ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស និងមហាជន

G.Lebon
ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស និងមហាជន
សេចក្តីផ្តើម។ គំនិតទំនើបនៃសមភាព និងមូលដ្ឋានគ្រឹះផ្លូវចិត្តនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ
ការកើតឡើងនិងការអភិវឌ្ឍន៍នៃគំនិតនៃសមភាព។ - ផលវិបាកដែលកើតចេញពីវា។ - អ្វីដែលបានចំណាយលើពាក្យសុំរបស់នាងរួចហើយ។ ឥទ្ធិពលបច្ចុប្បន្នរបស់វាទៅលើមហាជន។ - ភារកិច្ចដែលបានរៀបរាប់នៅក្នុងការងារនេះ។ - ការសិក្សាអំពីកត្តាចម្បងនៃការវិវត្តន៍ទូទៅរបស់មនុស្ស។ - តើការវិវត្តន៍នេះកើតចេញពីស្ថាប័នទេ? - កុំ​ធាតុ​នៃ​អរិយធម៌​ទាំង​ឡាយ - ស្ថាប័ន សិល្បៈ ជំនឿ ។ល។ - មាន​គេ​ស្គាល់ មូលដ្ឋានគ្រឹះផ្លូវចិត្តលក្ខណៈ​របស់​ជាតិ​នីមួយៗ​ដោយ​ឡែក​ពី​គ្នា? - សារៈសំខាន់នៃឱកាសក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ និងច្បាប់ដែលមិនអាចកែប្រែបាន។ - ការលំបាកក្នុងការផ្លាស់ប្តូរគំនិតតំណពូជនៅក្នុងប្រធានបទដែលបានផ្តល់ឱ្យ។
គំនិតដែលគ្រប់គ្រងស្ថាប័នរបស់ប្រជាជនមានការវិវត្តន៍យ៉ាងយូរ។ បង្កើតឡើងយឺតណាស់ ពួកវាក៏បាត់បន្តិចម្តងៗ។ ដោយបានក្លាយជាការយល់ឃើញជាក់ស្តែងសម្រាប់ចិត្តដែលបានបំភ្លឺ, ពួកគេនៅតែមានខ្លាំងណាស់ សម្រាប់រយៈពេលដ៏យូរមួយ។នៅតែជាការពិតដែលមិនអាចប្រកែកបានសម្រាប់ហ្វូងមនុស្ស ហើយបន្តមានឥទ្ធិពលលើភាពងងឹត ប្រជាជន. ប្រសិនបើវាពិបាកក្នុងការបំផុសគំនិតថ្មី នោះវាមិនពិបាកតិចទេក្នុងការបំផ្លាញគំនិតចាស់។ មនុស្សជាតិតែងតែប្រកាន់ខ្ជាប់យ៉ាងខ្ជាប់ខ្ជួនទៅនឹងគំនិតស្លាប់ និងព្រះដែលស្លាប់។
ជិតមួយសតវត្សកន្លះបានកន្លងផុតទៅហើយ ចាប់តាំងពីកវី និងទស្សនវិទូ ដែលល្ងង់ខ្លៅបំផុត។ ប្រវត្តិសាស្ត្រដើមបុរស ភាពចម្រុះនៃរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ និងច្បាប់នៃតំណពូជបានបោះចូលទៅក្នុងពិភពលោកនូវគំនិតនៃភាពស្មើគ្នានៃមនុស្ស និងពូជសាសន៍។
គួរឱ្យទាក់ទាញណាស់សម្រាប់មហាជន គំនិតនេះត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងរឹងមាំនៅក្នុងព្រលឹងរបស់ពួកគេ ហើយមិនយឺតក្នុងការបង្កើតផលនោះទេ។ វាបានអង្រួនមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសង្គមចាស់ បង្កើតបដិវត្តន៍ដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចបំផុតមួយ ហើយបានបោះចោល ពិភពលោកខាងលិចទៅជាស៊េរីនៃការប្រកាច់ដ៏ឃោរឃៅដោយគ្មានទីបញ្ចប់នៅក្នុងការមើលឃើញ។
គ្មានការសង្ស័យទេ វិសមភាពមួយចំនួនដែលបុគ្គល និងជាតិសាសន៍ដាច់ដោយឡែកពីគ្នាគឺជាក់ស្តែងពេក ដែលមិនអាចប្រកែកបានយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ ប៉ុន្តែមនុស្សត្រូវបានធានាយ៉ាងងាយស្រួលដោយការពិតដែលថាវិសមភាពទាំងនេះគ្រាន់តែជាផលវិបាកនៃភាពខុសគ្នានៃការអប់រំដែលថាមនុស្សទាំងអស់កើតមកមានភាពវៃឆ្លាតនិងសប្បុរសស្មើគ្នាហើយស្ថាប័នតែមួយគត់អាចបង្ខូចពួកគេ។ មធ្យោបាយដោះស្រាយនេះគឺសាមញ្ញណាស់៖ រៀបចំស្ថាប័នឡើងវិញ ហើយផ្តល់ឱ្យមនុស្សទាំងអស់នូវការអប់រំដូចគ្នា។ ដោយវិធីនេះ ស្ថាប័ន និងការអប់រំបានក្លាយទៅជាមហាអំណាចនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យសម័យទំនើប ដែលជាមធ្យោបាយមួយដើម្បីកែតម្រូវវិសមភាពដែលបំពានលើគោលការណ៍ដ៏អស្ចារ្យដែលជាអាទិទេពតែមួយគត់នៃសម័យទំនើប។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វឌ្ឍនភាពចុងក្រោយបង្អស់វិទ្យាសាស្ត្របានជម្រះនូវភាពរាំងស្ទះនៃទ្រឹស្តីសមភាពទាំងអស់ ហើយបានបង្ហាញថា ភាពវង្វេងស្មារតីដែលបង្កើតឡើងដោយអតីតកាលរវាងមនុស្ស និងជាតិសាសន៍អាចបំពេញបានតែដោយការប្រមូលផ្តុំតំណពូជយឺតៗប៉ុណ្ណោះ។ ចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើប រួមជាមួយនឹងមេរៀនដ៏លំបាកនៃបទពិសោធន៍ បានបង្ហាញថា ការអប់រំ និងស្ថាប័នដែលសម្របខ្លួនទៅនឹងបុគ្គលល្បីៗ និងមនុស្សល្បីអាចបង្កគ្រោះថ្នាក់ដល់អ្នកដទៃយ៉ាងខ្លាំង។ ប៉ុន្តែវាមិនមែនជាអំណាចរបស់ទស្សនវិទូក្នុងការដកខ្លួនចេញពីការផ្សព្វផ្សាយគំនិតដែលពួកគេបានដាក់ចូលទៅក្នុងពិភពលោកនៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានគេជឿជាក់លើភាពមិនពិតរបស់ពួកគេ។ ដូចជាទន្លេដែលហូរច្រាំងទន្លេ ដែលគ្មានទំនប់វារីអគ្គិសនីអាចទប់បាន គំនិតនេះនៅតែបន្តលំហូរដ៏បំផ្លិចបំផ្លាញ ដ៏អស្ចារ្យ និងគួរឱ្យភ័យខ្លាច។
ហើយ​មើល​ទៅ​អ្វី​ដែល​ជា​ថាមពល​មិន​អាច​រក​បាន​នៃ​គំនិត​មួយ! មិនមានអ្នកចិត្តសាស្រ្តតែមួយទេ មិនមែនជារដ្ឋបុរសដែលមានការបំភ្លឺតែមួយទេ ហើយជាពិសេសមិនមែនជាអ្នកធ្វើដំណើរតែមួយ ដែលនឹងមិនដឹងថាខុសឆ្គងយ៉ាងណាចំពោះគំនិតនៃសមភាពរបស់មនុស្ស ដែលបានធ្វើឱ្យពិភពលោកក្រឡាប់ផ្ងារ បណ្តាលឱ្យមានបដិវត្តន៍ដ៏ធំនៅអឺរ៉ុប ហើយបានបោះចោល។ អាមេរិកចូលទៅក្នុងសង្រ្គាមបង្ហូរឈាមដើម្បីបំបែករដ្ឋភាគខាងត្បូងពីសហភាពអាមេរិកខាងជើង; គ្មាននរណាម្នាក់មានសិទ្ធិខាងសីលធម៌ក្នុងការព្រងើយកន្តើយថាតើស្ថាប័ន និងការអប់រំរបស់យើងមានមហន្តរាយដល់កម្រិតណាសម្រាប់ប្រជាជនទាប។ ហើយនៅពីក្រោយអ្វីៗទាំងអស់ដែលមិនមានមនុស្សតែមួយ - ដោយ យ៉ាងហោចណាស់នៅប្រទេសបារាំង - ដែលបានទទួលអំណាច អាចប្រឆាំងនឹងមតិសាធារណៈ និងមិនទាមទារការអប់រំ និងស្ថាប័នទាំងនេះសម្រាប់ជនជាតិដើមនៃអាណានិគមរបស់យើង។ ការអនុវត្តប្រព័ន្ធ ដែលកើតចេញពីគំនិតនៃសមភាពរបស់យើង បំផ្លាញប្រទេសមាតុភូមិ ហើយបន្តិចម្តងៗនាំអាណានិគមរបស់យើងទាំងអស់ឱ្យធ្លាក់ទៅក្នុងស្ថានភាពធ្លាក់ចុះគួរឲ្យសោកស្តាយ។ ប៉ុន្តែគោលការណ៍ដែលប្រព័ន្ធដំណើរការមិនទាន់រង្គោះរង្គើនៅឡើយ។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយឆ្ងាយពីការថយចុះ គំនិតនៃសមភាពនៅតែបន្តកើនឡើង។ ក្នុងនាមសមភាពនេះ សង្គមនិយមដែលទំនងជាត្រូវធ្វើជាទាសករនៃប្រជាជនភាគច្រើននៃលោកខាងលិច ព្យាយាមធានានូវសុភមង្គលរបស់ពួកគេ។ ឈ្មោះ​របស់​គាត់ ស្ត្រីសម័យទំនើបទាមទារសិទ្ធិដូចគ្នា និងការចិញ្ចឹមបីបាច់ដូចបុរស។
ពីភាពចលាចលនយោបាយ និងសង្គមដែលកើតឡើងដោយគោលការណ៍សមភាពទាំងនេះ ហើយក្នុងចំណោមកត្តាសំខាន់ៗជាច្រើនទៀតដែលខ្លួនមានវាសនានឹងកើតឡើងនោះ មហាជនមិនខ្វល់ខ្វាយតិចបំផុតនោះទេ និងជីវិតនយោបាយ។ ប្រជាជនរដ្ឋាភិបាលខ្លីពេកសម្រាប់ពួកគេព្រួយបារម្ភអំពីវាបន្ថែមទៀត។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ មេដឹកនាំកំពូលនៃសម័យទំនើប គឺជាមតិសាធារណៈ ហើយវាពិតជាមិនអាចទៅរួចទេដែលមិនធ្វើតាមវា។
គ្មាន​អ្វី​ច្បាស់លាស់​អំពី​សារៈសំខាន់​សង្គម​នៃ​គំនិត​មួយ​ជាង​អំណាច​ដែល​វា​អនុវត្ត​លើ​គំនិត​នោះ​ទេ។ ចំណែកនៃការពិត ឬការមិនពិតដែលមាននៅក្នុងវាអាចចាប់អារម្មណ៍បានតែតាមទស្សនៈទស្សនវិជ្ជាប៉ុណ្ណោះ។ កាលណាគំនិតពិត ឬមិនពិតបានចូលដល់អារម្មណ៍ក្នុងមជ្ឈដ្ឋាន នោះផលទាំងអស់ដែលកើតចេញពីវាគួរបង្ហាញជាបណ្តើរៗ។
ដូច្នេះ​តាម​រយៈ​ការ​អប់រំ និង​ស្ថាប័ន​នានា យើង​ត្រូវ​ចាប់​ផ្តើម​អនុវត្ត សុបិន្តទំនើបអំពីសមភាព។ ដោយមានជំនួយរបស់ពួកគេ យើងព្យាយាមកែតម្រូវច្បាប់ធម្មជាតិដ៏អយុត្តិធម៌ ដើម្បីបញ្ចូលទៅក្នុងទម្រង់តែមួយនៃខួរក្បាលរបស់ពួក Negroes មកពី Martinique, Guadeloupe និង Senegal ដែលជាខួរក្បាលរបស់អារ៉ាប់មកពីអាល់ហ្សេរី និងចុងក្រោយបង្អស់គឺខួរក្បាលរបស់អាស៊ី។ ជាការពិតណាស់ នេះគឺជា chimera ដែលមិនអាចអនុវត្តបានទាំងស្រុង ប៉ុន្តែតើការស្វែងរកឥតឈប់ឈរនៃ chimeras រហូតមកដល់ពេលនេះមិនមែនជាមុខរបរសំខាន់របស់មនុស្សជាតិទេ? បុរសសម័យទំនើបមិនអាចគេចផុតពីច្បាប់ដែលបុព្វបុរសរបស់គាត់បានគោរពតាមនោះទេ។
នៅកន្លែងផ្សេងទៀត ខ្ញុំបានបង្ហាញពីលទ្ធផលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើមដែលផលិតដោយការអប់រំ និងស្ថាប័នអ៊ឺរ៉ុបលើប្រជាជនទាប។ ដូច​គ្នា​នេះ​ដែរ ខ្ញុំ​បាន​បង្ហាញ​លទ្ធផល​នៃ​ការ​អប់រំ​ស្ត្រី​សម័យ​ទំនើប ហើយ​ខ្ញុំ​មិន​មាន​បំណង​មក​ទី​នេះ​ដើម្បី​ត្រឡប់​ទៅ​ចាស់​វិញ​ទេ។ សំណួរដែលយើងត្រូវសិក្សាក្នុងការងារនេះនឹងមានលក្ខណៈទូទៅជាង។ ដោយទុកចោលនូវព័ត៌មានលម្អិត ឬប៉ះលើពួកវាតែប៉ុណ្ណោះ ដរាបណាពួកគេបញ្ជាក់ថាចាំបាច់សម្រាប់ភស្តុតាងនៃគោលការណ៍ដែលបានរៀបរាប់ ខ្ញុំនឹងពិនិត្យមើលការអប់រំ និងរដ្ឋធម្មនុញ្ញផ្លូវចិត្តនៃការប្រណាំងប្រវត្តិសាស្ត្រ ពោលគឺឧ។ ការប្រណាំងសិប្បនិម្មិតត្រូវបានបង្កើតឡើង ពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រគ្រោះថ្នាក់នៃការសញ្ជ័យ អន្តោប្រវេសន៍ និង ការផ្លាស់ប្តូរនយោបាយហើយខ្ញុំនឹងព្យាយាមបញ្ជាក់ថា ប្រវត្តិរបស់ពួកគេកើតឡើងពីរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តនេះ។ ខ្ញុំនឹងបញ្ជាក់ពីកម្រិតនៃស្ថិរភាព និងភាពប្រែប្រួលនៃតួអង្គនៃការប្រណាំង ហើយខ្ញុំក៏នឹងព្យាយាមរកឱ្យឃើញថាតើបុគ្គល និងប្រជាជនកំពុងឆ្ពោះទៅរកសមភាព ឬផ្ទុយទៅវិញ ខិតខំឱ្យមានភាពខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន។ ដោយបានបង្ហាញថាធាតុផ្សំនៃអរិយធម៌ត្រូវបានបង្កើតឡើង (សិល្បៈ ស្ថាប័ន ជំនឿ) គឺជាផលិតផលផ្ទាល់នៃព្រលឹងជាតិសាសន៍ ដូច្នេះហើយមិនអាចឆ្លងពីមនុស្សមួយទៅមនុស្សមួយទៀតបានទេ ខ្ញុំនឹងកំណត់កម្លាំងដែលមិនអាចទប់ទល់បានពីសកម្មភាពដែលអរិយធម៌ចាប់ផ្តើម។ រសាត់ហើយបន្ទាប់មកស្លាប់។ ទាំងនេះគឺជាសំណួរដែលខ្ញុំបានពិភាក្សាច្រើនជាងម្តងរួចមកហើយនៅក្នុងសំណេររបស់ខ្ញុំស្តីពីអរិយធម៌នៃបូព៌ា។ នៅលើនោះ។ បរិមាណតូចគួរតែត្រូវបានមើលគ្រាន់តែជាការសំយោគសង្ខេបនៃពួកគេ។
ចំណាប់អារម្មណ៍ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតដែលខ្ញុំបានទទួលពីការធ្វើដំណើរដ៏យូររបស់ខ្ញុំនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងៗគឺថាមនុស្សគ្រប់រូបមានរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តដែលមានស្ថេរភាពដូចលក្ខណៈកាយវិភាគសាស្ត្ររបស់វា ហើយមកពីវាផ្តើមចេញពីអារម្មណ៍ គំនិត ស្ថាប័ន ជំនឿ និងសិល្បៈរបស់គាត់។ Tocqueville និងអ្នកគិតដ៏ល្បីល្បាញផ្សេងទៀតបានគិតដើម្បីស្វែងរកហេតុផលសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេនៅក្នុងស្ថាប័ន backgammon ។ ខ្ញុំជឿជាក់បើមិនដូច្នេះទេ ហើយខ្ញុំសង្ឃឹមថានឹងបង្ហាញដោយយកឧទាហរណ៍ពីប្រទេសទាំងនោះដែល Tocqueville បានសិក្សាយ៉ាងជាក់លាក់ថាស្ថាប័នមានឥទ្ធិពលខ្សោយយ៉ាងខ្លាំងលើការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌។ ពួកវាច្រើនតែមានផលប៉ះពាល់ ប៉ុន្តែកម្រកើតមានណាស់។
ដោយគ្មានការសង្ស័យ ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រជាជនត្រូវបានកំណត់យ៉ាងខ្លាំង កត្តាផ្សេងៗ. វាពោរពេញទៅដោយព្រឹត្តិការណ៍ពិសេស គ្រោះថ្នាក់ដែលធ្លាប់មាន ប៉ុន្តែប្រហែលជាមិនមែនទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ទន្ទឹមនឹងគ្រោះថ្នាក់ទាំងនេះ ជាមួយនឹងកាលៈទេសៈបន្ទាប់បន្សំទាំងនេះ មានច្បាប់ដែលមិនផ្លាស់ប្តូរដ៏អស្ចារ្យ ដែលគ្រប់គ្រងដំណើរទូទៅនៃអរិយធម៌នីមួយៗ។ ច្បាប់ដែលមិនអាចកែប្រែបាន ជាទូទៅ និងជាមូលដ្ឋានបំផុតទាំងនេះ ធ្វើតាមពីរចនាសម្ព័ន្ធផ្លូវចិត្តនៃការប្រណាំង។ ជីវិតរបស់មនុស្ស ស្ថាប័ន ជំនឿ និងសិល្បៈ គ្រាន់តែជាផលិតផលដែលមើលឃើញនៃព្រលឹងដែលមើលមិនឃើញរបស់វា។ ដើម្បីឱ្យប្រជាជនកែទម្រង់ស្ថាប័ន ជំនឿ និងសិល្បៈ ត្រូវតែកែទម្រង់ព្រលឹងរបស់ខ្លួនជាមុនសិន។ ដើម្បីឱ្យគាត់អាចផ្ទេរអរិយធម៌របស់គាត់ទៅអ្នកដទៃ គាត់ត្រូវតែអាចផ្ទេរព្រលឹងរបស់គាត់ទៅគាត់ផងដែរ។ ដោយគ្មានការសង្ស័យ នេះមិនមែនជាអ្វីដែលប្រវត្តិសាស្ត្រប្រាប់យើងទេ។ ប៉ុន្តែយើងអាចបញ្ជាក់បានយ៉ាងងាយថា តាមរយៈការសរសេរពាក្យផ្ទុយ នាងបញ្ឆោតខ្លួនឯងដោយរូបរាងទទេ។
