M.L. Berezhnova

BOT-TARUJA MENEISTÄ VUOSISTA,
TAI MISTÄ CHELDONIT TULEVAT Siperian maasta

Chaldon – 'syntyperäinen siperialainen, venäläinen', 'Siperian venäläisten uudisasukkaiden jälkeläinen, joka meni naimisiin aboriginaalin (syntyperäisen) kanssa'; kaldonit, kaldonit pl. " alkuperäiskansa, Siperian alkuasukkaat’; ensimmäiset venäläiset uudisasukkaat, Siperian vanhat asukkaat; kaldone, kaldone"lukutaidoton henkilö, kulkuri, pakolainen, tuomittu", " kirosana alkuperäiselle siperialaiselle", "tyhmälle ihmiselle". Tämän sanan alkuperä on edelleen epäselvä. Fasmerin vertailu mongolian ja kalmykin kirjoitettuihin kieliin "kulkurien" merkityksessä näyttää sattumalta. On mahdollista, että sana chaldon, Kuten Kerzhak, liittyy alkuperän perusteella johonkin hydronyymiin tai toponyymiin. On syytä mainita utelias kansanetymologia, joka tulkitsee sanan chaldon kahden hydronyymin lisäyksenä: siellä on joki Don ja Chal. Karkotettiin ja kutsuttiin kaldoneiksi .

Anikin A.E. Siperian venäläisten murteiden etymologinen sanakirja: lainaukset uralilaisista, altailaisista ja paleoasian kielistä

En muista missä tai milloin kuulin ensimmäisen kerran sanan "cheldon". On täysin varmaa, että sisään opiskelijavuosia En nähnyt tätä sanaa lukemissani kirjoissa. Johdin kesällä 1994 ensimmäistä kertaa pientä matkaryhmää Omskin valtionyliopiston etnografisessa tutkimusmatkassa. Aamulla lähdimme kylästä, jossa retkikunta oli sijoittunut, illalla palasimme. Päätettyään työt kylässä, melkein joka päivä uudessa, meillä (kolme tai neljä henkilöä, paitsi minä, kaikki historian laitoksen ensimmäisestä vuodesta valmistuneet opiskelijat) oli mahdollisuus levätä jossain tutkitun kylän lähellä ja keskustele työn tuloksista ennen kuin palaat tukikohtaan.

Kerran Irtyshin rannoilla, lähellä Shuevon kylää Bolsherechenskyn alueella Omskin alueella, ihmiset alkoivat puhua cheldoneista. Tänä päivänä heidät mainittiin useissa keskusteluissa kerralla. Kaverit ja minä keskustelimme tämän sanan merkityksestä, joka ei ole meille erityisen selvä. "Cheldon on henkilö Donista, ja myös ne, jotka purjehtivat Donista kanootilla, sekä ihmisiä Chalin ja Donin väliltä." "Cheldonit ovat vanhoja", joku tiivisti. "Mutta ei Kerzhaks (eli ei vanhauskoisia. - M.B.), lisäsi toinen. Tässä keskustelu keskeytettiin, koska kerroimme toisillemme kaiken, mitä tiesimme.

Vain muutama vuosi myöhemmin Omskin etnografit alkoivat systemaattisesti tutkia venäläisten siperialaisten etnoryhmärakennetta. Tässä tutkimuksessa kaldonit olivat melkein valokeilassa. Kävi ilmi, että on melko vaikeaa saada selville enemmän kuin siitä, mistä kerran keskustelimme rannalla. Tämän artikkelin epigrafi on otettu A.E.:n sanakirjasta. Anikina. Monta kertaa kuulin asiantuntijoiden mielipiteen, että itse asiassa tässä lyhyessä tekstissä on tiivistetty kaikki nykytieteen tieto.

Retriitti 1
Mikä on etninen ryhmärakenne?

Kaikki tietävät, että kaikki planeettamme ihmiset eroavat toisistaan ​​eri tavoin. He puhuvat eri kieliä, pyörittävät eri kotitalouksia, syövät eri tavalla, tervehtivät toisiaan, pitävät hauskaa... Ihmiset, joilla on minimaaliset kieli- ja kulttuurierot, muodostavat yleensä yhden suuren yhteisön, jota kutsumme "ihmisiksi" tai tieteellinen terminologia, "etnos".

1960-luvulla Neuvostoliitossa tiedemiehet alkoivat tutkia etnisiä ryhmiä erikoislaatuinen ihmisten yhteisöjä. Yleisin in kotimainen tiede sai teorian akateemikko Yu.V. Bromley. Sen mukaan etnoksen merkit ovat yhteinen alue, kieli, kulttuuri, ryhmä psykologiset ominaisuudet ja mikä tärkeintä, etninen identiteetti. Etninen itsetietoisuus perustuu muun muassa ajatukseen kansan muodostavien ihmisten yhteisestä alkuperästä tai historiallisen kohtalon yhtenäisyydestä; se, kuten kieli ja kulttuuri, välittyy sukupolvelta toiselle, mikä varmistaa etnoksen olemassaolon vakauden.

Etnisyys muuttuu ajan myötä. Jos se vie suuren alueen, alueelliset ryhmät erotetaan toisistaan. Alla luonnon vaikutus, poliittiset, sosioekonomiset, tunnustukselliset tekijät voivat muuttaa kulttuuria, elämäntapaa ja kieltä. Etnisen ryhmän edustajat voivat mennä naimisiin muihin kansoihin kuuluvien ihmisten kanssa. Kuitenkin niin kauan kuin etninen itsetietoisuus säilyy, myös etnos säilyy.

Yu.V. Bromley osoitti kirjoituksissaan, että joillakin kansoilla on yksi kulttuuri, kieli ja kiinteä etninen identiteetti. Mutta tunnetaan myös etnisiä ryhmiä, jotka ovat kokoelma ryhmiä, jotka eroavat jollain tavalla: kulttuurissa, uskonnossa, sosiaalisessa asemassa yhteiskunnassa. Nämä ryhmät muodostuvat historiallisesti. Jos ryhmän jäsenet alkavat oivaltaa eron muista oman kansansa ryhmistä säilyttäen samalla yhtenäisen etnisen identiteetin, niin tällaista ryhmää ehdotettiin kutsuttavaksi subetniksi. Tällaisiin ryhmiin kuuluvilla ihmisillä on kaksoisidentiteetti: esimerkiksi "Olen Venäjän kasakka". Jos kulttuurin ja kielen erityispiirteet ovat ilmeisiä vain ulkopuolisille tarkkailijoille, yleensä tiedemiehille, eikä ryhmän ihmisiä tunnisteta, niin tällaista ryhmää ehdotettiin kutsuttavaksi etnografiseksi ryhmäksi. Etnisten ja etnografisten ryhmien kokonaisuus muodostaa kansan etnoryhmärakenteen.

Tämän teorian perusteella Siperian venäläisväestö voidaan jakaa kulttuurin ja murteiden eron sekä Siperiaan uudelleenasuttamisajan mukaan vanhoihin ja toisen asukkaisiin. puolet XIX- 1900-luvun alku. Näin ollen kasakat ja vanhauskoiset voidaan erottaa vanhoista ajoista.

Kasakat ovat perinnöllisistä asepalveluksellisista ihmisistä kehittynyt väestöryhmä, jonka yhteisössä on ollut vakaita kulttuurin ja elämän piirteitä, jotka ovat siirtyneet sukupolvelta toiselle. Tämän ryhmän edustajilla oli selkeästi ilmaistu itsetietoisuus; monille asenne kasakoihin oli tärkeämpää kuin kuuluminen venäläiseen etniseen ryhmään. Koska kasakat olivat kartano vuonna Venäjän valtakunta Tämän ryhmän luonteesta on tällä hetkellä kaksi päänäkemystä. Jotkut tutkijat uskovat, että kasakat ovat luokkaryhmä, toinen on etninen tai etnoluokkaryhmä. Todiste toisesta näkökulmasta on, että kasakkoja kartanona ei ole ollut Venäjällä lähes 100 vuoteen, mutta silti monet ihmiset pitävät itseään kasakoina alkuperänsä perusteella, eli koska he ovat syntyneet ja kasvaneet kasakkaperheessä.

Vanhauskoisia kutsutaan yleensä venäläisten siperialaisten ryhmiksi, joiden yhteisyys perustuu heidän erityiseen uskontoonsa. He noudattavat ortodoksisuuden normeja ja rituaaleja siinä muodossa, joka oli olemassa ennen patriarkka Nikonin uudistuksia, jotka toteutettiin 1600-luvulla. Erilaisten takia historialliset syyt Vanhauskoiset loivat suljettuja yhteisöjä, joissa kehittyi erityinen elämäntapa. Venäjän etnografiassa on mielipide, että vanhauskoiset ovat venäläisten etnos-tunnustuksellinen ryhmä. Siperiassa vanhauskoisia kutsutaan usein Kerzhakiksi.

Suurin osa Siperian vanhoista ihmisistä XIX vuosisadalla. oli luokan suhteen yhtenäistä, he olivat valtion talonpoikia. Tällä venäläisten siperialaisten ryhmällä ei ilmeisesti ollut pitkään aikaan ryhmätietoisuutta. Vanhoille ihmisille tärkeintä oli se, että he syntyivät ja asuivat yhdessä paikassa ja kokivat perheensä ja yhteisöjensä yhteyden maahan, jolla heidän esi-isiensä sukupolvet asuivat ja työskentelivät. Siksi ihmiset, jotka synnyttivät ja asuivat samassa paikassa, kutsuivat itseään sukulaisiksi, paikallisiksi ihmisiksi. Sanaa "vanhoja" käytettiin virkamiesten, tiedottajien ja tiedemiesten kielessä; Siperialaiset eivät itse kutsuneet itseään sellaiseksi. Vielä tänäkin päivänä "vanha-aikuri" tarkoittaa puhekielessä henkilöä, joka on monivuotinen, eli pitkämaksainen. Ei ole väliä missä hän syntyi ja kuinka kauan hän asuu jossain siirtokunnassa. Vanhoja ajajia voitaisiin kutsua myös cheldoneiksi.

Uudisasukkailla tarkoitetaan yleensä ihmisiä, jotka alkoivat saapua Siperiaan 1800-luvun jälkipuoliskolla, sekä heidän jälkeläisiään. Asenteen heihin määräsi se, että he olivat hiljattain saapuneet Siperiaan ja olivat siten uusia asukkaita. Siperiassa tätä väestöryhmää kutsuttiin yleisellä nimellä "venäläinen", "rotu".

Tämä venäläisten siperialaisten rakenne hitaudesta johtuen on säilynyt tähän päivään asti.

Sanalla "cheldon" ei ole vieläkään vakiintunutta kirjoitusasua, koska se on tyypillistä suullinen puhe. Omskin Irtyshin alueella ensimmäinen tavu ääntää äänen välillä [e] ja [i], joten artikkelissa käytetään oikeinkirjoitusta kirjaimella "e". Kun kuvaan muiden tutkijoiden näkemyksiä tästä aiheesta ja lainaan eri kirjoittajien tekstejä, pysyn heidän kirjoituksessaan.

Sana 'cheldon' (chaldon, choldon) on tavattu kirjoitetuissa teksteissä 1800-luvun puolivälistä lähtien. Vuonna 1853 A. Borovnikov kokosi ja julkaisi luettelon "mongoleilta ja kalmykeilta" lainatuista sanoista, jotka sisältyvät useisiin venäläisiin murteisiin. Myös sana "chaldon" sisällytettiin tähän luetteloon. Kirjoittaja uskoi, että sana juontaa juurensa mongolialaiseen loukkaavaan lempinimeen "Sholdon" - halveksittu, arvoton henkilö.

Vuonna 1866 sana "cheldon" julkaisi V.I. Dahl. Ei ole selvää, mistä Dahl sai tämän sanan; voidaan vain olettaa, että sanan antoi hänelle henkilö, joka on yhteydessä Transbaikaliaan, mutta joka ei ollut (ei asunut) muualla Siperiassa, muuten tämä vastaaja tietäisi, että sana on laajalle levinnyt koko Siperiassa. Dahlin sanakirjassa sanotaan, että "cheldon" on irkutskin sana, joka on lainattu mongolian kielestä ja tarkoittaa "kulkuria, pakolaista, varnakia, tuomittua", eli sanasta on annettu negatiivinen tulkinta. Dahlin auktoriteetti on niin korkea, että jopa nyt, lähes 150 vuotta myöhemmin, hänen mielipiteensä on monille tutkijoille ratkaiseva.

XIX vuosisadan toisella puoliskolla. Siperiaa koskevista journalistisista muistiinpanoista tuli erittäin suosittuja, monet niistä kestivät useita painoksia. Yksi varhaisimmista julkaisuista, joissa sanaa "cheldon" on käytetty, on S.I.:n Siperian-esseitä. Turbiini "Pakolaisten ja kadonneiden ihmisten maa" (Pietari, 1872). Tämän kirjan kirjoittaja matkusti Siperian halki 1860-luvulla. Siperian väestöä kuvaillen hän kirjoittaa niin, että se voisi olla ote nykyaikaisesta tieteellisestä työstä: "Siperialaisten kansankäsitteiden mukaan ... ihmiset ovat ensinnäkin paikallisia, eli siperialaisia ​​... vanhanaikaisia ​​ja , toiseksi, rotu." Kun kirjoittaja välittää keskusteluja, joita hän kävi Siperiassa paikallisten asukkaiden, Kurskin maakunnasta tulevien maahanmuuttajien kanssa, hänen sanastonsa muuttuu:

"Aloin kysyä elämästä ja olemisesta, ja he sanoivat minulle tämän:
- Tapericha ei ole mitään, ikään kuin he olisivat tottuneet siihen ...
- Millaisia ​​naapurit ovat?
"On kaikenlaista... Siperialaisten kustannuksella kiusaamme heitä kaldoneilla, he ovat enemmän tekemisissä teellä, mutta et halua tehdä töitä."

1800-1900-luvun vaihteessa S.Ya. Elpatevski. Hän oli populisti, karkotettu Siperiaan vuonna 1884 poliisin avoimessa valvonnassa. Hän vietti kolme vuotta Jeniseiskissä, vieraili Krasnojarskissa. Siperiaa kuvaillessaan Jelpatjevski mainitsi cheldonit: "Siperialaiselle huomattavan ominaista ... nykivä keskustelu ... uudisasukkaan ... syvimmässä halveksunnassa "cheldonia" kohtaan perustuu muuten siihen tosiasiaan, että hän cheldon, ei voi edes puhua." Elpatjevski kuvailee siperialaista kiistaa muualla kirjassaan: "Sakka, keltavatsainen hökkeli!" - moittii vuokraemäntä Zhigan (kulkuri, huijari, huligaani. - M.B.) Vanka.

Vuonna 1883 A.A. Tšerkesov "Siperian metsästäjän muistiinpanoista". Yksi luvuista oli omistettu Nerchinskin alueelle, kuten kirjoittaja sitä kutsuu (nykyajan alue Chitan alue). Tässä on mitä kirjoittaja kirjoittaa tästä paikasta: "Koko Nerchinskin aluetta, tavallisia ihmisiä ja erityisesti maanpakolaisia ​​kutsutaan Cheldoniaksi, minkä seurauksena kaikkia maanpakolaisia ​​kutsutaan cheldoneiksi. Cheldon on likainen sana, ja voit maksaa siitä." Muuten, Siperiassa oli enemmän kuin yksi "Cheldonia", kuten muita Siperian alueita joskus kutsuttiin. Esimerkiksi vuonna 1930 N. Litov julkaisi artikkelin "Narym Cheldoniasta" lehdessä "Hunter and Fisherman of Siberia".

Jo XIX vuosisadalla. cheldonien ympärille ilmestyi mysteeri aura. Esimerkiksi sanomalehti "Yenisei", joka julkaistiin XIX vuosisadan lopussa. Krasnojarskissa vuonna 1895 hän kertoi paikallisen opettajan sanoista, että Itä-Siperiassa oli cheldonien heimo. Heidän väitetään olevan sukua abessiinialaisille (kuten Etiopian eli Abessinian asukkaita aiemmin kutsuttiin). He olivat ne, jotka "toivat mukanaan kristinuskon valon".

1800-luvulla varsin suosittuja olivat paikallishistorian opinnot, joita monet ihmiset tekivät kotimaassaan. Pietarin yliopiston historian professori H.M. Loparev kirjoitti ja julkaisi vuonna 1896 kotipaikoilleen omistetun kirjan - "Samarovo, kylä Tobolskin maakunnassa ja alueella". Se sisältää pienen sanaston, jossa todetaan, että "cheldon" on kirosana, sama kuin "blockhead". A. Molotilov, opiskelija Tomskista, 1900-luvun alussa. opiskellut murrepuhetta Pohjois-Baraba. Hänen sanakirjansa mukaan "cheldon" on "rotuisille" paikallisille ihmisille annettu pilkallinen nimi.

AT tieteellisiä tekstejä 1800-luvun alku - 1900-luku sana "cheldon" harvinaisella, ellei ainoalla poikkeuksella, jota vähän myöhemmin ei esiintynyt. Jotkut kirjoittajat ovat kuitenkin yrittäneet kuvata Siperian yhteiskunta ja jopa tutkinut erityisesti Siperian eri osissa asuvien ja tänne uudelleen asettuneiden venäläisten siperialaisten kielen ja kulttuurin piirteitä. eri aika. Kuvataan venäläisiä siperialaisia, kuuluisaa tiedemiestä, publicistia, 1800-luvun julkisuutta. N.M. Jadrintsev kirjoitti syntyperäisistä siperialaisista, kasakoista, uudisasukkaista, venäläisistä, lapotnikeista, Semeiskistä, vapaamuurareista, "tundraista" (venäläiset), Karymeista, Maganyista, Turukhanteista, Barabaneista. Nämä sanat olivat yleisiä eri puolilla Siperiaa, eikä niitä käytetty kaikkialla, mutta Jadrintsev piti kuitenkin tarpeellisena mainita ne tunnetuimmassa teoksessaan Siperia siirtomaana. Mutta emme löydä täältä sanaa "cheldon", joka on laajalle levinnyt Siperiassa. Ehkä se oli todellakin kirous, jota ei voi kirjoittaa eikä lausua yhteiskunnassa, ja sen harvinainen esiintyminen journalistisissa teksteissä on vain toimittajien laiminlyöntiä? Ei, N.M. Yadrintsevin salanimi oli Chaldon, jolla hän allekirjoitti journalistisia artikkeleita. Tämä tarkoittaa, että hän tiesi sellaisen sanan, eikä sensuuri estänyt sen kirjoittamista.

