Chaldon (käytetään myös muunnelmaa Cheldon) on Siperian ensimmäisten venäläisten uudisasukkaiden ja heidän jälkeläistensä nimi. Pysyvä väestö maahanmuuttajien joukosta Eurooppalainen Venäjä kehitetty vuonna Länsi-Siperia XVI-XVII vuosisadan lopulla

Ensimmäiset venäläiset tulivat klassisten historianäkymien mukaan Siperiaan Ermakin kanssa 1500-luvulla. Kaldonien ilmestymisaikaa Siperiassa nykyaikaisten tieteellisten historiallisten tietojen mukaan ei kuitenkaan ole tarkasti määritetty; joidenkin historioitsijoiden tutkimusten mukaan monilla Siperian jokien ja siirtokuntien nimillä on venäläiset ja slaavilaiset juuret kauan ennen yleisesti hyväksyttyä Siperian valloitusta. Ermakin Siperia, ja monet kaldonien arkielämässä edelleen käyttämät sanat sisältävät 1300-lukua edeltävää aikaa. Esimerkiksi vanhentunut ja edelleen kaldonien käytössä Slaavilainen sana"komoni" (hevoset), tallennettu "Tarina Igorin kampanjasta" ja "Zadonshchina", sekä muut tyypillisesti slaavilaiset jokien ja paikkakuntien siperialaiset nimet, jotka on kiinnitetty joihinkin siperialaisiin nimiin kauan ennen venäläisen väestön saapumista sinne vuoden 1587 jälkeen. , asetetaan perinteisesti kyseenalaiseksi hyväksytty historia kaldonien ilmestymisestä Siperiaan sen jälkeen, kun Ermak valloitti sen. Kaldonien joukossa on edelleen esivanhemmilta sukupolvelta toiselle siirtyneitä legendoja heidän elämästään Siperiassa ennen Ermakin saapumista, ja kaldonien kotitapa on todennäköisemmin tyypillistä slaavien elämänajalle ennen syntyä. ruhtinasvallan aika - slaavilaisen yhteismaan maanomistustavan ajat ilman selkeästi määriteltyä keskitettyä valtaa. Näiden historiallisten tutkimusten yhteydessä historioitsijat harkitsevat tällä hetkellä vakavasti melko kiistanalaista hypoteesia kaldonien slaavilaisesta alkuperästä arjalais- ja slaavilaista alkuperää olevista siperialaisista uudisasukkaista ennen tataarien ja mongolien tuloa Siperiaan.

Ei ihme, sillä kronikot kirjaavat Vyatka-Novgorodin ushkuinikien ilmestymisen Obille vuonna 1363 kuvernöörien Aleksanteri Abakunovichin ja Stepan Ljapan komennossa. Sieltä heidän jälkeläisensä tutkivat Siperiaa kauan ennen Ermakia. Mikä houkutteli venäläisiä Siperiaan? Ensinnäkin turkisromua, joka siihen aikaan oli kullan arvoista. Siperiassa asuminen oli mukavaa, viholliset sijaitsivat kaukana ja taiga tarjosi kaiken elämään tarvittavan. Muistakaamme, että maaorjuutta EI KOSKAAN ollut Siperiassa.

Ajan mittaan Ermakin kampanjoiden ja Siperian väestön, ensin venäläisten kasakkojen ja sitten uudisasukkaiden, jälkeen kaldoneja kutsuttiin Siperian alkuperäisvenäläisiksi, vanhoiksi ajoittajiksi ja itseliikkuviksi siirtokuntiaiksi Venäjän kaikilta alueilta. Kaldonit itse saavat oman nimensä kalkan ja Donin väliltä. Siperiassa on tapana kutsua mitä tahansa kasakkaluokan edustajaa "vapaiksi ihmisiksi", "mieheksi Donista"; ja "ihmiset Chaly Riveristä" tarkoittivat vertauskuvallisesti vankeja, maanpakolaisia ​​ja rosvoja, jotka myös luokiteltiin "vapaiksi ihmisiksi", toisin sanoen ihmisiksi, jotka eivät halunneet totella viranomaisia. Tästä tulee vankila-ilmaus, ts. istua vankeudessa. Tässä on rationaalista viljaa; alkuperäiskansojen kaldoneja täydennettiin jatkuvasti karanneiden ja entisten vankien avulla, jotka pysyivät sydämeltään vapaina ihmisinä, toisin kuin "orjat" - "itseliikkuvat ihmiset". Ja kaldonilaiset ushkuinismin ja kasakkojen vapaat perinteet saivat täydellisen hyväksynnän ja ymmärryksen pakolaisten keskuudessa. Chaldonit ovat vastaavia villin lännen amerikkalaisia ​​koodeineen, tahtonsa ja kirjoittamattomineen koodeineen. Kaldoneilla on monia heille ominaisia ​​perinteitä. Ennen Siperian "Raseyasta" saapuvien "itseliikkuvien aseiden" saapumista kaldonit rakensivat Siperiaan taloja, jotka muistuttivat hieman huomaamattomia korsuja ja maahan kaivettuja korsuja ja jotka pystyttiin tarvittaessa helposti ja nopeasti rakentamaan kaldonit muuttivat uuteen paikkaan tai metsästys- ja kalastusalueille. Tällä hetkellä kaikki metsästäjät ja kalastajat, mukaan lukien Siperian tataarit, ovat omaksuneet tavan rakentaa tällaisia ​​"metsästystaloja" metsästys- ja kalastusalueille, joihin on tapana jättää tulitikkuja, pieniä ruoka-, vaate- ja alkeellisia ruokailuvälineitä muille. metsästäjät ja kalastajat, joita kutsutaan "zaimkaksi". Kaldonit, toisin kuin itseliikkuvat maanviljelijät, olivat pääasiassa metsästäjiä, kalastajia ja kalastajia. Toinen kaldoneille tyypillinen piirre on suuri siperialainen "Chaldon-kota", joka koostuu kahdesta yhdeksi taloksi yhdistetystä osasta ja muistuttaa "harmonikkaa", jossa naisten keittiö sijaitsee oikealla lähellä sisäänkäyntiä eteisen takana ja "pyhäkkö" sisäänkäynnin vasemmalla puolella, "punaiset" kulmamajat Suuren hirsirakenteisen Chaldon-majan rakentamisen perinteen syntyminen liittyy Ermakin ja uusien venäläisten uudisasukkaiden saapumiseen Siperiaan, joilta kaldonit omaksuivat hirsitalot ja puumajat.

Epätavallinen kaldonialaisten perinteiden piirre on harvoin havaittu tabukielto miehen päästä kotan ”naispuoliskolle”, keittiö mukaan lukien, kun mies ei saa koskea mihinkään keittiössä ”jotta ei häpäisi”: a miehellä ei ole oikeutta ottaa mitään keittiön mukista juotavaksi vettä. Mikä on yleisesti ottaen erittäin epämiellyttävää: jos haluat juoda, sinun on odotettava, kunnes joku naisista kaataa ja antaa sinulle vettä, joten he usein asettavat vesisäiliön ja kauhan keittiön lähelle, jotta mies, jolla ei ole nainen voi juoda. Vain naisella on oikeus valmistaa ruokaa, tehdä lääkkeitä, pestä astioita ja siivota Siperian kaldonien keittiö, joten estääkseen miehen pääsyn keittiöön naisen on ruokittava ja annettava miehelle vettä. joka tulee, ja anna hänelle vettä, jos hänellä on jano. Jokainen keittiöön yrittänyt mies joutui heti moittimaan naisilta. Nainen ei puolestaan ​​saa käyttää "miesten työkaluja" eikä mennä kotitalouden "miesten puolikkaaseen", yleensä työkaluvajaan: poimia viikate, vasara. Niinpä miesten ja naisten "tasa-arvoisuudesta" huolimatta, kun ei pidetä tuomittavana, että tytöt juoksevat poikien kanssa kalastamaan jokeen ja paimentamaan karjaa ja naiset metsästävät, kaldonialaisiin perinteisiin kuuluu naisten ja miesten perhevastuiden jako. sukupuoli.

Kaldonien uskonnollisessa perinteessä oli kaksoisusko, kristinuskon ja pakanuuden yhdistelmä, jonka esittelivät osittain Ushkuynikit, osittain lainattu Siperian alkuperäiskansoilta. Arjessa syntyperäisten venäläisten siperialaisten ikoneilla varustettua "punaista kulmaa" kutsutaan usein "godnitsaksi" slaavilaisten aikojen ja "dualismin" ajan jäännöksenä, jolloin punaisessa kulmassa seisoivat "jumalien" hahmot. Ikonin pudottamista pidetään edelleen huonona enteenä - "Jumala loukkaantuu." Venäjän tsaarin vallan vakiinnuttua Siperiaan pakanalliset kaldonit joutuivat kuitenkin kaksinkertaisen kunnianosoituksen alaisiksi, kunnes he kääntyivät kristinuskoon, kuten vanhojen uskovien ortodoksiset kristityt ("Kerzhak").

Antropologisesti ja geneettisesti kaldonit ovat toisaalta aritmeettista keskiarvoa venäläisiä, seurausta syntyperäisten ja paenneiden vankien, Venäjän eri maista peräisin olevien kasakkojen jne. pitkästä risteytymisestä. Toisaalta kaldonien elämäntapa viittaa heidän risteytymiseensa paikalliset heimot, vaikkakaan ei niin merkittävältä kuin se saattaa näyttää ihmisille, jotka ovat kaukana Siperian todellisuudesta. Monilla kaldoneilla on kuitenkin todennäköisesti juuret Siperian perinteisistä etnisistä ryhmistä äidin geeneissään. Jotain tällaista:

Samalla tavalla kanadalaisilla, erityisesti Quebecin vanhoilla ihmisillä, on intialaista verta suonissaan. Monet meistä ovat lukeneet romaanin Amerikkalainen kirjailija Sinclair Lewisin "Kingsblood - Descendant of Kings", jonka sankari etsi veristään Englannin kuninkaallisen dynastian jälkiä ja löysi intialaista ja jopa neekeriverta.
Valitettavasti tällä hetkellä ei ole tutkimuksia Siperian venäläisten alkuperäiskansojen genetiikasta. Siitä on kuitenkin näytteitä Kaukoitä. Nämä näytteet osoittavat Balanovskyjen päätelmät: eri alueiden kolonisaatioolosuhteissa asukkaiden genotyypistä tulee "Keski-Venäjä". Nuo. "slaavilaisten" R1a, I1, I2 hallitsevuus muiden, erityisesti N1c1, haploryhmien sekoituksella.

Ja lopuksi. Siperialaisen stereotypia tunnetaan hyvin, ja se näkyy erittäin hyvin venäläisessä näyttelijässä Jegor Poznenkossa. Periaatteessa tältä näyttävät alkuperäiset venäläiset siperialaiset.

BOT-TARUJA MENNEISTÄ VUOSISTA,
TAI MISTÄ CHELDONIT TULIVAT Siperian maasta

Chaldon - 'syntyperäinen siperialainen, venäläinen', 'Siperian venäläisten uudisasukkaiden jälkeläinen, jotka menivät naimisiin aboriginaalin (aboriginaalinaisen) kanssa'; chaldons, chaldons pl. "alkuperäiskansat, Siperian aboriginaalit"; ensimmäiset venäläiset uudisasukkaat, Siperian vanhat asukkaat; chaldon, cheldon 'lukutaidoton henkilö, kulkuri, karannut, tuomittu', 'likainen sana siperialaiselle', 'tyhmä ihminen'. Tämän sanan alkuperä on edelleen epäselvä. Vasmerin vertailu mongolian ja kalmykin kirjallisiin kieliin "kulkurien" merkityksessä näyttää sattumalta. On mahdollista, että sana chaldon, kuten kerzhak, liittyy alkuperältään jonkinlaiseen hydronyymiin tai toponyymiin. On syytä mainita utelias kansanetymologia, joka tulkitsee sanan chaldon kahden hydronyymin lisäyksenä: on joki Don ja Chal. Heidät karkotettiin ja kutsuttiin Chaldoneiksi.

Anikin A.E. Etymologinen sanakirja Siperian venäläiset murteet: lainat uralilaisista, altailaisista ja paleo-aasialaisista kielistä

En muista missä tai milloin kuulin ensimmäisen kerran sanan "cheldon". On täysin varmaa, että sisään opiskelijavuosia En törmännyt tähän sanaan lukemissani kirjoissa. Kesällä 1994 johdin ensimmäistä kertaa pientä matkustavaa ryhmää Omskin valtionyliopiston etnografisessa tutkimusmatkassa. Aamulla lähdimme kylästä, jossa retkikunta oli, ja illalla palasimme. Kun olemme lopettaneet työt kylässä, melkein joka päivä uudessa kylässä, meillä (kolme tai neljä henkilöä, paitsi minä, kaikki historian laitoksen ensimmäisen vuoden valmistuneet opiskelijat) oli ennen paluumatkaa "tukikohtaan". lepää jossain tutkitun kylän lähellä ja keskustele työn tuloksista.

Eräänä päivänä Irtyshin rannoilla lähellä Shuevon kylää Bolsherechenskyn alueella Omskin alueella keskusteltiin Cheldoneista. Tänä päivänä heidät mainittiin useissa keskusteluissa. Kaverit ja minä keskustelimme tämän sanan merkityksestä, joka ei ollut meille erityisen selvä. "Cheldon on mies Donista, ja myös ne, jotka purjehtivat Donista kanootilla, samoin kuin ihmisiä Chalin ja Donin välisiltä alueilta." "Cheldonit ovat vanhoja", joku tiivisti sen. "Mutta ei Kerzhaks (eli ei vanhauskoisia. - M.B.)," lisäsi toinen. Tässä keskustelu keskeytettiin, koska kerroimme toisillemme kaiken, mitä tiesimme.

Vain muutama vuosi myöhemmin Omskin etnografit alkoivat systemaattisesti tutkia venäläisten siperialaisten etnistä ryhmärakennetta. Tässä tutkimuksessa kaldonit olivat melkein huomion keskipisteessä. Kävi ilmi, että oli melko vaikeaa saada selville enemmän kuin mitä olimme kerran keskustelleet rannalla. Tämän artikkelin epigrafi on otettu A.E.:n sanakirjasta. Anikina. Monta kertaa olen kuullut asiantuntijoiden mielipiteen, että itse asiassa tässä lyhyt teksti tiivistää kaiken nykytieteen käytettävissä olevan tiedon.

Retriitti 1.Mikä on etnisen ryhmän rakenne?

Kaikki tietävät, että kaikki ihmiset planeetallamme eroavat toisistaan ​​eri tavoin. He puhuvat eri kieliä, johtavat eri kotitalouksia, syövät eri tavalla, tervehtivät, pitävät hauskaa... Ihmiset, joiden kieli- ja kulttuurierot ovat minimaaliset, muodostavat yleensä yhden suuren yhteisön, jota kutsumme ”ihmisiksi” tai, sen mukaan. tieteellinen terminologia, "etnisyys".

1960-luvulla Neuvostoliitossa tiedemiehet alkoivat tutkia etnisiä ryhmiä erikoislaatuinen ihmisten yhteisöjä. Eniten levinnyt vuonna kansallista tiedettä sai teorian akateemikon Yu.V. Bromley. Sen mukaan etnisen ryhmän merkkejä ovat yhteinen alue, kieli, kulttuuri, ryhmä psykologiset ominaisuudet ja mikä tärkeintä, etninen identiteetti. Etninen itsetietoisuus perustuu muun muassa ajatukseen kansan muodostavien ihmisten yhteisestä alkuperästä tai historiallisen kohtalon yhtenäisyydestä; Se, kuten kieli ja kulttuuri, siirtyy sukupolvelta toiselle, mikä varmistaa etnoksen olemassaolon kestävyyden.

Ajan myötä etnisyys muuttuu. Jos se vie suuren alueen, alueelliset ryhmät erotetaan toisistaan. Luonnollisten, poliittisten, sosioekonomisten ja uskonnollisten tekijöiden vaikutuksesta kulttuuri, elämä ja kieli voivat muuttua. Etnisen ryhmän edustajat voivat mennä naimisiin muihin kansoihin kuuluvien ihmisten kanssa. Kuitenkin niin kauan kuin etninen itsetietoisuus säilyy, etnisyys säilyy.

Yu.V. Bromley osoitti teoksissaan, että joillakin kansoilla on yksi kulttuuri, kieli ja kiinteä etninen identiteetti. Mutta tunnetaan myös etniset ryhmät, jotka ovat joukko ryhmiä, jotka eroavat joidenkin ominaisuuksien suhteen: kulttuuri, uskonto, sosiaalinen asema yhteiskunnassa. Nämä ryhmät muodostuvat historiallisesti. Jos ryhmän jäsenet alkavat oivaltaa eron muihin oman kansansa ryhmiin, kuitenkin säilyttäen yhtenäisen etnisen identiteetin, niin tällaista ryhmää ehdotettiin kutsumaan suetniksi. Tällaisiin ryhmiin kuuluvilla ihmisillä on kaksoisidentiteetti: esimerkiksi "Olen venäläinen kasakka". Jos kulttuurin ja kielen piirteet ovat ilmeisiä vain ulkopuolisille tarkkailijoille, yleensä tiedemiehille, eivätkä ryhmään kuuluvat ihmiset ymmärrä niitä, niin tällaista ryhmää ehdotettiin kutsumaan etnografiseksi. Etnisten ja etnografisten ryhmien kokonaisuus muodostaa kansakunnan etnisen ryhmärakenteen.

Tämän teorian perusteella Siperian venäläisväestö voidaan jakaa kulttuurin ja murteiden eron sekä Siperiaan uudelleenasuttamisajan perusteella 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alun siirtolaisiin. . Näin ollen kasakat ja vanhauskoiset voidaan erottaa vanhoista ajoista.

Kasakat ovat väestöryhmä, joka koostuu ihmisistä, jotka kantavat perinnöllisesti asepalvelus, jonka yhteisössä on kehittynyt vakaat kulttuurin ja elämän piirteet, jotka ovat siirtyneet sukupolvelta toiselle. Tämän ryhmän edustajilla oli selkeästi määritelty itsetietoisuus, monille heidän suhtautumisensa kasakoihin oli tärkeämpää kuin kuuluminen venäläiseen etniseen ryhmään. Koska kasakat olivat tila Venäjän valtakunnassa, tämän ryhmän luonteesta on tällä hetkellä kaksi päänäkökulmaa. Jotkut tutkijat uskovat, että kasakat ovat luokkaryhmä, toiset taas etnisiä tai etnoluokkaisia. Todisteena toisesta näkökulmasta on se, että kasakkoja luokkana ei ole ollut Venäjällä lähes 100 vuoteen, mutta monet ihmiset pitävät itseään edelleen kasakkoina alkuperänsä perusteella, eli koska he ovat syntyneet ja kasvaneet kasakkaperheessä.

Vanhauskoiset viittaavat yleensä venäläisten siperialaisten ryhmiin, joiden yhteisö perustuu heidän tiettyyn uskontoonsa. He noudattavat ortodoksisuuden ja rituaalin normeja siinä muodossa, joka oli olemassa ennen patriarkka Nikonin 1600-luvulla toteuttamia uudistuksia. Useista historiallisista syistä vanhauskoiset loivat suljettuja yhteisöjä, joissa kehittyi erityinen elämäntapa. Venäjän etnografiassa on mielipide, että vanhauskoiset ovat venäläisten etnos-tunnustuksellinen ryhmä. Siperiassa vanhauskoisia kutsutaan usein Kerzhakiksi.

Suurin osa siperialaisista vanhoista ihmisistä 1800-luvulla. oli luokkaellisesti yhtenäinen, he olivat valtion talonpoikia. Tällä venäläisten siperialaisten ryhmällä ei ilmeisesti ollut pitkään aikaan ryhmätietoisuutta. Vanhoille ihmisille tärkeintä oli, että he syntyivät ja asuivat samassa paikassa ja kokivat perheensä ja yhteisöjensä yhteyden maahan, jolla esi-isien sukupolvet asuivat ja työskentelivät. Siksi ihmiset, jotka synnyttivät ja asuvat yhdessä paikassa, kutsuivat itseään sukulaisiksi, alkuperäiskansoiksi. Sanaa "vanhoja" käytettiin virkamiesten, tiedottajien ja tiedemiesten kielessä; Siperialaiset eivät itse kutsuneet itseään sellaiseksi. Vielä tänäkin päivänä "vanha-aikuri" tarkoittaa puhekielessä monta vuotta vanhaa eli pitkämaksaista henkilöä. Ei ole väliä missä hän syntyi ja kuinka kauan hän asuu jossain siirtokunnassa. Vanhoja ihmisiä voitaisiin kutsua myös Cheldoneiksi.

Maahanmuuttajilla tarkoitetaan yleensä niitä ihmisiä, jotka alkoivat saapua Siperiaan 1800-luvun jälkipuoliskolla, sekä heidän jälkeläisiään. Asenteen heihin määräsi se, että he olivat hiljattain saapuneet Siperiaan ja olivat siten uusia asukkaita. Siperiassa tätä väestöryhmää kutsuttiin yleisellä nimellä "venäläinen", "rodu".

Tämä venäläisten siperialaisten rakenne hitaudesta johtuen on säilynyt tähän päivään asti.

Sanalla "cheldon" ei ole vieläkään vakiintunutta oikeinkirjoitusta, koska se on ominaista suulliselle puheelle. Omskin Irtyshin alueella ensimmäinen tavu lausutaan äänellä [e]:n ja [i]:n välissä, joten artikkelissa käytetään oikeinkirjoitusta kirjaimella "e". Kun luonnehditaan muiden tutkijoiden näkemyksiä tästä aiheesta ja lainataan tekstejä eri kirjoittajia, jatkan niiden kirjoittamisessa.

Sana 'cheldon' (chaldon, choldon) on tavattu kirjoitetuissa teksteissä 1800-luvun puolivälistä lähtien. Vuonna 1853 A. Borovnikov kokosi ja julkaisi luettelon "mongoleilta ja kalmykeilta" lainatuista sanoista, jotka sisältyvät useisiin venäläisiin murteisiin. Myös sana "chaldon" sisällytettiin tähän luetteloon. Kirjoittaja uskoi, että sana juontaa juurensa mongolialaiseen loukkaavaan lempinimeen "sheldon" - halveksittu, arvoton henkilö.

Vuonna 1866 sana "cheldon" julkaistiin V.I.:n "Elävän suuren venäjän kielen sanakirjassa". Dalia. Ei ole selvää, mistä Dahl sai tämän sanan; voidaan vain olettaa, että sanan sanoi hänelle henkilö, joka liittyy Transbaikaliaan, mutta joka ei ollut (ei asunut) muualla Siperiassa, muuten tämä vastaaja olisi tiennyt, että sana on levinnyt koko Siperiassa. Dahlin sanakirjassa sanotaan, että "cheldon" on irkutskin sana, joka on lainattu mongolian kielestä ja tarkoittaa "kulkuria, karannutta, warnakia, tuomittua", eli sanasta on annettu negatiivinen tulkinta. Dahlin auktoriteetti on niin korkea, että jopa nyt, lähes 150 vuotta myöhemmin, hänen mielipiteensä on ratkaiseva monille tiedemiehille.

