„ფსიქოლოგები შარლატანები არიან! რა ესმით მათ ადამიანის სულში? ქრისტიანი რადიკალები დარწმუნებულები არიან. მაგრამ არის კავშირი: ქმარი მღვდელია, ცოლი ფსიქოლოგი. როგორ უყურებენ ისინი კითხვას?

ჩვენს დროში თითქმის არცერთ ეკლესიურ ადამიანს უხერხულია ჩვეულებრივი მედიცინა, რომელიც მკურნალობს სხეულის დაავადებებს. ფსიქოლოგიაში სიტუაცია უფრო რთულია და ეს გასაგებია, რადგან ფსიქოლოგია სულის მეცნიერებაა. მაშასადამე, საერო ურწმუნო ფსიქოლოგი ერთგვარ შარლატანად აღიქმება: როგორ შეიძლება ჩაერთოს სულის მეცნიერებაში, თუ არ სჯერა მისი არსებობის, სულის?

თუმცა, ასევე არსებობს ქრისტიანული ფსიქოლოგია. იმის შესახებ, არის თუ არა კონკურენტუნარიანი ფსიქოლოგი, რომელსაც სწამს სული და მღვდელი, თქვეს დეკანოზი კონსტანტინე პარხომენკოდა მისი ცოლი ოჯახის ფსიქოლოგი ელიზავეტა პარხომენკო.

რატომ სჭირდება მორწმუნეს ფსიქოლოგი?

დეკანოზი კონსტანტინე პარხომენკო:

— ეკლესიის პირველი და მთავარი ამოცანაა ადამიანის ღმერთთან მიყვანა. ამისთვის - თაყვანისცემა, საიდუმლო. შემდეგ - სულიერი პრაქტიკა, ანუ ეხმარება ადამიანს მის ზრდაში ღვთის განზრახვის ფარგლებში. ეკლესიის პირველ საუკუნეებში, როცა ადამიანებს ნებისმიერ დროს შეეძლოთ მოწამეობრივად დაესრულებინა სიცოცხლე, ასეთ მეთოდზე საუბარი არ ყოფილა. მაგრამ მოგვიანებით გამოჩნდნენ წმინდა მამები, რომლებმაც დაწერეს მთელი ტრაქტატები ქრისტიანული ზნეობის შესახებ, ვნებებთან ბრძოლის შესახებ. და ჩვენ ვეკითხებით საკუთარ თავს: იქნებ ეს არის ყველაფერი, რაც საჭიროა? იქნებ უფრო ღრმად უნდა ჩავუღრმავდეთ პატრისტიკური მემკვიდრეობის შესწავლას და ამით შემოვიფარგლოთ?

მე ასე ვფიქრობ: წმინდა მამათა გამოცდილება, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანია, მაგრამ მთელი ხაზიკითხვები აღმოჩნდა ხელუხლებელი ან ნაკლებად შეხებული მათ მემკვიდრეობაში. და ზოგიერთი საკითხი განიხილებოდა იმ ეპოქის იდეების შესაბამისად.

მაგალითად, ფსიქოლოგია ქრისტიანული ოჯახი- მეუღლეთა ურთიერთობა. მაშინ იყო მკაფიო მოსაზრებები, რომ ცოლი სახლში უნდა დარჩეს, საშინაო საქმეებს ასრულებდეს და ყველაფერში ქმარს დაემორჩილოს. მაგრამ დრო იცვლება - ადამიანები იცვლებიან, იცვლება მათი წარმოდგენები ქორწინებაში ქალისა და მამაკაცის როლების შესახებ. და ეს ცვლილებები არ არის ყველაზე ცუდი მხარე.

მიმაჩნია, რომ ჩვენ უფრო ღრმად დავიწყეთ სქესთა ურთიერთობის საიდუმლოების გაგება, მაგალითად, იოანე ოქროპირის დროინდელთან შედარებით.

ვფიქრობ, ამ ასპექტში თანამედროვე ფსიქოლოგია დაგვეხმარება.

მეორე მაგალითი: ბავშვობის სამყარო.

ყოველივე ამის შემდეგ, ბავშვი, როგორც უნიკალური პატარა კოსმოსი, რომელსაც აქვს საკუთარი პრობლემები და რომლის აზროვნებაც თავისი განსაკუთრებული კანონების მიხედვით ვითარდება, ასევე ნაკლებად აინტერესებდა წმინდა მამებს და მათ თანამედროვეებს. Და ში ბოლო საუკუნეებიჩვენ ხელახლა აღმოვაჩინეთ ბავშვი.

იმის საფუძველზე, რაც დღეს ვიცით ადამიანის შესახებ, მისი ფსიქოფიზიკური ორგანიზაციის შესახებ, მისი ტვინის მუშაობის შესახებ, ჩვენ უნდა გადავხედოთ საკუთარ თავს და პატრისტურ მემკვიდრეობას ახლებურად.

როცა მეკითხებიან, რატომ სჭირდება მორწმუნეს ფსიქოლოგი, მე ვამბობ: „წარმოიდგინე, ბავშვმა მიიღო ფსიქოლოგიური ტრავმამაგალითად, ვიღაცის აგრესიის მსხვერპლი ან მოწმე გახდა. მის ფსიქიკაში საშინელი პროცესები იწყება. როგორ შეუძლია ეკლესია მას დაეხმაროს? ზიარება, აღსარება და თუ ის 7 წლამდეა, მაშინ ზიარება აღსარების გარეშე. Შემდეგი რა არის? კიდევ რა შეუძლია გააკეთოს ჩვეულებრივმა მღვდელმა, რომ გადაარჩინოს ეს ბავშვი ამ საშინელი გამოცდილებისგან? როგორ დაეხმარება ბავშვს ზედაპირზე ამოყვანაში და მომხდარის გადალახვაში?

ფსიქოლოგია სულის მეცნიერებაა. და ფსიქოლოგს, განსაზღვრებით, აქვს დრო, რომ იმუშაოს კლიენტთან, ეს არის მისი სამუშაო, რისთვისაც ის იღებს ფულს. ფსიქოლოგს სხვა კითხვები არ სცილდება - ის არ განიხილავს მისტიკურ ან ორგანიზაციულ თემებს: როგორ გავაუმჯობესოთ მრევლის ცხოვრება ან სოციალური დახმარება, რასაც მღვდელი ჩვეულებრივ თვლის. ერთი ადამიანისთვის ძალიან რთულია სამღვდელო მსახურების და ფსიქოლოგის მუშაობის შეთავსება. ანალოგიურად, იშვიათად არის შესაძლებელი პასტორალური საქმისა და მედიცინის შერწყმა.

„მნიშვნელოვანია განასხვავოს სულიერი და სულიერი საკითხები“

ელიზაბეტ პარხომენკო:შემიძლია უფრო ჩვეულებრივი მაგალითების მოყვანა: ზრდასრულ ადამიანს აქვს უუნარობა საყვარელ ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარება, ბავშვს აქვს ენურეზი, მოზარდს აქვს სუიციდური მიდრეკილება. ან არამოტივირებული აგრესია, ინტრუზიული აზრებიდა სხვა ნევროზული გამოვლინებები. შეუძლია თუ არა ასეთ ადამიანს ეკლესიაში მისვლა და დახმარება? ვფიქრობ, დიახ. თუ ადამიანი შეხვდება ყურადღებიან მღვდელს - გაწონასწორებული, ბრძენი, მშვიდი - და მზად არის მოუსმინოს მას და თავადაც გულწრფელად შეასრულოს რეკომენდაციები, მისთვის ეს უფრო ადვილი გახდება.

და შესაძლოა ადამიანი არა მხოლოდ განადგურდეს თავისი პრობლემებისგან, არამედ იპოვის მათ გადაწყვეტას. თუ მღვდელთან ერთად სწორს გამოიმუშავებს ცხოვრებისეული პოზიციადა დაიწყებს მოქმედებას ისე, როგორც ფიქრობს და გრძნობს, მისი ცხოვრება აუცილებლად შეიცვლება. ყოველივე ამის შემდეგ, სამყაროს მართლმადიდებლური შეხედულება ადამიანს აძლევს ძალიან ინტეგრირებულ ცხოვრებისეულ პოზიციას.

ეს არის მოვლენების განვითარების ერთ-ერთი ვარიანტი. მაგრამ არის კიდევ ერთი ვარიანტი: ადამიანმა შეიძლება მღვდლისგან დახმარება არ მიიღოს. რატომ? იმის გამო, რომ მღვდელს შეიძლება უბრალოდ არ ჰქონდეს დრო - ბოლოს და ბოლოს, ადამიანთან ასეთი დეტალური კომუნიკაცია დიდ დროს მოითხოვს და მრევლი ბევრია.

ან მღვდელს შეიძლება არ ჰქონდეს ასეთი დახმარებისთვის საჭირო ცოდნა. რა თქმა უნდა, ადამიანს შეუძლია შეცვალოს თავისი ცხოვრება უკეთესობისკენ, თუნდაც წმინდა მამებს წაიკითხოს. მაგრამ აქ შანსი კიდევ უფრო ნაკლებია, თუ მას არ ექნება რაიმე სახის პასტორალური, სულიერი ხელმძღვანელობა.

სამწუხაროდ, იშვიათი არაა: ადამიანმა რაღაც არასწორად გაიგო ეკლესიის სწავლებებში და არ მიიღო გონივრული ინსტრუქცია ამ საკითხთან დაკავშირებით, შედეგად, მისი ნევროზული მიდრეკილებები მხოლოდ განვითარდა და გაძლიერდა.

არის სხვა ვარიანტიც: ადამიანი მიდის მღვდელთან თავისი ფსიქოლოგიური პრობლემებით - ნევროზებით, შიშებით, ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარების შეუძლებლობასთან და ა.შ. ადამიანი იღებს და ცხოვრობს მასთან ერთად. დიახ, ყველაფრის განკურნება არ შეიძლება, მაგრამ ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს გარკვეული შეზღუდვები, ხოლო სხვა სფეროში არის გარკვეული სიხარული. დიახ, ხალხი ასე ცხოვრობდა ათასობით წლის განმავლობაში, რაც ნიშნავს, რომ თქვენ შეგიძლიათ ასე იცხოვროთ. სხვა რამ არის ის, რომ ქრისტიანული მიდგომა გულისხმობს ყველა შესაძლებლობის გამოყენებას, რათა მივიღოთ ცხოვრებიდან სრული სიხარული.

ზოგიერთ ასპექტში ფსიქოლოგს უფრო მეტი შესაძლებლობა აქვს, ვიდრე მღვდელს, მისთვის უფრო ადვილია ფოკუსირება არა მხოლოდ კონკრეტულ ადამიანზე, არამედ კონკრეტულ საკითხზეც. შესაძლოა, მღვდელსაც შეეძლო ამის გაკეთება, მაგრამ შემდეგ მას მოუწევდა სხვა მრავალი მოვალეობის უგულებელყოფა. და ამიტომ, მნიშვნელოვანია ადამიანებმა განასხვავონ სულიერი საკითხები, რომლებსაც მღვდელი ეხება და სულიერი საკითხები, რომლებსაც ფსიქოლოგი ეხება.

Ერთი ყველასათვის? შეიძლება დაბრკოლდეს

შესახებ. კონსტანტინე: AT უძველესი ეკლესიაიყო სხვადასხვა მსახურება: გარდა მღვდლებისა, იყვნენ დიდასკალები (მოძღვრები), კატეხისტები, მისიონერები, წინასწარმეტყველები (მათი მსახურების ბუნება მოგვაგონებდა ჩვენი უხუცესების სულიერ მოღვაწეობას), დიაკვნები (რომლებიც ძირითადად ადმინისტრაციულ და სოციალური პრობლემები), ექიმები.

დღეს მღვდელს ზოგჯერ მარტო უნდა გაუმკლავდეს ასეთი პრობლემების მთელი კომპლექსი. შემდეგ კი მღვდელი, პრესვიტერი, ხელმძღვანელობდა ევქარისტიულ საზოგადოებას და თვალყურს ადევნებდა მისი სამწყსოს ზნეობას, მაგრამ, როგორც წესი, ღრმად არ შედიოდა მრევლის ცხოვრების ყველაზე რთული აურზაურის ამოხსნაში.

კვირას ასი ადამიანი მოდის ჩემთან აღსარებაზე, ან თუნდაც ორასი ან მეტი. ყველასთან საუბრისას მე მხოლოდ საკმარისი დრო მაქვს იმის გასარკვევად, რამდენად აკმაყოფილებს ამ ადამიანის ცხოვრება ფორმალურად მაინც ქრისტიანული ცხოვრების კრიტერიუმებს: მეძავს თუ არა, იპარავს, არ კლავს, აქვს თუ არა რაიმე ცუდი დაგეგმილი. მაქსიმუმი, რისთვისაც დრო მაქვს, არის მოკლე რჩევის მიცემა. და იმის გარკვევა, თუ რატომ მოქმედებს ადამიანი ასე თუ ისე, ეს შესაძლებელია მხოლოდ ხანგრძლივ ინდივიდუალურ საუბარში.

ასე რომ, ერთხელ დავფიქრდი, რამდენად შემიძლია ჩემი სხვადასხვა საქმიანობით (ქადაგება, სწავლება, რიტუალები, მისიონერული პროექტები და ა.შ.) სულიერი შვილების ყოლა, რომლებთანაც შემიძლია დეტალურად ვისაუბრო კვირაში ერთხელ მაინც. აღმოჩნდა, რომ არაუმეტეს ორი ათეული, უფრო უბრალოდ ფიზიკურად შეუძლებელია. მაგრამ მრევლი გაცილებით მეტია... ეკლესიას არ შეუძლია მღვდლის ხელდასხმა მხოლოდ რამდენიმე ათეული ადამიანისთვის, რომლებსაც ის ყურადღებიანი, გააზრებული, აუჩქარებელი სულიერი საზრდოს მისცემს.

ამიტომ ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ ნორმალურია, როცა ადამიანს მღვდელი და კომპეტენტური ფსიქოლოგი ეხმარება. და ვფიქრობ, რომ ფსიქოლოგი ყველა მრევლს უნდა იყოს. ან, სულ მცირე, მღვდელმა უნდა იცოდეს ფსიქოლოგის კოორდინატები, რომელსაც საჭიროების შემთხვევაში შეუძლია ვინმეს მიმართოს.

რა განსხვავებაა ქრისტიან ფსიქოლოგსა და საერო ფსიქოლოგს შორის?

შესახებ. კონსტანტინე: საერო ფსიქოლოგი გამოდის მსოფლმხედველობიდან, რომლის ცენტრში დგას დაცემული ადამიანი, დამახინჯებული ცოდვით, თავისი წამიერი სურვილებით, მთელი თავისი ბოდვით. მაგრამ სწორედ ის არის აღებული გარკვეული „ნორმისთვის“.

ქრისტიანული შეხედულება ვარაუდობს, რომ „ნორმა“ არის არა დაცემული ადამიანი თავისი „სურვილებით“, არამედ ამ ადამიანის პოტენციალი ქრისტიანულ კოორდინატულ სისტემაში.

შეუძლებელია ადამიანის ცოდვაში ჩაგდება, მნიშვნელოვანია დაეხმარო მას მიღწევაში სწორი გზა. როდესაც დაქორწინებული მამაკაცი, რომელსაც ჰყავს ბედია, მიდის საერო ფსიქოლოგთან და ამბობს, რომ თავს დამნაშავედ გრძნობს, მაშინ ურწმუნო ფსიქოლოგი შეიძლება შეეცადოს დაეხმაროს მას ამ გრძნობისგან თავის დაღწევაში.

მაშინ როცა ქრისტიანი ფსიქოლოგის ამოცანაა არა ადამიანის ამ დანაშაულის ჩახშობა, არამედ დაეხმაროს მას გაარკვიოს რა დგას მისი ღალატის უკან, რატომ არ შეუძლია იყოს ერთგული და მიატოვოს ვნება. ქრისტიანი ფსიქოლოგი თავის ნაშრომში გამომდინარეობს იქიდან, თუ როგორ სურს ღმერთს ამ ადამიანის დანახვა.

და მითითებები აქ არის მცნებები და ინდივიდუალური ზომები განსაკუთრებული ადამიანიშეუძლია მათი შესრულება.

კომპეტენციის საზღვრები

ელიზაბეტ პარხომენკო: ამავდროულად, ფსიქოლოგს აქვს კომპეტენციის საზღვრები.

დაეხმარო ადამიანს სიტუაციის გააზრებაში, არჩევანის ჩვენება - ეს არის ის, რაც ფსიქოლოგს შეუძლია. და უთხრას ადამიანს მხოლოდ ეს, და არა სხვაგვარად, ფსიქოლოგს უფლება არ აქვს.

და ეს არის მორწმუნე და ურწმუნო ფსიქოლოგის მიდგომების მსგავსება. მე ამას ვიტყოდი კიდეც: ფსიქოლოგის საქმეა დაეხმაროს ადამიანს მაგალითიდან გაიგოს რა დგას მისი ღალატის უკან - რა ხდება მას სინამდვილეში, რას მიანიშნებს ეს "ღალატის" მდგომარეობა, უკეთ გაიგოს საკუთარი თავი, შენი გრძნობები, აზრები. . მაშინ ადამიანს აქვს არჩევანის თავისუფლება ნამდვილი გაგებით. შემდეგ კი გადაწყვეტილება თავად ადამიანზეა. აქ ფსიქოლოგი თავის აზრს არ გაავრცელებს.

შესახებ. კონსტანტინე: მორწმუნეს შეუძლია ასევე დაუკავშირდეს საერო ფსიქოლოგს, მიიღოს მისგან ის, რაც მისთვის მნიშვნელოვანია და ტაძარში მღვდელთან უკვე გამოასწოროს თავისი მორალური პოზიცია. ამის წარმოდგენაც მარტივად შემიძლია, რადგან ასეთი მრევლი მყავს.

ურთიერთობის განსხვავება

ფასიანი უნდა იყოს თუ არა ფსიქოლოგის მომსახურება? ზოგი ფიქრობს – როგორ გადაიხადო „გულწრფელი საუბარი“?

შესახებ. კონსტანტინე: დიახ. თუ ადამიანი არ იხდის, მაშინ არაფერი აიძულებს მას შეცვალოს, დაიცვას ფსიქოლოგის რეკომენდაციები.

ელიზაბეტ პარხომენკო: ფულისთვის ფსიქოლოგიური კონსულტაციაარის ინდივიდის პასუხისმგებლობა. სხვათა შორის, მრევლსა და მღვდელმსახურს შორის კომუნიკაციისას, რომელიც უფასოა, ხშირად ხდება ასე: ადამიანი წლების განმავლობაში ეკონტაქტება მღვდელს, უჩივის იმავე პრობლემებს, იღებს. ღირებული რჩევარომელიც არ ასრულებს და ყოველთვის პოულობს საბაბს და წლების განმავლობაში უბრალოდ არაფერს ცვლის ცხოვრებაში.

შესახებ. კონსტანტინე: მაგალითად, თუ ვინმე ხანდაზმულ ქალს სახლში არავინ ელაპარაკება და, რა თქმა უნდა, სიამოვნებს, რომ შეუძლია მღვდელთან მისვლა, რომელიც მოუსმენს და კეთილგანწყობილს მოექცევა, მაშინ ეს ნორმალურია. საუბრის სურვილი მოხუცი ქალი- Ნათელია.

მაგრამ როცა მოვლენ ნორმალური ხალხიშუახნის და იგივეს აკეთებენ, ეს მათთვის სასარგებლო არ არის. ასეთი კომუნიკაციისგან მღვდელი იწვის.

მღვდელმა ნებისმიერ შემთხვევაში უნდა უზრუნველყოს ხალხის მხარდაჭერა უფასოდ. მაგრამ ჩვენი ცხოვრების რეალობა ისეთია, რომ თუ ასე ვიჯდები და ველაპარაკები ხალხთან, მაშინ ნაკლებ დროს ვატარებ სხვა პასტორალურ მოვალეობებზე.

ელიზაბეტ პარხომენკო: ფული არა მხოლოდ მოტივაციაა, არამედ საზღვარიც. თერაპიის დროს ფსიქოლოგსა და კლიენტს შორის მჭიდრო, ღია ურთიერთობა ვითარდება. შესაძლოა, ვიღაცისთვის ფსიქოლოგი არის პირველი ადამიანი ცხოვრებაში, რომელიც უსმენს მას, იღებს მას. ვინ არის მაშინ კლიენტის ფსიქოლოგი? მეგობარი? მშობელი? მასწავლებელი?

იმისთვის, რომ ფსიქოლოგსა და კლიენტს შორის ურთიერთობა იყოს სწორი, საზღვრები ძალიან მნიშვნელოვანია. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ფულს ვიხდი ასეთი კომუნიკაციისთვის, მაშინ ეს ნამდვილად არ არის მეგობრობა.

თერაპია მხოლოდ ცხოვრების ფრაგმენტია, როგორც რეპეტიცია, ჩვენ აქ რაღაც ახალს ვცდილობთ, რომ მერე გავიდეთ ჩვეულებრივი ცხოვრებადა დაიწყე ცხოვრება რეალურად.

შესახებ. კონსტანტინე: მაშინ როცა მღვდელი უფრო მამას ჰგავს. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი მას მამას ეძახიან. და ამიტომ, მრევლის კომუნიკაციისას, არ უნდა იყოს სასაქონლო-ფული ურთიერთობები. განსხვავება მღვდლისა და მრევლის ურთიერთობასა და ფსიქოლოგისა და კლიენტის ურთიერთობას შორის სწორედ საზღვრებშია. ფსიქოლოგს არ შეუძლია კლიენტთან ერთად წვეულებაზე წასვლა, მღვდელს კი მრევლს შეუძლია.

რა განსხვავებაა ფსიქოლოგთან ურთიერთობასა და მღვდელთან ურთიერთობას შორის?