Ehkä ainoa vallankumousta edeltävä etnografi, joka kiinnitti huomion sanaan 'chaldon', oli A.A. Makarenko. Tunnetussa kirjassaan Siperian kansankalenteri (1913) hän kirjoitti, että tällä sanalla rikollisten joukosta asuvat siirtolaiset moittivat vanhoja ihmisiä, jotka puolestaan ​​kutsuvat heitä "asutus, varnak".

XIX-XX vuosisatojen vaihteessa. sanaa "cheldon" käytettiin myös kaunokirjallisuudessa. Se löytyy tarinasta D.N. Mamin-Sibiryakin "Mischievous" (1896), jossa päähenkilö moittii kyläläisiä "keltanokkaisia ​​sheldoneja". Kirouksena A. Green käytti tätä sanaa myös tarinassa "Brick and Music" (1907). Tämän tarinan sankari kiusaa tehdasnuoria sanoilla "Chaldon! Mihin jätit räkän?" Tarinassa V.G. Korolenko "Kodittomat Fjodorit" -kaldonit ovat alkuperäisiä siperialaisia, tarinan sankari, kulkuri, meni heiltä almuja hakemaan: "Hän tiesi, mihin suuntaan kaldoni elää rauhallisesti ja pehmeäsydämisessä ...". Myös Vyach käyttää tätä sanaa samassa merkityksessä. Shishkov tarinassa "Vataga". Partisaaniosaston johtajat puhuvat keskenään:

"- Kuinka monta ihmistä sinulla on, Zykov?
- Lähes kaksi tuhatta.
- Ovatko kerzhakisi isommat?
- Kaikki. Siellä on monia kaldoneja ja karanneita sotilaita. Tuomitut ja kaikenlaiset punkit ovat myös kunnollisia. Ja Keržakoveja ei ole montaa."

Vsevolod Ivanovin tarina "Partisaanit" ei vain käytä sanaa "kaldon", vaan myös luonnehtii joitain heidän kulttuurinsa piirteitä: "Meille kerrotaan täällä, että kaksi ihmistä kyntää - kaldoni ja siirtolainen. Yhtäkkiä - salama, ukkonen. Uudisasukas kuiskaa rukouksen, ja kaldon räpäyttää silmiään. Sitten hän kysyy: "Mitä sinä mutiset, poika?" - "Salamasta sanotaan, rukous." - "Opeta, - hiekka, - se voi sopia." Hän alkoi opettaa: "Isä meidän, joka olet taivaassa, pyhitetty olkoon sinun nimesi..." - "Ei", kaldon heilauttaa kättään, "se on pitkä, en halua."

Luettelo kirjailijoista, jotka tunsivat ja käyttivät sanaa "cheldon", voisivat jatkaa loputtomiin. Sergei Yeseninin "36-runossa" on seuraavat rivit:

"Tyhmä siperialainen
chaldon,
Niukka kuin sata paholaista
Hän.
Myydään nikkelillä.

On vaikeampi selittää, minkä merkityksen Vladimir Majakovski antoi näille runon "Neuvostoliiton aakkoset" (1919) riveille:

« H
Chaldon hyökkäsi meidän kimppuun sotilaallisella voimalla.
Etkö mene takaisin?!"

AT Neuvostoliiton aika sana löytyy eri kirjailijoiden teoksista, myös kaukana Siperiasta. Chaldonin lempinimeltään saaneet hahmot ovat V. Kataevin tarinoissa "Rykmentin poika" sekä V. Vysotskin ja L. Monchinskyn "Musta kynttilä". Sellaiset kirjailijat kuin V. Astafjev ja V. Shukshin mainitsevat kaldonit eli alkuperäiskansat siperialaiset, vaikkakin melko harvoin. Siperialaisessa kirjallisuudessa tunnetaan myös kaksi samannimistä "Chaldonit" -romaania: A. Chernousov, joka julkaistiin Novosibirskissä vuonna 1980, ja A. Rusanova, julkaistu Chitassa vuonna 2002.

Lisäksi tunnetaan siperialaisen taiteilijan Nikolai Andreevin vuonna 1923 kirjoittama maalaus "Chaldon", jota säilytetään nyt Novosibirskin taidegalleriassa. Neuvostoliiton kasvattajien kasvattaman yhden ensimmäisistä siperialaisista raneteista nimettiin "Yellow Cheldon".

Nämä ovat täysin erilaisia ​​faktoja osoittavat, että 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla kirjoitetussa puheessa käytetty sana 'cheldon' menetti vähitellen negatiivisen merkityksensä muuttuen sanaksi, joka merkitsee jotain alun perin siperialaista. Mutta tämä sana ei tuolloin esiintynyt tieteellisissä teksteissä. Tiedän vain kaksi poikkeusta.

Tunnettu Neuvostoliiton antropologi V. Bunak valmisteli artikkelin "Metisaatio" Siperian Neuvostoliiton tietosanakirjan 3. osaan (Novosibirsk, 1932). Siinä hän kirjoitti: "Venäläisen siirtolaisen "siperialaisen" - "Cheldonin" tyypillä on vanhojen matkailijoiden kuvausten mukaan joitain yhtäläisyyksiä tataarien tai turkkilais-mongolialaisen tyypin kanssa, mikä eroaa huomattavasti tavallisesta tyypistä. Venäläiset leveämmässä ja korkeammassa poskipäässä.

Neuvostoliiton folkloristi ja kirjallisuuskriitikko M.K. Azadovsky selitti vuonna 1938 julkaistussa kokoelmassa Upper Lena Tales, miksi yhtä satua kerrotaan joskus kaksi päivää. "Joten Scheherazade-laskenta toistetaan. On tarpeen rakentaa satu tällä tavalla, jotta "päästäisi läpi" ei erityisen taipuisa Siperian-Cheldon, jotta ansaitsee yöpymisen, illallisen ... "

Vuosina 1964-1973 venäjäksi julkaistiin M. Vasmerin neliosainen venäjän kielen etymologinen sanakirja, joka julkaistiin saksaksi jo 1950-luvulla. Volume 4 sisälsi myös sanat cheldon, chaldon, chaldon: "Siperiassa: tulokas, tuore maahanmuuttaja Venäjältä, myös kulkuri, pakolainen, vanki ...". Viimeinen tulkinta annettiin viitaten V.I. Dahl. Mahdollisuus lainata mongolian kielestä mainittiin myös, mutta silti Vasmer kirjoittaa yleisesti sanan alkuperästä: "Ei ole selvää." Mielenkiintoista on, että "Nykyajan venäjän kielen historiallisessa ja etymologisessa sanakirjassa" P.Ya. Chernykhissä (M., 1993) ei ole sanaa "cheldon" ollenkaan. Mutta Chernykh itse on syntynyt siperialainen, kotoisin Itä-Siperiasta!

1950-luvulta lähtien Siperian dialektologia kehittyy nopeasti. Lähes kaikkien Siperian alueiden venäläisten murteiden sanakirjoja on julkaistu. Sana cheldon (chaldon, choldon) sisältyi kaikkiin painoksiin. Kävi ilmi, että Siperiassa se on laajalle levinnyt kaikkialla. Huolimatta siitä, että sanan käytöstä tehtiin huomautus negatiivisessa merkityksessä, päämerkitykseksi ilmoitettiin kuitenkin "syntyperäinen siperialainen, vanhanaikainen". Mutta sanan etymologia ei herättänyt kiinnostusta kielitieteilijöiden keskuudessa. Tähän asti on ollut laaja käsitys sen lainaamisesta mongolian kielestä ja vastaavasti sen ymmärtämisen kahdesta vaiheesta: alkuperäinen - negatiivinen, vasta myöhemmin muutettu "vanhaajan" merkitykseen. Joten esimerkiksi Siperian venäläisten murteiden sanakirjan (Novosibirsk, 1999) 1. osan esipuheessa toimittajat N.T. Bukharev ja A.I. Fedorov kirjoittaa: "Siperian venäläisten murteiden leksikaalisessa järjestelmässä monia alkuperäiskielistä lainattuja sanoja mietittiin uudelleen: mongolilainen "chaldon" - "kulkuri" Siperian venäjän murteissa alkoi tarkoittaa "syntyperäistä siperialaista, venäläistä vanhaa aikaa". ”.

Siperian etnografiassa kiinnostus cheldoneja kohtaan ilmaantui vasta 1990-luvulla. Vuonna 1995 Tomskin etnografin monografiassa P.E. Bardina "Tomskin alueen venäläisten siperialaisten elämä" julkaisi osion, joka oli omistettu näiden paikkojen "asukkaiden koostumukselle". Melkein ensimmäistä kertaa etnografisessa työssä kiinnitettiin huomiota kaldoneihin, itse sana painettiin ja sen analyysi suoritettiin.

P.E. Bardina kirjoitti, että kaldonit tai cheldonit ovat siperialaisia ​​vanhoja, kuten niitä kutsuttiin kaikkialla Siperiassa. Viime aikoihin asti useimmat vanhat ihmiset pitivät tätä nimeä loukkaavana, epämiellyttävänä lempinimenä, varsinkin kun sitä käytettiin useimmiten loukkaavien epiteettien kanssa "keltasuuinen" tai "keltavatsainen". Termin selittämiseksi kansanetymologioita ovat yleiset: Chal- ja Don-joen siirtolaiset Chaldon-järvestä. Se on myös selitys - sana tuli verbistä "chalit", eli uida, Donista. Kirjoittaja selventää: "Mutta tämä kaikki ei ole muuta kuin yritystä löytää sopiva ja hyväksyttävä merkitys omasta kielestä tulevalle sanalle, kun taas se todennäköisesti tulee vieraalta kieleltä." Lisäksi V.I. Dahl. Sitten Bardina kirjoittaa, että "chaldon" ei ole ollenkaan vanhanajan omanimi, kuten myöhemmät Siperiaan asukkaat kutsuivat heitä. He käyttivät tätä sanaa, jonka ensimmäinen merkitys on "kulkuri, tuomittu, pakolainen, varnak", koska he lähtivät eurooppalaisella Venäjällä yleisestä filistealaisen käsityksestä, jonka mukaan kaikki siperialaiset ovat entisiä vankeja. Mutta ajan myötä P.E. Bardin, sana on menettänyt entisen merkityksensä, mutta saanut uuden, positiivisen. Siperian murteissa oli muita tapoja ilmaista asumismääräys Siperiassa: sanaan "venäläinen" lisättiin määritelmät paikallinen, luonnollinen, alkuperäiskansa, paikallinen. Siellä oli myös omanimiä asuinpaikan mukaan - Narymin asukkaat, Surgutit ja muut.

Vuonna 1997 ilmestyi Novosibirskin etnografin E.F. Fursova "Ylä Ob-alueen venäläisten vanhojen asukkaiden perinteiset vaatteet". Se sisälsi luvun "Venäläisten etnokulttuuriset ryhmät Upper Obin alueella". Kirjoittaja luonnehtii kaldoneja yhdeksi näistä ryhmistä. Verrattuna tekstiin P.E. Bardinalla on tähän joitain lisäyksiä. E.F. Fursova lainaa vanhojen ihmisten tarinoita, joiden mukaan kaldonit on nimetty Chaldajoen mukaan. Monet tämän kirjailijan keskustelukumppaneista uskoivat, että kaldonit tulivat kasakoista: "Kaldonien laulut ovat niin äänekkäitä ja motiivi on sama kuin Don kasakka". Jotkut uskovat, että Donin varrella nykyisten kaldonien esi-isät raahasivat kanootteja tai chaleja, mistä myös nimi. Lisäksi E.F. Fursova lainaa tarinoita, että aiemmin vanhoja ihmisiä kutsuttiin kaldoneiksi, "ja siperialaisia ​​kutsuttiin yhtäkkiä".

Monografiassa E.F. Fursova "Novosibirskin alueen itäslaavilaisten kansojen kalenteritavat ja rituaalit etnisen vuorovaikutuksen seurauksena" (Novosibirsk, 2002. - Osa 1) on luku "Etnografisten ryhmien ominaisuudet." Itse asiassa se tiivistää Siperian kaldonien kirjoittajan tutkimuksen tulokset.

• Ensinnäkin E.F. Fursova kirjoittaa, että kaikki siperialaiset vanhat ihmiset eivät kutsuneet itseään kaldoneiksi.
• Toiseksi hän huomauttaa, että Länsi-Siperian eteläosassa, Tomskin maakunnan entisten Barnaulin, Kainskin ja Tomskin alueiden alueella, termin "chaldon" negatiivista konnotaatiota ei ole kirjattu. Tämä johtuu siitä, että paikalliset kaldonit edustavat erikoisryhmä vanhat ihmiset, he ovat kasakkojen jälkeläisiä Donin alkuperä. Jotkut Länsi-Siperian kaldonit olivat tummaihoisia, ruskeat silmät ja tummat hiukset. Nämä ulkonäön piirteet, E.F. Fursova, ja selittää ilmeikkäät ilmaisut-lempinimet, joilla "venäläiset" kiusoittivat kaldoneja: keltavatsainen, keltasuuinen, keltapohjainen. Totta, kaikki kaldonit eivät olleet "mustatukkaisia", eivätkä vain venäläiset kiusannut heitä. Yksi keskustelukumppaneista E.F. Fursova muistutti, että lapsuudessa tataarit kiusasivat myös heitä, kaldoonilapsia.
• Kolmanneksi, termin "chaldon" laaja käyttö on ominaista Länsi-Siperialle. Itä-Siperiassa E.F. Fursova, ns. vain Transbaikalialaiset ihmiset, useimmiten venäläis-burjatian avioliiton jälkeläisiä.

Ja tietysti herää kysymys, miksi näin eri ryhmiä väestöä, kuten Donin kasakkojen jälkeläisiä ja venäläis-burjaatin avioliitoista tulleita lapsia, kutsuttiin samalla tavalla? Ja mikä tämä sana on - "chaldon", joka sisältää niin monia merkityksen sävyjä? E.F. Fursova kirjoittaa: "Tässä työssä emme käsittele kysymystä termin "chaldons" alkuperästä, koska se on melko kiistanalainen, moniselitteinen ja mikä tärkeintä, se ei voi täysin heijastaa sen kulttuurisia erityispiirteitä ja etnistä historiaa. kantajia." Mutta hän ei silti voinut täysin ohittaa tätä asiaa ja pysähtyi pohtimaan sanan kansanetymologiaa. Huomioimme vain ne versiot, joita emme aiemmin maininneet:

• Kaldoneja kutsuttiin myös siellä, missä Chal ja Don sulautuvat, eli ei Siperiassa. He olivat kasakoita tai toisen version mukaan harjaja. Heidät karkotettiin Siperiaan.
• "Don oli Euroopassa, Chal Siperiassa. Joten heidät karkotettiin tänne ja heistä tuli kaldoneja. Tai vaihtoehtona: "Mies on Chalusta tai jotain ja nainen on Donista. Joten he kokoontuivat ja saivat kaldonin. Näyttää siltä, ​​​​että chaldon-vauva olisi syntynyt.
• Siperialaisia ​​kutsuttiin kaldoneiksi heidän rakkaudestaan ​​teetä kohtaan.

Siperialainen maantieteilijä A.M. kehitti täysin erilaisen version cheldonien alkuperästä vanhanajan ryhmänä. Maloletko. Hän myöntää, että 1900-luvun alun uudisasukkaat kutsuivat vanhoja siperialaisia ​​cheldoneiksi. "Nyt tämä sana on melkein poistunut käytöstä, ja se kuuluu vain Siperian syrjäisissä kolkissa", tämä kirjoittaja uskoo. - Ja ... tämä sana heijastelee epäilemättä jotakin Siperian asutuksen vaihetta ja liittyy johonkin maan Euroopan osan maahanmuuttajaryhmään.

Muiden kirjoittajien kanta A.M. Maloletko eroaa siinä, että hän ehdottaa, että Siperiaan uudelleensijoittamisen ajankohdan mukaan ei jaeta kahta venäläisten ryhmää, vaan kolme, joiden joukossa on kaksi eri aikojen vanhanajan ryhmää. Tämän kirjoittajan mukaan Siperian ensimmäiset venäläiset asukkaat olivat Donin ihmisiä, jotka perustivat Lukomoryen siirtokunnan Irtyshin alajuoksulle. Tämä siirtomaa oli jopa merkitty Länsi-Euroopan karttoihin. Venäläiset tulivat Samarajoelta. Heidän joukossaan olivat Kajalovit, suvun legendojen mukaan muuttoliikkeet tapahtuivat kymmenen sukupolvea (200–250 vuotta) ennen Yermakia, eli suunnilleen 1300-luvun jälkipuoliskolla. Nämä venäläiset solmivat siteitä paikallisiin, oppivat heidän taloudelliset kokemuksensa ja muuttuivat vähitellen metsästäjiksi ja kalastajiksi.

Jermakovin jälkeisenä aikana Siperian venäläistä väestöä täydennettiin Venäjän pohjoisesta maahanmuuttajilla - tämä oli venäläisten toinen aalto Maloletkon määritelmän mukaan "kasakka". Juuri he keksivät loukkaavan lempinimen "cheldon" ja kutsuivat aikaisempia uudisasukkaita, koska he näkivät heissä metsästystä ja kalastusta harjoittavia primitiivisiä ihmisiä, jotka olivat unohtaneet maatalouden. Kasakat toivat tämän sanan Jenisein ulkopuolelle. Ja 1800-1900-luvun vaihteessa asuneet siirtolaiset omaksuivat tämän lempinimen ja laajensivat sen edeltäjiinsä - toisen aallon venäläisväestölle, joka keksi sanan ajoissa. negatiivinen merkitys lempinimet jopa lisääntyivät, Irkutskin maakunnassa sana "cheldon" alkoi merkitä rosvoa, kulkuria, rosvoa.