1800-luvun jälkipuoliskolla. Journalistiset muistiinpanot Siperiasta tulivat erittäin suosituiksi, monet niistä kävivät läpi useita painoksia. Yksi varhaisimmista julkaisuista, joissa sanaa "cheldon" on käytetty, on S.I.:n Siperian-esseitä. Turbiini "Pakolaisten ja kadonneiden ihmisten maa" (Pietari, 1872). Tämän kirjan kirjoittaja matkusti Siperian halki 1860-luvulla. Siperian väestöä luonnehtien hän kirjoittaa tavalla, joka voisi olla ote nykyaikaisesta tieteellisestä teoksesta: "Siperialaisten kansankäsitteiden mukaan... ihmiset ovat ensinnäkin paikallisia, eli siperialaisia... vanhanaikaisia ​​ihmisiä ja toiseksi. , rotu." Kun kirjoittaja kertoo keskusteluistaan, joita hän kävi Siperiassa paikallisten asukkaiden, Kurskin maakunnasta tulleiden maahanmuuttajien kanssa, hänen sanavarastonsa muuttuu:

"Aloin kysyä elämästä, ja he sanoivat minulle tämän:
- Ei hätää, on kuin olisimme tottuneet siihen...
- Millaisia ​​naapurit ovat?
"On kaikenlaisia... Siperialaisia ​​kiusataan kaldonilla, ne keskittyvät enemmän teehen, mutta eivät halua tehdä töitä."

1800-1900-luvun vaihteessa S.Yan journalistinen "Essejä Siperiasta" julkaistiin useissa painoksissa. Elpatijevski. Hän oli populisti, vuonna 1884 hänet karkotettiin Siperiaan poliisin avoimessa valvonnassa. Hän vietti kolme vuotta Jenisseiskissä ja vieraili Krasnojarskissa. Siperiaa kuvaillessaan Elpatijevski mainitsi Cheldonin: "Siperialaiselle huomattavan ominaista... on äkillinen keskustelu... Uudisasukkaan... syvimmässä halveksunnassaan "Cheldonia" kohtaan perustuu muun muassa siihen, että hän Cheldon ei osaa edes puhua." Toisaalla kirjassaan Elpatijevski kuvailee siperialaista riitaa: "Sinä roska, keltavatsainen poikanen!" - Vanka moittii vuokraemäntä.

Vuonna 1883 julkaistiin A.A.:n kirja. Tšerkesov "Muisteista Siperian metsästäjä" Yksi luvuista oli omistettu Nerchinskin alueelle, kuten kirjoittaja sitä kutsuu (nykyisen Chitan alueen alue). Tässä on mitä kirjoittaja kirjoittaa tästä paikasta: "Koko Nerchinskin alue, tavalliset ihmiset ja erityisesti maanpaossa olevat kutsuvat Cheldoniaa, minkä seurauksena kaikkia maanpaossa olevia vankeja kutsutaan Cheldoneiksi. Cheldon on likainen sana, ja voit maksaa siitä." Muuten, Siperiassa oli useampi kuin yksi ”Kaldonia”, muita kutsuttiin joskus sellaisiksi Siperian alueet. Esimerkiksi vuonna 1930 N. Litov julkaisi artikkelin "Narym Cheldonian ympärillä" "Siperian metsästäjä ja kalastaja" -lehdessä.

Jo 1800-luvulla. Cheldonien ympärille ilmestyi mysteeri aura. Esimerkiksi sanomalehti "Yenisei", joka julkaistiin 1800-luvun lopulla. Krasnojarskissa vuonna 1895 hän kertoi paikallisen opettajan sanoin, että Itä-Siperiassa oli Cheldonien heimo. Heidän oletetaan olevan sukua abessiinialaisille (näin kutsuttiin aiemmin Etiopian eli Abessinian asukkaita.) Perikleen aikana Cheldonit muuttivat vapaaehtoisesti Siperiaan, alueille, joista myöhemmin tuli osa Jeniseitä ja Irkutskia. maakunnat. He olivat ne, jotka "toivat mukanaan kristinuskon valon".

1800-luvulla Paikallishistorian tutkimus oli melko suosittua, ja sitä tekivät monet ihmiset kotimaassaan. Pietarin yliopiston historian professori H.M. Loparev kirjoitti ja julkaisi vuonna 1896 kotipaikalleen omistetun kirjan "Samarovo, kylä Tobolskin maakunnassa ja alueella". Se sisältää pienen sanakirjan, joka osoittaa, että "cheldon" on kirosana, sama kuin "blockhead". A. Molotilov, opiskelija Tomskista, 1900-luvun alussa. opiskellut murrepuhetta pohjois Baraba. Hänen sanakirjansa mukaan "cheldon" on "pilkkaa nimi, joka on annettu "rotu" paikallisille asukkaille.

1800-luvun - 1900-luvun alun tieteellisissä teksteissä. sana "Cheldon", harvinainen, ellei ainoa poikkeus, josta vähän myöhemmin ei tavattu. Samaan aikaan jotkut kirjoittajat yrittivät kuvata Siperian yhteiskunta ja jopa tutkinut erityisesti Siperian eri paikoissa asuneiden ja eri aikoina tänne muuttaneiden venäläisten siperialaisten kielen ja kulttuurin piirteitä. Luonnehditaan venäläisiä siperialaisia, kuuluisa tiedemies, publicisti, 1800-luvun julkisuuden henkilö. N.M. Jadrintsev kirjoitti alkuperäiskansoista siperialaisista, kasakoista, uudisasukkaista, venäläisistä, Lapotnikeista, Semeiskistä, vapaamuurareista, "zatundranye" (venäläiset), Karyms, Magans, Turukhans, Barabins. Nämä sanat olivat yleisiä eri paikoissa Siperiassa, eikä niitä käytetty kaikkialla, mutta Jadrintsev piti kuitenkin tarpeellisena mainita ne puheessaan. kuuluisa teos"Siperia siirtomaana." Mutta emme löydä täältä sanaa "cheldon", joka on laajalle levinnyt Siperiassa. Ehkä se todella oli kirous, jota ei voida kirjoittaa eikä puhua yhteiskunnassa, ja sen harvinainen esiintyminen journalistisissa teksteissä oli vain toimittajien huolimattomuutta? Ei, N.M. itse Yadrintsevilla oli salanimi Chaldon, jolla hän allekirjoitti journalistisia artikkeleita. Tämä tarkoittaa, että hän tiesi sanan, eikä sensuuri estänyt häntä kirjoittamasta sitä.

Melkein ainoa vallankumousta edeltävä etnografi, joka kiinnitti huomiota sanaan "chaldon", oli A.A. Makarenko. Hänen kuuluisa kirja"Siperialainen kansankalenteri"(1913) hän kirjoitti, että tällä sanalla rikollisten joukosta asukkaat moittivat vanhoja ihmisiä, jotka puolestaan ​​kutsuvat heitä "uudistusasukkaiksi, varnakiksi".

XIX-XX vuosisatojen vaihteessa. sanaa "cheldon" käytettiin myös kaunokirjallisuudessa. Se näkyy tarinassa D.N. Mamin-Sibiryakin "The Mischievous Man" (1896), jossa päähenkilö moittii kyläläisiä "keltakasvoisiksi kaldoneiksi". A. Green käytti tätä sanaa myös kiroussanana tarinassa "Brick and Music" (1907). Tämän tarinan sankari kiusaa tehdasnuoria sanoilla "Chaldon! Mihin jätit räkän?" Tarinassa V.G. Korolenko "Fedor the Homeless" Chaldonit ovat syntyperäisiä siperialaisia, joille tarinan sankari - kulkuri - meni almuja hakemaan: "Hän tiesi, mihin suuntaan rauhallinen ja hyväsydäminen Chaldon asui...". Vyach käyttää tätä sanaa samassa merkityksessä. Shishkov tarinassa "Bändi". Johtajat partisaaniyksikkö juttelevat keskenään:

"- Kuinka monta ihmistä sinulla on, Zykov?
- Se lähestyy kahta tuhatta.
- Tule, ovatko Kerzhakisi isommat?
- Kaikenlaista. Siellä on monia kaldoneja ja karanneita sotilaita. Tuomitut ja kaikenlaiset punkit ovat myös kunnollisia. Mutta Kerzhakeja ei ole kovin monta."

Vsevolod Ivanovin tarinassa "Partisaanit" ei käytetä vain sanaa "chaldon", vaan myös joitain heidän kulttuurinsa piirteitä kuvataan: "Meillä on täällä tarina, että kaksi ihmistä kyntävät - kaldon ja siirtolainen. Yhtäkkiä - salama, ukkosmyrsky. Asukas kuiskaa rukousta ja hänen silmänsä väristävät. Sitten hän kysyy: "Mitä mutisit kelluessasi?" - "Salamasta sanotaan, rukous." "Opeta minua", hän sanoo, "se saattaa toimia." Hän alkoi opettaa: "Isä meidän, joka olet taivaassa, pyhitetty olkoon sinun nimesi..." - "Ei", kaldon heilauttaa kättään, "se on liian pitkä, en halua."

Luetteloa kirjoittajista, jotka tunsivat ja käyttivät sanaa "chaldon", voidaan jatkaa. Sergei Yeseninin "Runossa 36" on seuraavat rivit:

"Tyhmä siperialainen
Chaldon,
Niukka kuin sata paholaista
Hän.
Hän myy sen penniin."

Runo julkaistiin vuonna 1925 ja on omistettu vallankumouksellisille. Kirjallisuuden tutkijoiden mukaan idean syntymistä helpotti Yeseninin tutustuminen entiseen poliittiseen vankiin I.I. Ionov, joka palveli maanpaossa Siperiassa.

On vaikeampi selittää, minkä merkityksen Vladimir Majakovski antoi näille runon "Neuvostoliiton ABC" (1919) riveille:

"H
Chaldon tuli kimppuumme sotilaallisella voimalla.
Etkö mene takaisin?!"

SISÄÄN Neuvostoliiton aika sana esiintyy useiden kirjailijoiden teoksissa, myös kaukana Siperiasta. Hahmot, joiden lempinimi on Chaldon, esiintyvät V. Kataevin tarinoissa "Rykmentin poika" ja V. Vysotskyn ja L. Monchinskyn "Musta kynttilä". Sellaiset kirjailijat kuin V. Astafjev ja V. Shukshin mainitsevat kaldonit eli alkuperäiskansat siperialaiset, vaikkakin melko harvoin. Siperialaisessa kirjallisuudessa on myös kaksi samannimistä "Kaldonit" -romaania: A. Chernousov, julkaistu Novosibirskissä 1980, ja A. Rusanova, julkaistu Chitassa vuonna 2002.

Lisäksi tunnetaan siperialaisen taiteilijan Nikolai Andreevin vuonna 1923 maalattu maalaus "Chaldon", jota säilytetään nyt Novosibirskin taidegalleriassa. Neuvostoliiton kasvattajien kasvattaman yhden ensimmäisistä siperialaisista raneteista nimitettiin "Yellow Cheldon".

Nämä täysin erilaiset tosiasiat osoittavat, että 1900-luvun alkupuoliskolla. kirjoitetussa puheessa käytetty sana "cheldon" menetti vähitellen negatiivisen merkityksensä ja muuttui sanaksi, joka merkitsee jotain alun perin siperialaista. Mutta tämä sana ei ollut tuolloin vielä esiintynyt tieteellisissä teksteissä. Tiedän vain kaksi poikkeusta.

Kuuluisa Neuvostoliiton antropologi V. Bunak "Siperian Neuvostoliiton Encyclopedia" (Novosibirsk, 1932) 3. osaan valmisteli artikkelin "Metisaatio". Siinä hän kirjoitti: "Venäläisen siirtolaisen "siperialaisen" - "Cheldonin" tyypillä on vanhojen matkailijoiden kuvausten mukaan joitain yhtäläisyyksiä tataarien tai turkkilais-mongolialaisen tyypin kanssa, mikä eroaa huomattavasti tavallisesta venäläistyypistä olemalla leveämpi ja korkeampi poskipää."

Neuvostoliiton folkloristi ja kirjallisuuskriitikko M.K. Azadovsky selitti vuonna 1938 julkaistussa kokoelmassa "Verkhnelensky Tales", miksi joskus yhtä satua kerrotaan kaksi päivää. "Näin Scheherazade laskelma toistetaan. Sinun täytyy rakentaa satu siten, että "voittaa" yleensä ei erityisen taipuisa Siperian-Cheldon, jotta ansaitsee yöpymisen, illallisen..."

Vuosina 1964-1973. venäjäksi ilmestyi jo 1950-luvulla saksaksi ilmestynyt M. Vasmerin neliosainen venäjän kielen etymologinen sanakirja. Volume 4 sisälsi myös sanat cheldon, choldon, chaldon: "Siperiassa: tulokas, tuore maahanmuuttaja Venäjältä, myös kulkuri, karannut, vanki...". Jälkimmäinen tulkinta annettiin viitaten V.I. Dalia. Mahdollisuus lainata mongolian kielestä mainittiin myös, mutta silti Vasmer kirjoittaa yleisesti sanan alkuperästä: "Ei ole selvää." On mielenkiintoista, että "Nykyajan venäjän kielen historiallisessa ja etymologisessa sanakirjassa" P.Ya. Chernykh (M., 1993) sanaa "cheldon" ei ole ollenkaan. Mutta Chernykh itse on syntynyt siperialainen, kotoisin Itä-Siperiasta!

1950-luvulta lähtien Siperian dialektologia kehittyy nopeasti. Venäjän murteiden sanakirjoja on julkaistu lähes kaikilta Siperian alueilta. Kaikki painokset sisälsivät sanan cheldon (chaldon, choldon). Kävi ilmi, että se on laajalle levinnyt Siperiassa. Huolimatta siitä, että sanan käytöstä tehtiin muistiinpano kielteisessä merkityksessä, päämerkitykseksi ilmoitettiin silti "syntyperäinen siperialainen, vanhanaikainen". Mutta sanan etymologia ei herättänyt kiinnostusta kielitieteilijöiden keskuudessa. On edelleen laajalle levinnyt mielipide sen lainaamisesta mongolian kielestä ja vastaavasti sen ymmärtämisen kahdesta vaiheesta: alkuperäinen - negatiivinen, vasta myöhemmin korvattu merkityksellä "vanha aika". Joten esimerkiksi "Siperian venäläisten murteiden sanakirjan" (Novosibirsk, 1999) osan 1 esipuheessa toimittajat N.T. Bukharev ja A.I. Fedorov kirjoittaa: "Sisään leksikaalinen järjestelmä Siperian venäläisissä murteissa monet aboriginaalien kielistä lainatut sanat tulkittiin uudelleen: mongolilainen "chaldon" - "kulkuri" Siperian venäläisissä murteissa alkoi tarkoittaa "syntyperäistä siperialaista, venäläistä vanhaa miestä".

Siperian etnografiassa kiinnostus Cheldoneja kohtaan ilmaantui vasta 1990-luvulla. Vuonna 1995 Tomskin etnografin monografiassa P.E. Bardina "Tomskin alueen venäläisten siperialaisten elämä" julkaisi osion, joka oli omistettu näiden paikkojen "asukkaiden kokoonpanolle". Melkein ensimmäistä kertaa etnografisessa työssä kiinnitettiin huomiota kaldoneihin, itse sana painettiin ja sen analyysi suoritettiin.

P.E. Bardina kirjoitti, että kaldonit tai cheldonit olivat siperialaisia ​​vanhoja, niin niitä kutsuttiin kaikkialla Siperiassa. Viime aikoihin asti useimmat vanhat ihmiset pitivät tätä nimeä loukkaavana, epämiellyttävänä lempinimenä, varsinkin kun sitä käytettiin useimmiten loukkaavien epiteettien kanssa "keltasuuinen" tai "keltavatsainen". Tämän termin selittämiseksi yleiset ovat suosittuja etymologioita: maahanmuuttajat Chala- ja Don-joesta, Chaldon-järvestä. On myös selitys - sana tulee verbistä "vaeltaa", eli purjehtia, Donista. Kirjoittaja selventää: "Mutta tämä kaikki ei ole mitään muuta kuin yritystä löytää sanalle sopiva ja hyväksyttävä merkitys omasta kielestä, kun taas todennäköisimmin se tulee vieraalta kieleltä." Seuraavana oli V.I. Dalia. Sitten Bardina kirjoittaa, että "chaldon" ei ole ollenkaan vanhanajan omanimi; näin kutsuivat heitä myöhemmin Siperiaan asuneet siirtolaiset. He käyttivät tätä sanaa, jonka ensimmäinen merkitys on 'kulkuri, tuomittu, karannut, varnak', koska he lähtivät eurooppalaisella Venäjällä laajalle levinneestä filistealaisen ajatuksesta, että kaikki siperialaiset ovat entisiä vankeja. Mutta ajan myötä P.E. Bardin, sana on menettänyt entisen merkityksensä, mutta saanut uuden, positiivisen. Siperialaisissa murteissa oli muita tapoja osoittaa, kuinka kauan sitten Siperiassa on asuttu: sanaan "venäläinen" lisättiin määritelmät paikallinen, luonnollinen, alkuperäiskanso, paikallinen. Siellä oli myös asuinpaikkakohtaisia ​​omanimiä - narymilaiset, surgutilaiset ja muut.

Vuonna 1997 julkaistiin Novosibirskin etnografin E.F.:n kirja. Fursova "Venäläisten talonpoikien perinteiset vaatteet Ylä-Obin alueella". Se sisälsi luvun "Venäläisten etnokulttuuriset ryhmät Upper Obin alueella". Kirjoittaja luonnehtii kaldoneja yhdeksi näistä ryhmistä. Verrattuna tekstiin P.E. Bardinalla on tähän joitain lisäyksiä. E.F. Fursova lainaa tarinoita vanhoilta ihmisiltä, ​​jotka sanovat, että kaldonit on nimetty Chalda-joen mukaan. Monet tämän kirjoittajan keskustelukumppaneista uskoivat, että kaldonit tulivat kasakoista: "Kaldonien lauluilla on sellaiset äänet ja sama motiivi kuin Donin kasakkojen." Jotkut uskovat, että nykyisten kaldonien esi-isät raahasivat kanootteja tai chalsoja Donia pitkin, mistä johtuu nimi. Lisäksi E.F. Fursova lainaa tarinoita siitä, kuinka vanhoja ihmisiä kutsuttiin ennen kaldoneiksi, "mutta nyt he alkoivat kutsua heitä siperialaisiksi".

Monografiassa E.F. Fursova "Kalenterin tavat ja rituaalit" itään slaavilaiset kansat Novosibirskin alue etnisten ryhmien välisen vuorovaikutuksen seurauksena" (Novosibirsk, 2002 - Osa 1) on luku "Etnografisten ryhmien ominaisuudet". Itse asiassa se tiivistää kirjailijan Siperian kaldoneja koskevan tutkimuksen tulokset.
Ensinnäkin E.F. Fursova kirjoittaa, että kaikki siperialaiset vanhat ihmiset eivät kutsuneet itseään kaldoneiksi.

Toiseksi hän huomauttaa, että Länsi-Siperian eteläosassa, Tomskin maakunnan entisten Barnaulin, Kainskin ja Tomskin alueiden alueella, termin "chaldon" negatiivista konnotaatiota ei ole kirjattu. Tämä johtuu siitä, että paikalliset kaldonit edustavat erikoisryhmä vanhanajan väestöstä, he ovat Donin alkuperää olevien kasakkojen jälkeläisiä. Jotkut Länsi-Siperian kaldonit olivat tummaihoisia ruskeat silmät, tummat hiukset. Nämä ulkonäköominaisuudet E.F. Fursova, ja selittää ilmeikkäät ilmaisut ja lempinimet, joilla "venäläiset" kiusoittivat kaldoneja: keltavatsainen, keltasuuinen, keltatappainen. Totta, kaikki kaldonit eivät olleet "mustatukkaisia", eivätkä vain venäläiset kiusannut heitä. Yksi keskustelukumppaneista E.F. Fursova muistutti, että lapsuudessa tataarit kiusasivat heitä, Chaldon-lapsia.
Kolmanneksi, termin "chaldon" laaja käyttö on ominaista Länsi-Siperialle. Itä-Siperiassa E.F. Fursova, tämä nimi annettiin vain Transbaikalian ihmisille, useimmiten venäläisten ja burjaattien avioliittojen jälkeläisille.

Ja tietysti herää kysymys, miksi niin erilaiset väestöryhmät ovat jälkeläisiä Donin kasakat ja venäläis-burjat-avioliitoista lapsia kutsuttiin samalla tavalla? Ja mikä tämä sana on - "chaldon", joka sisältää niin monia merkityksen sävyjä? E.F. Fursova kirjoittaa: "Tässä työssä emme käsittele kysymystä termin "chaldons" alkuperästä, koska se on melko kiistanalainen, polysemanttinen ja mikä tärkeintä, se ei voi täysin heijastaa kantajiensa kulttuurisia erityispiirteitä ja etnistä historiaa. .” Mutta hän ei silti voinut täysin välttää tätä ongelmaa ja päätti pohtia sanan kansanetymologiaa. Huomautetaan vain ne versiot, joita emme ole aiemmin maininneet:
Kaldoneja kutsuttiin näin myös siellä, missä Chal ja Don sulautuvat, eli ei Siperiassa. He olivat kasakoita tai toisen version mukaan harjaja. Heidät karkotettiin Siperiaan.
"Don oli Euroopassa, Chal Siperiassa. Joten heidät karkotettiin tänne ja heistä tuli kaldoneja." Tai vaihtoehtona: "Mies on Chalusta tai jotain ja nainen on Donista. Joten he kokoontuivat yhteen ja se osoittautui kaldoniaksi. Näyttää siltä, ​​​​että kaldon-lapsi olisi syntynyt."
Siperialaisia ​​kutsuttiin kaldoneiksi heidän rakkaudestaan ​​teetä kohtaan.

Siperialainen maantieteilijä A.M. kehitti täysin erilaisen version Cheldonien alkuperästä vanhanajan ryhmänä. Maloletko. Hän myöntää, että 1900-luvun alun uudisasukkaat kutsuivat Siperian vanhoja asukkaita Cheldoneiksi. "Nyt tämä sana on melkein poistunut käytöstä, ja se kuuluu vain Siperian syrjäisissä kolkissa", tämä kirjoittaja uskoo. "Ja... tämä sana heijastelee epäilemättä jotakin Siperian asuttamisen vaihetta ja liittyy johonkin maan Euroopan osan maahanmuuttajaryhmään."

Muiden kirjoittajien kanta A.M. Maloletko eroaa siinä, että hän ehdottaa, että Siperiaan uudelleenasuttamisajan perusteella ei eroteta kahta venäläisten ryhmää, vaan kolme, joiden joukossa on kaksi eri aikojen vanhanajan ryhmää. Tämän kirjoittajan mukaan Siperian ensimmäiset venäläiset asukkaat olivat Donista tulleita siirtolaisia, jotka perustivat Lukomoryen siirtokunnan Irtyshin alajuoksulle. Tämä siirtomaa oli jopa merkitty Länsi-Euroopan karttoihin. Venäläiset tulivat Samarajoelta. Heidän joukossaan olivat Kajalovit, joiden suvun legendojen mukaan muuttoliikkeet tapahtuivat kymmenen sukupolvea (200-250 vuotta) ennen Ermakia, eli suunnilleen 1300-luvun jälkipuoliskolla. Nämä venäläiset loivat yhteyksiä paikallisiin asukkaisiin, oppivat heidän talouskokemuksensa ja muuttuivat vähitellen metsästäjiksi ja kalastajiksi.

