सामाजिक क्रिया कोई भी अभिव्यक्ति है सामाजिक गतिविधि(गतिविधि, व्यवहार, प्रतिक्रिया, स्थिति, आदि), अन्य लोगों पर केंद्रित। ये है सरलतम इकाई(एकल अधिनियम) सामाजिक गतिविधियों, अन्य लोगों की कुछ अपेक्षाओं और प्रतिक्रियाओं का सुझाव देना (खाते में लेना)।

शास्त्रीय समाजशास्त्र में, शोधकर्ता दो मुख्य दृष्टिकोणों में अंतर करते हैं, सामाजिक क्रिया की प्रेरणा पर दो दृष्टिकोण।

इस प्रकार, ई। दुर्खीम के अनुसार, मानव गतिविधि और व्यवहार बाहरी उद्देश्य कारकों (सामाजिक संरचना, सामाजिक संबंध, संस्कृति, आदि) द्वारा सख्ती से निर्धारित होते हैं। इसके विपरीत एम. वेबर ने सामाजिक क्रिया को व्यक्तिपरक अर्थ दिया। उनका मानना ​​था कि किसी में सामाजिक स्थितिएक व्यक्ति1 के पास अपने व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के लिए एक निश्चित अवसर होता है।

"सामाजिक क्रिया" की अवधारणा को समाजशास्त्र में एम. वेबर द्वारा एक व्यक्ति की कार्रवाई को संदर्भित करने के लिए पेश किया गया था(अलग-थलग व्यक्तियों) को हल करने के उद्देश्य से जीवन की समस्याएंऔर होशपूर्वक अन्य लोगों पर ध्यान केंद्रित किया। सामाजिक क्रिया की मुख्य विशेषताएं (एम. वेबर के अनुसार) दूसरों के प्रति सचेत प्रेरणा और अभिविन्यास हैं। एम. वेबर ने चार प्रकार की सामाजिक क्रियाओं में भेद किया है:

• 1) लक्ष्योन्मुख क्रिया - सचेत क्रियाएक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से। इस क्रिया में, लक्ष्य प्राथमिक उद्देश्य है;
• 2) मूल्य-तर्कसंगत क्रिया - इस विश्वास के आधार पर की जाने वाली क्रिया का एक निश्चित मूल्य होता है। नतीजतन, इस प्रकार की सामाजिक क्रिया में, मुख्य उद्देश्य मूल्य (नैतिक, धार्मिक, वैचारिक, सांस्कृतिक, आदि) है;
• 3) पारंपरिक क्रिया- आदत, परंपरा के आधार पर की गई एक क्रिया, जैसे कि स्वचालित रूप से, उदाहरण के लिए, हम सड़क पर चलते हैं और यह नहीं सोचते कि अपने पैरों को कैसे पुनर्व्यवस्थित किया जाए। सोचने से "जुड़ता है" तभी आंदोलन में कोई कठिनाई होती है। एम। वेबर के अनुसार, पारंपरिक क्रिया अवचेतन रूप से की जाती है, और इस कारण से यह मनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान और अन्य विज्ञानों में शोध का विषय है, लेकिन समाजशास्त्र नहीं;
• 4) भावात्मक क्रिया - भावनाओं द्वारा निर्धारित एक क्रिया और इस कारण से भी महसूस नहीं किया जाता है, अर्थात समाजशास्त्रीय विश्लेषण के अधीन नहीं है।

टी. पार्सन्स ने अपनी पेशकश की सामान्य प्रणालीमानव क्रिया, जिसमें शामिल हैं सामाजिक व्यवस्था, व्यक्तित्व प्रणाली, सांस्कृतिक व्यवस्था. सामाजिक क्रिया की सामान्य प्रणाली में प्रत्येक सूचीबद्ध प्रणाली (सबसिस्टम) का अपना कार्य होता है। कार्यात्मक मूल्य. सामाजिक व्यवस्थासामाजिक संपर्क और समाज के एकीकरण की समस्याओं को हल करता है; सांस्कृतिक व्यवस्था- छवियों का संरक्षण और पुनरुत्पादन; व्यक्तित्व प्रणाली- लक्ष्य प्राप्त करने वाले कार्यों का प्रदर्शन।

टी। पार्सन्स द्वारा प्रस्तावित सामाजिक क्रिया का संरचनात्मक-कार्यात्मक सिद्धांत मौजूदा संस्थागत प्रणाली द्वारा व्यक्ति की गतिविधि को काफी हद तक "सीमा" (पूर्वनिर्धारित) करता है, जिसके लिए इसे (सिद्धांत) बार-बार तर्कपूर्ण आलोचना के अधीन किया गया है।

सामाजिक क्रिया के सिद्धांत को ए. टौरेन, एफ. ज़नेत्स्की, जे. हैबरमास, जे. अलेक्जेंडर, पी.एल. बर्जर और अन्य जैसे समाजशास्त्रियों के कार्यों में और विकसित किया गया था। आधुनिक शोधकर्ताअपनी अवधारणाओं में, वे वस्तुनिष्ठ तथ्यों और सामाजिक क्रिया के व्यक्तिपरक उद्देश्यों के साथ-साथ नवीनतम दोनों को ध्यान में रखने का प्रयास करते हैं। वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियांऔर जो परिवर्तन हुए हैं पिछले सालनागरिक समाज में, विश्व संस्कृतियों और सभ्यताओं में। साथ ही, सामाजिक क्रिया के प्रेरक-गतिविधि घटक को प्राथमिकता दी जाती है।

तो, अवधारणा का एक सक्रिय समर्थक उत्तर-औद्योगिक समाज फ्रांसीसी समाजशास्त्रीए टौरेन ने "की अवधारणा का परिचय दिया सामाजिक विषय", जिसके अंतर्गत सामाजिक स्तरवह समझता है सामाजिक आंदोलन. पी. एल. बर्जर का मानना ​​है कि सामाजिक क्रिया के दुर्खीम के वस्तुनिष्ठ नियतत्ववाद और वेबर की सामाजिक क्रिया की व्यक्तिपरक प्रेरणा के बीच अनिवार्य रूप से कोई विरोधाभास नहीं है। यह सिर्फ इतना है कि ये दोनों घटनाएं एक साथ मौजूद हैं, कंडीशनिंग और एक दूसरे को समझाते हुए: "समाज हमें परिभाषित करता है, और हम बदले में समाज को परिभाषित करते हैं।" जे अलेक्जेंडर के अनुसार, सामाजिक क्रिया तीन मुख्य घटकों द्वारा निर्धारित होती है: संस्कृति, व्यक्तित्व और सामाजिक व्यवस्था।

आपस में सामाजिक संबंधों में प्रवेश करने के लिए, व्यक्तियों को सबसे पहले कार्य करना चाहिए। यह ठोस कार्यों और कर्मों से है विशिष्ट जनसमाज का इतिहास बनता है।

अनुभवजन्य रूप से, ऐसा लगता है कि कोई भी मानव व्यवहार एक क्रिया है: एक व्यक्ति कार्य करता है जब वह कुछ करता है। वास्तव में, ऐसा नहीं है, और कई व्यवहार क्रिया नहीं हैं। उदाहरण के लिए, जब हम दहशत में खतरे से भागते हैं, तो हम सड़क को नहीं समझते हैं, हम कार्य नहीं करते हैं। यहां हम बात कर रहे हेबस प्रभाव के प्रभाव में व्यवहार के बारे में।

गतिविधि- यह तर्कसंगत लक्ष्य-निर्धारण पर आधारित लोगों का सक्रिय व्यवहार है और इसका उद्देश्य अपनी स्थिति को बनाए रखने या बदलने के लिए वस्तुओं को बदलना है।