ខ្ញុំធ្លាប់ធ្វើបទបង្ហាញមុនសមាជធំមួយ នូវគំនិតមួយចំនួនដែលបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងការងារនេះ។ អង្គប្រជុំមានបុគ្គលល្បីៗគ្រប់បែបយ៉ាង៖ រដ្ឋមន្ត្រី អភិបាលនៃអាណានិគម អ្នកកោតសរសើរ សាស្រ្តាចារ្យ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ជាតិសាសន៍ផ្សេងៗ។ ខ្ញុំ​រំពឹង​ថា​នឹង​រក​ឃើញ​នៅ​ក្នុង​កិច្ច​ប្រជុំ​បែប​នេះ​នូវ​ការ​ឯកភាព​គ្នា​មួយ​ចំនួន​លើ​ចំណុច​សំខាន់ៗ។ ប៉ុន្តែគាត់មិនមានទាល់តែសោះ។ មតិ​ដែល​បាន​បញ្ចេញ​បាន​ប្រែ​ទៅ​ជា​ឯករាជ្យ​ទាំងស្រុង​នៃ​កម្រិត​វប្បធម៌​នៃ​អ្នក​ដែល​បាន​បញ្ចេញ​មតិ​ទាំងនោះ។ មតិទាំងនេះត្រូវបានបញ្ជូនជាចម្បងដោយអ្វីដែលបង្កើតជាអារម្មណ៍តំណពូជនៃពូជសាសន៍ផ្សេងៗដែលសមាជិកនៃសមាជនោះជាកម្មសិទ្ធិ។ វាមិនដែលមានភាពច្បាស់លាស់សម្រាប់ខ្ញុំទេ ដែលប្រជាជននៃពូជសាសន៍នីមួយៗមាន ទោះបីជាមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងឋានៈសង្គមរបស់ពួកគេក៏ដោយ កន្លែងរក្សាទុកគំនិត ប្រពៃណី អារម្មណ៍ វិធីនៃការគិតដែលមិនអាចបំផ្លិចបំផ្លាញបាន ដែលបង្កើតបានជាមរតកដោយមិនដឹងខ្លួនពីបុព្វបុរសរបស់ពួកគេ។ ដែលអាគុយម៉ង់ទាំងអស់គឺគ្មានអំណាចទាំងស្រុង។
តាមការពិត ការគិតរបស់មនុស្សមិនត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដោយឥទ្ធិពលនៃហេតុផលនោះទេ។ គំនិតចាប់ផ្តើមមានឥទ្ធិពលតែនៅពេលដែលបន្ទាប់ពីដំណើរការយឺតយ៉ាវ ពួកវាបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាអារម្មណ៍ ហើយដូច្នេះបានជ្រាបចូលទៅក្នុងតំបន់ងងឹតនៃសន្លប់ ដែលគំនិតរបស់យើងត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ដើម្បីបំផុសគំនិត សៀវភៅគ្មានទេ។ អំណាចដ៏អស្ចារ្យជាងពាក្យមួយ។ តាមរបៀបដូចគ្នា មិនមែនក្នុងគោលបំណងបញ្ចុះបញ្ចូលទេ ប៉ុន្តែភាគច្រើនជាញឹកញាប់ក្នុងគោលបំណងរីករាយ ទស្សនវិទូចំណាយពេលរបស់ពួកគេក្នុងការសរសេរ។ នៅពេលដែលមនុស្សម្នាក់ចាកចេញពីរង្វង់គំនិតធម្មតានៃបរិស្ថានដែលគាត់ត្រូវរស់នៅ គាត់ត្រូវតែលះបង់ឥទ្ធិពលទាំងអស់ជាមុន ហើយពេញចិត្តជាមួយនឹងរង្វង់តូចចង្អៀតនៃអ្នកអានដែលមកដោយឯករាជ្យនូវគំនិតស្រដៀងនឹងអ្វីដែលគាត់ការពារ។ សាវ័ក​ដែល​ជឿ​តែ​ម្នាក់​ឯង​មាន​អំណាច​ក្នុង​ការ​បង្ខំ​ខ្លួន​ឯង​ឲ្យ​ស្តាប់ ហែល​ប្រឆាំង​នឹង​ចរន្ត​ដើម្បី​ផ្លាស់​ប្តូរ​ឧត្តមគតិ​នៃ​ជំនាន់​ទាំង​មូល ប៉ុន្តែ​នេះ​ច្រើន​តែ​មក​ពី​គំនិត​តូច​ចង្អៀត​នៃ​ការ​គិត​របស់​ពួក​គេ និង​កម្រិត​នៃ​ការ​ជ្រុល​និយម​មួយ​ចំនួន ដែល​ពួក​គេ​មិន​អាច​ធ្វើ​បាន។ ច្រណែន។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាមិនមែនដោយការសរសេរសៀវភៅដែលនាំឱ្យពួកគេទទួលបានជ័យជំនះចំពោះជំនឿមួយចំនួននោះទេ។ ពួកគេដេកក្នុងដីអស់រយៈពេលជាយូរ មុននឹងអ្នកនិពន្ធដែលរវល់ប្រឌិតរឿងព្រេងនិទានអំពីពួកគេ យកវាទៅក្នុងក្បាលរបស់ពួកគេ ដើម្បីនិយាយ។
ផ្នែកទីមួយ។ លក្ខណៈសម្បត្តិផ្លូវចិត្តនៃការប្រណាំង
ជំពូកទីមួយ។ ព្រលឹងនៃ RAS
របៀបដែលអ្នកធម្មជាតិចាត់ថ្នាក់ប្រភេទសត្វ។ - ការអនុវត្តចំពោះបុគ្គលនៃវិធីសាស្រ្តរបស់ពួកគេ។ - ផ្នែកទន់ខ្សោយនៃចំណាត់ថ្នាក់សម័យទំនើបនៃពូជមនុស្ស។ - មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃចំណាត់ថ្នាក់ផ្លូវចិត្ត។ - ប្រភេទមធ្យមនៃការប្រណាំង។ តើការសង្កេតអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេបង្កើតកម្រិតណា។ - កត្តាចិត្តសាស្ត្រកំណត់ ប្រភេទមធ្យមការប្រណាំង។ - ឥទ្ធិពលនៃបុព្វបុរស និងឪពុកម្តាយភ្លាមៗ។ -- ទ្រព្យសម្បត្តិផ្លូវចិត្តទូទៅចែករំលែកដោយបុគ្គលទាំងអស់នៃជាតិសាសន៍ដែលគេស្គាល់។ - ឥទ្ធិពលដ៏ធំសម្បើមនៃជំនាន់ដែលបានស្លាប់មកលើមនុស្សសម័យទំនើប។ - មូលដ្ឋានគ្រឹះគណិតវិទ្យានៃឥទ្ធិពលនេះ។ - របៀបដែលព្រលឹងសមូហភាពរីករាលដាលពីគ្រួសារទៅភូមិទីក្រុងខេត្ត។ - គុណសម្បត្តិ និងគ្រោះថ្នាក់ដែលកើតចេញពីការបង្កើតទីក្រុងទាំងមូលដាច់ដោយឡែក។ - កាលៈទេសៈដែលការបង្កើតព្រលឹងរួមគឺមិនអាចទៅរួចទេ។ - ឧទាហរណ៍នៃប្រទេសអ៊ីតាលី។ - របៀបដែលការប្រណាំងធម្មជាតិបានផ្តល់ផ្លូវដល់ការប្រណាំងប្រវត្តិសាស្ត្រ។
អ្នកធម្មជាតិនិយមផ្អែកលើការចាត់ថ្នាក់នៃប្រភេទសត្វរបស់ពួកគេ លើវត្តមាននៃលក្ខណៈកាយវិភាគសាស្ត្រដែលគេស្គាល់ បង្កើតឡើងវិញដោយតំណពូជជាមួយនឹងភាពទៀងទាត់ និងភាពស៊ីសង្វាក់គ្នា។ ឥឡូវនេះយើងដឹងថាលក្ខណៈពិសេសទាំងនេះត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដោយការប្រមូលផ្តុំតំណពូជនៃការផ្លាស់ប្តូរដែលមិនអាចយល់បាន; ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងពិចារណាត្រឹមតែរយៈពេលខ្លីនៃពេលវេលាប្រវត្តិសាស្ត្រ នោះយើងអាចនិយាយបានថា ប្រភេទសត្វមិនផ្លាស់ប្តូរ។
នៅក្នុងការអនុវត្តចំពោះមនុស្ស វិធីសាស្រ្តនៃការបែងចែកអ្នកធម្មជាតិបានធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបានដើម្បីបង្កើត លេខដែលគេស្គាល់ប្រភេទផ្សេងគ្នាទាំងស្រុង។ ដោយផ្អែកលើលក្ខណៈកាយវិភាគសាស្ត្រសុទ្ធសាធ ដូចជាពណ៌ស្បែក រូបរាង និងសមត្ថភាពនៃលលាដ៍ក្បាល វាអាចបង្កើតបានថាពូជមនុស្សមានប្រភេទផ្សេងៗគ្នាជាច្រើន ហើយប្រហែលជាខ្លាំងណាស់។ ប្រភពដើមផ្សេងៗគ្នា. ចំពោះអ្នកប្រាជ្ញដែលគោរពប្រពៃណីទេវកថា ប្រភេទសត្វទាំងនេះគឺគ្មានអ្វីក្រៅពីពូជសាសន៍ទេ។ ប៉ុន្តែដូចដែលនរណាម្នាក់បាននិយាយយ៉ាងស៊ីជម្រៅថា "ប្រសិនបើពួក Negro និង Caucasian គឺជាខ្យង នោះអ្នកសត្វវិទ្យាទាំងអស់នឹងអះអាងជាឯកច្ឆ័ន្ទថាពួកវាបង្កើតបានជាប្រភេទសត្វផ្សេងៗគ្នា ដែលមិនអាចមកពីគូតែមួយ ដែលពួកវាបានផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តងៗ" ។
លក្ខណៈកាយវិភាគសាស្ត្រទាំងនេះ យ៉ាងហោចណាស់ដែលពាក់ព័ន្ធទៅនឹងការវិភាគរបស់យើង អនុញ្ញាតឱ្យមានការបែងចែកទូទៅ និងរដុបខ្លាំងប៉ុណ្ណោះ។ ភាពខុសគ្នារបស់ពួកគេលេចឡើងតែនៅក្នុងប្រភេទមនុស្សដែលមានភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងពីគ្នាទៅវិញទៅមកឧទាហរណ៍ពណ៌សខ្មៅនិងលឿង។ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​ដែល​មាន​រូបរាង​ស្រដៀង​គ្នា​ខ្លាំង​អាច​នឹង​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​ខ្លាំង​នៅ​ក្នុង​របៀប​នៃ​អារម្មណ៍ និង​ការ​សម្ដែង ហើយ​ជា​លទ្ធផល​ក្នុង​អរិយធម៌ ជំនឿ និង​សិល្បៈ​របស់​ពួកគេ។ តើ​អាច​រួម​បញ្ចូល​ជនជាតិ​អេ​ស្ប៉ា​ញ ជនជាតិ​អង់គ្លេស និង​ជនជាតិ​អារ៉ាប់​ជា​ក្រុម​តែមួយ​ទេ? តើ​ភាព​ខុស​គ្នា​ខាង​ផ្លូវ​ចិត្ត​រវាង​ពួក​គេ​ទាក់​ទង​នឹង​ភ្នែក​អ្នក​រាល់​គ្នា ហើយ​តើ​ពួក​គេ​មិន​បាន​អាន​នៅ​គ្រប់​ទំព័រ​នៃ​ប្រវត្តិ​របស់​ពួក​គេ​ឬ?
ដោយសារកង្វះលក្ខណៈកាយវិភាគសាស្ត្រ ពួកគេចង់ពឹងផ្អែកលើការចាត់ថ្នាក់ ប្រជាជនល្បីនៅលើ ធាតុផ្សេងៗដូចជាភាសា ជំនឿ និងស្ថាប័ននយោបាយ។ ប៉ុន្តែការចាត់ថ្នាក់បែបនេះមិនទប់ទល់នឹងការរិះគន់ធ្ងន់ធ្ងរនោះទេ។ ក្នុងឱកាសនោះ យើងនឹងបង្ហាញថា មនុស្សជាច្រើនបានគ្រប់គ្រងដើម្បីបញ្ចូលគ្នាដោយការបំប្លែងភាសាបរទេស ជំនឿ និងស្ថាប័នដើម្បីឱ្យពួកគេអាចស្របជាមួយនឹងការតុបតែងផ្លូវចិត្តរបស់ពួកគេ។
ហេតុផលសម្រាប់ការចាត់ថ្នាក់ ដែលកាយវិភាគវិទ្យា ភាសា បរិស្ថាន ក្រុមនយោបាយមិនអាចផ្តល់ឱ្យយើងទេ ត្រូវបានផ្តល់ឱ្យយើងដោយចិត្តវិទ្យា។ ចំណុច​ក្រោយ​នេះ​បង្ហាញ​ថា​នៅ​ពី​ក្រោយ​ស្ថាប័ន សិល្បៈ ជំនឿ ភាព​ចលាចល​ផ្នែក​នយោបាយ​របស់​មនុស្ស​គ្រប់​រូប​គឺ​មាន​សីលធម៌ និង​ប្រាកដ​និយម លក្ខណៈបញ្ញាដែលការវិវត្តន៍របស់វាធ្វើតាម។ លក្ខណៈពិសេសទាំងនេះនៅក្នុងទម្រង់សរុបរបស់ពួកគេ អ្វីដែលអាចហៅថាព្រលឹងនៃការប្រណាំង។
ការប្រណាំងនីមួយៗមានអង្គការផ្លូវចិត្តដែលមានស្ថេរភាពដូចអង្គការកាយវិភាគសាស្ត្ររបស់វា។ ថាទីមួយគឺអាស្រ័យលើរចនាសម្ព័ន្ធនៃខួរក្បាលវាពិបាកក្នុងការសង្ស័យវា។ ប៉ុន្តែដោយសារវិទ្យាសាស្រ្តមិនទាន់បានទៅឆ្ងាយគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបង្ហាញយើងនូវព័ត៌មានលម្អិតនៃយន្តការរបស់វានោះ យើងមិនអាចយកវាជាមូលដ្ឋានបានទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អ្នកស្គាល់គ្នាកាន់តែជិតស្និតជាមួយគាត់ មិនអាចផ្លាស់ប្តូរការពិពណ៌នាបានតិចតួចបំផុតនោះទេ។ អង្គការផ្លូវចិត្តដែលតាមពីក្រោយវា ហើយការសង្កេតណាមួយបង្ហាញដល់យើង។
លក្ខណៈសីលធម៌ និងបញ្ញា ភាពពេញលេញដែលបង្ហាញពីព្រលឹងរបស់មនុស្ស គឺជាសំយោគនៃអតីតកាលរបស់វា កេរដំណែលនៃបុព្វការីជនទាំងអស់ និងហេតុផលនៃអាកប្បកិរិយារបស់វា។ នៅក្នុងបុគ្គលម្នាក់ៗដែលមានជាតិសាសន៍ដូចគ្នា ពួកគេមើលទៅមានលក្ខណៈប្រែប្រួលដូចមុខមាត់។ ប៉ុន្តែការសង្កេតបង្ហាញថា ភាគច្រើននៃបុគ្គលនៃពូជសាសន៍នេះ តែងតែចែករំលែកនូវចំនួនជាក់លាក់នៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តទូទៅដូចជារឹងដូចតួអក្សរកាយវិភាគសាស្ត្រដែលប្រភេទសត្វត្រូវបានចាត់ថ្នាក់។ ដូចជំនាន់ចុងក្រោយនេះ លក្ខណៈផ្លូវចិត្តត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញដោយតំណពូជជាមួយនឹងភាពទៀងទាត់ និងថេរ។
ការប្រមូលផ្តុំនៃលក្ខណៈផ្លូវចិត្តទូទៅនេះបង្កើតបានជាអ្វីដែលហៅថាសមហេតុផល តួអក្សរជាតិ. ចំនួនសរុបរបស់ពួកគេបង្កើតបានជាប្រភេទកណ្តាល ដែលធ្វើឱ្យវាអាចកំណត់មនុស្សបាន។ ជនជាតិបារាំងមួយពាន់នាក់ ជនជាតិអង់គ្លេសមួយពាន់នាក់ ជនជាតិចិនមួយពាន់នាក់ដែលយកដោយចៃដន្យ ពិតណាស់ត្រូវតែខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមក។ ប៉ុន្តែពួកគេមានដោយគុណធម៌នៃតំណពូជនៃពូជសាសន៍របស់ពួកគេ លក្ខណៈសម្បត្តិរួម ដែលវាអាចបង្កើតឡើងវិញនូវប្រភេទដ៏ល្អនៃជនជាតិបារាំង ជនជាតិអង់គ្លេស ជនជាតិចិន ដែលស្រដៀងទៅនឹងប្រភេទឧត្តមគតិដែលអ្នកធម្មជាតិស្រមៃនៅពេលគាត់ពណ៌នាអំពីសត្វឆ្កែ ឬ សេះក្នុងន័យទូទៅ។ នៅពេលអនុវត្តចំពោះពូជផ្សេងៗនៃសត្វឆ្កែ ឬសេះ ការពិពណ៌នាបែបនេះអាចរួមបញ្ចូលតែលក្ខណៈពិសេសដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់មនុស្សទាំងអស់ ប៉ុន្តែដោយគ្មានមធ្យោបាយណាដែលអាចបែងចែកពូជជាច្រើនរបស់ពួកគេបានទេ។
ប្រសិនបើមានតែការប្រណាំងមានអាយុគ្រប់គ្រាន់ ហើយដូច្នេះដូចគ្នា នោះប្រភេទមធ្យមត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់គ្រប់គ្រាន់ដើម្បីបង្កើតខ្លួនវាយ៉ាងឆាប់រហ័សនៅក្នុងចិត្តរបស់អ្នកសង្កេតការណ៍។
នៅពេលដែលយើងទៅលេងជនបរទេស នោះមានតែលក្ខណៈពិសេសដែលវាយប្រហារយើងប៉ុណ្ណោះដែលអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជារឿងធម្មតាសម្រាប់ប្រជាជនទាំងអស់នៃប្រទេសដែលយើងធ្វើដំណើរជុំវិញនោះ ពីព្រោះពួកគេតែម្នាក់ឯងតែងតែកើតឡើងដដែលៗ។