Ermakin jälkeisellä aikakaudella Siperian venäläistä väestöä täydennettiin Venäjän pohjoisen maahanmuuttajilla - tämä oli venäläisten toinen aalto Maloletkon määritelmän mukaan "kasakat". Juuri he keksivät loukkaavan lempinimen "Cheldon" ja käyttivät sitä aikaisempien uudisasukkaiden kutsumiseen, koska he pitivät heitä metsästystä ja kalastusta harjoittavina primitiivisinä ihmisinä, jotka olivat unohtaneet maatalouden. Kasakat toivat tämän sanan Jenisein ulkopuolelle. Ja siirtymään joutuneita XIX-XX vuoro vuosisatoja he omaksuivat tämän lempinimen ja levittivät sen edeltäjilleen - toisen aallon Venäjän väestölle, joka keksi sanan aikanaan. Negatiivinen merkitys lempinimet jopa lisääntyivät; Irkutskin läänissä sana "chaldon" alkoi tarkoittaa rosvoa, kulkuria, rosvoa.

SISÄÄN viime vuodet On julkaistu monia teoksia, jotka analysoivat Cheldonien historian ja perinteisen arkikulttuurin piirteitä ja heidän ryhmänimen alkuperää. Lähes jokaisella kirjoittajalla on alkuperäiset näkemykset, joita muut tutkijat eivät jaa. Mutta yleisesti ottaen voimme muotoilla näin, mikä näissä teoksissa on yhteistä.

Itse sanan "cheldon" alkuperä ei ole selvä. Yleisesti, suurin osa Tiedemiehet ovat samaa mieltä siitä, että sana on lainattu. Kaikki yritykset selittää sen alkuperäinen merkitys muista kielistä eivät ole vielä olleet vakuuttavia. Yritykset saada merkitys venäjän kielestä kuuluvat kansanetymologian alaan. Termi ennen 1800-lukua. oli kirjoittamaton, eikä sitä löydy muinaisista Siperian asiakirjoista.

Sana tarkoittaa Siperian vanhoja venäläisiä. Ilmeisesti näin myöhemmät uudisasukkaat kiusasivat heitä, eli sana nykyisessä merkityksessään ei ole yli 150 vuotta vanha. Tänä aikana sanan ilmeikäs arvio muuttui negatiivisesta positiiviseksi, ja sana muuttui etnonyymiksi.

Poikkeama 2. Mitkä ovat etnonyymit? Mitä ryhmiä he kutsuvat?

Etnografiassa etnonyymi ymmärretään etniseksi itsenimeksi, kansan oikeaksi nimeksi. Etnonyymin olemassaolo on välttämätön ehto ja edellytys etnoksen olemassaololle, sen kollektiivisen identiteetin ydin. Etnonyymit ovat erilaisia. On nimiä, joita ihmiset kutsuvat itseään - endoetnonyymejä. Monilla ihmisillä on myös eksoetnonyymejä - nimiä, jotka on annettu tälle kansalle ulkopuolelta. On laajalti tiedossa, että saksalaisia ​​kutsutaan venäjäksi saksalaisiksi, englanniksi saksaksi, ranskaksi allemandiks, italiaksi tedescoksi jne. Etnonyymit voivat osua yhteen sen alueen nimen kanssa, jolla tietty kansa asuu (toponyymi) tai julkinen koulutus, jonka rajojen sisällä etnogeneesiprosessi tapahtui (polytonyymi). Etnonyymit eivät välttämättä tarkoita koko kansaa, vaan vain osaa siitä - subetnistä ryhmää.

Tekijä: moderneja ideoita, Venäjän kansaan kuuluu joukko ryhmiä, jotka erotetaan erilaisten ominaisuuksien mukaan. Pomorit on nimetty heidän asuinpaikkansa mukaan Valkoisen ja Barentsinmeren rannoilla. Tämä on alueellinen ryhmä. Tunnustusryhmät tunnetaan laajalti – Kerzhakeista on jo keskusteltu. Uskotaan, että tämä nimi annettiin, koska joella. Kerzhenetsissä (Volgan vasen sivujoki) oli monia vanhauskoisten erakota. Vanhauskoisia kutsuttiin Kerzhakiksi Venäjän pohjoisosassa, Volgan alueella, Uralilla ja Siperiassa. Etelä-Venäjällä odnodvortsy tunnetaan laajalti - matala-arvoisen sotilashenkilöstön jälkeläiset asettuivat eteläisiä rajoja XVI-XVII vuosisadalla. Siten Odnodvortsit ovat luokkaperäinen ryhmä. Sosiaalisesti odnodvortsylla oli väliasema talonpoikien ja pienten maanomistajien välillä. 1700-luvulla Talonpojat asetettiin maille, joissa samat herrat asuivat. Odnodvortsit erottuivat talonpoikaisjoukoista kulttuurisilla ja jokapäiväisillä ominaisuuksillaan ja mikä tärkeintä, tietoisuudellaan asemastaan ​​yhteiskunnassa (tuolloin jo kuvitteellisessa). Talonpojat antoivat loukkaavia lempinimiä tietyille yhden dvortsevin alueellisille ryhmille: galmans (valitse. - loukkaava, tyhmä), shchekuny (sanasta "shche", jonka yksi-dvortsev lausui "mitä" sijaan). 1900-luvun alkuun mennessä. Jotkut näistä lempinimistä ovat menettäneet loukkaavan luonteensa. Esimerkiksi galmaneista erikoisryhmänä, jo 1920-luvulla. He kirjoittivat tieteellisiä teoksia, ja etnonyymi sisällytettiin otsikkoon.

Monet tutkijat uskovat, että venäläisten ryhmien koko monimuotoisuus, missä tahansa ne ovat kehittyneet - itse Venäjän alueella, Keski-Aasian, Siperian ja Volgan alueen äskettäin kehittyneillä mailla - voidaan luokitella alueelliseksi, tunnustukselliseksi, luokaksi.

Cheldoneja ei tarvitse pitää alueellisena ryhmänä, he elävät kaikkialla Siperiassa. He eivät myöskään ole uskonnollinen ryhmä. Voidaanko ne luokitella luokkaperäisiksi ryhmiksi? On jo osoitettu, että Cheldonit 1800-luvulla. kuului valtion talonpoikien luokkaan, jonka muodostuminen Siperiassa juontaa juurensa 1700-luvulle. Tähän asti monet Siperian asukkaat oli listattu palveluluokkaan ja heidät luokiteltiin yli 30 eri kategoriaan.

Tarkastellaanpa Siperian väestön sosiaalista koostumusta 1700-luvulla. Taran piirin esimerkkiä käyttäen. Kategoriat, joihin paikalliset asukkaat kuuluivat tämän vuosisadan alussa, tunnetaan Taran kaupunginosan kellokirjasta vuodelta 1701. Sitten täällä (ilman Taran kaupunkia) kiväärit (papit - papit, sektonit, sekstonit), bojaarilapset, atamaanit jalkakasakoista, kasakoista otettiin huomioon eri listat (liettualaiset, tšerkessilaiset, jalkakasakat, hevonen), jousimiehet, ampujat, taistelijat jne. Heidän joukossaan oli myös peltomaalle istutettuja valkoisia kasakoita ja talonpoikia. Kaikkiaan tämä vartiokirja osoitti 738 perheenpään luokkaan kuulumisen. Näistä bojaarilapsia oli 16 (2,2 %), 88 (12 %), Streltsyn ja Streltsyn poikia, 125 (16,9 %) valkoisia kasakoita, 149 (20,2 %) talonpoikia, eri listojen kasakoita, joista 15 eläkkeellä - 299 ( 40,5 %).

Näillä luokilla oli tiukka hierarkia, mikä näkyi partiossa: vartijat avasivat luettelon; sitten rekisteröitiin bojaarilapset, joille heidän palvelijansa määrättiin; Kasakat, ensin liettualaisista sadasta, sitten tšerkessiasta, sitten hevosselkä ja jalka; jousimiehet, kasakkalapset, sitten muut kategoriat ja talonpojat täydensivät luettelot. Talonpojat eivät asuneet kaikissa siirtokunnissa. Heidät määrättiin siirtokuntiin, joita Taran alueella oli vain kolme - Bergamatskaya, Tatmytskaya ja Aevskaya, mutta he asuivat joskus siirtokuntien lähellä sijaitsevissa kylissä, ilmeisesti omalla peltollaan. Spassky-luostarin kylässä asuivat vain niin kutsutut luostarin talonpojat. Muissa siirtokunnissa suurin osa väestöstä oli palveluhenkilöitä - kasakoita, jousimiehiä jne.

On vaikea sanoa, vaikuttiko "paperi"-hierarkia ihmisten suhteisiin. Esimerkiksi Taran piirin Evgashtinan kylässä vuonna 1701 asui 18 perhettä, joissa oli 45 miestä. Perheiden päiden joukossa oli 3 liettualaista satakasakkaa, 3 satakasakkaa tšerkassia, 1 ratsukasakka, 3 jousimiestä, 4 jalkakasakkaa, 4 kasakan poikaa. Yleisimmät sukunimet ovat Evgashtins ja Shcheglovs - kukin 4 perhettä. Evgashtinien joukossa oli 3 Tšerkassian satakasakkaa ja yksi ratsastettu kasakka, Shcheglovien joukossa oli kaksi jousimiestä ja kaksi jalkakasakkaa.

Lähes kaikki palveluhenkilöt pitivät omaa kotitalouttaan - he viljelivät ja kasvattivat karjaa. Mutta samaan aikaan heidät rekisteröitiin palvelukseen ("ja he palvelevat täysjyväpalkkaa peltomaalta", kuten kellokirjassa on kirjoitettu) ja he saivat palkan. 1700-luvulla, kun valtion talonpoikaisluokan muodostuminen oli käynnissä, kaikki palvelutyöläiset siirrettiin vähitellen veroluokkaan. Siten vuoden 1747 väestönlaskennan (Venäjän valtakunnan veronmaksajien II tarkistus) mukaan kaikki Evgashtinan kylän asukkaat lueteltiin tavallisiksi (kuten Siperiassa 1700-luvun puolivälissä he kutsuivat maatalousväestöä, joka eivät olleet peltokasvien ja eroavien talonpoikien suoria jälkeläisiä). Vuoden 1763 laskenta-asiakirjoissa (III tarkistus) tehtiin muistiinpanoja naimisissa olevien naisten luokka-alkuperästä, toisin sanoen ilmoitetaan, kenen tyttäret he ovat - tavalliset, kasakat, aateliset, valmentajat. Kaikkiaan Evgashtinossa oli 45 naimisissa olevaa naista. Näistä 34 on kirjattu tavallisiksi tyttäreiksi (75,6 %), 8 kasakkojen tyttäreksi (17,8 %) ja 1 valmentajan tyttäreksi (2,2 %). Lisäksi 2 naista on nimetty aatelisiksi tyttäreiksi, mikä on 4,4 %. Ehkä piha-ihmisten tyttäriä kutsutaan täällä jaloiksi tyttäreiksi. Taran piirikunnassa, kuten koko Siperiassa, oli kuitenkin vähän kotiapulaisia, noin 1 % veroväestöstä. Vuoden 1701 "Taran piirin kellokirjan" mukaan ne on tallennettu vain Nyukhalovkan kylässä ja kylässä. Izjutski.

Molemmat "jalotyttäret" asuivat samassa Rezin-perheessä ja olivat anoppia ja miniä suhteessa toisiinsa. Rezinin perhe tunnetaan myös vartiokirjasta vuodelta 1701. Mihail Andreev (ich) Rezin, jonka poika ja pojanpoika olivat naimisissa "jalotyttärien" kanssa, määrättiin "Liettuan sataan kasakkoon" - yksi arvostetuimmista luokista. Siperian väestö.

Kuinka paljon ihmiset arvostivat sosiaalista asemaansa? XVIII vuosisadalla, vaikea sanoa. Mutta tiedetään hyvin, että he olivat hyvin huolissaan maaoikeuksista. Ja jo 1600-luvulta lähtien maat voitiin antaa itselleen muinaisen lain mukaan. Kuuluisa Neuvostoliiton historioitsija ja siperialainen tutkija V.I. Shunkov kirjoitti: ”Antiikilla oli hallitseva, ratkaiseva merkitys, usein ainoa omistusperuste, jos linnoituksia ei ollut.<…>Mutta jopa niissä tapauksissa, joissa on linnoituksia, jotka vahvistavat omistajuuden, "vanha" pysyy lisäargumenttina, joka vahvistaa linnoitusta." Tietenkin näissä olosuhteissa antiikin oikeuden omaava ryhmä on erotettava väestön yleisestä massasta ja sen mukaisesti nimettävä jollakin tavalla.

Väestötarkastuksissa 1782-1795. ilmestyi erikoisluokka, joka tunnetaan jälleen naisten kautta: muinaiset talonpojat. Tämä tarkoittaa, että siellä oli myös muinaisia ​​talonpoikia. Ja he asuivat muinaisissa kylissä ja siirtokunnissa. Esimerkiksi Taran alueella vuoden 1782 tarkistuksen asiakirjoissa Tatmytskajan asutusta, Kachusovan, Byzinskajan ja Artynskajan kyliä kutsuttiin muinaisiksi. Ottaen huomioon, että palvelukansan jälkeläiset 1700-luvun puolivälissä. pidettiin tavallisia ja tällä perusteella erotettiin talonpoikien jälkeläisistä, kirjattiin sellaisiksi 1700-luvun alun asiakirjoihin, sitten muinaisten talonpoikien mukaan voimme ymmärtää talonpoikien jälkeläisiä. Ja heidän sosiaalinen asemansa heikkeni, kuten olemme jo nähneet. Millä nimellä niitä voisi kutsua? Sanat "palvelija", "palvelija" tulevat mieleen...

Poikkeama 3. Keitä ovat palvelijat ja palvelijat?

Mukaan "Materiaalit vanhan venäjän kielen sanakirjaan kirjallisia monumentteja» I.I. Sreznevsky, "palvelijat, palvelijat" on käännetty vanhasta venäjän kielestä orjiksi, palvelijoiksi. "Nykyaikaisen venäjän kielen historiallisen ja etymologisen sanakirjan" kirjoittaja P.Ya. Chernykh huomauttaa, että nykyaikaisissa venäläisissä murteissa palvelijat ovat lapsia. Tämän juuren sanoilla on samanlaisia ​​merkityksiä muissa slaavilaisissa kielissä: bel. Chelyadz, Ukraina palvelijat, bulgaria palvelijat - jälkeläiset, klaanit, lapset; S.-kroatia chёad - perheenjäsenet, kotitalous. Tšekin kielessä celedilla on kaksi merkitystä - palvelijat, palvelijat ja perhe (biol.), puolaksi czeladz - palvelijat, perheenjäsenet. P.Ya. Chernykh uskoi, että kaikki nämä sanat juontavat juurensa yhteiseen slaavilaiseen juureen cel-, hän puolestaan ​​​​indoeurooppalaiseen kyel- - joukkoon, laumaan, klaaniin ja muihin intialaisiin. kula-m - klaani, perhe, sukupolvi, talo, aatelinen perhe. Todennäköisimmin yleisen slaavilaisen celjadьn merkitys oli talo (ihmiset, jotka muodostavat jotain yhtenäistä), perhe. M. Vasmer veti yhtäläisyyksiä muiden intialaisten välillä. kula-m ja irl. klaani, klaani - klaani, klaani.

Siten sanalla "palvelijat" voisi olla kaksi merkitystä: orjat, palvelijat; kotitalous. On todennäköistä, että keskiajalla nämä kaksi merkitystä olivat lähellä toisiaan. Myöhemmin sana putosi kirjoitetusta (kirjallisesta) puheesta, ei päässyt yleisesti käytettyjen sanojen luokkaan ja muuttui vähitellen murteeksi. Samaan aikaan sen molemmat merkitykset ovat säilyneet: kotitalouden jäsenet; palvelijat, työntekijät. IN JA. Dahl huomautti, että useissa paikoissa (Voronežin, Saratovin, Tambovin maakunnissa, eli myöhäisen kehityksen alueilla, Venäjän rajamailla 1400-1500-luvuilla) "tšeljadnik" päämerkityksen ohella , voisi tarkoittaa kasakkaa, palkkalaista, eli sanaa heijastuu ja sosiaalinen asema henkilö, joka säilyi kansanmuistissa 1800-luvulle asti.

Vuoden 1662 asiakirjasta päätellen palvelijat olivat erityinen Siperian väestöryhmä: "Ja Tobolskin tilauksen mukaan maanpakolaiset lähetettiin Tobolskista Mangazeyaan, Puolaan ja Liettuaan, ja saksalaiset ihmiset: 4 ihmistä on aatelisia ja 12 palvelijoita, ja Mangazissa suuret hallitsijat määräsivät heidät olemaan palveluksessa." PÄÄLLÄ. Tsomakion, 17. luvun mangazeyan muistomerkkien kielen sanakirjan kirjoittaja - ensimmäinen puoli XVIII v.”, ​​analysoi sanan ”chelyadnik” käyttötapauksia, epäilee sen tulkintaa. Hän kirjoittaa sanakirjamerkintä: "Palvelija? Kotitalous?

I. Sokolovskyn esseessä "Joitakin muodostumisen lähteitä ja "Liettuan" lukumäärä Siperiassa 1600-luvulla." (Novosibirsk, 2000) tarjoaa useita tietoja palvelijoista. Tästä artikkelista seuraa, että kaikki siperialaiset palvelijat tuotiin Venäjältä ja olivat tavalla tai toisella yhteydessä ulkomaalaisiin (tämän huomauttaa myös N.A. Tsomakion). Vuosina 1656-1657 Tomskiin lähetettiin 32 pakkosiirtolaista, joista kymmenen oli kirjoitettu erikseen maanpaossa oleviin tiedostoihin. Erityisesti mainitaan, että nämä kymmenen ihmistä ovat liettualaisia, aatelisia. Tomskissa kuninkaallisen asetuksella heidät muutettiin bojaarilapsiksi. Heidän mukaansa lähetettiin heidän palvelijansa, haiduk ja ”voit” poikansa kanssa, yhteensä 18 henkilöä. Tiedot palvelijoista kirjoitetaan seuraavasti: "Mishka Luttseva on Vasili Korsakovin palvelija, Grigory Snapkovsky on Bogdan Botvinyevin palvelija, Juri Martynov on Timofey Gladkovin palvelija." Palvelijat, haidukit ja voitit määrättiin muutettua ratsukasakoiksi. Palvelijat mainitaan myös Jeniseiskin ja Tomskin palkkakirjoissa vuosilta 1661-1662. (samaan aikaan kuin Mangazeyan asiakirjassa, jossa mainitaan palvelijat!). Samaan aikaan heidän lukumääränsä on rajoitettu - Jeniseiskissä 6 henkilöä on rekisteröity palvelijoiksi (1,2 % kokonaismäärä palveluhenkilöt), Tomskissa - 2 henkilöä (kaikkien palveluhenkilöiden prosenttiosuutta on mahdotonta laskea).

Itse asiassa tähän päättyy meille tuntemamme Siperian palvelijoiden "dokumentaarinen" historia. 1700-luvulla Pietarin uudistusten jälkeen yhteiskunnan rakenne muuttuu erilaiseksi, vaikka se vakiintui hyvin pitkään, tämän vuosisadan loppuun asti.

Todennäköisesti sanan "palvelija" merkitys 1600-luvulla Siperiassa korvattiin "erityisen väestöryhmän edustajalla". Ajan myötä myös sanan muoto muuttui. PÄÄLLÄ. Tsomakion asiakirjoissa 1500-1600-luvuilta. löytää vain muodon 'chelyadnik'. I.I. Sreznevsky sisällyttää sanakirjaansa muodot "palvelijat, palvelijat". Dahlin mukaan mahdollisia muotoja ovat "palvelijat, palvelijat ja palvelijat, palvelijat, palvelijat, palvelijat, palvelijat". Siperiassa ei vain sanan muoto muuttunut (chelyad, chelyad, cheleda, chelyaditsa, chelyadishki, chelyadnya jne.), vaan myös sen ääntäminen.

Sana "palvelija" ja sen johdannaiset ovat luonteeltaan kollektiivisia. Mutta mikä sana voi tulla esiin, jos oletamme, että on tarve nimetä yksi palvelijoihin kuuluva henkilö? Siperian murresanakirjat osoittavat formantin -on melko korkean tuottavuuden, mikä antaa singulaarisuuden merkityksen: vertebra - vertebra; ura - etäisyys, jonka kyntäjä tai niittokone kulkee ennen kääntymistä vastakkaiseen suuntaan, karhon pituus yhteen suuntaan, pinta-alan mitta; juominen - rento, nopeasti järjestetty juominen jne.

On myös lainattuja sanoja, jotka myös päättyvät -on: naragon - talvikota, kota tieltä, otkhon - viimeinen lapsi suvussa lankhon - savikannu tai kartion muotoinen ruukku jne. Kaikki nämä sanat tallennettiin Burjatiassa tai Chitan alueella, eli siellä, missä venäläiset ovat pitkään olleet vuorovaikutuksessa burjaattien ja mongolien kanssa. Tämä sanamuoto selittyy burjaatin ja mongolian kielten sanamuodostuksen erityispiirteillä; aivan loppu Baikalin alueen asukkaille oli merkki lainatuista sanoista. Siksi Irkutskin maakunnassa paikalliset asukkaat saattoivat ottaa sanan "cheldon" lainauksena mongolian kielestä.

Sillä välin formanttia -on käytetään usein siperialaisissa murteissa muodostamaan sanoja, jotka luonnehtivat ihmisiä joidenkin ominaisuuksien mukaan: legon - sohvaperuna (makaamasta), chepuron - mies, joka kiinnittää paljon huomiota ulkonäköönsä (sanasta 'chepuritsya ' - pukeutua), levoton - levoton, levoton henkilö. Formanttia -on käytettiin myös venäläisten siperialaisten ryhmiä osoittavien sanojen muodostamisessa, esimerkiksi Lapoton - laajalle levinnyt nimi Siperiaan vastaastuneet talonpojat. Huomaa, että sekä Venäjän eurooppalaisen osan että Siperian venäläiset murteet tuntevat myös muodon 'lapotnik' - 'joka kävelee jalkakengissä; talonpoika, köyhä mies. On selvää, että monilla annetuilla sanoilla, erityisesti niillä, jotka kuvaavat ihmisiä, on rajoitettu tyylillinen konnotaatio.