AT viime vuodet on julkaistu monia teoksia, jotka analysoivat cheldonien historian ja perinteisen arkikulttuurin piirteitä, heidän ryhmän nimensä alkuperää. Lähes jokaisella kirjailijalla on alkuperäisiä näkemyksiä, joita muut tutkijat eivät jaa. Mutta kaiken kaikkiaan tällä tavalla voidaan muotoilla se, mikä näissä teoksissa on yhteistä.

Itse sanan "cheldon" alkuperä ei ole selvä. Yleensä useimmat tutkijat ovat samaa mieltä siitä, että sana on lainattu. Kaikki yritykset selittää sen alkuperäinen merkitys muista kielistä eivät ole vielä vakuuttavia. Yritykset saada merkitys venäjän kielestä kuuluvat kansanetymologian alaan. aikavälillä ennen 1800-lukua. oli kirjoittamaton, sitä ei löydy muinaisista Siperian asiakirjoista.

Sana tarkoittaa Siperian vanhoja venäläisiä. Ilmeisesti myöhäiset uudisasukkaat kiusoittivat heitä tällä tavalla, toisin sanoen hänen sanallaan moderni merkitys enintään 150 vuotta vanha. Tänä aikana sanan ilmeikäs arvio muuttui negatiivisesta positiiviseksi, ja sana muuttui etnonyymiksi.

Retriitti 2
Mitä ovat etnonyymit? Mitä ryhmiä he kutsuvat?

Etnografiassa etnonyymi ymmärretään etniseksi itsenimeksi, kansan oikeaksi nimeksi. Etnonyymin läsnäolo välttämätön edellytys ja etnoksen olemassaolon edellytys, sen kollektiivisen itsetietoisuuden ydin. Etnonyymit ovat erilaisia. On nimiä, joilla ihmiset kutsuvat itseään - endoetnonyymejä. Monilla ihmisillä on myös eksoetnonyymejä - nimiä, jotka on annettu tälle kansalle ulkopuolelta. On laajalti tunnettua, että saksalaisia ​​kutsutaan venäjäksi saksalaisiksi, englanniksi saksaksi, ranskaksi allemandiks, italiaksi tedescoksi jne. Etnonyymit voivat yhtyä sen alueen nimeen, jossa tämä kansa asuu (toponyymi) tai julkinen koulutus, jonka rajojen sisällä etnogeneesiprosessi tapahtui (polytonyymi). Etnonyymit eivät välttämättä tarkoita koko kansaa, vaan vain osaa siitä - alaetnosta.

Nykyaikaisten käsitysten mukaan venäläisiin kuuluu joukko ryhmiä, jotka eroavat toisistaan erilaisia ​​ominaisuuksia. Pomorit on nimetty heidän asuinpaikkansa mukaan Valkoisen ja Barentsinmeren rannoilla. Tämä on alueellinen ryhmä. Tunnustusryhmät tunnetaan laajalti - Kerzhakista on jo keskusteltu. Uskotaan, että tämä nimi annettiin, koska joella. Kerzhenetsissä (Volgan vasen sivujoki) oli monia vanhauskoisia skettejä. Vanhauskoisia kutsuttiin Kerzhakiksi Venäjän pohjoisosassa, Volgan alueella, Uralilla, Siperiassa. Etelä-Venäjällä odnodvortsyt tunnetaan laajalti - alimman tason sotilaiden jälkeläisiä, jotka ovat asettuneet eteläisiä rajoja XVI-XVII vuosisadalla. Siten odnodvortsy on kiinteistöperäinen ryhmä. AT sosiaalisia suhteita odnodvortsy oli väliasemassa talonpoikien ja pienten maanomistajien välillä. XVIII vuosisadalla. talonpojat asetettiin maille, joissa yksipalatsin asukkaat asuivat. Odnodvortsy erottui talonpoikaisjoukoista kulttuurisilla ja jokapäiväisillä piirteillä ja mikä tärkeintä, heidän tietoisuudellaan asemastaan ​​yhteiskunnassa (joka oli tuolloin kuvitteellinen). Talonpojat antoivat loukkaavia lempinimiä saman palatsin erillisille alueellisille ryhmille: galmaanit (kello. - kiroileva, tyhmä), posket (sanasta "shche", jonka saman palatsin asukkaat lausuivat "mitä" sijaan). XX vuosisadan alkuun mennessä. Jotkut näistä lempinimistä ovat menettäneet loukkaavan luonteensa. Esimerkiksi galmaneista erikoisryhmänä jo 1920-luvulla. kirjoitti tieteellisiä artikkeleita, ja etnonyymi poistettiin otsikosta.

Monet tutkijat uskovat, että venäläisten ryhmien koko monimuotoisuus, missä tahansa ne ovat muodostuneet - varsinaisella Venäjän alueella, Keski-Aasian, Siperian, Volgan alueen äskettäin kehittyneillä mailla - voidaan luokitella alueelliseksi, tunnustukselliseksi, luokaksi.

Cheldoneja ei tarvitse pitää alueellisena ryhmänä, ne elävät kaikkialla Siperiassa. He eivät myöskään ole uskonnollinen ryhmä. Voidaanko ne liittää kiinteistöjen alkuperäryhmään? On jo huomautettu, että cheldonit 1800-luvulla. kuului valtion talonpoikien tilalle, jonka lisääminen Siperiaan osuu 1700-luvulle. Siihen asti monet Siperian asukkaat kuuluivat palveluluokkaan ja heidät luokiteltiin yli 30 eri kategoriaan.

Harkitse Siperian väestön sosiaalista koostumusta XVIII vuosisadalla. Taran alueen esimerkissä. Luokat, joihin paikalliset asukkaat kuuluivat tämän vuosisadan alussa, tunnetaan Taran alueen partiokirjasta vuodelta 1701. Sitten täällä (ilman Taran kaupunkia) otettiin huomioon ruzhniki (papit - papit, sektonit, sektonit), bojaarilapset, jalka-atamaani kasakat, kasakat erilaisia ​​listoja(Liettua, tšerkessi, jalka, hevonen), jousimiehet, ampujat, zatiinit jne. Heidän joukossaan oli myös peltomaalle istutettuja valkoisia kasakoita ja talonpoikia. Kaikkiaan tämä vartiokirja osoitti 738 perheenpään luokkaan kuulumisen. Näistä 16 (2,2 %) bojaarilapsia, 88 (12 %) streltsy- ja streltsypoikia, 125 (16,9 %) valkoisia paikalliskasakoja, 149 (20,2 %) talonpoikia, eri listojen kasakoita, joista 15 eläkkeellä - 299 ( 40,5 %).

Näillä luokilla oli tiukka hierarkia, joka näkyi partiossa: listan avasi ruzhniki; sitten kirjattiin bojaarilapset, joille he omistivat pihansa; Kasakat, ensin liettualaiset sadat, sitten tšerkessilaiset, sitten hevonen ja jalka; jousimiehet, kasakkalapset, sitten muut kategoriat ja talonpojat täydensivät luettelot. Talonpojat eivät asuneet kaikissa siirtokunnissa. Heidät määrättiin siirtokuntiin, joita Taran alueella oli vain kolme - Bergamatskaya, Tatmytskaya ja Aevskaya, mutta joskus he asuivat kylissä, jotka sijaitsevat lähellä siirtokuntia, ilmeisesti omalla peltollaan. Spassky-luostarin kylässä asuivat vain niin kutsutut luostaritalonpojat. Muissa siirtokunnat suurin osa väestöstä koostui palveluhenkilöistä - kasakat, jousimiehet jne.

On vaikea sanoa, heijastuiko "paperi"-hierarkia ihmisten suhteisiin. Esimerkiksi Taran piirin Evgashtinan kylässä vuonna 1701 asui 18 perhettä, joissa asui 45 miestä. Perheiden päiden joukossa oli 3 liettualaista sataa kasakkaa, 3 Cherkasy sataa kasakkaa, 1 hevoskasakka, 3 jousimiestä, 4 jalkakasakkaa, 4 kasakkojen poikaa. Yleisimmät sukunimet ovat Evgashtins ja Shcheglovs - kukin 4 perhettä. Evgashtinien joukossa oli 3 Tšerkasysadan kasakkaa ja yksi ratsastettu kasakka, Shcheglovien joukossa oli kaksi jousimiestä ja kaksi jalkakasakkaa.

Lähes kaikki palveluhenkilöt pitivät omaa kotitaloutta - he harjoittivat maataloutta, kasvattivat karjaa. Mutta samaan aikaan heidät rekisteröitiin palvelukseen ("ja täyden leivän palkalla he palvelevat peltomaalta", kuten partiokirjassa on kirjoitettu) ja saivat palkan. 1700-luvulla valtion talonpoikien kartanon muodostuessa kaikki sotilaat siirrettiin asteittain veronalaiselle tilalle. Joten vuoden 1747 väestönlaskennan (Venäjän valtakunnan verovelvollisen väestön toinen tarkistus) mukaan kaikkia Evgashtinan kylän asukkaita pidettiin raznochintsyina (näin maatalousväestö, joka ei ollut kynnettyjen ja eroavien talonpoikien suoraa jälkeläistä, kutsuttiin Siperiassa 1700-luvun puolivälissä). Vuoden 1763 väestönlaskennan asiakirjoissa (kolmas tarkistus) tehtiin muistiinpanoja naimisissa olevien naisten luokkaalkuperästä, toisin sanoen ilmoitetaan, kenen tyttäret he ovat - raznochinsk, kasakka, aatelis, valmentaja. Kaikkiaan Evgashtinossa oli 45 naimisissa olevaa naista. Näistä 34 on kirjattu raznotšinskin tyttäreksi (75,6 %), 8 - kasakiksi (17,8 %) ja 1 valmentajan tyttäreksi (2,2 %). Lisäksi 2 naista on nimetty jalotyttäreksi, mikä on 4,4 %. On mahdollista, että piha-ihmisten tyttäret on nimetty täällä jaloiksi tyttäreiksi. Pihaväkeä Taran alueella, kuten koko Siperiassa, oli kuitenkin vähän, noin 1 % vetoväestöstä. Vuoden 1701 "Taran piirikunnan partiokirjan" mukaan ne on tallennettu vain Nyukhalovkan kylässä ja kylässä. Izjutski.

Molemmat "jalotyttäret" asuivat samassa Rezin-perheessä ja olivat anoppia ja miniä suhteessa toisiinsa. Rezinin perhe tunnetaan myös vartiokirjasta vuodelta 1701. Mihail Andreev (ich) Rezin, jonka poika ja pojanpoika olivat naimisissa "jalotyttärien" kanssa, määrättiin "Liettuan satoihin kasakoihin" - yhteen arvostetuimmista luokista. Siperian väestö.

Kuinka paljon arvostit omaasi sosiaalinen asema ihmiset XVIII vuosisadalla, vaikea sanoa. Mutta tiedetään hyvin, että he olivat hyvin huolissaan maaoikeuksista. Ja jo 1600-luvulta lähtien maat voitiin luovuttaa itselleen antiikin oikeudella. Kuuluisa Neuvostoliiton Siperian historioitsija V.I. Shunkov kirjoitti: "Vanhalla" oli ensisijainen, ratkaiseva merkitys, koska se oli usein ainoa hallintaperuste, jos linnoituksia ei ollut.<…>Mutta jopa niissä tapauksissa, joissa on linnoituksia, jotka vahvistavat hallussapitoa, "vanhat ajat" jäävät lisäargumentiksi, joka vahvistaa linnoitusta. Tietysti näillä ehdoilla ryhmä, jolla on oikeus ikivanhaan, on erotettava kokonaismassa väestöstä ja vastaavasti jollain tavalla nimetty.

Vuosien 1782–1795 väestötarkistuksissa. ilmestyi erikoisluokka, joka tunnetaan jälleen naisten kautta: vanhoja talonpoikia. Tämä tarkoittaa, että siellä oli myös vanhoja talonpoikia. Ja he asuivat muinaisissa kylissä ja siirtokunnissa. Esimerkiksi Taran alueella vuoden 1782 tarkistuksen asiakirjoissa Tatmytskaya Sloboda, Kachusovan, Byzinskajan, Artynskajan kylät nimettiin vanhoiksi. Ottaen huomioon, että palveluihmisten jälkeläiset XVIII vuosisadan puolivälissä. pidettiin raznochintsyina ja tällä perusteella erotettiin talonpoikien jälkeläisistä, kirjattiin sellaisiksi 1700-luvun alun asiakirjoihin, sitten vanhojen talonpoikien alla voidaan ymmärtää talonpoikien jälkeläisiä. Ja heidän sosiaalinen asemansa heikkeni, kuten olemme jo nähneet. Miten niitä voisi kutsua? Sanat 'chelyadin', 'chelyadnik' tulevat mieleeni...

Retriitti 3
Keitä ovat palvelijat ja palvelijat?

Mukaan "Materiaalit sanakirjaan Vanha venäjän kieli kirjallisten monumenttien mukaan ”I.I. Sreznevsky, "tšeljadin, palvelija" on käännetty vanhasta venäjästä orjaksi, palvelijaksi. "Nykyaikaisen venäjän kielen historiallisen ja etymologisen sanakirjan" kirjoittaja P.Ya. Chernykh huomauttaa, että nykyaikaisissa venäläisissä murteissa palvelijat ovat lapsia. Tämän juuren sanoilla on samanlainen merkitys muissa slaavilaisissa kielissä: Bel. cheladz, ukrainalainen palvelijat, bulgaria palvelijat - jälkeläiset, perhe, lapset; s.-horv. chyad - perheenjäsenet, kotimaiset. Tšekin kielessä celedillä on kaksi merkitystä - palvelijat, palvelijat ja perhe (biol.), puolaksi czeladz - palvelijat, perheenjäsenet. P.Ya. Tšernykh uskoi, että kaikki nämä sanat juontavat juurensa slaavilaiseen yhteiseen juureen cel-, joka puolestaan ​​​​indoeurooppalaiseen kyel- - joukkoon, laumaan, klaaniin ja muihin ind. kula-m - klaani, perhe, sukupolvi, talo, aatelinen perhe. Todennäköisesti yleisen slaavilaisen celjadъ merkitys oli talo (ihmisten merkityksessä, jotka muodostavat jotain yhtenäistä), perhe. M. Vasmer veti yhtäläisyyksiä muiden Ind. kula-m ja irl. klaani, klaani - klaani, klaani.

Siten sanalla "palvelijat" voisi olla kaksi merkitystä: orjat, palvelijat; kotitalous. On todennäköistä, että keskiajalla nämä kaksi merkitystä olivat lähellä toisiaan. Myöhemmin sana putosi kirjoitetusta (kirjallisesta) puheesta, ei päässyt yleisesti käytettyjen sanojen luokkaan ja muuttui vähitellen murteeksi. Samaan aikaan sen molemmat merkitykset ovat säilyneet: kotitalouden jäsenet; palvelijat, työntekijät. IN JA. Dal huomautti, että useissa paikoissa (Voronezhissa, Saratovissa, Tambovin maakunnat, toisin sanoen myöhäisen kehityksen alueilla, Venäjän rajoilla 1400-1600-luvuilla) 'palvelija' voisi päämerkityksen ohella tarkoittaa kasakkaa, palkkalaista, eli sana heijasti myös maan sosiaalista asemaa. henkilö, joka säilyi kansan muistissa 1800-luvulle asti.

Vuoden 1662 asiakirjasta päätellen palvelijat olivat erityinen Siperian väestöryhmä: "Ja Tobol (b) ska:sta Mangazeyaan lähetettyjen vastausten mukaan maanpaossa puolalaiset (s) ja liettualaiset, ja Saksalaiset: 4 henkilöä (e) aatelistoille ja 12 henkilöä (e) palvelijoille, ja Mangazissa suuret hallitsijat määräsivät heidät palvelukseen. PÄÄLLÄ. Tsomakion, "1600-luvun – 1700-luvun ensimmäisen puoliskon Mangazey-monumenttien kielen sanakirjan" kirjoittaja, joka analysoi sanan "chelyadnik" käyttötapauksia, epäilee sen tulkintaa. Hän kirjoittaa sanakirjamerkintään: "Palvelija? Kotitalous?

I. Sokolovskyn esseessä "Joitakin "Liettuan" muodostumisen lähteitä ja lukumäärää Siperiassa 1600-luvulla." (Novosibirsk, 2000) tarjoaa useita tietoja palvelijoista. Tästä artikkelista seuraa, että kaikki siperialaiset palvelijat tuotiin Venäjältä ja olivat tavalla tai toisella yhteydessä ulkomaalaisiin (tämän huomauttaa myös N.A. Tsomakion). Vuosina 1656-1657 Tomskiin lähetettiin 32 pakkosiirtolaista, joista kymmenen oli kirjoitettu erikseen pakkosiirtolaisten osalta. Erityisesti mainitaan, että nämä kymmenen ihmistä ovat liettualaisia, aatelisia. Tomskissa heistä tehtiin bojaarilapsia. Heidän mukanaan lähetettiin palvelijansa, haiduk ja "voit" poikansa kanssa, yhteensä 18 henkilöä. Tiedot palvelijoista kirjataan seuraavasti: "Mishka Lutzevin Vasili Korsakovin palvelija, Grigory Snapkovsky Bogdan Botvinievin palvelija, Juri Martynov Timofey Gladkovin palvelija." Tšeljadnikov, haidukov ja voit määrättiin sovittelemaan ratsaskasakkoja. Palvelijat mainitaan myös Jeniseiskin ja Tomskin palkkakirjoissa vuosina 1661-1662. (samaan aikaan kuin Mangazeyan asiakirjassa, jossa palvelijat mainitaan!). Samaan aikaan heidän lukumääränsä on rajoitettu - Jeniseiskissä 6 henkilöä kirjattiin palvelijoiksi (1,2% palveluhenkilöiden kokonaismäärästä), Tomskissa - 2 henkilöä (kaikkien palveluhenkilöiden prosenttiosuutta on mahdotonta laskea).