ភាពខុសប្លែកគ្នាជាលក្ខណៈបុគ្គលកម្រនឹងកើតឡើងម្តងទៀត ដូច្នេះហើយគេចពីយើង។ ហើយឆាប់ៗនេះ យើងមិនត្រឹមតែអាចសម្គាល់បានភ្លាមៗនូវជនជាតិអង់គ្លេស ជនជាតិអ៊ីតាលី ជនជាតិអេស្បាញ ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែយើងចាប់ផ្តើមកត់សម្គាល់ពីលក្ខណៈសីលធម៌ និងបញ្ញាមួយចំនួនរបស់ពួកគេ ដែលបង្កើតបានយ៉ាងជាក់លាក់នូវលក្ខណៈជាមូលដ្ឋានដែលយើងបាននិយាយខាងលើ។ ជនជាតិអង់គ្លេស Gascon, Norman, Fleming ត្រូវគ្នាក្នុងចិត្តរបស់យើងចំពោះប្រភេទដែលបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់លាស់ ដែលយើងអាចពណ៌នាបានយ៉ាងងាយស្រួល។ នៅពេលអនុវត្តចំពោះបុគ្គលតែមួយ ការពិពណ៌នាអាចមានភាពខ្វះខាតខ្លាំង ហើយជួនកាលមិនត្រឹមត្រូវ។ ប៉ុន្តែនៅពេលអនុវត្តចំពោះបុគ្គលភាគច្រើននៃពូជសាសន៍ដែលគេស្គាល់ វាផ្តល់នូវរូបភាពពិតបំផុតអំពីគាត់។ ខួរក្បាលដែលមិនដឹងខ្លួនធ្វើការដោយជំនួយដែលរាងកាយនិង ប្រភេទផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សគឺដូចគ្នាបេះបិទជាមួយនឹងវិធីសាស្រ្តដែលអាចឱ្យអ្នកធម្មជាតិចាត់ថ្នាក់ប្រភេទសត្វ។
អត្តសញ្ញាណនៃអង្គការផ្លូវចិត្តនៃបុគ្គលភាគច្រើននៃពូជសាសន៍ដែលគេស្គាល់មានមូលដ្ឋានសរីរវិទ្យាសាមញ្ញណាស់។ តាមពិតបុគ្គលម្នាក់ៗគឺជាផលិតផលមិនត្រឹមតែរបស់ឪពុកម្តាយភ្លាមៗរបស់គាត់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ជាពូជសាសន៍របស់គាត់ផងដែរ i.e. បុព្វបុរសរបស់គាត់ទាំងអស់។ លោក Sheyson សេដ្ឋវិទូដែលបានសិក្សាបានគណនាថា នៅប្រទេសបារាំង ប្រសិនបើយើងរាប់ចំនួនបីជំនាន់ក្នុងមួយសតវត្ស យើងម្នាក់ៗមានឈាមយ៉ាងហោចណាស់ 20 លានសហសវត្សរ៍នៃសហសវត្សរ៍ណាមួយ ... "អ្នកស្រុកទាំងអស់នៃតំបន់ដូចគ្នា ដូចគ្នា ប៉ុន្តែ ខេត្តនានាចាំបាច់ត្រូវតែមានបុព្វបុរសសាមញ្ញ ធ្វើពីដីឥដ្ឋដូចគ្នា មានស្នាមដូចគ្នា ហើយត្រូវបាននាំយកមកនូវប្រភេទកណ្តាលជានិច្ច ដោយខ្សែសង្វាក់វែង និងធ្ងន់ ដែលពួកវាគ្រាន់តែជាតំណភ្ជាប់ចុងក្រោយ។ កូនៗរបស់ឪពុកម្តាយយើង និងពូជសាសន៍របស់យើង មិនត្រឹមតែមានអារម្មណ៍ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងសរីរវិទ្យា និងតំណពូជផងដែរ ដែលធ្វើឲ្យមាតុភូមិក្លាយជាម្តាយទីពីរសម្រាប់យើង។
ប្រសិនបើយើងបកប្រែទៅជាភាសានៃមេកានិកនៃឥទិ្ធពលដែលបុគ្គលត្រូវទទួលរង ហើយដែលដឹកនាំអាកប្បកិរិយារបស់គាត់នោះ យើងអាចនិយាយបានថាពួកគេមានបីប្រភេទ។ ទីមួយ ហើយប្រហែលជាសំខាន់បំផុតគឺឥទ្ធិពលរបស់បុព្វបុរស។ ទីពីរគឺឥទ្ធិពលរបស់ឪពុកម្តាយភ្លាមៗ។ ទីបី ដែលជាធម្មតាត្រូវបានចាត់ទុកថាមានឥទ្ធិពលបំផុត ហើយដែលខ្សោយជាងគេ គឺជាឥទ្ធិពលនៃបរិស្ថាន។ ក្រោយមកទៀត ប្រសិនបើយើងយល់ដោយវាពីឥទ្ធិពលផ្លូវកាយ និងសីលធម៌ផ្សេងៗ ដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវបានទទួលរងនៅក្នុងជីវិតរបស់គាត់ ហើយជាការពិតណាស់ នៅក្នុងដំណើរការនៃការចិញ្ចឹមរបស់គាត់ វាបង្កើតផលបានច្រើន។ ការផ្លាស់ប្តូរខ្សោយ. ឥទ្ធិពលបរិស្ថានចាប់ផ្តើមមានឥទ្ធិពលពិតប្រាកដតែនៅពេលដែលតំណពូជបានប្រមូលផ្តុំពួកវាក្នុងទិសដៅដូចគ្នាអស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ។
ទោះ​បុរស​ធ្វើ​អ្វី​ក៏​ដោយ គាត់​តែង​តែ​ជា​តំណាង​នៃ​ពូជ​សាសន៍​របស់​គាត់​ជានិច្ច។ ឃ្លាំងនៃគំនិត និងអារម្មណ៍នោះ ដែលបុគ្គលទាំងអស់នៃជាតិសាសន៍ដូចគ្នានាំយកមកក្នុងពិភពលោកតាំងពីកំណើត បង្កើតបានជាព្រលឹងនៃពូជសាសន៍។ មើលមិនឃើញនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា ព្រលឹងនេះអាចមើលឃើញយ៉ាងច្បាស់នៅក្នុងការបង្ហាញរបស់វា ចាប់តាំងពីការពិតវាគ្រប់គ្រងការវិវត្តន៍ទាំងមូលរបស់មនុស្ស។
មនុស្សម្នាក់អាចប្រៀបធៀបការប្រណាំងជាមួយនឹងការរួមបញ្ចូលគ្នានៃកោសិកាដែលបង្កើតជាសត្វមានជីវិត។ កោសិការាប់ពាន់លានទាំងនេះមានអត្ថិភាពខ្លីណាស់ ខណៈពេលដែលរយៈពេលនៃអត្ថិភាពនៃកោសិកាដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយការរួមផ្សំរបស់ពួកគេគឺវែងណាស់។ ដូច្នេះកោសិកា ក្នុងពេលដំណាលគ្នាមានជីវិតផ្ទាល់ខ្លួន និងជីវិតសមូហភាព ដែលជាជីវិតរបស់សត្វដែលពួកវាបម្រើជាបញ្ហា។ ដូច​គ្នា​នេះ​ដែរ គ្រប់​ជាតិ​សាសន៍​នីមួយៗ​មាន​អាយុ​ខ្លី ជីវិតបុគ្គលនិងសមូហភាពយូរណាស់។ ចុងក្រោយនេះ គឺជាជីវិតនៃជាតិសាសន៍ដែលគាត់បានកើត ដល់ការបន្តនៃអ្វីដែលគាត់បានរួមចំណែក និងដែលគាត់តែងតែអាស្រ័យ។
ដូច្នេះ ការប្រណាំងត្រូវតែចាត់ទុកជាអចិន្ត្រៃយ៍ មិនមែនជាកម្មវត្ថុនៃពេលវេលាទេ។
ភាពអចិន្ត្រៃយ៍នេះមិនត្រឹមតែមានបុគ្គលដែលនៅរស់ទេដែលបង្កើតវានៅពេលនេះ ប៉ុន្តែក៏មានជួរដ៏វែងនៃអ្នកស្លាប់ដែលជាបុព្វបុរសរបស់ពួកគេផងដែរ។ ដើម្បី​យល់​ដឹង តម្លៃពិតការប្រណាំង វាគួរតែត្រូវបានបន្តក្នុងពេលដំណាលគ្នាទៅអតីតកាល និងទៅអនាគត។ ពួកគេគ្រប់គ្រងតំបន់ដែលមិនអាចវាស់វែងបាននៃសន្លប់ ដែលជាតំបន់មើលមិនឃើញដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់វា ការបង្ហាញទាំងអស់នៃចិត្ត និងចរិត។ ជោគវាសនារបស់មនុស្សត្រូវបានគ្រប់គ្រងក្នុងកម្រិតធំជាងដោយមនុស្សជំនាន់ដែលស្លាប់ជាជាងដោយមនុស្សនៅរស់។ ពួកគេតែម្នាក់ឯងបានចាក់គ្រឹះនៃការប្រណាំង។ មួយសតវត្សន៍ក្រោយមក ពួកគេបានបង្កើតគំនិត និងអារម្មណ៍ ហើយហេតុដូច្នេះហើយ រាល់ការជម្រុញនៃអាកប្បកិរិយារបស់យើង។ ជំនាន់​ដែល​ស្លាប់​បាន​បន្ត​មក​យើង​មិន​ត្រឹម​តែ​អង្គការ​រូប​រាង​កាយ​របស់​ពួកគេ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ។ ពួកគេក៏បំផុសគំនិតយើងផងដែរ។ អ្នកស្លាប់គឺជាចៅហ្វាយនាយតែមួយគត់ដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ យើង​ទទួល​បន្ទុក​នៃ​កំហុស​របស់​ពួកគេ យើង​ត្រូវ​បាន​រង្វាន់​សម្រាប់​គុណធម៌​របស់​ពួកគេ។
ការបង្កើតផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សមិនទាមទារទេ ដូចជាការបង្កើតប្រភេទសត្វ សម័យភូមិសាស្ត្រទាំងនោះ រយៈពេលដ៏ធំសម្បើមដែលប្រឆាំងនឹងការគណនារបស់យើង។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវចំណាយពេលយូរណាស់។ ដើម្បីបង្កើតនៅក្នុងមនុស្សបែបនេះជារបស់យើងហើយសូម្បីតែបន្ទាប់មកនៅក្នុងណាស់។ កម្រិតទាបសហគមន៍នៃអារម្មណ៍ដែលបង្កើតជាព្រលឹងរបស់គាត់ ត្រូវការច្រើនជាងដប់សតវត្ស។
រយៈពេលនេះវែងណាស់សម្រាប់កាលប្បវត្តិរបស់យើង គឺពិតជាខ្លីណាស់។ ប្រសិនបើរយៈពេលកំណត់បែបនេះគឺគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីធានា លក្ខណៈពិសេសគួរឱ្យកត់សម្គាល់បន្ទាប់មកនេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថាការធ្វើសកម្មភាពមួយចំនួនសម្រាប់ពេលជាក់លាក់មួយក្នុងទិសដៅមួយយ៉ាងឆាប់រហ័សបង្កើតលទ្ធផលធំខ្លាំងណាស់។ គណិតវិទូបានបង្ហាញយើងថា នៅពេលដែលបុព្វហេតុនេះបន្តបង្កើតផលដូចគ្នា នោះមូលហេតុក៏ធំឡើង វឌ្ឍនភាពនព្វន្ធ(1, 2, 3, 4, 5 ... ) និងផលវិបាក - និទស្សន្ត (2, 4, 8, 16, 32 ... ) ។
មូលហេតុគឺជាលោការីតនៃផលប៉ះពាល់។ នៅក្នុងបញ្ហាល្បីនៃគ្រាប់ធញ្ញជាតិទ្វេដងនៅលើ ក្តារអុកចំនួនដែលត្រូវគ្នានៃក្រឡាអុកគឺជាលោការីតនៃចំនួនគ្រាប់ធញ្ញជាតិ។ ដូចគ្នាដែរ ចំពោះដើមទុនដែលបានផ្តល់ឱ្យដោយអត្រាការប្រាក់រួម ច្បាប់នៃការកើនឡើងនេះគឺថាចំនួនឆ្នាំគឺជាលោការីតនៃដើមទុនដែលបានកើនឡើង។ ការពិចារណាទាំងនេះពន្យល់ពីការពិតដែលថាបាតុភូតសង្គមភាគច្រើនអាចត្រូវបានបង្ហាញដោយខ្សែកោងធរណីមាត្រដែលកើនឡើងយ៉ាងឆាប់រហ័ស។
នៅក្នុងការងារមួយទៀត ខ្ញុំត្រូវតែបញ្ជាក់ថា ពួកវាអាចត្រូវបានវិភាគដោយសមីការនៃប៉ារ៉ាបូឡា ឬអ៊ីពែបូឡា។
ប្រហែលជារឿងសំខាន់បំផុត បដិវត្តន៍បារាំងគឺថានាងបានពន្លឿនការបង្កើតនេះស្ទើរតែ ការបំផ្លិចបំផ្លាញដ៏ល្អឥតខ្ចោះសញ្ជាតិតូចៗ៖ Picards, Flemings, Burgundians, Gascons, Bretons, Provencals ជាដើម ដែលរវាងប្រទេសបារាំងធ្លាប់ត្រូវបានបំបែក។ ទោះជាយ៉ាងនេះក្តី វាចាំបាច់ដែលការបង្រួបបង្រួមជាតិត្រូវតែពេញលេញ ហើយច្បាស់ណាស់ ដោយសារបារាំងមានជាតិសាសន៍ផ្សេងគ្នាពេក ដូច្នេះហើយមានគំនិត និងអារម្មណ៍ខុសគ្នាពេក ទើបពួកគេក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃជម្លោះ ដូចជាប្រជាជនដូចគ្នា ដូចជាជនជាតិអង់គ្លេសជាដើម។ មិនដឹង។ ក្នុងចំណោមពួកចុងក្រោយទាំងនេះ Anglo-Saxon, Norman, Breton បុរាណ, ទីបំផុតបានបញ្ចូលគ្នា, បង្កើតបានជាខ្លាំងណាស់។ ប្រភេទដូចគ្នា។ដូច្នេះហើយ របៀបនៃសកម្មភាពរបស់ពួកគេគឺដូចគ្នា។ សូមអរគុណចំពោះការបញ្ចូលគ្នានេះ ទីបំផុតពួកគេទទួលបានយ៉ាងរឹងមាំនូវមូលដ្ឋានគ្រឹះបីយ៉ាងខាងក្រោមនៃព្រលឹងមនុស្ស៖ អារម្មណ៍រួម ផលប្រយោជន៍រួម ជំនឿរួម។ នៅពេលដែលប្រជាជាតិមួយបានឈានដល់ការបង្រួបបង្រួមនេះ នោះកិច្ចព្រមព្រៀងសភាវគតិនៃសមាជិកទាំងអស់ត្រូវបានបង្កើតឡើងលើបញ្ហាធំៗទាំងអស់ ហើយការខ្វែងគំនិតគ្នាធ្ងន់ធ្ងរមិនអាចកើតឡើងនៅក្នុងពោះវៀនរបស់វាទៀតទេ។ ភាពសាមញ្ញនៃអារម្មណ៍ គំនិត ជំនឿ និងចំណាប់អារម្មណ៍នេះ ដែលបង្កើតឡើងដោយការប្រមូលផ្ដុំតំណពូជយឺត ផ្តល់ឱ្យមនុស្សនូវភាពស្រដៀងគ្នា និងកម្លាំងដ៏អស្ចារ្យ ខណៈពេលដែលវាផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវកម្លាំងដ៏អស្ចារ្យ។ នាង​បាន​បង្កើត​ភាព​អស្ចារ្យ​នៃ​ទីក្រុង​រ៉ូម​ក្នុង​សម័យ​បុរាណ ជា​បុព្វការី​នៃ​ភាសា​អង់គ្លេស​ក្នុង​សម័យ​យើង​នេះ តាំង​ពី​ពេល​ដែល​នាង​បាត់​ខ្លួន ប្រជាជន​ក៏​បែកបាក់​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក។ តួនាទីរបស់រ៉ូមបានបញ្ចប់នៅពេលដែលគាត់ឈប់កាន់កាប់វា។
វាតែងតែមានក្នុងកម្រិតធំជាង ឬតិចជាងក្នុងចំណោមប្រជាជនទាំងអស់ និងគ្រប់វ័យ ការផ្សារភ្ជាប់គ្នានៃអារម្មណ៍ គំនិត ទំនៀមទម្លាប់ និងជំនឿតំណពូជ ដែលបង្កើតបានជាព្រលឹងនៃសហគមន៍នៃមនុស្សទាំងឡាយ ប៉ុន្តែការរីកចំរើនរបស់វាមានភាពយឺតយ៉ាវខ្លាំង។ មានកម្រិតនៅដើមដំបូងដោយព្រំដែននៃគ្រួសារ ហើយរីករាលដាលបន្តិចម្តងៗដល់ភូមិ ក្រុង ខេត្ត ព្រលឹងសមូហភាពបានឱបក្រសោបអ្នកស្រុកទាំងអស់ក្នុងប្រទេសតែក្នុងរយៈពេលថ្មីៗនេះប៉ុណ្ណោះ។ មានតែពេលនោះទេដែលគំនិតនៃមាតុភូមិក្នុងន័យដែលយើងយល់វាសព្វថ្ងៃនេះកើតឡើង។ វាអាចធ្វើទៅបានលុះត្រាតែព្រលឹងជាតិបានបង្កើតឡើង។
ក្រិក​មិន​ដែល​ឡើង​លើស​គោល​គំនិត​នៃ​ទីក្រុង​ឡើយ ហើយ​ទីក្រុង​របស់​ពួកគេ​តែងតែ​មាន​សង្រ្គាម​ជាមួយ​គ្នា​ទៅ​វិញ​ទៅ​មក​ដោយ​សារ​តែ​ពួក​គេ​តែង​តែ​ជា​មនុស្ស​ចម្លែក​ចំពោះ​គ្នា។
ប្រទេសឥណ្ឌា អស់រយៈពេល 2,000 ឆ្នាំមកនេះ គ្មានការរួបរួមអ្វីផ្សេងក្រៅពីភូមិនោះទេ ហើយហេតុដូច្នេះហើយបានជាអស់រយៈពេល 2 ពាន់ឆ្នាំមកនេះ នាងតែងតែរស់នៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់មេដឹកនាំបរទេស ដែលរាជាធិបតេយ្យដ៏អភ័ព្វត្រូវបានបំផ្លាញយ៉ាងងាយដូចដែលពួកគេក្រោកឡើង។
ខ្សោយណាស់ ពីទស្សនៈនៃអំណាចយោធា គំនិតនៃទីក្រុងជាទឹកដីកំណើតផ្តាច់មុខ ផ្ទុយទៅវិញ តែងតែមានភាពរឹងមាំខ្លាំងទាក់ទងនឹងការអភិវឌ្ឍន៍អរិយធម៌។ មិនសូវទូលំទូលាយជាងព្រលឹងនៃមាតុភូមិទេព្រលឹងនៃទីក្រុងជួនកាលមានផ្លែផ្កាជាង។ ក្រុងអាថែននៅសម័យបុរាណ ប្ល័រិន និងទីក្រុងវេនីសក្នុងយុគសម័យកណ្តាលបង្ហាញយើងពីកម្រិតនៃអរិយធម៌ ដែលមនុស្សក្រុមតូចៗអាចទៅដល់បាន។