Joten yksittäinen substantiivi celedistä, toisin sanoen yksi niistä, voisi kuulostaa chedonilta, josta vähennetään [e] - chedon. On todennäköistä, että sana 'cheldon' on voitu muodostaa paitsi Siperiassa, myös siellä, missä on ollut tarve nimetä edustaja johonkin erityisryhmään kuuluvasta palvelijaryhmästä. Joka tapauksessa tiedetään, että sana "cheldon" on edelleen laajalle levinnyt Uralilla ja Uralilla. On huomionarvoista, että Cheldoneja on siellä, missä väestö on jaettu ryhmiin asutusajankohdan mukaan. Sanan 'chaldon' merkitys muuttui merkityksestä 'erityisen sosiaalisen ryhmän edustaja' merkitykseksi "vanha-ajaja, yksi täällä pitkään asuneista ihmisistä". Ilmeisesti suosittu nimi Viralliset "muinaiset talonpojat" tukivat "Cheldonsia", joka tapauksessa tämä luokka on ilmoitettu IV (1782) ja V (1795) -tarkastusten asiakirjoissa paitsi Siperian myös Uralin väestöstä. 1800-luvun alkuun mennessä. luokkajärjestelmää virtaviivaistettiin ja "vanhojen talonpoikien" käsite katosi asiakirjoista.

Uskon, että sana "cheldon" oli vanhentunut 1800-luvulla; sen alkuperäinen merkitys - "erityisen sosiaalisen ryhmän edustaja" - ja alkuperäinen muoto - "celedon" sanasta "palvelija" - unohdettiin. Siperian venäläisiä vanhoja ihmisiä alettiin vähitellen kutsua Cheldoneiksi. Itse vanhat ihmiset, täytyy ajatella, kohtelivat itseään kunnioittavasti, mutta myöhemmin tulleet eivät ehkä arvosta heitä erityisen korkeasti. Sana "cheldon", jolla oli ilmeisesti aiemmin tyylillisesti supistettu merkitys, muuttui lempinimeksi. Kansanetymologian aika on tullut; konsonanssi synnytti versioita veneistä ja Donista. Todennäköisesti konsonanssista tuli perusta sanan toiselle kansanetymologisoinnin suunnalle - toisaalta sanojen "cheldon" ja toisaalta "chelpan, chulpan" ja vastaavien vertailulle.

Kuuluisan kielitieteilijän A.E. Anikina, siperialainen sana "chulpan" (tyhmä, kouluttamaton henkilö) voi palata "chelpan" - erilliseksi kukkulaksi, kukkulaksi, kukkulaksi ja myös venäläisissä Uralin murteissa (Arkangeli, Vologda, Perm) - hautakukku. Semanttisten parien 'kukkula, mäki' ja 'ihminen, jolla on jokin puute, ihana' lähentyminen näkyy myös esimerkissä parista 'boldir' - kukkula, kukkula, kumpu (Tobolsk) ja 'boldir' - mestizo (sib. , Arch., Orenb.). Toinen siperialainen yhteys: "chunar" on tietämätön, lukutaidoton henkilö, aivan kuin eksentrinenkin, ja "chunari" on joukko uusia asukkaita Siperiaan, joka erottuu perinteistään.

Näin ollen vakaa semanttinen yhteys voidaan jäljittää sanakirjan materiaaleista: kukkula, hilllock - ei-venäläinen henkilö, ei-venäläinen, chud - tyhmä henkilö, idiootti. Tässä tapauksessa yksi ketjun lenkeistä saattaa puuttua. Tämän mallin ovat jo huomanneet folkloristit, jotka tutkivat legendoja ihmeestä ja etsivät itse tämän sanan alkuperäisiä merkityksiä.

1900-luvun jälkipuoliskolla. Kotlasin alueella Arkangelin alue'chaldaneista' - pienistä kukkuloista kirjoitettiin legenda: "Siellä tehtiin hautauksia, kasattu vuori. Näissä chaldaneissa säilytettiin muistoesineitä. Ja sitten sana muutettiin kaldoniksi. Chaldon on mies, joka muistaa vanhan, mutta ei elä mistään muusta." Tämä tarina selittää perinteisen chaldanien nimen - kummut, joissa on jälkiä muinaisten ihmisten ihmisen toiminnasta. On huomionarvoista, että tarinassa tulkitaan myös "kaldonin" käsite "henkilöksi, joka muistaa vanhan". Tarina on myös huomattava siitä syystä, että se viittaa tiettyihin ihmisiin, jotka hautasivat irtovuorille. Sekä kumpujen rakentajat että itse kukkulat yhdistävät paikalliset asukkaat tšudiin, koska monissa venäläisissä murteissa he kutsuivat ulkomaalaisia, ei-venäläisiä. Chud venäläisessä kansanperinnössä ei ole niinkään osoitus tietyn kansan edustajista, vaan pikemminkin nimittää vieraita yleensä. Sana "chud" tarkoittaa myös "omituista, typerää, outoa henkilöä". Lekseemit 'chud' ja johdannaiset juuresta chuz/chud- (chudy, chudki, eksentriset ja muut konsonanttisanat) ovat voimakkaan vetovoiman kohteena. Epäkeskittymien ominaisuudet lasketaan eksentriksi (tyhmät, ihmiset, joilla on omituisuuksia) ja päinvastoin, kaikki eksentrit muuttuvat tyhmiksi. Tämän perusteella voimme päätellä, että kaldon tyhmänpään merkityksessä on sanan myöhempi tulkinta, joka on seurausta sen äänten vertailusta sanoihin, jotka menevät takaisin juureen vieras/chud-, joka alun perin merkitsi muukalainen, ehkä ulkomaalainen.

Retriitti 4 ja viimeinen. Onko siellä Cheldoneja nyt?

Vuosina 1998-2000 Omskin valtionyliopiston etnografisen tutkimusmatkan venäläisen yksikön osallistujat suorittivat venäläisten siperialaisten kyselyn, jonka aikana tutkittiin heidän etnistä identiteettiään. Erityisen suunnitellun ohjelman mukaan tutkittiin Omskin, Novosibirskin ja Tjumenin alueiden maaseudun asukkaita. Yhteensä haastateltiin 424 henkilöä 43 paikkakunnalta. Rezinon kylässä, Ust-Tarskyn alueella, Novosibirskin alueella, haastateltiin kaikkia aikuisia venäläisiä, mitä helpotti ennen kaikkea tämän asutuksen koko: noin 200 ihmistä, joista kolmannes oli kansallisuudeltaan saksalaisia. Muilla paikkakunnilla kysymyksiä varten kyselylomake pyysimme iäkkäitä vastaamaan ja käänsimme usein niiden puoleen, joita paikalliset asukkaat pitivät antiikin säilyttäjinä.

Muun muassa seuraavat kysymykset: eroavatko siperialaiset Euroopan Venäjän venäläisistä ja ovatko venäläiset siperialaiset jollakin tavalla erilaisia? Kysymyksiin vastanneet totesivat pääsääntöisesti, että siperialaiset puhuvat eri tavalla, heillä on sitkeämpi luonne, eivätkä he pelkää pakkasta. Tuloksena kävi ilmi, että 101 henkilöä (23,8 % vastaajista) piti kaikkia venäläisiä samanlaisina, 177 henkilöä (41,7 %) piti venäläisiä siperialaisia ​​jotenkin erilaisina ja 146 henkilöä vastasi, etteivät tienneet tai tienneet. en ajatellut sitä (34,5 %). Keskusteltaessa siitä, ovatko venäläiset siperialaiset samoja, 244 henkilöä (57,5 %) sanoi tuntevansa eri venäläisryhmiä ja nimesi niiden ominaispiirteet. 92 henkilöä (21,7 %) vastasi, että Siperian venäläiset eivät eroa toisistaan. Pidättäytyi sanomasta mitään varma mielipide 88 vastaajaa (20,7 %).

Selvimmin vastaajat vastasivat kysymykseen etnisestä alkuperästään. 424 henkilöä nimesi 31 ryhmää ja he kuuluivat yhteen niistä. Vain 112 henkilöä (26,4 % vastaajista) kutsui itseään venäläisiksi ("vain venäläisiksi"). Näin ollen 73,6 %:lla ihmisiä oli monitasoinen etninen itsetietoisuus. Useimmiten vastaajat pitivät itseään kaldoneina ja siperialaisina. Keržakoveja oli vain 10 (2,4 %). Venäläisten kokonaismäärä on tutkimuksen tulosten mukaan 12,5 %. Mitä vanhempia ihmiset ovat, sitä useammin he vetoavat etnisen nimensä antaessaan sukunsa historiaan, vanhempiensa alkuperään. Vertaamalla koko vastaajaryhmää ja ihmisiä vuosilta 1940-1970 tehdyn kyselyn tuloksia. syntymästä voidaan havaita etnisen itsetietoisuuden lisääntyvä taso:

Vastaajien etniset ryhmät	Syntymävuodet
	Abs. määrä	% abs. määrä	Abs. määrä	% abs. määrä
Vain venäläiset
Venäjän kieli
Kaikki yhteensä	424	100	63	100

Tutkimus osoitti, että Cheldonit ovat joukko Siperian väestöä, johon eri-ikäiset ihmiset pitävät itseään. Kolmannes kyselyyn vastanneista piti itseään sellaiseksi. Tämän tutkimuksen tulosten mukaan Cheldoneja oli jopa enemmän kuin "vain venäläisiä".

Kyselyyn osallistuneet vastaajat olivat sitä mieltä, että asukkaat tietävät enimmäkseen Cheldoneista maaseutualueilla. Yksi naisista, joka puhui Omskin valtionyliopiston etnografisen tutkimusmatkan osallistujien kanssa, sanoi: "Cheldonit asuvat vain kylässä, heti kun he lähtevät kaupunkiin, heistä tulee heti venäläisiä." Tietenkin kategorisesti, mutta yleisesti ottaen se kuvastaa nykyistä tilannetta.

Nykyään Siperian Cheldonien jälkeläiset asuvat kaikkialla Venäjällä ja sen rajojen ulkopuolella. Merkittävä osa heistä on ollut kaupunkilaisia ​​pitkään, he tietävät cheldonilaisista juuristaan ​​kuulopuheesta. Samaan aikaan esi-isiensä muisto ja heidän oma cheldonilainen alkuperänsä ovat erittäin tärkeitä monille. Mutta ne toteutetaan eri tavalla. P.E. Bardin 1990-luvun puolivälissä. kirjoitti Narym Chaldon Societyn perustamisesta, joka, hieman muutettuaan nimeään, on edelleen olemassa. Internetissä Cheldonien aiheesta keskustellaan aktiivisesti foorumeilla: keskitytään heidän historiaan ja nimeen, kulttuurisiin piirteisiin ja paljon muuta.

Novosibirskissa toimii valtion laulu- ja tanssiyhtye Chaldony, joka on erittäin suosittu kaikkialla Siperiassa ja kiertää laajasti Venäjällä ja ulkomailla. Yhtye perustettiin vuonna 1989. Ryhmän nimi ei tietenkään ole sattumaa. Kuten yhtyeen taiteellinen johtaja Svetlana Smolentseva kertoo, yhtye on nimetty erityisen siperialaisten ryhmän - kaldonilaisten - mukaan. He ylittivät Uralin lukuisia jokia ja puroja pitkin kaukaisista Donin aroista lähtevillä sukkuloilla ja asettuivat Siperian etelä- ja keskiosaan. Kasakat toivat mukanaan ”Donin esi-isiensä kulttuurin, joka oli kietoutunut siihen vuosisatoja vanhaa historiaa Mustanmeren alueella, Pohjois-Kaukasiassa ja Itä-Ukrainassa asuvat kansat." Siksi näytteitä luovuudesta sisällytettiin "Chaldonsin" ohjelmistoon eri kansakunnat. Tätä versiota levitetään melko laajasti, koska se mainitaan ryhmälle omistetuissa julkaisuissa, ja monet niistä julkaistaan.

On selvää, että Cheldonsille omistetusta tieteellisestä ja populaaritieteellisestä kirjallisuudesta on pulaa. Internetistä löytyy muutamia tieteellisiä materiaaleja, sekä journalistisia ja muistelmaartikkeleita, jotka koskevat tätä aihetta. Siksi ei ole sattumaa, että Cheldonien historiasta, kulttuurista ja kielestä spekuloidaan paljon.

Esimerkiksi vuoden 2005 alussa Omskin foorumissa keskusteltiin Cheldonien historiasta. Keskustelu ei ollut erityisen pitkä, mutta erittäin kiivas. Sen aloitti käyttäjä M_A_X, ja aihe avattiin "Uskonto, mystiikka, tuntematon" -osiossa. Ensimmäisessä viestissä M_A_X kirjoitti: "Tietääkö kukaan keitä Cheldonit ovat? Moderni historia tässä asiassa hän on hiljaa tai kokonaan ajettu pois..." Seuraavasta kävi selväksi, että M_A_X tuntee A.M.:n näkemykset. Maloletko, joka uskoo, että Cheldonit ovat Doermakovin Siperiaan siirtyneiden venäläisten siirtokuntien jälkeläisiä. Lisäksi M_A_X:n suvussa periytyy sukupolvelta toiselle legenda siitä, että Cheldonit pakenivat Siperiaan voitettuaan kapinassa tsaarihallitusta vastaan. "Piiloutuessaan tsaarin vihalta he pakenivat Siperiaan jonkun muun nimellä ja piiloutuivat pitkään taigaan Omskin alueen Bolsheukovskin alueella. Ja vasta vuonna 1962 neuvostohallitus löysi heidät ja hääti heidät lupaavaan kylään.

M_A_X:n vakaumus siitä, että "historia on hiljaa tästä, koska on olemassa virallinen historian kaava, jonka mukaan Siperia asutettiin Ermakin jälkeen", on niin vahva, että keskustelun osallistujat, jotka ilmaisevat "tavallisempia" versioita kaldonien alkuperästä, saivat hänet syvälle. ärsytys. ”...virallista hölynpölyä ei tarvitse ajaa, tiedän tämän hyvin myös ilman sinua. On parempi kysyä sukulaisiltasi, ehkä jollain perheestä on vielä tietoa. Lakatkaa olemasta Ivaneja, jotka eivät muista sukulaisuuttaan."

Tätä keskustelua voisi olla lainaamatta, mutta mielipide, että tiedemiehet parhaimmillaan piilottavat tietoa tai heillä ei ole sitä ollenkaan, on joissain piireissä vahva. Yleisesti ottaen monien ihmisten tietämättömyys yhdistettynä aktiiviseen elämäntapaan luo "ydinseoksen". Aktiivisimmat rakentavat tämän pohjalta elämänstrategioitaan. Tämä on jälleen helpompi tehdä verkossa. Pitkään minua huvitti verkostoprojekti "Siperian Volgota", mutta viime aikoina intohimon voimistuessa sen ympärillä alkoi ilmaantua ajatuksia, ettei nationalismi voi olla hauskaa.

"Siperian Volgota" -projekti syntyi vuoden 2005 alussa, ja se yhdistettiin ensin Dmitri Verkhoturovin ja samir74:n nimiin (Internetissä uskotaan, että tämä on Jaroslav Zolotarevin salanimi). D. Verhoturov kertoo romanttisesti, että liike sai alkunsa Y. Zolotarevin tutkimuksesta, joka tutki "Siperian vanhan ajan murteita". Tuloksena pääteltiin, että siperian murteen ja venäjän kirjakielen väliset erot ovat niin voimakkaita, että "suhteellisen vähäisellä käsittelyllä siperian murre voi kasvaa kirjallinen kieli ja tulla henkiin jokapäiväisen viestinnän, kirjallisuuden, tieteen ja liiketoiminnan kieleksi." Siperian kielen koonnossanakirja ja kielioppi on nyt koottu ja ensimmäiset siperiankielisten kirjallisten tekstien käännökset on tehty. Kaikki nämä materiaalit ovat saatavilla Internetissä Siperian Volgota -verkkosivustolla.

Meluisa ja pitkä keskustelu mahdollisuudesta elvyttää siperian kieli pyyhkäisi venäjänkielisen Internetin sivuilla. D. Verhoturovin mukaan vastustajat käyttivät erityisen usein argumenttia, että siperian kielen elpymisen kannattajat aikoivat tuhota Venäjän. Samaan aikaan itse hanke politisoitui ja sai kansallismielisen liikkeen piirteitä. Verhoturov ja samir74 riitelivät, yhtenäinen liike hajosi. Ryhmä, johon samir74 osallistuu, on julkaissut Internetiin "Siperian Volgota-liikkeen manifestin" ja pyrkii järjestämään Siperian Volgotan ensimmäisen khuralin kesällä 2006 (Y. Zolotarevin mukaan siperian kielellä 20 % "turkin ja mongolian" sanoista, joten ilmeisesti suunnitellun foorumin nimi).

Poliittiset pelit ovat hirvittävän kaukana Cheldonien historiasta ja kulttuurista, mutta juuri tämän etnonyymin taakse "vapaat ihmiset" piiloutuvat. Virallisena asiakirjana kootussa liikkeen manifestissa käytetään sanoja, vaikkakin lukutaidottomia, mutta neutraaleja: "Siperian vanhat ihmiset", "Siperian slaavilainen etninen ryhmä", "Kaikkien vanhanajan siperialaiset". Keskusteluissa, joita vapaat työntekijät avoimesti käyvät foorumeilla, sanasto on jo erilainen. Keskustelemalla liikeohjelmasta samir74 kirjoittaa foorumilla: "... Kuvittelin tehtäväni yksinkertaisesti:
1) on tarpeen vakuuttaa kaldonit, että he ovat erillinen kansa;
2) on tarpeen saattaa sekaannukseen kaikki Siperian slaavit ja mestitsot, paitsi ukrainalaiset ja valkovenäläiset, joilla on jo omat kansakuntansa;
3) joka ei tule hulluksi, se heitetään pois Siperiasta."

Kuten tämä! Mutta kerro minulle, mitä tekemistä sillä on niiden ihmisten kanssa, jotka pitävät itseään kaldoneina? Vai kehittävätkö he Cheldon-kulttuuria? Tai jopa ne, jotka yrittävät ratkaista Cheldonien arvoituksen?

Kuinka monimutkaisesti kaikki liittyy toisiinsa historiassa! Cheldonit osoittivat oikeutensa maahan, ja yksi todisteista oli heidän nimensä - se sisälsi "oikeuden antiikin aikaan". Heidän lukuisat jälkeläisensä eivät väitä yksinoikeuttaan, eivät vastusta itseään muiden siperialaisten kanssa eivätkä tietenkään ota esiin kysymystä "hämäryydestä". He kunnioittavat muistoa ja yrittävät säilyttää esi-isiensä kulttuuria, joihin heitä muun muassa yhdistää nimi "Cheldons". Hyvin harvat Cheldonien jälkeläiset, joita on enintään sata, todistavat ensisijaisuutensa Siperiassa. Heidän antiikin oikeutensa on nimi, jonka he vilpittömästi uskovat olevan puhtaasti siperialainen. Näin aineeton esine - etnonyymi - joutuu useiden vuosisatojen ajan omaisuus- ja ideologisten keskustelujen keskipisteeseen.

Cheldonit ovat ihmisiä, jotka tulivat Moskovan tai Pommerin kaupungeista ja oppivat olemaan olemassa ja jopa menestymään paikallisissa olosuhteissa; ihmiset, jotka asettivat Siperiaan, tekivät siitä kotimaamme. Cheldonit eivät voi olla lippu, jota nostetaan puolustamaan joidenkin paremmuutta toisiin nähden. Päinvastoin, Cheldonit ovat esimerkki suvaitsevaisuudesta ja kyvystä rakentaa suhteita eri ihmisten kanssa: Siperian alkuperäiskansojen ja kasakkojen kanssa, vierailijoiden kanssa, jotka saapuivat jatkuvasti Siperiaan, eri tarkoituksiin ja eri ajanjaksoiksi. Järjestys ja rauha talossa riippuvat omistajista. Kaikki siperialaiset vanhat ihmiset - ei-venäläiset ja venäläiset, kasakat ja tšeldonit - selviytyivät tästä historiallisesta tehtävästä. Kiitos Siperiasta, josta on tullut miljoonien venäläisten isänmaa!

Viitteet

Bardina P.E. Tomskin alueen venäläisten siperialaisten elämä. - Tomsk, 1995. - 224 s.

Zhigunova M.A. Etnokulttuuriset prosessit ja yhteyksiä Keski-Irtyshin alueen venäläisten kesken 1900-luvun jälkipuoliskolla. - Omsk, 2004. - 228 s.

Zverev V.A., Kuznetsova F.S. Siperian historia: Lukija Siperian historiasta. Osa I: XVII - XX vuosisadan alku. - Novosibirsk, 2003. - 296 s.

Maloletko A.M. Ensimmäinen Venäjän siirtomaa Siperiassa // Historiallinen kokemus Länsi-Siperian taloudellisesta ja kulttuurisesta kehityksestä. - Baranul, 2003. - s. 84-90.

Venäläiset Omskin Irtyshin alueella (XVIII-XX vuosisadat): Historiallisia ja etnografisia esseitä. - Omsk, 2002. - 236 s.

venäläiset. - M., 1999. - 828 s. - (Ser. "Ihmiset ja kulttuuri").

Tomilov N.A. Ala-Tomskin alueen venäläiset (XIX loppu - XX vuosisadan ensimmäinen neljännes). - Omsk, 2001. - 198 s.

Fursova E.F. Novosibirskin alueen itäslaavilaisten kansojen kalenteritavat ja rituaalit etnisen vuorovaikutuksen seurauksena ( XIX-XX loppu vuosisadat). - Novosibirsk, 2002. - Osa 1. Talvi-kevätsyklin tavat ja rituaalit. - 288 s.

Fursova E.F. Ylä-Ob-alueen (1800-luvun loppu - 1900-luvun alku) venäläisten vanhojen talonpoikien perinteiset vaatteet. - Novosibirsk, 1997. - 152 s.

Shcheglova T.K. Venäjän väestö Altain alue: etnokulttuurinen monimuotoisuus ja identiteetti // Euraasian kansat: Etnisyys, etninen identiteetti, etnisyys: muodostumis- ja muuntumisongelmat. - Novosibirsk, 2005. - P. 111-124.

M.L. Berezhnova, 2008

- kulkuri, pakolainen, warnak, tuomittu viittaa lainaukseen mongolian kielestä.

Tällä hetkellä sanan "chaldon" ("chaldon") alkuperähistoriaa pidetään epäselvänä, eikä se liity lainaukseen mongolian kielestä.

Sana "chaldon" ei ole venäläisten vanhojen ihmisten oma nimi. Venäjän alkuperäiskansojen siperialaisten keskuudessa tunnetaan useita erilaisia ​​tuntemattoman alkuperän nimiä: "Sarmyats" (mahdollisesti vääristynyt "sarmatialainen"), "Samara". Sarmyatit asuivat aiemmin Tobolskin ja Ust-Ishimin alueella, samaralaiset asuivat lähellä Surgutia. On olemassa useita hypoteeseja näiden itsenimien syntymisestä siperialaisten vanhojen ihmisten keskuudessa: esimerkiksi itsenimen "sarmyat" alkuperä voi liittyä tietyn nahan pukemisen ammattiin ("sarmyatnichestvo" vääristyneenä). sanasta "syromyatnichestvo"), jolla on muiden ihmisten antama lempinimi, joka on samankaltainen hänen aiemmin tuntemiensa naapuriihmisten kanssa, sekä yhden kansan assimilaatiosta toiseen läheiseen ihmiseen säilyttäen samalla oman nimensä; Omanimen "Samara" alkuperä saattaa liittyä asuinpaikkaan ennen Siperiaan muuttoa. Kaldonien elämää, perinteitä ja uskomuksia, heidän erojaan ei ole vielä tutkittu.