चूंकि कार्रवाई उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत है, यह गैर-उद्देश्यपूर्ण व्यवहार से अलग है जिसमें एक व्यक्ति स्पष्ट रूप से समझता है कि वह क्या कर रहा है और क्यों कर रहा है। सक्रिय प्रतिक्रिया, घबराहट, आक्रामक भीड़ के व्यवहार को कार्रवाई नहीं कहा जा सकता है। स्पष्ट रूप से अभिनय करने वाले व्यक्ति के मन में, लक्ष्य और उसे प्राप्त करने के साधन प्रतिष्ठित होते हैं। बेशक, व्यवहार में, यह हमेशा से दूर है कि एक व्यक्ति तुरंत स्पष्ट रूप से और सटीक रूप से लक्ष्य को परिभाषित करता है और इसे प्राप्त करने के साधनों को सही ढंग से चुनता है। कई क्रियाएं प्रकृति में जटिल होती हैं और इनमें तर्कसंगतता की अलग-अलग डिग्री वाले तत्व होते हैं। उदाहरण के लिए, कई अभ्यस्त श्रम संचालन बार-बार दोहराव के कारण हमारे लिए इतने परिचित हैं कि हम उन्हें लगभग स्वचालित रूप से कर सकते हैं। महिलाओं को बुनाई और बात करते या एक ही समय में टीवी देखते हुए किसने नहीं देखा है? जिम्मेदार निर्णय लेने के स्तर पर भी, आदत से, सादृश्य द्वारा बहुत कुछ किया जाता है। प्रत्येक व्यक्ति के पास ऐसे कौशल होते हैं जिनके बारे में उन्होंने लंबे समय तक नहीं सोचा था, हालांकि सीखने की अवधि के दौरान उन्हें उनकी समीचीनता और अर्थ का अच्छा विचार था।

सभी कार्य सामाजिक नहीं हैं। एम. वेबर सामाजिक क्रिया को इस प्रकार परिभाषित करते हैं: "सामाजिक क्रिया ... अन्य विषयों के व्यवहार के साथ अपने अर्थ में सहसंबद्ध है और उस पर केंद्रित है।" दूसरे शब्दों में, एक क्रिया सामाजिक हो जाती है, जब अपने लक्ष्य-निर्धारण में, यह अन्य लोगों को प्रभावित करती है या उनके अस्तित्व और व्यवहार से वातानुकूलित होती है। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह फायदेमंद है या हानिकारक विशिष्ट क्रियाअन्य लोगों के लिए, क्या दूसरों को पता है कि हमने यह या वह कार्रवाई की है, कार्रवाई सफल है या नहीं (एक असफल, असफल कार्रवाई सामाजिक भी हो सकती है)। एम. वेबर की अवधारणा में, समाजशास्त्र दूसरों के व्यवहार पर केंद्रित कार्यों के अध्ययन के रूप में कार्य करता है। उदाहरण के लिए, अपने आप को लक्षित बंदूक की थूथन और लक्ष्य लेने वाले व्यक्ति के चेहरे पर आक्रामक अभिव्यक्ति को देखकर, कोई भी व्यक्ति अपने कार्यों का अर्थ और आसन्न खतरे को इस तथ्य के कारण समझता है कि मानसिक रूप से, जैसा था, खुद को अपनी जगह पर रखता है। लक्ष्यों और उद्देश्यों को समझने के लिए हम स्वयं के साथ सादृश्य का उपयोग करते हैं।

सामाजिक क्रिया का विषय"सामाजिक अभिनेता" शब्द द्वारा निरूपित। कार्यात्मकता के प्रतिमान में, सामाजिक अभिनेताओं को ऐसे व्यक्तियों के रूप में समझा जाता है जो प्रदर्शन करते हैं सामाजिक भूमिकाएं. ए टौरेन के क्रियावाद के सिद्धांत में, अभिनेता सामाजिक समूह होते हैं जो समाज में घटनाओं के पाठ्यक्रम को उनके हितों के अनुसार निर्देशित करते हैं। वे अपने कार्यों के लिए एक रणनीति विकसित करके सामाजिक वास्तविकता को प्रभावित करते हैं। रणनीति उन्हें प्राप्त करने के लिए लक्ष्यों और साधनों को चुनना है। सामाजिक रणनीतियां व्यक्तिगत हो सकती हैं या इससे आ सकती हैं सार्वजनिक संगठनया आंदोलनों। रणनीति के आवेदन का क्षेत्र समाज का कोई भी क्षेत्र है।

वास्तव में, एक सामाजिक अभिनेता के कार्य पूरी तरह से बाहरी सामाजिक के हेरफेर का परिणाम नहीं होते हैं

उसकी सेना द्वारा सचेत इच्छा, न तो वर्तमान स्थिति का उत्पाद है, न ही बिल्कुल मुक्त चयन. सामाजिक क्रिया का परिणाम है जटिल बातचीतसामाजिक और व्यक्तिगत कारक। सामाजिक अभिनेता हमेशा भीतर कार्य करता है विशिष्ट स्थितिसुविधाओं के सीमित सेट के साथ और इसलिए पूरी तरह से मुक्त नहीं हो सकता। लेकिन चूंकि उनके कार्य उनकी संरचना में एक परियोजना हैं, अर्थात। नियोजन का अर्थ उस लक्ष्य के संबंध में है जो अभी तक साकार नहीं हुआ है, तो उनके पास एक संभाव्य, मुक्त चरित्र है। अभिनेता अपनी स्थिति के ढांचे के भीतर, लक्ष्य को छोड़ सकता है या खुद को दूसरे के लिए पुन: पेश कर सकता है।

सामाजिक क्रिया की संरचना में आवश्यक रूप से निम्नलिखित तत्व शामिल हैं:

• अभिनेता
• अभिनेता की आवश्यकता, जो कार्रवाई का सीधा मकसद है;
• कार्रवाई की रणनीति ( सचेत लक्ष्यऔर इसे प्राप्त करने के साधन);
• वह व्यक्ति या सामाजिक समूह जिसके लिए कार्रवाई उन्मुख है;
• अंतिम परिणाम (सफलता या विफलता)।

उन्होंने सामाजिक क्रिया के तत्वों की समग्रता को इसकी समन्वय प्रणाली कहा।

मैक्स वेबर की समझ समाजशास्त्र

रचनात्मकता के लिए मैक्स वेबर(1864-1920), जर्मन अर्थशास्त्री, इतिहासकार और प्रमुख समाजशास्त्रीमुख्य रूप से अनुसंधान के विषय में गहरी पैठ, प्रारंभिक, बुनियादी तत्वों की खोज की विशेषता है, जिनकी मदद से कोई व्यक्ति सामाजिक विकास के नियमों की समझ में आ सकता है।

अनुभवजन्य वास्तविकता की विविधता को सामान्य बनाने का वेबर का साधन "आदर्श प्रकार" की अवधारणा है। "आदर्श प्रकार" केवल अनुभवजन्य वास्तविकता से नहीं निकाला जाता है, बल्कि इसका निर्माण किया जाता है: सैद्धांतिक मॉडल, और उसके बाद ही अनुभवजन्य वास्तविकता के साथ संबंध स्थापित करता है। उदाहरण के लिए, "आर्थिक विनिमय", "पूंजीवाद", "शिल्प", आदि की अवधारणाएं ऐतिहासिक संरचनाओं को चित्रित करने के साधन के रूप में उपयोग किए जाने वाले आदर्श-विशिष्ट निर्माण हैं।

इतिहास के विपरीत, जहां विशिष्ट घटनाएं, स्थान और समय में स्थानीयकृत, कार्य-कारण (कारण-आनुवंशिक प्रकार) की व्याख्या की जाती है, समाजशास्त्र का कार्य स्थापित करना है सामान्य नियमघटनाओं का विकास, इन घटनाओं की स्थानिक-अस्थायी परिभाषा की परवाह किए बिना। परिणामस्वरूप, हमें शुद्ध (सामान्य) आदर्श प्रकार मिलते हैं।

वेबर के अनुसार, समाजशास्त्र को "समझ" होना चाहिए - क्योंकि व्यक्ति के कार्य, सामाजिक संबंधों का "विषय", सार्थक हैं। और सार्थक (इच्छित) क्रियाएं, रिश्ते उनके परिणामों की समझ (प्रत्याशा) में योगदान करते हैं।

एम. वेबर के अनुसार सामाजिक क्रिया के प्रकार

वेबर के सिद्धांत के केंद्रीय बिंदुओं में से एक चयन है प्राथमिक कणसमाज में एक व्यक्ति का व्यवहार - एक सामाजिक क्रिया जो लोगों के बीच जटिल संबंधों की एक प्रणाली का कारण और प्रभाव है। वेबर के अनुसार "सामाजिक क्रिया" एक आदर्श प्रकार है, जहाँ "क्रिया" उस व्यक्ति की क्रिया है जो उसके साथ व्यक्तिपरक अर्थ (तर्कसंगतता) को जोड़ता है, और "सामाजिक" एक क्रिया है, जो उसके द्वारा ग्रहण किए गए अर्थ के अनुसार है। विषय, अन्य व्यक्तियों की कार्रवाई से संबंधित है और उन पर उन्मुख है। वैज्ञानिक चार प्रकार की सामाजिक क्रियाओं में भेद करता है:

• उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत- लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए अन्य लोगों के कुछ अपेक्षित व्यवहार का उपयोग;
• मूल्य-तर्कसंगत -व्यवहार की समझ, नैतिकता, धर्म के मानदंडों के आधार पर वास्तव में मूल्य-महत्वपूर्ण कार्रवाई;
• भावात्मक -विशेष रूप से भावनात्मक, कामुक;
• परंपरागत- आदत के बल के आधार पर, स्वीकृत मानदंड. एक सख्त अर्थ में, भावात्मक और पारंपरिक क्रियाएं सामाजिक नहीं हैं।

वेबर के अनुसार, समाज स्वयं अभिनय करने वाले व्यक्तियों का एक संग्रह है, जिनमें से प्रत्येक अपने स्वयं के लक्ष्यों को प्राप्त करना चाहता है। सार्थक व्यवहार के परिणामस्वरूप व्यक्तिगत लक्ष्यों की प्राप्ति इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति दूसरों के साथ मिलकर एक सामाजिक प्राणी के रूप में कार्य करता है, इस प्रकार पर्यावरण के साथ बातचीत में महत्वपूर्ण प्रगति सुनिश्चित करता है।

योजना 1. एम. वेबर के अनुसार सामाजिक क्रिया के प्रकार

वेबर ने जानबूझकर चार प्रकार की सामाजिक क्रियाओं की व्यवस्था की, जिनका वर्णन उन्होंने तर्कसंगतता बढ़ाने के क्रम में किया। यह आदेश, एक ओर, एक प्रकार के रूप में कार्य करता है विधिवत विधिव्याख्या करना अलग प्रकृतिकिसी व्यक्ति या समूह की व्यक्तिपरक प्रेरणा, जिसके बिना दूसरों के प्रति उन्मुख कार्रवाई की बात करना आम तौर पर असंभव है; वह प्रेरणा को "उम्मीद" कहते हैं, इसके बिना कार्रवाई को सामाजिक नहीं माना जा सकता है। दूसरी ओर, और वेबर इस बात से आश्वस्त थे, सामाजिक क्रिया का युक्तिकरण एक ही समय में एक प्रवृत्ति है ऐतिहासिक प्रक्रिया. हालांकि यह प्रक्रिया कठिनाइयों के बिना नहीं है, कुछ अलग किस्म काबाधाएं और विचलन यूरोपीय इतिहास हाल की सदियों. वेबर के अनुसार, औद्योगीकरण के पथ पर अन्य, गैर-यूरोपीय सभ्यताओं की भागीदारी का प्रमाण है। कि युक्तिकरण एक विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया है। "कार्रवाई के 'युक्तिकरण' के आवश्यक घटकों में से एक रुचि के विचारों के लिए एक नियोजित अनुकूलन द्वारा आदतन रीति-रिवाजों और रीति-रिवाजों के आंतरिक पालन का प्रतिस्थापन है।"

युक्तिकरण, वेबर के अनुसार भी, विकास का एक रूप है, या सामाजिक प्रगति, जो दुनिया की एक निश्चित तस्वीर के भीतर किया जाता है, जो इतिहास में अलग है।

वेबर सबसे अधिक तीन की पहचान करता है सामान्य प्रकार, दुनिया से संबंधित होने के तीन तरीके, जिसमें लोगों के जीवन के संबंधित दृष्टिकोण या वैक्टर (अभिविन्यास), उनकी सामाजिक क्रिया शामिल है।

उनमें से पहला कन्फ्यूशीवाद और ताओवादी धार्मिक और दार्शनिक विचारों से जुड़ा है, जो चीन में व्यापक हो गए हैं; दूसरा - हिंदू और बौद्ध के साथ, भारत में व्यापक; तीसरा - यहूदी और ईसाई के साथ, जो मध्य पूर्व में उत्पन्न हुआ और यूरोप और अमेरिका में फैल गया। वेबर पहले प्रकार को दुनिया के अनुकूलन के रूप में परिभाषित करता है, दूसरा - दुनिया से पलायन के रूप में, तीसरा - दुनिया की महारत के रूप में। ये अलग - अलग प्रकारदृष्टिकोण और जीवन का तरीका और बाद के युक्तिकरण के लिए दिशा निर्धारित करता है, अर्थात् विभिन्न तरीकेसामाजिक प्रगति की ओर अग्रसर।

बहुत महत्वपूर्ण पहलूवेबर के काम में - अध्ययन बुनियादी संबंधसामाजिक संघों में। सबसे पहले, यह शक्ति संबंधों के विश्लेषण के साथ-साथ संगठनों की प्रकृति और संरचना से संबंधित है, जहां ये संबंध सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट होते हैं।

"सामाजिक क्रिया" की अवधारणा के अनुप्रयोग से राजनीतिक क्षेत्रवेबर ने तीन शुद्ध प्रकार के वैध (मान्यता प्राप्त) वर्चस्व को घटाया:

• कानूनी, - जिसमें शासित और शासक दोनों किसी व्यक्ति के अधीन नहीं, बल्कि कानून के अधीन हैं;
• परंपरागत- मुख्य रूप से किसी दिए गए समाज की आदतों और रीति-रिवाजों के कारण;
• करिश्माई- नेता के व्यक्तित्व की असाधारण क्षमताओं के आधार पर।

वेबर के अनुसार समाजशास्त्र किस पर आधारित होना चाहिए? वैज्ञानिक निर्णयराजनीतिक, आर्थिक, वैचारिक प्रभावों से, एक वैज्ञानिक के सभी प्रकार के व्यक्तिगत पूर्वाग्रहों से अधिकतम रूप से मुक्त।

एक व्यवहारिक कार्य (व्यवहार की इकाई) किया जाता है सामाजिक विषय(प्रतिनिधि सामाजिक समूह) में इस जगहऔर में दिया हुआ वक़्तदूसरे व्यक्ति की ओर उन्मुख।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

