstanden werden, also als der eigentliche Prozess des Untrennbar-Werdens oder Eins-mit-sich-werdens: „... nur derjenige, der bewusst auf die Macht hört innere Stimme Persönlichkeit wird“ (Jung, 19956, S. 200).

Eines der Ziele der Jungschen Analyse ist es, den Prozess der Individuation zu organisieren, insbesondere auf der archetypischen Ebene. Jung betrachtete Individuation in erster Linie als eine Angelegenheit von psychische Entwicklung in der zweiten Lebenshälfte, also wann äußere Errungenschaften Jugend und frühe Reife werden allmählich als nicht so wichtig empfunden. Obwohl natürlich viele Dinge in der Analyse auftauchen können, die nicht im Vordergrund stehen, um auf dem Weg der Individuation zu helfen (z. B. das Problem der Lösung weltlicher Dramen oder einfaches empathisches Verstehen), höchstes Ziel Analyse bleibt die gleiche: dem Analysanden zu helfen, auf dem Weg der Individuation voranzukommen, indem er archetypische Symbole und Figuren in Träumen, Visionen, Tagträumen, aktive Vorstellungskraft und Alltag.

Über Individuation im Kontext sprechen Innenleben, sollten wir nicht vergessen, dass es auch um die aktive Teilnahme am Leben der Außenwelt geht. Jung selbst zeigte zum Beispiel reges Interesse zu Fragen der Schweizer Politik, erschienen in der Presse am verschiedene Sachverhalteöffentlichen Lebens, jährlich ein zweiwöchiges Ausbildungslager der Armee. Es ist unmöglich, wahre Individuation zu erreichen, indem man sich in einen Turm von einschließt Elfenbein. Jung schrieb dazu:

Wir leben in Zeiten großer Umwälzungen: Politische Leidenschaften sind entbrannt, interne Umwälzungen haben Nationalitäten an die Schwelle des Chaos gebracht, und sogar die Grundfesten unserer Weltanschauung werden erschüttert. Dieser kritische Zustand hat eine enorme Wirkung auf der geistiges Leben individuell, daher muss der Arzt die Auswirkungen einer solchen Exposition mit besonderer Sorgfalt berücksichtigen. Der Donner gesellschaftlicher Umbrüche ist nicht nur auf den Straßen und Plätzen zu hören, sondern auch in der Stille der Sprechzimmer. Und wenn der Psychotherapeut seinen Patienten gegenüber verantwortlich ist, dann traut er sich nicht, sie auf eine rettende Insel zu bringen. ruhige Natur Theorien, aber er selbst muss ständig in die Abgründe des Weltgeschehens stürzen, um am Kampf der widersprüchlichen Leidenschaften und Meinungen teilzunehmen. Andernfalls kann er das Wesen des Problems des Patienten nicht richtig verstehen und einschätzen oder ihm helfen, aus seinem Unwohlsein herauszukommen und aus seinem Schutz zu schauen. Aus diesem Grund kann der Psychologe den Kampf mit nicht vermeiden Die morderne Geschichte, auch wenn seine eigene Seele politische Unruhen, falsche Propaganda, die rasselnden Reden von Demagogen fürchtet (Jung, C. W., Bd. 10, S. 177).

Zu den bahnbrechenden Werken zur Individuation gehören An Inquiry into the Process of Individuation, Symbol of Transformation in the Mass, wo Jung Parallelen zwischen den Ritualen der Anbetung und der Verehrung zieht symbolische Aktion Selbst im Individuationsprozess.

Literatur

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Aus dem Buch Das Prinzip der Individuation. Über Entwicklung menschliches Bewusstsein von Stein Murray

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2. Individuation und Kollektivität Individuation und Kollektivität sind ein Gegensatzpaar, zwei unterschiedliche Schicksale. Sie sind schuldhaft aneinander gebunden. Kollektive Forderungen zwingen den Einzelnen, seine Individuation durch gleichwertige Arbeit einzubauen

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1. Die erste Stufe der Individuation ist das Bewusstsein des Schattens.