Kaldonien ilmestymisaikaa Siperiassa nykyaikaisten tieteellisten historiallisten tietojen mukaan ei ole tarkasti määritetty; joidenkin historioitsijoiden tutkimusten mukaan monilla Siperian jokien ja siirtokuntien nimillä on venäläiset ja slaavilaiset juuret kauan ennen Ermakin yleisesti hyväksyttyä Siperian valloitusta, ja monet sanat, joita kaldonit käyttävät edelleen jokapäiväisessä elämässä, juontavat juurensa 1300-luvulle asti. Esimerkiksi vanhentunut ja edelleen käytetty slaavilainen sana "komoni" (hevoset), joka on tallennettu "Tarina Igorin kampanjasta" ja "Zadonshchina", sekä muut tyypillisesti slaavilaiset jokien ja paikkojen siperialaiset nimet, jotka on kiinnitetty joihinkin siperialaisiin nimiin pitkään ennen kuin venäläinen väestö saapui sinne vuoden 1587 jälkeen, kyseenalaistaa perinteisesti hyväksytyn kaldonien ilmestymisen historian Siperiaan sen jälkeen, kun Ermak valloitti sen. Kaldonien joukossa on edelleen esivanhemmilta sukupolvelta toiselle siirrettyjä legendoja heidän elämästään Siperiassa ennen Ermakin saapumista, ja kaldonien kotitapa on todennäköisemmin ominaista slaavien elämänajalle ennen slaavien syntyä. ruhtinasvalta - slaavilaisen maaomaisuuden ajat ilman selkeästi määriteltyä keskitettyä valtaa. Näiden historiallisten tutkimusten yhteydessä historioitsijat harkitsevat tällä hetkellä vakavasti melko kiistanalaista hypoteesia kaldonien slaavilaisesta alkuperästä siperialaisista arjalais- ja slaavilaisista siirtokunnista ennen tataarien ja mongolien heimojen saapumista Siperiaan.

Jotkut modernit Omskin historioitsijat esittivät melko kyseenalaisen version sanan "Chaldon" alkuperästä sanasta "palvelija" (palvelija), jonka kumoaa Chaldon-kylien historiallinen sijainti Siperiassa, kaukana voimakeskuksista, syrjäisellä alueella. paikoissa, joissa hallituksen valvonta on vaikeaa.

Joskus sanaa käytettiin negatiivisella konnotaatiolla. SISÄÄN tässä tapauksessa Ilmeisesti keskinäinen vastenmielisyys "alkuperäiskansojen" eli Cheldonien ja uusien uudisasukkaiden välillä.

On olemassa hypoteesi, jonka mukaan nimitys Chaldon tuli Venäjän etelärajojen uudisasukkailta - asukkailta, jotka asuivat Chalka-joen ja Donin välisellä alueella. Tästä syystä nimitys - kaldonit (kaldonilaiset).

"Don" skythian-sarmatian kielellä "joki". "Ihminen" on asema venäläisen yhteisön hierarkiassa. Näin ollen sanamuodon logiikan perusteella suvun nimi perustuu sen erikoistumiseen "joen mies", joka vastaa Cheldon-jokien rannoilla sijaitsevia siirtokuntia kaikkialla Siperiassa. Tiedetään, että monet siirtolaiset olivat komi-zyryan kansasta.

Monimuotoisuus ja perinteet

Cheldonien puhe kaikkialla Siperiassa on oikein muihin alueellisiin ryhmiin verrattuna. Sana "chaldon" lausutaan perinteisesti jokapäiväisessä puheessa A:n kautta Tobolskin ja Ishimin alueilla ja pohjoisempana (omituista kyllä, "ääneimpien" venäläisten siperialaisten joukossa), "choldong" O:n ja kautta "cheldon" E:n kautta - Omskin alueella, Bashkiriassa ja Kazakstanissa tämä sanan "choldon" ääntäminen löytyy useimmiten Kazakstanista tulevien venäläisten pakolaisten keskuudessa (jotka aiemmin asuivat Akmolan alueella Tobolskin maakunnasta). Alkuperäisvenäläiset siperialaiset lausuvat tämän sanan painottaen toista tavua. Ääntäminen "cheldon" Ensimmäisen tavun (cheldon) korostaminen on ominaista Siperian kasakoille ja heidän jälkeläisilleen, jotka asettuivat Siperiaan sen jälkeen, kun se oli muutettu rangaistusorjuudeksi ja saattoivat pakkosiirtolaisia ​​ja vankeja Tobolskin lääniin. Syy sanojen "chaldon" ja "choldon" ("chaldon") ääntämisessä on alueellinen perusta Venäläisten siperialaisten asutusta ei ole vielä perustettu.

Tällä hetkellä antropometristen tietojen perusteella, joissa Siperian kansoilla on sekä kaukasidisia että mongoloidisia piirteitä, ja samojedikielten kuulumisesta suomalais-ugrilaisen kieliryhmän kanssa uralilaiseen kieliperheeseen, tutkijat, siperian teorian kannattajat. Neuvostoliiton tiedemies G. N. Prokofjev esitti version samojeedien syntymisestä pienenä roduna, joka seurasi pohjoista muinaisista ajoista lähtien asuneiden kaukasian alkuperäiskansojen paikallisen alkuperäisväestön risteytymistä ulkomaalaisten mongoloidien kanssa, minkä seurauksena nenetsit, nganasaanit, enetsit, selkupit, Siperian tataarit; jonka yhteydessä kaldonit voivat olla Siperian aboriginaalien - valkoihoisten jäänteitä, tällä versiolla ei kuitenkaan ole vielä tarpeeksi todisteita ja se on kiistanalainen.

Siperialaisten mielipiteet ja myytit kaldoneista ja itse sanan "chaldon" alkuperästä vaihtelevat:

”Isoisoäitini Ermakova Matryonan mukaan, joka oli kotoisin kaldoneista ja asui Urmanissa Omskin alueen pohjoisosassa, Taran alueella, heitä kutsuttiin kaldoneiksi, koska he tulivat Don-joen suusta. Ja hänen esi-isänsä tulivat Donista Siperiaan 1500-luvun jälkipuoliskolla, pakenen kirkkouudistuksia, koska he olivat vanhauskoisia. Olen taipuvainen uskomaan häntä. Ethän valehtele lapsillesi, jälkeläisillesi perheesi alkuperästä, ethän?"(Katso Kerzhaki)

Novosibirskin alueella, Suzunskyn alueella 1900-luvun 40-luvulla, oli edelleen Chaldon- ja "Rossey"-kyliä, joissa oli sekaväestöä. Jokaisella kaldonilaisella perheellä oli ämpärisamovar. Joka sunnuntai he pystyttivät sen ja koko perhe joi teetä sankoittain. Siksi kaldoneja kiusattiin "siperialaisina vedenjuojina" tai "keltavatsaisina". Ja miksi "keltavatsainen?" - "Koska kaldonit juovat teetä, kunnes niiden napa muuttuu keltaiseksi."

”Venäläisten kasakkojen ja paikallisen väestön välillä oli tietysti insesti. Kasakkajoukot muuttivat Siperiaan, luultavasti ilman naisia ​​(lukuun ottamatta mahdollisesti atamaneita). Kasakat ottivat vaimoja paikalliselta väestöltä."(Katso Ermakin Siperian-kampanja)

ominaisuudet

Antropometrisiin piirteisiin etninen ryhmä kaldonit sisältää slaavilaisten kansojen etnisen ryhmän edustajia suuremman kasvojen leveyden, kellertävän ihon sävyn, mongoloidisen kapeasilmäisyyden lapsuudessa, vanhuudessa huolimatta slaavilaisille tyypillisistä etnisistä piirteistä ja eroista mongoloidikansoista:

"Ei varmasti sillä tavalla... Minut (syntynyt ja kasvanut Ukrainassa) vuonna 1986 vietiin ympäri Malyshankan kylää, Golyshmanovskin piirissä... "keltavatsainen" se ei kuulostanut loukkaavalta - T-paitaa nostaessa kaikki olivat iloisia siitä, että napan lähellä oleva alue oli todella tummin... vihreät silmät, roikkuvat silmäluomet... äidin isä Tšerepanov " kaldoneista""

Käyttäytymisen kannalta kaldoneille on ominaista hitaus, tunnollisuus, huonot muistamiskyvyt, itsepäisyys, hyvä luonne, riippumattomuus, taipumus olla tottelematta auktoriteettia ja etusija sosiaalisille ja kollektiivisille. Aikaisemmin kylien kaldonit tunnistettiin sananlaskulla: "Kuisti paistaa - kaldonit elävät." eli heidän minkä tahansa työn suorittamisen erityispiirteistä, jotka johtuvat tämän etnisen ryhmän edustajille ominaisesta itsepäisyydestä ja tunnollisuudesta. .

Väestötiede

Tällä hetkellä kaldonit ovat uhanalainen etninen ryhmä, joka säilyttää eristyneisyytensä ja perinteensä vain syrjäisissä Siperian kylissä. Kuitenkin kaikkialla Venäjällä voi tavata siperialaisia ​​ihmisiä, jotka alkuperästään kysyttäessä kutsuvat itseään Cha(e)ldoniksi.

Kirjoita arvostelu artikkelista "Chaldons"

Huomautuksia

Ote kaldoneista

"Sanoitte, herra esikuntaupseeri", eversti jatkoi loukkaantuneella äänellä...
"Eversti", keskeytti sotilasupseeri, "meidän täytyy kiirehtiä, muuten vihollinen siirtää aseet rypälelaukulle."
Eversti katsoi hiljaa seurakunnan upseeria, lihavaa esikuntaupseeria, Žerkovia ja rypisti kulmiaan.
"Minä sytytän sillan", hän sanoi vakavalla äänellä, ikään kuin ilmaisi, että huolimatta kaikista hänelle aiheutuneista ongelmista, hän silti tekisi, mitä hänen oli tehtävä.
Lyöessään hevosta pitkillä lihaksikkailla jaloillaan, ikään kuin se olisi kaikki syyllinen, eversti siirtyi eteenpäin 2. laivueeseen, samaan, jossa Rostov palveli Denisovin komennossa, ja käski palata takaisin sillalle.
"No, se on oikein", ajatteli Rostov, "hän haluaa koetella minua!" "Hänen sydämensä vajosi ja veri syöksyi hänen kasvoilleen. "Anna hänen nähdä, olenko pelkuri", hän ajatteli.
Jälleen, kaikilla laivueväestön iloisilla kasvoilla näkyi se vakava piirre, joka oli heissä seisoessaan kanuunankuiden alla. Rostov katsoi silmiään irrottamatta vihollistaan, rykmentin komentaja, haluaa löytää vahvistusta arvauksilleen kasvoiltaan; mutta eversti ei koskaan katsonut Rostovia, vaan katsoi, kuten aina eteen, tiukasti ja juhlallisesti. Kuultiin käsky.
- Elossa! Elossa! – hänen ympärillään puhui useita ääniä.
Tarttuen ohjaksiin sapeliillaan, heliseen kannujaan ja kiirehtien husaarit nousivat selästä tietämättä mitä tekisivät. Husaarit kastettiin. Rostov ei enää katsonut rykmentin komentajaan - hänellä ei ollut aikaa. Hän pelkäsi, vajoavalla sydämellä hän pelkäsi jäävänsä husaarien jälkeen. Hänen kätensä vapisi, kun hän ojensi hevosen ohjaajalle, ja hän tunsi veren syöksyvän hänen sydämeensä. Denisov kaatui ja huusi jotain ja ajoi hänen ohitseen. Rostov ei nähnyt mitään muuta kuin husaarien juoksevan hänen ympärillään, takertuen kannuksiinsa ja kolisemassa sapeliaan.
- Paarit! – jonkun ääni huusi takaa.
Rostov ei ajatellut, mitä paarien kysyntä tarkoitti: hän juoksi yrittäen vain olla kaikkien edellä; mutta itse sillalla, katsomatta jalkoihinsa, hän putosi tahmeaan, tallattavaan mutaan ja kaatui käsiinsä. Muut juoksivat hänen ympärillään.
"Molemmilla puolilla, kapteeni", hän kuuli rykmentin komentajan äänen, joka ratsastaessaan eteenpäin seisoi hevosen selässä lähellä sillaa voitokkaasti ja iloisin kasvoin.
Rostov, pyyhkimällä likaisia ​​käsiään leggingseihinsä, katsoi taaksepäin viholliseensa ja halusi juosta pidemmälle uskoen, että mitä pidemmälle hän menee eteenpäin, sitä parempi se olisi. Mutta Bogdanich, vaikka hän ei katsonut eikä tunnistanut Rostovia, huusi hänelle:
- Kuka juoksee pitkin siltaa? Oikealla puolella! Juncker, mene takaisin! - hän huusi vihaisesti ja kääntyi Denisovin puoleen, joka rohkeudestaan ​​hehkutti ratsastaen sillan lankuille.
- Miksi ottaa riskejä, kapteeni! "Sinun pitäisi päästä alas", sanoi eversti.
- Eh! hän löytää syyllisen", vastasi Vaska Denisov kääntyessään satulassa.

Sillä välin Nesvitski, Žerkov ja seuran upseeri seisoivat yhdessä laukausten ulkopuolella ja katselivat joko tätä pientä ryhmää ihmisiä keltaisissa shako-pukuissa, tummanvihreissä nauhoilla brodeeratuissa takkeissa ja sinisissä leggingseissä, joka kuhisi lähellä siltaa, sitten toisella puolella, klo. siniset huput ja kaukaa lähestyvät ryhmät hevosten kanssa, jotka oli helppo tunnistaa työkaluiksi.
"Valaistuuko silta vai ei? Kuka tuli ensin? Juoksevatko he ylös ja sytyttävätkö sillan tuleen, vai ajavatko ranskalaiset ylös grapeshotilla ja tappavat heidät? Nämä kysymykset vajoavalla sydämellä esittivät tahattomasti jokainen suuri joukko joukkoja, jotka seisoivat sillan päällä ja katselivat kirkkaassa iltavalossa siltaa ja husaareja ja toisella puolella liikkuvia sinisiä huppuja. pistimillä ja aseilla.
- Vai niin! menee husaarille! - sanoi Nesvitsky, - ei enempää kuin rypälepistos nyt.
"Turhaan hän johti niin monia ihmisiä", sanoi seuran upseeri.
"Todellakin", sanoi Nesvitsky. "Jos olisimme lähettäneet tänne kaksi nuorta miestä, kaikki olisi ollut sama."
"Voi, teidän ylhäisyytenne", Žerkov puuttui, ei irrottamatta katsettaan husaareista, vaan kaikki hänen naiivilla tavallaan, jonka vuoksi oli mahdotonta arvata, oliko hänen sanomansa vakavaa vai ei. - Oi, teidän ylhäisyytenne! Kuinka tuomitset! Lähetä kaksi ihmistä, mutta kuka antaa meille Vladimirin jousella? Muuten, vaikka he hakkaisivatkin sinut, voit edustaa laivuetta ja saada itse jousen. Meidän Bogdanich tietää säännöt.
"No", sanoi seuran upseeri, "tämä on isku!"
Hän osoitti ranskalaisia ​​aseita, joita otettiin pois raajoistaan ​​ja jotka ajoivat hätäisesti pois.
Päällä Ranskan puoli, niissä ryhmissä, joissa oli aseita, ilmaantui savua, toinen, kolmas, melkein samaan aikaan, ja sillä minuutilla, kun ensimmäisen laukauksen ääni saavutti, ilmestyi neljäs. Kaksi ääntä, yksi toisensa jälkeen ja kolmas.
- Voi voi! - Nesvitski huokaisi ikään kuin polttavasta kivusta tarttuen seurakunnan upseerin käteen. - Katso, yksi putosi, putosi, putosi!
- Vaikuttaa siltä, ​​että kaksi?
"Jos olisin kuningas, en koskaan taistele", Nesvitski sanoi kääntyen pois.
Ranskalaiset aseet ladattiin jälleen hätäisesti. Jalkaväki sinisissä hupuissa juoksi kohti siltaa. Taas, mutta eri aikavälein, savua ilmaantui, ja laukaus napsahteli ja rätisi sillan yli. Mutta tällä kertaa Nesvitsky ei nähnyt, mitä sillalla tapahtui. Sillalta nousi paksua savua. Husaarit onnistuivat sytyttämään sillan tuleen, ja ranskalaiset patterit ampuivat heitä ei enää häiritäkseen, vaan niin, että aseet kohdistettiin ja oli jotakuta ampua.
”Ranskalaiset onnistuivat ampumaan kolme rypälelaukausta ennen kuin husaarit palasivat hevosohjaajien luo. Kaksi lentopalloa ammuttiin väärin, ja rypälelaukaus kantoi kaiken, mutta viimeinen laukaus osui husaariryhmän keskelle ja kaatui kolme.
Rostov, joka oli huolissaan suhteestaan ​​Bogdanichin kanssa, pysähtyi sillalle tietämättä mitä tehdä. Ei ollut ketään kaataa (kuten hän aina kuvitteli taistelun), eikä hän myöskään voinut auttaa sillan valaistuksessa, koska hän ei ottanut mukaansa, kuten muut sotilaat, olkinippua. Hän seisoi ja katseli ympärilleen, kun yhtäkkiä sillan yli kuului rätisevä ääni, kuin pähkinöitä, ja yksi häntä lähinnä olevista husaareista putosi kaiteeseen voihkien. Rostov juoksi häntä kohti muiden kanssa. Joku huusi taas: "Paarit!" Neljä ihmistä nosti husaarin ja sitä alettiin nostaa.
"Ohhh!... Lopeta, Herran tähden", haavoittunut mies huusi; mutta silti he ottivat hänet ylös ja panivat alas.
Nikolai Rostov kääntyi pois ja ikään kuin etsiskeli jotain, alkoi katsoa kaukaisuuteen, Tonavan veteen, taivaaseen, aurinkoon. Kuinka kauniilta taivas näytti, kuinka siniseltä, tyyneltä ja syvältä! Kuinka kirkas ja juhlallinen laskeva aurinko! Kuinka hellästi vesi kimalteli kaukaisessa Tonavassa! Ja vielä parempia olivat kaukaiset siniset vuoret Tonavan takana, luostari, salaperäiset rotkot, mäntymetsät, jotka olivat täynnä sumua huipulle... siellä oli hiljaista, onnellista... "En haluaisi mitään, minä en haluaisi mitään, en haluaisi mitään, jos vain olisin siellä”, Rostov ajatteli. "Minussa on niin paljon onnea yksin ja tässä auringossa, ja täällä... huokauksia, kärsimystä, pelkoa ja tätä epäselvyyttä, tätä kiirettä... Täällä taas huutaa jotain, ja taas kaikki juoksevat takaisin jonnekin, ja minä juoksen mukana ne, ja tässä hän on." , tässä se on, kuolema, yläpuolellani, ympärilläni... Hetki - enkä enää koskaan näe tätä aurinkoa, tätä vettä, tätä rotkoa"...
Sillä hetkellä aurinko alkoi kadota pilvien taakse; toinen paarit ilmestyi Rostovin eteen. Ja kuoleman pelko ja paareet sekä rakkaus aurinkoon ja elämään - kaikki sulautui yhdeksi tuskallisen häiritseväksi vaikutelmaksi.
"Herra Jumala! Hän, joka on täällä taivaalla, pelasta, anna anteeksi ja suojele minua!” Rostov kuiskasi itselleen.
Husaarit juoksivat hevosoppaiden luo, äänet kovenevat ja rauhoittivat, paarit katosivat näkyvistä.
”Mitä, bg”at, nuuskitko pog”okhaa?...” Vaska Denisovin ääni huusi hänen korvaansa.
"Kaikki on ohi; mutta minä olen pelkuri, kyllä, olen pelkuri", ajatteli Rostov ja huokaisi raskaasti, otti Grachikin, joka oli laittanut jalkansa ulos, ohjaajan käsistä ja alkoi istua.
-Mikä se oli, buckshot? hän kysyi Denisovilta.
- Ja mikä sellainen! – Denisov huusi. - He tekivät hienoa työtä! Ja työ on keskinkertaista! Hyökkäys on mukavaa, tappaa koira, mutta täällä, kuka tietää mitä, he osuvat kuin maaliin.
Ja Denisov ajoi Rostovin lähellä pysähtyneen ryhmän luo: rykmentin komentaja, Nesvitski, Žerkov ja seuran upseeri.
"Näyttää kuitenkin, ettei kukaan huomannut", Rostov ajatteli itsekseen. Ja todellakin, kukaan ei huomannut mitään, koska kaikille oli tuttu tunne, jonka ampumaton kadetti koki ensimmäistä kertaa.
"Tässä on raportti sinulle", sanoi Žerkov, "saat nähdä, he tekevät minusta sekundaariluutnantin."
"Ilmoita prinssille, että sytytin sillan", eversti sanoi juhlallisesti ja iloisesti.
– Entä jos he kysyvät menetyksestä?
- Pikku juttu! - eversti huudahti, "kaksi husaria haavoittui ja yksi paikalla", hän sanoi näkyvällä ilolla, ei pystynyt vastustamaan iloista hymyä, pilkkoen äänekkäästi kauniin sanan paikan päällä.