Itse asiassa meidän tuntemamme Siperian palvelijoiden "dokumentaarinen" historia päättyy tähän. XVIII vuosisadalla. Pietarin uudistusten jälkeen yhteiskunnan rakenne muuttuu erilaiseksi, vaikka se vakiintui hyvin pitkään, tämän vuosisadan loppuun asti.

Todennäköisesti sanan "palvelija" merkitys "palvelija" korvattiin 1600-luvulla Siperiassa sanalla "erityisen edustaja sosiaalinen ryhmä väestö'. Ajan myötä myös sanan muoto muuttui. PÄÄLLÄ. Tsomakion asiakirjoissa 1500-1600-luvuilta. löytää vain muodon "palvelija". I.I. Sreznevsky sisällyttää sanakirjaan muodon 'chelyadin, chelyad'. Dahlin mukaan mahdollisia muotoja ovat "kellari, palvelija ja palvelija, palvelija, palvelija, palvelija". Siperiassa ei vain sanan muoto muuttunut (chelady, chelad, cheleda, cheladitsa, cheladishki, cheladnya jne.), vaan myös sen ääntäminen.

Sana "palvelijat" ja sen johdannaiset ovat luonteeltaan kollektiivisia. Mutta minkä sanan voidaan saada, jos oletetaan, että tuli tarpeelliseksi nimetä yksi palvelijoihin kuuluvista ihmisistä? Siperian murresanakirjat todistavat varsin korkea suorituskyky formantti -on, joka antaa merkityksen singulaariselle: vertebra - vertebra; ura - etäisyys, jonka kyntäjä tai niittokone kulkee ennen kääntymistä kääntöpuoli, karhon pituus yhteen suuntaan, pinta-alan mitta; viina - satunnainen, nopeasti organisoitu juopottelu jne.

On myös lainattuja sanoja, jotka myös päättyvät -on: naragon - talvikota, kota pois tieltä, othon - perheen viimeinen lapsi, lankhon - savikannu tai kartion muotoinen ruukku jne. Kaikki nämä sanat tallennettiin Burjatiassa tai Chitan alueella, eli siellä, missä venäläiset ovat pitkään olleet vuorovaikutuksessa burjaattien ja mongolien kanssa. Tämä sanamuoto selittyy burjaatin ja mongolian kielten sanamuodostuksen erityispiirteillä; aivan loppu Baikalin alueen asukkaille oli merkki lainatuista sanoista. Siksi Irkutskin maakunnassa paikalliset saattoivat luulla sanan "cheldon" lainaukseksi mongolian kielestä.

Sillä välin formanttia -on käytetään usein Siperian murreissa muodostamaan sanoja, jotka luonnehtivat ihmisiä joidenkin merkkien mukaan: legon - sohvaperuna (makaamasta), chepuron - mies, joka kiinnittää paljon huomiota ulkonäköönsä (sanasta 'chepurate) ' - pukeutua), levoton - levoton, levoton henkilö. Formanttia -on käytettiin myös venäläisten siperialaisten ryhmiä kuvaavien sanojen muodostamisessa, esimerkiksi lapoton, laajalle levinnyt nimi Siperian uusasukkaille. Huomaa, että sekä Venäjän eurooppalaisen osan että Siperian venäläiset murteet tuntevat myös muodon 'hiirikengät' – 'joka kävelee napikengissä; talonpoika, köyhä mies. On ilmeistä, että monilla yllä olevista sanoista, erityisesti niillä, jotka tarkoittavat ihmisiä, on vähentynyt tyylillinen väritys.

Joten yksittäinen substantiivi sanasta cheled, toisin sanoen yksi niistä, voisi kuulostaa cheledonilta, josta kun vähennetty [e] putoaa, - cheldon. On todennäköistä, että sana "cheldon" on voitu muodostaa paitsi Siperiassa, myös siellä, missä on ollut tarve nimetä edustaja jostakin erityisryhmästä, joka kuuluu palvelijoiden kategoriaan. Joka tapauksessa tiedetään, että sana "cheldon" on edelleen yleinen Uralilla ja Uralilla. On huomionarvoista, että on cheldoneja, joissa väestö on jaettu ryhmiin asutusajankohdan mukaan. Sanan 'cheldon' merkitys muuttui merkityksestä 'erityisen sosiaalisen ryhmän edustaja' merkitykseksi "vanha ihminen, yksi täällä pitkään asuneista ihmisistä". Ilmeisesti viralliset "vanhat talonpojat" tukivat suosittua nimeä 'cheldons', joka tapauksessa tämä luokka on mainittu väestötarkistusten asiakirjoissa IV (1782) ja V (1795) paitsi Siperiassa myös myös Uralilla. XIX vuosisadan alkuun mennessä. luokkajärjestelmää virtaviivaistettiin ja "vanhojen talonpoikien" käsite katosi asiakirjoista.

Uskon, että sana "cheldon" oli vanhentunut jo 1800-luvulla, sen alkuperäinen merkitys - "erityisen sosiaalisen ryhmän edustaja" - ja alkuperäinen muoto "cheledon" sanasta "palvelijat" unohdettiin. Cheldoneja alettiin vähitellen kutsua Siperian vanhoiksi venäläisiksi. Itse vanhat ihmiset, täytyy ajatella, kohtelivat itseään kunnioittavasti, mutta myöhemmin tulleet eivät kyenneet arvostamaan heitä kovinkaan korkeasti. Sana "cheldon", jolla oli ilmeisesti aiemmin tyylillisesti supistettu merkitys, muuttui lempinimeksi. Kansanetymologian aika on tullut; konsonanssi aiheutti versioita kanooteista ja Donista. Todennäköisesti konsonanssista tuli perusta sanan toiselle kansanetymologisoinnin suunnalle - toisaalta sanojen "cheldon" ja toisaalta "chelpan, chulpan" ja vastaavien vertailulle.

Kuuluisan kielitieteilijän A.E. Anikina, siperialainen sana 'chulpan' (tyhmä, kouluttamaton henkilö) voi palata 'chelpan'iksi - erilliseksi kukkulaksi, kukkulaksi, kukkulaksi, ja myös Uralin venäläisissä murteissa (Arkangeli, Vologda, Perm) - hautakumpu. . Semanttisten parien 'mäki, mäki' ja 'ihminen, jolla on puutteita, ihana' konvergenssi näkyy myös esimerkissä parista 'boldyr' - kumpu, mäki, kärry (Tobolsk) ja 'boldyr' - mestizo ( Sib., arch., orenb.). Toinen siperialainen linkki: "chunar" - tietämätön, lukutaidoton henkilö, sama kuin eksentrinen ja "chunari" - joukko uusia asukkaita Siperiaan, joka erottuu perinteistään.

Siten sanakirjamateriaalien mukaan voidaan jäljittää vakaa semanttinen linkki: kukkula, kukkula - ei-venäläinen henkilö, ei-venäläinen, tšud - tyhmä henkilö, päihde. Tässä tapauksessa yksi ketjun lenkeistä saattaa puuttua. Tämän säännönmukaisuuden ovat jo huomanneet folkloristit, jotka ovat tutkineet legendoja Chudista ja etsineet tämän sanan alkuperäisiä merkityksiä.

XX vuosisadan toisella puoliskolla. Arkangelin alueen Kotlasskyn alueella kirjoitettiin legenda "chaldaneista" - pienistä kukkuloista: "Siellä haudattiin, vuori oli irtotavarana. Näissä paloissa säilytettiin muistoesineitä. Ja sitten sana muutettiin kaldoniksi. Chaldon on mies, joka muistaa vanhan, mutta ei elä mitään muuta. Tämä tarina selittää perinteisen chaldanien nimen - kummut, joissa on jälkiä muinaisten ihmisten ihmisen toiminnasta. On huomionarvoista, että "chaldonin" käsite tulkitaan tarinassa myös "henkilöksi, joka muistaa vanhan". Tarina on myös huomattava siitä syystä, että se viittaa tiettyihin ihmisiin, jotka hautasivat irtovuorille. Sekä kumpujen rakentajat että itse kukkulat yhdistävät paikalliset asukkaat tšudiin, sillä monissa venäläisissä murteissa he kutsuivat ulkomaalaista kansaa, ei-venäläisiä. Chud venäläisessä kansanperinnössä ei ole niinkään osoitus tietyn kansan edustajista, vaan se nimeää vieraita yleensä. Sanalla "chud" on myös merkitys "outo, typerä, outo henkilö". Lekseemit 'chud' ja johdannaiset juuresta alien/chud- (chudki, chudki, eksentriset ja muut konsonanttisanat) ovat voimakkaan vetovoiman kohteena. Eksentrit (tyhmät, ihmiset, joilla on omituisuuksia) saavat chudin ominaisuudet ja päinvastoin, koko chud muuttuu tyhmiksi. Tämän perusteella voimme päätellä, että kaldon tyhmänpään merkityksessä on sanan myöhäinen ymmärtäminen, joka on seurausta sen äänestä vertaamalla sanoja, jotka nousevat juureen alien/ihmeellinen, mikä alun perin tarkoitti muukalaista, ehkä ulkomaalainen.

Retriitti 4 ja viimeinen
Onko cheldoneja nyt?

Vuosina 1998-2000 Omskin valtionyliopiston etnografisen tutkimusmatkan venäläisen yksikön osallistujat suorittivat venäläisten siperialaisten kyselyn, jonka aikana tutkittiin heidän etnistä identiteettiään. Erityisesti suunnitellun ohjelman mukaan haastateltiin Omskin, Novosibirskin ja Tjumenin alueiden maaseudun asukkaita. Yhteensä haastateltiin 424 henkilöä 43 paikkakunnalta. Rezinon kylässä, Ust-Tarskyn alueella, Novosibirskin alueella, haastateltiin kaikkia aikuisia venäläisiä, mitä helpotti ennen kaikkea tämän asutuksen koko: noin 200 ihmistä, joista kolmannes on kansallisuudeltaan saksalaisia. Muilla paikkakunnilla pyysimme ikäihmisiä vastaamaan kyselyn kysymyksiin, usein käännyttiin niiden puoleen, joita paikalliset pitivät muinaisajan vartijoina.

Esiin tuli muun muassa sellaisia ​​kysymyksiä: eroavatko siperialaiset venäläisistä Euroopan Venäjällä ja eroavatko venäläiset siperialaiset toisistaan ​​jollain tavalla? Ne, jotka vastasivat kysymyksiin, totesivat yleensä, että siperialaiset puhuvat eri tavalla, heillä on enemmän jatkuva luonne he eivät pelkää pakkasta. Tuloksena kävi ilmi, että 101 ihmistä (23,8 % vastaajista) piti kaikkia venäläisiä samanlaisina, 177 henkilöä (41,7 %) piti venäläisiä siperialaisia ​​jollakin tavalla erilaisia ​​ja 146 vastasi, että eivät tienneet tai ei ajatellut sitä (34,5 %). Keskusteltaessa siitä, ovatko venäläiset siperialaiset samoja, 244 henkilöä (57,5 %) sanoi tuntevansa erilaisia ​​venäläisryhmiä ja nimesi niiden piirteet. 92 henkilöä (21,7 %) vastasi, että Siperian venäläiset eivät eroa toisistaan. 88 vastaajaa (20,7 %) pidättäytyi ilmaisemasta varmaa mielipidettä.

Vastaajat vastasivat selvimmin itseään koskevaan kysymykseen etninen tausta. 424 henkilöä nimesi 31 ryhmää, joista yksi sisälsi itsensä. 112 henkilöä (26,4 % vastaajista) kutsui itseään vain venäläisiksi ("yksinkertaisesti venäläisiksi"). Näin ollen 73,6 % ihmisistä, joilla oli monitasoinen etninen itsetietoisuus, osoittautui sellaisiksi. Useimmiten vastaajat tunnistivat itsensä kaldoneiksi ja siperialaisiksi. Keržakoveja oli vain 10 (2,4 %). Venäläisten kokonaismäärä on tutkimuksen tulosten mukaan 12,5 %. Mitä vanhemmat ihmiset, sitä useammin etnisen nimensä nimeämällä he vetosivat perheensä historiaan, vanhempiensa alkuperään. Vertaamalla koko vastaajaryhmää ja ihmisiä vuosien 1940–1970 kyselyn tuloksia. syntymästä, voimme huomata etnisen itsetietoisuuden lisääntyvän tasoittumisen:

Vastaajien etniset ryhmät	Syntymävuodet
	Abs. määrä	% abs. määrä	Abs. määrä	% abs. määrä
Vain venäläiset
siperialaiset
Venäjän kieli
Kaikki yhteensä	424	100	63	100

Tutkimus osoitti, että cheldonit ovat Siperian väestöryhmä, johon kuuluu eri-ikäisiä ihmisiä. Kolmannes vastaajista piti itsensä sellaiseksi. Tämän tutkimuksen tulosten mukaan Cheldoneja oli jopa enemmän kuin "vain venäläisiä".

Kyselyyn osallistuneiden vastaajien mielestä cheldonit tietävät pääasiassa maaseudun asukkaat. Yksi naisista, joka keskusteli Omskin valtionyliopiston etnografisen tutkimusmatkan osallistujien kanssa, sanoi: "Cheldonit asuvat vain kylässä, heti kun he lähtevät kaupunkiin, venäläiset tekevät sen heti." Tietenkin kategorisesti, mutta yleisesti ottaen heijastelee nykyistä tilannetta.

Nykyään Siperian cheldonien jälkeläiset asuvat kaikkialla Venäjällä ja sen rajojen ulkopuolella. Merkittävä osa heistä on ollut pitkään kaupunkilaisia, he tietävät Cheldon-juuristaan ​​kuulopuheesta. Samaan aikaan esi-isiensä muisto ja heidän oma Cheldon-alkuperä ovat erittäin tärkeitä monille. Mutta ne toteutetaan eri tavalla. P.E. Bardin 1990-luvun puolivälissä. kirjoitti Narym Society of Chaldons -yhdistyksen perustamisesta, joka, muutettuaan jonkin verran nimeään, on edelleen olemassa. Internet-foorumeilla cheldonien aiheesta keskustellaan aktiivisesti: niiden historiaa ja nimeä koskevat kysymykset, kulttuuriset ominaisuudet ja paljon muuta ovat valokeilassa.

Valtion laulu- ja tanssiyhtye "Chaldony" toimii Novosibirskissa, joka on erittäin suosittu kaikkialla Siperiassa ja kiertää laajasti Venäjällä ja ulkomailla. Yhtye perustettiin vuonna 1989. Ryhmän nimi ei tietenkään ole sattumaa. Kuten ryhmän taiteellinen johtaja Svetlana Smolentseva sanoo, yhtye on nimetty erityisen siperialaisten ryhmän - kaldonien - mukaan. He ylittivät Uralin lukuisia jokia ja puroja pitkin kaukaisista Donin aroista lähtevillä sukkuloilla ja asettuivat Siperian etelä- ja keskiosaan. Heidän mukanaan kasakat toivat "Donin esi-isiensä kulttuurin, joka on kietoutunut Mustanmeren alueella, Pohjois-Kaukasiassa ja Itä-Ukrainassa asuvien kansojen vuosisatoja vanhaan historiaan". Siksi näytteitä luovuudesta sisällytettiin "Chaldonov" -ohjelmistoon eri kansoja. Tämä versio on melko laajalti kopioitu, koska se mainitaan bändille omistetuissa julkaisuissa, ja niitä on monia.

On selvää, että cheldoneja koskevasta tieteellisestä ja populaaritieteellisestä kirjallisuudesta on pulaa. Internetistä löytyy muutamia tieteellisiä materiaaleja, sekä journalistisia ja muistelmaartikkeleita, jotka koskevat tätä aihetta. Siksi ei ole sattumaa, että kaldoonien historiasta, kulttuurista ja kielestä spekuloidaan paljon.

Esimerkiksi vuoden 2005 alussa Omsk Forumissa käytiin keskustelu cheldonien historiasta. Keskustelu ei ollut erityisen pitkä, mutta erittäin kiivas. Sen aloitti käyttäjä M_A_X, ja aihe avattiin osiossa "Uskonto, mystiikka, tuntematon". Ensimmäisessä viestissä M_A_X kirjoitti: "Tietääkö kukaan keitä kaldonit ovat? Moderni historia on hiljaa tästä asiasta tai tyhjentää kokonaan ... ". Seuraavasta kävi selväksi, että M_A_X tuntee A.M.:n näkemykset. Maloletko, joka uskoo, että cheldonit ovat Siperiassa asuneiden Jermakovia edeltäneiden venäläisten uudisasukkaiden jälkeläisiä. Lisäksi M_A_X:n perheessä periytyy sukupolvelta toiselle legenda siitä, että cheldonit pakenivat Siperiaan, kun he oli voitettu kapinassa kuninkaallista valtaa vastaan. "Piiloutuessaan tsaarin vihalta he pakenivat Siperiaan väärällä nimellä ja piiloutuivat pitkään taigaan Bolsheukovskin alueella Omskin alue. Ja vasta vuonna 1962 hän löysi heidät Neuvostoliiton auktoriteetti, muuttaa lupaavaan kylään.

M_A_X:n vakaumus siitä, että "historia vaikenee tästä, koska on olemassa virallinen historiamalli, jonka mukaan Siperia asutettiin Yermakin jälkeen" on M_A_X:ssä niin vahva, että keskustelun osallistujat, jotka ilmaisevat "standardisempia" versioita kaldonien alkuperästä, aiheuttivat. häntä syvään ärsyyntymään. ”...ei tarvitse tunkeutua virallista hölynpölyä, tiedän tämän hyvin ilman sinuakin. On parempi kysyä sukulaisilta, ehkä jollain perheestä on tietoa jäljellä. Lakatkaa olemasta Ivaneja, jotka eivät muista sukulaisuutta.

Tätä keskustelua ei voisi lainata, mutta näkemys, jonka mukaan tiedemiehet parhaimmillaankin piilottavat tietoa tai eivät omista sitä ollenkaan, on joissain piireissä vahva. Yleisesti ottaen monien ihmisten tietämättömyys yhdessä aktiivisen elämäntavan kanssa luo "ydinseoksen". Aktiivisimmat rakentavat tämän perusteella omansa elämän strategioita. Tämä on jälleen helpompi tehdä verkossa. Minua huvitti pitkään Siperian Volgota-verkostoprojekti, mutta viime aikoina intohimojen noustessa sen ympärille on alkanut syntyä ajatuksia, ettei nationalismi voi olla hauskaa.