Wenn wir seine Realität erkennen, können wir uns von seinem Einfluss befreien. Darüber hinaus ist das Bewusstsein für das persönliche Unbewusste der Weg, um Neurosen zu beseitigen.
Die Anfangsphase des Individuationsprozesses ist erfüllt von einem Gefühl der Langeweile, Leere und Ziellosigkeit des Geschehens, einem Gefühl der Unzufriedenheit mit dem Leben und eigene Aktivitäten. Dieser Zustand kann sich in verschiedenen Lebensabschnitten manifestieren, normalerweise spürt ein Mensch ihn in seiner Jugend zum ersten Mal schmerzhaft und akut.
Ein metaphorisches Bild einer solchen Unzufriedenheit in einem Traum ist Alter, Impotenz, Krankheit, Armut. Dieser Zustand kann auftreten aufgrund von Psychologisches Trauma, seine typisches Zeichen ist eine schmerzhafte Reaktion auf äußere kleinere Fehler. Es ist notwendig, sich mit Ihrem Unbewussten und vor allem mit unangenehmen und bekannt zu machen negative Eigenschaften Persönlichkeiten, an die man sich nicht zu gewöhnen versucht. Dies wird der Archetyp des Schattens sein, dessen Verwirklichung die erste Stufe des Individuationsprozesses ist. Der Schatten als unterer Teil der Persönlichkeit ist die Gesamtheit dessen, was ein Mensch nicht sein möchte, er verkörpert das, was mit einer bewusst gewählten Umgebung nicht vereinbar ist.
Der Schatten ist der verborgene, verdrängte, minderwertige und schuldbeladene Teil der Persönlichkeit, in dem er verwurzelt ist
die Tierwelt ist die Welt unserer Vorfahren und enthält somit eine ganze historische Schicht des Unbewussten" /39/.
Der Archetyp des Schattens manifestiert sich in primitiven Instinkten und demonstriert alles, was ein Mensch fürchtet, aber leidenschaftlich begehrt, alles, was mit dem bestialischen Anfang zu tun hat - grausam, niederträchtig, heimtückisch, destruktiv, asozial. Diese unbewussten Verbindungen verbinden sich zu einer autonomen Persönlichkeit, einer Art „Anti-Ich“ /Subpersönlichkeiten/, die das Ego kompensatorisch ergänzen.
Jung glaubt, dass die Bildung des Schattens in der frühen Kindheit beginnt, wenn das Kind mit der Tatsache konfrontiert wird, dass sein Vater und seine Mutter es für seine Wünsche und Handlungen schimpfen und bestrafen. Das schwache Ego ist noch nicht in der Lage, das komplexe, verschlungene Gedankengeflecht von Gut und Böse zu verstehen, es verdrängt und vergisst lieber alles, was Erwachsene schlecht nennen und finden. Damit werden ganze Aspekte der Persönlichkeit, ihres spirituellen Lebens, verworfen. Durch die Abspaltung werden sie autonom, von Emotionen und Gefühlen überwuchert, erlangen ein gewisses Energiepotential und summieren sich am Ende zu einem mächtigen Anti-Ich, dem Antipoden des Ego. Vorerst „sitzt dieser Schatten im Hinterhalt“ und wartet auf einen geeigneten Moment, um in das Bewusstsein einzudringen und dem Ego einen Teil der Macht über das Verhalten und die Handlungen der Persönlichkeit zu entziehen oder diese Macht sogar ganz zu ergreifen /Psychose/ .
„Den Schatten zu erkennen ist eine schwierige und schmerzhafte Aufgabe. Normalerweise wird alles Negative auf andere projiziert, auf die Außenwelt. Wenn ein Mensch in der Lage ist, seinen eigenen Schatten zu sehen und dieses Wissen darüber zu ertragen, ist die Aufgabe, wenn auch in einem unbedeutenden Teil, gelöst: erwischt wenigstens Persönliches Unbewusstes. Der Schatten ist ein wesentlicher Teil der persönlichen Existenz, er kann in der einen oder anderen Form erfahren werden. Es ist unmöglich, es schmerzlos zu beseitigen - mit Hilfe von Beweisen oder Erklärungen. Es ist außerordentlich schwierig, sich der Erfahrung des Schattens zu nähern, weil im Vordergrund steht nicht mehr der Mensch in seiner Integrität. Der Schatten erinnert ihn an seine Hilflosigkeit und Ohnmacht“ /40/.