Bonaparten johtaman satatuhannen ranskalaisen armeijan jahtaamana vihamieliset asukkaat, jotka eivät enää luottaneet liittolaisiinsa, kärsivät ruuan puutteesta ja pakotettiin toimimaan kaikkien ennakoitavissa olevien sotaolosuhteiden ulkopuolella, Venäjän 35 000 hengen armeija Kutuzovin komento vetäytyi kiireesti alas Tonavaa pitkin pysähtyen sinne, missä vihollinen sen valtasi, ja taisteli takaisin takavartiotoimilla, vain sen verran kuin oli tarpeen vetäytyä painoa laihduttamatta. Tapauksia oli Lambachissa, Amstetenissa ja Melkissä; mutta huolimatta rohkeudesta ja lujuudesta, jonka vihollinen itse tunnusti, jonka kanssa venäläiset taistelivat, näiden asioiden seurauksena oli vain vielä nopeampi vetäytyminen. Itävallan joukot, jotka pakenivat Ulmin vangitsemisesta ja liittyivät Kutuzoviin Braunaussa, nyt erotettuna Venäjän armeijasta, ja Kutuzov jäi vain heikkoille, uupuneille joukkoilleen. Wienin puolustamista oli mahdotonta enää edes ajatella. Hyökkäävän, syvästi harkitun, uuden tieteen lakien mukaisen strategian sijaan sota, jonka suunnitelma siirrettiin Kutuzoville hänen ollessaan Wienissä Itävallan Gofkriegsratin toimesta, ainoa, melkein saavuttamaton tavoite, joka nyt näytti. Kutuzovin oli tarkoitus, tuhoamatta armeijaa, kuten Mack Ulmin alla, muodostaa yhteyden Venäjältä tuleviin joukkoihin.
Lokakuun 28. päivänä Kutuzov ja hänen armeijansa ylittivät Tonavan vasemmalle rannalle ja pysähtyivät ensimmäistä kertaa ja asettivat Tonavan itsensä ja ranskalaisten pääjoukkojen väliin. 30. päivänä hän hyökkäsi Mortierin divisioonaa vastaan, joka sijaitsee Tonavan vasemmalla rannalla ja voitti sen. Tässä tapauksessa palkinnot otettiin ensimmäistä kertaa: lippu, aseet ja kaksi vihollisen kenraalia. Ensimmäistä kertaa kahden viikon vetäytymisen jälkeen venäläiset joukot pysähtyivät ja kamppailun jälkeen eivät vain pitäneet taistelukenttää, vaan ajoivat ranskalaiset ulos. Huolimatta siitä, että joukot olivat riisuttuja, uupuneita, heikentyneet kolmanneksella, takapajuisia, haavoittuneita, tapettuja ja sairaita; huolimatta siitä, että sairaat ja haavoittuneet jätettiin Tonavan toiselle puolelle Kutuzovin kirjeellä, joka uskoi heidät vihollisen hyväntekeväisyyteen; huolimatta siitä, että Kremsin suuret sairaalat ja talot, jotka oli muutettu sairaaloiksi, eivät enää pystyneet majoittamaan kaikkia sairaita ja haavoittuneita, kaikesta huolimatta pysähdys Kremsissä ja voitto Mortierista nostivat merkittävästi joukkojen moraalia. Koko armeijan ajan ja pääkorttelissa liikkui iloisimpia, vaikkakin epäreiluja huhuja Venäjältä tulevien kolonien kuvitteellisesta lähestymisestä, jonkinlaisesta itävaltalaisten voitosta ja pelästyneen Bonaparten vetäytymisestä.
Prinssi Andrei oli taistelussa itävaltalaisen kenraalin Schmittin kanssa, joka kuoli tässä tapauksessa. Hevonen haavoittui hänen alla, ja hän itse joutui kevyesti käsivarteen laiduntamaan luodista. Merkiksi ylipäällikön erityisestä suosiosta hänelle lähetettiin uutiset tästä voitosta Itävaltalainen tuomioistuin, joka ei enää ollut Wienissä, jota ranskalaiset joukot uhkasivat, vaan Brunnissa. Taisteluiltana innoissaan, mutta ei väsyneenä (heikolta näyttävästä rakenteestaan ​​huolimatta prinssi Andrei kesti fyysinen väsymys paljon parempi kuin useimmat vahvoja ihmisiä), saapuessaan hevosen selässä Dokhturovista Kremsistä Kutuzoviin, prinssi Andrei lähetettiin kuriirilla samana iltana Brunniin. Palkintojen lisäksi lähetys kuriirin välityksellä tärkeä askel ylennukseen.
Yö oli pimeä ja tähtikirkas; tie muuttui mustaksi valkoisen lumen välissä, joka oli satanut edellisenä päivänä, taistelupäivänä. Nyt kun prinssi Andrei käy läpi vaikutelmia menneestä taistelusta, nyt iloisesti kuvitellen vaikutelman, jonka hän tekisi voitosta saatuaan uutisen, muistaen ylipäällikön ja tovereiden jäähyväiset, prinssi Andrei laukkasi postituolissa ja koki tunteen mies, joka oli odottanut kauan ja lopulta saavuttanut toivotun onnen alun. Heti kun hän sulki silmänsä, hänen korviinsa kuului kiväärien ja tykkien laukaisu, joka sulautui pyörien ääniin ja voiton vaikutelmaan. Sitten hän alkoi kuvitella, että venäläiset pakenivat, että hän itse oli tapettu; mutta hän heräsi nopeasti, onnellisena ikään kuin hän saisi jälleen tietää, ettei mitään tästä ollut tapahtunut ja että ranskalaiset olivat päinvastoin paenneet. Hän muisti jälleen kaikki voiton yksityiskohdat, rauhallisen rohkeutensa taistelun aikana ja rauhoittuessaan nukahti... Pimeän tähtikirkkaan yön jälkeen koitti valoisa, iloinen aamu. Lumi suli auringossa, hevoset laukkasivat nopeasti, ja uudet ja vaihtelevat metsät, pellot ja kylät kulkivat välinpitämättömästi oikealle ja vasemmalle.
Yhdellä asemalla hän ohitti venäläisten haavoittuneiden saattueen. Kuljetusta ajanut venäläinen upseeri, lepäsi etukärryissä, huusi jotain ja kirosi sotilasta töykeillä sanoilla. Pitkissä saksalaisissa pakettiautoissa vähintään kuusi kalpeaa, sidottua ja likaista haavoittunutta ravisteli kivikkoista tietä pitkin. Jotkut heistä puhuivat (hän ​​kuuli venäjän murretta), toiset söivät leipää, raskaimmat hiljaa, nöyrällä ja tuskallisen lapsellisella myötätunnolla katsoivat heidän ohitseen laukkaavaa kuriiria.
Prinssi Andrei käski pysähtyä ja kysyi sotilaalta, missä tapauksessa he loukkaantuivat. "Toissapäivänä Tonavalla", vastasi sotilas. Prinssi Andrei otti lompakkonsa ja antoi sotilaalle kolme kultakolikkoa.
"Kaikille", hän lisäsi kääntyen lähestyvän upseerin puoleen. "Parantukaa, kaverit", hän sanoi sotilaille, "on vielä paljon tehtävää."
- Mitä, herra adjutantti, mitä uutisia? – upseeri kysyi, ilmeisesti haluten puhua.
- Hyvät! "Eteenpäin", hän huusi kuljettajalle ja juoksi eteenpäin.
Oli jo täysin pimeää, kun prinssi Andrei astui Brunniin ja näki itsensä ympäröimänä korkeiden rakennusten, kauppojen valojen, talojen ikkunoiden ja lyhtyjen, kauniiden vaunujen kahisevan jalkakäytävällä ja kaiken sen suuren, eloisan kaupungin tunnelman, joka on aina niin viehättävä. sotilasmiehelle leirin jälkeen. Prinssi Andrei, huolimatta nopeasta kyydistä ja unettomasta yöstä, lähestyi palatsia, tunsi olonsa vielä eloisammaksi kuin edellisenä päivänä. Vain silmät loistivat kuumeisella loistolla, ja ajatukset vaihtuivat äärimmäisen nopeasti ja selkeästi. Kaikki taistelun yksityiskohdat esiteltiin hänelle jälleen elävästi, ei enää epämääräisesti, vaan ehdottomasti, tiivistetyssä esityksessä, jonka hän esitti mielikuvituksessaan keisari Franzille. Hän kuvitteli elävästi satunnaisia ​​kysymyksiä, joita häneltä voitaisiin kysyä, ja vastauksia, joita hän antaisi niihin, ja uskoi, että hänet esitettäisiin välittömästi keisarille. Mutta palatsin suuren sisäänkäynnin luona virkamies juoksi hänen luokseen ja tunnisti hänet kuriiriksi ja saattoi hänet toiselle sisäänkäynnille.
- käytävältä oikealle; sieltä, Euer Hochgeboren, [teidän korkeutenne,] löydätte siivestä päivystävän adjutantin", virkamies kertoi hänelle. - Hän vie sinut sotaministerin luo.
Siiven päivystävä adjutantti, joka tapasi prinssi Andrein, pyysi häntä odottamaan ja meni sotaministerin luo. Viisi minuuttia myöhemmin avustaja palasi ja kumartui erityisen kohteliaasti ja antoi prinssi Andrein mennä edellään, ja johdatti hänet käytävää pitkin toimistoon, jossa sotaministeri työskenteli. Apumies, hienolla kohteliaisuudellaan, näytti halunneen suojella itseään venäläisen adjutantin tuttuusyrityksiltä. Prinssi Andrein iloinen tunne heikkeni merkittävästi, kun hän lähestyi sotaministerin toimiston ovea. Hän tunsi itsensä loukatuksi, ja loukkauksen tunne samalla hetkellä, hänen huomaamattaan, muuttui halveksunnan tunteeksi, joka ei perustu mihinkään. Hänen kekseliäs mielensä ehdotti hänelle samalla hetkellä, mistä näkökulmasta hänellä oli oikeus halveksia sekä adjutanttia että sotaministeriä. "Heidän on varmasti helppo voittaa voittoja haistamatta ruutia!" hän ajatteli. Hänen silmänsä kapenivat halveksivasti; Erityisen hitaasti hän astui sotaministerin virkaan. Tämä tunne vahvistui entisestään, kun hän näki sotaministerin istuvan suuren pöydän ääressä ja ei ensimmäisten kahden minuutin aikana kiinnittänyt huomiota uuteen tulokkaaseen. Sotaministeri laski kaljuun päänsä harmailla temppeleillä kahden vahakynttilän väliin ja luki paperit lyijykynällä. Hän lopetti lukemisen nostamatta päätään, kun ovi avautui ja askelia kuului.
"Ota tämä ja luovuta", sotaministeri sanoi adjutantilleen luovuttaen paperit ja kiinnittämättä vielä huomiota kuriiriin.
Prinssi Andrei katsoi, että joko kaikista sotaministeriä miehittäneistä asioista Kutuzovin armeijan toimet saattoivat kiinnostaa häntä vähiten, tai oli välttämätöntä antaa venäläisen kuriirin tuntea tämä. "Mutta en välitä ollenkaan", hän ajatteli. Sotaministeri siirsi loput paperit, kohdistai niiden reunat reunojen kanssa ja nosti päätään. Hänellä oli älykäs ja luonteenomainen pää. Mutta samalla hetkellä, kun hän kääntyi prinssi Andrein puoleen, sotaministerin älykäs ja luja ilme muuttui ilmeisesti tavanomaisesti ja tietoisesti: tyhmä, teeskennelty, teeskentelyään salaamaton, monia vetoomuksia vastaanottavan miehen hymy. yksi toisensa jälkeen pysähtyi hänen kasvoilleen.
– Kenraali marsalkka Kutuzovilta? - hän kysyi. - Hyviä uutisia, toivottavasti? Oliko törmäys Mortierin kanssa? Voitto? On aika!
Hän otti lähetyksen, joka oli osoitettu hänelle, ja alkoi lukea sitä surullisin ilmein.
- Herranjumala! Jumalani! Shmit! - hän sanoi saksaksi. - Mikä onnettomuus, mikä onnettomuus!
Kävittyään lähetyksen läpi, hän laittoi sen pöydälle ja katsoi prinssi Andreita, ilmeisesti miettien jotain.
- Voi mikä onnettomuus! Asia, sanotko, on ratkaiseva? Mortieria ei kuitenkaan otettu. (Hän ajatteli.) Olen erittäin iloinen, että toit hyviä uutisia, vaikka Shmitin kuolema on kallis hinta maksettavaksi voitosta. Hänen Majesteettinsa luultavasti haluaa tavata sinut, mutta ei tänään. Kiitos, lepää. Huomenna lähdössä paraatin jälkeen. Ilmoitan kuitenkin.
Tyhmä hymy, joka oli kadonnut keskustelun aikana, ilmestyi uudelleen sotaministerin kasvoille.
- Hyvästi, kiitos paljon. Keisari todennäköisesti haluaa nähdä sinut", hän toisti ja kumarsi päänsä.
Kun prinssi Andrei lähti palatsista, hän tunsi, että hän oli nyt hylännyt kaiken voiton hänelle tuoman kiinnostuksen ja onnen ja siirtynyt sotaministerin ja kohteliaan adjutantin välinpitämättömiin käsiin. Hänen koko ajattelutapansa muuttui välittömästi: taistelu tuntui hänestä vanhalta, kaukaiselta muistolta.

Prinssi Andrei jäi Brünniin ystävänsä, venäläisen diplomaatin Bilibinin kanssa.
"Ah, rakas prinssi, ei ole mukavampaa vierasta", sanoi Bilibin menen tapaamaan prinssi Andreita. - Franz, prinssin tavarat ovat makuuhuoneessani! - hän kääntyi palvelijan puoleen, joka oli tapaamassa Bolkonskya. - Mitä, voiton ennustaja? Ihana. Ja istun sairaana, kuten näette.
Prinssi Andrei, pesty ja pukeutunut, meni diplomaatin ylelliseen toimistoon ja istuutui valmisteltuun illalliseen. Bilibin istuutui rauhallisesti takan ääreen.

Et ole orja!
Suljettu koulutuskurssi eliitin lapsille: "Maailman todellinen järjestely."
http://noslave.org

Materiaali Wikipediasta - vapaasta tietosanakirjasta

Tästä artikkelista puuttuu tietoja. Tarina Sana "chaldon" ei ole venäläisten vanhojen ihmisten oma nimi. Venäjän alkuperäiskansojen siperialaisten keskuudessa tunnetaan useita erilaisia ​​tuntemattoman alkuperän nimiä: "Sarmyats" (mahdollisesti vääristynyt "sarmatialainen"), "Samara". Sarmyatit asuivat aiemmin Tobolskin ja Ust-Ishimin alueella, samaralaiset asuivat lähellä Surgutia. On olemassa useita hypoteeseja näiden itsenimien syntymisestä siperialaisten vanhojen ihmisten keskuudessa: esimerkiksi itsenimen "sarmyat" alkuperä voi liittyä tietyn nahan pukemisen ammattiin ("sarmyatnichestvo" vääristyneenä). sanasta "syromyatnichestvo"), jolla on muiden ihmisten antama lempinimi, joka on samankaltainen hänen aiemmin tuntemiensa naapuriihmisten kanssa, sekä yhden kansan assimilaatiosta toiseen läheiseen ihmiseen säilyttäen samalla oman nimensä; Omanimen "Samara" alkuperä saattaa liittyä asuinpaikkaan ennen Siperiaan muuttoa. Kaldonien elämää, perinteitä ja uskomuksia, heidän erojaan ei ole vielä tutkittu. Kaldonien ilmestymisaikaa Siperiassa nykyaikaisten tieteellisten historiallisten tietojen mukaan ei ole tarkasti määritetty; joidenkin historioitsijoiden tutkimusten mukaan monilla Siperian jokien ja siirtokuntien nimillä on venäläiset ja slaavilaiset juuret kauan ennen Ermakin yleisesti hyväksyttyä Siperian valloitusta, ja monet sanat, joita kaldonit käyttävät edelleen jokapäiväisessä elämässä, juontavat juurensa 1300-luvulle asti. Esimerkiksi vanhentunut ja edelleen käytetty slaavilainen sana "komoni" (hevoset), joka on tallennettu "Tarina Igorin kampanjasta" ja "Zadonshchina", sekä muut tyypillisesti slaavilaiset jokien ja paikkojen siperialaiset nimet, jotka on kiinnitetty joihinkin siperialaisiin nimiin pitkään ennen kuin venäläinen väestö saapui sinne vuoden 1587 jälkeen, kyseenalaistaa perinteisesti hyväksytyn kaldonien ilmestymisen historian Siperiaan sen jälkeen, kun Ermak valloitti sen. Kaldonien joukossa on edelleen esivanhemmilta sukupolvelta toiselle siirrettyjä legendoja heidän elämästään Siperiassa ennen Ermakin saapumista, ja kaldonien kotitapa on todennäköisemmin ominaista slaavien elämänajalle ennen slaavien syntyä. ruhtinasvalta - slaavilaisen maaomaisuuden ajat ilman selkeästi määriteltyä keskitettyä valtaa. Näiden historiallisten tutkimusten yhteydessä historioitsijat harkitsevat tällä hetkellä vakavasti melko kiistanalaista hypoteesia kaldonien slaavilaisesta alkuperästä siperialaisista arjalais- ja slaavilaisista siirtokunnista ennen tataarien ja mongolien heimojen saapumista Siperiaan. Jotkut modernit Omskin historioitsijat esittivät melko kyseenalaisen version sanan "Chaldon" alkuperästä sanasta "palvelija" (palvelija), jonka kumoaa Chaldon-kylien historiallinen sijainti Siperiassa, kaukana voimakeskuksista, syrjäisellä alueella. paikoissa, joissa hallituksen valvonta on vaikeaa. Joskus sanaa käytettiin negatiivisella konnotaatiolla. Tässä tapauksessa ilmeisesti "alkuperäiskansojen", eli Cheldonien, ja uusien uudisasukkaiden välinen keskinäinen vastenmielisyys vaikutti. On olemassa hypoteesi, jonka mukaan nimitys Chaldon tuli Venäjän etelärajojen uudisasukkailta - asukkailta, jotka asuivat Chalka-joen ja Donin välisellä alueella. Tästä syystä nimitys - kaldonit (kaldonilaiset). "Don" skythian-sarmatian kielellä "joki". "Ihminen" on asema venäläisen yhteisön hierarkiassa. Näin ollen sanamuodon logiikan perusteella suvun nimi perustuu sen erikoistumiseen "joen mies", joka vastaa Cheldon-jokien rannoilla sijaitsevia siirtokuntia kaikkialla Siperiassa. Tiedetään, että monet siirtolaiset olivat komi-zyryan kansasta. Komin kielessä on sanoja: "chal" - sormi ja sana "don" - hinta. Ehkä chaldon on "sormen hinta"? Venäläisessä keskustelussa on ilmaus: "se ei ole sormen arvoinen" tai "se on pikkusormen arvoinen" jne. Tarjottaessa, ehkä kieltä tietämättä, tavaran hinta näkyi sormissa. [[K:Wikipedia:Artikkelit ilman lähteitä (maa: Lua-virhe: callParserFunction: toimintoa "#property" ei löytynyt. )]][[K:Wikipedia:Artikkelit ilman lähteitä (maa: Lua-virhe: callParserFunction: toimintoa "#property" ei löytynyt. )]] Monimuotoisuus ja perinteet Cheldonien puhe kaikkialla Siperiassa on oikein muihin alueellisiin ryhmiin verrattuna. Sana "chaldon" lausutaan perinteisesti jokapäiväisessä puheessa A:n kautta Tobolskin ja Ishimin alueilla ja pohjoisempana (omituista kyllä, "ääneimpien" venäläisten siperialaisten joukossa), "choldong" O:n ja kautta "cheldon" E:n kautta - Omskin alueella, Bashkiriassa ja Kazakstanissa tämä sanan "choldon" ääntäminen löytyy useimmiten Kazakstanista tulevien venäläisten pakolaisten keskuudessa (jotka aiemmin asuivat Akmolan alueella Tobolskin maakunnasta). Alkuperäisvenäläiset siperialaiset lausuvat tämän sanan painottaen toista tavua. Ääntäminen "cheldon" Ensimmäisen tavun (cheldon) korostaminen on ominaista Siperian kasakoille ja heidän jälkeläisilleen, jotka asettuivat Siperiaan sen jälkeen, kun se oli muutettu rangaistusorjuudeksi ja saattoivat pakkosiirtolaisia ​​ja vankeja Tobolskin lääniin. Syytä sanojen "chaldon" ja "choldon" ("cheldon") ääntämisessä eroon venäläisten siperialaisten asutuksen alueellisen perustan perusteella ei ole vielä selvitetty. Tällä hetkellä antropometristen tietojen perusteella, joissa Siperian kansoilla on sekä kaukasidisia että mongoloidisia piirteitä, ja samojedikielten kuulumisesta suomalais-ugrilaisen kieliryhmän kanssa uralilaiseen kieliperheeseen, tutkijat, siperian teorian kannattajat. Neuvostoliiton tiedemies G. N. Prokofjev esitti version samojeedien syntymisestä pienenä roduna, joka seurasi pohjoista muinaisista ajoista lähtien asuneiden kaukasian alkuperäiskansojen paikallisen alkuperäisväestön risteytymistä ulkomaalaisten mongoloidien kanssa, minkä seurauksena nousi nenetsit, nganasaanit, enetsit, selkupit, siperian tataarit; jonka yhteydessä kaldonit voivat olla Siperian aboriginaalien - valkoihoisten jäänteitä, tällä versiolla ei kuitenkaan ole vielä tarpeeksi todisteita ja se on kiistanalainen. Siperialaisten mielipiteet ja myytit kaldoneista ja itse sanan "chaldon" alkuperästä vaihtelevat: ”Isoisoäitini Ermakova Matryonan mukaan, joka oli kotoisin kaldoneista ja asui Urmanissa Omskin alueen pohjoisosassa, Taran alueella, heitä kutsuttiin kaldoneiksi, koska he tulivat Don-joen suusta. Ja hänen esi-isänsä tulivat Donista Siperiaan 1500-luvun jälkipuoliskolla, pakenen kirkkouudistuksia, koska he olivat vanhauskoisia. Olen taipuvainen uskomaan häntä. Ethän valehtele lapsillesi, jälkeläisillesi perheesi alkuperästä, ethän?"(Katso Kerzhaki) Novosibirskin alueella, Suzunskyn alueella 1900-luvun 40-luvulla, oli edelleen Chaldon- ja "Rossey"-kyliä, joissa oli sekaväestöä. Jokaisella kaldonilaisella perheellä oli ämpärisamovar. Joka sunnuntai he pystyttivät sen ja koko perhe joi teetä sankoittain. Siksi kaldoneja kiusattiin "siperialaisina vedenjuojina" tai "keltavatsaisina". Ja miksi "keltavatsainen?" - "Koska kaldonit juovat teetä, kunnes niiden napa muuttuu keltaiseksi." ”Venäläisten kasakkojen ja paikallisen väestön välillä oli tietysti insesti. Kasakkajoukot muuttivat Siperiaan, luultavasti ilman naisia ​​(lukuun ottamatta mahdollisesti atamaneita). Kasakat ottivat vaimoja paikalliselta väestöltä."(Katso Ermakin Siperian-kampanja) ominaisuudet Etnisen ryhmän antropometrisista ominaisuuksista kaldonit sisältää slaavilaisten kansojen etnisen ryhmän edustajia suuremman kasvojen leveyden, kellertävän ihon sävyn, mongoloidisen kapeasilmäisyyden lapsuudessa, vanhuudessa huolimatta slaavilaisille tyypillisistä etnisistä piirteistä ja eroista mongoloidikansoista: "Ei varmasti sillä tavalla... Minut (syntynyt ja kasvanut Ukrainassa) vuonna 1986 vietiin ympäri Malyshankan kylää, Golyshmanovskin piirissä... "keltavatsainen" se ei kuulostanut loukkaavalta - T-paitaa nostaessa kaikki olivat iloisia siitä, että napan lähellä oleva alue oli todella tummin... vihreät silmät, roikkuvat silmäluomet... äidin isä Tšerepanov " kaldoneista"" Käyttäytymisen kannalta kaldoneille on ominaista hitaus, tunnollisuus, huonot muistamiskyvyt, itsepäisyys, hyvä luonne, riippumattomuus, taipumus olla tottelematta auktoriteettia ja etusija sosiaalisille ja kollektiivisille. Aikaisemmin kylien kaldonit tunnistettiin sananlaskulla: "Kuisti paistaa - kaldonit elävät." eli heidän minkä tahansa työn suorittamisen erityispiirteistä, jotka johtuvat tämän etnisen ryhmän edustajille ominaisesta itsepäisyydestä ja tunnollisuudesta. . Väestötiede Tällä hetkellä kaldonit ovat uhanalainen etninen ryhmä, joka säilyttää eristyneisyytensä ja perinteensä vain syrjäisissä Siperian kylissä. Kuitenkin kaikkialla Venäjällä voi tavata siperialaisia ​​ihmisiä, jotka alkuperästään kysyttäessä kutsuvat itseään Cha(e)ldoniksi. Kirjoita arvostelu artikkelista "Chaldons" Huomautuksia : Väärä tai puuttuva kuva Tämän artikkelin parantamiseksi on toivottavaa: Korjaa artikkeli Wikipedian tyylisääntöjen mukaan. Wikifioi artikkeli. Etsi ja järjestä alaviitteiden muodossa linkkejä itsenäisiin linkkeihin, jotka vahvistavat kirjoitetun [[K: Wikipedia: Artikkelit ilman lähteitä (maa: Lua-virhe: callParserFunction: toimintoa "#property" ei löytynyt. )]][[K:Wikipedia:Artikkelit ilman lähteitä (maa: Lua-virhe: callParserFunction: toimintoa "#property" ei löytynyt. )]][[K:Wikipedia:Artikkelit ilman lähteitä (maa: Lua-virhe: callParserFunction: toimintoa "#property" ei löytynyt. )]]