ელიზაბეტ პარხომენკო: კომუნიკაცია ფსიქოლოგსა და კლიენტს შორის შემოიფარგლება თერაპიული სესიის კონკრეტული ვადით. ამასთან, მათთვის რაც შეიძლება მჭიდრო ურთიერთობა მყარდება მღვდელსა და მრევლს შორის, ფსიქოლოგსა და კლიენტს შორის. და მთავარი განსხვავება აქ არის არა ურთიერთობების ხარისხში, არამედ იმ იერარქიაში, რომელიც მათშია.

მღვდლისა და მრევლის ურთიერთობა აგებულია ზემოდან ქვევით - ეს არის სულიერი ხელმძღვანელობა, ფსიქოლოგსა და კლიენტს შორის ურთიერთობა სხვაგვარად არის აგებული.

ხალხი ხშირად მოდის ჩემთან ჩემი „სწავლების“ მოთხოვნით და მე მიწევს დახარჯვა გარკვეული დრორომ თქვას: „არა, მე არ ვარ მზად შენს სიცოცხლეზე პასუხისმგებლობის აღება, მე არ წაგიძღვები, არ ვარ მზად ვიყო შენი დედა. ჩვენი ურთიერთობა ორი ზრდასრული იქნება." და ფული მნიშვნელოვან როლს თამაშობს სწორედ ასეთი ურთიერთობების ჩამოყალიბებაში.

Და აქ კრიზისული დახმარებაშეიძლება მიწოდება უფასოდ.

სხვათა შორის, ეს არის ის, რაც მღვდელს შეუძლია, რაშიც მას შეუძლია შეცვალოს ფსიქოლოგი და კიდევ უკეთესია ვიდრე ფსიქოლოგიგაუმკლავდეს დავალებას.

ასევე უნდა გესმოდეთ, რომ ფსიქოლოგიც ადამიანია და მას როგორმე უნდა იცხოვროს. თუ ის თავის მომსახურებას უფასოდ უზრუნველყოფს, მაშინვე ჩნდება კითხვა მის შესახებ პროფესიული კომპეტენცია. მართლაც, სხვა საკითხებთან ერთად, მას სჭირდება პერსონალური თერაპიის გავლა და მრავალ სხვადასხვა კურსზე დასწრება, რათა მუდმივად გააუმჯობესოს თავისი უნარები. და ეს ყველაფერი ძალიან ძვირია. პლუს პირადი და ჯგუფური ზედამხედველობა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია.

თუ ფსიქოლოგის ტარიფს იხდის სახელმწიფო ან რომელიმე ორგანიზაცია, მაგალითად, ეკლესია, მაშინ შესაძლებელია, ვფიქრობ, განისაზღვროს, კლიენტისთვის რომელი მომსახურება იქნება უფასო და რომელი ფასიანი. გასაგებია, რომ არიან სერიოზული ფინანსური სირთულეების მქონე ადამიანები, რომლებსაც ასევე სჭირდებათ ფსიქოლოგიური დახმარება. ეს შემთხვევები მოითხოვს განსაკუთრებული მიდგომა.

- ბევრი აღიქვამს ფსიქოლოგთან მიმართვას, როგორც ყველასთვის მიუწვდომელ ფუფუნებას. და რადგან ფსიქოლოგთან მუშაობის პერიოდი არაპროგნოზირებადია, პოტენციური კლიენტი ხშირად ეჭვობს, რომ ფსიქოლოგი გაახანგრძლივებს ამ პერიოდს დამატებითი მოგების მისაღებად.

შესახებ. კონსტანტინე: ჰო, არსებობენ ასეთი ფსიქოლოგები. არიან მღვდლები, რომლებიც ასევე ამყარებენ ურთიერთობას მრევლებთან. მაგალითად, მღვდელი ამბობს: „იკითხეთ ჩემი კურთხევა ყველა კითხვაზე“. და მრევლი იწყებს არაჯანსაღად ქცევას, რაც იწვევს მის ინფანტილიზაციას, გადაწყვეტილების მიღების უნარის ატროფიას. ის მღვდელზე დამოკიდებული ხდება.

მე მჯერა, რომ ეს არის აღსარების, სწავლების ძალიან საშიში ვარიანტი, თუნდაც მღვდელი ამას ბოროტი განზრახვით არ აკეთებდეს. მსგავსი ხდება ტოტალიტარული სექტებისადაც გურუ ცდილობს ხალხის გაკონტროლებას. და ეს პირდაპირ კავშირშია ფულთან: მრევლი მადლობას უხდის მღვდელს, აძლევს მას საჩუქრებს, თვინიერად ასრულებენ გარკვეულ თხოვნებს ...

როგორც ფსიქოლოგთან მუშაობისას, ასევე მღვდელთან ურთიერთობისას, სარგებლის კრიტერიუმი არის თუ არა ადამიანი უფრო მომწიფებული, დამოუკიდებელი, უკეთ ესმის მისი მოტივაცია, შეუძლია თუ არა მიიღოს სწორი გადაწყვეტილებები? ან მას მუდმივად სჭირდება „დედა“?

მღვდელს სჭირდება ფსიქოლოგიური განათლება?

შესახებ. კონსტანტინე: საფუძვლებია საჭირო. მათ შორის კრიზისის უზრუნველსაყოფად ფსიქოლოგიური დახმარება, რასაც მღვდელი ხშირად აკეთებს. მაგრამ ახლა სემინარიაში ისწავლება ფსიქოლოგიის საფუძვლები.

მღვდელმა უნდა გაიგოს, როგორ მოიქცეს ეკლესიაში მოსულ მენტალურად გაუწონასწორებელ ადამიანებთან, გაიგოს, რა და რა შემთხვევაშია შესაძლებელი და შეუძლებელი ამის თქმა ადამიანს.

ასეთი გაგების გარეშე, მღვდელი შეიძლება მოიქცეს ზედმეტად გამომწვევად და ზიანი მიაყენოს მრევლს. არ დააზარალებს მღვდელს და დამატებით ფსიქოლოგიურ განათლებას.

ახლახან დავამთავრე ოჯახის ფსიქოლოგი. და ეს აადვილებს ჩემს პასტორალურ საქმეს.

ოპტინის უხუცესთა ლოცვის ნაკლებად ცნობილი ვერსია

- Თანამედროვე მართლმადიდებლური ფსიქოლოგიაეს ტრადიციის ადაპტაცია თანამედროვეობასთან თუ სხვა რამ?

შესახებ. კონსტანტინე: ვფიქრობ, ეს არის თანამედროვე ფსიქოლოგიის მიღწევების ადაპტაცია ქრისტიანობასთან. საეკლესიო გარემოში კი ფსიქოლოგიისადმი დამოკიდებულება იცვლება უკეთესი მხარე, საზოგადოება მთლიანად ხდება უფრო მწიგნობრული სხვადასხვა საკითხებში, მაგალითად, ბავშვების აღზრდის საკითხებში.

- ფსიქოლოგია იწვევს ადამიანს საკუთარ თავთან, მათ შორის დანაშაულთან გამკლავებაში. ხოლო ქრისტიანი ასკეტები საუბრობენ მუდმივ საკუთარი თავის შეურაცხყოფაზე. არის აქ წინააღმდეგობა?

ელიზაბეტ პარხომენკო: არანაირი წინააღმდეგობა. პატრისტული ლიტერატურა ჯერ კიდევ მეტიორიენტირებულია ბერებზე. სამონასტრო გზა კი განსაკუთრებულია: გამოცდილი აღმსარებლის ხელმძღვანელობით ადამიანი წყვეტს ნებას და გადარჩება. აღმსარებლისადმი ასეთი მორჩილების გზა აბსოლუტური თავმდაბლობის გავლით გადის. მაგრამ ეს იშვიათია დღესაც ბერმონაზვნობაში. ჩვენში კი ეს მაქსიმა ხშირად გადადის ერისკაცთა ცხოვრებაში, რაც არც მიზანშეწონილია და არც გამოსადეგი. იმიტომ რომ არ შეიძლება.

ერისკაცისთვის ბევრი თვისებაა მნიშვნელოვანი, რაც ბერისთვის არ არის აქტუალური ან თუნდაც საზიანო. მაგალითად, თუ არ ვიცი როგორ დავიცვა ჩემი ინტერესები, მაშინ ვერ დავიცავ საყვარელი ადამიანების ინტერესებს.

და მეუღლეთა რეალური ურთიერთობა არის ის, როდესაც ორივე ადამიანს შეუძლია ისაუბროს მათ საჭიროებებზე და შეთანხმდეს. თუ ისინი ცდილობენ ამგვარ ურთიერთობებში სამონასტრო პრაქტიკის შემოტანას, კარგი არაფერი გამოდის, ადამიანებს უვითარდებათ ნევროზები. მე ძალიან მომწონს ოპტინის უხუცესების ლოცვა, ის შეიცავს ამ სიტყვებს: „მასწავლე, ვიმოქმედო პირდაპირ და გონივრულად ჩემი ოჯახის თითოეულ წევრთან, არავის შერცხვენისა და განაწყენების გარეშე“. უფრო ხშირად ვხვდებით ვარიანტს, რომელშიც ამ ადგილას არის წერტილი. მაგრამ არის მეტი სრული ვერსია, არის გაგრძელება: „... სიკეთისა და წესრიგის დაცვაში მართალი სიმტკიცის დაკარგვის გარეშე“.

შეიძლება ფსიქოლოგი იყოს მისიონერი?

ყველა ადამიანს, მორწმუნეს თუ ურწმუნოს, ჰყავს თავისი ეთიკური პრინციპები. შეიძლება ფსიქოლოგმა საერთოდ არ გადმოსცეს თავისი მსოფლმხედველობა?

ელიზაბეტ პარხომენკო: ინსტრუმენტი, რომლითაც ფსიქოლოგი "მუშაობს" არის მისი პიროვნება, ამიტომ ფსიქოლოგის პირადი დამოკიდებულება სიტუაციისადმი არ შეიძლება გავლენა იქონიოს მუშაობაზე. მნიშვნელოვანია იპოვოთ „თქვენი“ ფსიქოლოგი, თქვენთან ახლოს მყოფი მსოფლმხედველობით.

საკუთარ თავს „მართლმადიდებელ ფსიქოლოგს“ არ ვუწოდებ. ვცდილობ ვიყო პროფესიონალი. მაგრამ მე მორწმუნე ვარ, ჩემი მსოფლმხედველობა მაქვს. და რადგან ფსიქოლოგი კლიენტთან პირად ურთიერთობას ამყარებს, ჩემი მსოფლმხედველობით ჩემი გამორიცხვა თერაპიის პროცესიდან შეუძლებელია.

კლიენტის რწმენაზე გადაყვანა ჩემი ამოცანა და კომპეტენცია არ არის. მაგრამ როცა ხედავს, რომ მორწმუნე ვარ, კლიენტს შეიძლება სურდეს მეტი იცოდეს ჩემი რწმენის შესახებ.

კლიენტი ყოველთვის ეძებს თავის ფსიქოთერაპევტს, ანუ, როგორც წესი, მყავს ადამიანები, რომლებიც მჭირდება თერაპიაში. როგორც ნებისმიერი ფსიქოლოგი, მეც არ ვარ ყველასთვის შესაფერისი. ასე რომ, უფრო ხშირად, ჩემს შემთხვევაში, ეს არ არის მისიონერობა, არამედ კატექეზია.

სხვა საქმეა, რომ სწორედ იმიტომ, რომ ეკლესიის ხალხი უფრო ხშირად მოდიან ჩემთან, თერაპიის დროს ჩნდება კითხვები ღმერთის, ეკლესიის შესახებ მათი აღქმის შესახებ, თავმდაბლობის, მორჩილების და ა.შ. იგივე თავმდაბლობა ხშირად აღმოჩნდება „თავდაცვითი რეაქცია“, როცა ადამიანი ამბობს: „მე ყველა მიყვარს“ და ამით იცავს თავს გარშემომყოფი სამყაროსგან, ჭეშმარიტი გრძნობებისგან. და მაშინ ჩემი ნამუშევარი შეიძლება იყოს ერთგვარი საგანმანათლებლო ხასიათის - კლიენტი და მე ცხადყოფთ, რომ მისი აღქმა ღმერთისა და ეკლესიის შესახებ ნაკარნახევია მისი შინაგანი აკრძალვებით, მათ შორის ბავშვებისთვის, და არ აქვს საერთო იმას, რასაც ეკლესია სინამდვილეში ამბობს. . ადამიანი სწავლობს კრიტიკულად აზროვნებას და ღმერთისა და ეკლესიის უფრო თავისუფლად და ნათლად აღქმას.

- არსებობს მოსაზრება, რომ რელიგია არის ყურადღების გადართვა, პრობლემების თავიდან აცილება და არა მათი გადაჭრა.

შესახებ. კონსტანტინე: Ხდება ხოლმე. აქ შეიძლება გავიხსენოთ ენგელსის სიტყვები: „რელიგია ხალხის ოპიუმია“. რელიგია ყველა ასაკში დაეხმარა ადამიანებს სტრესის გამკლავებაში, გაუგებრის ახსნაში. ახლა კი ჭექა-ქუხილისა და ელვის ოდნავ უკეთესი ახსნა გვაქვს, ვიდრე ელია წინასწარმეტყველის ეტლის ჭექა-ქუხილი ცაზე.

მაგრამ დახმარება გამკლავებაში, დამშვიდება, გადარჩენა - არ ნიშნავს წართმევას.

არა „ამოღება“, არამედ პრობლემის სხვა დონეზე, სულიერ დონეზე გადატანა, ღმერთის წინაშე „პრობლემის“ დანახვა, მის ძირში მისი ნების გაგება და მისი მიღება - ეს არის „რელიგიის“ მნიშვნელობა, როგორც. ღმერთთან კავშირი.

ღმერთი გვეხმარება ჩვენი მთავარი „პრობლემის“ გადაჭრაში – გავიგოთ საკუთარი თავი და ვიცხოვროთ არა აურზაურში, არამედ რეალურად, აღმოვაჩინოთ და გავაცნობიეროთ ის, რაც მან დაგეგმა ჩვენთვის.

და თუ ადამიანს ასე ესმის „რელიგია“, ის იწყებს ლოცვას და მისი ცხოვრება უკეთესობისკენ იცვლება როგორც მისტიკურ, ისე ფსიქოლოგიურ დონეზე.

რელიგიური კლიენტი - ყველაზე დაბნეული?

- ხანდახან ასე ფიქრობენ რელიგიური კაციუფრო მიდრეკილია კლიშეში ფიქრისკენ, თავის მოტყუებისკენ, დანაშაულის დამახინჯებული გრძნობისკენ.

ელიზაბეტ პარხომენკო _ ეგეც მართალია. ეკლესიაში, ისევე როგორც ცხოვრებაში, ყოველივე არსებულიდან, ადამიანი ხედავს და ისმენს იმას, რაც სურს და შეუძლია აღიქვას. როგორც სახარებისეულ მონაკვეთში: თუ შენი თვალისუფთა იქნება, შენში ყველაფერი მსუბუქი.

მაგალითად, მოდის მორცხვი გოგონა, რომელსაც ეშინია თავისი პოზიციის დაცვა ან თვლის, რომ მამაკაცთან ახლო ურთიერთობა ყოველთვის ცუდია. მისთვის რთულია მასთან ცხოვრება. მაგრამ აქ ეკლესიაში ის ისმენს სამონასტრო მითითებებს ამ საკითხთან დაკავშირებით - მხოლოდ თავმდაბლობის შესახებ. და ასევე სიამოვნების ცოდვის შესახებ. თავისი დამოკიდებულების წყალობით, ის ყველაფერს უშვებს. და შვებით ამოისუნთქავს - ახლა მისი შინაგანი დათრგუნვა გახდა გარე კანონები. ის ცხოვრობს ისე, როგორც ადრე, მხოლოდ ახლა იმ განცდით, რომ "ყველაფერი კარგადაა".

თავიდან ეს ბევრად აადვილებს ცხოვრებას. მაგრამ დრო გადის, გოგონა დაბერდა, მაგრამ ოჯახი არ შეუქმნია... და ეჭვები იწყება: როგორ არის? როგორც ჩანს, ყველაფერი "სწორად" ხდება, მაგრამ სიხარული არ არის!

კლიენტებთან ხშირად ვაანალიზებთ ასეთ სიტუაციებს: რას ხედავენ ისინი ეკლესიის სწავლებებში, რა ენატრებიან და რატომ. ასე რომ, ჩვენ ვუახლოვდებით იმას, რასაც ეკლესია ნამდვილად ამბობს და სად არის თვითმოტყუება, როგორც დაცვა სიცოცხლის შიშისგან. ჩემი აზრით, ასეთი შრომა გვაახლოებს ჭეშმარიტ ქრისტიანობასთან.

შესახებ. კონსტანტინე: ადამიანი რაღაც ილუზიაშია. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ აუცილებელია მისი დატოვება ამ ილუზიაში? სამწუხაროდ, ხშირად ასე ტოვებენ და თვლიან, რომ ეს ნორმალურია.

დარწმუნებული ვარ, რომ ადამიანს ამ ილუზიებიდან უნდა გამოეყვანა. ჩვენი ქრისტიანობა ფხიზელი უნდა იყოს. და მშვენიერია, როდესაც არსებობენ მწყემსები, რომლებსაც ესმით, რომ სამონასტრო ლოგიკა ყოველთვის არ არის გამოყენებული ჩვენს ამქვეყნიურ რეალობაში. მაგრამ ისინი ცოტანი არიან. უფრო ხშირად ადამიანი აღმოჩნდება ისეთ გარემოში, რომელიც ხდება მკვებავი საშუალებამისი კომპლექსებისთვის. მაგრამ ეკლესიამ არ უნდა ჩაიდინოს ადამიანური ნევროზები, პირიქით, უნდა ებრძოლოს მათ. დაეხმარეთ ზედმეტი შიშების, ვნებების, უცოდინრობისგან თავის დაღწევაში.

დაავადება თუ სიგიჟე?

- როგორ განვასხვავოთ ფსიქოლოგიური ან ფსიქიკური აშლილობის მქონე ადამიანი დემონისაგან?

შესახებ. კონსტანტინე: ძველად ფსიქიატრია არ არსებობდა. ადამიანები ფსიქიკური პრობლემებიდადიოდა ქუჩებში და აშინებდა სხვებს თავისი საქციელით. ეს აღიქმებოდა როგორც გაბრაზება. დღეს ჩვენ გვესმის, რომ ხშირად ეს არ არის ფლობა, არამედ ფსიქიკური დაავადება, მაგალითად, ისტერიული ნევროზი.

მაგრამ ნამდვილი სიგიჟეა. ეს შეიძლება გამოვლინდეს სალოცავთან კონტაქტიდან. მიუხედავად იმისა, რომ არის მომენტები ფსიქიკური დაავადება, რაც გამოიხატება გადაჭარბებულ მგრძნობელობაში: ადამიანს უთხრეს, რომ მას ფლობდნენ და ის იწყებს ამ მოდელის შესაბამისობას.

მეჩვენება, რომ მფლობელობის ნიშნები სიმართლესთან, სიკეთესთან კონფლიქტში იჩენს თავს.

მაგალითად, თუ ადამიანს აღიზიანებს ყველაფერი, რაც სიკეთესთან, სიყვარულთან და სიძულვილთან არის დაკავშირებული, ბრაზი იზიდავს მას, მაშინ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს დემონურ შეპყრობაზე. ერთი და იგივე ტერორისტი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ზომბირება, არამედ დაპატრონებაც. ნებისმიერი ადამიანი, რომელიც აქტიურად სცოდავს და სიამოვნებას იღებს ამით, შეიძლება ეშმაკი იყოს, მაშინაც კი, თუ ის კარგად ჩანდეს. და ბოლოს და ბოლოს დიდი თანხაადამიანებს საკუთარ თავში ეჭვი არ ეპარებათ, რომ ეშმაკები არიან. მაგრამ სიტუაციებში, როცა არჩევანის გაკეთება გიწევს, ეს სიგიჟე იჩენს თავს.

ასე ანადგურებდნენ ადამიანები გასული საუკუნის 20-30-იან წლებში ტაძრებს, მოითხოვდნენ ანგარიშსწორებას მღვდლების მიმართ და სასტიკად ანადგურებდნენ - უხაროდათ ხალხის წამების ფაქტი. Რა არის ეს? მეჩვენება, რომ ეს არ არის მხოლოდ ფსიქოლოგიური უგულებელყოფა.

- ანგარიშებზე რას იტყვით?

შესახებ. კონსტანტინე: საყვედური არის ფენომენი, რომელიც აბსოლუტურად არ შეესაბამება მართლმადიდებლურ ტრადიციას. ახლა, ათონის ბერს თუ ეტყვი საყვედურს, უცნაურად მოეჩვენება. თუმცა ახლა უკვე მიჩვეული არიან, რომ ამაზე საუბრობენ რუსეთიდან. საყვედური არ არსებობს პატრისტიკულ ტრადიციაში; ეგზორციზმი, როგორც პრაქტიკა, პირველად რომაულ კათოლიკეებს შორის გამოჩნდა. ჩვენთან აღსარება, ზიარება, კარგი ქრისტიანული ცხოვრება ადამიანისგან დემონებს განდევნის.

- მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, საყვედურების დროს ხალხი ყვირის ისეთი ხმით, რომელიც მათი არ არის და ა.შ.

შესახებ. კონსტანტინე: და არა ის, რომ ეს გაბრაზებაა. შესაძლოა, ეს არის რამდენიმე ფსიქიკური ფენომენი, რომელიც შეიძლება აიხსნას სამედიცინო თვალსაზრისით. მე ვიცი შემთხვევები, როდესაც მღვდლებმა უთხრეს გონებრივად გაუწონასწორებელ მრევლს, რომ ისინი ეშმაკები იყვნენ და მათ ეს დაიჯერეს და, მართლაც, ტაძრის დანახვაზე დაიწყეს ღრიალი და ყეფა, ანუ მიჰყვნენ იმ მოდელს, რომელზეც იყვნენ ორიენტირებული.