លីបុន

លីបុន

(Le Bon) Gustave (1841 - 1931) - fr ។ សង្គមវិទូ និងចិត្តវិទូ ដែលជាស្ថាបនិកម្នាក់ ចិត្តវិទ្យាសង្គម.
នៅក្នុងសៀវភៅមួយចំនួន (“The Evolution of Matter” (1886) “The Evolution of Forces” (1907) និងសៀវភៅផ្សេងទៀត) ដោយផ្អែកលើសម្ភារៈជាក់ស្តែងនៃកាយវិភាគសាស្ត្រ សរីរវិទ្យា រូបវិទ្យា និងគីមីវិទ្យា គាត់បានការពារវិធីសាស្រ្តទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៅជិត ថាមពលនិយម។ ពិសេសនៅក្នុងរបស់គាត់។ បេតិកភណ្ឌវិទ្យាសាស្ត្រកាន់កាប់ការងារក្នុងវិស័យវិទ្យាសាស្ត្រសង្គម ("ចិត្តវិទ្យានៃហ្វូងមនុស្ស" (1895), "ចិត្តវិទ្យានៃបដិវត្តន៍" (1912), "ចិត្តវិទ្យានៃសង្គមនិយម" (1908) ជាដើម) ដែលក្នុងនោះសារៈសំខាន់ពិសេសគឺ កត្តាចិត្តសាស្ត្រនៅក្នុងចំណេះដឹងនៃជីវិតរបស់មនុស្ស និងសង្គមខ្លួនឯងត្រូវបានចាត់ទុកថាជាកម្លាំងជំរុញនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ យោងទៅតាម L. ភាពខុសគ្នានៃពូជសាសន៍ (ជាតិសាសន៍) រវាងប្រជាជនត្រូវបានបំពេញបន្ថែមដោយតំណពូជរបស់ពួកគេ។ ភាពខុសគ្នាខាងផ្លូវចិត្ត. ភាព​ខុស​គ្នា​បែប​នេះ​បង្ក​ឱ្យ​មាន​ការ​ខុស​គ្នា​ក្នុង​ទស្សនៈ​របស់​ក្រុម​ជាតិ​សាសន៍ និង​រួម​ចំណែក​ដល់​ជម្លោះ​រវាង​ពួក​គេ។
L. បានយកចិត្តទុកដាក់ជាចម្បងចំពោះហ្វូងមនុស្ស។ យោងទៅតាម L. ហ្វូងមនុស្សគឺជាចង្កោមដែលជាបណ្តុំនៃមនុស្សដែលបង្កើតបានជាសត្វ។ លក្ខណៈពិសេសប្លែកហ្វូងមនុស្ស ជាដំបូងថា មនសិការបាត់នៅទីនេះ ព្រោះវាក្លាយជា អូតូម៉ាតុន ដែលមានឆន្ទៈទន់ខ្សោយ ស្តាប់បង្គាប់តាមអំពើចិត្ត ប្រព្រឹត្តប្រកបដោយមនោសញ្ចេតនា ហើយគំនិតរបស់សមាជិកទាំងអស់នៃហ្វូងគឺតម្រង់ទិសដូចគ្នា។ ទីពីរ នៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស អ្វីគ្រប់យ៉ាង អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺឆ្លង ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ដល់កម្រិតខ្ពស់ ដែលវាងាយស្រួលណាស់ក្នុងការលះបង់ ផលប្រយោជន៍រួមជាមួយនឹងចំណាប់អារម្មណ៍ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នក។ ជាលទ្ធផល មានតែសមូហភាពមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងច្បាស់លាស់ និងមានស្រាប់ ដែលបង្ខំឱ្យមនុស្សទាំងអស់ដែលចូលទៅក្នុងហ្វូងមនុស្សមានអារម្មណ៍ គិត និងធ្វើសកម្មភាពខុសគ្នាទាំងស្រុងពីពួកគេម្នាក់ៗគិត ធ្វើសកម្មភាព និងមានអារម្មណ៍។ ទីបីនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សបុគ្គលមានបែបនេះ លក្ខណៈសម្បត្តិពិសេសដែលមិនកើតឡើងនៅក្នុងពួកគេនៅក្នុងទីតាំងដាច់ស្រយាលមួយ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ - ងាយនឹងការផ្តល់យោបល់។ ដោយពណ៌នាហ្វូងមនុស្សថាជាមហាជនផ្លូវចិត្ត L. និយាយថា សភាវគតិនេះប្រាថ្នាចង់ចុះចូលចំពោះសិទ្ធិអំណាចរបស់មេដឹកនាំ។ មហាជនមិនអាចរស់នៅដោយគ្មានអ្នកគ្រប់គ្រងបានទេ ហើយពួកគេនឹងចុះចូលចំពោះអ្នកណាដែលប្រកាសខ្លួនឯងថាជាម្ចាស់របស់ពួកគេ។ អ្នកដឹកនាំ និងគំនិតរបស់ពួកគេ L. សន្មតថាជាកម្លាំងដែលមិនអាចទប់ទល់បាន ដែលគាត់ហៅថា "កិត្យានុភាព" ឬការគ្រប់គ្រង។ នេះធ្វើឱ្យបុគ្គលដែលរិះគន់ និងបំពេញព្រលឹងរបស់ពួកគេដោយការគោរព - អារម្មណ៍ស្រដៀងទៅនឹងភាពងងឹតងងុលដែលលាក់ពុត។
L. ជឿថា con ។ 19 និងដើម សតវត្សទី 20 សម្គាល់ "យុគសម័យហ្វូងមនុស្ស" - អំណាចនៃម៉ាសផ្លូវចិត្តដែលជាកម្លាំងបំផ្លិចបំផ្លាញតែមួយគត់និងក្នុងពេលតែមួយ។ ដំណើរការសាធារណៈអ្វីគ្រប់យ៉ាងកំពុងកើនឡើង។ ជាអរិភាពចំពោះមហាជនជាហ្វូងមនុស្ស L. ជឿថាវាគឺជាហ្វូងមនុស្ស ដោយសារតែភាពរំជើបរំជួល ភាពប្រែប្រួល និងឆាប់ខឹង ដែលជាទំនួលខុសត្រូវចំពោះការបែកបាក់សង្គម ការស្លាប់នៃអរិយធម៌ ចាប់តាំងពីវានាំទៅដល់បដិវត្តន៍ និងសង្គមនិយម។ យោងតាមលោក L. គំនិតនៃសមភាពគឺផ្ទុយពីធម្មជាតិរបស់មនុស្ស វាមិនស៊ីគ្នានឹងលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យពិតប្រាកដ ដូច្នេះចាំបាច់ត្រូវប្រយុទ្ធតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានប្រឆាំងនឹងគំនិតសមូហភាពសង្គមនិយមរបស់មហាជន។
ការបង្រៀនរបស់ L. មានផលប៉ះពាល់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើចិត្តវិទ្យាសង្គម និងសង្គមវិទ្យាជាបន្តបន្ទាប់។ ចរិតលក្ខណៈសង្គម-ផ្លូវចិត្តរបស់គាត់ចំពោះបាតុភូតនៃហ្វូងមនុស្សនៅតែរក្សាបាននូវចរិតលក្ខណៈវិទ្យាសាស្ត្ររបស់វា ហើយត្រូវបានគេប្រើយ៉ាងទូលំទូលាយក្នុងការវិភាគអំពីអាកប្បកិរិយារបស់បុគ្គលនៅតាមដងផ្លូវ និងប្រភេទហ្វូងមនុស្សផ្សេងទៀត។

ទស្សនវិជ្ជា៖ វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយ។ - M. : Gardariki. កែសម្រួលដោយ A.A. អ៊ីវីណា. 2004 .

លីបុន

(Le Bon) Gustave (7.5.1841, Nogent-le-Rotrou, - 15.12.1931, Paris), បារាំងចិត្តវិទូសង្គម នរវិទ្យា និងបុរាណវិទូ អ្នកនិពន្ធនៃការងារមួយចំនួនលើទ្រឹស្តី។ និងវិទ្យាសាស្ត្រពិសោធន៍។ នៅក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជានៃធម្មជាតិគាត់បានបង្កើតគំនិតនៃថាមពលនិយម។ L. បានដាក់ចេញនូវកំណែដំបូងនៃទ្រឹស្តីនៃ "សង្គមមហាជន"។ តាមទស្សនៈអភិជន elitism បានប្រឆាំងនឹងគំនិតនៃសមភាពសង្គមនៅក្នុងពូជទាំងអស់របស់ខ្លួន, ស្វែងរកដើម្បីបញ្ជាក់វិសមភាពនៃពូជសាសន៍ផ្សេងគ្នា។ ដោយកំណត់អត្តសញ្ញាណមហាជនជាមួយហ្វូងមនុស្ស គាត់បានបង្ហាញពីការមកដល់នៃ "យុគសម័យនៃមហាជន" និងការធ្លាក់ចុះនៃអរិយធម៌។

L. បានបែងចែកហ្វូងមនុស្សទៅជា "ចម្រុះ" (ផ្លូវ កិច្ចប្រជុំសភា និង ធ. e.)និង "ឯកសណ្ឋាន" (វណ្ណៈ, វណ្ណៈ, វណ្ណៈ). ធ្វើបាបមហាជន (ហ្វូងមនុស្ស)របៀបបំផ្លាញភាពមិនសមហេតុផល។ កម្លាំងគាត់បានសង្កត់ធ្ងន់លើអាកប្បកិរិយាសន្លប់និងអារម្មណ៍របស់បុគ្គលនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សដែលក្នុងករណីនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយ "ការរួបរួមខាងវិញ្ញាណនៃហ្វូងមនុស្ស" ។ យោងទៅតាម L. បុគ្គលនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង៖ គាត់ត្រូវបានចាប់ដោយកម្លាំងដែលមិនអាចទប់ទល់បាន ការមិនអត់ឱន ការមិនគោរព និងអារម្មណ៍នៃការទទួលខុសត្រូវត្រូវបានបាត់បង់។ តួនាទីនាំមុខក្នុងសង្គម។ ការអភិវឌ្ឍន៍ គាត់បានចាត់តាំងឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងគំនិតដែលបំផុសគំនិតដោយមហាជនដោយ "អ្នកដឹកនាំ" មួយចំនួនតាមរយៈការបញ្ជាក់ ការផ្ទួន និងការឆ្លង។

ទិដ្ឋភាព L. អេកូឡូស៊ី និង​ផ្ទៃ​ខាងលើ។ ទោះបីជាគាត់បានអះអាងថាដើម្បីយល់ពីច្បាប់នៃចិត្តវិទ្យាដ៏ធំក៏ដោយក៏គំនិតរបស់គាត់មានលក្ខណៈចរិតលក្ខណៈនិងតំណាងឱ្យប្រតិកម្មដែលមិនលាក់បាំង។ ការរិះគន់គំនិតប្រជាធិបតេយ្យ សមភាព និងសង្គមនិយម។

វ រុស្សី ក្នុងមួយ៖ ចិត្តវិទ្យារបស់មនុស្ស និងមហាជន សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1896; ចិត្តវិទ្យានៃសង្គមនិយម, សាំងពេទឺប៊ឺគ, ១៩០៨; ការវិវត្តនៃរូបធាតុ សាំងពេទឺប៊ឺគ, 1912.

Ashin G.K., គោលលទ្ធិនៃ "សង្គមមហាជន", M., 1971 ។

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា។ - អិមៈសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត. ឆ. អ្នកកែសម្រួល៖ L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

លីបុន

លីបុន(Le Bon) Gustave (. ថ្ងៃទី 7 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1841, Nogent-le-Rotrou - . 15 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1931, ប៉ារីស) - បារាំងគ្រូពេទ្យ នរវិទ្យា និងសង្គមវិទូ។ គាត់មានភាពល្បីល្បាញជាពិសេសសម្រាប់ការងាររបស់គាត់ "Psychologie des foules" (1895) - ការប៉ុនប៉ងដំបូង - នៅក្នុងចម្បងរបស់គាត់។ បទប្បញ្ញត្តិ​ដែល​បាន​រក្សា​សារៈសំខាន់​របស់​វា​សូម្បី​តែ​សព្វ​ថ្ងៃ​នេះ - ដើម្បី​បង្ហាញ​ពី​អ្វី​ដែល​ស្ថិត​នៅ​ចន្លោះ​ស្ថានភាព​នៃ​កិច្ចការ​និង​គំរូ​នៅ​ក្នុង ចិត្តវិទ្យាដ៏ធំ.

វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា. 2010 .

លីបុន

(Le Bon), Gustave (ថ្ងៃទី 7 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1841 ដល់ថ្ងៃទី 15 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1931) - ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ទស្សនវិទូ-ឧត្តមគតិ និងជាអ្នកប្រតិកម្ម។ សង្គមវិទូ, MD ។ L. ជាកម្មសិទ្ធិរបស់ការពិសោធន៍។ ធ្វើការក្នុងវិស័យកាយវិភាគវិទ្យា សរីរវិទ្យា រូបវិទ្យា និងគីមីវិទ្យា។ គាត់បានបង្កើត Naturphilos ។ សម្មតិកម្មជិតនឹងភាពស្វាហាប់ (សូមមើល "L"évolution de la matière", P., 1909, p. 12)។

ចិត្តវិទ្យា L. ចាត់ទុកថាជាសត្វ។ មូលដ្ឋានសម្រាប់ចំណេះដឹងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ (សូមមើល "Bases scientifiques d" une philosophie de l "histoire", ។ , 1931, p. 16) ហើយកម្លាំងជំរុញនៅពីក្រោយប្រវត្តិសាស្ត្រគឺជាគ្រាមិនសមហេតុផល - អារម្មណ៍ និងជំនឿ ជាចម្បងខាងសាសនា (សូមមើល " ច្បាប់ផ្លូវចិត្តការវិវត្តន៍របស់មនុស្ស "-" Les lois psychologiques de l "évolution des peuples", 1894, 18 ed., 1927; Russian translation 1906) យោងទៅតាម L., physiological and anatomical. ភាពខុសគ្នានៃជាតិសាសន៍រវាងប្រជាជនបំពេញបន្ថែមមិនតិចទេ។ ផ្លូវចិត្ត ភាពខុសគ្នានៃមរតក។ តួអក្សរ។ នេះនាំឱ្យមានភាពខុសប្លែកគ្នានៅក្នុងទស្សនៈរបស់មនុស្ស និងបង្កឱ្យមានជម្លោះរវាងពួកគេ (សូមមើល ibid. ទំព័រ 190)។ L. ជឿថាការអភិវឌ្ឍន៍នៃអរិយធម៌កើតឡើងជារង្វង់។ ហ្វូង​មនុស្ស​បង្កើត​ជា​ការ​ប្រណាំង​មួយ​ខណៈ​ដែល​វា​ទទួល​បាន​ឧត្តមគតិ​រួម​មួយ (ដែល​ភាគច្រើន​ជា​ជំនឿ​បំភាន់); បន្ទាប់មក នៅក្រោមឥទ្ធិពលនៃធាតុជនបរទេស វត្ថុមួយនេះរលាយ បណ្តាលឱ្យមានការបែកបាក់សង្គម និងការស្លាប់នៃអរិយធម៌ ("ចិត្តវិទ្យានៃមនុស្ស និងមហាជន" - "ចិត្តវិទ្យា des foules", 1895, ការបកប្រែជាភាសារុស្សី 1896)។ ក្នុង​ការងារ​នេះ L., អរិភាព​នឹង Nar. មហាជន, កំណត់លក្ខណៈចុងបញ្ចប់នៃទី 19 និងការចាប់ផ្តើម។ សតវត្សទី 20 ដូចជា "សម័យនៃហ្វូងមនុស្ស" ។ L. បែងចែករវាង "ហ្វូងមនុស្សខុសធម្មតា" (ឧទាហរណ៍ ហ្វូងមនុស្សនៅតាមផ្លូវ) និង "ហ្វូងមនុស្សដូចគ្នា" (និកាយបច្ចេកទេស និងនយោបាយ យោធា និងកម្មករ បូជឺអូ និងឈើឆ្កាង។ )។ យោងទៅតាម L. នៅក្នុងហ្វូងមនុស្សគាត់បាត់បង់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ គោរពតាមកម្លាំងជំរុញដើមរបស់វា ធ្វើសកម្មភាពប្រកបដោយភាពស្និទ្ធស្នាល ទទួលបានជំនឿ និងតម្រូវការក្នុងការស្តាប់បង្គាប់អ្នកដឹកនាំ។