Ote kaldoneista

- Kuka näytti sinulle tämän kaiken? – kysyin varovasti peläten loukkaavani häntä vahingossa.
- No, tietysti isoäiti. – Ihan kuin hän olisi sanonut jotain itsestäänselvyytenä. – Aluksi olin hyvin surullinen ja yksinäinen, ja isoäitini sääli minua suuresti. Joten hän näytti minulle, kuinka se tehdään.
Ja sitten vihdoin tajusin, että tämä oli todella hänen maailmansa, joka on luotu vain hänen ajatustensa voimalla. Tämä tyttö ei edes tajunnut, mikä aarre hän oli! Mutta luulen, että isoäitini ymmärsi tämän erittäin hyvin...
Kuten kävi ilmi, Stella kuoli useita kuukausia sitten auto-onnettomuudessa, jossa myös hänen koko perheensä kuoli. Jäljelle jäi vain isoäiti, jolle ei yksinkertaisesti ollut tilaa autossa tuolloin... Ja joka melkein hulluksi sai tietää kauheasta, korjaamattomasta onnettomuudestaan. Mutta mikä oli kummallisinta, Stella ei päätynyt, kuten kaikki tavallisesti, samalle tasolle, jolla hänen perheensä oli. Hänen ruumiillaan oli korkea olemus, joka kuoleman jälkeen nousi Maan korkeimmalle tasolle. Ja näin tyttö jäi täysin yksin, koska hänen äitinsä, isänsä ja vanhempi veljensä olivat ilmeisesti tavallisimpia, tavallisimpia ihmisiä, jotka eivät eronneet millään erityisellä lahjakkuudella.
– Miksi et löydä ketään täältä, missä nyt asut? – kysyin jälleen varovasti.
– Löysin... Mutta he ovat kaikki tavallaan vanhoja ja vakavia... eivät niin kuin sinä ja minä. – Tyttö kuiskasi mietteliäänä.
Yhtäkkiä hän yhtäkkiä hymyili iloisesti ja hänen suloiset pienet kasvonsa alkoivat heti loistaa kuin kirkas aurinko.
- Haluatko, että näytän sinulle kuinka se tehdään?
Nyökkäsin vain hyväksyvästi, pelkäsin kovasti, että hän muuttaa mielensä. Mutta tyttö ei selvästikään aikonut "muuttaa mieltään", päinvastoin - hän oli erittäin iloinen, että hän löysi jonkun, joka oli melkein samanikäinen, ja nyt, jos ymmärsin jotain, hän ei aikonut päästää minua. helposti... Tämä "näkökulma" sopi minulle täysin, ja valmistauduin kuuntelemaan tarkasti sen uskomattomia ihmeitä...
"Kaikki täällä on paljon helpompaa kuin maan päällä", Stella siristi ja oli erittäin tyytyväinen saamaansa huomioon, "sinun täytyy vain unohtaa se "taso", jolla edelleen elät (!) ja keskittyä siihen, mitä haluat nähdä. Yritä kuvitella se hyvin tarkasti, niin se tulee.
Yritin päästä eroon kaikista vieraista ajatuksista, mutta se ei toiminut. Jostain syystä tämä on aina ollut minulle vaikeaa.
Sitten lopulta kaikki katosi jonnekin, ja minä jäin roikkumaan täydellinen tyhjyys... Täydellisen rauhan tunne ilmaantui, niin täynnä täydellisyyttään, jota ei voitu kokea maan päällä... Sitten tyhjyys alkoi täyttyä sateenkaaren kaikilla väreillä kimaltelevalla sumulla, josta tuli yhä enemmän ja enemmän. tiheäksi, muuttuen kuin loistavaksi ja erittäin tiheäksi tähtipalloksi... Tasaisesti ja hitaasti tämä "sotku" alkoi purkautua ja kasvaa, kunnes se näytti jättimäiseltä kimaltelevalta kierteeltä, joka oli hämmästyttävä kauneudessaan ja jonka päähän "ruiskutettiin" tuhansia tähtiä ja meni jonnekin näkymättömään kaukaisuuteen... Katsoin mykistyneenä tästä upeasta epämaallisesta kauneudesta, yritin ymmärtää, miten ja mistä se tuli?.. Ei voinut edes ajatella, että se olin todella minä loin tämän mielikuvituksessani... Ja silti, en voinut päästä eroon siitä hyvin oudosta tunteesta, että TÄMÄ on oikea kotini...
"Mikä tämä on?" ohut ääni kysyi hämmästyneenä kuiskauksena.
Stella seisoi "jäädytettynä" umpikujassa, ei pystynyt tekemään pienintäkään liikettä, ja pyöreät silmät kuin suuret lautaset hän katseli tätä uskomatonta kauneutta, joka oli yhtäkkiä pudonnut jostain...
Yhtäkkiä ilma ympärillämme heilui rajusti, ja edessämme ilmestyi valoisa olento. Se näytti hyvin samanlaiselta kuin vanha "kruunattu" tähtiystävä, mutta se oli selvästi joku muu. Toivuttuani shokista ja katsottuani häntä tarkemmin tajusin, että hän ei ollut ollenkaan kuin vanhat ystäväni. Ensivaikutelma vain "kiinni" saman renkaan otsaan ja samanlaisen voiman, mutta muuten heillä ei ollut mitään yhteistä. Kaikki luokseni aiemmin tulleet "vieraat" olivat pitkiä, mutta tämä olento oli erittäin pitkä, luultavasti jossain täydet viisi metriä. Hänen oudot kimaltelevat vaatteensa (jos niitä sellaiseksi voi kutsua) leimahtelivat koko ajan, levittäen taakseen kimaltelevia kristallipyrstöjä, vaikka ympärillä ei tuntunut pienintäkään tuulta. Pitkät, hopeiset hiukset loistivat omituisen kuun sädekehän luoden vaikutelman "ikuisesta kylmyydestä" hänen päänsä ympärille... Ja hänen silmänsä olivat sellaisia, joihin olisi parempi olla katsomatta!.. Ennen kuin näin ne, jopa villein mielikuvitukseni oli mahdotonta kuvitella sellaisia ​​silmiä!.. Ne olivat uskomattoman kirkkaan vaaleanpunaisia ​​ja kimaltelivat tuhannella timanttitähdellä, ikään kuin ne syttyisivät joka kerta kun hän katsoi jotakuta. Se oli täysin epätavallista ja henkeäsalpaavan kaunista...
Hän haisi salaperäiseltä kaukaisesta avaruudesta ja jostakin muusta, mitä pienen lapseni aivot eivät vielä kyenneet ymmärtämään...
Olento kohotti kätensä kämmenensä meitä kohti ja sanoi mielessään:
- Olen Eley. Et ole valmis tulemaan - tule takaisin...
Kiinnostuin luonnollisesti heti villisti, kuka hän on, ja halusin todella pitää hänet jotenkin sylissäni ainakin hetken.
– Etkö ole valmis mihin? – kysyin niin rauhallisesti kuin pystyin.
- Tule takaisin kotiin. - Hän vastasi.
Hänestä tuli (kuten minusta silloin tuntui) uskomatonta voimaa ja samalla outoa syvää yksinäisyyden lämpöä. Halusin hänen koskaan lähtevän, ja yhtäkkiä tunsin oloni niin surulliseksi, että kyyneleet nousivat silmiini...
"Sinä tulet takaisin", hän sanoi ikään kuin vastaten surullisiin ajatuksiini. - Mutta se ei ole pian... Mene nyt pois.
Hänen ympärillään oleva hehku kirkastui... ja suureksi harmikseni hän katosi...
Kimalteleva valtava "spiraali" jatkoi loistoaan jonkin aikaa ja alkoi sitten murentua ja sulaa kokonaan jättäen jälkeensä vain syvän yön.
Stella vihdoin "heräsi" shokista, ja kaikki ympärillä loisti välittömästi iloisen valon ympärillämme ympäröiden meidät upeilla kukilla ja värikkäillä lintuilla, joita hänen upea mielikuvituksensa kiirehti luomaan mahdollisimman nopeasti, ilmeisesti haluten vapauttaa itsensä mahdollisimman nopeasti. iankaikkisuuden ahdistavasta vaikutuksesta, joka oli meille langennut.
"Luuletko, että se olen minä?" kuiskasin, en edelleenkään voinut uskoa mitä tapahtui.
- Varmasti! – pikkutyttö viskasi jälleen iloisella äänellä. – Tätä sinä halusit, eikö niin? Se on niin valtava ja pelottava, vaikkakin hyvin kaunis. En koskaan jäisi sinne asumaan! - Kanssa täyttä luottamusta hän totesi.
Ja en voinut unohtaa sitä uskomattoman valtavaa ja niin houkuttelevan majesteettista kauneutta, josta, nyt tiesin varmasti, tulee ikuisesti unelmani, ja halu palata sinne jonain päivänä kummittelee minua pitkään, pitkiä vuosia kunnes eräänä kauniina päivänä vihdoin löydän todellisen kadonneen KOdini...
- Miksi olet surullinen? Teit sen niin hyvin! – Stella huudahti hämmästyneenä. – Haluatko, että näytän sinulle jotain muuta?
Hän rypisteli nenänsä salaliitolla, jolloin hän näytti söpöltä, hauskalta pikkuapinalta.
Ja taas kaikki kääntyi ylösalaisin, "laskeutuen" johonkin hullun-kirkkaaseen "papaukaijamaailmaan"... jossa tuhannet linnut huusivat villisti ja tämä epänormaali kakofonia sai päämme pyörähtämään.
- Vai niin! – Stella nauroi äänekkäästi, "ei niin!"
Ja heti syntyi miellyttävä hiljaisuus... Leikimme yhdessä pitkään, nyt vuorotellen luoden hauskoja, iloisia, satumaailmoja, mikä osoittautui todella helpoksi. En voinut irrottaa itseäni kaikesta tästä epämaallisesta kauneudesta ja kristallinkirkkaasta, hämmästyttävästä tytöstä Stellasta, joka kantoi sisällään lämmintä ja iloista valoa ja jonka kanssa halusin vilpittömästi pysyä lähellä ikuisesti...
Mutta oikea elämä, valitettavasti, kutsui minut takaisin "vajoamaan maahan" ja minun piti sanoa hyvästit tietämättä, voisinko koskaan nähdä häntä enää edes hetkeksi.
Stella katsoi suurilla, pyöreillä silmillään, kuin olisi halunnut eikä uskaltanut kysyä jotain... Sitten päätin auttaa häntä:
– Haluatko, että tulen uudestaan? – kysyin piilossa toivoen.
Hänen hauskat kasvonsa loistivat jälleen kaikista ilon sävyistä:
– Oletko todella, todella tulossa?! – hän huudahti iloisesti.
"Tulen todella, todella..." Lupasin lujasti...

Päivät ääriään myöten täynnä arjen huolia muuttuivat viikoiksi, enkä vieläkään löytänyt vapaa-aikaa suloisen pienen ystäväni luona. Ajattelin häntä melkein joka päivä ja vannoin itselleni, että huomenna löydän varmasti aikaa "hengittää sieluani" ainakin pariksi tunniksi tämän ihanan, valoisan pienen miehen kanssa... Ja myös toinen, hyvin outo ajatus ei anna minulle rauha - halusin esitellä Stellan isoäidin yhtä mielenkiintoiselle ja epätavalliselle isoäidilleni... Jostain selittämättömästä syystä olin varma, että nämä molemmat ihanat naiset löytäisivät varmasti jotain puhuttavaa...
Joten lopulta eräänä kauniina päivänä päätin yhtäkkiä lopettaa kaiken lykkäämisen "huomiseksi" ja vaikka en ollut ollenkaan varma, että Stellan isoäiti olisi tänään paikalla, päätin, että olisi ihanaa, jos tänään vihdoin vieraisin Esittelen uuden tyttöystäväni, ja jos onni, esittelen rakkaat isoäidimme toisilleen.
Joku outo voima kirjaimellisesti työnsi minut ulos talosta, ikään kuin joku kaukaa kutsuisi minua hyvin pehmeästi ja samalla hyvin sitkeästi henkisesti.
Lähestyin hiljaa isoäitiäni ja aloin, kuten tavallista, leijua hänen ympärillään yrittäen selvittää, kuinka parhaiten esittelen tämän kaiken hänelle.
"No, mennäänkö tai jotain?" isoäiti kysyi rauhallisesti.
Tuijotin häntä mykistyneenä, en ymmärtänyt, kuinka hän saattoi saada selville, että olin edes menossa jonnekin?!
Isoäiti hymyili viekkaasti ja kysyi kuin mitään ei olisi tapahtunut:
"Mitä, etkö halua kävellä kanssani?"
Sydämessäni, raivoissani sellaisesta seremoniattomasta tunkeutumisesta "yksityiseen mielenmaailmaani", päätin "testata" isoäitiäni.
- No, totta kai haluan! – huudahdin iloisena ja sanomatta minne menemme, suuntasin ovea kohti.
– Ota villapaita, tulemme takaisin myöhään – se on siistiä! – isoäiti huusi hänen perässään.
En kestänyt enää...
- Ja mistä sinä tiedät minne olemme menossa?! – rypistin höyheniäni kuin jäätynyt varpunen ja mutisin loukkaantuneena.
"Kaikki on kirjoitettu kasvoillesi", isoäiti hymyili.
Tietenkään sitä ei kirjoitettu naamalleni, mutta antaisin paljon saadakseni selville, kuinka hän tiesi aina kaiken niin luottavaisesti, kun se tuli minuun?
Muutama minuutti myöhemmin olimme jo polkemassa yhdessä kohti metsää, innostuneena juttelemassa mitä erilaisimmista ja uskomattomimmista tarinoista, jotka hän luonnollisesti tiesi paljon enemmän kuin minä, ja tämä oli yksi syistä, miksi pidin niin paljon hänen kanssaan kävelemisestä. .
Olimme vain me kaksi, eikä ollut tarvetta pelätä, että joku kuulee ja joku ei ehkä pidä siitä, mistä puhumme.
Isoäiti otti hyvin helposti kaikki oudoisuuteni eikä pelännyt koskaan mitään; ja joskus, jos hän näki, että olin "hukassa" johonkin, hän antoi minulle neuvoja auttaakseen minua pääsemään pois tästä tai tuosta ei-toivotusta tilanteesta, mutta useimmiten hän vain havaitsi, kuinka reagoin elämän vaikeuksiin, joista oli jo tullut pysyviä. , ei vihdoin törmännyt minun "piikikäs" polku. Viime aikoina minusta on alkanut tuntua siltä, ​​että isoäitini vain odottaa, että jotain uutta tulee vastaan, että olenko kypsynyt ainakin kantapään vai olenko vielä "hauduttanut" onnellinen lapsuus", en halua päästä pois lyhyestä lasten paidasta. Mutta jopa hänen "julmasta" käytöksestään rakastin häntä kovasti ja yritin käyttää hyväkseni jokaisen sopivan hetken viettääkseni aikaa hänen kanssaan niin usein kuin mahdollista.
Metsä tervehti meidät kutsuvalla kultaisella kahinalla syksyn lehdet. Sää oli upea ja saattoi toivoa, että uusi ystävänikin olisi "onnella" paikalla.
Poimin pienen kimpun joitain vaatimattomia syyskukkia, jotka olivat vielä jäljellä, ja muutama minuutti myöhemmin olimme jo hautausmaan vieressä, jonka portilla... samassa paikassa istui sama miniatyyri suloinen vanha rouva...
- Ja luulin jo, etten malttaisi odottaa sinua! – hän tervehti iloisesti.
Leukani kirjaimellisesti putosi sellaisesta yllätyksestä, ja sillä hetkellä näytin ilmeisesti melko tyhmältä, koska vanha nainen, iloisesti nauraen, tuli luoksemme ja taputti minua hellästi poskelle.
- No, mene, kulta, Stella on jo odottanut sinua. Ja istutaan tässä vähän aikaa...
En ehtinyt edes kysyä, miten pääsisin samaan Stellaan, kun kaikki katosi taas jonnekin, ja löysin itseni jo tutusta Stellan villin fantasiamaailmasta, joka kimaltelee ja kimmeltää sateenkaaren kaikissa väreissä, ja , ilman aikaa katsoa paremmin ympärilleni, kuulin heti innostuneen äänen:
- Voi kuinka hyvä, että tulit! Ja odotin ja odotin!...
Tyttö lensi luokseni kuin pyörretuuli ja löi pienen punaisen "lohikäärmeen" suoraan syliini... Hyökkäsin yllättyneenä, mutta nauroin heti iloisesti, sillä se oli maailman hauskin ja hauskin olento!..
"Pieni lohikäärme", jos sitä voi niin kutsua, pullistui herkkää vaaleanpunaista vatsaansa ja sihisi minulle uhkaavasti, ilmeisesti toivoen kovasti pelottavansa minua tällä tavalla. Mutta kun hän näki, ettei kukaan täällä pelkää, hän asettui rauhallisesti syliini ja alkoi kuorsata rauhallisesti, osoittaen kuinka hyvä hän on ja kuinka paljon häntä pitäisi rakastaa...
Kysyin Stellalta, mikä sen nimi on ja kuinka kauan sitten hän loi sen.
- Voi, en ole edes keksinyt, miksi kutsuisin sinua vielä! Ja hän ilmestyi juuri nyt! Pidätkö todella hänestä? – tyttö sirasteli iloisesti ja minusta tuntui, että hän oli iloinen nähdessään minut taas.
- Tämä on sinulle! – hän sanoi yhtäkkiä. - Hän asuu kanssasi.
Pikku lohikäärme ojensi hauskasti piikkikästä kuonoaan, ilmeisesti päättäessään katsoa, ​​onko minulla jotain mielenkiintoista... Ja yhtäkkiä nuoli minua suoraan nenästä! Stella huusi ilosta ja oli selvästi erittäin tyytyväinen luomukseensa.
"No, okei", myönsin, "kun olen täällä, hän voi olla kanssani."
"Etkö aio ottaa häntä mukaasi?" – Stella ihmetteli.
Ja sitten tajusin, että hän ei ilmeisesti tiedä ollenkaan, että olemme "erilaisia" ja että emme enää elä samassa maailmassa. Todennäköisesti isoäiti ei kertonut tytölle koko totuutta sääliäkseen häntä, ja hän uskoi vilpittömästi, että tämä oli täsmälleen sama maailma, jossa hän oli elänyt ennen, sillä ainoalla erolla, että nyt hän voisi luo silti oman maailmansa...
Tiesin varmasti, etten halunnut olla se, joka kertoi tälle pienelle luotettavalle tytölle, millaista hänen elämänsä todella on tänään. Hän oli tyytyväinen ja onnellinen tähän "hänen" fantastiseen todellisuuteensa, ja vannoin henkisesti itselleni, etten koskaan enkä koskaan olisi se, joka tuhoaisi tämän hänen satumaailmansa. En vain voinut ymmärtää, kuinka isoäitini selitti koko perheensä äkillisen katoamisen ja yleensä kaiken, missä hän nyt eli?
"Näetkö", sanoin hieman epäröivästi ja hymyillen, "missä asun, lohikäärmeet eivät ole kovin suosittuja...
- Joten kukaan ei näe häntä! – pikkutyttö siristi iloisesti.
Paino oli juuri noussut harteiltani!... Vihasin valehtelemista tai yrittämistä päästä ulos, ja varsinkin sellaisen puhtaan pienen ihmisen edessä kuin Stella oli. Kävi ilmi, että hän ymmärsi kaiken täydellisesti ja onnistui jotenkin yhdistämään luomisen ilon ja perheensä menettämisen surun.
– Ja vihdoin löysin täältä ystävän! – pikkutyttö julisti voitokkaasti.
- No niin?... Esitteletkö minut koskaan hänelle? - Olin yllättynyt.
Hän nyökkäsi pörröistä punaista päätään huvittavasti ja siristi ovelasti.
- Haluatko sen heti? – Tunsin, että hän kirjaimellisesti "kiihteli" paikoillaan, eikä pystynyt enää hillitsemään kärsimättömyyttään.
– Oletko varma, että hän haluaa tulla? – Olin varovainen.
Ei siksi, että olisin pelännyt tai nolostunut ketään kohtaan, minulla ei vain ollut tapaa häiritä ihmisiä ilman erityisen tärkeää syytä, enkä ollut varma, että tämä syy oli nyt vakava... Mutta Stella oli ilmeisesti siitä kiinnostunut. Olen aivan varma, koska kirjaimellisesti sekunnin murto-osan jälkeen vierellemme ilmestyi mies.
Se oli hyvin surullinen ritari... Kyllä, kyllä, juuri ritari!.. Ja olin hyvin yllättynyt, että edes tässä "toisessa" maailmassa, jossa hän saattoi "pukea" kaikki energia "vaatteet", hän ei silti erosi ankarasta ritarillisesta asustaan, jossa hän ilmeisesti muisti edelleen itsensä erittäin hyvin... Ja jostain syystä ajattelin, että hänellä on täytynyt olla tähän joitakin erittäin vakavia syitä, jos en niin monen vuoden jälkeenkään haluat erota tästä lookista.
Yleensä, kun ihmiset kuolevat, ensimmäistä kertaa kuolemansa jälkeen, heidän olemuksensa näyttävät aina täsmälleen samalta kuin he näyttivät fyysisen kuolemansa hetkellä. Ilmeisesti valtava shokki ja villi tuntemattoman pelko ovat tarpeeksi suuria, jotta ne eivät lisää tähän lisästressiä. Kun aika kuluu (yleensä vuoden kuluttua), vanhojen ja iäkkäiden ihmisten olemus alkaa vähitellen näyttää nuorelta ja muuttua täsmälleen samanlaisiksi kuin he olivat nuoruutensa parhaina vuosina. No, ennenaikaisesti kuolleet vauvat "kasvavat" yhtäkkiä, ikäänkuin "saavat kiinni" elämättömät vuodet, ja tulevat jossain määrin samanlaisiksi olemuksiensa kanssa, kuten he olivat tullessaan näiden onnettomien ihmisten ruumiisiin, jotka kuolivat liian aikaisin tai jonkinlainen sairaus ennenaikaisesti kuolleilla lapsilla, vain sillä erolla, että jotkut heistä "lisäävät" hieman kehitystään, jos he lyhyiden fyysisessä kehossa eläneiden vuosien aikana olivat onnekkaita... Ja paljon myöhemmin jokainen olemus muuttuu riippuen kuinka hän jatkaa elämäänsä "uudessa" maailmassa.
Ja maan mentaalisella tasolla elävät korkeat esanssit, toisin kuin kaikki muut, pystyvät jopa luomaan itselleen "kasvot" ja "vaatteet" omasta pyynnöstään, koska eläessään hyvin kauan (mitä korkeampi olemuksen kehittyminen, sitä harvemmin se inkarnoituu uudelleen fyysiseen kehoon) ja riittävän hyvin tottuneena siihen "toiseen" maailmaan, joka on heille aluksi tuntematon, he itse pystyvät luomaan ja luomaan paljon.
Miksi pikku Stella valitsi ystäväkseen tämän aikuisen ja jotenkin syvästi haavoittuneen ihmisen, on minulle sama tähän päivään asti. ratkaisematon mysteeri. Mutta koska pikkutyttö näytti ehdottoman tyytyväiseltä ja onnelliselta tällaisesta "hankinnasta", voin vain luottaa täysin tämän pienen, ovelan noidan erehtymättömään intuitioon...
Kuten kävi ilmi, hänen nimensä oli Harold. Viime kerta hän eli fyysisessä maallisessa ruumiissaan yli tuhat vuotta sitten ja ilmeisesti hänellä oli erittäin korkea olemus, mutta tunsin sydämessäni, että muistot hänen elämänsä ajanjaksosta tässä, viimeisessä, inkarnaatiossa olivat hänelle jotain hyvin tuskallista, koska sieltä Harold otti tämän syvän ja surullisen surun, joka on seurannut häntä niin monta vuotta...