ჯერ კიდევ 1917 წლამდე რუსმა ფსიქოთერაპევტმა კრაინსკიმ დაწერა წიგნი "კლიკუსესვო და ფლობა", სადაც ის აღწერს ასეთ მექანიზმებს.

ამიტომ, დარწმუნებული არ ვარ, რომ ყეფა და ყვირილი აუცილებლად სიგიჟეს ნიშნავს.

ზოგადად, საყვედურები ხშირად გადადის შოუში: ხალხი ერთხელ მოდის და ეუბნებიან, რომ რეგულარულად უნდა იმოგზაურონ. და ისინი იწყებენ მოგზაურობას და მონაწილეობას იღებენ სპექტაკლებში, რომლებიც იქ თამაშობენ, ზოგიც კი ახლოს სახლდება - და მათ თავად სჯერათ, რომ ისინი ფლობენ. მაგრამ მეჩვენება, რომ საკუთრება უფრო დახვეწილად და საშინლად ვლინდება - უფრო სწორად, იმაში, რომ ვიღაც შურისძიებას აყენებს ადამიანებს ან ხელს აწერს დოკუმენტებს, რომლებიც იწვევს ადამიანების სიკვდილს, ვიდრე იმაში, რომ ვიღაც ყვირის ლიტურგიაზე.

დიახ, გარკვეული გაგებით, ჩვენ ყველანი ეშმაკით ვართ შეპყრობილნი, რადგან ვცოდავთ და ვნებდებით ზოგიერთ ცოდვას. და ვიდრე მეტი ხალხირაღაც ვნებას იპყრობს, მით უფრო გრძნობს, რომ რაღაც ძალით ხელმძღვანელობს.

დეკანოზი კონსტანტინე პარხომენკო; ელიზავეტა პარხომენკო, ფსიქოლოგი

ჩვენს დროში თითქმის არცერთ ეკლესიურ ადამიანს უხერხულია ჩვეულებრივი მედიცინა, რომელიც მკურნალობს სხეულის დაავადებებს. ფსიქოლოგიაში სიტუაცია უფრო რთულია და ეს გასაგებია, რადგან ფსიქოლოგია სულის მეცნიერებაა. ამიტომ საერო ურწმუნო ფსიქოლოგი ერთგვარ შარლატანად აღიქმება:

როგორ შეიძლება სულის შესწავლა, თუ არ სჯერა თვით სულის არსებობის?

თუმცა, ასევე არსებობს ქრისტიანული ფსიქოლოგია. იმის შესახებ, არის თუ არა კონკურენტუნარიანი ფსიქოლოგი, რომელსაც სწამს სული და მღვდელი, თქვეს დეკანოზი კონსტანტინე პარხომენკო დამისი ცოლი ოჯახის ფსიქოლოგი ელიზავეტა პარხომენკო.

რატომ სჭირდება მორწმუნეს ფსიქოლოგი?

დეკანოზი კონსტანტინე პარხომენკო:

— ეკლესიის პირველი და მთავარი ამოცანაა ადამიანის ღმერთთან მიყვანა. ამისთვის - თაყვანისცემა, საიდუმლო. შემდეგ - სულიერი პრაქტიკა, ანუ ეხმარება ადამიანს მის ზრდაში ღვთის განზრახვის ფარგლებში. ეკლესიის პირველ საუკუნეებში, როცა ადამიანებს ნებისმიერ დროს შეეძლოთ მოწამეობრივად დაესრულებინა სიცოცხლე, ასეთ მეთოდზე საუბარი არ ყოფილა. მაგრამ მოგვიანებით გამოჩნდნენ წმინდა მამები, რომლებმაც დაწერეს მთელი ტრაქტატები ქრისტიანული ზნეობის შესახებ, ვნებებთან ბრძოლის შესახებ. და ჩვენ ვეკითხებით საკუთარ თავს: იქნებ ეს არის ყველაფერი, რაც საჭიროა? იქნებ უფრო ღრმად უნდა ჩავუღრმავდეთ პატრისტიკური მემკვიდრეობის შესწავლას და ამით შემოვიფარგლოთ?

მე ასე ვფიქრობ: წმინდა მამათა გამოცდილება, რა თქმა უნდა, მნიშვნელოვანია, მაგრამ მათი მემკვიდრეობის რიგი საკითხები ხელუხლებელი ან ნაკლებად შეხებული აღმოჩნდა. და ზოგიერთი საკითხი განიხილებოდა იმ ეპოქის იდეების შესაბამისად.

მაგალითად, ქრისტიანული ოჯახის ფსიქოლოგია არის მეუღლეთა ურთიერთობა. მაშინ იყო მკაფიო მოსაზრებები, რომ ცოლი სახლში უნდა დარჩეს, საშინაო საქმეებს ასრულებდეს და ყველაფერში ქმარს დაემორჩილოს. მაგრამ დრო იცვლება - ადამიანები იცვლებიან, იცვლება მათი წარმოდგენები ქორწინებაში ქალისა და მამაკაცის როლების შესახებ. და ეს ცვლილებები არ არის უარესი.

მიმაჩნია, რომ ჩვენ უფრო ღრმად დავიწყეთ სქესთა ურთიერთობის საიდუმლოების გაგება, მაგალითად, იოანე ოქროპირის დროინდელთან შედარებით.

ვფიქრობ, ამ ასპექტში თანამედროვე ფსიქოლოგია დაგვეხმარება.

მეორე მაგალითი: ბავშვობის სამყარო.

ყოველივე ამის შემდეგ, ბავშვი, როგორც უნიკალური პატარა კოსმოსი, რომელსაც აქვს საკუთარი პრობლემები და რომლის აზროვნებაც თავისი განსაკუთრებული კანონების მიხედვით ვითარდება, ასევე ნაკლებად აინტერესებდა წმინდა მამებს და მათ თანამედროვეებს. და ბოლო საუკუნეებში ჩვენ ხელახლა აღმოვაჩინეთ ბავშვი.

იმის საფუძველზე, რაც დღეს ვიცით ადამიანის შესახებ, მისი ფსიქოფიზიკური ორგანიზაციის შესახებ, მისი ტვინის მუშაობის შესახებ, ჩვენ უნდა გადავხედოთ საკუთარ თავს და პატრისტურ მემკვიდრეობას ახლებურად.

როცა მეკითხებიან, რატომ სჭირდება მორწმუნეს ფსიქოლოგი, მე ვამბობ: „წარმოიდგინეთ, რომ ბავშვმა მიიღო ფსიქოლოგიური ტრავმა, მაგალითად, გახდა ვინმეს აგრესიის მსხვერპლი ან მოწმე. მის ფსიქიკაში საშინელი პროცესები იწყება. როგორ შეუძლია ეკლესია მას დაეხმაროს? ზიარება, აღსარება და თუ ის 7 წლამდეა, მაშინ ზიარება აღსარების გარეშე. Შემდეგი რა არის? კიდევ რა შეუძლია გააკეთოს ჩვეულებრივმა მღვდელმა, რომ გადაარჩინოს ეს ბავშვი ამ საშინელი გამოცდილებისგან? როგორ დაეხმარება ბავშვს ზედაპირზე ამოყვანაში და მომხდარის გადალახვაში?

ფსიქოლოგია სულის მეცნიერებაა. და ფსიქოლოგს, განსაზღვრებით, აქვს დრო, რომ იმუშაოს კლიენტთან, ეს არის მისი სამუშაო, რისთვისაც ის იღებს ფულს. ფსიქოლოგს სხვა კითხვები არ სცილდება - ის არ განიხილავს მისტიკურ ან ორგანიზაციულ თემებს: როგორ გავაუმჯობესოთ მრევლის ცხოვრება ან სოციალური დახმარება, რასაც მღვდელი ჩვეულებრივ თვლის. ერთი ადამიანისთვის ძალიან რთულია სამღვდელო მსახურების და ფსიქოლოგის მუშაობის შეთავსება. ანალოგიურად, იშვიათად არის შესაძლებელი პასტორალური საქმისა და მედიცინის შერწყმა.

„მნიშვნელოვანია განასხვავოს სულიერი და სულიერი საკითხები“

ელიზაბეტ პარხომენკო:შემიძლია უფრო ჩვეულებრივი მაგალითების მოყვანა: ზრდასრულ ადამიანს აქვს უუნარობა საყვარელ ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარება, ბავშვს აქვს ენურეზი, მოზარდს აქვს სუიციდური მიდრეკილება. ან არამოტივირებული აგრესია, აკვიატებული აზრები და სხვა ნევროზული გამოვლინებები. შეუძლია თუ არა ასეთ ადამიანს ეკლესიაში მისვლა და დახმარება? ვფიქრობ, დიახ. თუ ადამიანი შეხვდება ყურადღებიან მღვდელს - გაწონასწორებული, ბრძენი, მშვიდი - და მზად არის მოუსმინოს მას და თავადაც გულწრფელად შეასრულოს რეკომენდაციები, მისთვის ეს უფრო ადვილი გახდება.

და შესაძლოა ადამიანი არა მხოლოდ განადგურდეს თავისი პრობლემებისგან, არამედ იპოვის მათ გადაწყვეტას. თუ ის მღვდელთან ერთად შეიმუშავებს სწორ პოზიციას ცხოვრებაში და იწყებს მოქმედებას ისე, როგორც ფიქრობს და გრძნობს, მისი ცხოვრება აუცილებლად შეიცვლება. ყოველივე ამის შემდეგ, სამყაროს მართლმადიდებლური შეხედულება ადამიანს აძლევს ძალიან ინტეგრირებულ ცხოვრებისეულ პოზიციას.

ეს არის მოვლენების განვითარების ერთ-ერთი ვარიანტი. მაგრამ არის კიდევ ერთი ვარიანტი: ადამიანმა შეიძლება მღვდლისგან დახმარება არ მიიღოს. რატომ? იმის გამო, რომ მღვდელს შეიძლება უბრალოდ არ ჰქონდეს დრო - ბოლოს და ბოლოს, ადამიანთან ასეთი დეტალური კომუნიკაცია დიდ დროს მოითხოვს და მრევლი ბევრია.

ან მღვდელს შეიძლება არ ჰქონდეს ასეთი დახმარებისთვის საჭირო ცოდნა. რა თქმა უნდა, ადამიანს შეუძლია შეცვალოს თავისი ცხოვრება უკეთესობისკენ, თუნდაც წმინდა მამებს წაიკითხოს. მაგრამ აქ შანსი კიდევ უფრო ნაკლებია, თუ მას არ ექნება რაიმე სახის პასტორალური, სულიერი ხელმძღვანელობა.

სამწუხაროდ, იშვიათი არაა: ადამიანმა რაღაც არასწორად გაიგო ეკლესიის სწავლებებში და არ მიიღო გონივრული ინსტრუქცია ამ საკითხთან დაკავშირებით, შედეგად, მისი ნევროზული მიდრეკილებები მხოლოდ განვითარდა და გაძლიერდა.

არის სხვა ვარიანტიც: ადამიანი მიდის მღვდელთან თავისი ფსიქოლოგიური პრობლემებით - ნევროზებით, შიშებით, ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარების შეუძლებლობასთან და ა.შ. ადამიანი იღებს და ცხოვრობს მასთან ერთად. დიახ, ყველაფრის განკურნება არ შეიძლება, მაგრამ ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს გარკვეული შეზღუდვები, ხოლო სხვა სფეროში არის გარკვეული სიხარული. დიახ, ხალხი ასე ცხოვრობდა ათასობით წლის განმავლობაში, რაც ნიშნავს, რომ თქვენ შეგიძლიათ ასე იცხოვროთ. სხვა რამ არის ის

ქრისტიანული მიდგომა გულისხმობს ყველა შესაძლებლობის გამოყენებას ცხოვრებიდან უფრო სრული სიხარულის მისაღებად.

ზოგიერთ ასპექტში ფსიქოლოგს უფრო მეტი შესაძლებლობა აქვს, ვიდრე მღვდელს, მისთვის უფრო ადვილია ფოკუსირება არა მხოლოდ კონკრეტულ ადამიანზე, არამედ კონკრეტულ საკითხზეც. შესაძლოა, მღვდელსაც შეეძლო ამის გაკეთება, მაგრამ შემდეგ მას მოუწევდა სხვა მრავალი მოვალეობის უგულებელყოფა. და ამიტომ, მნიშვნელოვანია ადამიანებმა განასხვავონ სულიერი საკითხები, რომლებსაც მღვდელი ეხება და სულიერი საკითხები, რომლებსაც ფსიქოლოგი ეხება.

Ერთი ყველასათვის? შეიძლება დაბრკოლდეს

შესახებ. კონსტანტინე:ძველ ეკლესიაში არსებობდა სხვადასხვა მსახურება: მღვდლების გარდა, იყვნენ დიდასკალისტები (მასწავლებლები), კატეხისტები, მისიონერები, წინასწარმეტყველები (მათი მსახურების ბუნება მოგვაგონებდა ჩვენი უხუცესების სულიერ მოღვაწეობას), დიაკვნები (რომლებიც ძირითადად ადმინისტრაციულ საქმიანობას ეხებოდნენ. და სოციალური საკითხები), ექიმები.

დღეს მღვდელს ზოგჯერ მარტო უნდა გაუმკლავდეს ასეთი პრობლემების მთელი კომპლექსი. შემდეგ კი მღვდელი, პრესვიტერი, ხელმძღვანელობდა ევქარისტიულ საზოგადოებას და თვალყურს ადევნებდა მისი სამწყსოს ზნეობას, მაგრამ, როგორც წესი, ღრმად არ შედიოდა მრევლის ცხოვრების ყველაზე რთული აურზაურის ამოხსნაში.

კვირას ასი ადამიანი მოდის ჩემთან აღსარებაზე, ან თუნდაც ორასი ან მეტი. ყველასთან საუბრისას მე მხოლოდ საკმარისი დრო მაქვს იმის გასარკვევად, რამდენად აკმაყოფილებს ამ ადამიანის ცხოვრება ფორმალურად მაინც ქრისტიანული ცხოვრების კრიტერიუმებს: მეძავს თუ არა, იპარავს, არ კლავს, აქვს თუ არა რაიმე ცუდი დაგეგმილი. მაქსიმუმი, რისთვისაც დრო მაქვს, არის მოკლე რჩევის მიცემა. და იმის გარკვევა, თუ რატომ მოქმედებს ადამიანი ასე თუ ისე, ეს შესაძლებელია მხოლოდ ხანგრძლივ ინდივიდუალურ საუბარში.

ასე რომ, ერთხელ დავფიქრდი, რამდენად შემიძლია ჩემი სხვადასხვა საქმიანობით (ქადაგება, სწავლება, რიტუალები, მისიონერული პროექტები და ა.შ.) სულიერი შვილების ყოლა, რომლებთანაც შემიძლია დეტალურად ვისაუბრო კვირაში ერთხელ მაინც. აღმოჩნდა, რომ არაუმეტეს ორი ათეული, უფრო უბრალოდ ფიზიკურად შეუძლებელია. მაგრამ მრევლი გაცილებით მეტია... ეკლესიას არ შეუძლია მღვდლის ხელდასხმა მხოლოდ რამდენიმე ათეული ადამიანისთვის, რომლებსაც ის ყურადღებიანი, გააზრებული, აუჩქარებელი სულიერი საზრდოს მისცემს.

ამიტომ ღრმად ვარ დარწმუნებული, რომ ნორმალურია, როცა ადამიანს მღვდელი და კომპეტენტური ფსიქოლოგი ეხმარება. და ვფიქრობ, რომ ფსიქოლოგი ყველა მრევლს უნდა იყოს. ან, სულ მცირე, მღვდელმა უნდა იცოდეს ფსიქოლოგის კოორდინატები, რომელსაც საჭიროების შემთხვევაში შეუძლია ვინმეს მიმართოს.

რა განსხვავებაა ქრისტიან ფსიქოლოგსა და საერო ფსიქოლოგს შორის?

შესახებ. კონსტანტინე: საერო ფსიქოლოგი გამოდის მსოფლმხედველობიდან, რომლის ცენტრში დგას დაცემული ადამიანი, დამახინჯებული ცოდვით, თავისი წამიერი სურვილებით, მთელი თავისი ბოდვით. მაგრამ სწორედ ის არის აღებული გარკვეული „ნორმისთვის“.

ქრისტიანული შეხედულება ვარაუდობს, რომ „ნორმა“ არის არა დაცემული ადამიანი თავისი „სურვილებით“, არამედ ამ ადამიანის პოტენციალი ქრისტიანულ კოორდინატულ სისტემაში.

არ შეიძლება ადამიანის ცოდვების გატანა, მნიშვნელოვანია დაეხმარო მას სწორ გზაზე დადგომაში. როდესაც დაქორწინებული მამაკაცი, რომელსაც ჰყავს ბედია, მიდის საერო ფსიქოლოგთან და ამბობს, რომ თავს დამნაშავედ გრძნობს, მაშინ ურწმუნო ფსიქოლოგი შეიძლება შეეცადოს დაეხმაროს მას ამ გრძნობისგან თავის დაღწევაში.

მაშინ როცა ქრისტიანი ფსიქოლოგის ამოცანაა არა ადამიანის ამ დანაშაულის ჩახშობა, არამედ დაეხმაროს მას გაარკვიოს რა დგას მისი ღალატის უკან, რატომ არ შეუძლია იყოს ერთგული და მიატოვოს ვნება. ქრისტიანი ფსიქოლოგი თავის ნაშრომში გამომდინარეობს იქიდან, თუ როგორ სურს ღმერთს ამ ადამიანის დანახვა.

და სახელმძღვანელო აქ არის მცნებები და ინდივიდუალური ზომა, რომლითაც კონკრეტულ ადამიანს შეუძლია შეასრულოს ისინი.

კომპეტენციის საზღვრები

ელიზაბეტ პარხომენკო:ამავდროულად, ფსიქოლოგს აქვს კომპეტენციის საზღვრები.

დაეხმარო ადამიანს სიტუაციის გაგებაში, არჩევანის ჩვენება - ეს არის ის, რაც ფსიქოლოგს შეუძლია. და უთხრას ადამიანს მხოლოდ ეს, და არა სხვაგვარად, ფსიქოლოგს უფლება არ აქვს.

და ეს არის მორწმუნე და ურწმუნო ფსიქოლოგის მიდგომების მსგავსება. მე ამას ვიტყოდი კიდეც: ფსიქოლოგის საქმეა დაეხმაროს ადამიანს მაგალითიდან გაიგოს რა დგას მისი ღალატის მიღმა - რა ხდება მას სინამდვილეში, რას მიანიშნებს ეს "ღალატის" მდგომარეობა, უკეთ გაიგოს საკუთარი თავი, გრძნობები. ფიქრები. მაშინ ადამიანს აქვს არჩევანის თავისუფლება ნამდვილი გაგებით. შემდეგ კი გადაწყვეტილება თავად ადამიანზეა. აქ ფსიქოლოგი თავის აზრს არ გაავრცელებს.

შესახებ. კონსტანტინე:მორწმუნეს ასევე შეუძლია დაუკავშირდეს საერო ფსიქოლოგს, მიიღოს მისგან ის, რაც მისთვის მნიშვნელოვანია და ტაძარში მღვდელთან უკვე გამოასწოროს თავისი მორალური პოზიცია. ამის წარმოდგენაც მარტივად შემიძლია, რადგან ასეთი მრევლი მყავს.

ურთიერთობის განსხვავება

ფასიანი უნდა იყოს თუ არა ფსიქოლოგის მომსახურება? ზოგი ფიქრობს – როგორ გადაიხადო „გულწრფელი საუბარი“?

შესახებ. კონსტანტინე:დიახ. თუ ადამიანი არ იხდის, მაშინ არაფერი აიძულებს მას შეცვალოს, დაიცვას ფსიქოლოგის რეკომენდაციები.

ელიზაბეტ პარხომენკო:ფსიქოლოგიური კონსულტაციისთვის ფული არის ადამიანის პასუხისმგებლობა. სხვათა შორის, მრევლის უფასო კომუნიკაციისას მღვდელმსახურებთან, ეს ხშირად ხდება: ადამიანი წლების განმავლობაში ურთიერთობს მღვდელთან, უჩივის იმავე პრობლემებს, იღებს ღირებულ რჩევებს, რომლებსაც არ მისდევს და ყოველთვის პოულობს საბაბს. წლების განმავლობაში ის უბრალოდ არაფერს ცვლის ცხოვრებაში.

შესახებ. კონსტანტინე:მაგალითად, თუ ვინმე ხანდაზმულ ქალს სახლში არავინ ელაპარაკება და, რა თქმა უნდა, კმაყოფილია, რომ შეუძლია მღვდელთან მისვლა, რომელიც მოუსმენს და კეთილგანწყობილს მოექცევა, მაშინ ეს ნორმალურია. ხანშიშესული ქალის მხრიდან ხმამაღლა ლაპარაკის სურვილი გასაგებია.

მაგრამ როცა ნორმალური საშუალო ასაკის ადამიანები მოდიან და იგივეს აკეთებენ, ეს მათთვის სასარგებლო არ არის. ასეთი კომუნიკაციისგან მღვდელი იწვის.

მღვდელმა ნებისმიერ შემთხვევაში უნდა უზრუნველყოს ხალხის მხარდაჭერა უფასოდ. მაგრამ ჩვენი ცხოვრების რეალობა ისეთია, რომ თუ ასე ვიჯდები და ველაპარაკები ხალხთან, მაშინ ნაკლებ დროს ვატარებ სხვა პასტორალურ მოვალეობებზე.

ელიზაბეტ პარხომენკო:ფული არა მხოლოდ მოტივაციაა, არამედ საზღვარიც. თერაპიის დროს ფსიქოლოგსა და კლიენტს შორის მჭიდრო, ღია ურთიერთობა ვითარდება. შესაძლოა, ვიღაცისთვის ფსიქოლოგი არის პირველი ადამიანი ცხოვრებაში, რომელიც უსმენს მას, იღებს მას. ვინ არის მაშინ კლიენტის ფსიქოლოგი? მეგობარი? მშობელი? მასწავლებელი?