Das Erkennen des eigenen Schattens und seine Integration in das integrale System der individuellen Psyche ist für die psychische Gesundheit notwendig. Wenn eine negative Eigenschaft oder ein Verlangen erkannt wird, kann es überwunden werden, es loswerden. Aber die verdrängten Eigenschaften werden umso stärker, je mehr mehr Leute versucht sie zu vernichten. typische Haltung zu seinem Schatten - ein Versuch, seine Qualitäten auf andere Menschen zu projizieren, so entstehen das "Feindbild", rassische und nationale Vorurteile.
Teilweise Identifikation mit dem Schatten, das Unbewusste ist mit einer gespaltenen Persönlichkeit, Psychose behaftet.
In Träumen wird der Archetyp des Schattens mit Hilfe von dunklen, düsteren / dunkelhäutigen / hässlichen Gestalten gleichen Geschlechts wie der Träumer dargestellt. Der Charakter des Schattens ist mit negativen Eigenschaften und Qualitäten ausgestattet, begeht abscheuliche Taten und von seiner Figur geht irrationales Entsetzen aus. Der Schatten kann mächtig aussehen, grausam, übernatürliche Kräfte haben. Der Archetyp des Schattens als ein Phänomen des kollektiven Unbewussten, das in das Bewusstsein eines Individuums eindringt, führt zu negativen Projektionen und projektiven Identifikationen, die zu destruktiven mentalen Konflikten, destruktiven Handlungen und psychosomatischen Störungen führen können. Neben negativen Aspekten und Funktionen enthält der Schatten Werte und Informationen, die das Bewusstsein braucht, aber in einer solchen Form, dass es schwierig ist, sie in das eigene Leben zu integrieren und einzubeziehen. Daher ist es in der Jungschen Analyse üblich, den Schatten nicht zu zerstören und jede Möglichkeit seiner Anwesenheit im Psychesystem auszulöschen, sondern eine Vereinbarung mit ihm zu treffen. Ob der Schatten unser Feind oder Freund wird, hängt nur von uns selbst ab. Der Schatten ist nicht unbedingt ein Gegner oder Rivale, er ist derselbe Mensch wie das bewusste Selbst, mit dem letzteres koexistieren muss, da es ihn braucht. Der Schatten wird nur feindselig, wenn er ignoriert oder geleugnet wird. In Träumen wird die Individuation des Schattens, seine Anerkennung durch eine Vielzahl von archetypischen Symbolen dargestellt /Drachen, Vergewaltiger, Leichenmonster, widerliche Spinnen - Beweise für den Unwillen, ein böses, zerstörerisches Prinzip in sich selbst zu sehen /.
Je entwickelter die positive bewusste Einstellung, je anständiger und anständiger das Verhalten eines Menschen ist, je strenger er die kollektiven moralischen und moralischen Normen befolgt, desto mehr Entschädigung fordern die in ihm schlummernden primitiven Zerstörungstriebe. Der Schlaf der Vernunft bringt Ungeheuer hervor.
Das Bewusstsein des Schattens und seine Integration erfordern größte Vorsicht und Standhaftigkeit. Dieser mächtige Archetyp besitzt kolossale psychische Energie und kann zu einer Quelle der stärksten Affekte werden. Es ist unmöglich, ihren Einfluss loszuwerden - sie können ihn zu Pulver löschen und irreparabel zerstören seelisches Gleichgewicht Persönlichkeit.
Die erste Begegnung mit dem Schatten im Prozess der Individuation findet in einem Alter statt, in dem eine Person normalerweise weder über die notwendige Weisheit noch über die nötige Tapferkeit verfügt. Ein Assistent kann in diesem Fall das Vertrauen in das Unbewusste sein, das einen Menschen / Träume, Visionen, „Doppelsignale“ / auf den richtigen Weg lenkt. Der Verlust der Verbindung zum Unbewussten, zum Schatten, das Ignorieren seiner Anforderungen droht mit Ärger, die Integration der Schattenseite des Unbewussten ist notwendig – sich dessen bewusst zu werden. Folglich muss eine Person entscheiden, was sie aus dem Schatten macht: Feind oder Freund, und eine erfolgreiche Individuation ist nicht durch Konflikte möglich, sondern durch eine Vereinbarung.