एक्शन सोशल

सैद्धांतिक समाजशास्त्र की सबसे महत्वपूर्ण अवधारणा। इसे एम। वेबर द्वारा समाजशास्त्र में पेश किया गया था, जिन्होंने सामाजिक क्रिया के मुख्य संकेत के रूप में बातचीत में अन्य प्रतिभागियों की प्रतिक्रिया के लिए अपने विषय के सार्थक अभिविन्यास पर विचार किया था। एक क्रिया जो अन्य लोगों के प्रति उन्मुख नहीं है और इस अभिविन्यास के बारे में जागरूकता की एक निश्चित डिग्री नहीं है, वह सामाजिक नहीं है। इस प्रकार, वेबर के अनुसार, सामाजिक क्रिया की दो विशेषताओं की विशेषता है: व्यक्तिपरक अर्थ की उपस्थिति और दूसरे के प्रति अभिविन्यास। सामाजिक क्रियाओं के प्रकारों का सुप्रसिद्ध वेबेरियन वर्गीकरण किस पर आधारित है? बदलती डिग्रीउनकी चेतना और तर्कसंगतता विशेषता विभिन्न प्रकार के: लक्ष्य-उन्मुख कार्रवाई एक क्रिया है जो उसके लक्ष्य के अभिनय विषय द्वारा जागरूकता की स्पष्टता और अस्पष्टता की विशेषता है, जिसे वह तर्कसंगत रूप से सार्थक साधनों से जोड़ता है जो इसकी उपलब्धि सुनिश्चित करता है; वेबर में इस प्रकार की सामाजिक क्रिया मानवीय क्रिया के तर्कसंगत "मॉडल" की भूमिका निभाती है; मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई एक क्रिया है जिसका लक्ष्य अभिनय विषय द्वारा बिना शर्त मूल्य के रूप में माना जाता है, कुछ आत्मनिर्भर है, तुलना की आवश्यकता नहीं है विभिन्न साधनउसकी उपलब्धियां; जितना अधिक मूल्य निरपेक्ष होता है, जिस पर कार्रवाई उन्मुख होती है, उतना ही महत्वपूर्ण तर्कहीन घटक होता है; पारंपरिक क्रिया आदत पर आधारित एक क्रिया है और इसके संबंध में, लगभग एक स्वचालित चरित्र प्राप्त कर लेता है, एक ऐसी क्रिया जिसके लिए लगभग सार्थक लक्ष्य-निर्धारण की आवश्यकता नहीं होती है और इसलिए वेबर द्वारा इसे सामाजिक क्रिया के "सीमा मामले" के रूप में माना जाता है। चौथे प्रकार की सामाजिक क्रिया - भावात्मक क्रिया। यह एक क्रिया है जिसकी परिभाषित विशेषता प्रमुख है भावनात्मक स्थितिअभिनय विषय: प्रेम या घृणा, भय या साहस का उछाल, आदि। यह सामाजिक क्रिया की न्यूनतम सार्थकता को मापता है, जिसके बाद यह सामाजिक होना बंद हो जाता है। वेबर इस प्रकार की सामाजिक क्रियाओं को आदर्श प्रकार बताते हैं, जबकि वास्तविक क्रिया दो या अधिक प्रकारों का मिश्रण हो सकती है। वेबर ने समाजशास्त्र को एक ऐसे विज्ञान के रूप में परिभाषित किया जो क्रिया के अर्थ की व्याख्या करने का प्रयास करता है (इसलिए नाम - "समाजशास्त्र को समझना") और सामाजिक वास्तविकता को व्यक्तिगत सार्थक गतिविधि के व्युत्पन्न के रूप में समझाता है। हालांकि, समाजशास्त्र में सामाजिक गतिविधि की एक और समझ है - के व्युत्पन्न के रूप में सामाजिक संरचना. इस परंपरा के भीतर, सामाजिक क्रिया और अंतःक्रिया को समग्र रूप से सामाजिक व्यवस्था की तुलना में व्युत्पन्न, अवशिष्ट, कम महत्वपूर्ण अवधारणाओं में बदलने की प्रवृत्ति है। सामाजिक व्यवस्था के लिए व्यक्तिगत अभिनेता के संबंध का प्रश्न समाजशास्त्र की मुख्य समस्याओं में से एक है। तकनीकी नियतत्ववाद एक पद्धतिगत स्थिति है जो प्रौद्योगिकी की निर्णायक भूमिका की मान्यता पर आधारित है सामाजिक विकास. यह माना जाता है कि प्रौद्योगिकी मनुष्य (प्रकृति की तरह) से स्वतंत्र अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होती है और सामाजिक और के विकास को निर्धारित करती है सांस्कृतिक जीवन, यानी, सामाजिक को प्रौद्योगिकी से प्राप्त के रूप में मान्यता प्राप्त है। मनुष्य से प्रौद्योगिकी के संबंध में, इस पद्धतिगत नींव पर, दो विपरीत स्थितियाँ सामने आती हैं: तकनीकवाद - मनुष्य और मानव जाति के लिए प्रौद्योगिकी के बिना शर्त लाभकारी विकास में विश्वास, और तकनीक-विरोधी - अविश्वास, नई तकनीकों के अप्रत्याशित परिणामों का डर। तकनीकीवाद उद्योगवाद के युग का एक स्वप्नलोक है, जो समाज के जीवन को निरंतर तकनीकी और आर्थिक नवीनीकरण के हितों के अधीन करता है और प्रकृति के अनियंत्रित शोषण को वैध बनाता है। वह 19वीं से 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक हावी रहा। और मानवता को वैश्विक तकनीकी जोखिम की स्थिति में लाया। तकनीकवाद के आधार पर प्रौद्योगिकतंत्र का विचार उत्पन्न हुआ - विशेष प्रकारज्ञान पर आधारित शक्ति, तकनीकी निर्णयों के साथ राजनीतिक निर्णयों के प्रतिस्थापन पर, और प्रबंधकों के बीच से तकनीकी विशेषज्ञों के साथ राजनेता उच्चे स्तर का. 20 वीं शताब्दी के अंत में हावी होने वाली तकनीकी-विरोधीता, मनुष्य से स्वतंत्र प्रौद्योगिकी के स्वायत्त विकास की उसी स्थिति से आगे बढ़ती है, हालांकि, इसमें मनुष्य के लिए एक अपरिहार्य खतरा है। एक व्यक्ति के पास या तो प्रौद्योगिकी के प्रति आमूल-चूल शत्रुता की स्थिति होती है, या उसके प्रति समर्पण और अडिग धैर्य होता है।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा

सामाजिक क्रिया के विषय को समझना अत्यंत कठिन है। हालाँकि, यह भी शामिल है परीक्षा परीक्षणसामाजिक विज्ञान में। तो सामाजिक क्रिया क्या है?

सामाजिक क्रिया इच्छा की एक सक्रिय अभिव्यक्ति है, जिसे एक व्यक्ति द्वारा महसूस किया जाता है और अन्य लोगों पर निर्देशित किया जाता है। उदाहरण के लिए, मैं टेबल से एक पेन लेता हूं। यह एक सामाजिक क्रिया नहीं है, क्योंकि यह वस्तु पर निर्देशित होती है, न कि विषय पर। सामाजिक क्रिया हमेशा विषय (अभिनेता) पर निर्देशित होती है - एक अन्य व्यक्ति।

छात्र तुरंत सोचते हैं: "आह, इसका मतलब है कि कोई भी कार्रवाई जहां लोग हैं - सामाजिक रूप से।" नहीं! हर कार्य सामाजिक नहीं होता, भले ही वह लोगों के सामने ही क्यों न हो! उदाहरण के लिए: बारिश होने लगी - सभी ने अपने छाते खोल दिए। यह सिर्फ मौसम की प्रतिक्रिया है। लेकिन अगर बारिश नहीं होती है और लोग बड़े पैमाने पर कुछ करना शुरू कर देते हैं, तो यह एक फ्लैश मॉब होगी - एक सामाजिक क्रिया।

इसके अलावा, लोगों के जनसमूह में कोई भी क्रिया सामाजिक नहीं होती है, क्योंकि जनता व्यक्तिगत मानस को अपने अधीन कर लेती है। लोगों की भीड़ में, भावनाएँ और मनोदशाएँ बहुत तेज़ी से, अनायास फैल जाती हैं - और यह पता चल सकता है कि आप अब आप नहीं हैं, कि आपके हाथ में पहले से ही कुल्हाड़ी है और आप किसी की कार पर वार कर रहे हैं ... हालाँकि अंदर साधारण जीवनआप, मान लीजिए, शांत हैं और आपको अन्य लोगों की कारों की परवाह नहीं है 😉

साथ ही, यह ऐसी कोई क्रिया नहीं होगी, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति के कमरे में टीवी देखना या प्रार्थना करना। आइए ईमानदार रहें: टीवी के मामले में, यह आप नहीं हैं जो टीवी को प्रभावित करते हैं, बल्कि यह आपको प्रभावित करता है! फिर, सामान्य तौर पर, मेरे इंटरनेट प्रदाता ने मुझे फोन किया और मुझे खबर दी कि मेरे इंटरनेट की लागत में केबल भी शामिल है! .. और मुझे लगता है कि मैं व्यावहारिक रूप से खुद टीवी नहीं देखता, और सामान्य तौर पर मैं किसी तरह मुझे केबल देता हूं या नहीं। ..

विश्वास करें कि लोगों ने मुझे अच्छे इरादों से लापता सेवा के बारे में सूचित किया ("वह इंटरनेट के लिए क्या भुगतान कर रहा है, लेकिन टीवी का उपयोग नहीं किया जाता है! विकार")? मैं इतना भोला नहीं हूँ! यह विश्वास करने के लिए कि वे मुझे यह अतिरिक्त सेवा प्रदान करके मुझे ज़ोम्बीफाई करना चाहते हैं ... - मैं एक साजिश के विचार से इतना प्रभावित नहीं हूँ! चक्र रहस्यों से भरा है! 🙂 क्या आपको लगता है कि यह एक ज़ोंबी टोपी का छज्जा जोड़ने लायक है? क्या आप अक्सर खुद टीवी देखते हैं? टिप्पणियों में उत्तर की प्रतीक्षा कर रहा है!

बिस्तर पर जाने से पहले कमरे में प्रार्थना के मामले में, प्रार्थना करने वाले के अलावा कमरे में कोई भी व्यक्ति नहीं है, इसलिए कार्रवाई सामाजिक नहीं है। यदि आप मानते हैं कि आप स्वर्गदूतों और ईश्वर के साथ संवाद करते हैं, तो यह आपका व्यक्तिगत, बेकार व्यवसाय है। लेकिन सामूहिक प्रार्थना निस्संदेह एक सामाजिक क्रिया है!