იმისთვის, რომ ფსიქოლოგსა და კლიენტს შორის ურთიერთობა იყოს სწორი, საზღვრები ძალიან მნიშვნელოვანია. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ფულს ვიხდი ასეთი კომუნიკაციისთვის, მაშინ ეს ნამდვილად არ არის მეგობრობა.

თერაპია მხოლოდ ცხოვრების ფრაგმენტია, როგორც რეპეტიცია, ჩვენ აქ რაღაც ახალს ვცდილობთ, რათა შემდეგ ჩვეულებრივ ცხოვრებაში გავიდეთ და რეალურად დავიწყოთ ცხოვრება.

შესახებ. კონსტანტინე:მაშინ როცა მღვდელი უფრო მამას ჰგავს. გასაკვირი არ არის, რომ ისინი მას მამას ეძახიან. და ამიტომ მრევლთან კომუნიკაციისას არ უნდა იყოს სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობა. განსხვავება მღვდლისა და მრევლის ურთიერთობასა და ფსიქოლოგისა და კლიენტის ურთიერთობას შორის სწორედ საზღვრებშია. ფსიქოლოგს არ შეუძლია კლიენტთან ერთად წვეულებაზე წასვლა, მღვდელს კი მრევლს შეუძლია.

რა განსხვავებაა ფსიქოლოგთან ურთიერთობასა და მღვდელთან ურთიერთობას შორის?

ელიზაბეტ პარხომენკო:ფსიქოლოგსა და კლიენტს შორის კომუნიკაცია შემოიფარგლება თერაპიული სესიის კონკრეტული ვადით. ამასთან, მათთვის რაც შეიძლება მჭიდრო ურთიერთობა მყარდება მღვდელსა და მრევლს შორის, ფსიქოლოგსა და კლიენტს შორის. და მთავარი განსხვავება აქ არის არა ურთიერთობების ხარისხში, არამედ იმ იერარქიაში, რომელიც მათშია.

მღვდელსა და მრევლს შორის ურთიერთობა ზემოდან ქვემოდან არის აგებული – ეს სულიერი ხელმძღვანელობაა, მაგრამ ურთიერთობა ფსიქოლოგსა და კლიენტს შორის სხვაგვარად არის აგებული.

ადამიანები ხშირად მოდიან ჩემთან ჩემი „სწავლების“ მოთხოვნით და მე მიწევს გარკვეული დრო გავატარო და ვთქვა: „არა, მე არ ვარ მზად შენს ცხოვრებაზე პასუხისმგებლობის აღება, არ წაგიძღვები, არ ვარ მზად ვიყო შენ. დედა. ჩვენი ურთიერთობა ორი ზრდასრული იქნება." და ფული მნიშვნელოვან როლს თამაშობს სწორედ ასეთი ურთიერთობების ჩამოყალიბებაში.

მაგრამ კრიზისული დახმარების გაწევა შესაძლებელია უფასოდ.

სხვათა შორის, ეს არის ის, რისი გაკეთებაც მღვდელს შეუძლია, რომლითაც მას შეუძლია შეცვალოს ფსიქოლოგი და კიდევ უკეთესი, ვიდრე ფსიქოლოგი, გაუმკლავდეს დავალებას.

ასევე უნდა გესმოდეთ, რომ ფსიქოლოგიც ადამიანია და მას როგორმე უნდა იცხოვროს. თუ ის თავის მომსახურებას უფასოდ უზრუნველყოფს, მაშინვე ჩნდება მისი პროფესიული კომპეტენციის საკითხი. მართლაც, სხვა საკითხებთან ერთად, მას სჭირდება პერსონალური თერაპიის გავლა და მრავალ სხვადასხვა კურსზე დასწრება, რათა მუდმივად გააუმჯობესოს თავისი უნარები. და ეს ყველაფერი ძალიან ძვირია. პლუს პირადი და ჯგუფური ზედამხედველობა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია.

თუ ფსიქოლოგის ტარიფს იხდის სახელმწიფო ან რომელიმე ორგანიზაცია, მაგალითად, ეკლესია, მაშინ შესაძლებელია, ვფიქრობ, განისაზღვროს, კლიენტისთვის რომელი მომსახურება იქნება უფასო და რომელი ფასიანი. გასაგებია, რომ არიან სერიოზული ფინანსური სირთულეების მქონე ადამიანები, რომლებსაც ასევე სჭირდებათ ფსიქოლოგიური დახმარება. ეს შემთხვევები განსაკუთრებულ მიდგომას მოითხოვს.

- ბევრი აღიქვამს ფსიქოლოგთან მიმართვას, როგორც ყველასთვის მიუწვდომელ ფუფუნებას. და რადგან ფსიქოლოგთან მუშაობის პერიოდი არაპროგნოზირებადია, პოტენციური კლიენტი ხშირად ეჭვობს, რომ ფსიქოლოგი გაახანგრძლივებს ამ პერიოდს დამატებითი მოგების მისაღებად.

შესახებ. კონსტანტინე:ჰო, არსებობენ ასეთი ფსიქოლოგები. არიან მღვდლები, რომლებიც ასევე ამყარებენ ურთიერთობას მრევლებთან. მაგალითად, მღვდელი ამბობს: „იკითხეთ ჩემი კურთხევა ყველა კითხვაზე“. და მრევლი იწყებს არაჯანსაღად ქცევას, რაც იწვევს მის ინფანტილიზაციას, გადაწყვეტილების მიღების უნარის ატროფიას. ის მღვდელზე დამოკიდებული ხდება.

მე მჯერა, რომ ეს არის აღსარების, სწავლების ძალიან საშიში ვარიანტი, თუნდაც მღვდელი ამას ბოროტი განზრახვით არ აკეთებდეს. ეს ხდება ტოტალიტარულ სექტებში, სადაც გურუ ცდილობს ხალხის გაკონტროლებას. და ეს პირდაპირ კავშირშია ფულთან: მრევლი მადლობას უხდის მღვდელს, აძლევს მას საჩუქრებს, თვინიერად ასრულებენ გარკვეულ თხოვნებს ...

როგორც ფსიქოლოგთან მუშაობისას, ასევე მღვდელთან ურთიერთობისას სარგებლის კრიტერიუმია: ხდება თუ არა ადამიანი უფრო მომწიფებული, დამოუკიდებელი, უკეთ ესმის მისი მოტივაცია, შეუძლია სწორი გადაწყვეტილებების მიღება? ან მას მუდმივად სჭირდება „დედა“?

სჭირდება თუ არა მღვდელს ფსიქოლოგიური განათლება?

პასტორალური სემინარი PSTGU-ში. ფოტო pstbi.ru-დან

შესახებ. კონსტანტინე:აზ - საჭიროა. მათ შორის კრიზისული ფსიქოლოგიური დახმარების გაწევისთვის და ამას ხშირად აკეთებს მღვდელი. მაგრამ ახლა სემინარიაში ისწავლება ფსიქოლოგიის საფუძვლები.

მღვდელმა უნდა გაიგოს, როგორ მოიქცეს ეკლესიაში მოსულ მენტალურად გაუწონასწორებელ ადამიანებთან, გაიგოს, რა და რა შემთხვევაშია შესაძლებელი და შეუძლებელი ამის თქმა ადამიანს.

ასეთი გაგების გარეშე, მღვდელი შეიძლება მოიქცეს ზედმეტად გამომწვევად და ზიანი მიაყენოს მრევლს. არ დააზარალებს მღვდელს და დამატებით ფსიქოლოგიურ განათლებას.

ახლახან დავამთავრე ოჯახის ფსიქოლოგი. და ეს აადვილებს ჩემს პასტორალურ საქმეს.

ოპტინის უხუცესთა ლოცვის ნაკლებად ცნობილი ვერსია

საკათედრო ტაძარი წმ. ოპტინის უხუცესები. ხატის ცენტრი, ფრაგმენტი

- თანამედროვე მართლმადიდებლური ფსიქოლოგია ტრადიციის თანამედროვეობასთან ადაპტაციაა თუ სხვა?

შესახებ. კონსტანტინე:ვფიქრობ, ეს არის თანამედროვე ფსიქოლოგიის მიღწევების ადაპტაცია ქრისტიანობასთან. საეკლესიო გარემოში კი ფსიქოლოგიისადმი დამოკიდებულება უკეთესობისკენ იცვლება, მთლიანად საზოგადოება ხდება უფრო მცოდნე სხვადასხვა საკითხებში, მაგალითად, ბავშვების აღზრდის საკითხებში.

- ფსიქოლოგია იწვევს ადამიანს საკუთარ თავთან, მათ შორის დანაშაულთან გამკლავებაში. ხოლო ქრისტიანი ასკეტები საუბრობენ მუდმივ საკუთარი თავის შეურაცხყოფაზე. არის აქ წინააღმდეგობა?

ელიზაბეტ პარხომენკო:არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. პატრისტული ლიტერატურა, ბოლოს და ბოლოს, უფრო ბერებზეა ორიენტირებული. სამონასტრო გზა კი განსაკუთრებულია: გამოცდილი აღმსარებლის ხელმძღვანელობით ადამიანი წყვეტს ნებას და გადარჩება. აღმსარებლისადმი ასეთი მორჩილების გზა აბსოლუტური თავმდაბლობის გავლით გადის. მაგრამ ეს იშვიათია დღესაც ბერმონაზვნობაში. ჩვენში კი ეს მაქსიმა ხშირად გადადის ერისკაცთა ცხოვრებაში, რაც არც მიზანშეწონილია და არც გამოსადეგი. იმიტომ რომ არ შეიძლება.

ერისკაცისთვის ბევრი თვისებაა მნიშვნელოვანი, რაც ბერისთვის არ არის აქტუალური ან თუნდაც საზიანო. მაგალითად, თუ არ ვიცი როგორ დავიცვა ჩემი ინტერესები, მაშინ ვერ დავიცავ საყვარელი ადამიანების ინტერესებს.

და მეუღლეთა რეალური ურთიერთობა არის ის, როდესაც ორივე ადამიანს შეუძლია ისაუბროს მათ საჭიროებებზე და შეთანხმდეს. თუ ისინი ცდილობენ ამგვარ ურთიერთობებში სამონასტრო პრაქტიკის შემოტანას, კარგი არაფერი გამოდის, ადამიანებს უვითარდებათ ნევროზები. მე ძალიან მომწონს ოპტინის უხუცესების ლოცვა, ის შეიცავს ამ სიტყვებს: „მასწავლე, ვიმოქმედო პირდაპირ და გონივრულად ჩემი ოჯახის თითოეულ წევრთან, არავის შერცხვენისა და განაწყენების გარეშე“. უფრო ხშირად ვხვდებით ვარიანტს, რომელშიც ამ ადგილას არის წერტილი. მაგრამ არის უფრო სრული ვერსია, არის გაგრძელება: „... სიკეთისა და წესრიგის დაცვაში მართალი სიმტკიცის დაკარგვის გარეშე“.

შეიძლება ფსიქოლოგი იყოს მისიონერი?

ყველა ადამიანს, მორწმუნეს თუ ურწმუნოს, აქვს თავისი ეთიკური პრინციპები. შეიძლება ფსიქოლოგმა საერთოდ არ გადმოსცეს თავისი მსოფლმხედველობა?

ელიზაბეტ პარხომენკო:ინსტრუმენტი, რომლითაც ფსიქოლოგი "მუშაობს" არის მისი პიროვნება, ამიტომ ფსიქოლოგის პირადი დამოკიდებულება სიტუაციაზე არ შეიძლება გავლენა იქონიოს მუშაობაზე. მნიშვნელოვანია იპოვოთ „თქვენი“ ფსიქოლოგი, თქვენთან ახლოს მყოფი მსოფლმხედველობით.

საკუთარ თავს „მართლმადიდებელ ფსიქოლოგს“ არ ვუწოდებ. ვცდილობ ვიყო პროფესიონალი. მაგრამ მე მორწმუნე ვარ, ჩემი მსოფლმხედველობა მაქვს. და რადგან ფსიქოლოგი კლიენტთან პირად ურთიერთობას ამყარებს, ჩემი მსოფლმხედველობით ჩემი გამორიცხვა თერაპიის პროცესიდან შეუძლებელია.

კლიენტის რწმენაზე გადაყვანა ჩემი ამოცანა და კომპეტენცია არ არის. მაგრამ როცა ხედავს, რომ მორწმუნე ვარ, კლიენტს შეიძლება სურდეს მეტი იცოდეს ჩემი რწმენის შესახებ.

კლიენტი ყოველთვის ეძებს თავის ფსიქოთერაპევტს, ანუ, როგორც წესი, მყავს ადამიანები, რომლებიც მჭირდება თერაპიაში. როგორც ნებისმიერი ფსიქოლოგი, მეც არ ვარ ყველასთვის შესაფერისი. ასე რომ, უფრო ხშირად, ჩემს შემთხვევაში, ეს არ არის მისიონერობა, არამედ კატექეზია.

სხვა საქმეა, რომ სწორედ იმიტომ, რომ ეკლესიის ხალხი უფრო ხშირად მოდიან ჩემთან, თერაპიის დროს ჩნდება კითხვები ღმერთის, ეკლესიის შესახებ მათი აღქმის შესახებ, თავმდაბლობის, მორჩილების და ა.შ. იგივე თავმდაბლობა ხშირად აღმოჩნდება „თავდაცვითი რეაქცია“, როცა ადამიანი ამბობს: „მე ყველა მიყვარს“ და ამით იცავს თავს გარშემომყოფი სამყაროსგან, ჭეშმარიტი გრძნობებისგან. და მაშინ ჩემი ნამუშევარი შეიძლება იყოს ერთგვარი განმანათლებლური ხასიათის - კლიენტი და მე ცხადყოფთ, რომ მისი აღქმა ღმერთისა და ეკლესიის შესახებ ნაკარნახევია მისი შინაგანი აკრძალვებით, მათ შორის ბავშვების აკრძალვებით და მცირე კავშირი აქვს ეკლესიასთან. რეალურად ამბობს. ადამიანი სწავლობს კრიტიკულად აზროვნებას და ღმერთისა და ეკლესიის უფრო თავისუფლად და ნათლად აღქმას.

— არსებობს მოსაზრება, რომ რელიგია არის ყურადღების გადართვა, პრობლემების თავიდან აცილება და არა მათი გადაჭრა.

შესახებ. კონსტანტინე:Ხდება ხოლმე. აქ შეიძლება გავიხსენოთ ენგელსის სიტყვები: „რელიგია ხალხის ოპიუმია“. რელიგია ყველა ასაკში დაეხმარა ადამიანებს სტრესის გამკლავებაში, გაუგებრის ახსნაში. ახლა კი ჭექა-ქუხილისა და ელვის ოდნავ უკეთესი ახსნა გვაქვს, ვიდრე ელია წინასწარმეტყველის ეტლის ჭექა-ქუხილი ცაზე.

მაგრამ დახმარება გამკლავებაში, დამშვიდება, გადარჩენა - ეს ნიშნავს წაღებას.

არა „ამოღება“, არამედ პრობლემის სხვა დონეზე, სულიერ დონეზე გადატანა, ღმერთის წინაშე „პრობლემის“ დანახვა, მის ძირში მისი ნების გაგება და მისი მიღება - ეს არის „რელიგიის“ მნიშვნელობა, როგორც. ღმერთთან კავშირი.

ღმერთი გვეხმარება ჩვენი მთავარი „პრობლემის“ გადაჭრაში – გავიგოთ საკუთარი თავი და ვიცხოვროთ არა აურზაურში, არამედ რეალურად, აღმოვაჩინოთ და გავაცნობიეროთ ის, რაც მან დაგეგმა ჩვენთვის.

და თუ ადამიანს ასე ესმის „რელიგია“, ის იწყებს ლოცვას და მისი ცხოვრება უკეთესობისკენ იცვლება როგორც მისტიკურ, ისე ფსიქოლოგიურ დონეზე.

არის თუ არა რელიგიური კლიენტი ყველაზე დაბნეული?

- ზოგჯერ მიაჩნიათ, რომ რელიგიური ადამიანი უფრო მიდრეკილია სტერეოტიპებით აზროვნებისკენ, თავის მოტყუებისკენ, დანაშაულის დამახინჯებული გრძნობისკენ.

ელიზაბეტ პარხომენკო:ეს ასევე მართალია. ეკლესიაში, ისევე როგორც ცხოვრებაში, ყოველივე არსებულიდან, ადამიანი ხედავს და ისმენს იმას, რაც სურს და შეუძლია აღიქვას. როგორც სახარებაში: თუ შენი თვალი ნათელია, შენში ყველაფერი ნათელი იქნება.

მაგალითად, მოდის მორცხვი გოგონა, რომელსაც ეშინია თავისი პოზიციის დაცვა ან თვლის, რომ მამაკაცთან ახლო ურთიერთობა ყოველთვის ცუდია. მისთვის რთულია მასთან ცხოვრება. მაგრამ აქ ეკლესიაში ის ისმენს სამონასტრო მითითებებს ამ საკითხთან დაკავშირებით - მხოლოდ თავმდაბლობის შესახებ. და ასევე სიამოვნების ცოდვის შესახებ. თავისი დამოკიდებულების წყალობით, ის ყველაფერს უშვებს. და ის შვებით ამოისუნთქავს - ახლა მისი შინაგანი აკრძალვები გარე კანონებად იქცა. ის ცხოვრობს ისე, როგორც ადრე, მხოლოდ ახლა იმ განცდით, რომ "ყველაფერი კარგადაა".

თავიდან ეს ბევრად აადვილებს ცხოვრებას. მაგრამ დრო გადის, გოგონა დაბერდა, მაგრამ ოჯახი არ შეუქმნია... და ეჭვები იწყება: როგორ არის? როგორც ჩანს, ყველაფერი "სწორად" ხდება, მაგრამ სიხარული არ არის!

კლიენტებთან ხშირად ვაანალიზებთ ასეთ სიტუაციებს: რას ხედავენ ისინი ეკლესიის სწავლებებში, რა ენატრებიან და რატომ. ასე რომ, ჩვენ ვუახლოვდებით იმას, რასაც ეკლესია ნამდვილად ამბობს და სად არის თვითმოტყუება, როგორც დაცვა სიცოცხლის შიშისგან. ჩემი აზრით, ასეთი შრომა გვაახლოებს ჭეშმარიტ ქრისტიანობასთან.

შესახებ. კონსტანტინე:ადამიანი რაღაც ილუზიაშია. ნიშნავს თუ არა ეს იმას, რომ აუცილებელია მისი დატოვება ამ ილუზიაში? სამწუხაროდ, ხშირად ასე ტოვებენ და თვლიან, რომ ეს ნორმალურია.

დარწმუნებული ვარ, რომ ადამიანს ამ ილუზიებიდან უნდა გამოეყვანა. ჩვენი ქრისტიანობა ფხიზელი უნდა იყოს. და მშვენიერია, როდესაც არსებობენ მწყემსები, რომლებსაც ესმით, რომ სამონასტრო ლოგიკა ყოველთვის არ არის გამოყენებული ჩვენს ამქვეყნიურ რეალობაში. მაგრამ ისინი ცოტანი არიან. უფრო ხშირად ადამიანი აღმოჩნდება ისეთ გარემოში, რომელიც მისი კომპლექსების სანაშენე ნიადაგი ხდება. მაგრამ ეკლესიამ არ უნდა ჩაიდინოს ადამიანური ნევროზები, პირიქით, უნდა ებრძოლოს მათ. დაეხმარეთ ზედმეტი შიშების, ვნებების, უცოდინრობისგან თავის დაღწევაში.

დაავადება თუ სიგიჟე?

ქრისტე კურნავს გადარეულს. ფრესკა, მე-14 საუკუნე. სერბეთი, ორშ. მაღალი დეჩანია

- როგორ განვასხვავოთ ფსიქოლოგიური ან ფსიქიკური აშლილობის მქონე ადამიანი დემონისაგან?

შესახებ. კონსტანტინე:ანტიკურ ხანაში ფსიქიატრია არ არსებობდა. ფსიქიკური პრობლემების მქონე ადამიანები დადიოდნენ ქუჩებში და თავიანთი საქციელით სხვებს აშინებდნენ. ეს აღიქმებოდა როგორც გაბრაზება. დღეს ჩვენ გვესმის, რომ ხშირად ეს არ არის ფლობა, არამედ ფსიქიკური დაავადება, მაგალითად, ისტერიული ნევროზი.

მაგრამ ნამდვილი სიგიჟეა. ეს შეიძლება გამოვლინდეს სალოცავთან კონტაქტიდან. თუმცა აქაც არის ფსიქიკური ავადმყოფობის მომენტები, რაც გამოიხატება გადაჭარბებული შთაბეჭდილების ქვეშ: ადამიანს უთხრეს, რომ იგი ფლობდა და ის იწყებს ამ მოდელის შესაბამისობას.

მეჩვენება, რომ მფლობელობის ნიშნები სიმართლესთან, სიკეთესთან კონფლიქტში იჩენს თავს.

მაგალითად, თუ ადამიანს აღიზიანებს ყველაფერი, რაც სიკეთესთან, სიყვარულთან და სიძულვილთან არის დაკავშირებული, ბრაზი იზიდავს მას, მაშინ შეიძლება ეჭვი შეიტანოს დემონურ შეპყრობაზე. ერთი და იგივე ტერორისტი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ზომბირება, არამედ დაპატრონებაც. ნებისმიერი ადამიანი, რომელიც აქტიურად სცოდავს და სიამოვნებას იღებს ამით, შეიძლება ეშმაკი იყოს, მაშინაც კი, თუ ის კარგად ჩანდეს. და ბოლოს და ბოლოს, ადამიანების დიდ რაოდენობას არ აქვს ეჭვი საკუთარ თავზე, რომ ისინი ფლობენ. მაგრამ სიტუაციებში, როცა არჩევანის გაკეთება გიწევს, ეს სიგიჟე იჩენს თავს.