គំនិតនៃសមភាព L. ចាត់ទុកថាផ្ទុយពីមនុស្ស។ ធម្មជាតិ ហើយ​បាន​ប្រកែក​ថា « អរិយធម៌​ដែល​ជៀស​មិន​រួច​គឺ​ជា​ភាព​ខុស​គ្នា​នៃ​បុគ្គល និង​ជាតិសាសន៍​» ( "Les lois psychologiques ... " ទំព័រ 189) ។ L. បាន​បង្ហាញ​ការ​បង្កាច់​បង្ខូច​ជា​សត្រូវ​នៃ​លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ហើយ​បាន​អំពាវនាវ​ឲ្យ​មាន​ការ​ប្រយុទ្ធ​ប្រឆាំង​នឹង​គាត់ ( សូម​មើល « ចិត្តវិទ្យា​នៃ​សង្គមនិយម​» សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ ១៩០៨ ទំព័រ ៧៥)។ ជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានចំពោះបដិវត្តន៍ណាមួយ L. បានជួបខែតុលាជាមួយនឹងអរិភាពពិសេស។ បដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917 ចាប់តាំងពីវានាំឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃ "ឥស្សរជន" ដែលត្រូវបានគេចោទប្រកាន់ថាបាននាំឱ្យប្រទេសរុស្ស៊ីមានតែការបំផ្លិចបំផ្លាញហើយបង្ហាញពី "អសមត្ថភាពពេញលេញ" នៃវណ្ណៈកម្មករ (សូមមើល "Psychologie des temps nouveaux", ។, 1920, p. 191) . ប្រតិកម្ម គំនិតរបស់ L. មានឥទ្ធិពលលើអ្នកតំណាងជាច្រើននៃ bourgeoisie ។ ចិត្តវិទ្យាសង្គម។

អុប៖ L "homme et les sociétés, v. 1–2, P., 1881; La civilization des arabes, P., 1884; Les Civilizations de l" Inde, P., 1887; អរិយធម៌ Les prémières de l "Orient, P., 1889; Les opinions et les croyances. P., 1911; La révolution française et la psychologie des révolutions, P., 1914; La vie des vérités", 19 P. évolution actuelle du monde, P., 1927; នៅ​ក្នុង​ប្រទេស​រុស្ស៊ី ក្នុងមួយ - ការវិវត្តនៃរូបធាតុ, ទី 2 ed., St. Petersburg, 1909; ចិត្តវិទ្យានៃការអប់រំ, ផ្លូវ Petersburg, 1910; ប្រភពដើម និងការបាត់ខ្លួននៃរូបធាតុ, លើកទី 2, ផ្លូវ Petersburg, ឆ្នាំ 1910 ។

ពន្លឺ៖ Bychkovsky B.S., ទំនើប។ , ផ្នែកទី 1, បញ្ហានៃរូបធាតុ និងថាមពល, ផ្លូវ Petersburg, ឆ្នាំ 1911; Picard E., G. Le Bon et son oeuvre, P., ។

V. Kuznetsov ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ។

សព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា។ ក្នុង 5 ភាគ - អិមៈសព្វវចនាធិប្បាយសូវៀត. កែសម្រួលដោយ F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

សូមមើលអ្វីដែល "LEBON" មាននៅក្នុងវចនានុក្រមផ្សេងទៀត៖

- (បារាំង ឡឺបុង ឬ ឡឺបុន)៖ នាមត្រកូលបារាំង ឡេបុង អាន់ដ្រេ (André Lebon, 1858 1938) សាស្រ្តាចារ្យ និងជាអ្នកនយោបាយជនជាតិបារាំង។ Le Bon, Gustave (1841-1931) ប្រវត្តិវិទូបារាំង សង្គមវិទូ និងចិត្តវិទូ។ Lebon, Maurice (Maurice Lebon, ... ... វិគីភីឌា

- (Le Bon) Gustave (07.05. 1841, Nogent le Rotrou 15.12.1931, Paris) សង្គមវិទូបារាំង អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គម និងសាធារណៈជន; ក៏ដោះស្រាយបញ្ហានរវិទ្យា បុរាណវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិផងដែរ។ បន្ទាប់ពី Gobineau គាត់បានការពារគំនិតនៃការកំណត់ពូជសាសន៍ ... ... សព្វវចនាធិប្បាយសង្គមវិទ្យា

Le Bon, Gustave Gustave Le Bon (Le Bon, Gustave), (fr. Le Bon Gustave; 1841 1931) អ្នកចិត្តសាស្រ្តបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ សង្គមវិទូ នរវិទ្យា និងប្រវត្តិវិទូ ដែលជាស្ថាបនិកនៃចិត្តវិទ្យាសង្គមដែលមិនអាចប្រកែកបាន។ មាតិកា ... វិគីភីឌា

- (Le Bon) Gustave (1841 1931) សង្គមវិទូជនជាតិបារាំង អ្នកចិត្តសាស្រ្តសង្គម អ្នកសរសេរអត្ថបទ នរវិទ្យា និងបុរាណវិទូ។ ស្នាដៃសំខាន់ៗ៖ "ការវិវឌ្ឍន៍នៃបញ្ហា" (១៨៨៦) "ចិត្តវិទ្យានៃគ្រូមន្តអាគម" (១៨៩៥) "ចិត្តវិទ្យានៃសង្គមនិយម" (បោះពុម្ពរុស្ស៊ីលើកទី ២ ឆ្នាំ ១៩០៨) "ចិត្តវិទ្យា ... ... វចនានុក្រមទស្សនវិជ្ជាចុងក្រោយបង្អស់

- (Lebon) Philippe (29.5.1769 យោងតាមទិន្នន័យផ្សេងទៀត 1767 Brachet, Champagne, 2.12.1804, Paris) វិស្វករជនជាតិបារាំង។ សាស្ត្រាចារ្យផ្នែកមេកានិចនៅសាលាស្ពាន និងផ្លូវនៅទីក្រុងប៉ារីស។ នៅទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1790 បានចាប់ផ្តើមការពិសោធន៍លើការទទួលបានឧស្ម័នបំភ្លឺដោយការចំហរស្ងួត ... សព្វវចនាធិប្បាយសូវៀតដ៏អស្ចារ្យ

Gustav Lebon ដែលសៀវភៅរបស់គាត់នៅតែចាប់អារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំងចំពោះចិត្តវិទូ សង្គមវិទូ ប្រវត្តិវិទូ និងអ្នកដទៃ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអ្នកបង្កើតចិត្តវិទ្យាសង្គម។ វាគឺជាគាត់ដែលអាចពណ៌នាបានត្រឹមត្រូវតាមដែលអាចធ្វើទៅបានអំពីអាកប្បកិរិយារបស់ហ្វូងមនុស្ស និងហេតុផលសម្រាប់ភាពងងឹតងងុលរបស់មហាជនចំពោះជនផ្តាច់ការ។ ទោះបីជា ភាគច្រើនស្នាដៃដែលសរសេរដោយគាត់នៅសតវត្សទី 19 សតវត្សទី 20 បានជួបប្រទះនូវផលប៉ះពាល់ដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍នៃលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់។ ទិសដៅសំខាន់បំផុតដែលក្នុងនោះ Gustav Lebon បានធ្វើការ - ចិត្តវិទ្យា។

ការអប់រំ

Gustave Lebon កើតនៅ Nogent-le-Rotrou ប្រទេសបារាំងក្នុងគ្រួសារអភិជន។ ទោះបីជាមានឋានៈខ្ពង់ខ្ពស់ក៏ដោយ ក៏គ្រួសារលីបុងបានរស់នៅយ៉ាងសមរម្យ ដោយគ្មានភាពប្រណីត។

បន្ទាប់ពីបញ្ចប់ការសិក្សាពីសាលាបុរាណ Gustav បានចូលសាកលវិទ្យាល័យប៉ារីសនៅមហាវិទ្យាល័យវេជ្ជសាស្ត្រ។ ការអប់រំបន្ថែមរបស់គាត់ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងចលនាញឹកញាប់រវាងអឺរ៉ុប អាស៊ី និងអាហ្វ្រិក ស្ថាប័នអប់រំ. រួចហើយពេលកំពុងសិក្សានៅសាកលវិទ្យាល័យ លីបុងបានចាប់ផ្តើមបោះពុម្ពអត្ថបទរបស់គាត់ ដែលត្រូវបានយល់ឃើញជាវិជ្ជមានដោយអ្នកអាន និងជំរុញឱ្យមានចំណាប់អារម្មណ៍ក្នុងរង្វង់វិទ្យាសាស្ត្រ។

ការរួមចំណែកដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ឱសថ

លីបុង មិនដែលចូលរួមក្នុងការអនុវត្តផ្នែកវេជ្ជសាស្រ្តទេ ទោះបីជាការរួមចំណែករបស់គាត់ក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ឱសថមានតម្លៃខ្ពស់ក៏ដោយ ប៉ុន្តែគាត់ត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងតាមរយៈការបោះពុម្ពផ្សាយបែបវិទ្យាសាស្ត្រ។ ជាឧទាហរណ៍ ដោយផ្អែកលើលទ្ធផលនៃការស្រាវជ្រាវរបស់គាត់ ក្នុងទសវត្សរ៍ទី 60 នៃសតវត្សទីដប់ប្រាំបួន គាត់បានសរសេរអត្ថបទអំពីជំងឺដែលកើតឡើងចំពោះមនុស្សដែលរស់នៅក្នុងតំបន់សើម។

ចំណូលចិត្ត និងការព្យាយាមដំបូងដើម្បីយល់ពីហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះ ឬអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សក្នុងស្ថានភាពផ្សេងៗ

បន្ថែមពីលើវេជ្ជសាស្ត្រ លីបុងចូលចិត្តសិក្សាផ្នែកនរវិទ្យា បុរាណវិទ្យា និងសង្គមវិទ្យា។ ពេលខ្លះគាត់បានធ្វើការជាវេជ្ជបណ្ឌិតយោធានៅជួរមុខ។ គោលដៅគឺដើម្បីអាចសង្កេត និងស្វែងយល់ពីរបៀបដែលមនុស្សមានអាកប្បកិរិយាក្នុងស្ថានភាពធ្ងន់ធ្ងរ។ នៅដើមទសវត្សរ៍ឆ្នាំ 1870 ចំណាប់អារម្មណ៍លើចិត្តវិទ្យាបានដាស់គាត់ដែលកំណត់ ទិសដៅបន្ថែមទៀតសកម្មភាពរបស់គាត់។

ស្នាដៃសំខាន់បំផុត

ប្រធានបទសំខាន់ដែល Gustav Le Bon បានប្រកាន់ខ្ជាប់ក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់គឺទស្សនវិជ្ជានៃហ្វូងមនុស្ស លក្ខណៈ និងការជម្រុញរបស់វា។ ស្នាដៃដ៏សំខាន់ និងពេញនិយមបំផុតរបស់ Gustav Le Bon គឺសៀវភៅ "ចិត្តវិទ្យានៃប្រជាជន និងមហាជន"។

ឈរនៅខាងមុខហើយមើល ចំនួនធំមនុស្សបានផ្តល់មូលដ្ឋានចាំបាច់សម្រាប់ការសន្និដ្ឋាន ហើយនៅលើទំព័រនៃការបោះពុម្ពផ្សាយនេះគាត់បានគ្រប់គ្រងដើម្បីនិយាយអំពីរបៀបដែលការជម្រុញនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សជាក់លាក់មួយត្រូវបានកំណត់ ហើយដោយផ្អែកលើទិន្នន័យទាំងនេះគាត់បានព្យាយាមពន្យល់ពីហេតុផលមួយចំនួន។ ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ. ក្រោយមកទៀត ចិត្តវិទ្យានៃហ្វូងក៏ត្រូវបានសរសេរផងដែរ ដែលបានទទួលការទទួលស្គាល់មិនតិចទេ ហើយបន្ទាប់មក ចិត្តវិទ្យានៃសង្គមនិយម។

ឥទ្ធិពលលើដំណើរប្រវត្តិសាស្ត្រ

ដោយអនុវត្តការសិក្សាទាំងអស់នេះ និងបង្កើតការសន្និដ្ឋានយ៉ាងច្បាស់លាស់បន្ទាប់ពីការសន្និដ្ឋាននៅលើទំព័រនៃសៀវភៅរបស់គាត់ ឡឺ បុន មិនបានសង្ស័យថាស្នាដៃរបស់គាត់នឹងក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបង្កើតហ្វាស៊ីសទេ។ ទោះជាយ៉ាងណា, គួរឱ្យស្តាយ, ប្រភេទមួយ។ មគ្គុទ្ទេសក៍សិក្សាសម្រាប់ Adolf Hitler និង Benito Mussolini គឺជាចិត្តវិទ្យានៃហ្វូងមនុស្ស។

Gustav Lebon ពិត​ជា​មិន​បាន​រំពឹង​ថា​នឹង​មាន​ផល​ប៉ះពាល់​យ៉ាង​ខ្លាំង​ដល់​ដំណើរ​នៃ​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​នេះ​ទេ។ ការសន្និដ្ឋានរបស់គាត់ជាច្រើនត្រូវបានបញ្ជាក់យ៉ាងត្រឹមត្រូវ ពីព្រោះជនផ្តាច់ការខាងលើភាគច្រើនបានសម្រេចគោលដៅរបស់ពួកគេ។

សភាវគតិមិនដឹងខ្លួននៅក្បាលហ្វូងមនុស្ស

ក្នុងនាមជាបិតានៃចិត្តវិទ្យាសង្គម លោក Le Bon ដំបូងឡើយបានព្យាយាមពន្យល់ពីការចាប់ផ្តើមនៃសម័យកាលនៅក្នុងអត្ថិភាពនៃមនុស្សជាតិ នៅពេលដែលវាក្លាយជាមហាជនដែលមានសារៈសំខាន់ជាពិសេស។ គាត់ជឿថាការនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សនាំឱ្យការពិតដែលថាមនុស្សម្នាក់ សមត្ថភាពបញ្ញាអារម្មណ៍នៃការទទួលខុសត្រូវ និងការរិះគន់ទាក់ទងនឹងស្ថានភាព។ ផ្ទុយទៅវិញ ការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋាភិបាលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយសភាវគតិដែលមិនដឹងខ្លួន ដែលកំណត់ពីភាពស្មុគ្រស្មាញ ប៉ុន្តែជួនកាលមានឥរិយាបទបុព្វកាលរបស់មនុស្សដ៏ធំ។

Le Bon ជឿថាប្រជាជននៃប្រទេសដែលចំនួន mestizos ប្រមូលផ្តុំច្រើនជាងគេគឺត្រូវបានគ្រប់គ្រងតិចតួចបំផុត។ សម្រាប់រដ្ឋបែបនេះ អ្នកគ្រប់គ្រងខ្លាំងគឺត្រូវការជាចាំបាច់ បើមិនដូច្នេះទេ ភាពចលាចល និងអនាធិបតេយ្យមិនអាចជៀសវាងបានឡើយ។

ការសន្និដ្ឋានគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ក៏ត្រូវបានទាញផងដែរអំពីរបៀបដែលពួកគេត្រូវបានផ្សាំ សាសនាធំ. យោងតាមលោក Le Bon នៅពេលដែលសាសនានេះ ឬសាសនានោះត្រូវបានដាំ ប្រជាជនបានទទួលយកវា ប៉ុន្តែមិនមែនទាំងស្រុងនោះទេ គឺគ្រាន់តែភ្ជាប់វាទៅនឹងជំនឿចាស់របស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះ ពោលគឺតាមពិតទៅ ការប្តូរឈ្មោះ និងខ្លឹមសារ កែប្រែការច្នៃប្រឌិតទៅជាទម្លាប់។ សាសនា។ ដូច្នេះហើយ សាសនាទាំងនោះដែល "ចុះមក" ដល់មហាជនបានឆ្លងកាត់ការផ្លាស់ប្តូរជាច្រើននៅក្នុងដំណើរការនៃការសម្របខ្លួនក្នុងចំណោមប្រជាជននៃជាតិសាសន៍មួយ ឬជាតិមួយផ្សេងទៀត។

Gustav Lebon: ហ្វូងមនុស្សនិងមេដឹកនាំ

មនុស្សម្នាក់ដែលស្ថិតក្នុងចំណោមមនុស្សជាច្រើនទៀតដូចជាគាត់ដូចដែលវាបានចុះពីជណ្ដើរនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់គាត់ងាយស្រួលបោះបង់ចោលគោលការណ៍របស់គាត់ការសន្និដ្ឋានដែលជាធម្មតាផ្លាស់ទីគាត់នៅពេលគាត់នៅខាងក្រៅហ្វូងមនុស្ស។ គាត់ប្រែទៅជាងាយនឹងអំពើហឹង្សា សកម្មភាពហួសហេតុ ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯង ទាំងការឈ្លានពានចំពោះអំពើហឹង្សា និងការឈ្លានពាន និងក្នុងការបង្ហាញពីភាពរីករាយដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកក្នុងការសម្រេចបាននូវគោលដៅដែលបានកំណត់។ ជារឿយៗ បុគ្គលនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សប្រព្រឹត្តផ្ទុយនឹងផលប្រយោជន៍ និងជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។

នៅពេលធ្វើការជាមួយហ្វូងមនុស្ស វាមានប្រសិទ្ធភាពបំផុតក្នុងការប្រើប្រាស់រូបភាពសាមញ្ញ និងច្បាស់លាស់ដែលមិនផ្ទុកអ្វីដែលនាំឱ្យ។ លុះត្រាតែពួកគេអាចត្រូវបានគាំទ្រដោយការពិតមិនធម្មតា និងអស្ចារ្យមួយចំនួន ឧទាហរណ៍ អ្វីមួយពីប្រភេទអព្ភូតហេតុ ឬអស្ចារ្យ។