2. Die zweite Stufe der Individuation ist die Analyse der Person.

Die Person führt verbotene Funktionen aus, ist aber gleichzeitig eine Maske, die das Selbst verbirgt. Äußere Manifestation Persönlichkeit /Name, Position, Titel, persönliches Auto usw./ ist noch nicht sein Wesen.
"Indem wir die Person analysieren, reißen wir die Maske ab und entdecken, dass etwas, das wir individuell nennen, tatsächlich kollektiv ist" / 30 /. Je ausgeprägter der Archetyp der Person in der unbewussten Grundlage der Persönlichkeit ist, desto stärker ist die Illusion der Persönlichkeit über das Ausmaß ihrer eigenen Individualität. Die Widersprüche zwischen den Interessen der Person und den Aufgaben der Individuation führen dazu, dass das Selbst und die Person oft als zwei gleichermaßen mögliche / und gleichermaßen attraktive / Richtungen des Lebensweges erscheinen.
Eine Person ist eine Manifestation oder Eigenschaft einer Person, im Gegensatz zu ihrer Authentizität. Jung schrieb: "Wir werden nicht sehr gegen die Wahrheit sündigen, wenn wir sagen: Ein Mensch ist das, was er in Wirklichkeit nicht ist, aber gleichzeitig das, was er selbst, genau wie andere, für sich hält" /39/. Der Einfluss dieses Archetyps führt zu verschiedenen Verzerrungen des Individuationsprozesses, insbesondere zur psychischen Inflation, deren Wesen in der exorbitanten Expansion, der aufgeblähten Persönlichkeit aufgrund der Assimilation des unbewussten Inhalts und der Identifikation mit ihm liegt. Die psychologische Wirkung der Inflation kann entweder Größenwahn oder ein Minderwertigkeitsgefühl sein, je nachdem, in welche Richtung die Beziehung zum äußeren Objekt aktiviert wird: in die aktive Richtung, in der der kollektive Aspekt seinen Aktionsradius erweitert, oder in die reaktive, wenn sich die Leidenssphäre ausdehnt. .
Der Prozess der Inflation, als Bewegung weg vom Selbst, ist eine Bewegung in die entgegengesetzte Richtung der Individuation. Damit einher geht eine Dissoziation seelischer Inhalte, eine Zunahme der Spaltung im Persönlichkeitssystem, ein Antagonismus von bewussten und unbewussten Einstellungen. Es können hypertrophierte Folgen der Überschätzung des elterlichen Einflusses oder des Karriereerfolgs auftreten, die Bilder unerklärlicher sozialer Katastrophen malen, die im Gegensatz zur realen Stabilität des sozialen Status und des Prestiges des Träumers erschreckend sind. In Träumen erscheint die Person durch die Elemente der Erscheinung, ihre Manifestation ist Kleidung, Schmuck, Interieur, Bildungseinrichtungen, Büros, Kinos usw.
Ein Mensch mit einer entwickelten Persona, die ihn vom Selbst isoliert, kann sich in einem Traum nackt, in zerrissenen Kleidern, mit Schlamm beschmiert sehen, das Unbewusste, das versucht, die übermäßige Macht der Person zu begrenzen, erschafft Träume zum Thema bedingungslose Unterwerfung, in der der Träumer handeln wird - als Polizist, Trainer, strenger Lehrer, Soldat, Wachmann, Sklave. Das Unbewusste sendet auf dem Weg der Individuation ein auf Falschheit aufgebautes Traummotiv, ein Bild in Form einer Bühnenaufführung, eines Friseurbesuchs, eines Theaterbesuchs, Mysterien etc.
Im Prozess der Individuation gilt es, den verzerrenden Einfluss der Person nicht nur zu erkennen, sondern auch zu überwinden. Dies gleicht dem Zusammenbruch einer bewussten Einstellung, laut Jung „... dem Tod der Welt im Kleinen, wodurch alles wieder in das ursprüngliche Chaos zurückkehrt. Man fühlt sich dem Schicksal ausgeliefert, orientierungslos Schiff ohne Ruder, dem Willen der Elemente überlassen" / 40 /. Dieser Gleichgewichtsverlust ist gerechtfertigt, wenn die instinktive Aktivität des Unbewussten ein neues Gleichgewicht herstellt und das Bewusstsein in der Lage ist, die vom Unbewussten produzierten / aufzunehmen / zu verstehen und zu verarbeiten. Aber oft wählt eine Person für sich geringsten Widerstandes und fällt zurück in das kollektive Unbewusste, das die Führung des Seelenlebens übernimmt. In diesem Fall findet entweder eine regressive Wiederherstellung der Person statt, bei der eine Person eine neue soziale Rolle für sich findet, elender und unbedeutender als zuvor, oder sie wird mit der kollektiven Psyche identifiziert (Inflation in reiner Form), wenn sich jemand als Träger geheimen Wissens, göttlicher Weisheit, als Besitzer eines Schatzes oder als Besitzer einer unbesiegbaren Waffe, d.h. übertreibt seine Bedeutung, Wert, Bedeutung und demonstriert unangemessenes Verhalten im sozialen Bereich.