ასე ანადგურებდნენ ადამიანები გასული საუკუნის 20-30-იან წლებში ტაძრებს, მოითხოვდნენ ანგარიშსწორებას მღვდლების მიმართ და სასტიკად ანადგურებდნენ - უხაროდათ ხალხის წამების ფაქტი. Რა არის ეს? მეჩვენება, რომ ეს არ არის მხოლოდ ფსიქოლოგიური უგულებელყოფა.

- ანგარიშებზე რას იტყვით?

შესახებ. კონსტანტინე:საყვედური არის ფენომენი, რომელიც აბსოლუტურად არ შეესაბამება მართლმადიდებლურ ტრადიციას. ახლა, ათონის ბერს თუ ეტყვი საყვედურს, უცნაურად მოეჩვენება. თუმცა ახლა უკვე მიჩვეული არიან, რომ ამაზე საუბრობენ რუსეთიდან. ეგზორციზმი არ არსებობს პატრისტიკურ ტრადიციაში; ეგზორციზმი, როგორც პრაქტიკა, პირველად რომაულ კათოლიკეებს შორის გამოჩნდა. ჩვენთან აღსარება, ზიარება, კარგი ქრისტიანული ცხოვრება ადამიანისგან დემონებს განდევნის.

- მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, საყვედურების დროს ხალხი ყვირის ისეთი ხმით, რომელიც მათი არ არის და ა.შ.

შესახებ. კონსტანტინე:და არა ის ფაქტი, რომ ეს გაბრაზებაა. შესაძლოა, ეს არის რამდენიმე ფსიქიკური ფენომენი, რომელიც შეიძლება აიხსნას სამედიცინო თვალსაზრისით. მე ვიცი შემთხვევები, როდესაც მღვდლებმა უთხრეს გონებრივად გაუწონასწორებელ მრევლს, რომ ისინი ეშმაკები იყვნენ და მათ ეს დაიჯერეს და, მართლაც, ტაძრის დანახვაზე დაიწყეს ღრიალი და ყეფა, ანუ მიჰყვნენ იმ მოდელს, რომელზეც იყვნენ ორიენტირებული.

ჯერ კიდევ 1917 წლამდე რუსმა ფსიქოთერაპევტმა კრაინსკიმ დაწერა წიგნი "კლიკუსესვო და ფლობა", სადაც ის აღწერს ასეთ მექანიზმებს.

ამიტომ, დარწმუნებული არ ვარ, რომ ყეფა და ყვირილი აუცილებლად სიგიჟეს ნიშნავს.

ზოგადად, საყვედურები ხშირად გადადის შოუში: ხალხი ერთხელ მოდის და ეუბნებიან, რომ რეგულარულად უნდა იმოგზაურონ. და ისინი იწყებენ მოგზაურობას და მონაწილეობას იღებენ სპექტაკლებში, რომლებიც იქ თამაშობენ, ზოგიც კი ახლოს სახლდება - და მათ თავად სჯერათ, რომ ისინი ფლობენ. მაგრამ მეჩვენება, რომ ფლობა უფრო დახვეწილად და საშინლად გამოიხატება - უფრო სწორად, იმაში, რომ ვიღაც შურისძიებას აყენებს ადამიანებს ან ხელს აწერს დოკუმენტებს, რომლებიც იწვევს ადამიანების სიკვდილს, ვიდრე იმაში, რომ ვინმე ყვირის ლიტურგიაზე.

დიახ, გარკვეული გაგებით, ჩვენ ყველანი ეშმაკით ვართ შეპყრობილნი, რადგან ვცოდავთ და ვნებდებით ზოგიერთ ცოდვას. და რაც უფრო მეტად იპყრობს ადამიანი რაიმე სახის ვნებას, მით უფრო მეტად გრძნობს, რომ მას რაიმე სახის ძალა ხელმძღვანელობს.

გამარჯობა! ვაძლევ ოჯახურ და ინდივიდუალურ კონსულტაციას.
ᲩᲔᲛᲡ ᲨᲔᲡᲐᲮᲔᲑ:
დიდი ბედნიერებაა აკეთო ის, რაც გიყვარს, რაც გაინტერესებს. შემდეგ სამუშაო მოაქვს კმაყოფილებას და უკეთესად კეთდება.
ფსიქოლოგია ჩემი მეორე განათლებაა. სანამ პროფესიად გახდებოდა, ფსიქოლოგია დიდი დრო, იყო ჩემი ჰობი, ჩემი ინტერესების სფერო. მე გეტყვით, როგორ მოხდა ეს: 2000 წელს, ჩვენს ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ოჯახში, ახალი წევრი: ნაშვილები და მასთან ერთად გარკვეული სირთულეები, რისთვისაც მზად არ ვიყავით. ჩვენ არ ვიჯექით, დავიწყეთ გადაწყვეტილებების ძებნა რთული სიტუაციები. ეს იყო ჩემი ბავშვის ფსიქოლოგიის გაცნობის დასაწყისი. აღმოჩნდა, რომ თქვენ ყოველთვის შეგიძლიათ გააკეთოთ რაღაც, შეცვალოთ რაღაც უკეთესობისკენ და ხშირად უბრალოდ მოაგვაროთ პრობლემა, რომელიც წარმოიშვა.
დიდი ოჯახი გვყავს, ხუთი შვილი, უკვე საკმაოდ დიდი და პატარები არიან. Დიდი ოჯახი- ეს დიდი სიხარულია, მასა დადებითი ემოციებიარამედ ბევრი მუდმივად წამოჭრილი კითხვა. ჩვენი ქორწინების დროს, ალბათ, შეგვხვდა ყველაზე მეტად ის სირთულეები, რაც შეიძლება ოჯახს შეექმნას. სინამდვილეში, ჩვენ ვაგრძელებთ შეჯახებას ... და ვეძებთ გადაწყვეტილებებს დღემდე.
ოჯახს ჩემთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს. ადგილი, სადაც შეგიძლია და უნდა გამოიტანო ძალა დასაძლევად ცხოვრებისეული სირთულეები, სიხარულისა და სიმშვიდის წყარო. ესენი არიან ახლო ადამიანები, რომლებიც გაგიგებენ და მხარს დაუჭერენ, გაგიზიარებენ სიხარულს და მწუხარებას. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ამას ელიან ქორწინებისგან დაქორწინებული ადამიანები.
Ეს უნდა იყოს. სამწუხაროდ, ყოველთვის ასე არ გამოდის. ამდენი დაბრკოლება ბედნიერების გზაზე. გასაკვირი არ არის: ორმა ადამიანმა, თითოეულმა ბავშვობიდან დაგროვილი ბარგით, იდეების, ჩვევების, შეგნებული და არაცნობიერი მისწრაფებების ბარგით, ერთად უნდა იცხოვროს. და არა მარტო ცხოვრება: იარსებოთ ერთ ტერიტორიაზე, არამედ ვიყოთ ერთად, ვიყოთ ერთმანეთთან ახლოს, ნათესავები. რა თქმა უნდა, ეს არ არის ადვილი.
სამწუხაროა, როცა ოჯახი ხალხის გაბედნიერების ნაცვლად, მათთვის პრობლემების წყარო ხდება. არ უნდა იყოს.
რა არის ოჯახის ფსიქოლოგი? ადამიანი, რომელმაც იცის კანონები, რომლითაც ოჯახი ცხოვრობს და შეუძლია თქვას სად და რა უნდა გამოსწორდეს. ოჯახი რთული ორგანიზმია და ყოველთვის არ ჩანს, რა სჭირს მას. მით უფრო რთულია ამის დანახვა მათთვის, ვინც ამ ოჯახშია: თურმე ადამიანებს სურთ რაღაცის შეცვლა უკეთესობისკენ, მაგრამ არ იციან როგორ.
წარმოიდგინეთ: რამდენი აზრი, სურვილი, მოთხოვნაა გაერთიანებული ოჯახში. ნათელია, რომ ოჯახი პერიოდულად განიცდის კრიზისებს. ზოგჯერ ეს კრიზისები გრძელდება, გარკვეული იმპულსი არის საჭირო შემდგომი მოძრაობისთვის. ოჯახის ფსიქოლოგი შეიძლება იყოს ეს ბიძგი. სასიხარულოა იმის დანახვა, როდესაც მთელი რიგი კონსულტაციების შემდეგ ოჯახური ცხოვრება უკეთესობისკენ იცვლება, ადამიანები უფრო მშვიდი და ბედნიერები ხდებიან.

რა შემთხვევებში გამოიყენება ჩვეულებრივ ოჯახის ფსიქოლოგი:

- თუ არსებობს სირთულეები მეუღლეთა ურთიერთობაში (მათ ქორწინებაში რაღაც არ უხდება ერთ ან ორივე მეუღლეს; არის მნიშვნელოვანი პრეტენზიები მეუღლის მიმართ; შეუძლებელია ურთიერთგაგება მეუღლეებისთვის მნიშვნელოვან საკითხებთან დაკავშირებით; მეუღლეები. ბევრი ჩხუბი). ქორწინებამ უნდა მოიტანოს სიხარული და გაახაროს მასში მცხოვრები ხალხი. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ რაღაც უნდა შეიცვალოს.

- ოჯახს უჭირს უფრო დიდი ოჯახის წევრებთან (მშობლებთან და მეუღლეთა სხვა ახლო ნათესავებთან) ურთიერთობა.

- ოჯახმა განიცადა ცვლილებები, რასაც მისი ზოგიერთი წევრი ვერ ეგუება (ეს შეიძლება იყოს ოჯახის შემადგენლობის ცვლილება, მაგალითად, ბავშვის დაბადება; ან, პირიქით, ზრდასრული ბავშვების ოჯახიდან წასვლა; ახალი წევრების გამოჩენა ხელახალი ქორწინების შემთხვევაში, მაგალითად; გადაადგილება).

- რაღაც არღვევს ბავშვების ან ბავშვის ქცევას (ცუდად იქცევა, შეწყვიტა სწავლა, არ ასრულებს მშობლების მოთხოვნებს, მას აქვს ადაპტაციის პრობლემები. ბავშვთა გუნდიშიშები, ენურეზი და ა.შ.). ამ შემთხვევაში ყველაზე ეფექტური ოჯახური თერაპია იქნება. ბავშვის მდგომარეობაზე ოჯახის გავლენის გაზვიადება რთულია და მხოლოდ მისი ყველა წევრის ერთობლივი ძალისხმევით შეიძლება სირთულეების დაძლევა.

- ვიღაც ოჯახში ფსიქოლოგიური პრობლემები. ისე, მაგალითად, ადამიანი არ არის კმაყოფილი და არ არის კმაყოფილი ცხოვრებით, ზედმეტად ღელავს და ა.შ. ამ შემთხვევაში, რა თქმა უნდა, ინდივიდუალური კონსულტაცია შეიძლება დაეხმაროს ადამიანს. მაგრამ არანაკლებ და ზოგ შემთხვევაში უფრო ეფექტური იქნება ოჯახური კონსულტაცია სრული ძალით. რატომ? რადგან თუ ოჯახში ყველაფერი სწორად არის მოწყობილი, მაშინ ადამიანი იქ იღებს რისთვისაც მიდის ფსიქოლოგთან: მხარდაჭერა და დახმარება პრობლემების გადაჭრაში. ინდივიდუალური პრობლემები. და თუ ეს არ მოხდა, მაშინ, ალბათ, რაღაც აკლია ოჯახურ ურთიერთობებს... რა? ეს კითხვა შეიძლება ახსნას ოჯახის კონსულტაციაფსიქოლოგთან.

ქალაქი: სანკტ-პეტერბურგი

Ოჯახური მდგომარეობა: დაქორწინებული

საუბარი პარხომენკოს მეუღლეებთან - მღვდელ კონსტანტინესთან და ფსიქოლოგ ელიზავეტასთან, წიგნის "აქ არის მემკვიდრეობა უფლისგან" ავტორებთან - წიგნზე მუშაობის, მათი ოჯახის ცხოვრებისა და მართლმადიდებლური აღზრდის შესახებ.

მათ ხუთი შვილი ჰყავთ. დღისით ასწავლიან, ღამით კი წერენ წიგნს ამ აღზრდის შესახებ. ჩვენ დავიწყეთ 10 წლის წინ, როცა პრაქტიკულად არ არსებობდა მართლმადიდებლური პუბლიკაციები ამ თემაზე. დავსხედით, ჩამწერი ჩავრთეთ და ვიმსჯელეთ სხვადასხვა კითხვები: „ბავშვი და შემოქმედება“, „ბავშვი და ლიტერატურა“, „ბავშვი და სასჯელი“, „მამის როლი და დედის როლი“, „ბავშვი და ზიარება“, „ბავშვი და მარხვა“ - სულ 30-მდე თემა. . 2009 წელს ეს ყველაფერი გადაიწერა, რედაქტირდა და დიდი რაოდენობით ოჯახის ფოტოებიგამოქვეყნებულია ინტერნეტში. წიგნის ელექტრონულმა ვერსიამ ათასობით მიიღო, მაგრამ ბევრ მკითხველს სურდა წიგნი ხელში ეჭირა. 2016 წელს გამომცემლობა „ნიკეამ“ გამოსცა დეკანოზ კონსტანტინესა და ელიზავეტა პარხომენკოს წიგნის პირველი ნაწილი „აი, მემკვიდრეობა უფლისგან. მამა და დედა შვილების აღზრდის შესახებ. მეორე მოსალოდნელია.

წიგნი პირადი ძიებებისა და გამოცდილების შესახებ

ელიზაბეტ პარხომენკო:ჩვენი წიგნის თავისებურება ის არის, რომ ის ასახავს ჩვენი მშობლების გამოცდილების, ჩვენი ძიების შედეგებს. ანუ ყველაფერი, რაზეც ვწერდით, საკუთარ თავში გავიარეთ.

დეკანოზი კონსტანტინე პარხომენკო:ჩვენ შევეცადეთ გაგვეშუქებინა ყველა ყველაზე აქტუალური თემა, რომელიც შეიძლება ეხებოდეს ადამიანს, რომელსაც სურს შვილი ჰარმონიულ პიროვნებად და ქრისტიანად აღზარდოს. ბევრისგან მსგავსი წიგნებიჩვენი წიგნი იმით განსხვავდება, რომ მე, როგორც მღვდელი და ჩემი მეუღლე, როგორც ფსიქოლოგი, საერთო ენას ვეძებდით. შეიძლება ითქვას, რომ ცალკეულ პუნქტებში ჩემი, როგორც მღვდლის აზრი განსხვავდება თანამედროვე ფსიქოლოგიის იდეებისგან.

მაგრამ ზოგადად, არსებობს კონსენსუსი. ანუ ეს წიგნი არ არის მხოლოდ მოძღვრის ან უბრალოდ ღვთისმოსაობისკენ მიმავალი ადამიანის ჩანაწერები, ის გვაძლევს იდეას, რომელიც დაფუძნებულია პედაგოგიური და ფსიქოლოგიური მეცნიერების ყველა მიღწევაზე.

E.P.:მე ვფიქრობ, რომ ეს არ არის აუცილებელი მშობლებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ ძალიან ჰარმონიულ ოჯახში ან ძალიან ახლოს არიან ზოგიერთ ტრადიციებთან. ჩვენს კულტურაში, როცა ფესვგადგმული ვართ, ეს გამოსადეგია. რა თქმა უნდა, ტრადიციის ტრადიცია განსხვავებულია, ზოგიერთი ტრადიცია მათზე უარესია. სრული არარსებობა. მაგრამ როდესაც ადამიანი იბადება გარკვეულ ტრადიციულ გარემოში, ის უბრალოდ შთანთქავს იმას, რაც მის გარშემოა, ახალგაზრდა მშობლებიც გარკვეულ გზას მიჰყვებიან და არ სჭირდებათ რაიმე სარგებელი - ამას აქვს თავისი პლიუსები და მინუსები. Მთავარი ნაწილიმშობლის შრომა - იფიქრო იმაზე, რასაც აკეთებ და გაარჩიო კარგი ცუდისგან, სწორი და არასწორი, გააცნობიერე, რა ჯობია აიღო ტრადიციიდან, რომელშიც აღიზარდე და რა უნდა მოიშორო. და ამ თემაზე წიგნების წაკითხვის, რეფლექსიის შესაძლებლობა დიდ თავისუფლებას გვაძლევს.

ფსიქოლოგი ელიზავეტა პარხომენკო

რა თემებზე ისაუბრეთ წიგნზე მუშაობისას?

შესახებ. კ.პ.:მე და ჩემი მეუღლე დიდხანს ვიკამათეთ თემაზე „ბავშვი და ლიტერატურა“. რა დანიშნულება აქვს ზოგადად ლიტერატურას და კულტურას – სამართლიანი ყოვლისმომცველი განვითარებაბავშვი ან გარკვეულის აღზრდა მორალური თვისებები? ჩვენ ხომ ვიცით, რომ შესაძლებელია იყო ძალიან კულტურული და ამავდროულად ძალიან უზნეო ადამიანი, კარგად ერკვეოდე, მაგალითად, ფერწერაში და იყო მკვლელი. ჩვენთვის, მორწმუნე ადამიანებისთვის, მიუღებელია ამქვეყნიური ნებისმიერი ფენომენი, თუ ის ღმერთთან კი არ მიდის, არამედ აშორებს მას. მე და ჩემმა მეუღლემ ბევრი ვიფიქრეთ იმაზე, რა არის ბავშვისთვის მისაღები და რა მიუღებელი.

იგივე ჰარი პოტერი. მართლაც, ერთი მხრივ, ეს წიგნი თავისი ჯადოსნური სამყარო, რომელშიც შეგიძლია სულების ბრძანება, მოგონება, შეიძლება ზიანი მიაყენო პატარა ქრისტიანს, მეორე მხრივ, ეს პოპულარული წიგნი ფაქტობრივად, ფენომენად უნდა იქნას მიღებული. შემდეგ კი, 2008 წელს, როდესაც ჩვენ დავწერეთ წიგნი, ის ძალიან პოპულარული იყო. გამოქვეყნდა კიდეც საბავშვო ჟურნალი"ჯადოქარი", ჩვენმა ქალიშვილმა სკოლიდან ჩამოიტანა, არ მოგვწონდა. მე და ჩემმა მეუღლემ კი ვფიქრობდით, რა უნდა გააკეთონ ასეთ სიტუაციაში მშობლებმა - თქვით, რომ მართლმადიდებლურ ოჯახში ასეთი წიგნების შენახვა საერთოდ არ შეიძლება, ან წაიკითხეთ ეს წიგნი ბავშვთან ერთად და განიხილეთ.

ჩვენ მივედით მეორე ვარიანტზე. ჩვენს უფროს ქალიშვილს არ სურდა სკოლაში შავი ცხვარი ყოფილიყო და მის კლასში ყველა კითხულობდა ჰარი პოტერს. ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ თუ მას სურს, ნება მიეცით წაიკითხოს, მაგრამ ჩვენ ასევე უნდა წავიკითხოთ ეს წიგნი და განვიხილოთ მასთან ერთად - რათა ბავშვმა ნათელი წარმოდგენა მიიღოს, რა არის კარგი და რა არის ცუდი ამ ნაწარმოებში.

პასუხისმგებლობა, თავისუფლება...

- რა ასაკიდან შეიძლება და უნდა დაეკისროს ბავშვს გარკვეული პასუხისმგებლობა უმცროსი ძმების ან დების მიმართ?

შესახებ. კ.პ.:ვფიქრობ ერთად ადრეული ბავშვობა. ერთი შვილი გვყავს ახლა 3 და ნახევარი წლის, დანარჩენი ორი. ახლა კი უკვე სამი წლის ბიჭს ვაჩვევთ, რომ დას გაჰყვეს, დავეხმაროთ.

დღეს დილით ეკლესიაში წირვაზე ვნახე განსაცვიფრებელი სურათი: ერთ-ერთი ჩვენი მრევლი წავიდა ჩემთან სასაუბროდ, მან თავისი შვიდი წლის ვაჟი სკამზე დააყენა და ხელში ჩალიჩი მისცა - და ის დაჯდა. და აკოცა თავის პატარა დას. ცოტა შემეშინდა იმის დანახვა როგორ პატარა ბიჭიუჭირავს ამ შეკვრას პატარასთან და აკანკალებს, სულ ვფიქრობდი, რომ ის არ დაეცემა ბავშვთან ერთად. მაგრამ დედაჩემი მას ენდობა. და მე მგონი სწორია. რა თქმა უნდა, თქვენ ჯერ კიდევ გჭირდებათ კონტროლი, არ დატოვოთ ეს შემთხვევით, არამედ აღზარდოთ პასუხისმგებლობა და ზრუნვა.

- მაგრამ შეიძლება გააპროტესტონ, რომ ბავშვი ჯერ კიდევ პატარაა და მას ბავშვობა უნდა ჰქონდეს...

შესახებ. კ.პ.:და ის რჩება ბავშვად. მასზე დაკისრებული პასუხისმგებლობა თავად ბავშვისთვის ძალიან ნაზი და სასიამოვნოა. ყოველივე ეს, ბოლოს და ბოლოს, ხდება არა იძულებით, არამედ იძულებით თამაშის ფორმა. კარგია, როცა ოჯახი შევსებას ელოდება, რომ მშობლები შვილს ელაპარაკებიან, რომ მას ძმა ან და ეყოლება. "დამეხმარები?" - "მე ვიქნები, დედა!" და, რა თქმა უნდა, როცა ბავშვი დაიბადება, უფროს ბავშვს შეუძლია მიხედოს მას, ცოტათი დაიბანოს, საფენები გამოუცვალოს, აჭამოს კიდეც.