Siperian Volgota-projekti syntyi vuoden 2005 alussa, ja se yhdistettiin ensin Dmitri Verkhoturovin ja samir74:n nimiin (Internetissä uskotaan, että tämä on salanimi Jaroslav Zolotareville). D. Verhoturov raportoi romanttisesti, että liike on syntynyt Y. Zolotarevin tutkimuksista, jotka tutkivat "Siperian vanhan ajan murteita". Tuloksena pääteltiin, että erot siperian murteen ja venäjän kirjakielen välillä ovat niin vahvat, että "suhteellisen vähäisellä käsittelyllä siperian murre voi kasvaa kirjakieleksi ja syntyä uudelleen kieleksi jokapäiväistä viestintää, kirjallisuus, tiede, liikevaihdot”. Siperian kielen tiivistelmäsanakirja ja kielioppi on jo koottu, ensimmäiset käännökset on tehty kirjallisia tekstejä siperiaan. Kaikki nämä materiaalit ovat saatavilla Internetissä Siperian Volgotan verkkosivustolla.

Meluisa ja pitkä keskustelu mahdollisuudesta elvyttää siperian kieli pyyhkäisi läpi venäjänkielisen Internetin sivut. D. Verhoturovin mukaan vastustajat käyttivät erityisen usein argumenttia, että siperian kielen elpymisen kannattajat aikovat tuhota Venäjän. Hanke itse politisoitui ja sai nationalistisen liikkeen piirteitä. Verhoturov ja samir74 riitelivät, yhtenäinen liike hajosi. Ryhmä, johon samir74 osallistuu, julkaisi Internetiin "Siperian Volgota-liikkeen manifestin" ja pyrkii järjestämään Siperian Volgotan ensimmäisen khuraalin kesällä 2006 (Y. Zolotarevin mukaan siperian kielellä ylös). 20 prosenttiin "turkin ja mongolian" sanoista, joten ilmeisesti ja suunnitellun foorumin nimi).

Poliittiset pelit ovat hirvittävän kaukana cheldonien historiasta ja kulttuurista, mutta juuri tämän etnonyymin taakse "freemen" piiloutuvat. Virallisena asiakirjana laaditussa liikkeen manifestissa käytetään sanoja, vaikkakin lukutaidottomia, mutta neutraaleja: "Siperian vanha kansa", "Siperian slaavilainen etninen ryhmä", "Kaikkien vanhanaikaisten kansojen siperialaiset". ”. Keskusteluissa, joita freemenit, piiloutumatta, käyvät foorumeilla, sanasto on jo erilainen. Liikkeen ohjelmasta keskusteltuaan samir74 kirjoittaa foorumilla: "... Esitin tehtäväni yksinkertaisesti:
1) on tarpeen innostaa kaldoneja, että he ovat erillinen kansa;
2) kaikki Siperian slaavit ja mestitsot on rangaistava, paitsi ukrainalaiset ja valkovenäläiset, joilla on jo omat kansakuntansa;
3) joka ei tule hulluksi, se heitetään pois Siperiasta."

Kuten tämä! Mutta kerro minulle, mitä tekemistä niillä ihmisillä, jotka pitävät itseään cheldoneina, on sen kanssa? Vai kehittävätkö he cheldonien kulttuuria? Tai jopa ne, jotka yrittävät ratkaista kaldonien arvoituksen?

Kuinka oudolla tavalla kaikki liittyy toisiinsa historiassa! Kaldonit osoittivat oikeutensa maahan, ja yksi todisteista oli heidän nimensä - se sisälsi "oikeuden antiikin aikaan". Heidän lukuisat jälkeläisensä eivät väitä olevansa yksinomaisia, eivät vastusta itseään muita siperialaisia ​​vastaan, eivätkä tietenkään ota esiin kysymystä "liitumisesta". He kunnioittavat muistoa ja yrittävät säilyttää esi-isiensä kulttuurin, joihin heitä muun muassa yhdistää nimi - "cheldons". Hyvin harvat cheldonien jälkeläiset, joita on enintään sata, todistavat paremmuutensa Siperiassa. Heidän antiikin oikeutensa on nimi, jota he vilpittömästi pitävät puhtaasti siperialaisena. Näin aineeton esine - etnonyymi - on ollut omaisuus- ja ideologisten keskustelujen keskipisteessä useiden vuosisatojen ajan.

Cheldonit ovat ihmisiä, jotka ovat tulleet Moskovan tai Pommerin kaupungeista ja ovat oppineet olemaan olemassa ja jopa menestymään näissä olosuhteissa; ihmiset, jotka järjestivät Siperian, tekivät siitä kotimaamme. Cheldonit eivät voi olla lippu, jota nostetaan puolustamaan joidenkin paremmuutta toisiin nähden. Päinvastoin, cheldonit ovat esimerkki suvaitsevaisuudesta ja kyvystä rakentaa suhteita eri ihmisten kanssa: Siperian alkuperäiskansojen ja kasakkojen kanssa, vierailijoiden kanssa, jotka saapuivat jatkuvasti Siperiaan, eri tarkoituksiin ja eri tarkoituksiin. eri termi. Järjestys ja rauha talossa riippuu omistajista. Kaikki Siperian vanhat ihmiset - ei-venäläiset ja venäläiset, kasakat ja cheldonit - selviytyivät tästä historiallisesta tehtävästä. Kiitos Siperiasta, josta on tullut miljoonien venäläisten kotimaa!

Viitteet

Bardina P.E. Tomskin alueen venäläisten siperialaisten elämä. - Tomsk, 1995. - 224 s.

Zhigunova M.A. Etnokulttuuriset prosessit ja kontaktit venäläisten keskuudessa Keski-Irtyshin alueella 1900-luvun jälkipuoliskolla. - Omsk, 2004. - 228 s.

Zverev V.A., Kuznetsova F.S. Siperian historia: Lukija Siperian historiasta. Osa I: XVII - XX vuosisadan alku. - Novosibirsk, 2003. - 296 s.

Maloletko A.M. Ensimmäinen Venäjän siirtomaa Siperiassa // Historiallinen kokemus talouden ja kulttuurinen kehitys Länsi-Siperia. - Baranul, 2003. - S. 84-90.

Venäläiset Omskin Irtyshin alueella (XVIII-XX vuosisadat): Historiallisia ja etnografisia esseitä. - Omsk, 2002. - 236 s.

venäläiset. - M., 1999. - 828 s. - (Sir. "Kansat ja kulttuuri").

Tomilov N.A. Ala-Tomin alueen venäläiset ( myöhään XIX- 1900-luvun ensimmäinen neljännes). - Omsk, 2001. - 198 s.

Fursova E.F. Idän kalenteritavat ja rituaalit slaavilaiset kansat Novosibirskin alue etnisen vuorovaikutuksen seurauksena (1800-1900-luvun loppu). - Novosibirsk, 2002. - Osa 1. Talvi-kevätsyklin tavat ja rituaalit. – 288 s.

Fursova E.F. Ylä-Ob-alueen (1800-luvun loppu - 1900-luvun alku) venäläisten vanhojen asukkaiden perinteiset vaatteet. - Novosibirsk, 1997. - 152 s.

Shcheglova T.K. Venäjän väestö Altain alue: Etnokulttuurinen monimuotoisuus ja identiteetti // Euraasian kansat: Etnos, etninen itsetietoisuus, etnisyys: muodostumis- ja muuntumisongelmat. - Novosibirsk, 2005. - S. 111-124.

© M.L. Berezhnova, 2008

Siperian alkuperäiskansoilla (maaseutu) väestöllä oli arkielämässä selkeä käsitys siitä, keitä kaldonit olivat, mitkä kylät olivat kaldoneja ja ketkä todella kuuluivat kaldoneihin. Toisin kuin myöhemmät uudisasukkaat, esimerkiksi pakolaiset, vapaat uudisasukkaat, pakkosiirtolaiset, vangit, maaorjat maanomistajatalonpojat ja harvinaiset siperialaiset uudisasukkaat Stolypinin uudistusten seurauksena.

Etymologia

Sana "cheldon" selitettiin ensimmäisen kerran vuonna 1866 V. I. Dahlin sanakirjassa. kulkuri, pakolainen, kulkuri, tuomittu viittaa lainaukseen mongolian kielestä.

Tällä hetkellä sanan "chaldon" ("cheldon") alkuperähistoriaa pidetään epäselvänä, eikä se liity lainaukseen mongolian kielestä.

Sana "chaldon" ei ole venäläisten vanhojen ihmisten oma nimi. Kotoperäisten venäläisten siperialaisten keskuudessa on useita erilaisia ​​epäselvää alkuperää olevia itsenimiä: "Sarmyats" (mahdollisesti vääristynyt "sarmatialaiset"), "samaralaiset". Sarmatialaiset asuivat aiemmin Tobolskin ja Ust-Ishimin alueella, samaralaiset lähellä Surgutia. On olemassa useita hypoteeseja näiden itsenimien syntymiselle siperialaisten vanhojen ihmisten keskuudessa: esimerkiksi itsenimen "Sarmyat" alkuperä saattaa liittyä tiettyyn nahkojen pukemiseen ("sarmyatismi" vääristyneenä sanasta "raakanaha"). "), jolla on lempinimi, jonka toinen kansa on antanut jonkinlaisen samankaltaisuuden vuoksi hänen menneisyydessä tuntemiensa naapuriihmisten kanssa, sekä yhden kansan assimilaatiosta toiseen läheiseen ihmiseen säilyttäen samalla oman nimensä; itsenimen "samaralaiset" alkuperä voidaan liittää asuinpaikkaan ennen Siperiaan asettumista. Kaldonien elämä, perinteet ja uskomukset, niiden erot, eteenpäin Tämä hetki ei tutkittu.

Kaldonien ilmestymisaikaa Siperiaan nykyaikaisten tieteellisten historiallisten tietojen mukaan ei ole tarkasti määritetty, joidenkin historioitsijoiden tutkimusten mukaan monilla Siperian jokien ja asutusten nimillä on venäläiset ja slaavilaiset juuret kauan ennen Siperian yleisesti hyväksyttyä valloitusta. Yermak ja monet kaldonien arkielämässä edelleen käyttämät sanat juontavat juurensa 1300-luvulle asti. Esimerkiksi vanhentunut ja edelleen kaldonien käytössä Slaavilainen sana"komoni" (hevoset), kirjattu "Igorin kampanjan sanaan" ja "Zadonshchina", sekä muut tyypillisesti slaavilaiset jokien ja paikkakuntien siperialaiset nimet, jotka on kiinnitetty joihinkin siperialaisiin nimiin kauan ennen venäläisen väestön saapumista sinne vuoden 1587 jälkeen , asetti perinteisesti kyseenalaiseksi hyväksytyn tarinan kaldonien ilmestymisestä Siperiaan sen jälkeen, kun Yermak valloitti sen. Kaldonien joukossa on edelleen sukupolvelta toiselle siirrettyjä legendoja heidän elämästään Siperiassa ennen Yermakin saapumista, ja kaldonien kotitapa on melko tyypillistä slaavien ajalle ennen ruhtinasvallan syntyä - slaavilainen tapa maanomistukseen ilman selkeästi määriteltyä keskitettyä valtaa. Dataan liittyvä historiallinen tutkimus Tällä hetkellä historioitsijat harkitsevat vakavasti melko kiistanalaista hypoteesia kaldonien slaavilaisesta alkuperästä siperialaisista arjalais- ja slaavilaisista siirtokunnista ennen tataarien ja mongolien heimojen tuloa Siperiaan.

Jotkut modernit Omskin historioitsijat esittivät melko kyseenalaisen version sanan "chaldon" alkuperästä sanasta "chelyad" (palvelija), jonka kumoaa Siperian Chaldon-kylien historiallinen sijainti kaukana voimakeskuksista. - päästä paikkoihin, joissa virranhallinta vaikea.

Joskus sanaa käytettiin negatiivisella konnotaatiolla. Tässä tapauksessa ilmeisesti vaikutti keskinäinen vastenmielisyys "alkuperäiskansojen" eli cheldonien ja uusien uudisasukkaiden välillä.

On olemassa hypoteesi, että kaldonien nimitys tuli Venäjän etelärajojen uudisasukkailta - asukkailta, jotka asuivat Chalka-joen ja Donin välisellä alueella. Tästä syystä nimitys - chaldons (chaldons).

"Don" skytialais-sarmatilaisessa "joessa". "Ihminen" - asema venäläisen yhteisön hierarkiassa. Näin ollen suvun nimen sanamuodostuksen logiikasta sen erikoistumisen mukaan "joen mies", joka vastaa siirtokuntia Cheldonin jokien rannoilla kaikkialla Siperiassa. Tiedetään, että monet uudisasukkaat olivat komi-zyryan kansasta.

Komin kielessä on sanoja: "chal" - sormi ja sana "don" - hinta. Ehkä kaldoni on "sormen hinta"? Venäläisessä keskustelussa on myös ilmaus "ei sormen arvoinen" tai "pienen sormen hinta" jne. Tarjottaessa, ehkä kieltä tietämättä, tavaran hinta näkyi sormilla. [ ]

Murre ja perinteet

Cheldonien puhe kaikkialla Siperiassa on oikein muihin alueellisiin ryhmiin verrattuna. Sana "chaldon" lausutaan perinteisesti in jokapäiväistä puhetta A:n kautta Tobolskin ja Ishimin alueilla ja pohjoiseen (omituista kyllä ​​- "okeimpien" venäläisten siperialaisten joukossa), "Choldon" O:n ja kautta "cheldon" E:n kautta - Omskin alueella, Bashkiriassa ja Kazakstanissa tämä sanan "choldon" ääntäminen löytyy useimmiten Kazakstanista tulevien venäläisten pakolaisten keskuudessa (aiemmin he asettuivat Akmolan alueelle Tobolskin maakunnasta). Alkuperäisvenäläiset siperialaiset ääntävät tämän sanan aksentilla toisessa tavussa. Ääntäminen "cheldon" aksentti ensimmäisellä tavulla (cheldon) on ominaista Siperian kasakoille ja heidän jälkeläisilleen, jotka asettuivat Siperiaan muutettuaan sen raskaaksi työksi ja saattoivat maanpakoja ja vankeja Tobolskin maakuntaan. Syytä sanan "chaldon" ja "choldon" ("cheldon") ääntämisessä eroon venäläisten siperialaisten asutuksen alueellisen perustan perusteella ei ole vielä selvitetty.

Novosibirskin alueella, Suzunskyn alueella 1900-luvun 40-luvulla, oli edelleen Chaldoon- ja "venäläisiä" kyliä, joissa oli sekaväestö. Jokaisella Chaldon-perheellä oli ämpäri-samovar. Joka sunnuntai he pystyttivät sen ja joivat teetä koko perheen kanssa sangoissa. Siksi kaldoneja kiusattiin "siperialaisilla vesijuomilla" tai "keltavatsaisilla". Ja miksi "keltavatsainen?" - "Koska kaldonit juovat teetä, kunnes napa muuttuu keltaiseksi."

”Venäläisten kasakkojen insesti paikallisen väestön kanssa oli tietysti. Kasakkaosastot muuttivat Siperiaan, luultavasti ilman naisia ​​(lukuun ottamatta mahdollisesti päälliköitä). Kasakat ottivat vaimoja paikalliselta väestöltä.(Katso Ermakin Siperian kampanja)

ominaisuudet

Etnisen ryhmän antropometrisiin piirteisiin kaldonit sisältävät suuremman leveyden kuin slaavilaisten kansojen etnisen ryhmän edustajat, kellertävän ihon sävyn, mongoloidisen kapeasilmäisyyden lapsuudessa, vanhuudessa huolimatta slaavilaisille ominaisista etnisistä piirteistä ja erosta mongoloidikansoista:

"Ei varmasti sillä tavalla... Minut (syntynyt ja kasvanut Ukrainassa) vuonna 1986 vietiin ympäri Malyshankan kylää, Golyshmanovskin piirissä... "keltavatsaisena" se ei kuulostanut loukkaavalta - T-paitansa kohottaessaan kaikki olivat iloisia siitä, että napaa lähellä oleva alue on todella tummin ... silmät ovat vihreät, silmäluomet alhaalla ... äidin isä Cherepanov "kaldoneista""

Käyttäytymisen kannalta kaldoneille on ominaista hitaus, tunnollisuus, huono muistamiskyky, itsepäisyys, hyvä luonne, riippumattomuus, taipumus olla tottelematta valtaa ja yleisön, kollektiivin prioriteettia. Aikaisemmin kylien kaldonit tunnistettiin sananlaskun mukaan: "Kuisti paistaa - kaldonit elävät." Eli heidän minkä tahansa työn suorittamisen ominaispiirteiden mukaan, jotka johtuvat tämän edustajille ominaisesta itsepäisyydestä ja tunnollisuudesta. etninen ryhmä.

Väestötiede

Tällä hetkellä kaldonit ovat uhanalainen etninen ryhmä, joka säilyttää eristyneisyytensä ja perinteensä vain syrjäisissä Siperian kylissä. Kuitenkin kaikkialla Venäjällä voit tavata ihmisiä Siperiasta, jotka, kun he kysyvät heidän alkuperästään, kutsuvat itseään Cha (e) ldoniksi.

Ensimmäiset venäläiset tulivat klassisten historianäkemysten mukaan Siperiaan Yermakin kanssa 1500-luvulla. Nykyaikaisten tieteellisten historiallisten tietojen mukaan kaldonien ilmestymisaikaa Siperiassa ei kuitenkaan ole tarkasti määritetty. Joidenkin historioitsijoiden tutkimusten mukaan monilla Siperian jokien ja siirtokuntien nimillä on venäläiset ja slaavilaiset juuret kauan ennen Yermakin yleisesti hyväksyttyä Siperian valloitusta, ja monet kaldonien arkielämässä edelleen käyttämät sanat ovat peräisin 1300-luvulta.