3. Die dritte Stufe der Individuation ist die Begegnung mit Anima und Animus.

Jung selbst behandelte diesen Archetyp als ein reales Wesen, das sich in den Tiefen seiner Seele befindet. Er beriet sich mit seiner Anima, dachte über ihre Meinung nach, lernte von ihr.
Anima und Animus leben und wirken in den tieferen Schichten des Unbewussten, sie sind fremd und bringen geheimnisvolle psychische Inhalte ins Bewusstsein, die einer fernen Vergangenheit angehören.
„Dies ist der Geist unserer unbekannten Vorfahren, ihre Art zu denken und zu fühlen, ihre Art, das Leben und die Welt, Götter und Menschen zu kennen. Die Tatsache der Anwesenheit dieser archaischen Schichten ist angeblich die Wurzel des Glaubens an Reinkarnation und an die Möglichkeit von Erinnerungen an „vergangene Existenzen". Anima und die Animus leben in einer ganz anderen Welt als draußen, wo der Puls der Zeit unendlich langsam schlägt, wo Geburt und Tod des Individuums nicht zählen. Das ist nicht verwunderlich ihre Invasion des Bewusstseins kommt oft einer Psychose gleich " / 40 /
Der Anima-Archetyp zog Jung sehr stark an. Ihr Bild war ständig in seinen eigenen Träumen und Visionen präsent, so dass die Vorstellungen über die Besessenheit der männlichen Psyche von der Anima, über die zahlreichen und komplexen Probleme, die sie hervorruft, zutiefst persönlicher Natur sind. Er selbst beschrieb es so: „Mich hat extrem interessiert, dass irgendeine Frau in mir existiert und meine Gedanken stört, eigentlich dachte ich, vielleicht ist sie eine ‚Seele‘ im primitiven Sinne des Wortes, und ich fragte mich, warum die Seele "Anima" genannt wurde, warum sie als etwas Weibliches dargestellt wurde, und ich erkannte daraufhin, dass diese "Frau in mir" ein gewisses typisches oder archetypisches Bild im Unbewussten eines jeden Mannes ist, ich nannte es "Anima". Zuerst bemerkte ich die negativen Aspekte der Anima. Ich hatte Angst vor ihr, als ob etwas Unsichtbares da wäre. Dann versuchte ich, mich von der Seite zu betrachten und dachte, dass alle meine Notizen und Beobachtungen auf mich selbst gerichtet waren waren nichts als an sie adressierte Briefe, d.h. jener Teil von mir, dessen Sicht auf die Dinge von meiner abweicht – die bewusste Sicht – und mir ungewöhnlich und unerwartet erscheint … nicht aufschreiben, meine Anima wird sie nicht behalten können" / 39 /.
Die negative Anima in Träumen wird als Hexen, böse Zauberinnen und verschiedene weibliche Monster dargestellt.
Die positiven Aspekte der Anima sind nicht weniger zahlreich als ihre negativen Eigenschaften. Der Archetyp Anima verkörpert die Idee von Schönheit, Spiritualität. Die Anima ist in erster Linie die Seele.
Die positiven Aspekte der Anima hängen damit zusammen, dass sie für ein ausgleichendes Gleichgewicht zwischen Bewusstsein und Unbewusstem sorgt und zwischen ihnen vermittelt. In der Anima liegt die Fülle und Integrität des unbewussten Geisteslebens.
Die Anima ist ein Faktor von höchster Bedeutung in der Psychologie eines Mannes, wo Emotionen und Leidenschaft immer am Werk sind. Es verstärkt, übertreibt und mythologisiert alles. emotionale Beziehung zum Beruf und zum anderen Geschlecht.
In einem Traum sind dies fantastische Feinheiten. Jung betrachtete die Lösung von Problemen mit der Anima als einen wesentlichen Teil der psychotherapeutischen Arbeit und des Individuationsprozesses. Ohne die Befreiung von animistischer Faszination wird ein Mann nicht unabhängig und ganz, ohne zu lernen, mit der Anima umzugehen, wird er kein Glück im Familienleben und in der Liebe erfahren können.