პარხომენკოს ოჯახი. ჩემი პატარა დის გაცნობა

E.P.:მნიშვნელოვანია, რომ ბავშვს არ დავაკისროთ აუტანელი ტვირთი, მაგრამ, ამავდროულად, გარკვეული პასუხისმგებლობები გადაიტანოთ, როგორც ის იზრდება. ბავშვი იზრდება, მისგან მეტს ითხოვენ, მაგრამ ამავდროულად მეტის დასაშვებია. ეს გაზრდის ორი მხარეა. ორივე ძალიან მნიშვნელოვანია. თუ ახალ პასუხისმგებლობებთან ერთად ბავშვსაც აქვს მეტი თავისუფლებაის მათ სიხარულით იღებს.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი პუნქტი არის ის, რომ პასუხისმგებლობა უფლებებსა და ძალაუფლებასთან ერთად უნდა წავიდეს. თუ მე ვარ პასუხისმგებელი რაღაცაზე, მაშინ ეს პასუხისმგებლობა მე და სხვებს სარგებელს მოაქვს მხოლოდ მაშინ, როდესაც მე მაქვს საკმარისი უფლებამოსილება გავაკეთო ის, რაც საჭიროა. არ არის ნორმალური, მაგალითად, როცა ადამიანს ეუბნებიან, რომ ფული უნდა იშოვო, მაგრამ არ ეძლევათ უფლება აირჩიონ როგორ გამოიმუშავონ. ასევე, თუ მშობლები უფროს ბავშვებს სთხოვენ, რომ მიჰყვნენ უმცროსებს, მაშინ მათ უნდა გადასცენ მათ უმცროსებზე გავლენის მოხდენის უფლებამოსილება.

...და პირადი სივრცე

- მაგრამ ბევრი ვისაც აქვს უმცროსი ძმებიან დებო, გახსოვდეთ ეს მოზარდობისმათთვის ოჯახში უმცროსი შვილები მშობლების ტვირთად აკისრიათ და აიძულებდნენ, თან წაეყვანათ პატარა ბავშვები, სადაც თვითონ სურდათ წასვლა.

პასუხები შესახებ. კონსტანტინე:

არსებობს თუ არა ეკლესიაში მოსაზრება, რომ ყველა პარტნიორი შეხვდება ბოლო განკითხვისას, როგორც მეუღლეები?

პარტნიორები? არა. ეკლესიას არასოდეს უთქვამს, რომ სქესობრივი პარტნიორები მარადისობაში ერთად იქნებიან, პირიქით, ამბობდნენ, რომ მოსიყვარულე მეუღლეები მარადისობაში შეხვდებოდნენ ერთმანეთს, რადგან სიყვარული სულის ურღვევი საკუთრებაა, ის მარადიული ღირებულებაა.
ჩვენ შეგვიძლია გავიხსენოთ მრავალი სახარებისეული გამონათქვამი, რომელიც გვეუბნება, რომ არსებობს გარკვეული ფასეულობები, რომლებიც ჩვენთან ერთად მარადისობაში წავა.
დაიმახსოვრე: „ნუ მოაგროვებთ თქვენთვის განძს დედამიწაზე, სადაც ჩრჩილი და ჟანგი ანადგურებს, სადაც ქურდები არღვევენ და იპარავენ, არამედ მოაგროვეთ თქვენთვის განძი სამოთხეში, სადაც არც ჩრჩილი ან ჟანგი ანადგურებს და სადაც ქურდები არ არღვევენ და მოიპარე“ (მათე 6, 19–20)“. ეს ზეციური საგანძური არის ის, რაც სულს ეკუთვნის. ისეთი რამ, როგორიცაა სიკეთე და სულის კეთილშობილება, შინაური სილამაზედა სიწმინდე, ისევ და ისევ, მიწიერი ცდუნებების წინააღმდეგ აღზრდილი და სიკეთეში გაწვრთნილი ნება - ეს ყველაფერი ისეთი ბუნების კაპიტალია, რომელსაც არასოდეს წაართმევენ ადამიანს (შეადარეთ: „მარიამმა აირჩია ის კარგი ნაწილი, რომელიც არ იქნება. წაართმევენ მას“ (ლკ 10, 42).
სიყვარული იგივე რიგის განცდაა.
აღწერს კურთხეულ ცხოვრებას ცათა სასუფეველში, წმ. პავლე ამბობს, რომ აღარ იქნება წინასწარმეტყველებები და არც ქარიზმატული ძღვენი (მაგალითად, ექსტაზური საუბარი სხვადასხვა ენაზე - გლასოლალია, რომელიც ხანდახან არსებობდა ადრეულ ქრისტიანულ თემებში)... მაგრამ რაც არ გაქრება, არ გაქრება. დასასრული, სიყვარულია! „სიყვარული არასოდეს წყდება, თუმცა წინასწარმეტყველება შეწყდება, ენები დადუმდებიან და ცოდნა გაუქმდება... როცა სრულყოფილი მოვა, ნაწილობრივ შეწყდება (1 კორ. 13).
როგორ შეიძლება ვაღიაროთ, რომ ისინი, ვინც, ღვთის სიტყვის თანახმად, გახდნენ ერთი ხორცი (რაც ნიშნავს ერთ არსებას) (დაბადება 2:24) დაშორდებიან?
მარადისობაში ნამდვილად არ იქნება სექსუალური ურთიერთობა. მაგრამ ჭეშმარიტი სიყვარული, ბოლოს და ბოლოს, მხოლოდ სექსზე არ დაიყვანება. და ასეთი სიყვარული იქნება ცათა სასუფეველში.

როდესაც უბრალო ხალხი უყურებს ეკლესიის ხალხს, ისინი, რა თქმა უნდა, განიცდიან შურის მსგავსს, რადგან მათაც სურთ იყვნენ ასეთი: მშვიდი, თავდაჯერებული, კეთილი, მაგრამ როგორ? როგორ გავხდე ასეთი, როგორ ვიპოვო ეს მადლი და სურვილი ეკლესიურად იცხოვრო. არის თუ არა ეს ვინმეს დამსახურების დათმობა?

Რათქმაუნდა, არა. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა საეკლესიო ადამიანი ოდესღაც არაეკლესიური იყო. თქვენ უბრალოდ უნდა დაიწყოთ ეკლესიური ცხოვრება - გახდეთ ეკლესიურად. არ არის რთული. ხშირად მოდიან ჩემს ეკლესიაში და ამბობენ, რომ ახლა უნდათ მართლმადიდებელი ქრისტიანის ცხოვრების დაწყება. ამ ადამიანებს ვესაუბრები და საუბრის შემდეგ ბევრი ამბობს: მადლობა ღმერთს, ყველაფერი ასე ხელმისაწვდომი აღმოჩნდა.
თავად განსაჯეთ, თუ უფალს ყველას ხსნა სურს, ამ გზას გადაულახავი გახდის?
რა მოეთხოვება ადამიანს, ვისაც სურს რწმენით პირველი ნაბიჯების გადადგმა? ამას ვიტყვი, მაგრამ ჯერ ორი წინასწარი შენიშვნა.
ჯერ ერთი: ეკლესია ბევრს აშინებს რიტუალის სირთულით, რაღაც დოგმების, კანონების, ნორმების სიმრავლით, რომელთა გაგება, როგორც ჩანს, არ არის საკმარისი ძალა.
სინამდვილეში, ეკლესიის ამ სიმდიდრეს ერთი ადამიანი, თუნდაც ყველაზე გონიერი, ნამდვილად ვერ აითვისებს. ის გამიზნულია მისი გაგება მთელი ცხოვრების მანძილზე, ყველა შესაძლებლობის ფარგლებში. ეკლესიაში შესვლას და ეკლესიური ცხოვრების დაწყებას ძალიან ცოტა სჭირდება. მაგრამ უკვე ამ ცხოვრების განმავლობაში, თქვენ იწყებთ საკუთარი თავის აღმოჩენას თაყვანისცემის სიღრმისა და ქრისტიანული რწმენის საიდუმლოებისა და სხვა ყველაფრის შესახებ.
განა შეუძლებელია ქრისტეში მადლით აღსავსე ცხოვრების სისრულეში ცხოვრება, მაგალითად, ასოს არ ცოდნა, რწმენის საფუძვლების ცოდნა, კარგი ცხოვრება, აღსარება და ზიარება? Რა თქმა უნდა შეგიძლიათ.
ჯერ კიდევ 100 წლის წინ წერა-კითხვის უცოდინარი ხალხი იყო უმრავლესობაში. მე თვითონ ერთ დროს (კომსომოლის წევრი, აქტივისტი, რომელიც ემზადებოდა უნივერსიტეტში ჩასასვლელად) რწმენის წყალობით მოვედი მარტივი ისტორიებინაცნობი და, გაითვალისწინეთ, მე-20 საუკუნის ბოლოს, ბებია, რომელსაც არ შეეძლო წერა და კითხვა მარცვლებით.
ყოველდღე ვხვდები რაღაც ახალს ჩემთვის მართლმადიდებლური ტრადიციების იმ ოკეანეში, რომელიც დაგროვდა ქრისტიანული ისტორიის 2000 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ღვთისმსახურებაში რაღაც ახალი გავიგე, ხატწერის შესახებ ვისწავლე და ამით დავიწყე ხატის უფრო ღრმად შეცნობა, წავიკითხე იგი რწმენის წმინდა ასკეტისგან, ან ღვთისმეტყველისგან. მართლმადიდებლობის გააზრების გზა მთელი ცხოვრების მანძილზეა.

მეორეც: ეკლესიური ცხოვრება არ არის ფსიქოთერაპია და არა თვითჰიპნოზი. ყველას უნდა გსმენიათ სიტყვები მადლი, ღვთის ძალა, სულიწმიდის მოქმედება... ყველა ეს გამოთქმა ერთ რამეს ნიშნავს: ღმერთი ნამდვილად მუშაობს. ეკლესია არ არის ის ადგილი, სადაც სანთლები ვიყიდოთ და შევუკვეთოთ რაიმე დარღვევა. ეს ის ადგილია, სადაც აღსრულებული მისტერიების - ღმერთისა და ადამიანის შეხვედრის წერტილების მეშვეობით ადამიანზე იღვრება მადლი, ანუ ღვთის კეთილი ნიჭი.
ღმერთი არასოდეს აიძულებს ადამიანს საკუთარ თავს პირისპირ. თუ ადამიანს სურს მოშორება, დამალვა, გაქცევა ღმერთს, ის დაურეკავს, დაელოდება, შეაგონებს ცხოვრებისეულ გარემოებებს, მაგრამ იძულებით არ მოაქცევს. შეხვედრის საიდუმლო მხოლოდ იმ შემთხვევაში მოხდება, თუ ადამიანს ეს სურს.
ასე რომ, მეორე ის არის, რომ ადამიანი, რომელმაც დაიწყო ეკლესიური ცხოვრება, იგრძნოს რაღაც უხილავი, რაც ეკლესიაშია, რასაც შეიძლება ეწოდოს რაღაც ძალა, ენერგია. შეუძლებელია არ იგრძნო ეს ძალა, მადლი.
არაეკლესიური ადამიანისთვის ეს წარმოუდგენლად გამოიყურება, ჩვენთვის ეს ფაქტია.

და კიდევ ერთი: ეკლესიას არ სურს ადამიანს სიცოცხლის ხალისი მოაკლდეს, სიცოცხლე დააკნინოს. მე ძალიან მიყვარს ქრისტეს სიტყვები: „მოვედი, რათა ჰქონდეთ სიცოცხლე და უხვად ჰქონდეთ“ (იოანე 10:10).
ქრისტიანის ცხოვრება უფრო ნათელი, ნათელი, უფრო მხიარულია, ვიდრე ურწმუნოების ცხოვრება. იცოდე, რომ ყველაფერი, რასაც აკეთებ, არის სამუდამოდ, რომ შენი ნაცნობები, მეგობრობა, შენი სიყვარული მარადისობაში გადავა, სიკვდილი არ შეწყვეტს... იმის გრძნობა, რომ ნაზი მამაზეციერი თან ახლავს შენს ცხოვრებაში შეუმჩნევლად და ბრძნულად.
ამ ყველაფრის შეძენის სურვილმა ადამიანები ღმერთამდე უნდა მიიყვანოს.

ახლა კი პირველივე ნაბიჯების შესახებ, რომელიც ადამიანმა უნდა გადადგას ტაძრისკენ მიმავალ გზაზე.
1. მაინც გადაწყვიტე, სერიოზულად გინდა თუ არა ახალი ცხოვრების დაწყება? ძველი, ცოდვილი, ბნელი - წარსულში. უფალი ყველაფერს გაპატიებს და არასოდეს გაიხსენებს, თუ მთელი მონდომებით მიმართავთ ახალ ცხოვრებას. და, როდესაც გადაწყვიტეთ ახალი ცხოვრების დაწყება, მოემზადეთ აღიარებისთვის.
2. აღსარება არის სინანულის საიდუმლო. ყველა ბოროტებაზე ფიქრით, რაც უღმერთო ცხოვრებისთვის ჩადენილ იქნა, ამას გულწრფელად მოვინანიეთ და გვსურს ცოდვები არ განმეორდეს, მივდივართ ტაძარში და მღვდლის წინაშე ვაღიარებთ ღმერთს.
თუ გსურთ ზიარება იმავე დღეს, უნდა მოემზადოთ ზიარებისთვის. აუცილებელია მარხვა (ხორცის, რძის პროდუქტების, ალკოჰოლის, გართობისგან თავის შეკავება) მინიმუმ 3 დღე, ზიარების წინა დღეს, მიზანშეწონილია საღამოს წირვაზე წასვლა ტაძარში, დილით არ ისაუზმოთ.
3. აღსარება ყოველ ეკლესიაში ხდება დილით, ლიტურგიის წინ. კვირას (და მით უმეტეს დღესასწაულზე) უამრავი აღმსარებელია (ასამდე), ასე რომ, მღვდელი მთელი თავისი სურვილით ვერ მოგცემს იმ დროს, რაც გჭირდებათ სერიოზული აღსარებისა და საუბრისთვის. . აღსარებაზე მისვლა სჯობს სამუშაო დღეს. მაშინ დაახლოებით ათეული ადამიანია. კიდევ კარგი, წადით მღვდელთან და მოაწყვეთ მასთან შეხვედრა ტაძარში ერთ დღეს, სამუშაო დღეს. აქ ნამდვილად გექნებათ დრო დეტალური აღსარებისა თუ საუბრისთვის.
4. მიზანშეწონილია იპოვოთ აღმსარებელი, ან აღსარება იმავე მღვდელთან, ანუ ადამიანი, რომელიც გაგიცანით და ზოგადად მაინც წარმოგიდგენთ თქვენს ცხოვრებას.
5. აღსარება და ზიარება უნდა მოხდეს არანაკლებ 2-ჯერ ერთხელ, მაქსიმუმ 3 კვირაში ერთხელ. გარდა ამისა, თქვენ უნდა ილოცოთ დილით და საღამოს, დაიწყოთ თანდათანობით მარხვა, წაიკითხოთ სულიერი ლიტერატურა, ახალი აღთქმაიცხოვროს პატიოსანი, სუფთა, წესიერი ცხოვრება. გააკეთე კარგი, იყავი კეთილი.
აქ არის მინიმალური, თუ როგორ უნდა დაიწყოს ეკლესიური ცხოვრება.

თუ ადამიანი გზაშია სულიერი განვითარებაგრძნობს, რომ მას სხვა ადამიანი სჭირდება? ანუ, ადამიანი მოტივაციას უწევს სარწმუნო მიზეზების ძიებას და გულწრფელად სჯერა ამის? სიძვაა? ანდრეი

მეუღლის პოვნა შეიძლება და უნდა იყოს. ჩვენ შეგვიძლია შევიყვაროთ, ვიმეგობროთ, გავიცნოთ სხვა კომუნიკაციაში, მაგრამ ძიება და აღიარება არ გულისხმობს თანაცხოვრებას, არა? ..
უბრალოდ ახლო ურთიერთობამ შეიძლება... დააბნიოს ახალგაზრდები. რატომ?
ნებისმიერი კომუნიკაცია 2 ადამიანს (განსაკუთრებით მოზრდილებს) შორის არის ორი სამყაროს შეხვედრა საკუთარი ჩვევებით, ცხოვრებისეული შეხედულებებით და ა.შ. ერთობლივი ცხოვრების მსვლელობისას ჩნდება კითხვები, რომელთა მოგვარებაც საჭიროა და ზოგჯერ დიდი სამუშაოაუცილებელია კომპრომისზე მისვლა, გადაწყვეტა, რომელიც დააკმაყოფილებს ორივე მხარეს. და ნებისმიერი ოჯახური ცხოვრება არ არის სრულყოფილი მის გარეშე. ერთმანეთის შეყვარების პერიოდში ადვილია (ზოგჯერ არც თუ ისე ადვილი, მაგრამ მაინც რეალური) იმის დანახვა, თუ რა არის სინამდვილეში პატარძალი და საქმრო. როგორი პატიოსნები, გახსნილები არიან ერთმანეთის მიმართ, როგორ იციან მოსმენა და რამდენად უსმენენ სხვის აზრს, უნდათ თუ არა შეცვლა, თუ საკუთარი აზრის გარდა ვერაფერს აღიქვამენ...

სექსი ურთიერთობებს სხვა დონეზე აყენებს, უფრო ნაზი, სანდო. როცა საყვარელ ადამიანთან/საყვარელთან ერთად საწოლში ხარ, ადვილია პატიება, ადვილია ნაკლოვანებებზე თვალების დახუჭვა, პრობლემების განდევნა.
ახლა წარმოიდგინეთ: ახალგაზრდები შეხვდნენ და ერთად დაიწყეს ცხოვრება. არ არსებობს ჭეშმარიტი ფსიქოლოგიური „აღიარება“ სხვა ადამიანისა, ვისთანაც ათწლეულების განმავლობაში უნდა იცხოვრო. ყველაფერი კარგად არის, გლუვი.
შეყვარებულები ქორწინდებიან. ახლა კი, ერთი წლის შემდეგ, შეიძლება ორი, როცა რაღაცები ეჩვევიან ერთმანეთს, როცა ცხოვრება ახალგაზრდებს წინ აყენებს რეალური პრობლემებიდა სექსი წყვეტს იყოს რაღაც თავბრუდამხვევად მიმზიდველი, არამედ ხდება ოჯახური კომუნიკაციის ნაცნობი გზა, წარმოიქმნება სირთულეები.
და გამოდის, რომ ახალგაზრდებმა არ იციან როგორ მოაგვარონ ეს პრობლემები. არ ისწავლეს მაშინ, როცა სწავლა იყო საჭირო, ანუ ქორწინებამდე.
ასეთი პრობლემების მქონე ახალგაზრდა მეუღლეები თითქმის ყოველდღე მოდიან ჩვენს ტაძარში.

ბევრი ამტკიცებს, რომ გოგოებს (ახალგაზრდებს) შორის სიყვარული არაფრით განსხვავდება ქალისა და მამაკაცის ნორმალური ურთიერთობებისგან. იგივე სიყვარულია. რატომ არ ეთანხმება ეკლესია ასეთ ურთიერთობებს?