Esimerkiksi vanhentunut ja edelleen kaldonien käyttämä slaavilainen sana "komoni" (hevoset), joka on tallennettu "Tarina Igorin kampanjasta" ja "Zadonshchina", sekä muut tyypillisesti slaavilaiset jokien ja paikkakuntien siperialaiset nimet, jotka korjattiin. joissakin siperialaisissa nimissä kauan ennen Venäjän väestön saapumista sinne vuoden 1587 jälkeen, kyseenalaistaa perinteisesti hyväksytyn tarinan kaldonien ilmestymisestä Siperiaan sen jälkeen kun Yermak valloitti sen.

Kaldonien joukossa on edelleen sukupolvelta toiselle siirrettyjä legendoja heidän elämästään Siperiassa ennen Yermakin saapumista, ja kaldonien kotitapa on melko tyypillistä slaavien ajalle ennen ruhtinasvallan syntyä - slaavilainen tapa maanomistukseen ilman selkeästi määriteltyä keskitettyä valtaa. Näiden historiallisten tutkimusten yhteydessä historioitsijat harkitsevat nyt vakavasti hypoteesia kaldonien slaavilaisesta alkuperästä siperialaisista arjalais- ja slaavilaisista siirtokunnista ennen turkkilaisten ja mongoloidiheimojen saapumista Siperiaan.

Mikä ei ole yllättävää, koska aikakirjat tallentavat Vyatka-Novgorodin ushkuinikien ilmestymisen Obille vuonna 1363 kuvernööri Aleksanteri Abakunovichin ja Stepan Lyapan komennossa. Sieltä heidän jälkeläisensä hallitsivat Siperian kauan ennen Yermakia. Mikä houkutteli venäläisiä Siperiaan? Ensinnäkin turkisromua, joka siihen aikaan oli kullan arvoista. Siperiassa asuminen oli mukavaa, viholliset sijaitsivat kaukana ja taiga tarjosi kaiken elämään tarvittavan. Muista, että maaorjuutta ei ole koskaan ollut Siperiassa.

Ajan myötä Yermakin ja Siperian väestön kampanjoiden jälkeen ensin venäläisiä kasakkoja ja sitten uudisasukkaita, Siperian alkuperäisiä venäläisiä, vanhoja ajajia alettiin kutsua kaldoneiksi ja itseliikkuvia uudisasukkaita kaikilta Venäjän alueilta. Chaldonit itse päättelevät oman nimensä Chalkan ja Donin väliltä. "Donin miestä" Siperiassa kutsutaan yleensä mitä tahansa kasakkaluokan edustajaa, "vapaita ihmisiä"; ja ”Chaly-joen ihmisiä” kutsuttiin kuvaannollisesti vangeiksi, maanpakoiksi ja rosvoiksi, joita kutsuttiin myös ”vapaiksi ihmisiksi”, eli ihmisiksi, jotka eivät olleet taipuvaisia ​​tottelemaan viranomaisia. Tästä johtuu vankilan ilmaisu rypistää, ts. istu limbossa. Tässä on rationaalista viljaa, alkuperäisiä kaldoneja täydennettiin jatkuvasti pakolaisilla ja entisillä vankeilla, jotka pysyivät sielussaan vapaina ihmisinä, toisin kuin "orjat" - "itseliikkuvat aseet". Ja ushkuinistien ja kasakkojen kaldon-vapaat perinteet saivat täydellisen hyväksynnän ja ymmärryksen pakolaisten keskuudessa.

Kaldonit - omilla elämänsäännöillä, rakkaudella tahtoa ja kirjoittamattomia lakeja kohtaan. Kaldoneilla on monia heille ominaisia ​​perinteitä.

Ennen kuin Raseyasta tulleet "itseliikkuvat ajoneuvot" saapuivat Siperiaan, kaldonit pystyttivät Siperiaan taloja, jotka muistuttavat jonkin verran bulkkikorsuja ja maahan kaivettuja korsuja, jotka pystyttiin tarvittaessa helposti ja nopeasti rakentamaan kaldoneja siirrettäessä uuteen paikkaan. paikkaan tai metsästys- ja kalastusalueille. Tällä hetkellä kaikki metsästäjät ja kalastajat, mukaan lukien Siperian tataarit, ovat omaksuneet tapana rakentaa metsästys- ja kalastusalueille sellaisia ​​"metsästystaloja", joihin on tapana jättää tulitikkuja, pieniä ruoka-, vaate- ja alkeellisia astioita. muut metsästäjät ja kalastajat. Kaldonit, toisin kuin itseliikkuvat maanviljelijät, olivat pääasiassa metsästäjiä, kalastajia ja kalastajia. Yksi vielä ominaisuus chaldonov on suuri siperialainen "chaldon-mökki", joka koostuu kahdesta yhdeksi taloksi yhdistetystä osasta ja muistuttaa "harmonikkaa", jossa naisten keittiö sijaitsee oikealla lähellä sisäänkäyntiä eteisen takana ja "pyhäkkö" kaukana vasemmalla. sisäänkäynnistä, kotan "punainen" kulma. Suuren hirsimökin rakentamisen perinteen syntyminen liittyy Yermakin ja uusien venäläisten uudisasukkaiden saapumiseen Siperiaan, joilta kaldonit omaksuivat hirsimökkejä ja puumajoja.

Epätavallinen kalduuniperinteiden piirre on tällä hetkellä harvoin havaittu tabukielto miehelle päästä kotan ”naaraspuoliskolle”, mukaan lukien keittiöön, kun mies ei saa koskea mihinkään keittiössä, ”jotta ei pääse häpäisee”: miehellä ei ole oikeutta ottaa edes mukia juotavaksi. Mikä on yleisesti ottaen erittäin epämiellyttävää: jos haluat juoda, sinun on odotettava, että joku naisista kaataa ja tarjoilee sinulle vettä, joten he usein laittavat vesisäiliön ja kauhan keittiön lähelle, jotta mies ilman nainen osaa juoda.

Oikeus valmistaa ruokaa, lääkekeittimiä, astioiden pesua ja keittiön siivoamista Siperian kaldonit vain naisella on siis, jotta mies ei pääse keittiöön, naisen on ruokittava ja juotava tullut mies, annettava hänelle vettä, jos hänellä on jano. Jokainen mies, joka yrittää päästä keittiöön, joutuu välittömästi naisten moittimiin. Nainen ei puolestaan ​​saa käyttää "miestyökaluja" ja mennä kotitalouksien "urospuoliskolle", yleensä aitoon työkaluineen: poimia viikate, vasara. Niinpä miesten ja naisten "tasa-arvoisuudesta" huolimatta, kun ei pidetä tuomittavana, jos tytöt juoksevat poikien mukana kalastamaan jokeen ja laiduntamaan karjaa ja naiset metsästävät, Chaldonin perinteisiin kuuluu nais- ja miesperheen jakautuminen. vastuut sukupuolen mukaan.

Kaldonien uskonnollisessa perinteessä oli kaksoisusko, kristinuskon ja pakanuuden yhdistelmä, jonka esittelivät osittain Ushkuyns, osittain lainattu Siperian alkuperäiskansoilta. Arjessa syntyperäisten venäläisten siperialaisten ikoneilla varustettua "punaista nurkkaa" kutsutaan usein "jumalattareksi" - jäänne slaavilaisista ajoista ja "dualismin" ajoista, jolloin "jumalien" hahmot seisoivat punaisessa kulmassa. Ikonin pudottamista pidetään edelleen huonona enteenä - "Jumala loukkaantuu." Venäjän tsaarin vallan vakiinnuttua Siperiaan pakanalliset kaldonit joutuivat kuitenkin kaksinkertaisen kunnianosoituksen alaisiksi, kunnes he kääntyivät kristinuskoon, kuten vanhojen uskovien ortodoksiset kristityt ("Kerzhak").

Antropologisesti ja geneettisesti kaldonit ovat toisaalta aritmeettisia keskimääräisiä venäläisiä, seurausta syntyperäisten ja pakolaisten vankien, eri Venäjän mailta tulevien kasakkojen jne. pitkästä sekoittumisesta. Toisaalta kaldonien elämäntapa viittaa heidän sekoittumiseen paikallisten heimojen kanssa, vaikkakaan ei niin merkittävältä kuin se saattaa näyttää ihmisille, jotka ovat kaukana Siperian todellisuudesta. Siitä huolimatta monissa nykyaikaisissa kaldoneissa Siperian perinteisten etnisten ryhmien juuret löytyvät todennäköisesti myös äidin geeneistä. Valitettavasti tällä hetkellä ei kuitenkaan ole tutkimuksia Siperian venäläisten alkuperäiskansojen genetiikasta.

No vihdoinkin. Siperialaisen stereotypia tunnetaan hyvin ja näkyy hyvin venäläisessä näyttelijässä Jegor Poznenkossa. Periaatteessa tältä näyttävät alkuperäiset venäläiset siperialaiset.

- kulkuri, pakolainen, kulkuri, tuomittu viittaa lainaukseen mongolian kielestä.

Tällä hetkellä sanan "chaldon" ("cheldon") alkuperähistoriaa pidetään epäselvänä, eikä se liity lainaukseen mongolian kielestä.

Sana "chaldon" ei ole venäläisten vanhojen ihmisten oma nimi. Kotoperäisten venäläisten siperialaisten keskuudessa on useita erilaisia ​​epäselvää alkuperää olevia itsenimiä: "Sarmyats" (mahdollisesti vääristynyt "sarmatialaiset"), "samaralaiset". Sarmatialaiset asuivat aiemmin Tobolskin ja Ust-Ishimin alueella, samaralaiset lähellä Surgutia. On olemassa useita hypoteeseja näiden itsenimien syntymiselle siperialaisten vanhojen ihmisten keskuudessa: esimerkiksi itsenimen "Sarmyat" alkuperä saattaa liittyä tiettyyn nahkojen pukemiseen ("sarmyatismi" vääristyneenä sanasta "raakanaha"). "), jolla on lempinimi, jonka toinen kansa on antanut jonkinlaisen samankaltaisuuden vuoksi hänen menneisyydessä tuntemiensa naapuriihmisten kanssa, sekä yhden kansan assimilaatiosta toiseen läheiseen ihmiseen säilyttäen samalla oman nimensä; itsenimen "samaralaiset" alkuperä voidaan liittää asuinpaikkaan ennen Siperiaan asettumista. Kaldonien elämää, perinteitä ja uskomuksia, niiden eroja ei ole tällä hetkellä tutkittu.

Kaldonien ilmestymisaikaa Siperiaan nykyaikaisten tieteellisten historiallisten tietojen mukaan ei ole tarkasti määritetty, joidenkin historioitsijoiden tutkimusten mukaan monilla Siperian jokien ja asutusten nimillä on venäläiset ja slaavilaiset juuret kauan ennen Siperian yleisesti hyväksyttyä valloitusta. Yermak ja monet kaldonien arkielämässä edelleen käyttämät sanat juontavat juurensa 1300-luvulle asti. Esimerkiksi vanhentunut ja edelleen kaldonien käyttämä slaavilainen sana "komoni" (hevoset), joka on tallennettu "Tarina Igorin kampanjasta" ja "Zadonshchina", sekä muut tyypillisesti slaavilaiset jokien ja paikkakuntien siperialaiset nimet, jotka korjattiin. joissakin siperialaisissa nimissä kauan ennen saapumistaan ​​Venäjän väestö vuoden 1587 jälkeen asetti kyseenalaiseksi perinteisesti hyväksytyn tarinan kaldonien ilmestymisestä Siperiaan sen jälkeen, kun Yermak valloitti sen. Kaldonien joukossa on edelleen sukupolvelta toiselle siirrettyjä legendoja heidän elämästään Siperiassa ennen Yermakin saapumista, ja kaldonien kotitapa on melko tyypillistä slaavien ajalle ennen ruhtinasvallan syntyä - slaavilainen tapa maanomistukseen ilman selkeästi määriteltyä keskitettyä valtaa. Näiden historiallisten tutkimusten yhteydessä historioitsijat harkitsevat nyt vakavasti melko kiistanalaista hypoteesia kaldonien slaavilaisesta alkuperästä siperialaisista arjalais- ja slaavilaisista siirtokunnista ennen tataarien ja mongolien tuloa Siperiaan.

Jotkut nykyaikaiset Omskin historioitsijat esittivät melko kyseenalaisen version sanan "chaldon" alkuperästä sanasta "chelyad" (palvelija), jonka kumoaa Siperian kaldonkylien historiallinen sijainti kaukana voimakeskuksista. - saavuttaa paikkoja, joissa virranhallinta on vaikeaa.

Joskus sanaa käytettiin negatiivisella konnotaatiolla. Tässä tapauksessa ilmeisesti vaikutti keskinäinen vastenmielisyys "alkuperäiskansojen" eli cheldonien ja uusien uudisasukkaiden välillä.

On olemassa hypoteesi, että kaldonien nimitys tuli Venäjän etelärajojen uudisasukkailta - asukkailta, jotka asuivat Chalka-joen ja Donin välisellä alueella. Tästä syystä nimitys - chaldons (chaldons).

"Don" skytialais-sarmatilaisessa "joessa". "Ihminen" - asema venäläisen yhteisön hierarkiassa. Näin ollen suvun nimen sanamuodostuksen logiikasta sen erikoistumisen mukaan "joen mies", joka vastaa siirtokuntia Cheldonin jokien rannoilla kaikkialla Siperiassa. Tiedetään, että monet uudisasukkaat olivat komi-zyryan kansasta.

Murre ja perinteet

Cheldonien puhe kaikkialla Siperiassa on oikein muihin alueellisiin ryhmiin verrattuna. Sana "chaldon" lausutaan perinteisesti jokapäiväisessä puheessa A:n kautta Tobolskin ja Ishimin alueilla ja pohjoisessa (omituista kyllä ​​- "pyöreimpien" venäläisten siperialaisten joukossa), "Choldon" O:n ja kautta "cheldon" E:n kautta - Omskin alueella, Bashkiriassa ja Kazakstanissa tämä sanan "choldon" ääntäminen löytyy useimmiten Kazakstanista tulevien venäläisten pakolaisten keskuudessa (aiemmin he asettuivat Akmolan alueelle Tobolskin maakunnasta). Alkuperäisvenäläiset siperialaiset ääntävät tämän sanan aksentilla toisessa tavussa. Ääntäminen "cheldon" aksentti ensimmäisellä tavulla (cheldon) on ominaista Siperian kasakoille ja heidän jälkeläisilleen, jotka asettuivat Siperiaan muutettuaan sen raskaaksi työksi ja saattoivat maanpakoja ja vankeja Tobolskin maakuntaan. Syytä sanan "chaldon" ja "choldon" ("cheldon") ääntämisessä eroon venäläisten siperialaisten asutuksen alueellisen perustan perusteella ei ole vielä selvitetty.

Tällä hetkellä antropometristen tietojen perusteella, jotka erottavat Siperian kansat neuvostotieteilijän G. N. Prokofjevin teorian kannattajat, tiedemiehet, neuvostotieteilijän G. N. Prokofjevin teorian kannattajat, esittivät version syntymisestä, koska niillä on sekä valkoihoisia että mongolilaisia ​​piirteitä ja että samojedikieliä kuului yhdessä suomalais-ugrilaisen kieliryhmän kanssa Uralin kieliperheeseen. samojedit pienenä roduna risteyttämisen seurauksena paikallisen alkuperäisväestön aboriginaalit - kaukasoidit, jotka asuttivat pohjoista muinaisista ajoista lähtien uusien mongoloidien kanssa, minkä seurauksena nenetsit, nganasaanit, enetsit, selkupit syntyivät, Siperian tataarit; jonka yhteydessä kaldonit voivat olla Siperian aboriginaalien valkoihoisten jäänteitä, tällä versiolla ei kuitenkaan ole vielä riittävästi todisteita ja se on kiistanalainen.

Siperialaisten mielipiteet ja myytit kaldoneista ja sanan "chaldon" alkuperästä eroavat myös:

”Isoisoäitini Ermakova Matrenan mukaan, joka oli kotoisin kaldoneista ja asui Urmanissa Omskin alueen pohjoisosassa, Taran alueella, heitä kutsuttiin kaldoneiksi, koska he ratsastivat (kävelivät) Don-joen suusta. Ja hänen esi-isänsä tulivat Donista Siperiaan 1500-luvun toisella puoliskolla, pakenen kirkkouudistuksia, koska he olivat vanhauskoisia. Minulla on tapana uskoa häntä. Ettekö valehtele lapsillenne, jälkeläisillenne perheesi alkuperästä?"(Katso Kerzhaki)

Novosibirskin alueella, Suzunskyn alueella 1900-luvun 40-luvulla, oli edelleen Chaldoon- ja "venäläisiä" kyliä, joissa oli sekaväestö. Jokaisella Chaldon-perheellä oli ämpäri-samovar. Joka sunnuntai he pystyttivät sen ja joivat teetä koko perheen kanssa sangoissa. Siksi kaldoneja kiusattiin "siperialaisilla vesijuomilla" tai "keltavatsaisilla". Ja miksi "keltavatsainen?" - "Koska kaldonit juovat teetä, kunnes napa muuttuu keltaiseksi."