យោងតាមទ្រឹស្ដីរបស់លីបុង អ្នកដឹកនាំគឺកម្រក្នុងចំណោមមនុស្សដែលគិត និងឆ្លុះបញ្ចាំង។ ជាញឹកញាប់ជាងនេះទៅទៀត ពួកគេមានទំនោរចង់ធ្វើសកម្មភាព។ វាជារឿងកម្រណាស់ ដែលពួកគេបានមើលឃើញពីជម្រៅនៃបញ្ហា ពីព្រោះនេះធ្វើឱ្យឆន្ទៈរបស់អ្នកដឹកនាំចុះខ្សោយ នាំឱ្យមានការសង្ស័យ និងមានភាពយឺតយ៉ាវ។ អ្នកដឹកនាំជារឿយៗមិនមានតុល្យភាព និងគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ ស្ទើរតែឆ្កួត។ គំនិតរបស់គាត់ សញ្ញាសម្គាល់អាចគួរឱ្យអស់សំណើច ឆ្កួត ប៉ុន្តែវាពិបាកក្នុងការបញ្ឈប់គាត់នៅលើផ្លូវដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅ។ អាកប្បកិរិយាអវិជ្ជមានបំផុសគំនិតគាត់ ការឈឺចាប់ដែលគាត់ជួបប្រទះគឺជាអ្វីដែលនាំមកនូវការពេញចិត្តពិតប្រាកដដល់អ្នកដឹកនាំពិតប្រាកដ។ ជំនឿ​លើ​គំនិត​របស់​ខ្លួន ទស្សនៈ​របស់​ពួកគេ​គឺ​រឹងមាំ​និង​មិន​អាច​រង្គោះរង្គើ​បាន​ដែល​អំណាច​ដែល​ពួកគេ​មាន​ឥទ្ធិពល​លើ​គំនិត​របស់​អ្នក​ដទៃ​កើនឡើង​មួយ​រយ​ដង។ មហាជនមានទំនោរចង់ស្តាប់មនុស្សបែបនេះ ដែលគ្រប់គ្រងដើម្បីរក្សាឆន្ទៈ កម្លាំង និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់គាត់។ មនុស្សដែលឃើញខ្លួនឯងនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សច្រើនតែមិនមានពួកគេទេ ដូច្នេះហើយពួកគេមិនដឹងខ្លួនទៅរកមនុស្សដែលខ្លាំងជាង និងមានឆន្ទៈខ្លាំងជាង។

អ្នកដឹកនាំ យោងទៅតាមទ្រឹស្ដីរបស់លីបុង មានភាពច្បាស់លាស់ និងតាំងចិត្តក្នុងការបង្ហាញពីអំណាច។ ដោយសារការប្តេជ្ញាចិត្តនេះ ក៏ដូចជាការមិនចុះសម្រុងគ្នាយ៉ាងទូលំទូលាយ ពួកគេគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្ខំសូម្បីតែមនុស្សដែលរឹងចចេសបំផុត ហើយមិនសមហេតុផលបំផុតឱ្យធ្វើតាមឆន្ទៈរបស់ពួកគេ បើទោះបីជានេះផ្ទុយនឹងផលប្រយោជន៍ពិតរបស់មនុស្សក៏ដោយ។ អ្នកដឹកនាំធ្វើការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងលំដាប់នៃកិច្ចការដែលមានស្រាប់ បង្ខំភាគច្រើនឱ្យយល់ព្រមជាមួយនឹងការសម្រេចចិត្តរបស់ពួកគេ និងគោរពតាមពួកគេ។

ហ្វូង​អ្នក​ណា​មាន​អ្នក​ណា​ក៏​ខំ​ចុះ​ចូល​ដែរ។ ការបង្ហាញអំណាចគឺជនបរទេសចំពោះនាង នាងខ្សោយពេកសម្រាប់រឿងនេះ ដែលជាមូលហេតុដែលនាងចុះចូលទាំងស្រុងចំពោះអ្នកដឹកនាំដែលសម្រេចចិត្តដោយរីករាយនឹងឱកាសដើម្បីបាននៅក្នុងទីតាំងនៃការគោរពប្រតិបត្តិ។

ការអប់រំ និងការដឹងឮ កម្រនឹងរក្សាគុណភាពនៃអ្នកដឹកនាំពិតប្រាកដ ប៉ុន្តែប្រសិនបើពួកគេមាន នោះទំនងជាពួកគេនឹងនាំមកនូវសំណាងអាក្រក់ដល់ម្ចាស់របស់ពួកគេ។ ភាពឆ្លាតវៃ មនុស្សម្នាក់នឹងក្លាយទៅជាទន់ជ្រាយដោយជៀសមិនរួច ពីព្រោះគាត់មានឱកាសមើលឱ្យស៊ីជម្រៅក្នុងស្ថានភាព យល់ពីទិដ្ឋភាពមួយចំនួនរបស់មនុស្សក្រោមបង្គាប់គាត់ និងបន្ធូរបន្ថយការក្តាប់របស់គាត់ដោយអចេតនា អង្រួនអំណាចរបស់គាត់។ នោះហើយជាមូលហេតុដែលមេដឹកនាំភាគច្រើនគ្រប់ពេលវេលា ដូចដែលលោក Gustav Lebon ជឿថា គឺជាមនុស្សដែលមានគំនិតតូចចង្អៀត លើសពីនេះ មនុស្សមានកម្រិតកាន់តែច្រើន ឥទ្ធិពលរបស់គាត់កាន់តែខ្លាំងទៅលើហ្វូងមនុស្ស។

នេះគឺជាទស្សនៈរបស់ Gustav Lebon ។ វាគឺជាគំនិតទាំងនេះដែលបង្កើតមូលដ្ឋាននៃសៀវភៅមូលដ្ឋានចំនួនពីរដែលបានក្លាយជាសៀវភៅសិក្សាសម្រាប់មេដឹកនាំផ្តាច់ការដ៏ឃោរឃៅបំផុតនៃសតវត្សទី 20 ។ ពិតណាស់ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រខ្លួនឯងមិននឹកស្មានថាស្នាដៃរបស់គាត់នឹងមានអ្នកកោតសរសើរ និងអ្នកដើរតាមបែបនេះទេ។

Gustave Lebon បានស្លាប់នៅអាយុ 90 ឆ្នាំក្នុងឆ្នាំ 1931 នៅផ្ទះរបស់គាត់នៅជាយក្រុងប៉ារីស។

ចិត្តវិទ្យានៃហ្វូងមនុស្ស។ Gustav Lebon ។ ទ្រឹស្តីហ្វូងមនុស្ស។

បុគ្គលម្នាក់ៗ ជាក្បួនចង់រស់នៅដោយសន្តិភាព និងសន្តិសុខ។ គ្មាននរណាម្នាក់ត្រូវការជម្លោះ ការប្រឈមមុខគ្នា សង្គ្រាមទេ។ សម្រាប់មនុស្សធម្មតា ឈុតឆាកនៃអំពើឃោរឃៅ និងអំពើហឹង្សា បណ្តាលឱ្យមានការបដិសេធយ៉ាងជ្រាលជ្រៅ ហើយការប្រកាសពាក្យស្លោកថ្មីដោយអ្នកដឹកនាំម្នាក់ បណ្តាលឱ្យមានបំណងប្រាថ្នាមួយយ៉ាងតិចបំផុត៖ តើវាពិតជាល្អណាស់ដែលពួកគេបានហៅខ្ញុំមក តើខ្ញុំនឹង ក្លាយជាតុក្កតាចំបើងនៅក្នុងហ្គេមរបស់នរណាម្នាក់។ ប៉ុន្តែសម្រាប់ហេតុផលមួយចំនួន ជួនកាលវាកើតឡើងដែលថានៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស ធ្វើអ្វីដែលនៅក្នុងស្ថានភាពធម្មតាហាក់ដូចជាចម្លែក មិនគ្រប់គ្រាន់ និងសូម្បីតែមិនអាចទទួលយកបានចំពោះពួកគេ។ ហេតុអ្វីបានជារឿងនេះកើតឡើង? អ្វី​ទៅ​ជា​អ្វី​ដែល​ហៅ​ថា​«​បាតុភូត​ហ្វូង​មនុស្ស​»?

ការប៉ុនប៉ងដំបូងដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហានេះជាមួយ ចំណុចវិទ្យាសាស្ត្រការមើលឃើញនៅតែមាននៅក្នុង ចុង XIX- ការចាប់ផ្តើមនៃសតវត្សទី 20 ត្រូវបានធ្វើឡើងដោយសង្គមវិទូជនជាតិបារាំង Gustav Lebon ។ អត្ថបទដំបូងរបស់គាត់លើប្រធានបទនេះត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1895 នៅក្នុងទស្សនាវដ្តី Revue scientific (Scientific Review)។ ហើយក្រោយមកទៀតដែលត្រូវបានបោះពុម្ពក្នុងឆ្នាំដដែលនៅក្នុងសៀវភៅ "ចិត្តវិទ្យានៃហ្វូងមនុស្ស" បានធ្វើឱ្យគាត់ទទួលបានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងទូលំទូលាយ។

យោងទៅតាមវចនានុក្រម ហ្វូងមនុស្សគឺជាការប្រមូលផ្តុំមនុស្សដែលគ្មានរចនាសម្ព័ន្ធ គ្មានការយល់ឃើញច្បាស់លាស់នៃគោលដៅធម្មតា ប៉ុន្តែត្រូវបានភ្ជាប់គ្នាទៅវិញទៅមកដោយភាពស្រដៀងគ្នានៃស្ថានភាពអារម្មណ៍ និងវត្ថុទូទៅនៃការយកចិត្តទុកដាក់។ «នៅក្រោមកាលៈទេសៈជាក់លាក់មួយ ... ហ្វូងមនុស្សបង្ហាញលក្ខណៈថ្មីដែលខុសគ្នាទាំងស្រុងពីលក្ខណៈបុគ្គលដែលហ្វូងមនុស្សត្រូវបានផ្សំឡើង។ អារម្មណ៍ និង​គំនិត​របស់​អ្នក​ទាំង​អស់​ដែល​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​ធ្វើ​ឡើង​លើ​ទិសដៅ​តែ​មួយ និង​របស់​ពួកគេ។ បុគ្គលិកលក្ខណៈដឹងខ្លួនរលាយក្នុងហ្វូងមនុស្ស - លីបុងបានសរសេរនៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់។ “ហ្វូងមនុស្សប្រៀបដូចជាស្លឹកឈើដែលហុយឡើងដោយខ្យល់ព្យុះ ហើយដឹកតាមទិសដៅផ្សេងៗគ្នា ហើយបន្ទាប់មកធ្លាក់ដល់ដី”។

គាត់ជឿថាហ្វូងមនុស្សរស់នៅ ជីវិតឯករាជ្យ. ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ចំនួនមនុស្សឆ្លងចូលទៅក្នុងស្ថានភាពផ្លូវចិត្ត និងបញ្ញាដែលមានលក្ខណៈខុសប្លែកគ្នា ដែលនៅក្នុងនោះ ជាតិសាសន៍ និងសន្លប់ទូទៅនៅក្នុងមនុស្សគ្របដណ្តប់លើសមត្ថភាពបុគ្គល។ ហ្វូងមនុស្សមានប្រភេទ "ចិត្តរួម" បង្កើតឱ្យមានផ្នត់គំនិតតែមួយ ដែលអាចជំរុញមនុស្សឱ្យប្រព្រឹត្តិទាំងវីរភាព និងអំពើព្រៃផ្សៃ អាស្រ័យលើស្ថានភាព។ បុគ្គលិកលក្ខណៈរលាយក្នុងហ្វូងមនុស្សដោយមិនគិតពីកម្រិតនៃចិត្តវប្បធម៌សុខុមាលភាព។

លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃហ្វូងមនុស្ស យោងតាមទ្រឹស្តីមានដូចខាងក្រោម៖

នៅ​ក្នុង​ហ្វូង​មនុស្ស​មាន​ភាព​ស្មើ​គ្នា​នៃ​ការ​ទាំង​អស់ ការ​កាត់​បន្ថយ​មនុស្ស​ទៅ​មួយ​កម្រិត ការបង្ហាញផ្លូវចិត្តនិងអាកប្បកិរិយា។ លីបុងពន្យល់ពីបាតុភូតនេះដោយគំនិត សន្លប់រួម៖ នៅក្នុងហ្វូងមនុស្សត្រូវបានដឹកនាំដោយគំនិតមិនដឹងខ្លួនដែលដូចគ្នាសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។

ហ្វូងមនុស្សមានបញ្ញាទាបជាងបុគ្គលដែលមានធាតុផ្សំរបស់វា វាមានទំនោរផ្លាស់ប្តូរការយកចិត្តទុកដាក់ពីវត្ថុមួយទៅវត្ថុមួយទៀតយ៉ាងរហ័ស ទទួលយកបានយ៉ាងងាយ និងមិនមានការរិះគន់សូម្បីតែពាក្យចចាមអារ៉ាមដ៏អស្ចារ្យបំផុត និងត្រូវបានជះឥទ្ធិពលដោយការហៅទូរស័ព្ទ និងពាក្យស្លោក។ នាងចុះចូលដោយងងឹតងងុលចំពោះអ្នកដឹកនាំដែលអំណាច និងកិត្យានុភាពមានឥទ្ធិពលវេទមន្តស្ទើរតែលើនាង។

មនុស្សម្នាក់នៅក្នុងហ្វូងមនុស្សមានសមត្ថភាពប្រព្រឹត្តអំពើហឹង្សា ឃោរឃៅ ការបំផ្លិចបំផ្លាញ ដែលនៅក្រោមលក្ខខណ្ឌធម្មតា ហាក់បីដូចជាមិននឹកស្មានដល់ចំពោះគាត់។ “អ្នកណាក៏ដោយ បុគ្គលដែលបង្កើតហ្វូងមនុស្ស ទោះជាស្រដៀងគ្នា ឬដូចគ្នា ពួកគេអាចស្ថិតក្នុងរបៀបរស់នៅ តួអង្គ មុខរបរ ឬគំនិតរបស់ពួកគេ ការពិតនៃការប្រែក្លាយពួកគេទៅជាហ្វូងមនុស្ស ធ្វើឱ្យពួកគេពេញចិត្តនឹងប្រភេទនៃសមូហភាពរបស់ពួកគេ។ ចិត្តដែលធ្វើឱ្យពួកគេមានអារម្មណ៍ គិត និងធ្វើតាមរបៀបដែលខុសគ្នាទាំងស្រុងពីសកម្មភាព អារម្មណ៍ និងរបៀបដែលបុគ្គលម្នាក់ៗមានអារម្មណ៍ គិត និងធ្វើប្រសិនបើគាត់នៅម្នាក់ឯង” ឡឺ បុន បានកត់សម្គាល់។

ហ្វូងមនុស្សត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការកើនឡើងនៃអារម្មណ៍ និងភាពរំជើបរំជួល។ នៅ​ក្នុង​ហ្វូង​មនុស្ស​មាន​បាតុភូត​សង្គម​ផ្លូវចិត្ត​ដូច​ជា​ការ​រំងាប់​អារម្មណ៍។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មនុស្សមិនគ្រាន់តែរួមរស់ជាមួយគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែ "ឆ្លង" អ្នកដែលនៅជុំវិញពួកគេជាមួយនឹងអារម្មណ៍របស់ពួកគេ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ សមាជិកហ្វូងមនុស្ស ផ្លាស់ប្តូរការចោទប្រកាន់ផ្លូវចិត្តបន្តិចម្តងៗ ធ្វើអោយអារម្មណ៍ទូទៅឈានដល់កម្រិតដែលការផ្ទុះអារម្មណ៍កើតឡើង ដែលស្ទើរតែមិនអាចគ្រប់គ្រងបានដោយស្មារតី។

លីបុងកំណត់កត្តាសំខាន់បីដែលបង្កើត លក្ខណៈសម្បត្តិដែលបានបញ្ជាក់ហ្វូងមនុស្ស។

ទីមួយគឺអនាមិក៖

បុគ្គលិកលក្ខណៈរលាយនៅក្នុងហ្វូងមនុស្ស។ មិនមានឈ្មោះនៅទីនេះទេ។ ស្ថានភាពសង្គមមានតែ "ពលរដ្ឋនៅក្នុងអាវ" "ស្ត្រីនៅក្នុងមួក" ។ល។ ដូចដែល Le Bon បានសរសេរថា "ហ្វូងមនុស្សបានក្លាយទៅជាអនាមិកហើយដោយសារតែរឿងនេះ ការមិនទទួលខុសត្រូវ អារម្មណ៍នៃការទទួលខុសត្រូវដែលតែងតែរារាំងបុគ្គលនោះបាត់នៅទីនេះទាំងស្រុង" ។

នៅលើដៃមួយ, ការចូលរួមក្នុងការប្រមូលផ្តុំនៃចំនួនដ៏សំខាន់នៃមនុស្សបង្កើតនៅក្នុងបុគ្គលអារម្មណ៍នៃកម្លាំង, អំណាច, invincibility; ម្យ៉ាងវិញទៀត ភាពគ្មានមុខ និង "មិនអាសយដ្ឋាន" នៃហ្វូងមនុស្សធ្វើឱ្យបុគ្គលអនាមិក ហើយនេះនាំឱ្យមានអារម្មណ៍នៃការមិនទទួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួន៖ មនុស្សគ្រប់គ្នាជឿថា សកម្មភាពណាមួយនឹងត្រូវបានសន្មតថាជាហ្វូងមនុស្ស មិនមែនសម្រាប់គាត់ផ្ទាល់នោះទេ។

កត្តាទីពីរ ដូចដែល Le Bon កំណត់វាគឺ "ការឆ្លងមេរោគ"៖

ការឆ្លងនៅទីនេះសំដៅទៅលើការរីករាលដាលនៃស្ថានភាពផ្លូវចិត្តរបស់មនុស្សមួយចំនួនទៅកាន់អ្នកដទៃ។

យោងតាមទ្រឹស្ដី អារម្មណ៍ទូទៅ និងការស្រមើលស្រមៃបានរីករាលដាលដូចជាការឆ្លងតាមរយៈយន្តការបីយ៉ាង៖

ការធ្វើត្រាប់តាម - បំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សម្នាក់ដើម្បីយកតម្រាប់តាមភាគច្រើនដើម្បីធ្វើអ្វីដែលនៅសល់កំពុងធ្វើ;

ការផ្តល់យោបល់ - ស្ថានភាពដែលបុគ្គលម្នាក់កាន់តែទទួលយករូបភាព គោលដៅ និងការសន្មត់ដែលមកពីអ្នកដទៃ។

ប្រតិកម្មសង្វាក់ - ដំណើរការដែលអារម្មណ៍របស់មនុស្សផ្សេងទៀតបណ្តាលឱ្យមានអារម្មណ៍ដូចគ្នានៅក្នុងបុគ្គលម្នាក់ដែលនៅក្នុងវេនពង្រឹងអារម្មណ៍របស់អ្នកដទៃបន្ថែមទៀតនៅក្នុងទម្រង់នៃមតិត្រឡប់។

ការផ្តល់យោបល់លីបុង បែងចែកកត្តាដែលជះឥទ្ធិពលលើទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ហ្វូងមនុស្សជាកត្តាដាច់ដោយឡែក។

នេះតាមគំនិតរបស់គាត់គឺច្រើនបំផុត យន្តការសំខាន់ព្រោះវាដឹកនាំអាកប្បកិរិយារបស់ហ្វូងមនុស្ស។ ផលវិបាកនៃផលប៉ះពាល់របស់វាគឺថាមនុស្សមិនអាចយល់ឃើញពីការបំផុសគំនិត និងការអំពាវនាវឱ្យធ្វើសកម្មភាពណាមួយ ហើយអាចធ្វើសកម្មភាពដែលផ្ទុយទាំងស្រុងជាមួយនឹងស្មារតី ចរិតលក្ខណៈ និងទម្លាប់របស់ពួកគេ។

រាល់មតិ គំនិត ឬជំនឿដែលបានស្នើត្រូវបានទទួលយក ឬបដិសេធទាំងស្រុងដោយហ្វូងមនុស្ស ហើយត្រូវបានចាត់ទុកជាការពិតទាំងស្រុង ឬជាការបំភាន់ទាំងស្រុង។ ជាឧទាហរណ៍ វាងាយស្រួលណាស់សម្រាប់ហ្វូងមនុស្សក្នុងការបណ្ដុះបណ្ដាល អារម្មណ៍នៃការថ្វាយបង្គំ ដែលធ្វើឱ្យពួកគេមានអារម្មណ៍រីករាយក្នុងការចុះចូល និងការត្រៀមខ្លួនដើម្បីលះបង់ខ្លួនឯងសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់រូបព្រះរបស់ពួកគេ។

កម្លាំង​ចិត្ត​ផ្សេងៗ​ដែល​ហ្វូង​មនុស្ស​គោរព​តាម​តែង​តែ​ខ្លាំង​រហូត​គ្មាន​ប្រយោជន៍​ខ្លួន សូម្បី​តែ​អារម្មណ៍​នៃ​ការ​រក្សា​ខ្លួន​ឯង​មួយ, មិន​អាច​បង្ក្រាប​ពួក​គេ.