मैक्स वेबर के अनुसार सामाजिक क्रिया के प्रकार

सामान्य तौर पर, उत्कृष्ट जर्मन वैज्ञानिक मैक्स वेबर ने सामाजिक क्रिया के सिद्धांत को विकसित किया। सच कहूं तो मैं उनके कामों से बहुत प्रभावित था - उन्होंने कूल लिखा!

खैर, मैक्स वेबर ने न केवल कुछ विचार प्रस्तुत किए, बल्कि एक विकसित सिद्धांत भी प्रस्तुत किया जो स्पष्ट रूप से इस प्रश्न का उत्तर देता है: "लोग इस तरह से कार्य क्यों करते हैं और अन्यथा नहीं?" इस प्रश्न का उत्तर सरल है: लोग चार प्रेरणाओं में से एक द्वारा निर्देशित इस या उस क्रिया को चुनते हैं। इन प्रेरणाओं के अनुसार, निम्नलिखित प्रकार प्रतिष्ठित हैं:

1. उद्देश्यपूर्ण तर्कसंगत क्रिया - एक निश्चित लक्ष्य के कारण, और लोगों और चीजों को इसे प्राप्त करने के साधन के रूप में माना जाता है। इस प्रेरणा में मानवीय क्रियाओं की संपूर्ण विविधता समाहित है। क्या आप कुछ आइसक्रीम लेना चाहेंगे? तो आप चीजों (पैसे) या अन्य लोगों ("खैर, मेरे लिए खरीद, खरीद-और-और-और-आइसक्रीम!") का उपयोग अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन के रूप में करते हैं।

उदाहरण के लिए, खोजें रोचक काम: खोजने का लक्ष्य उपयुक्त नौकरीऔर न केवल किसी भी तरह, बल्कि दिलचस्प। वैसे, मेरा देखें।

ऐसा लगता है कि ज्यादातर मामलों में लोगों का व्यवहार उद्देश्यपूर्ण होता है? काश, मुझे आपके अनुमानों को दूर करना पड़ता। वास्तव में, कितनी बार लोग वास्तव में जानते हैं कि वे क्या चाहते हैं? अक्सर वे इस बात को समझ नहीं पाते... सहमत नहीं हैं? आगे पढ़ें और मुझे लगता है कि आप मेरी बात से सहमत होंगे...

2. मूल्य-तर्कसंगत कार्रवाई - कुछ मूल्यों में विश्वास के कारण इच्छा की एक सक्रिय अभिव्यक्ति। उदाहरण के लिए, मेरे पास आपके लिए एक प्रश्न है: क्या ऐसा होता है कि आप एक भिखारी को पैसे देते हैं? हां? आप यह क्यों कर रहे हैं? ईमादार रहें! बड़े अफ़सोस की बात है?

या हो सकता है क्या आप ईमानदारी से विश्वास करते हैंकि जब आप उसे पैसे देते हैं, तो आपको स्वर्ग में एक प्लस चिन्ह मिलता है? और जीवन के अंत में, क्या आप आशा करते हैं कि प्लसस की संख्या माइनस की संख्या को पार कर जाएगी? कमेंट में लिखें कि आप भिक्षा क्यों देते हैं? ईमादार रहें!

3. भावात्मक - भावनाओं के कारण क्रिया। मैंने पहले ही ऊपर लिखा है कि लोगों का व्यवहार हमेशा तर्कसंगत नहीं होता है। वास्तव में। आप सुबह उठते हैं और सोचते हैं: "मुझे कुछ बड़ा और सफेद चाहिए!", लेकिन आप नहीं जानते कि क्या! क्या आपके पास यह है? और पूरे दिन आप बर्फ के बड़े और सफेद बहाव, या बड़े और सफेद बाथटब के लिए, या आपको एक बड़ी और सफेद बकरी खरीदने की पेशकश की जाती है ...

आप समझ नहीं पा रहे हैं कि आपके साथ ऐसा क्यों हो रहा है। और इसका उत्तर सरल है - भावनाएँ ("HACHU")। उदाहरण के लिए, आप एक कार खरीदना चाहते थे। इसे खरीदा और यह शुरू नहीं होगा। हमने हुड के नीचे देखा, और वहां सभी विवरण एक अखबार पर बड़े करीने से मुड़े हुए हैं और एक नोट "ट्विस्ट मी!"। मुझे लगता है कि आपका प्रभाव विक्रेता को प्रदान किया जाता है

4. पारंपरिक क्रिया - परंपराओं और रीति-रिवाजों के कारण। उदाहरण के लिए, पारंपरिक छुट्टियां - लोग जिस परंपरा का सम्मान करते हैं, उसके कारण निरीक्षण करते हैं। हर साल लोग नया सालक्रिसमस के पेड़ों को काट दिया जाता है, तैयार किया जाता है, और फिर कूड़ेदान में फेंक दिया जाता है - ऐसी परंपरा है - नए साल के लिए क्रिसमस के पेड़ों का सामूहिक बलिदान। हरी शांति आराम कर रही है! हर्ष, सामान्य तौर पर।

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यह संक्षेप में सामाजिक क्रिया का सिद्धांत है। वैसे, मैक्स वेबर तथाकथित "समझ समाजशास्त्र" के संस्थापक हैं, जिसे लोगों के कार्यों को समझने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

साभार, एंड्री पुचकोव

सामाजिक क्रिया अन्य लोगों पर केंद्रित सामाजिक गतिविधि (गतिविधि, व्यवहार, प्रतिक्रिया, स्थिति, आदि) की कोई भी अभिव्यक्ति है। यह सामाजिक गतिविधि की सबसे सरल इकाई (एकल कार्य) है, जिसमें अन्य लोगों की कुछ अपेक्षाओं और प्रतिक्रियाओं को शामिल करना (ध्यान में रखना) शामिल है।

कुछ शोधकर्ता सामाजिक क्रिया की तुलना सामाजिक अंतःक्रिया से करते हैं। तो, यू.ई. वोल्कोव का मानना ​​​​है कि सामाजिक क्रिया अनिवार्य रूप से सामाजिक संपर्क को जन्म देती है। ऐसा बयान गलत है। सामाजिक क्रिया सामाजिक अंतःक्रिया को मानती है, लेकिन यह एकतरफा भी हो सकती है, अर्थात बिना किसी प्रतिक्रिया के छोड़ दी जाती है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति जो मुसीबत में है और अन्य लोगों से मदद मांगता है, उम्मीद करता है कि उसकी बात सुनी जाएगी और वे उसकी मदद करेंगे, यानी वह बातचीत की प्रतीक्षा कर रहा है। लेकिन यह नहीं सुना जा सकता है, और इसकी सामाजिक कार्रवाई एकतरफा कार्रवाई रहेगी।

शास्त्रीय समाजशास्त्र में, शोधकर्ता दो मुख्य दृष्टिकोणों में अंतर करते हैं, सामाजिक क्रिया की प्रेरणा पर दो दृष्टिकोण। पहला दृष्टिकोण ई। दुर्खीम के कार्यों में निहित है, दूसरा - एम। वेबर।

ई। दुर्खीम के अनुसार, मानव गतिविधि और व्यवहार बाहरी उद्देश्य कारकों (सामाजिक संरचना, सामाजिक संबंध, संस्कृति, आदि) द्वारा सख्ती से निर्धारित होते हैं। इसके विपरीत एम. वेबर ने सामाजिक क्रिया को व्यक्तिपरक अर्थ दिया। उनका मानना ​​​​था कि किसी भी सामाजिक परिस्थितियों में व्यक्ति के पास अपने व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति के लिए एक निश्चित अवसर होता है।

"सामाजिक क्रिया" की अवधारणा को एम। वेबर द्वारा समाजशास्त्र में पेश किया गया था ताकि जीवन की समस्याओं को हल करने और अन्य लोगों के प्रति सचेत रूप से उन्मुख व्यक्ति (अलग-अलग व्यक्तियों) की कार्रवाई को निरूपित किया जा सके। सामाजिक क्रिया की मुख्य विशेषताएं (वेबर के अनुसार) दूसरों के प्रति सचेत प्रेरणा और अभिविन्यास हैं। वेबर चार प्रकार की सामाजिक क्रियाओं की पहचान करता है:

1) लक्ष्य-तर्कसंगत एक विशिष्ट लक्ष्य को प्राप्त करने के उद्देश्य से एक सचेत क्रिया है। इस क्रिया में, लक्ष्य प्राथमिक उद्देश्य है;

2) मूल्य-तर्कसंगत - यह इस विश्वास पर आधारित एक क्रिया है कि किए जा रहे कार्य का एक निश्चित मूल्य है। नतीजतन, इस प्रकार की सामाजिक क्रिया में, मुख्य उद्देश्य मूल्य (नैतिक, धार्मिक, वैचारिक, सांस्कृतिक, आदि) है;

3) पारंपरिक - यह आदत, परंपरा के आधार पर की जाने वाली एक क्रिया है, जैसे कि स्वचालित रूप से, उदाहरण के लिए, हम सड़क पर चलते हैं और यह नहीं सोचते कि अपने पैरों को कैसे पुनर्व्यवस्थित किया जाए। सोच तभी जुड़ती है जब चलने में कोई कठिनाई हो। वेबर के अनुसार, पारंपरिक क्रिया अवचेतन रूप से की जाती है, और इस कारण से यह मनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान और अन्य विज्ञानों के अध्ययन का विषय है, लेकिन समाजशास्त्र नहीं;

4) भावात्मक - भावनाओं द्वारा निर्धारित एक क्रिया और इस कारण से भी महसूस नहीं किया जाता है, अर्थात समाजशास्त्रीय विश्लेषण के अधीन नहीं है।

टी. पार्सन्स ने अपनी "मानव क्रिया की सामान्य प्रणाली" का प्रस्ताव रखा, जिसमें "सामाजिक व्यवस्था", "व्यक्तित्व की प्रणाली", "संस्कृति की प्रणाली" शामिल है। सामाजिक क्रिया की समग्र प्रणाली में इनमें से प्रत्येक उपप्रणाली का अपना कार्यात्मक महत्व है। सामाजिक व्यवस्था सामाजिक संपर्क और समाज के एकीकरण की समस्याओं को हल करती है; सांस्कृतिक प्रणाली - छवियों का संरक्षण और पुनरुत्पादन: व्यक्तिगत प्रणाली - लक्ष्य प्राप्त करने वाले कार्यों की पूर्ति।

सामाजिक क्रिया के सिद्धांत को आगे ऐसे समाजशास्त्रियों के कार्यों में विकसित किया गया था जैसे ए। टौरेन, एफ। ज़नेत्स्की, जे। हैबरमास, जे। अलेक्जेंडर, पी.एल. बर्जर और अन्य। अपनी अवधारणाओं में, आधुनिक शोधकर्ता सामाजिक क्रिया के वस्तुनिष्ठ तथ्यों और व्यक्तिपरक उद्देश्यों के साथ-साथ नवीनतम वैज्ञानिक और तकनीकी उपलब्धियों और वास्तविक परिवर्तनों को ध्यान में रखने का प्रयास करते हैं जो हाल के वर्षों में नागरिक समाज में, विश्व संस्कृतियों में हुए हैं। और सभ्यताएं। साथ ही, सामाजिक क्रिया के प्रेरक-गतिविधि घटक को प्राथमिकता दी जाती है।

17. सामाजिक संपर्क का सार क्या है?

सामाजिक संपर्क एक दूसरे के साथ सामाजिक विषयों (अभिनेताओं) की प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष बातचीत की प्रक्रिया है, दो या दो से अधिक अभिनेताओं के बीच क्रियाओं के आदान-प्रदान की प्रक्रिया। सामाजिक संपर्क प्रमुख अवधारणाओं में से एक है समाजशास्त्रीय सिद्धांत, क्योंकि सभी सामाजिक घटना(सामाजिक संबंध, प्रक्रियाएं, परिवर्तन, सामाजिक संरचना, स्थितियां, भूमिकाएं, आदि) सामाजिक संपर्क के परिणामस्वरूप उत्पन्न होती हैं। यह अलग, पारस्परिक रूप से निर्देशित सामाजिक क्रियाओं से बना है। इसलिए, सामाजिक संपर्क में कम से कम दो सामाजिक अभिनेताओं की पारस्परिक क्रियाएं शामिल होती हैं। इस मामले में, कार्रवाई स्वयं अभिनेता (व्यक्तिगत, समूह) द्वारा शुरू की जा सकती है और इसे "चुनौती" के रूप में माना जा सकता है, या यह दूसरों के कार्यों की प्रतिक्रिया हो सकती है - "चुनौती की प्रतिक्रिया"।

सामाजिक संपर्क का सार इस तथ्य में निहित है कि केवल अन्य लोगों के साथ बातचीत करके ही कोई व्यक्ति अपनी अधिकांश जरूरतों, रुचियों, मूल्यों को संतुष्ट कर सकता है। और अपने आप में, अंतःक्रिया एक व्यक्ति की मूलभूत महत्वपूर्ण आवश्यकता है।

बातचीत की प्रक्रिया में, सूचना, ज्ञान, अनुभव, सामग्री, आध्यात्मिक और अन्य मूल्यों का आदान-प्रदान होता है; एक व्यक्ति (समूह) दूसरों के सापेक्ष अपनी स्थिति, सामाजिक संरचना में उसका स्थान (स्थिति), उसकी सामाजिक भूमिकाएँ निर्धारित करता है। भूमिका, बदले में, व्यक्ति के लिए व्यवहार के कुछ पैटर्न निर्धारित करती है और बातचीत को पूर्वानुमेय बनाती है। सामाजिक संरचना स्वयं, सामाजिक संबंध और सामाजिक संस्थाएं सामाजिक अंतःक्रिया के विभिन्न प्रकारों और रूपों का परिणाम हैं।

सामाजिक अंतःक्रिया का सबसे महत्वपूर्ण घटक पारस्परिक अपेक्षाओं की पूर्वानुमेयता या, दूसरे शब्दों में, अभिनेताओं के बीच आपसी समझ है। अगर अभिनेता "बोलते हैं" विभिन्न भाषाएंऔर पारस्परिक रूप से अनन्य लक्ष्यों और हितों का पीछा करते हुए, इस तरह की बातचीत के परिणाम सकारात्मक होने की संभावना नहीं है।

सामाजिक संपर्क की समस्याओं का अध्ययन हमेशा विश्व के अग्रणी समाजशास्त्रियों के ध्यान के केंद्र में रहा है। सामाजिक क्रिया और सामाजिक संपर्क के सिद्धांत के विकास में महत्वपूर्ण योगदान एम। वेबर, पी। सोरोकिन, जे। होम्स, टी। पार्सन्स और अन्य जैसे समाजशास्त्रियों द्वारा किया गया था।

एम. वेबर का मानना ​​है कि सामाजिक क्रिया और लोगों (व्यक्तियों, समूहों) की बातचीत का स्रोत उनकी जरूरतें, रुचियां और मूल्य हैं। बातचीत के दौरान, लोग अधिकतम आर्थिक दक्षता प्राप्त करने के लिए अपने व्यवहार को यथासंभव युक्तिसंगत बनाने का प्रयास करते हैं। इसलिए, सामाजिक क्रियाओं को जागरूकता, तर्कसंगतता और दूसरों पर ध्यान केंद्रित करने जैसे गुणों की विशेषता होती है।

पी। सोरोकिन के अनुसार, सामाजिक संपर्क सामूहिक अनुभव, ज्ञान, अवधारणाओं का पारस्परिक आदान-प्रदान है, जिसका उच्चतम परिणाम "संस्कृति" का उदय है। सामाजिक स्तर पर, सामाजिक अंतःक्रिया को एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया के रूप में दर्शाया जा सकता है जिसमें सामूहिक अनुभव पीढ़ी दर पीढ़ी हस्तांतरित होता है। साथ ही, "प्रत्येक पीढ़ी विरासत द्वारा प्राप्त ज्ञान (अनुभव) की मात्रा में अपने हिस्से को जीवन के दौरान अर्जित करती है, और सामूहिक अनुभव (ज्ञान) की मात्रा इस प्रकार लगातार बढ़ती है।"