”Venäläisten kasakkojen insesti paikallisen väestön kanssa oli tietysti. Kasakkaosastot muuttivat Siperiaan, luultavasti ilman naisia ​​(lukuun ottamatta mahdollisesti päälliköitä). Kasakat ottivat vaimoja paikalliselta väestöltä.(Katso Ermakin Siperian kampanja)

ominaisuudet

Etnisen ryhmän antropometrisiin piirteisiin kaldonit sisältävät suuremman leveyden kuin slaavilaisten kansojen etnisen ryhmän edustajat, kellertävän ihon sävyn, mongoloidisen kapeasilmäisyyden lapsuudessa, vanhuudessa huolimatta slaavilaisille ominaisista etnisistä piirteistä ja erosta mongoloidikansoista:

"Ei varmasti sillä tavalla... Minut (syntynyt ja kasvanut Ukrainassa) vuonna 1986 vietiin ympäri Malyshankan kylää, Golyshmanovskin piirissä... "keltavatsaisena" se ei kuulostanut loukkaavalta - T-paitansa kohottaessaan kaikki olivat iloisia siitä, että napaa lähellä oleva alue on todella tummin ... silmät ovat vihreät, silmäluomet alhaalla ... äidin isä Cherepanov "kaldoneista""

Käyttäytymisen kannalta kaldoneille on ominaista hitaus, tunnollisuus, huono muistamiskyky, itsepäisyys, hyvä luonne, riippumattomuus, taipumus olla tottelematta valtaa ja yleisön, kollektiivin prioriteettia. Aikaisemmin kylien kaldonit tunnistettiin sananlaskun mukaan: "Kuisti paistaa - kaldonit elävät." Eli heidän minkä tahansa työn suorittamisen ominaispiirteiden mukaan, jotka johtuvat tämän edustajille ominaisesta itsepäisyydestä ja tunnollisuudesta. etninen ryhmä.

Väestötiede

Tällä hetkellä kaldonit ovat uhanalainen etninen ryhmä, joka säilyttää eristyneisyytensä ja perinteensä vain syrjäisissä Siperian kylissä. Kuitenkin kaikkialla Venäjällä voit tavata ihmisiä Siperiasta, jotka, kun he kysyvät heidän alkuperästään, kutsuvat itseään Cha (e) ldoniksi.

Kirjoita arvostelu artikkelista "Chaldons"

Huomautuksia

Ote, joka kuvaa kaldoneja

"Sanoitte, herra esikuntaupseeri", eversti jatkoi loukkaantuneella äänellä...
"Eversti", seurueen upseeri keskeytti, "meidän täytyy kiirehtiä, muuten vihollinen siirtää aseet kapselin laukaukseen.
Eversti katsoi hiljaa seurakunnan upseeria, lihavaa upseerin esikuntaa, Žerkovia ja rypisti kulmiaan.
"Minä sytytän sillan", hän sanoi vakavalla äänellä, ikäänkuin ilmaisi tällä, että huolimatta kaikista hänelle kohdistetuista ongelmista hän tekisi silti mitä hänen täytyy.
Lyötyään hevosta pitkillä lihaksikkailla jaloillaan, ikään kuin hän olisi syyllinen kaikkeen, eversti siirtyi eteenpäin 2. laivueeseen, samaan, jossa Rostov palveli Denisovin komennossa, käski palata takaisin sillalle.
"No, se on totta", ajatteli Rostov, "hän haluaa koetella minua! Hänen sydämensä painui ja veri valui hänen kasvoilleen. "Anna hänen nähdä, olenko pelkuri", hän ajatteli.
Kaikilla lentueen ihmisten iloisilla kasvoilla näkyi taas se vakava piirre, joka oli ollut heillä heidän seisoessaan kanuunankuulaten alla. Rostov katsoi silmiään irrottamatta vihollistaan, rykmentin komentajaa, haluten löytää kasvoiltaan vahvistusta arvauksilleen; mutta eversti ei koskaan katsonut Rostovia, vaan katsoi, kuten aina, eteen, ankarasti ja juhlallisesti. Käsky kuultiin.
- Elää! Elossa! Hänen ympärillään puhui useita ääniä.
Husaarit tarttuivat sapeliillaan ohjaksiin, helisevät kannujaan ja kiirehtivät, ja he nousivat selästä tietämättä, mitä he tekisivät. Husaarit kastettiin. Rostov ei enää katsonut rykmentin komentajaan - hänellä ei ollut aikaa. Hän pelkäsi, henkeä pidätellen hän pelkäsi, ettei hän jää husaarien jälkeen. Hänen kätensä vapisi, kun hän ojensi hevosen sulhaselle, ja hän tunsi veren syöksyvän hänen sydämeensä. Denisov nojautui taaksepäin ja huusi jotain, ja ajoi hänen ohitseen. Rostov ei nähnyt mitään, paitsi husaarit, jotka juoksivat hänen ympärillään, takertuivat kannuihinsa ja helisevät sapeliaan.
- Paarit! huusi ääni takaapäin.
Rostov ei ajatellut, mitä paarien kysyntä tarkoitti: hän juoksi yrittäen vain olla kaikkien edellä; mutta aivan sillalla, katsomatta jalkojensa alle, hän putosi tahmeaan, tallattavaan mutaan ja kaatui käsiinsä. Hänet valtasivat muut.
"Molemmilla puolilla, kapteeni", hän kuuli rykmentin komentajan äänen, joka edellä ratsastaessaan seisoi hevosen selässä lähellä siltaa voittoisan ja iloisin kasvoin.
Rostov, pyyhkimällä likaiset kätensä housuihinsa, katsoi taaksepäin viholliseensa ja halusi juosta pidemmälle uskoen, että mitä pidemmälle hän meni eteenpäin, sitä parempi. Mutta Bogdanich, vaikka hän ei katsonut eikä tunnistanut Rostovia, huusi hänelle:
- Kuka juoksee keskellä siltaa? Oikealla puolella! Juncker takaisin! hän huusi vihaisesti ja kääntyi Denisovin puoleen, joka rohkeudestaan ​​hehkutti ja ratsasti hevosen selässä sillan laudoille.
- Miksi ottaa riskejä, kapteeni! Sinun pitäisi päästä alas", sanoi eversti.
- E! hän löytää syyllisen ”, Vaska Denisov vastasi kääntyen satulassa.

Sillä välin Nesvitski, Žerkov ja seurakunnan upseeri seisoivat yhdessä laukausten ulkopuolella ja katselivat joko tätä pientä ryhmää ihmisiä keltaisissa shako-pukuissa, tummanvihreissä nauhoilla brodeeratuissa takeissa ja sinisissä housuissa, joka kuhisee sillan lähellä, sitten toisella puolella. , sinisillä hupuilla ja kaukaa lähestyviä ryhmiä hevosten kanssa, jotka voidaan helposti tunnistaa työkaluiksi.
Sytytetäänkö silta tuleen vai ei? Kuka ennen? Juoksevatko he ylös ja sytyttävätkö sillan tuleen, vai nousevatko ranskalaiset ampumakapselin selkään ja tappavatko heidät? Nämä kysymykset esittivät hengitystä pidätellen jokainen suuri joukko joukkoja, jotka seisoivat sillan päällä ja katselivat kirkkaassa iltavalossa siltaa ja husaareja ja toisella puolella liikkuvia sinisiä huppuja. pistimet ja aseet.
- Vai niin! hanki husaarit! - sanoi Nesvitsky, - ei enempää kuin kapselin laukaus nyt.
"Turhaan hän johti niin monia ihmisiä", sanoi seuran upseeri.
"Todellakin", sanoi Nesvitsky. - Tänne he lähettäisivät kaksi hyvää kaveria, kaikki samat.
"Ah, teidän ylhäisyytenne", Žerkov puuttui, ei irrottamatta katsettaan husaareista, vaan kaikki hänen naiivilla tavallaan, jonka vuoksi oli mahdotonta arvata, oliko hänen sanomansa vakavaa vai ei. - Ah, teidän ylhäisyytenne! Kuinka tuomitset! Lähetä kaksi ihmistä, mutta kuka antaa meille Vladimirin jousella? Ja vaikka he lyöisivät sinut, voit kuvitella laivueen ja saada itse jousen. Meidän Bogdanich tietää säännöt.
- No, - sanoi seuran upseeri, - tämä on isku!
Hän osoitti ranskalaisia ​​aseita, joita otettiin pois raajoistaan ​​ja lähti kiireesti pois.
Ranskan puolella niissä ryhmissä, joissa oli aseita, ilmaantui savua, toinen, kolmas, melkein samaan aikaan, ja sillä hetkellä, kun ensimmäisen laukauksen ääni saavutti, ilmestyi neljäs. Kaksi ääntä, yksi toisensa jälkeen ja kolmas.
- Voi voi! henkäisi Nesvitski ikään kuin polttavasta kivusta tarttuen seurakunnan upseerin käsivarteen. - Katso, yksi putosi, putosi, putosi!
Kaksi, luulen?
"Jos olisin tsaari, en koskaan taistele", sanoi Nesvitski kääntyen pois.
Ranskalaiset aseet ladattiin jälleen hätäisesti. Jalkaväki sinisissä hupuissa siirtyi sillalle juosten. Taas, mutta eri aikavälein, savua ilmaantui ja grapesshot rätisi ja rätisi sillan yli. Mutta tällä kertaa Nesvitsky ei nähnyt, mitä sillalla tehtiin. Sillalta nousi paksua savua. Husaarit onnistuivat sytyttämään sillan, ja ranskalaiset patterit ampuivat heitä, ei enää häiritäkseen, vaan varmistaakseen, että aseet ovat suunnattuja ja että siellä oli joku, johon ampua.
- Ranskalaiset onnistuivat ampumaan kolme rypälelaukausta ennen kuin husaarit palasivat sulhasten luo. Kaksi lentopalloa ammuttiin väärin, ja buckshot kärsii kaiken, mutta viimeinen laukaus putosi husaarijoukon keskelle ja kaatoi kolme.
Rostov, joka oli huolissaan suhteestaan ​​Bogdanychiin, pysähtyi sillalle tietämättä mitä tehdä. Ei ollut ketään pilkkomassa (kuten hän aina kuvitteli taistelun), eikä hän myöskään voinut auttaa sillan valaistuksessa, koska hän ei ottanut mukaansa, kuten muut sotilaat, olkinippua. Hän seisoi ja katseli ympärilleen, kun yhtäkkiä sillalta kuului rätisevä ääni kuin hajaantuneet pähkinät, ja yksi häntä lähinnä olevista husaareista putosi voihkien kaiteeseen. Rostov juoksi hänen luokseen muiden kanssa. Taas joku huusi: "Paarit!". Neljä ihmistä nosti husaarin ja alkoi nostaa.
- Oooh... Pudota se, luojan tähden, - haavoittunut mies huusi; mutta he silti nostivat sen ja panivat sen maahan.
Nikolai Rostov kääntyi pois ja ikään kuin etsiskeli jotain, alkoi katsoa kaukaisuuteen, Tonavan veteen, taivaaseen, aurinkoon. Kuinka kauniilta taivas näytti, kuinka sininen, tyyni ja syvä! Kuinka kirkas ja juhlallinen laskeva aurinko! Kuinka pehmeästi ja kiiltävästi vesi loisti kaukaisessa Tonavassa! Ja vielä parempia olivat kaukaiset vuoret sinisenä Tonavan takana, luostari, salaperäiset rotkot, jotka olivat huipulla sumussa. mäntymetsät... siellä on hiljaista, onnellista ... "Ei mitään, en haluaisi mitään, en haluaisi mitään, jos vain olisin siellä", ajatteli Rostov. "Minussa on niin paljon onnea yksin ja tässä auringossa, ja täällä... huokauksia, kärsimystä, pelkoa ja tätä epämääräisyyttä, tätä kiirettä... Täällä he huutavat taas jotain, ja taas kaikki juoksivat jonnekin taaksepäin, ja minä juokse heidän kanssaan, ja tässä hän on." , tässä se on, kuolema, yläpuolellani, ympärilläni ... Hetki - enkä enää koskaan näe tätä aurinkoa, tätä vettä, tätä rotkoa "...
Sillä hetkellä aurinko alkoi piiloutua pilvien taakse; Rostovin edellä ilmestyi muut paarit. Ja kuoleman pelko ja paarit sekä rakkaus aurinkoon ja elämään - kaikki sulautuivat yhdeksi tuskallisen häiritseväksi vaikutelmaksi.
"Herranjumala! Hän, joka on täällä taivaalla, pelasta, anna anteeksi ja suojele minua!” Rostov kuiskasi itselleen.
Husaarit juoksivat sulhasten luo, äänet kovenevat ja rauhoittivat, paarit katosivat näkyvistä.
- Mitä, bg "at, haisteli pog" oh?... - Vaska Denisovin ääni huusi hänen korvansa yli.
"Kaikki on ohi; mutta minä olen pelkuri, niin, minä olen pelkuri", ajatteli Rostov ja huokahti raskaasti, otti ratsumiehen käsistä Grachikin, joka oli laittanut jalkansa sivuun, ja rupesi istumaan.
- Mikä se oli, buckshot? hän kysyi Denisovilta.
- Kyllä, mitä! huusi Denisov. - Hyvin tehty g "toimii! Ja g" työ skveg "naya! Hyökkäys on kiltti teko, g" tappaa koira, ja tässä, chog "ei tiedä mitä, he osuvat kuin maaliin.
Ja Denisov ratsasti ryhmän luo, joka oli pysähtynyt lähellä Rostovia: rykmentin komentaja, Nesvitski, Žerkov ja seurakunnan upseeri.
"Kukaan ei kuitenkaan näytä huomanneen", Rostov ajatteli itsekseen. Ja todellakin, kukaan ei huomannut mitään, koska kaikille oli tuttu tunne, jonka ampumaton junkkeri koki ensimmäistä kertaa.
- Tässä on sinulle raportti, - sanoi Zherkov, - katsokaa, niin minusta tehdään toinen luutnantti.
"Ilmoita prinssille, että sytytin sillan", eversti sanoi juhlallisesti ja iloisesti.
- Entä jos he kysyvät menetyksestä?
- Pikku juttu! - eversti huudahti, - kaksi husaria haavoittui, ja yksi paikalla, - hän sanoi näkyvällä ilolla, voimatta vastustaa iloista hymyä, pilkkoen äänekkäästi kauniin sanan paikalla.