თუ სწორად გავიგე ჩვენ ვსაუბრობთთანაცხოვრების შესახებ და არა მხოლოდ ერთი და იმავე სქესის ადამიანებს შორის მეგობრობაზე. რადგან ეკლესიას არაფერი აქვს საწინააღმდეგო გულწრფელი სიყვარულის, რომელიც შეიძლება არსებობდეს მეგობრებს შორის.
ეკლესია ნამდვილად ეწინააღმდეგება ჰომოსექსუალურ ურთიერთობას. რატომ? Ძალიან ბევრი დიდი კითხვამაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, არა იმიტომ, რომ, როგორც ისმის, ეკლესია იცავს შუა საუკუნეების ცნებებს, რომლებიც ახშობენ ცხოვრების თავისუფლებას.
და არა იმიტომ, რომ, როგორც ამბობენ, ქორწინების მნიშვნელობა შვილების დაბადება-აღზრდაშია და ერთსქესიანთა ქორწინება ვერ შობს ბავშვებს.
რატომ არის ეკლესია ჰომოსექსუალური ურთიერთობების წინააღმდეგი?
ეკლესია ხედავს ჩვენს სამყაროს ღვთის გეგმის პრიზმაში. ამ გეგმის მიხედვით იქმნება კაცი და ქალი, ორი სრულიად უნიკალური ფსიქო-ფიზიკური სამყარო, რომელიც უნდა შეხვდეს და სრულფასოვანი გახდეს. ამის შესახებ პირველი ადამიანების შექმნის ისტორიაში ვკითხულობთ.
„და თქვა უფალმა ღმერთმა: არ არის კარგი კაცისთვის მარტო ყოფნა; შევქმნათ იგი მისთვის შესაფერის დამხმარედ“ (დაბადება 2:18). აქ დამხმარის სიტყვა უფრო სწორია შევსების სათარგმნად. როგორ ავსებს ქალი მამაკაცს? თვით არსებაში.
და რას ნიშნავს ეს - მის შესაბამისობაში? ეს სიტყვა უნდა გავიგოთ, როგორც ის, რაც მის წინ იქნებოდა. ადამს ევა სჭირდება, როგორც მას, რომელშიც საკუთარი თავის დანახვა შეეძლო. წმინდა მამებმა თქვეს, რომ ძალიან მნიშვნელოვანია საკუთარი თავის სხვა შეხედულების პრიზმაში დანახვა. საკუთარი თავის დანახვა თითქოს გარედან, რაც ნიშნავს ნაკლოვანებების დანახვას, გამოსწორებას, უფრო სრულყოფილებას.
იპოვე ცხოვრების სისრულე შენს ქმარში/ცოლში, გამოავლინე შენი ხასიათი მაქსიმალურად, ყველა სიკეთე და მშვენიერი რაც შენს სულშია, ნახე ყველაფერი ბნელი და ბოროტი და მოიშორე...
სწორედ ეს ონტოლოგიური ამოცანა დგას მეუღლეების წინაშე. და, რა თქმა უნდა, ღვთის წყალობა, თუ ღმერთმა მისცა მეუღლეებს შვილები. მაგრამ მაშინაც კი, თუ შვილები არ არიან, ეს არ ნიშნავს, რომ ქორწინება დეფექტურია, არა რეალური. მთავარი ამოცანა ხომ მაინც მისაღწევია - სიცოცხლის სისავსის მოპოვება და სულის ხსნა.
თუ ვსაუბრობთ სექსზე, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, ოჯახური ურთიერთობების მნიშვნელოვანი კომპონენტია.
ეს არის მაქსიმალური გახსნილობის, ნდობის, სინაზის აქტი საყვარელი ან საყვარელი ადამიანის მიმართ. ჭეშმარიტად, ეს ღვთის საჩუქარია ადამიანებისთვის და მას შეუძლია და უნდა მოაქვს სიხარული და არა მოვალეობა, ძლივს ასატანი „ოჯახური მოვალეობა“. ყველა ოჯახში სექსუალურ ურთიერთობებს თავისი ადგილი აქვს, მაგრამ ისინი არასოდეს არის ქორწინების შეუცვლელი კომპონენტი. თუ ერთ-ერთ მეუღლეს მოკლებული აქვს სექსუალური ცხოვრების შესაძლებლობას (ავადმყოფობა, ტრავმა), ეს არ არის განქორწინების მიზეზი.
თუ ჰომოსექსუალობაზე ვსაუბრობთ, ამას არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ვუწოდოთ სამყაროზე ღმერთის გეგმის მომენტი. თუ ვსაუბრობთ ჰომოსექსუალობაზე, როგორც მოდურ კულტურულ ფენომენზე (მუსიკოსების, ხელოვნების ადამიანების ცხოვრების წესი), მისი მოწონება სხვა არაფერია, თუ არა ცოდვის წახალისება.
უფრო რთულია თანდაყოლილი ჰომოსექსუალური მიდრეკილებები (ასეთი ადამიანების ყველა ჰომოსექსუალის დაახლოებით 5%). მაგრამ აქაც ეკლესია, რა თქმა უნდა, თანაუგრძნობს ავადმყოფებს (და სექსუალური ხასიათის თანდაყოლილი ფიზიკური თუ ფსიქიკური ანომალიები სწორედ დაავადებაა), ამას არ ამტკიცებს. მაგალითად, თუ ადამიანს აქვს პათოლოგიური სექსუალური მიდრეკილებები (სადიზმი, ბავშვებისადმი სექსუალური მიზიდულობა, ფეტიშიზმი და ა.შ.), ამას არავინ დაუმტკიცებს. ეკლესია, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ, თანაუგრძნობს ასეთ ადამიანებს, მაგრამ ყველაზე მეტად ამას ამბობს სწორი გადაწყვეტილებასაკითხი იქნება თავმდაბლობა, ამ ცხოვრებისეული ჯვრის ტარება, ჰომოსექსუალური შეხვედრებისგან თავის შეკავება. და ამით ადამიანი გადარჩება.

როგორ გრძნობთ თავს ერთსქესიანთა ურთიერთობებსა და გეი ქორწინებაზე? როგორ ფიქრობთ, ხელისუფლებამ კანონიერად უნდა დაუშვას ასეთი ქორწინება? მაგალითად, ამერიკაში ჰომოსექსუალები იბრძვიან ერთმანეთის დაქორწინების უფლებისთვის.

როგორც ჩანს, ამ კითხვის პირველ ნახევარს ვუპასუხე ზემოთ. რაც შეეხება საკანონმდებლო სანქციას მსგავს ურთიერთობებზე, მე წინააღმდეგი ვარ. კანონმდებლობამ არ უნდა წაახალისოს ან სანქცირებული იყოს ცოდვა, ბოროტება, თუნდაც ის სოციალურად არააგრესიული იყოს. ჰომოსექსუალებმა თუ უნდათ ერთად იცხოვრონ, რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო ვინმეს დევნა, ვისთან და ვისთან ერთად ცხოვრება ყველას პირადი საქმეა. მაგრამ საკანონმდებლო განცხადებამ არ უნდა გააიგივოს ეს ცხოვრებისეული სიცრუე სიმართლესთან. მეჩვენება, რომ სახელმწიფო დონეზეარცერთ ცოდვას არ უნდა ჰქონდეს საყრდენი, თუმცა ადამიანური სისუსტეების განმუხტვა საყოფაცხოვრებო დონეზერასაც ჩვენ შეგვიძლია შევეგუოთ.

როგორ მოვძებნოთ საქმრო, თუ ეკლესიაში ქალების უმეტესობაა და არაეკლესიური ხალხი უბრალოდ ვერ იგებს ასეთ მორალურ ნორმებს?

არა მგონია, კონკრეტულად ვეძიოთ გარკვეული აღმსარებლური კუთვნილების საქმრო. უმჯობესია ილოცოთ, რომ უფალმა გამოგიგზავნოთ საყვარელი ადამიანი და იცხოვროთ თქვენით ნაცნობი ცხოვრება. ნათელი, სიცოცხლის დამამტკიცებელი, ქრისტიანულად აქტიური. და გარკვეული პერიოდის შემდეგ (თუნდაც წლები) შეგიყვარდებათ. შესაძლოა, ეს მოხდეს ტაძარში, შესაძლოა, ინსტიტუტში, სამსახურში, ახალგაზრდა ქრისტიანების საზოგადოებაში, რომლებთანაც თქვენ რაიმე საქმეს აკეთებთ.
მაშინაც კი, თუ თქვენი ახალგაზრდა არ არის საკმაოდ მორწმუნე შეხვედრის დროს, კომუნიკაციის პროცესში, ქორწინებამდე, ნახავთ, რამდენად იცის მან მოსმენა, თქვენი აღქმა, რამდენად პატივს გცემთ. დამეთანხმებით, თუ ახალგაზრდა ამბობს, რომ შენს სარწმუნოებას არ ადარდებს, რადგან ის ათეისტია და იქნება ასეთი და არ სურს არაფრის მოსმენა, არის რაღაც დასაფიქრებელი.
ამაზე მეტს ვერაფერს გირჩევ. დანარჩენი, პირად შეხვედრაზე.

და როგორ გაიგო, რომ მთელი ცხოვრება ადამიანთან ერთად იცხოვრებ? ბოლოს და ბოლოს, სიყვარულიც კი გადის დროთა განმავლობაში და ხშირად ძალიან სწრაფად? სერგეი

რა თქმა უნდა, როცა ვქორწინდებით, გარკვეულწილად რისკავს. რისკავს, რომ დღეს საყვარელი ადამიანი გარკვეული დროის შემდეგ გაგრილდება ჩვენთან, მოატყუოს, შეიცვალოს და ა.შ.
მაგრამ ეს რისკი გარდაუვალია.
რა შეიძლება იყოს რჩევა? არ არის საჭირო ქორწინებაში აჩქარება. სჯობს, დამატებითი წელი გაატაროთ ადამიანთან საუბარში, რათა ის სხვადასხვა კუთხით დაინახოთ.
მაგრამ მხოლოდ ეს არ არის.
ქორწინება არის სამუშაო, ბევრი შრომა.
სიყვარული არ გაივლის, თუ ჩვენ მასში გარკვეულ ძალისხმევას მივიღებთ (დაწვრილებით ამის შესახებ ქვემოთ). და თუ ქორწინებაში შედიან ადამიანები, რომლებსაც სურთ თავიანთ ურთიერთობაზე წინასწარ მუშაობა, აზრი ექნება. თუ ახალგაზრდები არ აპირებენ შეცვლას, გამოსწორებას, თავმდაბლობას, ურთიერთობების სწავლას, თითოეული მათგანი, აზრი არ ექნება.

და ბოლოს, შეიძლება მოხდეს, რომ, მიუხედავად ყველა მცდელობისა, ურთიერთობა არ დაემატოს, ქორწინება დაირღვეს. კარგად. თქვენ შეგიძლიათ დარჩეთ მარტოხელა ადამიანად სიცოცხლის ბოლომდე, ასევე შეგიძლიათ ილოცოთ, რომ უფალმა გამოგიგზავნოთ სხვა ადამიანი, რომელიც შეგიყვარდებათ. ერისკაცებს, ყველა სიტუაციის გათვალისწინებით, რაც შეიძლება წარმოიშვას, ეკლესია აკურთხებს მათ სამჯერ დაქორწინებას. (მაგალითად, მღვდლებს შეუძლიათ მხოლოდ ერთხელ დაქორწინდნენ.)

არ გგონიათ, რომ თუ ქორწინებაში სექსუალური ურთიერთობები არ განვითარდა, მაშინ ისინი არ მოხდება? რატომ არ შეამოწმოთ ისინი ქორწინებამდე, რათა არ იყოთ უბედური მთელი ცხოვრება?
რა ვუყოთ ფიზიოლოგიას? მიზიდულობა ქორწინების დაშვებამდე ხდება. მასტურბაცია - ცოდვა?

მართლაც, ქორწინება შეიძლება დაექვემდებაროს დიდ გამოცდას იმის გამო, რომ სექსუალურმა ურთიერთობამ არ გაამართლა. მაგრამ რატომ არ უნდა დაემატოს ისინი? განსხვავებული სექსუალური მოთხოვნილებები? მაგრამ არის თუ არა ეს გადაულახავი ადამიანების მოყვარულთათვის? სიბრძნე, მეუღლეების ყურადღებიანობა, სხვისი სურვილის მოსმენის მზადყოფნა, მეჩვენება, ყველა პრობლემის გადალახვაში დაგეხმარებათ. თუ, მაგალითად, ერთ-ერთი მეუღლე ცდუნებას განიცდის, შეუძლია თუ არა მეორე მეუღლეს, თითქოს არ ზრუნავს? და არ არის საჭირო, რომ მეუღლე, რომელსაც ნაკლები სექსუალური სურვილი აქვს, იამაყოს თავისი ეროტიკული სიგრილით. აუცილებელია არა „დამცირება“, არა „სიკეთის გაკეთება“, არამედ სხვანაირად მოპყრობა. გახსოვდეს, რომ ეროტიკული ნიჭი ასევე ღვთის საჩუქარია, მთელი სიყვარულით, სინაზით და თავმოყვარეობით უნდა მიხვიდე საყვარელთან და იყო მასთან.
ეს, ალბათ, არის სხვისი პასუხისმგებლობის უნარი და არის ყველაზე მნიშვნელოვანი, რაც უზრუნველყოფს ქორწინების კეთილდღეობას მისი ყველა ელემენტით (კერძოდ, სექსუალურ ცხოვრებაში). თქვენ შეგიძლიათ შეამოწმოთ რეაგირება, ხედავთ, ქორწინებამდე და არა მხოლოდ ახლო ურთიერთობების გამოცდილებით.

რაც შეეხება მიზიდულობას... დიახ, ადრე იღვიძებს. მაგრამ ადამიანი ცხოველისგან იმით განსხვავდება, რომ ცხოველურ ინსტინქტებს სულიერ დამოკიდებულებებს უმორჩილებს. არსებობს ასეთი მართლმადიდებლური მეცნიერება- ასკეტიზმი, რაც ბერძნულად ნიშნავს ვარჯიშის მეცნიერებას. სულის ვარჯიშები.
ისეთი რამ, როგორიცაა მარხვა, თავშეკავება, სავალდებულო ლოცვა, ღვთისმსახურებაზე დასწრების დისციპლინა და ღვთისმსახურებაზე დგომის პრაქტიკაც კი ასწავლის სხეულს სულის მორჩილებას.
იგივეა სექსუალური ენერგიის შემთხვევაშიც. ილოცე საყვარელი ადამიანის საჩუქრისთვის და გაუძლო.
სიტუაციის რომელი ტიპი გეჩვენებათ უფრო მიმზიდველად:
ა) სექსუალური ლტოლვის გაღვიძებით ახალგაზრდა მამაკაცი ჩქარობს მის დაკმაყოფილებას, მის ხელთ არსებული ყველა შესაძლო საშუალების გამოყენებით...
ბ) იმის განცდა, რომ რაღაც ახალი დაემართა სხეულს, ილოცეთ ნამდვილი დიდი სიყვარულის საჩუქრისთვის, ილოცეთ შეხვედრისთვის იმ ერთთან ან ერთადერთთან, ვისთვისაც (რომელიც) ინახავთ თავს. დააფასეთ ეროტიზმის ალი, რათა მისცეთ მთელი მისი დაუხარჯავი და სუფთა ძალა თქვენს საყვარელ ადამიანს.

რაც შეეხება მასტურბაციას (მასტურბაცია) ასევე ცალსახაა. ეკლესია ამას ცოდვად მიიჩნევს. რატომ? დიახ, რადგან ჩვენ შეგვიძლია გავაცნობიეროთ სექსუალური გრძნობა მხოლოდ ღვთის მიერ მოცემული წესრიგის შესაბამისად. ლეგიტიმურ ოჯახში.
თვითკმაყოფილება არაკეთილსინდისიერი სისუსტეა და, სხვათა შორის, ამ ცოდვაში ჩავარდნილ ადამიანს თავად თანდაყოლილი ზნეობრივი კანონი აგრძნობინებს რაიმე სახის უბიწოებას, ზიზღს საკუთარი თავის მიმართ ან რაღაცის მიმართ.

იყო ღალატი. მან აღიარა. თქვენ უნდა იცოდეთ (უთხარით) თქვენს პარტნიორს ამ ღალატების შესახებ თუ ეს მისთვის (მისი) საიდუმლოდ დარჩეს? შესაძლებელია თუ არა ყველაფრის საიდუმლოდ შენახვა?

ასეთი კითხვები ძალიან ინდივიდუალურია და ვურჩევ, ასეთი კითხვები (დაე უკეთესი არ იყოს) გადაჭრას აღმსარებელთან.
თუ მეუღლეებს შორის ურთიერთობა ძალიან მჭიდრო და გულწრფელია, შეგიძლიათ აღიაროთ.
თუ არსებობს საშიშროება, რომ მეუღლე ვერ აპატიებს, აღიარება გამოიწვევს ქორწინების დაშლას, ვფიქრობ ჯობია გაჩუმდე. მოინანიეთ, არასოდეს დაუბრუნდეთ ასეთ რამეს. და ღმერთმა აპატიოს, ნუ აპატიებ საკუთარ თავს. გიყვარდეთ, იყოთ ნაზი, მოსიყვარულე, განსაკუთრებით გაიხსენოთ თქვენი დაცემა, მაგრამ არ დააზიანოთ საყვარელი ადამიანი მისთვის აუტანელი აღიარებით.

ვერ ვხვდები, თქვენი გაგებით, ქორწინება გამრავლებისთვის უნდა შეიქმნას თუ სექსისთვის? თუ პირველი, მაშინ რა შეიძლება ითქვას წყვილებზე, რომლებიც უნაყოფოა და ოჯახის შექმნა შეუძლებელია?

ჩვენ ვცდილობთ ვისაუბროთ არა ჩვენს გაგებაზე, თუ რისთვის შეიქმნა ქორწინება, არამედ მართლმადიდებლურ გაგებაზე. მართლმადიდებლური შეხედულება ეფუძნება ღვთის სიტყვის (ბიბლია) და წმინდა ტრადიციის (ღვთის განმანათლებლური წმინდა ხალხის სწავლებას).
Მიხედვით მართლმადიდებლური აზრიქორწინება ღმერთმა შექმნა:
ა) ცოლ-ქმრის არსებაში შევსება - „არ არის კარგი კაცის მარტო ყოფნა; შევქმნათ იგი მისთვის შესაფერის დამხმარედ“ (დაბადება 2:18). ზემოთ უკვე ითქვა, რომ სიტყვა "დამხმარე" ნიშნავს "შევსებას". ცოლ-ქმარი ერთმანეთს ყოფიერებაში ავსებენ. მარტოობა როგორც კაცისთვის, ასევე ქალისთვის, ღვთის სიტყვის თანახმად, „არ არის კარგი“.
ამაზე გირჩევთ წაიკითხოთ ს.ტროიცკის შესანიშნავი ნაშრომი „ქორწინების ქრისტიანული ფილოსოფია“. ეს არის საუკეთესო, რაც დაიწერა ქორწინების თემაზე, თუმცა წიგნი პირველად გამოიცა 70 წელზე მეტი ხნის წინ.
ბ) შვილების დაბადებისა და აღზრდისთვის – „ინაყოფიერეთ და იმრავლეთ“.
გ) შეასრულოს ღმერთის გეგმა სამყაროს შესახებ: „აავსე დედამიწა, დაემორჩილე მას და იბატონე ზღვის თევზებზე, ცის ფრინველებზე და ყოველ ცოცხალ არსებაზე, რომელიც ცოცავს დედამიწაზე“ (დაბ. 1, 28), „აიყვანა უფალმა ღმერთმა კაცი და დაასახლა ედემის ბაღში, რათა დაემუშავებინა და შეენარჩუნებინა“ (დაბ. 2:15).
სხვა ღვთის მიზეზები, რისთვისაც შეიქმნა ქორწინება, მაგრამ ამაზე არ გავავრცელებ.

მაგრამ როგორ უნდა იპოვოთ ეს ერთადერთი თანამგზავრისექსუალური პარტნიორი, თუ არ ცდილობ სხვადასხვა ადამიანებთან ურთიერთობას? ძიება - ესეც ცოდვა და ცოდვაა?

ჩვენ ვსაუბრობთ არა სექსუალური პარტნიორის პოვნაზე, არამედ ერთი და ერთადერთი საყვარელი ადამიანის პოვნაზე. ნებისმიერს შეუძლია გახდეს სექსუალური პარტნიორი, რადგან ეს უბრალოდ ვიღაცის სხეულია გარკვეული სურვილების დასაკმაყოფილებლად, ამ „პარტნიორის“ სული შენთვის დახურული რჩება. სინამდვილეში, სექსუალური პარტნიორი, დაე, უხეშად ჟღერდეს, არის ცოცხალი რეზინის თოჯინა, რომელიც სპეციალურ მაღაზიებში იყიდება.
ადამიანი, ვისთან ერთადაც მთელი ცხოვრება გინდა იცხოვრო, სულ სხვა საკითხია. იწყებ ამ ადამიანის გაცნობას და ვერ იკმარებ. მასზე ყველაფერი თქვენთვის საინტერესოა და ყველაფერი ძვირფასია. როგორ ცხოვრობს თქვენი საყვარელი ადამიანი, რისი სჯერა, რა შთააგონებს მას, რა ეხმარება მას სევდისა და სასოწარკვეთის დაძლევაში, რა სიამოვნებს მას, რას ხედავს მისი როლი ამ სამყაროს ბედში.
როგორ შევხვდეთ ასეთ ადამიანს? ჯერ უნდა შეგიყვარდეს. ან იქნებ პირიქით. თქვენ შემთხვევით დაიწყებთ საუბარს და მხოლოდ ამის შემდეგ შეგიყვარდებათ თანდათან.
„კომუნიკაციის მცდელობა“, როგორც კითხვის ავტორი ამბობს, „აუცილებელია სხვადასხვა ადამიანებთან. მაგრამ ეს კომუნიკაცია არ გულისხმობს სექსუალურ ურთიერთობას. ბევრი ახალგაზრდა და გოგონას უბედურება ის არის, რომ მათ უბრალოდ ესმით მჭიდრო ურთიერთობების "კომუნიკაციით". და ეს ურთიერთობები ანგრევს ყველაფერს. რატომ? ამაზე მე 3 კითხვაზე პასუხში ვისაუბრე.

რას ფიქრობთ იმაზე, რომ დღევანდელი ახალგაზრდობის სექსუალური ცხოვრება საკმაოდ ადრეულ ასაკში იწყება?

ეს მართალია და ეს იწვევს, რა თქმა უნდა, განსხვავებულს სამწუხარო შედეგები. ჩემი ერთ-ერთი მრევლი, რომელმაც გაატარა მშფოთვარე ახალგაზრდობა, გამოიარა ყველანაირი ცოდვა, ბევრი უბედურება მიიღო და ბოლოს ღმერთს მიუბრუნდა, მოვიდა ჩემთან და საშინლად მითხრა: ფრ. კ., ახალგაზრდობაში ვიწყებ საკუთარი თავის ამოცნობას ჩემი ქალიშვილის ქცევაში (12 წლის). მას იზიდავს იგივე ცხოვრება, რომელიც მე დავტოვე. როგორ არ მინდა, ამ საშინელ გზას დაადგეს, მაგრამ ვერ მხვდება. მე რომ შემეძლოს მისი შეკავება იმ შეცდომებისგან, რაც მე გამომივიდა...

ამავდროულად, მართლმადიდებელი ეკლესია (კონკრეტულად მართლმადიდებლური) ნებას რთავს განქორწინებას მთელი რიგი მიზეზების გამო და მეორე ქორწილი.