Die Begegnung mit der Anima ist eine schwierige Prüfung, aus der nicht viele Männer mit Ehre hervorgehen. Eine solche Begegnung kann in der Außenwelt stattfinden, da die Merkmale und Eigenschaften der Anima auf echte Frauen projiziert werden, oder in der Innenwelt: Die Integration mit der Anima ist ein notwendiger Schritt im Prozess der Individuation. Die unverständliche und mysteriöse Anima, die Männern im Traum in Form mysteriöser, verführerischer und schrecklicher Frauen erscheint, wird normalerweise auf das andere Geschlecht projiziert. Dies schließt alle Fälle ein tödliche Liebe, eine unerklärliche und wahnsinnige Leidenschaft, die einen Menschen erfasst, je stärker, je vernünftiger und bewusster er zu leben gewohnt ist. Heirat mit Anima / einer Frau, deren geistiges Lager besonders gibt starke Basen denn die Projektion der männlichen Anima / bringt demjenigen, der sie betritt, himmlische Freuden und höllische Qualen, die zu Selbstmord oder Drama führen können.
Wie jeder Archetyp kombiniert Anima positive und negative Eigenschaften, göttliche und dämonische Natur. Im Prozess der Individuation kann das Bewusstsein der Anima den Antagonismus zwischen dem Selbst und der Person kompensieren. Die Anima agiert oft in einer Rettungsrolle in Situationen, die einer Person aussichtslos erscheinen. „Anima“, schreibt Jung, „gehört zu jenen ‚Randphänomenen‘, die vor allem in ganz besonderen seelischen Situationen auftreten. Solche Situationen sind immer gekennzeichnet durch einen mehr oder weniger plötzlichen Zusammenbruch der Lebensweise, die bis dahin als notwendige Bedingung und Grundlage seiner individuellen Existenz erschien. Wenn eine solche Katastrophe ausbricht, sind für einen Menschen nicht nur alle Wege zum Rückzug in die Vergangenheit versperrt, sondern es scheint auch kein Weg in die Zukunft zu gehen. Er sieht sich einer hoffnungslosen und undurchdringlichen Dunkelheit gegenüber, deren bodenlose Leere plötzlich von einer gewissen Vision erfüllt wird, der greifbaren Präsenz eines Fremden, der jedoch fähig ist, einem Wesen zu Hilfe zu kommen“ /33/.
Die integrierte Anima wird zu einem einzigartigen Vermittler zwischen Bewusstsein und Unbewusstem, zu einem Zentrum, das das psychische Gleichgewicht des Individuums an das Selbst heranbringt.
Diese Harmonie wird symbolisch durch ein weiblich-männliches Paar dargestellt, eine Verschmelzung beider Prinzipien, im Osten Yang und Yin genannt.
Die Anima bestimmt als innere Frau die emotionalen Aspekte der männlichen Persönlichkeit, bestimmt das Leben seiner Gefühle und ist verantwortlich für alle Arten von affektiv bedingten Katastrophen - unangebrachte Liebe, destruktive Bindungen, Scheitern in der Ehe und im Intimleben.
Der Animus einer Frau neigt zur Sphäre der Vernunft und des Glaubens, bildet Meinungen, nimmt an der Adoption teil wichtige Entscheidungen und strukturiert ihren Lebensweg. Als typische Werte- und Idealsphäre in der Kindererziehung ist die Machtsphäre die berufliche Laufbahn einer Frau oder ihr gesellschaftliches Leben.
„Wenn ich in einem Wort sagen müsste“, schreibt Jung, „was der Unterschied zwischen einem Mann und einer Frau in dieser Hinsicht ist und was somit den Animus im Gegensatz zum Anima auszeichnet, dann könnte ich nur eines sagen : Wenn die Anima eine Stimmung produziert, dann produziert der Animus Meinungen, und wie die Stimmung eines Mannes aus den dunklen Tiefen ans Licht kommt, so basieren die Meinungen der Frauen auf denselben unbewussten, apriorischen Prämissen. Animus-Meinungen sehr oft haben den Charakter fester Überzeugungen, an denen nicht leicht zu rütteln ist, oder vermeintlich unantastbarer und allgemein verbindlicher Grundsätze" /39/.
Metaphorisch wird die Anima/Animus-Integration, die Vereinigung von Bewusstsein und Unbewusstem, durch die Hierogamie dargestellt, eine heilige Ehe, deren Kind das göttliche Selbst ist. Entsprechende Bilder und Symbole werden in den Träumen einer Person erscheinen, die sich erfolgreich auf dem Weg der Individuation bewegt. Solche Bilder können ein günstiges Ende markieren. Krisenzeit im Leben und dienen als Beginn körperlicher und geistiger Heilung.