Venäjän kielen akateeminen sanakirja selittää tämän sanan selvästi: chaldon on Siperian syntyperäinen asukas. Vladimir Ivanovich Dal on myös lakoninen tulkinnassaan: chaldon- kulkuri, pakolainen, warnak, tuomittu. Hän osoittaa sanan Irkutskin syntymäpaikan.

Novosibirskin alueen venäläisten murteiden sanakirja paljastaa "chaldonin" käsitteen koko kirjon. Ensinnäkin nämä ovat tietysti alkuperäiskansoja, Siperian aboriginaalit. "Yasashit ovat kaldoneja, he ovat ikuisia siperialaisia, eikä heitä otettu tsaarin armeijaan", sanoo informaattori Toguchinskyn alueelta. Toinen toistaa häntä: " Kaksikätinen mies on täysi paska..." Ainoa outo asia on, että sanakirjan laatijat laittoivat sanan "dvoedan" yhteen synonyymiin "vanhauskoinen" -sarjaan: Kerzhaks, chashachniki, dvoedans. Vaikka tietysti dvoedan on ulkomaalainen, joka maksaa kaksi kunnianosoitusta: yasak Venäjän tsaarille ja vaikkapa alban Jenisei Kirgisialle.

Muita "chaldonin" merkityksiä ovat maanpako, kulkuri, ensimmäinen venäläinen uudisasukkaat Siperiassa.

L.E.:n "Transbaikalian venäläisten murteiden sanakirja" toistaa jälkimmäisiä merkityksiä. Eliasova: "chaldon" ja "chaldon" - siperialainen, venäläinen vanhanaikainen Siperiassa; kulkuri, pakolainen, tuomittu". Ilmoittajilta löytyy selityksiä: "Ehkä he eivät tee sinulle mitään pahempaa, mutta älä odota häneltä mitään hyvää"; "Taigassa ei ole mitään pelottavaa, paitsi ehkä näet Celdonin"; "Cheldon on kaldonia kaikkialla, hän löytää ruokaa itselleen eikä jää ilman vaatteita." Kyse on kulkijoista. Mutta venäläisistä vanhoista ihmisistä: "Kaldonilla on oma luonne. Chaldon puhuu hiljaa, kävelee hitaasti, ei syö nopeasti, et saa Chaldonia pian vihaiseksi, hän tuskin katsoo ylös, mutta enimmäkseen sivuille ja eteenpäin, hän valittaa harvoin kohtalostaan, hän rakastaa järjestystä ja tilaa talossa, hän työskentelee kun on tarvetta ja kun on paljon, ei halua kerskua".

Baikalin alueen venäläisten murteiden sanakirja pitää kaldoneja Siperian alkuperäisasukkaina: "He ovat kaldoneja, heidän isoisänsä asuivat täällä".

Chaldon löysi "turvapaikan" sekä ammattikieltä että rikollista sanastoa. ”Moskovan Argotin sanakirja antaa hänelle seuraavan selityksen: koditon, kulkuri, kerjäläinen; joku muukalainen. "Vaeltaa" - vaeltaa, kerjätä, vaeltaa tyhjäkäynnillä. "Varkaiden musiikissa" chaldon on Sharpie ja "chaldonka" on kotitekoinen korttipakka. Tietenkin tämä on heijastus Siperian maanpako-vankihistoriasta.

Sanan "chaldon" semanttinen sarja näkyy varsin selvästi: aboriginaali, Siperian venäläinen vanhanaikainen, kulkuri. Arvojen leviäminen on kuitenkin liian suuri. Mistä sana on peräisin, mikä on sen etymologia? V.I. Dahl viittaa mongolilaiseen alkuperään, Ramstedtiin tukeutuva Max Vasmer lainaa myös kalmykilaisia ​​sanoja, mutta niiden äänet ovat liian kaukana etsimästämme "chaldonista" hyväksyäkseen tämän version. "Venäjän kielen tiiviin etymologisen sanakirjan" kirjoittajat ovat kategorisia ja lapidaarisia: "Chaldon (siperia). Lainaus 1800-luvulla Mongoliasta Kieli Mong. "Cheldon" - kulkuri, tuomittu." Mongolian kielessä ei vain ole sellaista sanaa.

Kieltä luovat ihmiset eivät tietenkään istuneet sivussakaan - he etsivät sanalle toteuttamiskelpoista selitystä. Kansanetymologia liitti versionsa pääasiassa Don-jokeen: "mies Donista" - Cheldon; "Chalil Donista" - chaldon. Lyhyesti sanottuna venäläinen, maanpako tai vanki, siirtolainen Siperiaan.

Lainattuaan sanakirjassaan koko joukon "chaldon" -käsitteen tulkintoja - Uralista Kaukoitään - jotka eivät kuitenkaan ylitä jo mainittuja, A.E. Anikin keskittyy siihen tosiasiaan, että "on mahdollista, että sana "chaldon", kuten "Kerzhak" liittyy alkuperältään johonkin hydronyymiin tai toponyymiin.

Erikoisen tulkinnan tarjoavat "Siperian Neuvostoliiton tietosanakirjan" tutkijat O.I. Blinov ja V.V. Palagina, jotka uskovat, että "Cheldon" on Siperian venäläisten uudisasukkaiden jälkeläinen, joka meni naimisiin Siperian aboriginaalin (aboriginaalinaisen) kanssa. Toisin sanoen he asettavat sanan "karymin" ja "guranin" tasolle. "mansetti", "kuhmu", heijastaa Siperian väestön risteytysilmiöitä..

"Chala on kirgisia sana, joka tarkoittaa puolikypsää, epätäydellistä; etnografisessa mielessä se tarkoittaa eri kansallisuuksien sekoittumista. Chala-kasakka tarkoittaa kasakkojen (kirgisian) ja sartilaisten (sartit olivat Keski-Aasiasta) tai tataarin tai kalmykin jälkeläisiä. Chala-sart - isä on Sart, äiti on kirgisia, tataari tai kalmyk. Chala-Kalmyk - isä on kalmyk ja äiti on kirgisia, tataari tai sartyaani".

Ongelma on sanan toisessa osassa, millainen "don" tämä on, onko se todella "mies Donista, Donetsista"?

Mielestämme Siperian kasakkojen pioneerit kuulivat ensimmäisen kerran nimen "chaldon" 1600-luvulla jeniseikirgisiltä, ​​jotka kutsuivat Venäjän tsaarin vallan alle joutuneita Kyshtym-sivujokiaan, jotta ne eivät osoittaisi kunnioitusta vanhoille ja uudet hallitsijat. Khakassien sanakirjassa, joka "peri" Jenisein kirgisian maan ja sanaston, on sanoja, joissa on huolelliset merkit "suullinen", "historiallinen": chal tarkoittaa "maatyövoimaa", chalji - "maatyöläinen", "palkattu". työntekijä". Sana chaljon (chaldon) tarkoittaa "maatilaihmisiä". Maanpaossa vangitussa Siperiassa tällaisista ihmisistä tuli usein pakolaisia ​​venäläisiä, jotka rikkaat palkkasivat tilapäiseen työhön.

Siperialaiselle kodinomistajalle ja maanviljelijälle tällainen lempinimi oli tietysti loukkaava. Kun sana venäläistynyt ja sosiaaliset ominaispiirteensä menettäneet peitti koko Siperian vanhanajan väestön, johon myös kirjallisuus vaikutti, kaldonin paikallinen ilme alkoi muuttua. "Chaldon ei ole herkkä eikä halua loukata muita"; "Ei ole ketään rohkeampaa kuin Chaldon, hän on tottunut vaaroihin"; "Elimme Cheldonian lain mukaan, emme hylänneet toisiamme vaikeuksissa"; "Ymmärrä, meillä on cheldonilainen ote, aloita - vie työ loppuun"- näin he sanovat ympärillä.

Muuten, kirjallisuudesta. Sergei Sartakov luonnehtii romaanissaan "Sayan Ranges" paikallista vanhaa miestä seuraavasti: "Hän sirotteli puheensa siperialaisilla ja kaldonalaisilla sanoilla", "tozno", "lonis", "khrushkaya" - "sitten", "viime vuonna", "suuri" sijaan. Nämä eivät ole siperialaisia ​​sanoja, eivät kaldonialaisia. Tämä on pohjoisvenäläinen murre, Vologda, Pinega, Ustyug. Kotoperäisen siperialaisen, joka on sekoittunut verta paikallisten kansojen kanssa, puheessa kuulemme todennäköisemmin tungus-, burjaatista tai jakutista alkuperää olevia sanoja. Hän kutsuu nokkosta burjaatiksi - galakhai, ja "kanna pois" sijaan hän sanoo "utartat" (jakutin kielestä - "vedä, vedä"). Ja "suolaveden" sijaan soi turkkilainen "tuzluk".

Siperialaiset ovat miettineet uudelleen kerran loukkaavaa lempinimeä, jalostaneet sanan "chaldon" sisältöä ja kantavat nyt tätä alkuperäisen merkityksensä menettänyttä titteliä arvokkaasti. Miksi hänen, siperialaisen, pitäisi edes kutsua häntä kattilaksi, mutta ei vain laita uuniin.

Huomautuksia

1. Nykyaikaisen venäjän kirjallisen kielen sanakirja. - M.–L.: Kustantaja "Nauka", 1965. - T. 17. - S. 753.
2. Dal V.I. Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja. - M.: 1955. - T. IV. - s. 587.
3. Novosibirskin alueen venäjän murteiden sanakirja. - Novosibirsk: Kustantaja "Science". Siperian haara, 1979. - S. 496, 579, 581.
4. Siperian Neuvostoliiton tietosanakirja. - Novosibirsk: Siperian aluejulkaisu, 1929. - T. 1. - s. 790.
5. Eliasov L.E. Transbaikalian venäjän murteiden sanakirja. - M.: Kustantaja "Science", 1980. - S. 451.
6. Baikalin alueen venäläisten murteiden sanakirja. - Irkutsk: Irkutsk University Publishing House, 1989. - Numero. 4. - s. 115.
7. Elistratov V.S. Moskovan Argotin sanakirja. - M.: Venäjän sanakirjat, 1994. - S. 540.
8. Rikollisen slangin sanakirja. - M.: 1927. - S. 182.
9. Vasmer M. Venäjän kielen etymologinen sanakirja. - M.: 1987. - T. 4. - S. 326.
10. Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Venäjän kielen lyhyt etymologinen sanakirja. - M.: 1971. - S. 487.
11. Anikin A.E. Siperian venäläisten murteiden etymologinen sanakirja. Lainauksia uralilaisista, altailaisista ja paleo-aasialaisista kielistä. - Moskova - Novosibirsk: "Tiede", 2000. - S. 639.
12. Blinova O.I., Palagina V.V."Siperian Neuvostoliiton tietosanakirja" murreleksikografian lähteenä. - Tomsk, 1979. - s. 135.
13. Brockhausin ja Efronin tietosanakirja. - Pietari, 1903. - T. 38. - S. 379.
14. Hakass-venäjän sanakirja. - Novosibirsk: "Tiede", 2006. - S. 930, 937.
15. Sartakov S.V. Sayan harjut. - Goslitizdat, 1959. - Kirja. 3. - s. 17.

- kulkuri, pakolainen, warnak, tuomittu viittaa lainaukseen mongolian kielestä.

Tällä hetkellä sanan "chaldon" ("chaldon") alkuperähistoriaa pidetään epäselvänä, eikä se liity lainaukseen mongolian kielestä.

Kaldonien ilmestymisaikaa Siperiassa nykyaikaisten tieteellisten historiallisten tietojen mukaan ei ole tarkasti määritetty; joidenkin historioitsijoiden tutkimusten mukaan monilla Siperian jokien ja siirtokuntien nimillä on venäläiset ja slaavilaiset juuret kauan ennen Ermakin yleisesti hyväksyttyä Siperian valloitusta, ja monet sanat, joita kaldonit käyttävät edelleen jokapäiväisessä elämässä, juontavat juurensa 1300-luvulle asti. Esimerkiksi vanhentunut ja edelleen käytetty slaavilainen sana "komoni" (hevoset), joka on tallennettu "Tarina Igorin kampanjasta" ja "Zadonshchina", sekä muut tyypillisesti slaavilaiset jokien ja paikkojen siperialaiset nimet, jotka on kiinnitetty joihinkin siperialaisiin nimiin pitkään ennen kuin venäläinen väestö saapui sinne vuoden 1587 jälkeen, kyseenalaistaa perinteisesti hyväksytyn kaldonien ilmestymisen historian Siperiaan sen jälkeen, kun Ermak valloitti sen. Kaldonien joukossa on edelleen esivanhemmilta sukupolvelta toiselle siirtyneitä legendoja heidän elämästään Siperiassa ennen Ermakin saapumista, ja kaldonien kotitapa on todennäköisemmin tyypillistä slaavien elämänajalle ennen syntyä. ruhtinasvallan ajat - slaavilaisen maaomaisuuden ajat ilman selkeästi määriteltyä valtaa. Näiden historiallisten tutkimusten yhteydessä historioitsijat harkitsevat tällä hetkellä vakavasti melko kiistanalaista hypoteesia kaldonien slaavilaisesta alkuperästä siperialaisista arjalais- ja slaavilaisista siirtokunnista ennen tataarien ja mongolien heimojen saapumista Siperiaan. Voidaan lisätä, että Cheldon ei ole tämän alaetnisen ryhmän oma nimi. Tämän määritelmän antoivat Venäjän Euroopan osan uudisasukkaat, kun he kohtasivat slaavilaisia ​​yhteisöjä ja klaaneja Siperian mongoloidiväestöryhmien joukossa. Cheldon tarkoittaa kirjaimellisesti "Ihminen ennen meitä", jossa käsite "ihminen" oman määritelmänä on muukalainen, ihmiset (heimolaiset) ovat ei-ihmisiä (muut kansat), goy on hylkiö. Ukrainassa yleisen sanaston sanakirjassa mies kuulostaa edelleen cholovikilta (henkilöltä). Nyt Cheldonin määritelmää voidaan verrata sanaan "Old-timer", joka on nykyään ymmärrettävämpi.

Jotkut modernit Omskin historioitsijat esittivät melko kyseenalaisen version sanan "Chaldon" alkuperästä sanasta "palvelija" (palvelija), jonka kumoaa Chaldon-kylien historiallinen sijainti Siperiassa, kaukana voimakeskuksista, syrjäisellä alueella. paikoissa, joissa hallituksen valvonta on vaikeaa.

Joskus sanaa käytettiin negatiivisella konnotaatiolla. Tässä tapauksessa ilmeisesti vaikutti keskinäinen vastenmielisyys "alkuperäiskansojen" eli Cheldonien ja uusien uudisasukkaiden välillä. .

On olemassa hypoteesi, jonka mukaan nimitys Chaldon tuli Venäjän etelärajojen uudisasukkailta, asukkaista, jotka asuivat Chalka-joen ja Donin välisellä alueella. Tästä syystä nimitys - kaldonit (kaldonilaiset).

Itse asiassa sanan "Chel-Don" oikea tulkinta on seuraava: Henkilö, jolla on syvä, ikivanha tieto ja perinteet ("Chel" - ajatteleva, "Don" - syvästi). "Chel-doneiksi" kutsuivat kunnioittavasti ensimmäiset arjalaista alkuperää olevat alkuperäiskansojen slaavilaiset uudisasukkaat, jotka asuivat hyvin muinaisista ajoista Länsi- ja Itä-Siperiassa, ja uudisasukkaita puolestaan ​​alettiin leikkimielisesti kutsua "Chal-doneiksi" tarkoittaen. - saapui, saapui, laskeutui, syvästi asettunut - muukalainen. Myöhemmin sana "Chal-Don" sai (asukkaiden huonon käytöksen seurauksena) negatiivisen luonteen. Chel-doneille heidän esi-isänsä ja ympäröivä luonto olivat jumalia. Tähän päivään asti "Chel-Donit" ovat säilyttäneet muinaisen tiedon, jota he (menneiden vuosisatojen kokemuksen seurauksena) eivät ole halukkaita jakamaan. He eivät kutsu itseään "Chel-Doniksi".

Monimuotoisuus ja perinteet

On huomionarvoista, että 1900-luvun 50-60-luvulla venäläiset siperialaiset erotettiin muista venäläisistä sanan "mitä" ääntämisellä. Jos henkilö sanoi "mitä" tai "cho", hänet luokiteltiin automaattisesti siperialaiseksi ("Cheldon" tai "Choldon"). Yleisessä kaldonalaisessa puheessa "mitä" sijaan voidaan kuulla sanan "cho" lisäksi "sho", "scho", "shta", "shto", "cho vo", "che vo", "chi vo". ” ja ”chi to” (sana ”faq?” on Internetin käyttäjien ja Wikipedian tuttu, lainattu siperialaisista ja muodostunut meemiksi koko entisen Neuvostoliiton alueella), hyvin kaukaisessa menneisyydessä oli usein erikoinen siperialainen ”oikea” tavu. , perustuu luultavasti johonkin nykyään tuntemattomaan muotoon slaavilaista kirjoitusta, jossa mikä tahansa sana alkoi konsonantilla ja jokaista konsonanttia seurasi väistämättä vokaali, mikä teki venäläisten siperialaisten puheen käsittämättömäksi uusille venäläisille uudisasukkaille ("chi cha-vo ta- ko bachisha\"baesh\? En ymmärrä!''), muodostaen "uusia" yleisiä sanoja, jotka levisivät koko Venäjän keisarikunnan maihin yhdessä siperialaisten ja heidän jälkeläistensä kanssa ja tulivat sekä venäjän kansankieleen että "Nezalezhnaya Khokhlyatskaya kieli" (käännetty muinaisesta siperialaisesta venäläis-slaavilaisesta ammattikielestä nykyvenäjäksi - "valehtelussa, kiertyneessä we-kaing\mooing\": on hyvä, että "katsapit" eivät tiedä joidenkin sanojen merkitystä slaavilaisista murreista, jotka sisältyvät heidän kieleensä ja joita he pitävät "kielekseen" - siperialaisilla on naurettavaa ukrainalaista puhetta kuunnellessa. Erityisen huvittavaa on sanan "zhi-da" / käyttö tiedoksi "bo- zhi-da" - tämä on "jumala" /, jolla on täysin erilainen merkitys kuin mitä sille nyt tavallisesti annetaan; siksi pyyntö isänmaallisille edustajille itsenäinen Ukraina- tule meille useammin opettamaan meille "elokuvaa" ennen kuin kaldonit katoavat kokonaan; Voit kirjoittaa meille jotain täällä keskustelussa omalla kielelläsi, uskokaa minua, kaldonit, jotka eivät ole täysin unohtaneet kieltään ja murretta, arvostavat sitä).

Tällä hetkellä antropometristen tietojen perusteella, jotka erottavat Siperian kansoista sekä kaukasidisia että mongoloidisia piirteitä, sekä samojedikielten kuulumisesta suomalais-ugrilaisen kieliryhmän kanssa uralilaiseen kieliperheeseen, tutkijat, Neuvostoliiton teorian kannattajat tiedemies G. N. Prokofjev esitti version samojeedien syntymisestä pienenä roduna, joka johtuu pohjoisessa muinaisista ajoista lähtien asuneen kaukasialaisen alkuperäisväestön risteyttämisen seurauksena avaruusolioiden mongoloidien kanssa, minkä seurauksena nenetsit , nganasaanit, enetsit, selkupit, siperian tataarit nousivat; jonka yhteydessä kaldonit voivat olla Siperian aboriginaalien - valkoihoisten jäänteitä, tällä versiolla ei kuitenkaan ole vielä tarpeeksi todisteita ja se on kiistanalainen.

Novosibirskin alueella, Suzunskyn alueella 1900-luvun 40-luvulla, oli edelleen Chaldon- ja "Rossey"-kyliä, joissa oli sekaväestöä. Jokaisella kaldonilaisella perheellä oli ämpärisamovar. Joka sunnuntai he pystyttivät sen ja koko perhe joi teetä sankoittain. Siksi kaldoneja kiusattiin "siperialaisina vedenjuojina" tai "keltavatsaisina". Ja miksi "keltavatsainen?" - "Koska kaldonit juovat teetä, kunnes niiden napa muuttuu keltaiseksi."

Venäjän kasakkojen ja paikallisen väestön välillä oli tietysti insesti. Kasakkajoukot muuttivat Siperiaan, luultavasti ilman naisia ​​(lukuun ottamatta mahdollisesti atamaneita). Kasakat ottivat vaimoja paikalliselta väestöltä.

ominaisuudet

Etnisen ryhmän antropometrisista ominaisuuksista kaldonit sisältää suuremman kasvojen leveyden kuin slaavilaisten kansojen edustajien, kellertävän ihon sävyn, mongolidien kapeasilmäisyyden lapsuudessa, vanhuudessa huolimatta slaavilaisille ominaisista etnisistä piirteistä ja eroista mongoloidikansoista:

"ei aivan niin...minua (syntynyt ja kasvanut Ukrainassa) vuonna 1986 vietiin Malyshankan kylässä, Golyshmanovskin alueella..."keltavatsainen" ei kuulostanut loukkaavalta - kaikki nostivat t-paitansa ja iloitsi siitä, että napan lähellä oleva alue oli todella tummin... vihreät silmät, roikkuvat silmäluomet... äidin isä Tšerepanov kaldoneista"

Käyttäytymisen kannalta kaldoneille on ominaista hitaus, tunnollisuus, huonot muistamiskyvyt, itsepäisyys, hyvä luonne, riippumattomuus, taipumus olla tottelematta auktoriteettia ja etusija sosiaalisille ja kollektiivisille. Aikaisemmin kylien kaldonit tunnistettiin sananlaskulla: "Kuisti paistaa - kaldonit elävät." eli heidän minkä tahansa työn suorittamisen erityispiirteistä, jotka johtuvat tämän etnisen ryhmän edustajille ominaisesta itsepäisyydestä ja tunnollisuudesta. .