जे. होमन्स XX सदी के शुरुआती 60 के दशक में बनाए गए सिद्धांत के ढांचे के भीतर सामाजिक संपर्क पर विचार करता है। सामाजिक आदान-प्रदान की अवधारणा। उनका मानना ​​​​है कि बातचीत की प्रक्रिया में, प्रत्येक पक्ष अपने कार्यों के लिए अधिकतम संभव पुरस्कार प्राप्त करना चाहता है और लागत को कम करना चाहता है। सबसे महत्वपूर्ण पुरस्कारों में होमन्स सामाजिक स्वीकृति को मानते हैं। पारस्परिक रूप से पुरस्कृत बातचीत नियमित हो जाती है और पारस्परिक अपेक्षाओं की प्रणाली के आधार पर संबंधों में विकसित होती है। यदि अपेक्षाओं की पुष्टि नहीं होती है, तो बातचीत और आदान-प्रदान की प्रेरणा कम हो जाएगी। लेकिन पारिश्रमिक और लागत के बीच कोई सीधा आनुपातिक संबंध नहीं है, क्योंकि आर्थिक और अन्य लाभों के अलावा, लोगों के कार्यों को कई अन्य कारकों द्वारा निर्धारित (वातानुकूलित) किया जाता है। उदाहरण के लिए, बिना देय लागत के उच्चतम संभव इनाम प्राप्त करने की इच्छा; या इसके विपरीत - अच्छा करने की इच्छा, इनाम पर भरोसा नहीं।

सामाजिक आदान-प्रदान की अवधारणा के माध्यम से सामाजिक संपर्क और व्याख्या के सिद्धांत ने टी। पार्सन्स के कार्यों में और विकास प्राप्त किया। उनकी राय में, सामाजिक व्यवस्था के स्तर पर सामाजिक संपर्क "अंतर्विभाजन के क्षेत्र" के कारण होता है और इंटरचेंज की प्रक्रिया में किया जाता है। निरंतर आदान-प्रदान की स्थिति में होने के कारण सामाजिक व्यवस्था "खुली" के रूप में दिखाई देती है। इसके अलावा, उन्हें विभिन्न उप-प्रणालियों में विभेदित किया जाता है, जो इंटरचेंज की प्रक्रियाओं में भी शामिल होते हैं।

"सामाजिक क्रिया (गतिविधि)" की अवधारणा केवल एक सामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य के लिए विशिष्ट है और "समाजशास्त्र" के विज्ञान में सबसे महत्वपूर्ण स्थानों में से एक है।

प्रत्येक मानव क्रिया उसकी ऊर्जा की अभिव्यक्ति है, जो एक निश्चित आवश्यकता (रुचि) से प्रेरित होती है, जो उनकी संतुष्टि के लिए एक लक्ष्य को जन्म देती है। लक्ष्य को अधिक प्रभावी ढंग से प्राप्त करने के प्रयास में, एक व्यक्ति स्थिति का विश्लेषण करता है, सफलता सुनिश्चित करने के लिए सबसे तर्कसंगत तरीकों की तलाश करता है। और जो विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, वह स्वार्थ के साथ कार्य करता है, अर्थात वह हर चीज को अपने हित के चश्मे से देखता है। स्वयं के समान समाज में रहते हुए, अपने स्वयं के हितों के साथ, गतिविधि के विषय को उन्हें ध्यान में रखना चाहिए, समन्वय करना, समझना, उन पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए: कौन, क्या, कैसे, कब, कितना, आदि। इस मामले में, कार्रवाई एक सामाजिक क्रिया के चरित्र को प्राप्त करती है, अर्थात। सामाजिक क्रिया (गतिविधि) की विशिष्ट विशेषताएं दूसरों के हितों, उनकी क्षमताओं, विकल्पों और असहमति के परिणामों की समझ और अभिविन्यास हैं। वरना जिंदगी यह समाजअसंगठित हो जाएगा, सभी के खिलाफ सभी का संघर्ष शुरू हो जाएगा। समाज के जीवन के लिए सामाजिक गतिविधि के मुद्दे के महान महत्व को देखते हुए, के. मार्क्स, एम. वेबर, टी. पार्सन्स और अन्य जैसे प्रसिद्ध समाजशास्त्रियों ने इसे माना था।

के। मार्क्स के दृष्टिकोण से, एकमात्र सामाजिक पदार्थ जो एक व्यक्ति और उसकी आवश्यक शक्तियों को बनाता है, और इस प्रकार समाज कई व्यक्तियों और उनके समूहों के बीच बातचीत की एक प्रणाली के रूप में, अपने सभी क्षेत्रों में सक्रिय मानव गतिविधि है, मुख्य रूप से उत्पादन में और श्रम।

इस तरह की गतिविधि की प्रक्रिया में, एक विशेष रूप से मानव दुनिया बनाई जाती है, जिसे सांस्कृतिक और ऐतिहासिक रूप से मनुष्य को दिया गया एक उद्देश्य वास्तविकता के रूप में महसूस किया जाता है, न केवल मनुष्य द्वारा चिंतन और मान्यता प्राप्त होती है, बल्कि भौतिक और आध्यात्मिक रूप से भी उसके द्वारा रूपांतरित किया जाता है। मार्क्स के अनुसार, यह सामाजिक गतिविधि में है कि व्यक्ति का विकास और आत्म-विकास, उसकी आवश्यक शक्तियां, क्षमताएं और आध्यात्मिक दुनिया होती है।

गतिविधि की समझ और व्याख्या में एक बहुत ही महत्वपूर्ण योगदान एम. वेबर ने "सामाजिक क्रिया" के अपने सिद्धांत के साथ किया था। इसके अनुसार, कोई क्रिया सामाजिक हो जाती है जब वह:

अर्थपूर्ण है, अर्थात्, इसका उद्देश्य उन लक्ष्यों को प्राप्त करना है जो स्वयं व्यक्ति द्वारा स्पष्ट रूप से महसूस किए जाते हैं;

होशपूर्वक प्रेरित, और एक निश्चित शब्दार्थ एकता एक मकसद के रूप में प्रकट होती है, जो अभिनेता या पर्यवेक्षक को एक निश्चित कार्रवाई के लिए एक योग्य कारण लगता है;

सामाजिक रूप से सार्थक और सामाजिक रूप से अन्य लोगों के साथ बातचीत की ओर उन्मुख।

एम. वेबर ने सामाजिक क्रियाओं की एक टाइपोलॉजी का प्रस्ताव रखा। पहले मामले में, एक व्यक्ति सिद्धांत के अनुसार कार्य करता है "लक्ष्य प्राप्त करने में मदद करने वाले साधन अच्छे हैं।" एम. वेबर के अनुसार, यह एक लक्ष्योन्मुखी प्रकार की क्रिया है। दूसरे मामले में, एक व्यक्ति यह निर्धारित करने की कोशिश करता है कि उसके निपटान में साधन कितने अच्छे हैं, क्या वे अन्य लोगों को नुकसान पहुंचा सकते हैं, आदि। इस मामले में, वे एक मूल्य-तर्कसंगत प्रकार की कार्रवाई की बात करते हैं (यह शब्द एम द्वारा भी प्रस्तावित किया गया था) वेबर)। इस तरह की कार्रवाइयाँ इस बात से निर्धारित होती हैं कि विषय को क्या करना चाहिए।

तीसरे मामले में, एक व्यक्ति "हर कोई इसे करता है" के सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया जाएगा और इसलिए, वेबर के अनुसार, उसकी कार्रवाई पारंपरिक होगी, यानी उसकी कार्रवाई सामाजिक आदर्श द्वारा निर्धारित की जाएगी।

अंत में, एक व्यक्ति भावनाओं के दबाव में कार्य कर सकता है और साधन चुन सकता है। ऐसी क्रियाओं को वेबर भावात्मक कहते हैं।

अंतिम दो प्रकार की क्रियाएं, संक्षेप में, शब्द के सख्त अर्थों में सामाजिक नहीं हैं, क्योंकि उनके पास क्रिया का कोई सचेत अर्थ नहीं है। शब्द के पूर्ण अर्थ में केवल लक्ष्य-उन्मुख और मूल्य-तर्कसंगत क्रियाएं सामाजिक क्रियाएं हैं जो समाज और मनुष्य के विकास में निर्णायक महत्व रखती हैं। और ऐतिहासिक प्रक्रिया के विकास में मुख्य प्रवृत्ति, एम। वेबर के अनुसार, लक्ष्य-उन्मुख व्यवहार द्वारा मूल्य-तर्कसंगत व्यवहार का क्रमिक लेकिन स्थिर विस्थापन है, क्योंकि आधुनिक मनुष्य मूल्यों में नहीं, बल्कि सफलता में विश्वास करता है। वेबर के अनुसार, गतिविधि के सभी क्षेत्रों का युक्तिकरण, पश्चिमी सभ्यता का भाग्य है, जहां सब कुछ युक्तिसंगत है: व्यापार करने का तरीका, और राजनीति का कार्यान्वयन, और विज्ञान, शिक्षा, संस्कृति और यहां तक ​​​​कि लोगों की सोच का क्षेत्र , उनके महसूस करने का तरीका, पारस्परिक संबंध, सामान्य रूप से उनके जीवन का तरीका।