សូម្បីតែកម្លាំងនៃអារម្មណ៍នៃហ្វូងមនុស្សកើនឡើងដោយសារតែខ្វះការទទួលខុសត្រូវ។ ទំនុកចិត្តលើនិទណ្ឌភាព(ហ្វូងមនុស្សកាន់តែច្រើន វាកាន់តែរឹងមាំ) និងស្មារតីនៃភាពសំខាន់ ទោះបីជាបណ្តោះអាសន្នក៏ដោយ អំណាចធ្វើឱ្យវាអាចធ្វើទៅបាន ហ្វូងមនុស្សធំមនុស្ស​ដើម្បី​បង្ហាញ​អារម្មណ៍​បែប​នេះ​និង​អនុវត្ត​សកម្មភាព​បែប​នេះ​ដែល​ជា​ធម្មតា​មិន​អាច​គិត​និង​មិន​អាច​ទៅ​រួច​សម្រាប់​បុគ្គល​ម្នាក់​។

Lebon សន្និដ្ឋានថា ដើម្បីជះឥទ្ធិពលដល់ហ្វូងមនុស្ស តក្កវិជ្ជា និងអំណះអំណាងមិនចាំបាច់ទេ អ្នកគ្រាន់តែត្រូវគូរ "រូបភាពភ្លឺ" បំផ្លើស និងធ្វើរឿងដដែលៗ អ្នកត្រូវទាក់ទាញ បំផុសគំនិត និងធ្វើឱ្យការស្រមើស្រមៃភ្ញាក់ផ្អើល។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺសាមញ្ញណាស់ហើយក្នុងពេលតែមួយមិនច្បាស់លាស់។

G. Tarde និង S. Siegel នៅប្រទេសបារាំង B. Sidis នៅសហរដ្ឋអាមេរិក និងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រផ្សេងទៀតបានសរសេរអំពីហ្វូងមនុស្សក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាមួយប្រទេស Lebon និងប្រហែលនៅក្នុងសរសៃដូចគ្នា។ ក្រោយមក ទស្សនៈរបស់លីបុងត្រូវបានទទួលរងនូវការរិះគន់យ៉ាងចាស់ដៃ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការសង្កេតរបស់គាត់បានក្លាយជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការសិក្សាមួយចំនួននៅក្នុងតំបន់នេះ។ ជាពិសេសទ្រឹស្តីហ្វូងមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងបន្ថែមទៀតនៅក្នុងស្នាដៃរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រដ៏ល្បីល្បាញដូចជា Sigmund Freud ។ វិធីសាស្រ្តសំខាន់ៗក្នុងការជះឥទ្ធិពលលើហ្វូងមនុស្ស ដែលបង្កើតដោយ Le Bon ត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយជោគជ័យដោយឥស្សរជននយោបាយឈានមុខជាច្រើន (ឧទាហរណ៍ ការប្រើប្រាស់ពាក្យស្លោកសាមញ្ញ)

ចំណាត់ថ្នាក់ហ្វូងមនុស្ស

ដូច​អ្វី​ផ្សេង​ទៀត​ បាតុភូតសង្គមហ្វូងមនុស្សអាចត្រូវបានចាត់ថ្នាក់យោងទៅតាម ហេតុផលផ្សេងៗ. ប្រសិនបើការចាត់ថ្នាក់គឺផ្អែកលើលក្ខណៈដូចជា ការគ្រប់គ្រងបន្ទាប់មក ប្រភេទនៃហ្វូងមនុស្សខាងក្រោមអាចត្រូវបានសម្គាល់។

ហ្វូងមនុស្សដោយឯកឯង. វា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​និង​បង្ហាញ​ដោយ​មិន​មាន​ការ​រៀប​ចំ​ណា​មួយ​ចាប់​ផ្តើ​ម​នៅ​លើ​ផ្នែក​នៃ​ការ​ជាក់លាក់​មួយ​ បុគ្គល.

ហ្វូងមនុស្សជំរុញ. វាត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្រោមឥទ្ធិពល ឥទ្ធិពលតាំងពីដើមដំបូង ឬជាបន្តបន្ទាប់នៃបុគ្គលជាក់លាក់ណាមួយ ដែលជាអ្នកដឹកនាំនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សនេះ។
ហ្វូងមនុស្សដែលបានរៀបចំ។ពូជនេះត្រូវបានណែនាំដោយ G. Lebon ដោយពិចារណាថាជាហ្វូងមនុស្ស ទាំងបណ្តុំនៃបុគ្គលដែលបានដើរលើផ្លូវនៃអង្គការ និងហ្វូងមនុស្សដែលមានការរៀបចំ។ អាច​និយាយ​បាន​ថា​ពេល​ខ្លះ​គាត់​មិន​មាន​ភាព​ខុស​គ្នា​រវាង​ហ្វូង​មនុស្ស​ដែល​មាន​ការ​រៀបចំ​និង​ក្រុម​ដែល​មិន​មាន​ការ​រៀបចំ។ ទោះបីជាវាពិបាកក្នុងការយល់ស្របជាមួយវិធីសាស្រ្តនេះក៏ដោយ។ បើ​សហគមន៍​មនុស្ស​ខ្លះ​ត្រូវ​បាន​រៀប​ចំ នោះ​វា​មាន​រចនាសម្ព័ន្ធ​នៃ​ការ​គ្រប់​គ្រង និង​ថ្នាក់​ក្រោម។ នេះមិនមែនជាហ្វូងមនុស្សទៀតទេ ប៉ុន្តែជាការបង្កើត។ សូម្បី​តែ​ទាហាន​មួយ​ក្រុម​ដែរ ឲ្យ​តែ​មាន​មេ​បញ្ជាការ​នៅ​ក្នុង​នោះ​ក៏​លែង​មាន​ហ្វូង​ដែរ។

ប្រសិនបើយើងយកជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការចាត់ថ្នាក់នៃហ្វូងមនុស្ស ធម្មជាតិនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនៅក្នុងវា។បន្ទាប់មកប្រភេទ និងប្រភេទរងជាច្រើនអាចត្រូវបានសម្គាល់។

ហ្វូងមនុស្សម្តងម្កាល. វាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃការចង់ដឹងចង់ឃើញអំពីឧប្បត្តិហេតុដែលមិននឹកស្មានដល់មួយ (គ្រោះថ្នាក់ចរាចរណ៍ អគ្គីភ័យ ការប្រយុទ្ធ។ល។)។
ហ្វូងមនុស្សធម្មតា។. វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយផ្អែកលើចំណាប់អារម្មណ៍លើការកម្សាន្តដ៏ធំដែលបានប្រកាសជាមុន ទស្សនីយភាព ឬឱកាសជាក់លាក់សំខាន់ៗក្នុងសង្គមផ្សេងទៀត។ រួចរាល់ជាបណ្ដោះអាសន្ន ដើម្បីធ្វើតាមបទដ្ឋាននៃអាកប្បកិរិយា។
ហ្វូងមនុស្សបញ្ចេញមតិ. បានបង្កើតឡើង - ដូចជាហ្វូងមនុស្សធម្មតា។ វាបង្ហាញរួមគ្នា អាកប្បកិរិយាទូទៅចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ណាមួយ (ភាពរីករាយ ភាពរីករាយ ការខឹងសម្បារ ការតវ៉ា។ល។)
ហ្វូងមនុស្សរីករាយ. តំណាង​ឲ្យ​ទម្រង់​នៃ​ហ្វូង​មនុស្ស​ដែល​បង្ហាញ​អារម្មណ៍​ខ្លាំង។ វាត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយស្ថានភាពនៃអារម្មណ៍រំភើបទូទៅដោយផ្អែកលើការឆ្លងដែលរីកចម្រើនគ្នាទៅវិញទៅមក (ពិធីសាសនាដ៏ធំ ពិធីបុណ្យ ការប្រគុំតន្ត្រីរ៉ុក។ល។)។
ហ្វូងមនុស្សសម្ដែង. បង្កើតឡើង - ដូចធម្មតា; អនុវត្តសកម្មភាពលើវត្ថុជាក់លាក់មួយ។ ហ្វូងមនុស្សបច្ចុប្បន្នរួមមានប្រភេទរងខាងក្រោម។
1. ហ្វូងមនុស្សឈ្លានពាន។រួបរួមដោយការស្អប់ខ្វាក់ចំពោះវត្ថុជាក់លាក់មួយ (ចលនាសាសនា ឬនយោបាយណាមួយ រចនាសម្ព័ន្ធ)។ ជា​ធម្មតា​អម​ដោយ​ការ​វាយ​ដំ ការ​វាយ​ដំ ការ​ដុត​ជាដើម។
2. ហ្វូងមនុស្សភ័យស្លន់ស្លោ. ការរត់គេចខ្លួនដោយឯកឯងពីប្រភពគ្រោះថ្នាក់ពិតប្រាកដ ឬស្រមៃ។
3. ហ្វូងមនុស្សដែលទទួលបាន។ចូល​ទៅ​ក្នុង​ការ​មិន​បាន​បញ្ជា ជម្លោះផ្ទាល់សម្រាប់រក្សាតម្លៃមួយចំនួន។ បង្ក​ហេតុ​ដោយ​អាជ្ញាធរ​មិន​អើពើ ផលប្រយោជន៍សំខាន់ប្រជាពលរដ្ឋ ឬអ្នកដែលប៉ុនប៉ងសម្លាប់ពួកគេ (យកកន្លែងដោយខ្យល់ព្យុះក្នុងយានជំនិះចេញ ការប្រញាប់ប្រញាល់ផលិតផលនៅក្នុងសហគ្រាសពាណិជ្ជកម្ម ការបំផ្លាញឃ្លាំងអាហារ ការឡោមព័ទ្ធស្ថាប័នហិរញ្ញវត្ថុ (ឧទាហរណ៍ ធនាគារ) បង្ហាញខ្លួនឯងក្នុងបរិមាណតិចតួចនៅកន្លែង។ គ្រោះមហន្តរាយធំៗជាមួយនឹងការបាត់បង់ជីវិតយ៉ាងសំខាន់។ល។)
4. ក្រុមឧទ្ទាម។វា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​ដោយ​ផ្អែក​លើ​ការ​ខឹង​សម្បារ​ជា​ទូទៅ​ចំពោះ​ចំណាត់​ការ​របស់​អាជ្ញាធរ។ ការណែនាំទាន់ពេលនៃគោលការណ៍រៀបចំទៅក្នុងនោះ គឺអាចបង្កើនសកម្មភាពមហាជនដោយឯកឯង ទៅជាសកម្មភាពតស៊ូនយោបាយដោយមនសិការ។
G. Lebon បែងចែកប្រភេទនៃហ្វូងមនុស្សនៅលើមូលដ្ឋាននៃភាពដូចគ្នា៖

ខុសធម្មតា;
- អនាមិក (ឧទាហរណ៍ផ្លូវ);

លក្ខណៈបុគ្គល (សភាធម្មនុញ្ញ);

ឯកសណ្ឋាន៖
- និកាយ;
- វណ្ណៈ;
- ថ្នាក់។
ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មុខងារសំខាន់នៃការបង្កើតប្រព័ន្ធនៃហ្វូងមនុស្សគឺភាពឯកឯងរបស់វា។

ប្លែកៗហ្វូងមនុស្សប្រមូលផ្តុំពីបុគ្គលដែលមានវិជ្ជាជីវៈខុសៗគ្នា ការអប់រំ បញ្ញា។ល។ ចាប់តាំងពីកត្តាសំខាន់ ពីទស្សនៈរបស់ឡេបុង ឥទ្ធិពលលើលក្ខណៈនៃហ្វូងមនុស្សគឺពូជសាសន៍ ហ្វូងមនុស្សដែលមានជាតិសាសន៍ដូចគ្នា និងហ្វូងមនុស្សនៃ ពូជដូចគ្នា ប៉ុន្តែមានតំណាងនៃពូជផ្សេងៗគ្នា ខុសគ្នាខ្លាំង។ ជាឧទាហរណ៍ ទាក់ទងនឹងសំណួរនយោបាយ ហ្វូងមនុស្សឡាទីនបង្ហាញពីការចង់បានកណ្តាល និង "សេសារីម" ខណៈពេលដែលហ្វូងជនជាតិអង់គ្លេស ឬអាមេរិកចូលចិត្តគំនិតផ្តួចផ្តើមឯកជនចំពោះសកម្មភាពរបស់រដ្ឋ។ ជនជាតិបារាំងកាន់តែផ្តោតលើតម្លៃនៃសមភាព, ជនជាតិអង់គ្លេស - សេរីភាព។ អនាមិកហ្វូងមនុស្សខុសគ្នាពីអនាមិកក្នុងន័យនៃទំនួលខុសត្រូវ ដែលអវត្តមានទាំងស្រុងនៅក្នុងករណីទី 1 ហើយមានការរីកចម្រើនខ្លះនៅក្នុងទីពីរ (ទោះបីជាយើងចងចាំថាអាកប្បកិរិយាដែលមានទំនួលខុសត្រូវចំពោះអាជីវកម្មជាទូទៅមិនមានលក្ខណៈសម្រាប់ហ្វូងមនុស្សក៏ដោយ។ ) ភាពដូចគ្នាហ្វូងមនុស្សយោងទៅតាមកម្រិតនៃអង្គការត្រូវបានបែងចែកទៅជានិកាយនិងវណ្ណៈ។ និកាយបង្រួបបង្រួមបុគ្គលដែលមានវិជ្ជាជីវៈខុសៗគ្នា ការចិញ្ចឹមបីបាច់ ឋានៈសង្គម ដោយផ្អែកលើជំនឿទូទៅ ឧទាហរណ៍ សាសនា និងនយោបាយ។ វណ្ណៈ - សញ្ញាបត្រខ្ពស់បំផុតអង្គការដែលអាចរកបានជាសាធារណៈ។ សមាសភាពនៃវណ្ណៈរួមមានបុគ្គលដែលមានវិជ្ជាជីវៈដូចគ្នាដែលកំណត់លក្ខណៈនៃការអប់រំនិង ឋានៈសង្គម. ទាក់ទងនឹង ថ្នាក់បន្ទាប់មកវាកើតឡើងដោយសារតែភាពធម្មតានៃស្ថានភាពសង្គម របៀបរស់នៅ ការចិញ្ចឹមបីបាច់ និងផលប្រយោជន៍។ មនុស្សអាចជាកម្មសិទ្ធិរបស់ថ្នាក់ វិជ្ជាជីវៈផ្សេងគ្នានិងជំនឿ។

យោងតាមការចាត់ថ្នាក់នេះ ការវាយតម្លៃលក្ខណៈនៃអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស វាត្រូវបានសម្គាល់ជាដំបូង ប្រភេទអកម្ម និងសកម្មនៃចរិតលក្ខណៈហ្វូងមនុស្ស។

ហ្វូងមនុស្សអកម្ម - ការប្រមូលផ្តុំដោយឯកឯងនៃមនុស្សដោយគ្មានការលើកទឹកចិត្តចំពោះការមិនសប្បាយចិត្តណាមួយ។ ហ្វូង​មនុស្ស​នៃ​តួអក្សរ​អកម្ម​មួយ​បាន​ប្រមូល​ផ្តុំ​គ្នា​យ៉ាង​លឿន ហើយ​ក៏​បែក​ខ្ញែក​យ៉ាង​លឿន។ សមាសធាតុអារម្មណ៍នៅក្នុងហ្វូងមនុស្សនេះវាស្ទើរតែមិនត្រូវបានបង្ហាញហើយបង្ហាញខ្លួនវានៅក្នុងប្រភេទនៃ "ការឆ្លងមេរោគ" តែមួយគត់ជាមួយនឹងការចង់ដឹងចង់ឃើញ។

ហ្វូងមនុស្សសកម្មចាំបាច់ត្រូវតែមានការចោទប្រកាន់ផ្លូវអារម្មណ៍យ៉ាងខ្លាំង ហើយអ្វីដែលវានឹងត្រូវបានដឹកនាំអាស្រ័យលើកាលៈទេសៈ។

· សន្តិសុខមនុស្ស- សភាពរបស់បុគ្គលនោះ កាលណាសកម្មភាពនៃកត្តាខាងក្រៅ និងខាងក្នុងមិននាំទៅរកសេចក្តីស្លាប់ ការខ្សោះជីវជាតិក្នុងមុខងារ និងការអភិវឌ្ឍន៍រាងកាយ ស្មារតី ចិត្ត និងមនុស្សទាំងមូល ហើយមិនរារាំងដល់ការសម្រេចនូវគោលដៅជាក់លាក់ណាមួយឡើយ។ គួរឱ្យចង់បានសម្រាប់មនុស្សម្នាក់។