„ამავდროულად“ - ალბათ შენიშვნის ავტორი გულისხმობს, რომ ყველაზე მეტად ქორწინებაზე და ოჯახზეა საუბარი მაღალი სიტყვები. ქორწინება მართლაც დიდი მოვლენა და ღვთის საიდუმლოა, ის მარადიული ინსტიტუტია. ქრისტე ადარებს ურთიერთობებს შეყვარებული მეუღლეებიქრისტესა და ეკლესიის ურთიერთობის საიდუმლო - „ქმრებო, გიყვარდეთ ცოლები თქვენი, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია“ (ეფეს. 5,25). წმ. იოანე ოქროპირს ვკითხულობთ: „როცა ცოლ-ქმარი ერთიანდებიან ქორწინებაში, ისინი არ არიან რაიმე უსულო ან მიწიერი, არამედ თვით ღმერთის ხატება“ (საუბარი 26 1 კორინთელთა 2-ის შესახებ).
... მაგრამ ჩვენ ვცხოვრობთ დედამიწაზე, ჩვენ არასრულყოფილები ვართ, ამიტომ ვიყოთ რეალისტები. ქორწინება შეიძლება ჩავარდეს მრავალი მიზეზის გამო. მეუღლეთა პირადი ცოდვები, ღალატი, მოტყუება, ნარკომანია, ალკოჰოლიზმი... იმისათვის, რომ იძულებითი ოჯახური ცხოვრება ჯოჯოხეთად არ იქცეს, მართლმადიდებელი ეკლესიაასეთი ქორწინების დაშლის საშუალებას იძლევა. და ხელახლა დაქორწინდი. განა მაცხოვარმა არ თქვა, ძველი აღთქმის განქორწინების ნებართვაზე მიუთითა: „მოსემ, თქვენი გულის სიმტკიცის გამო, დაუშვა, რომ გაშორდეთ ცოლებს“ (მათ. 19:8)? ყურადღება მიაქციე - სისასტიკისთვის! ანუ ცოდვების მიხედვით, სისუსტის მიხედვით.
ჩვენ გავხდით უფრო ბრძენი და სუფთა ვიდრე ძველი ხალხი?
ამიტომ, განქორწინების დაშვების თანამედროვე მართლმადიდებლურ პრაქტიკაში მე ვხედავ მხოლოდ სიბრძნეს.

გთხოვთ, განმარტოთ შეთქმულება სახარებიდან, როდესაც სადუკეველები ქრისტეს ეკითხებიან ქალზე, რომელსაც ჰყავდა 6 ქმარი (იოანეს სახარებიდან, თავი 4).

ეს მხოლოდ პირველივე კითხვის პასუხში აღვნიშნე.
რატომ არის ამდენი ქმარი, ზუსტი კომენტარის გაკეთება რთულია.
დიდი ალბათობით, ბიბლიის მკვლევარები ამბობენ, რომ ეს 6 მამაკაცი არის მამაკაცი, რომლებთანაც ქალს რომანი ჰქონდა. იესომ უთხრა: წადი, დაუძახე შენს ქმარს და მოდი აქ. ქალმა პასუხად უთხრა: ქმარი არ მყავს. იესო ეუბნება მას: მართალი თქვი, რომ ქმარი არ გყავს, რადგან ხუთი ქმარი გყავდა და ის, ვინც ახლა გყავს, შენი ქმარი არ არის; სამართლიანია რაც თქვი. ქალი ეუბნება მას: უფალო! ვხედავ, რომ წინასწარმეტყველი ხარ“.
მაგრამ იქნებ ეს ადგილი სხვანაირად უნდა გავიგოთ. ამ ქალს 5 კანონიერი ქმარი ჰყავდა. მაგრამ ახლა ის კაცთან უკანონო ურთიერთობაშია - "... ის, რაც ახლა გყავს, შენი ქმარი არ არის".
ნებისმიერ შემთხვევაში, ცხადია, რომ მაცხოვარმა იცის მისი პირადი ცხოვრების აბსოლუტურად წარმოუდგენელი დეტალები. და, რა თქმა უნდა, ამან დაარწმუნა სამარიელი ქალი, რომ მის წინაშე ჭეშმარიტად ღვთის კაცი იყო - წინასწარმეტყველი.

რას ნიშნავს ქრისტეს პასუხი, რომ „არ ქორწინდებიან და არ ქორწინდებიან, არამედ არიან როგორც ღვთის ანგელოზები ზეცაში“? როგორ უკავშირდება ეს ქორწინებას მარადისობაში?

მარადისობაში ქორწინება არ გაქრება. უბრალოდ, ცათა სასუფეველში არ იქნება ფიზიოლოგიური (ჩვენი გაგებით) პროცესები. რეპროდუქცია, სექსუალური ცხოვრება და ა.შ.
მაგრამ ბოლოს და ბოლოს, მეუღლეების სიყვარული არ შემცირდება სხეულების კომუნიკაციაზე. ეს, უპირველეს ყოვლისა, სულთა ზიარებაა. მხოლოდ ეს კომუნიკაცია დარჩება.
მაგრამ მე არ მინდა, რომ ზოგიერთი პანიკაში ჩავარდეს. ეს არ ნიშნავს, რომ ღვთის სამეფოში მყოფი ადამიანი განიცდის სექსუალური ცხოვრების ნაკლებობას. მაგალითს მოვიყვან, შეიძლება მთლად სწორი არ იყოს, პირველი რაც მახსენდება. ვიცით, რომ სიბერეში მეუღლეებში სექსუალური სურვილები ქრება. მაგრამ სიყვარული არ ქრება. უბრალოდ, ადამიანი ყოფიერების სხვა (არა უმაღლეს, უბრალოდ სხვა) დონეზე მიდის. მაგრამ უნდა აღიაროთ, რომ მეუღლეებს, რომლებიც ერთად ცხოვრობდნენ 60 წლის განმავლობაში, არ სწყინთ, რომ ახლა მათ ცხოვრებაში სექსი არ არის. ადრეც იყო და მადლობა ღმერთს, მაგრამ ახლა სხვა დრო დადგა. მათ უბრალოდ კარგია ერთად ყოფნა. იზრუნეთ ერთმანეთზე, იარეთ, ისაუბრეთ. ასეა ზეციურ ცხოვრებაშიც. ჩვენ იმდენად განსხვავებულები გავხდებით, როდესაც სამყარო გარდაიქმნება, რომ ყოფიერების ამ ახალი გამოცდილებიდან განვიცდით ბედნიერებას. ეს ახალი განუზომლად გადააჭარბებს ყველაფერს, რაც ადრე იყო: „თვალს არ უნახავს, ​​ყურს არ გაუგია და არ შევიდა ადამიანის გულში, რომელიც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2, 9). .

გთხოვთ მითხრათ, ბიბლიას არ ვიცნობ, მაგრამ ვიცი, რომ ხალხი ადამიდან და ევადან „მოვიდნენ“. ვარ ვეტერინარის სტუდენტი და როგორც ბიოლოგი შემიძლია ვთქვა, რომ გენეტიკური თვალსაზრისით ეს შეუძლებელია. ვინაიდან ეს იწვევს მჭიდროდ დაკავშირებულ კავშირებს (inbreeding). მაშინ დედამიწა დასახლებული იყო ფრიკები. და ხალხი გადაგვარებული იქნებოდა 1500-2000 წელიწადში.

ევოლუციონიზმის საკითხები არის კითხვები, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ რელიგიასთან, ამ საკითხებს უნდა აგვარებდეს საერო მეცნიერება (ჯერ კიდევ მე-12 საუკუნეში, ფილოსოფოსმა ჰიუ დე სენტ-ვიქტორმა ეს კარგად თქვა: მეცნიერება სამყაროს უყურებს წარმოშობის თვალსაზრისით, ხოლო ბიბლია ხსნის თვალსაზრისით). შეუძლია თუ არა უფალმა შექმნას ადამიანი, ისევე როგორც ნებისმიერი ცოცხალი არსება, განსაკუთრებულით შემოქმედებითი მოქმედება? შეიძლებოდა. მაგრამ მას ასევე შეეძლო შემოქმედებაში განვითარების პოტენციალის ინვესტიცია (და რატომ არა?). და პირველი უჯრედი ქვემოდან უმაღლესამდე დაიწყო განვითარება.
ჩვენ არ ვიცით ისტორიის რომელ მომენტში გამოჩნდა ადამიანი. შესაძლოა, ეს მოხდა მაშინ, როდესაც დედამიწაზე გაჩნდა ცხოველთა სახეობა, რომელსაც შეუძლია მიიღოს ღვთაებრივი სუნთქვა და გახდეს კაცივით. ძალიან მნიშვნელოვანია იმის თქმა: ხოლო არსება(მაგ. მაიმუნი) ღმერთმა სულიწმიდა არ ამოისუნთქა, ის მაიმუნი იყო. ადამიანი ცხოველებისგან განსხვავდება არა სხეულით, არამედ ზუსტად უკვდავი სულის არსებობით.

ზოგიერთი წმინდა მამა საუბრობს იმაზე, რომ ადამიანის შექმნისას უფალს შეეძლო ნებისმიერი ცხოველის გამოყენება. რევ. სერაფიმე საროველს ვკითხულობთ: „ბიბლია ამბობს: „სახეში ჩაჰბერა სიცოცხლის სუნთქვა“ (დაბ. 2, 7), ადამს, პირველყოფილს და მის მიერ შექმნილი მიწის მტვრისგან. ბევრი ადამიანი განმარტავს, რომ ეს ნიშნავს, რომ ადამში მანამდე არ იყო ადამიანის სული და სული, არამედ მხოლოდ მტვრისგან შექმნილი ხორცი. ეს ინტერპრეტაცია არასწორია, რადგან უფალმა შექმნა ადამი მიწის მტვრისგან იმ კომპოზიციაში, რომლის შესახებაც წმინდა მოციქული პავლე საუბრობს: „თქვენი სული და სული და სხეული მთელი თავისი მთლიანობით, უმანკოდ დარჩება მოსვლისას. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს“ (1 თეს. 5, 23). ჩვენი ბუნების ეს სამივე ნაწილი დედამიწის მტვრისგან შეიქმნა. და ადამი მკვდარი კი არ შეიქმნა, არამედ აქტიური ცოცხალი არსება იყო, როგორც დედამიწაზე მცხოვრები ღვთის სხვა ცოცხალი არსებები. მაგრამ აქ არის ძალა: უფალს რომ არ ჩაესუნთქა მის სახეში სიცოცხლის სუნთქვა, ანუ სულიწმიდის მადლი, რომელიც გამოდის მამისაგან და განისვენებს ძეში და გაგზავნილია ქვეყნიერებაში ძე, შემდეგ ადამი, რაც არ უნდა მშვენივრად იყო შექმნილი ღვთის სხვა ქმნილებებთან შედარებით, როგორც ქმნილების გვირგვინი დედამიწაზე, ის მაინც დარჩებოდა მასში სულიწმიდის გარეშე და ამაღლებდა მას ღვთის მსგავს ღირსებამდე. ის იქნება როგორც ყველა სხვა ქმნილება, თუმცა აქვს ხორცი, სული და სული, მიეკუთვნება თითოეულს თავისი სახის მიხედვით, მაგრამ არ ექნება სულიწმიდა მათში. როცა უფალმა ადამის სახეს სიცოცხლის სუნთქვა ჩაუბერა, მაშინ, მოსეს სიტყვებით, „ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“, ანუ სრულიად ღმერთივით ყველაფერში და როგორც მას, უკვდავი უკუნითი უკუნისამდე. (ციტირებულია: S. Nilus. Great in the small. Sergiev Posad, 1911, S. 189−190).
მსგავსი მოსაზრებები გამოთქვა IV საუკუნეში წმ. გრიგოლ ნოსელი, ხოლო იმავე XIX წმ. თეოფანე განმარტოებული. მე-20 საუკუნეში ბევრი მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი ევოლუციურ შეხედულებებს ფლობდა, მაგრამ ჩვენ მათ არ ჩამოვთვლით.
ნება მომეცით შევაჯამოთ ნათქვამი მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორის ა.ოსიპოვის გააზრებული (თუ ფიქრობთ) სიტყვებით, რომელიც თავის ცნობილი წიგნი„გონიერების გზა ჭეშმარიტების ძიებაში“ წერს: „ქრისტიანობისთვის კითხვა როგორ განსხვავებული სახეობებიდა ცხოვრების ფორმებს, მათ შორის ადამიანს, არ აქვს ფუნდამენტური მნიშვნელობა. რადგან თუ „სადაც ღმერთს სურს, ბუნების კანონები დაძლეულია“, მით უფრო, ის ქმნის „ბუნების კანონებს“ როგორც მას სურს.
და ბოლოს, კიდევ ერთხელ შეგახსენებთ: ადამიანი მაიმუნისგან შეიძლება გამოსულიყო, მაგრამ მხოლოდ იმიტომ, რომ უფალმა ამ მაიმუნს ღვთაებრივი ნაპერწკალი ჩაუშვა, თავისი ხატი და მსგავსება მისცა.

გვითხარი, როგორ გაიცანით?

(პასუხებს, რომლებიც ზოგადად მსგავსია, აქვს ერთი საინტერესო თვისება. მათ წერილობით უპასუხეს ო.კ-მ და ლიზამ და თითოეულმა არ იცოდა, როგორ უპასუხა მეორე. ამრიგად, ორი სრულიად ავტონომიური პასუხი გამოვიდა).

ო.კონსტანტინე: ჩვენ შევხვდით სასულიერო აკადემიაში. მაშინ მართლმადიდებლურში ვასწავლიდი პედაგოგიური კურსებილიზა დაესწრო ამ კურსებს. ერთ-ერთი გაკვეთილის შემდეგ მან საღვთისმეტყველო კითხვა წამოაყენა. არ ვაჭარბებ, თუ ვიტყვი, რომ ჩემი გულწრფელი კითხვებით მაშინვე შემიყვარდა ეს ტკბილი გოგონა. ასე შევხვდით. ერთი წლის შემდეგ ისინი დაქორწინდნენ.

ელიზაბეთი: შემდეგ სასულიერო აკადემიის კურსებზე დავდიოდი. ბევრი კითხვა მაწუხებდა, მაგრამ ბევრ მათგანზე ამ კურსებზე პასუხი არ მიმიღია და არ ვიცოდი რომელ წიგნებში მეპოვა პასუხი. ბევრმა მღვდელმა, რომლებსაც მივმართე, ასევე არ მიპასუხეს, როგორც ჩანს, დაკავებული იყვნენ. მინდოდა რომელიმე მასწავლებელს მივსულიყავი, ლიტერატურა მაინც მირჩიეს, ან აზრის სწორი მიმართულება მომეცა. მართალი გითხრათ, არც ისე ადვილი იყო ჩემთვის, მრცხვენოდა ადამიანის შეწუხება და რაღაც კითხვების დასმა. გადავწყვიტე ერთ-ერთ მათგანს მივსულიყავი, რადგან მახარებდა მისი კეთილი და განსაკუთრებით ყურადღებიანი დამოკიდებულება ხალხის მიმართ.
ასე გავიცანით ერთმანეთი.

საზოგადოების ჩვევები და მანერები თანამედროვე დრონებადართულია ძველი აღთქმის ზოგიერთი პოსტულატის გათელვა: ჩვენ არ ვკლავთ ცხოველებს კვირაობით, არ ვყრით სისხლს საკურთხევლის რქებზე. რატომ არ შეგვიძლია გადავხედოთ ჩვენს დამოკიდებულებას სექსის მიმართ?

AT წმიდა წერილიძველ აღთქმაში არის რაღაცეები, რომლებიც მარადიულია, მაგრამ არის რაღაცეები, რომლებიც დროებითია და განისაზღვრება ღვთის ხალხის ისტორიის ან ცხოვრების გარკვეული მომენტით. მარადიულში შედის, მაგალითად, მოსეს 10 მცნება. ისეთი კანონები, როგორიცაა არ მოკლა, არ მოიპარო, არ იმრუშო, არ შეიძლება გადაიხედოს. მაგრამ რიტუალური მომენტები, რჩევები ხალხის ცხოვრების განაწილებასთან დაკავშირებით შეიძლება გადაიხედოს.
ახალ აღთქმაში ქრისტემ არათუ არ გააუქმა ძველი აღთქმის ზნეობრივი მცნებები, არამედ გააძლიერა ისინი: „... გეუბნებით თქვენ, თუ თქვენი სიმართლე არ აღემატება მწიგნობართა და ფარისეველთა სიმართლეს, მაშინ არ შეხვალთ სასუფეველში. სამოთხისა. თქვენ გსმენიათ, რაც ამბობდნენ ძველები: არ იმრუშოო. მაგრამ მე გეუბნებით, რომ ყველა, ვინც ქალს ვნებათაღელვაში უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“.

ელიზაბეტ პარხომენკოს პასუხები:

სექსი ბუნებრივი ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებაა ადამიანის სხეული. რა უნდა გააკეთოს, თუ ერთადერთი, ვინც ქმარი გახდა, ვერ დააკმაყოფილებს ამ საჭიროებას?

მთლად არ მესმის კითხვა. მოსიყვარულე ადამიანები ურთიერთობენ, უზიარებენ ერთმანეთს გამოცდილებას. და ასეთი პრობლემები (თუ ეს ეხება, მაგალითად, ტემპერამენტს) უნდა გადაწყდეს ორმხრივი ძალისხმევით, საკუთარ თავზე მუშაობით. საყვარელი ადამიანის გულისთვის სურვილებზე უარის თქმა ბუნებრივია. ამის გარეშე ნამდვილი ქორწინება არ იქნება. და ამის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ შრომისმოყვარეობით. თუ ქმარს, მაგალითად, უნდა ჩაი, ცოლს კი არ უნდა ჩაის დასალევად წასვლა, მაგრამ ის სიამოვნებით აკეთებს ამ ძალისხმევას, მაშინ თავად მიიღებს ბევრად მეტს შედეგად, ვიდრე სავარძელში მჯდომარე და ტკბობის დროს. მშვიდობა. ასე ფიქრობენ და სექსში. ანუ, თუ კითხვა ტემპერამენტშია, მაშინ გამოსავალი არის - სანდო ურთიერთობადა ძალისხმევა.
მაგრამ, და თუ ადამიანი ავად არის და ამიტომ ვერ აკმაყოფილებს ამ მოთხოვნილებას, მაშინ სექსი ხომ ქორწინების მნიშვნელოვანი კომპონენტია, მაგრამ არა მთავარი. მთავარია სიყვარული ადამიანის, მისი სულის მიმართ. და თუ ისე მოხდა, რომ საყვარელი ადამიანი ავად არის, აბსტინენცია უნდა იყოს სასიხარულო საქმე მისი გულისთვის.

და თუ ორი ახალგაზრდა გადაწყვეტს სამუდამოდ ერთად ცხოვრებას, უყვართ ერთმანეთი და ერთმანეთში 100%-ით არიან დარწმუნებული, იცხოვრებენ ერთად, რა ფაქტორები უშლის ხელს ქორწინებას? (ფული, ოჯახი, სხვა რამ). გამოდის, რომ ამ შემთხვევაში ერთად ცხოვრება ცოდვა არ არის?

რას ნიშნავს ცოდვა არა ცოდვა? ცოდვა არ არის ის, რაც გაურკვეველი მიზეზების გამო ღმერთმა გვიკრძალავს. Ლიტერატურული თარგმანი ბერძნული სიტყვა„ცოდვა“ (ამარტია) - მიზნის გაცდენა. და ეს პირდაპირი თარგმანი ძალიან ზუსტად ასახავს კონცეფციის მნიშვნელობას. ცოდვა არ არის რაღაც მიმზიდველი, მაგრამ აკრძალული. ცოდვა არის ის, რაც გვიშლის ხელს მივუახლოვდეთ ჩვენს მიზანს - ღმერთს. ამიტომ, ქორწინება არ არის ცოდვა, ქრისტიანულ ოჯახს აქვს ყველა შესაძლებლობა, რომ გაიზარდოს ღმერთში. სიძვა ცოდვაა, ის ანელებს სულს სულიერ გზაზე.
აღწერილი სიტუაცია არ შეიძლება იყოს სწორი ორი მიზეზის გამო. ჯერ ერთი, ქრისტიანული ოჯახი იწყება საეკლესიო ზიარებით, ქორწინების საიდუმლოებით, კურთხევის საიდუმლოებით, ახალგაზრდების ერთობლივი ცხოვრების დასაწყისით. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი მომენტია ღრმად რელიგიური ადამიანებისთვის. ვითხოვთ ღვთის კურთხევას მცირე საწარმოებისთვის, მით უმეტეს, რომ არ შეგვიძლია არ ვითხოვოთ ისეთი რთული და საპასუხისმგებლო დავალება, როგორიცაა ოჯახის შექმნა. თუ ფული, მშობლების ზეწოლა ან სხვა რამ თქვენთვის უფრო მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანია, ვიდრე ღმერთის დახმარება, მაშინ უმჯობესია დაელოდოთ ოჯახური ცხოვრების დაწყებას. ასეთი ცხოვრება ჭეშმარიტი ქრისტიანული ოჯახის დონემდე არ ამაღლდება, რადგან თავდაპირველად თქვენი ოჯახი უფრო მეტად ამქვეყნიურ ღირებულებებზეა ორიენტირებული, ვიდრე ღვთაებრივზე. თუმცა, აქ ყველაფერი ძალიან ინდივიდუალურია, მაგრამ ეკლესიამ იცის, რომ გრძელვადიანი ქორწინების სწორი საფუძველი არის ან ღვთის დახმარების თხოვნა და სიძნელეების ერთად გადალახვა, ან ლოდინი, სანამ მას ძალა ექნება.
მეორეც, ეკლესიამ კარგად იცის, რომ ადამიანი არ შეიძლება იყოს სრულიად ობიექტური საკუთარი თავის მიმართ და არც წინასწარ იცოდეს, როგორ განვითარდება ესა თუ ის სიტუაცია. სამწუხაროდ, ბევრი მაგალითია, როდესაც ადამიანები, რომლებიც აბსოლუტურად დარწმუნებული არიან თავიანთი გრძნობების სიღრმეში, გარკვეული პერიოდის შემდეგ ხვდებიან, რომ ერთად ცხოვრება არ შეუძლიათ. ამიტომ ეკლესია გვირჩევს ჯერ მათი გრძნობების შემოწმება და მხოლოდ ამის შემდეგ დაქორწინება. აბსტინენცია ასევე გამოცდაა. და მათგან, ვინც ქორწინებაში შევიდა, ეკლესია მოითხოვს საკუთარ თავზე მუშაობას და მაშინაც კი, თუ ადამიანები მიხვდებიან, რომ ისინი მაინც ცდებიან, ყველაზე სწორი იქნება არა დაშლა, არამედ ურთიერთობაზე მუშაობა.