Jahtaa sadat tuhannesosaa Ranskan armeija Bonaparten johdolla vihamielisten asukkaiden vastassa, jotka eivät enää luottaneet liittolaisiinsa, joilla ei ollut ruokaa ja jotka pakotettiin toimimaan kaikkien ennakoitavissa olevien sotaolosuhteiden ulkopuolella, Venäjän 35-tuhannen armeija, Kutuzovin komennossa, vetäytyi kiireesti alas Tonavaa , pysähtyen sinne, missä vihollinen oli valtannut sen, ja taistelee takaisin takavartioasioissa vain sen verran kuin oli tarpeen vetäytyäkseen menettämättä taakkaa. Tapauksia oli Lambachin, Amstettenin ja Melkin aikana; mutta huolimatta vihollisen itsensä tunnustamasta rohkeudesta ja lujuudesta, jolla venäläiset taistelivat, näiden tekojen seurauksena oli vain vielä nopeampi vetäytyminen. Itävallan joukot, jotka olivat paenneet vangitsemista Ulmissa ja liittyivät Kutuzoviin Braunaussa, nyt erotettuna Venäjän armeijasta, ja Kutuzov jäi vain heikkoille, uupuneille joukkoilleen. Wienin puolustamista oli mahdotonta enää ajatella. Hyökkäävän, syvästi harkitun, uuden tieteen lakien mukaan - strategia, sota, jonka suunnitelma siirrettiin Kutuzoville hänen ollessaan Wienissä itävaltalaisena gofkriegsratina, ainoa, melkein saavuttamaton tavoite, joka nyt näytti. Kutuzoville oli se, että tuhoamatta armeijaa, kuten Mack Ulmin alla, liittyi Venäjältä marssiviin joukkoihin.
Lokakuun 28. päivänä Kutuzov ylitti armeijan kanssa Tonavan vasemmalle rannalle ja pysähtyi ensimmäistä kertaa ja asetti Tonavan itsensä ja Ranskan tärkeimpien joukkojen väliin. 30. päivänä hän hyökkäsi Mortierin divisioonaa vastaan ​​Tonavan vasemmalla rannalla ja voitti sen. Tässä tapauksessa palkinnot otettiin ensimmäistä kertaa: lippu, aseet ja kaksi vihollisen kenraalia. Ensimmäistä kertaa kahden viikon vetäytymisen jälkeen venäläiset joukot pysähtyivät ja kamppailun jälkeen eivät vain pitivät taistelukenttää, vaan ajoivat ranskalaiset pois. Huolimatta siitä, että joukot olivat riisuttuja, uupuneita, kolmasosa heikentynyttä taaksepäin, haavoittuneita, tapettuja ja sairaita; huolimatta siitä, että Tonavan toiselle puolelle sairaille ja haavoittuneille jäi Kutuzovin kirje, jossa heidät uskottiin vihollisen hyväntekeväisyyteen; huolimatta siitä, että Kremsin suuret sairaalat ja talot, jotka oli muutettu sairaaloiksi, eivät enää pystyneet majoittamaan kaikkia sairaita ja haavoittuneita, kaikesta huolimatta pysähdys Kremsissä ja voitto Mortierista nostivat merkittävästi joukkojen henkeä. Iloisimmat, vaikkakin epäoikeudenmukaisimmat huhut liikkuivat koko armeijassa ja päähuoneistossa Venäjältä tulevien pylväiden kuvitteellisesta lähestymisestä, jonkinlaisesta itävaltalaisten voitosta ja pelästyneen Bonaparten vetäytymisestä.
Prinssi Andrei oli taistelussa itävaltalaisen kenraalin Schmittin kanssa, joka kuoli tässä tapauksessa. Hevonen haavoittui hänen alla, ja hän itse naarmuuntui hieman käsivarresta luodista. Merkiksi ylipäällikön erityisestä suosiosta hänet lähetettiin tämän voiton uutisten kanssa Itävaltalainen tuomioistuin, joka ei enää ollut Wienissä, jota ranskalaiset joukot uhkasivat, vaan Brunnissa. Taisteluiltana innoissaan, mutta ei väsyneenä (huolimatta näennäisen vähäisestä rakenteestaan, prinssi Andrei kesti fyysistä väsymystä paljon paremmin kuin vahvimmat ihmiset), saapuessaan hevosen selässä Dokhturovista Kremsistä Kutuzoviin raporttiin, prinssi Andrei lähetettiin. samana iltana kuriiri Brunniin. Palkintojen lisäksi matka kuriirin välityksellä merkitsi tärkeää askelta kohti ylennystä.
Yö oli pimeä ja tähtikirkas; tie mustui edellispäivänä, taistelupäivänä, sateen valkaisevan lumen välistä. Lajitellen menneen taistelun vaikutelmia, nyt iloisena kuvitellessaan vaikutelman, jonka hän tekisi voitosta saatuaan uutisen, muistaen jäähyväiset ylipäällikkölle ja tovereille, prinssi Andrei laukkasi postikärryissä ja koki sen tunteen. miehestä, joka on odottanut pitkään ja lopulta saavuttanut toivotun onnen alun. Heti kun hän sulki silmänsä, hänen korvissaan kuului aseiden ja aseiden laukaisu, joka sulautui pyörien ääniin ja voiton vaikutelmaan. Nyt hän alkoi kuvitella, että venäläiset pakenivat, että hän itse oli tapettu; mutta hän heräsi kiireesti, onnellisena, ikäänkuin hän taas sai tietää, ettei mitään tästä ollut tapahtunut ja että ranskalaiset päinvastoin olivat paenneet. Hän muisti jälleen kaikki voiton yksityiskohdat, rauhallisen rohkeutensa taistelun aikana, ja rauhoittuessaan nukahti ... Pimeän tähtikirkkaan yön jälkeen tuli kirkas, iloinen aamu. Lumi suli auringossa, hevoset laukkasivat nopeasti, ja välinpitämättömästi oikealle ja vasemmalle kulki uusia monipuolisia metsiä, peltoja, kyliä.
Yhdellä asemalla hän ohitti venäläisten haavoittuneiden saattueen. Kuljetusautoa ajanut venäläinen upseeri, lepäsi etukärryissä, huusi jotain ja moitti sotilasta töykeillä sanoilla. Kuusi tai useampi kalpea, sidottu ja likainen haavoittunut tärisivät pitkin kivikkoista tietä pitkissä saksalaisissa jousissa. Jotkut heistä puhuivat (hän ​​kuuli venäjän murretta), toiset söivät leipää, raskaimmat hiljaa, nöyrästi ja tuskallisesti lapsellisesti katsoen kuriirinsa laukkaavaan menneisyyteen.
Prinssi Andrei käski pysähtyä ja kysyi sotilaalta, missä tapauksessa he loukkaantuivat. "Toissapäivänä Tonavalla", vastasi sotilas. Prinssi Andrei otti kukkaron ja antoi sotilaalle kolme kultakolikkoa.
"Kaikki he", hän lisäsi puhuessaan lähestyvälle upseerille. - Parane, kaverit, - hän kääntyi sotilaiden puoleen, - vielä on paljon tehtävää.
- Mitä, adjutantti, mitä uutisia? upseeri kysyi, ilmeisesti haluten puhua.
- Hyvät! Eteenpäin, - hän huusi kuljettajalle ja juoksi eteenpäin.
Oli jo täysin pimeää, kun prinssi Andrei ajoi Brunniin ja näki itsensä ympäröimänä korkeiden talojen, kauppojen valojen, talojen ikkunoiden ja lyhtyjen, kauniiden vaunujen kahisevan jalkakäytävällä ja kaiken sen suuren kiireisen kaupungin tunnelman, joka on aina niin. houkutteleva sotilasmiehelle leirin jälkeen. Prinssi Andrei, huolimatta nopeasta kyydistä ja unettomasta yöstä, lähestyi palatsia, tunsi olonsa vielä vilkkaammaksi kuin edellisenä päivänä. Vain silmät loistivat kuumeisesta loistosta, ja ajatukset muuttuivat äärimmäisen nopeasti ja selkeästi. Taistelun kaikki yksityiskohdat esiteltiin hänelle jälleen elävästi, ei enää epämääräisesti, vaan ehdottomasti yhteenveto, jonka hän teki mielikuvituksessaan keisari Franzille. Hän esitti elävästi itselleen satunnaisia ​​kysymyksiä, joita hänelle voitiin esittää, ja vastauksia, joita hän tekisi niihin, ja uskoi, että hänet esitettäisiin välittömästi keisarille. Mutta palatsin suuren sisäänkäynnin luona virkamies juoksi hänen luokseen ja tunnisti hänet kuriiriksi ja saattoi hänet toiselle sisäänkäynnille.
– käytävältä oikealle; sieltä, Euer Hochgeboren, [Arvoisanne], löydätte adjutantin siiven päivystyksessä, virkamies kertoi hänelle. "Hän vie hänet sotaministerin luo.
Päivystävä adjutantti, joka tapasi prinssi Andrein, pyysi häntä odottamaan ja meni sotaministerin luo. Viisi minuuttia myöhemmin adjutanttisiipi palasi ja nojautuen erityisen kohteliaasti ja päästäen ruhtinas Andrein kulkemaan edellään, johdatti hänet käytävää pitkin toimistoon, jossa sotaministeri opiskeli. Avustajasiipi, hienostuneen kohteliaisuuden ansiosta, näytti halunneen suojella itseään venäläisen adjutantin tuttuusyrityksiltä. Prinssi Andrein iloinen tunne heikkeni merkittävästi, kun hän lähestyi sotaministerin toimiston ovea. Hän tunsi itsensä loukatuksi, ja loukkauksen tunne muuttui samalla hetkellä, hänelle huomaamattomasti, halveksunnan tunteeksi, joka ei perustu mihinkään. Kekseliäs mieli ehdotti hänelle samalla näkemystä, josta hänellä oli oikeus halveksia sekä adjutanttia että sotaministeriä. "Heidän täytyy olla hyvin helppoa voittaa voittoja haistamatta ruutia!" hän ajatteli. Hänen silmänsä kapenevat halveksivasti; hän astui sotaministerin virkaan erityisen hitaasti. Tämä tunne vahvistui entisestään, kun hän näki sotaministerin istuvan vieressä iso pöytä ja ensimmäiset kaksi minuuttia eivät kiinnittäneet huomiota uuteen tulokkaaseen. Sotaministeri laski kaljuun päänsä harmailla temppeleillä kahden vahakynttilän väliin ja luki ja merkitsi paperit lyijykynällä. Hän lopetti lukemisen nostamatta päätään, kun ovi avautui ja askelia kuului.
"Ota tämä ja anna se eteenpäin", sanoi sotaministeri adjutantilleen luovuttaen paperit ja kiinnittämättä vielä huomiota kuriiriin.
Prinssi Andrei katsoi, että joko kaikista sotaministeriä miehittäneistä asioista Kutuzovin armeijan toimet saattoivat kiinnostaa häntä vähiten, tai venäläinen kuriiri oli saatava tuntemaan tämä. Mutta en välitä, hän ajatteli. Sotaministeri siirsi loput paperit, tasoitti niiden reunat reunoilla ja nosti päätään. Hänellä oli älykäs ja luonteenomainen pää. Mutta samalla hetkellä hän kääntyi prinssi Andrein puoleen, älykäs ja luja ilme sotaministerin kasvoilla, ilmeisesti, tavanomaisesti ja tietoisesti muuttunut: hänen kasvoillaan pysähtyi tyhmä, teeskennellyt, piilottamatta teeskentelyään, miehen hymy. joka vastaanottaa peräkkäin monia vetoomuksia .
- Kenraali marsalkka Kutuzovilta? - hän kysyi. "Hyviä uutisia, toivottavasti?" Oliko törmäys Mortierin kanssa? Voitto? On aika!
Hän otti lähetyksen, joka oli hänen nimissään, ja alkoi lukea sitä surullisin ilmein.
- Herranjumala! Jumalani! Schmit! hän sanoi saksaksi. Mikä onnettomuus, mikä onnettomuus!
Kävittyään lähetyksen läpi, hän laski sen pöydälle ja katsoi prinssi Andreita, ilmeisesti ajattelin jotain.
- Voi mikä onnettomuus! Sopimus, sanotteko, ratkaiseva? Mortieria ei kuitenkaan ole otettu. (Hän ajatteli.) Olen erittäin iloinen, että toit hyviä uutisia, vaikka Schmittin kuolema on kallis hinta voitosta. Hänen Majesteettinsa haluaa varmasti nähdä sinut, mutta ei tänään. Kiitos, lepää. Ole uloskäynnillä paraatin jälkeen huomenna. Ilmoitan kuitenkin.
Tyhmä hymy, joka oli kadonnut keskustelun aikana, ilmestyi uudelleen sotaministerin kasvoille.
- Hyvästi, kiitos paljon. Suvereeni keisari haluaa luultavasti nähdä sinut", hän toisti ja kumarsi päänsä.
Kun prinssi Andrei lähti palatsista, hän tunsi, että hän oli nyt hylännyt kaiken voiton hänelle tuoman kiinnostuksen ja onnen ja siirtynyt sotaministerin ja kohteliaan adjutantin välinpitämättömiin käsiin. Hänen koko mielensä muuttui välittömästi: taistelu tuntui hänestä pitkäaikaiselta, kaukaiselta muistolta.

Prinssi Andrei yöpyi Brunnissa tuttavansa, venäläisen diplomaatin Bilibinin kanssa.
"Ah, rakas prinssi, ei ole mukavampaa vierasta", sanoi Bilibin menen tapaamaan prinssi Andreita. "Franz, prinssin tavarat makuuhuoneessani!" - hän kääntyi palvelijan puoleen, joka näki Bolkonskyn. - Mitä, voiton saarnaaja? Ihana. Ja olen sairas, kuten näette.
Prinssi Andrei, pesty ja pukeutunut, meni ulos diplomaatin ylelliseen toimistoon ja istuutui valmisteltuun illalliseen. Bilibin istuutui rauhallisesti takan ääreen.

Elinympäristö määrää suurelta osin kodin elämän piirteet, elämäntavat ja ihmisten talouden hallintatavat. Ilmasto ja luonnonolosuhteet vaikuttavat suuresti heidän elämäänsä. Esimerkiksi Siperiassa on niin pieni kansa kuin kaldonit. Ja vaikka sen edustajat ovat venäläisten uudisasukkaiden jälkeläisiä, muuton jälkeen heidän tavat ja perinteet alkoivat erota huomattavasti esi-isiensä noudattamista. Kuinka maamme eurooppalaisen osan ihmisistä tuli kaldoneja?

Mitä ne ovat?

Kaldonit ovat venäläisten jälkeläisiä, jotka saapuivat laajoille Siperian alueille aikana myöhään XVI- XVII vuosisadalla. Tällä hetkellä tämän pienen etnisen ryhmän edustajat asuvat syrjäisissä kylissä. Ja heidän alkuperäinen kulttuurinsa on säilytettävä. Esimerkiksi valtion laulu- ja tanssiyhtye "Chaldony" toimii Novosibirskissa.

On huomionarvoista, että monet tämän kansan edustajat olivat pakanoita. Ensimmäiset venäläiset uudisasukkaat asensivat majojensa punaisiin kulmiin eri jumalien hahmoja. Sitten he omaksuivat massiivisesti kristinuskon Venäjän lisääntyneen siirtolaisvirran vaikutuksesta.

Jumalat korvattiin ortodoksisilla ikoneilla, mutta ensimmäiset venäläiset uudisasukkaat ovat säilyttäneet tiettyjä jäänteitä pakanallisista uskomuksista tähän päivään asti. Ehkä jatkuvan yhteydenpidon vuoksi naapureiden - Siperian alkuperäiskansojen - kanssa. Chaldoon-majan punaisissa kulmissa olevista ikoneista monet tutkijat huomasivat pieniä epäjumalanhahmoja, jotka oli veistetty eri eläinten luista.

Nämä ihmiset vastustivat usein itseään venäläisiä vastaan, jotka muuttivat Siperiaan paljon myöhemmin kuin he. He välttelivät maanpakolaisia, vankeja, karkulaisia ​​talonpoikia ja muita Euroopan Venäjältä tulleita maahanmuuttajia ja elivät vuosisatojen ajan vakiintunutta elämäntapaansa.

Outo sana "chaldon"

Sanan "chaldon" etymologia aiheuttaa kiistoja kielitieteilijöiden keskuudessa tähän päivään asti. Tämän kansallisuuden edustajat itse nimeävät neljä pääversiota etnonyymin alkuperästä:

• chaldon on mies Donista;
• kaldonit ovat ihmisiä, jotka saapuivat kanootilla Donista;
• chaldon on mies joesta, koska sana "don" käännöksessä skythian-sarmatian kielestä tarkoittaa "jokea";
• kaldonit ovat ihmisiä Chalka-joen (Chala) ja Donin väliseltä alueelta.

Kaikilla versioilla on oikeus olla olemassa, varsinkin kun Chaldoon-kylät todellakin seisovat jokien rannalla.

Jotkut kielitieteilijät uskovat, että sanalla "chaldon" on Mongolian alkuperä: lainattu jostain paikallisesta siperialaisesta murteesta. Esimerkiksi kuuluisa filologi Vladimir Ivanovich Dal viittasi tähän kirjassaan selittävä sanakirja elävää suurta venäjän kieltä.

Muut asiantuntijat uskovat, että ihmisten nimi on peräisin sanasta "palvelijat" (palvelijat). He sanovat olevansa paenneiden maaorjien jälkeläisiä.

Kansan alkuperä

Kaldonit itse ovat varmoja siitä, että he tulivat mailleen aikaisemmin kuin Ataman Ermak Timofeevich (1532-1585), jota kutsutaan legendaariseksi Siperian valloittajaksi, kasakat. Todennäköisesti jotkut venäläiset uudisasukkaat todella muuttivat Uralin ulkopuolelle ja kauemmaksi itään ruhtinaallisen Venäjän päivinä. Tämä on osoitettu elämäntapa ihmiset, jotka säilyttivät kaukaisten esi-isiensä pakanallisen uskon, vaikka kasakkojen vaikutusta kaldonien elämään ja maailmankuvaan ei voida kiistää.

Edustajien ulkonäkö annettuja ihmisiä vähän erottaa heidät venäläisistä. Nämä ovat tyypillisiä valkoihoisia, heillä on kirkkaat silmät. Totta, tietyt Siperian alkuperäiskansojen piirteet kaldonien muodossa näkyvät edelleen. Ei ole sattumaa, että myöhemmät uudisasukkaat kutsuivat näitä ihmisiä ironisesti "keltavatsaiksi".

Tämän kansan tyypillisten edustajien kasvot ovat leveämpiä ja tummempia kuin venäläisten. Ja heidän siniset ja vihreät silmänsä ovat kapeat lapsuudessa, jotkut mongoloidipiirteet niiden ulkonäössä näkyvät heidän kypsinä vuotiaana.

Naapurit pitävät kaldoneja itsepäisinä ihmisinä. He ovat yleensä hitaita, tunnollisia ja itsenäisiä.

Useimpien tutkijoiden mukaan kaldonien etnogeneesi tapahtui venäläisten uudisasukkaiden (pakanoiden ja vanhauskoisten), Ataman Ermak Timofeevitšin kasakkojen, Donin pakolaisten ja Siperian alkuperäiskansojen edustajien perusteella.

Tavat ja perinteet

Aluksi kaldonit harjoittivat kalastusta, metsästystä ja muita käsitöitä. Juuri he alkoivat rakentaa pieniä taloja, niin sanottuja zaimkeja. Siellä he jättivät satunnaisille matkailijoille pienen tarjonnan elintarvikkeita ja tulitikkuja levätäkseen ja syödäkseen syötävää matkalla. Myöhemmin muut Siperian kansat omaksuivat kaldoneista tavan varustaa metsästysmajat taigassa.

Heidän naimattomat tyttönsä käyttivät valkoisia ja punaisia ​​huivia ja naiset mustia, joissa oli brodeerattu huivi. Ei pidetty hyväksyttävänä esiintyä yhteiskunnassa ilman huivia. Ja jos hiuksia ei ole vielä punottu, tämä on jo sääli.

Useimmilla Venäjän kansoilla oli tapana istuttaa vieraita kaikkein kunniallisimpiin paikkoihin pöydän ääressä osoittaen heille erityistä kunnioitusta, mutta kaldoneille kaikki ei ole niin. Vaikka vieras olisi päällikkö, hänen asemansa oli alempi kuin talon omistajalla ja arvostettu paikallisyhteisön jäsen (naapuri). Todennäköisesti tällainen tapa kehittyi siksi, että kaldonit hylkäsivät myöhempiä Venäjältä tulleita uudisasukkaita, uusia tulokkaita: vankeja ja vaeltajia, joita alkuperäiset siperialaiset pitivät vieraina maassaan.

Yleensä kaldonit elävät yhteisöissä, niille on ominaista kollektiivisten tarpeiden prioriteetti yksilön yksityisiin tarpeisiin nähden.

Yksi tämän kansan tunnusomaisimmista piirteistä on jäykkä sukupuoliroolijako. Miehellä ei ole edes oikeutta päästä kotan naispuoliseen puoleen, poimia keittiövälineitä, jotta se ei "saastele" niitä energiallaan. Sama koskee naisia. He eivät saa koskea vasaroihin, kirveisiin, viikateisiin ja muihin miesten käyttöön liittyviin esineisiin.

Usein keittiön lähelle asennetaan vesisäiliö, jotta talon omistaja voi ainakin juoda itse. Ilmeisesti tämä perinne juontaa juurensa kasakkojen tavoista, jotka myös erottavat selvästi miesten ja naisten kotityöt.

Siperialainen luonne

Kaldonit korostavat aina, etteivät he ole koskaan olleet orjia. Vapaus ja henkilökohtainen vapaus ovat heidän itsekunnioituksensa kulmakivi. He eivät suosi niitä, jotka miellyttävät viranomaisia. Sanonta "Chaldon ei riko hattuaan" ilmestyi syystä.

Jos tämän kansan edustaja saa työohjeen suoralta esimieheltä, hänellä ei ole kiirettä suorittaa sitä, jotta hän ei nöyryyttää hänen ihmisarvoaan. Siksi joskus luotu vaikutelma, että kaldonit ovat laiskoja, on virheellinen.

Nämä syntyperäiset siperialaiset ovat ylpeitä siitä, että he ovat pohjimmiltaan venäläisiä, eli niiden ihmisten jälkeläisiä, jotka muuttivat vapaille maille jo ennen tsaari Aleksei Mihailovitš Romanovin (1629-1676) käynnistämiä uudistuksia, joiden seurauksena Venäjä muuttui Venäjäksi.