· សុវត្ថិភាព- ស្ថានភាពនៃការការពារផលប្រយោជន៍សំខាន់ៗរបស់បុគ្គល សង្គម អង្គការ សហគ្រាសពីការគំរាមកំហែងដែលមានសក្តានុពល និងជាក់ស្តែង ឬអវត្តមាននៃការគំរាមកំហែងបែបនេះ។

. សន្តិសុខខាងក្រៅ- សន្តិសុខ ផលប្រយោជន៍ជាតិ(សង់​ទី​ម៉ែ​ត។), តម្លៃជាតិ(សូមមើល) និងរបៀបរស់នៅពីការគំរាមកំហែងដែលមកពីខាងក្រៅ សហព័ន្ធរុស្ស៊ី. អាចត្រូវបានបំពានទាំងមធ្យោបាយយោធា និងដោយមធ្យោបាយផ្សេងទៀត (ការនាំចូល និងការនាំចេញខុសច្បាប់ឆ្លងកាត់ព្រំដែននៃវត្ថុធាតុដើម ផលិតផល រូបិយប័ណ្ណ សិល្បៈ និងវត្ថុមានតម្លៃផ្សេងទៀត ចារកម្មឧស្សាហកម្ម និងផ្សេងទៀត ការផ្សព្វផ្សាយព័ត៌មានវិទ្ធង្សនា។ល។

សន្តិសុខផ្ទៃក្នុង- សន្តិសុខ ផលប្រយោជន៍ជាតិ(សង់​ទី​ម៉ែ​ត។), តម្លៃជាតិ(សូមមើល) និងរបៀបរស់នៅពីការគំរាមកំហែងដែលបង្កឡើងដោយដំណើរការ អង្គការ មនុស្ស និងវត្ថុដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋរុស្ស៊ី ឬនៅលើទឹកដីរបស់ខ្លួន។

សន្តិសុខអន្តរជាតិ (សកល)- រដ្ឋបែបនេះ ទំនាក់ទំនង​អន្តរជាតិដែលក្នុងនោះការរំលោភលើសន្តិភាពសកលត្រូវបានដកចេញ ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រកបដោយចីរភាព និងស្ថិរភាពនៃសហគមន៍ពិភពលោកក្នុងវិស័យសេដ្ឋកិច្ច សង្គម-នយោបាយ និងស្មារតីត្រូវបានធានា លក្ខខណ្ឌត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីការពារការប្រឈមមុខដាក់គ្នា ជម្លោះយោធា និងសង្គ្រាមរវាងរដ្ឋ។

សន្តិសុខនយោបាយ- រួមមានការធានានូវសមត្ថភាពរបស់ប្រទេសជាតិ និងស្ថាប័នរដ្ឋដែលខ្លួនបង្កើតដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហារចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋដោយឯករាជ្យ អនុវត្តគោលនយោបាយក្នុងស្រុក និងក្រៅប្រទេសដោយឯករាជ្យ ដើម្បីផលប្រយោជន៍បុគ្គល និងសង្គម។

សន្តិសុខយោធា- ស្ថានភាពនៃទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋ និងសមត្ថភាពការពាររបស់រដ្ឋ ដែលនៅក្នុងនោះប្រូបាប៊ីលីតេនៃ សង្គ្រាម(សូមមើល) ហើយមិនចាំបាច់មានការអភិវឌ្ឍន៍កម្មវិធីអាវុធបន្ថែមទេ។

សន្តិសុខសេដ្ឋកិច្ច - ស្ថានភាពសេដ្ឋកិច្ច ការផ្តល់កម្រិតគ្រប់គ្រាន់នៃអត្ថិភាពសង្គម នយោបាយ និងការពារជាតិ និងការអភិវឌ្ឍន៍រីកចម្រើននៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ី ភាពងាយរងគ្រោះ និងឯករាជ្យភាពនៃផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ចរបស់ខ្លួន ទាក់ទងនឹងការគំរាមកំហែង និងឥទ្ធិពលខាងក្រៅ និងខាងក្នុងដែលអាចកើតមាន។

សន្តិសុខសង្គម- ការការពារសមាជិកនៃសង្គមពីគ្រប់ទម្រង់នៃអំពើហឹង្សាផ្លូវកាយ និងសីលធម៌ ការកំណត់នយោបាយ និងមនោគមវិជ្ជា ការរើសអើងសង្គម និងជាតិ ការគំរាមកំហែងដល់ផលប្រយោជន៍សង្គម-នយោបាយនៃមុខវិជ្ជា នយោបាយ សង្គម និងឯករាជ្យជាតិរបស់ពួកគេ ការរឹតត្បិតទំនាក់ទំនងនយោបាយសង្គម និង ទំនាក់ទំនង។

សន្តិសុខព័ត៌មាន- ការការពារផលប្រយោជន៍សំខាន់ៗរបស់បុគ្គល សង្គម និងរដ្ឋ ពីឥទ្ធិពលដោយចេតនា ឬអចេតនាក្នុងទម្រង់មួយ ឬមួយផ្សេងទៀត (ការរារាំងព័ត៌មាន អន្តរាគមន៍ព័ត៌មាន។ សង្គ្រាមព័ត៌មានពត៌មានមិនពិត។ល។)។ ខ្លឹមសារនៃ I. b. - សន្តិសុខ ធនធានព័ត៌មានរដ្ឋ និងការការពារសិទ្ធិស្របច្បាប់របស់បុគ្គល និងសង្គមក្នុងវិស័យព័ត៌មាន។

សុវត្ថិភាពបរិស្ថាន- ការទប់ស្កាត់ការគំរាមកំហែងដែលមានស្រាប់នៃការថយចុះគួរឱ្យកត់សម្គាល់នៅក្នុងប៉ារ៉ាម៉ែត្របរិស្ថាននៃជម្រករបស់មនុស្សនិងជីវមណ្ឌលទាំងមូល ស្ថានភាពនៃបរិយាកាស អ៊ីដ្រូស្វ៊ែរ លីថូស្វ័រ និងនៅជិតលំហអវកាស សមាសភាពប្រភេទសត្វ និងពិភពរុក្ខជាតិ ដូចជា ក៏ដូចជាគ្រោះថ្នាក់នៃការថយចុះនៃការមិនអាចកកើតឡើងវិញបាន។ ធនធាន​ធម្មជាតិជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពផ្សេងៗរបស់មនុស្ស។ យោងតាមរដ្ឋធម្មនុញ្ញនៃសហព័ន្ធរុស្ស៊ីមនុស្សគ្រប់រូបមានសិទ្ធិទទួលបានបរិយាកាសអំណោយផលព័ត៌មានដែលអាចទុកចិត្តបានអំពីស្ថានភាពរបស់វានិងសំណងសម្រាប់ការខូចខាតដែលបង្កឡើងដល់សុខភាពឬទ្រព្យសម្បត្តិរបស់គាត់ដោយបទល្មើសបរិស្ថាន។

សន្តិសុខឆ្លាតវៃ- សន្តិសុខបញ្ញា និង សម្បត្តិវប្បធម៌កម្មសិទ្ធិបញ្ញា និងបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌។

សុវត្ថិភាពហ្សែន- ការទប់ស្កាត់ផលប៉ះពាល់ដោយចេតនា និងអចេតនាលើសុខភាពហ្សែនរបស់មនុស្ស លក្ខណៈតំណពូជនៃរចនាសម្ព័ន្ធជីវសាស្រ្តនៅក្នុងពិភពសត្វ និងរុក្ខជាតិ ដែលជាលទ្ធផលនៃការរំលោភលើព័ត៌មានហ្សែន។

សុវត្ថិភាពសាធារណៈ - ផ្នែកសំខាន់មួយនៃ សន្តិសុខជាតិ (សូមមើល) គ្របដណ្តប់ទំនាក់ទំនងសង្គមទាំងនោះដែលត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងការទប់ស្កាត់ឬការលុបបំបាត់ ការគំរាមកំហែង(សូមមើល) សម្រាប់ជីវិត និងសុខភាពរបស់មនុស្ស និងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេ។ វាមានទំនាក់ទំនងសរីរាង្គជាមួយសន្តិសុខផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ និងសណ្តាប់ធ្នាប់សាធារណៈ។

វប្បធម៌ជាស្ថាប័នសង្គម

ការបន្តនៅក្នុងវប្បធម៍, ការអភិរក្សនៃការបង្កើត, ការបង្កើតនិងការផ្សព្វផ្សាយនៃតម្លៃថ្មី, មុខងាររបស់ពួកគេ - ទាំងអស់នេះត្រូវបានគាំទ្រនិងគ្រប់គ្រងដោយមានជំនួយពីស្ថាប័នសង្គមនៃវប្បធម៌វិទ្យាសាស្រ្តនយោបាយនិងច្បាប់។ ស្ថាប័ននៅក្នុងបរិបទនៃវិទ្យាសាស្ត្រសង្គមលេចឡើងជាធាតុផ្សំ ជីវិត​សង្គមសង្គមដែលមានស្រាប់នៅក្នុងទម្រង់នៃអង្គការ ស្ថាប័ន សមាគម (ឧទាហរណ៍ ស្ថាប័នព្រះវិហារ); នៅក្នុងន័យមួយទៀត គំនិតនៃ "ស្ថាប័ន" ត្រូវបានបកស្រាយថាជាសំណុំនៃបទដ្ឋាន គោលការណ៍ និងច្បាប់ដែលមានស្ថេរភាពនៅក្នុងផ្នែកណាមួយនៃជីវិតសង្គម (ស្ថាប័នទ្រព្យសម្បត្តិ ស្ថាប័នអាពាហ៍ពិពាហ៍។ល។)។ ដូច្នេះ សង្គមវិទ្យាភ្ជាប់គំនិតនៃ "ស្ថាប័ន" ជាមួយនឹងការរៀបចំខ្ពស់និងជាប្រព័ន្ធ ទម្រង់សង្គមជាមួយនឹងរចនាសម្ព័ន្ធស្ថេរភាព។

ស្ថាប័នវប្បធម៌មួយក្នុងន័យព្យញ្ជនៈភាគច្រើនទាក់ទងជាមួយអង្គការ និងស្ថាប័នផ្សេងៗ ដែលអនុវត្តដោយផ្ទាល់ ដោយផ្ទាល់ អនុវត្តមុខងារនៃការអភិរក្ស បញ្ជូន អភិវឌ្ឍ សិក្សាវប្បធម៌ និងបាតុភូតសំខាន់ៗនៃវប្បធម៌។ ទាំងនេះរួមបញ្ចូលឧទាហរណ៍ បណ្ណាល័យ សារមន្ទីរ មហោស្រព ហ្វីលហាម៉ូនិក។ សហជីពច្នៃប្រឌិតសង្គមការពារបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌។ល។

រួមជាមួយនឹងគំនិតនៃស្ថាប័នវប្បធម៌ ការបោះពុម្ពផ្សេងៗតែងតែប្រើ គំនិតប្រពៃណីស្ថាប័នវប្បធម៌ និងក្នុងការសិក្សាវប្បធម៌ទ្រឹស្តី - ទម្រង់វប្បធម៌៖ ក្លឹបជាស្ថាប័នវប្បធម៌ បណ្ណាល័យ សារមន្ទីរជាទម្រង់វប្បធម៌។

ស្ថាប័នអប់រំដូចជា សាលារៀន សាកលវិទ្យាល័យ យើងក៏អាចទាក់ទងជាមួយគោលគំនិតនៃស្ថាប័នវប្បធម៌ផងដែរ។ ក្នុងចំណោមពួកគេនិង ស្ថាប័នអប់រំទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងវិសាលភាពនៃវប្បធម៌៖ សាលាតន្ត្រី និងសិល្បៈ សាកលវិទ្យាល័យល្ខោន កន្លែងអភិរក្ស វិទ្យាស្ថានវប្បធម៌ និងសិល្បៈ។

ស្ថាប័នសង្គមនៃវប្បធម៌ក្នុងន័យទូលំទូលាយ- នេះគឺជាបទបញ្ជាដែលបានបង្កើតឡើង និងដំណើរការជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលជាបទដ្ឋាន (ស្ថាប័ន) សម្រាប់ការអនុវត្តណាមួយ។ មុខងារវប្បធម៌តាមក្បួនមួយ បានបង្កើតដោយឯកឯង និងមិនត្រូវបានគ្រប់គ្រងជាពិសេស ដោយមានជំនួយពីស្ថាប័ន ឬអង្គការមួយចំនួន។ ទាំងនេះរួមមានពិធីសាសនាផ្សេងៗ បទដ្ឋានវប្បធម៌ សាលាទស្សនវិជ្ជា និង រចនាប័ទ្មសិល្បៈហាងកែសម្ផស្ស កែវ និងច្រើនទៀត។

គំនិតនៃស្ថាប័នវប្បធម៌គ្របដណ្តប់មិនត្រឹមតែក្រុមមនុស្សចូលរួមក្នុងសកម្មភាពវប្បធម៌មួយឬប្រភេទផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដំណើរការនៃការបង្កើតតម្លៃវប្បធម៌ និងនីតិវិធីសម្រាប់ការបំពេញបទដ្ឋានវប្បធម៌ (ស្ថាប័នអ្នកនិពន្ធក្នុងសិល្បៈ។ ស្ថាប័នបូជា, ស្ថាប័នចាប់ផ្តើម, ស្ថាប័នបញ្ចុះសព។ល។)

ជាក់ស្តែងដោយមិនគិតពីជម្រើសនៃទិដ្ឋភាពនៃការបកស្រាយ - ដោយផ្ទាល់ឬពង្រីក - ស្ថាប័នវប្បធម៌គឺជាឧបករណ៍សំខាន់បំផុត សកម្មភាពរួមសម្រាប់ការបង្កើត ថែទាំ និងការផ្សាយ ផលិតផលវប្បធម៌, តម្លៃវប្បធម៌និងបទដ្ឋាន។

វាអាចទៅរួចក្នុងការស្វែងរកវិធីសាស្រ្តក្នុងការបង្ហាញពីខ្លឹមសារនៃបាតុភូតនៃស្ថាប័នវប្បធម៌ដោយផ្អែកលើវិធីសាស្រ្តប្រព័ន្ធ និងសកម្មភាពចំពោះវប្បធម៌ដែលស្នើឡើងដោយ M.S. កាកាន។

អាចគូសបញ្ជាក់ពីសកម្មភាពសំខាន់ៗរបស់ស្ថាប័នវប្បធម៌៖

· ការបង្កើតវប្បធម៌ ជំរុញដំណើរការនៃការផលិតតម្លៃវប្បធម៌។

· ការអភិរក្សវប្បធម៌ រៀបចំដំណើរការនៃការអភិរក្ស និងការប្រមូលផ្តុំតម្លៃវប្បធម៌ បទដ្ឋានសង្គម និងវប្បធម៌។

· ការផ្សព្វផ្សាយវប្បធម៌ គ្រប់គ្រងដំណើរការនៃការយល់ដឹង និងការត្រាស់ដឹង ការផ្ទេរបទពិសោធន៍វប្បធម៌។

· រៀបចំវប្បធម៌ គ្រប់គ្រង និងរៀបចំដំណើរការផ្សព្វផ្សាយ និងការប្រើប្រាស់តម្លៃវប្បធម៌ជាផ្លូវការ។

ស្ថាប័នសង្គមមួយ និងវប្បធម៌ដូចគ្នាអាចអនុវត្តមុខងារជាច្រើន។ ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ សារមន្ទីរអនុវត្តមុខងារអភិរក្ស និងផ្សព្វផ្សាយបេតិកភណ្ឌវប្បធម៌ ហើយក៏ជាស្ថាប័នវិទ្យាសាស្ត្រ និងអប់រំផងដែរ។ .

ចិត្តសាស្ត្រសង្គម។ លក្ខណៈនៃសហគមន៍សាសនា (ពីការបង្រៀន)៖

នៅក្នុងសង្គម វិធីសាស្រ្តផ្លូវចិត្តភាពជាក់លាក់នៃសាសនាត្រូវបានគូសបញ្ជាក់។ ក្រុម៖

1. វត្តមាននៃផលប្រយោជន៍ក្រុម

2. ភាពអាចរកបាន តម្រូវការជាក់លាក់

3. វត្តមាននៃបទដ្ឋានសាសនា

4. មានតម្លៃពិសេស

5. មានគោលបំណងជានិមិត្តរូប។

សហគមន៍សាសនា - ក្រុមសង្គមតូចមួយដែលខុសគ្នាក្នុងសាសនា មានអង្គការ និងសមាគមផ្ទាល់ខ្លួន

យន្តការនៃឥទ្ធិពលនៅក្នុងក្រុម៖

ការ​ឆ្លង​មេរោគ

ការ​ផ្ដល់​យោបល់ (ឥទ្ធិពល​របស់​បុគ្គល​មួយ​ក្រុម​ទៅ​លើ​មនុស្ស​មួយ​ក្រុម ដែល​ត្រូវ​បាន​កំណត់​ជា​បុគ្គល)

ការក្លែងបន្លំគឺជាមធ្យោបាយនៃការណែនាំបុគ្គលម្នាក់ទៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃតម្លៃក្រុម

ប្រភេទនៃអង្គការសាសនា៖

1. សាសនាចក្រគឺជាអង្គការមួយដែលមានទំនាក់ទំនងជាមួយផ្នែកធំទូលាយនៃសង្គម ប្រតិបត្តិការក្នុងសង្គម

2. និកាយ - អង្គការដែលបដិសេធតម្លៃនៃសាសនាចក្រ, ការបង្កើត សាសនាថ្មី។

3. ធម្មការ- ទម្រង់ធ្ងន់ធ្ងរនិកាយ (សាសនារបស់សាតាំង)

4. និកាយ - កម្រិតមធ្យមរវាងព្រះវិហារ និងនិកាយ មានលក្ខណៈពិសេសនៅក្នុង dogma

ចិត្តវិទ្យានៃសាសនារួមមាន:

វត្តមានរបស់ក្រុមអ្នកជឿ

គំនិតពិសិដ្ឋ៖ ភាពខុសគ្នារវាងបាតុភូតប្រចាំថ្ងៃ និងអព្ភូតហេតុ

សាសនា

សំណុំនៃសកម្មភាព, ពិធីសាសនា

គំនិតនៃជីវិតសុចរិត