4. Die vierte Stufe der Individuation. Selbst

„Das Selbstsein ist unser Lebensziel, weil es der vollste Ausdruck jener schicksalhaften Kombination ist, die wir Individualität nennen.“ „Ein Mensch muss er selbst sein, muss seine eigene Individualität tragen, jenes Zentrum der Persönlichkeit, das sowohl vom Bewusstsein als auch vom Unbewussten gleich weit entfernt ist, wir müssen nach diesem idealen Zentrum streben, zu dem uns die Natur zu führen scheint“ / 39 /.
Das Selbst in Träumen wird oft durch das Bild eines Kindes symbolisiert, eines göttlichen Säuglings. Das Bild eines Kindes symbolisiert Potentialität, die Möglichkeit der Entwicklung; in Träumen kann ein Kind unbewusste und bewusste Merkmale und Eigenschaften kombinieren.
„Oft nimmt das Kind das Aussehen an, als ob es dem christlichen Vorbild nachempfunden wäre, viel häufiger aber stammt es aus nichtchristlichen Wäldern, nämlich von Tieren, die in der Unterwelt leben / wie Krokodile, Drachen, Schlangen /, oder ab Affen.Oft erscheint das Kind in blumenähnlichen Bechern oder aus einem goldenen Ei oder in Form eines Mandalakerns.In Träumen erscheint es meist als Sohn oder Tochter, als Junge, Jugendlicher oder junges Mädchen, manchmal er ist exotischer Herkunft / chinesisch, indisch, mit dunkler Hautfarbe / oder auch kosmisch / unter den Sternen oder von einem Sternenkranz umgeben, wie ein Königssohn oder wie ein Hexenkind mit dämonischen Attributen /. ein Sonderfall Manifestation desselben Motivs als "schwer zu erreichendes Juwel". Dann ist das Motiv des Kindes äußerst variabel und nimmt alle möglichen Formen an, zum Beispiel Edelstein, Perle, Blume, Gefäß, goldenes Ei, Viertel, goldene Kugel usw. "/40/.
Das Bild des Kindes entspricht unbewusste Persönlichkeit. Oft entsprechen die Ereignisse im Traum dem Heldenmythos, das heißt, es gibt Veränderungen in der Richtung der Individuation. In widrigen Fällen / Inflation / versucht sich der Träumer in der Rolle eines Leidenden oder sieht Träume von Heldentaten, die ein bewusstes Minderwertigkeitsgefühl kompensieren. Ein spezifisches Symbol der Individuation ist auch ein Mandala - ein Bild des mentalen Universums, ein Bild eines zentripetalen Prozesses, der das Zentrum der Individualität nachbildet. Das Mandala unterliegt dem Prinzip der ternären, quaternären und axialen Symmetrie und in typischer Fall stellt eine Figur eines Kreises, eines Quadrats oder eines gleichseitigen Kreuzes dar. Der Archetyp des Mandala setzt besondere Träume – „Mandal-Träume“. Solche seltenen Träume zeugen von gelungener Individuation und sind geprägt von Ausgeglichenheit, Frieden und Wohlbefinden. Sie können als „erleuchtete Träume“ klassifiziert werden.
Die Personifikationen des Selbst sind oft die Figuren von Heiligen, Aposteln und besonders das Bild von Jesus Christus. Das Bild von Christus als umfassende Integrität, ein vollständiges und vollkommenes Wesen spiegelt die archetypische Vorstellung von der Integrität des Individuums oder des Selbst wider.