सामाजिक क्रिया की समाजशास्त्रीय समझ और व्याख्या को प्रसिद्ध अमेरिकी समाजशास्त्री टी। पार्सन्स द्वारा विशेष रूप से उनके कार्यों "सामाजिक क्रिया की संरचना" और "के" में काफी गहरा और समृद्ध किया गया है। सामान्य सिद्धांतक्रियाएँ"।

इस अवधारणा के अनुसार, वास्तविक सामाजिक क्रिया में 4 तत्व शामिल हैं:

विषय - एक अभिनेता जो जरूरी नहीं कि एक व्यक्ति हो, बल्कि एक समूह, एक समुदाय, एक संगठन आदि हो सकता है;

स्थितिजन्य वातावरण, जिसमें वस्तुएं, वस्तुएं और प्रक्रियाएं शामिल हैं जिनके साथ अभिनेता एक या दूसरे संबंध में प्रवेश करता है। एक अभिनेता एक ऐसा व्यक्ति होता है जो हमेशा एक निश्चित स्थितिजन्य वातावरण में होता है, उसके कार्य प्राकृतिक वस्तुओं (जलवायु, भौगोलिक वातावरण, मानव जैविक संरचना) और सामाजिक वस्तुओं दोनों सहित पर्यावरण से प्राप्त संकेतों के एक सेट की प्रतिक्रिया होती है;

संकेतों और प्रतीकों का समूह जिसके माध्यम से अभिनेता एक निश्चित संबंध में प्रवेश करता है विभिन्न तत्वस्थितिजन्य वातावरण और उन्हें कुछ अर्थ देता है;

नियमों, मानदंडों और मूल्यों की एक प्रणाली जो अभिनेता के कार्यों को निर्देशित करती है, उन्हें उद्देश्यपूर्णता प्रदान करती है।

सामाजिक क्रिया के तत्वों की परस्पर क्रिया का विश्लेषण करने के बाद, टी. पार्सन्स एक मौलिक निष्कर्ष पर पहुंचे। इसका सार इस प्रकार है: मानव क्रियाओं में हमेशा एक प्रणाली की विशेषताएं होती हैं, इसलिए समाजशास्त्र का ध्यान सामाजिक क्रिया की एक प्रणाली होना चाहिए।

टी. पार्सन्स के अनुसार, प्रत्येक क्रिया प्रणाली में कार्यात्मक परिसर और संचालन होते हैं, जिसके बिना और इसके अतिरिक्त यह कार्य करने में सक्षम नहीं होता है। किसी भी ऑपरेटिंग सिस्टम में चार कार्यात्मक पूर्वापेक्षाएँ होती हैं और उनके अनुरूप चार मुख्य कार्य करता है। इनमें से पहला अनुकूलन है, जिसका उद्देश्य क्रियाओं की प्रणाली और उसके पर्यावरण के बीच एक अनुकूल संबंध स्थापित करना है। अनुकूलन प्रणाली को अनुकूलित करने की अनुमति देता है वातावरणऔर अपनी सीमाओं के अनुसार, इसे अपनी आवश्यकताओं के अनुसार ढाल लेता है। दूसरा कार्य लक्ष्य प्राप्त करना है। लक्ष्य उपलब्धि में प्रणाली के लक्ष्यों को परिभाषित करना और उन्हें प्राप्त करने के लिए अपनी ऊर्जा और संसाधनों को जुटाना शामिल है। एकीकरण तीसरा कार्य है, जो वर्तमान प्रणाली का एक स्थिर पैरामीटर है। इसका उद्देश्य सिस्टम के कुछ हिस्सों के बीच समन्वय बनाए रखना, इसकी कनेक्टिविटी और सिस्टम को अचानक होने वाले बदलाव और बड़े झटके से बचाना है।

सामाजिक क्रिया की किसी भी प्रणाली को अपने कर्ताओं के लिए प्रेरणा प्रदान करनी चाहिए, जो कि चौथा कार्य है।

इस फ़ंक्शन का सार प्रेरणा का एक निश्चित भंडार प्रदान करना है - सिस्टम के संचालन के लिए आवश्यक ऊर्जा का भंडारण और स्रोत। इस समारोह का उद्देश्य यह सुनिश्चित करना है कि अभिनेता प्रणाली के मानदंडों और मूल्यों के प्रति वफादार रहें, साथ ही इन मानदंडों और मूल्यों के लिए अभिनेताओं का उन्मुखीकरण, इसलिए, पूरे सिस्टम के संतुलन को बनाए रखने के लिए। यह कार्य तुरंत स्पष्ट नहीं होता है, इसलिए टी. पार्सन्स ने इसे गुप्त कहा।

अभिप्रेरणा कार्य करने के लिए एक आंतरिक, व्यक्तिपरक-व्यक्तिगत आवेग है, जो किसी व्यक्ति को कार्य करने के लिए प्रेरित करता है। घटकों को परिभाषित करने के बाद, हम सामाजिक क्रिया का एल्गोरिथम प्रस्तुत कर सकते हैं। सामाजिक मूल्य, उद्देश्य के साथ, गतिविधि के विषय में एक समान रुचि उत्पन्न करते हैं। रुचि को महसूस करने के लिए, कुछ लक्ष्य, कार्य निर्धारित किए जाते हैं, जिसके अनुसार अभिनेता (अभिनेता) सामाजिक वास्तविकता को लागू करता है, लक्ष्य को प्राप्त करने का प्रयास करता है।

जैसा कि हम देख सकते हैं, सामाजिक क्रिया की प्रेरणा में एक व्यक्तिगत लक्ष्य और दूसरों के प्रति अभिविन्यास, उनकी संभावित प्रतिक्रिया शामिल है। इसलिए, मकसद की विशिष्ट सामग्री सामाजिक गतिविधि के विषय की सामाजिक और व्यक्तिगत, उद्देश्य और व्यक्तिपरक, गठित और शिक्षित क्षमता का संश्लेषण होगा।

मकसद की विशिष्ट सामग्री इस बात से निर्धारित होती है कि एक पूरे के ये दो पक्ष कैसे सहसंबद्ध होंगे, विविध उद्देश्य की स्थिति और एक व्यक्तिपरक कारक: गतिविधि के विषय के विशेष गुण, जैसे स्वभाव, इच्छा, भावुकता, दृढ़ता, उद्देश्यपूर्णता, आदि।

सामाजिक गतिविधियों को विभिन्न प्रकारों में विभाजित किया गया है:

सामग्री-परिवर्तनकारी (इसके परिणाम श्रम के विभिन्न उत्पाद हैं: रोटी, कपड़े, मशीन टूल्स, भवन, संरचनाएं, आदि);

संज्ञानात्मक (इसके परिणाम वैज्ञानिक अवधारणाओं, सिद्धांतों, खोजों, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर आदि में सन्निहित हैं);

मूल्य-उन्मुख (इसके परिणाम नैतिक, राजनीतिक और समाज में मौजूद अन्य मूल्यों की प्रणाली में कर्तव्य, विवेक, सम्मान, जिम्मेदारी के संदर्भ में व्यक्त किए जाते हैं) ऐतिहासिक परंपराएंरीति-रिवाज, आदर्श, आदि);

संचार, अन्य लोगों के साथ किसी व्यक्ति के संचार में, उनके संबंधों में, संस्कृतियों के संवाद में, विश्वदृष्टि, राजनीतिक आंदोलनों आदि में व्यक्त किया गया;

कलात्मक, कलात्मक मूल्यों (कलात्मक छवियों, शैलियों, रूपों, आदि की दुनिया) के निर्माण और कामकाज में सन्निहित;

खेल, खेल उपलब्धियों में साकार, in शारीरिक विकासऔर व्यक्तिगत विकास।