Apropos Reife, „Wachstum“ der Persönlichkeit, präsentiert Jung ihre Individuation als Prozess der Assimilation unbewusster Inhalte. Auch in der Endphase der Individuation kann eine Person auf ernsthafte Schwierigkeiten stoßen - zum Beispiel im Fall einer Mana-Persönlichkeit. Im Jungianismus bezeichnet dieser Begriff einen Menschen, dem es im Prozess der Individuation gelungen ist, Archetypen so zu integrieren, dass er durch sein Es zum souveränen Meister der mit ihnen verbundenen psychischen Energie wird.
Die Stärke und Affektmacht, die Persona, Anima und Schatten besessen haben, gehen auf das Ego über, das mit ihnen wie in Repräsentationen „umgehen“ konnte primitive Menschen"Mana" / Zauberkraft / des Erschlagenen ging auf seinen Mörder über.
"So wird das bewusste Selbst zu einer Mana-Persönlichkeit. Aber die Mana-Persönlichkeit", schreibt Jung, "ist die Dominante des kollektiven Unbewussten, ein wohlbekannter Archetyp starker Mann in Gestalt eines Helden, eines Anführers, eines Zauberers, eines Heilers und eines Heiligen, des Herrschers über Menschen und Geister, eines Freundes Gottes ... So wird er zum Übermenschen, jeder Macht überlegen, einem Halbgott und vielleicht noch mehr als die.
Tatsächlich besteht bei dieser Sachlage die Gefahr einer schweren mentalen Inflation, denn Mana ist nur eine Illusion.
"Das Bewusstsein wurde nicht zum Meister des Unbewussten, nur die Anima verlor ihre herrschaftliche Arroganz - in dem Maße, wie ich mit dem Unbewussten umgehen konnte." Erledigt empfindliche Gleichgewicht Kräfte, zu verletzen, was einfach und gefährlich ist. Die Projektion von "Mana" auf die umgebende Realität führt zum Auftauchen aller Arten von Führern, Führern, Hellsehern, zur Entwicklung von manischen Psychosen. Gleichzeitig entpuppen sich Menschen, die ein günstiges Umfeld für solche Projektionen darstellen, als Opfer aller modernen Schamanen.
In den Fällen, in denen es keinen Anspruch auf Machtbesitz erhebt, entsteht kein Besitz und das Unbewusste verliert seine Macht darüber. In einem solchen Zustand, betont Jung, muss das Mana zu etwas gelangen, das sowohl bewusst als auch unbewusst ist, oder zu keinem von beidem. So entsteht ein neues Persönlichkeitszentrum, etwas in der Mitte zwischen Gegensätzen, der nächste Schritt. Dies ist ein positives Mana: Eine Person in alten Zeiten wurde Priester, trug zu altersbedingten Einweihungen bei, ein Heiler-Heiler von Körper und Seele. Gegenwärtig sind solche Tätigkeiten die Berufung eines Lehrers, Priesters, Analytikers und Psychotherapeuten,

Die Stadien des Individuationsprozesses laut Jung sind also wie folgt:

1 . Das Bewusstsein des Schattens und die Integration der darin präsentierten Inhalte des persönlichen Unbewussten, „Einigung mit dem Schatten erzielen“.
2. Bewusstsein und Zerstörung der Person, die das wahre Wesen der Individualität verzerrt, Distanzierung von der Person, Ablehnung von Projektionen und projektiven Identifikationen.
3. Umgang mit Anima oder Animus, Assimilation der Inhalte des von ihnen verkörperten kollektiven Unbewussten, Herstellen von Verbindungen zum Unbewussten durch integrierte Anima/Animus.
4. Ablehnung der Identifikation mit dem Archetypus der Mana-Persönlichkeit und der Assimilation ihrer Inhalte mit dem Selbst.
5. Die Bildung des Selbst als vollständige, umfassende und harmonische individuelle Integrität, eine wahre und autonome Individualität, die keinem Einfluss unterliegt, der Träger kreativen Potenzials ist.