Periodizarea este o împărțire condiționată a istoriei omenirii în conformitate cu anumite criterii în etape de timp. Cronologia este o știință care vă permite să identificați timpul de existență a unui obiect sau fenomen.

Există două tipuri de cronologie: absolută și relativă. Cronologia absolută determină cu acuratețe ora evenimentului (într-un astfel de moment: an, lună, zi). Cronologia relativă stabilește doar succesiunea evenimentelor, observând că una dintre ele s-a petrecut înaintea celeilalte. Această cronologie este utilizată pe scară largă de arheologi în studiul diferitelor culturi arheologice.

Pentru a stabili data exactă, oamenii de știință folosesc metode precum radiocarbon (în funcție de conținutul izotopului de carbon în reziduurile organice), dendrocronologic (după inelele copacilor), arheomagnetic (produsele din argilă coptă sunt datate) și altele. Toate aceste metode sunt încă departe de acuratețea dorită și ne permit să datam evenimente doar aproximativ.

Există mai multe tipuri de periodizare istoria primitivă. Periodizarea arheologică ca criteriu principal utilizează o schimbare consistentă a instrumentelor. Etape principale:

Paleoliticul (Epoca Veche a Pietrei) - se împarte în inferior (cel mai devreme în timp), mijlociu și superior (târzie). Paleoliticul a început cu mai bine de 2 milioane de ani în urmă, s-a încheiat în jurul mileniului al VIII-lea î.Hr. e.;

Mezolitic (Epoca de piatră mijlocie) - mileniul VIII-V î.Hr e.;

Neolitic (noua epocă a pietrei) - mileniul V-III î.Hr e.;

Eneolitic (Epoca pietrei cuprului) - o etapă de tranziție între perioadele de piatră și cea de metal;

Epoca bronzului - mileniul III-II î.Hr e.;

Epoca fierului - începe în mileniul I î.Hr. e.

Aceste date sunt foarte aproximative și diferiți cercetători își oferă propriile opțiuni. Mai mult, în diferite regiuni aceste etape au avut loc în momente diferite.

Periodizarea geologică.

Istoria Pământului este împărțită în patru ere. Ultima era este Cenozoica. Este împărțit în perioade terțiare (a început cu 69 de milioane de ani), cuaternar (a început cu 1 milion de ani) și modern (a început în urmă cu 14.000 de ani). Perioada cuaternară este împărțită în Pleistocen (epoci preglaciare și glaciare) și Holocen (epocă postglaciară).

Periodizarea istoriei societății primitive. Nu există o unitate între cercetători în problema periodizării istoriei celei mai vechi societăți. Cel mai frecvent este următorul: 1) turma umană primitivă; 2) comunitate tribală (această etapă este împărțită în timpurii comunitate tribală vânători, culegători și pescari și o comunitate avansată de fermieri și păstori); 3) comunitate vecină primitivă (proto-țărănească). Epoca societății primitive se încheie cu apariția primelor civilizații.

De asemenea, puteți găsi informații de interes în motorul de căutare științifică Otvety.Online. Utilizați formularul de căutare:

Cultură și civilizație

• Cultură și civilizație - pagina 2
• Cultură și civilizație - pagina 3

Tipologia culturilor și civilizațiilor

• Tipologia culturilor și civilizațiilor - pagina 2
• Tipologia culturilor și civilizațiilor - pag. 3

Societatea primitivă: nașterea omului și a culturii

• Caracteristicile generale ale primitivității
• Cultura materială și relațiile sociale
• cultura spirituala
  • Apariția mitologiei, a artei și a cunoașterii științifice
  • Formarea ideilor religioase

Istoria și cultura civilizațiilor antice din Orient

• Orientul ca fenomen sociocultural și civilizațional
• Culturi pre-axiale estul antic
  • Starea timpurieÎn est
  • Cultura artistică
• cultură India antică
  • Viziunea asupra lumii și credințele religioase
  • Cultura artistică
• Cultura Chinei antice
  • Nivelul de dezvoltare al civilizației materiale
  • Statul și geneza legăturilor sociale
  • Viziunea asupra lumii și credințele religioase
  • Cultura artistică

Antichitatea este baza civilizației europene

• Caracteristici generale și principalele etape de dezvoltare
• Polisul antic ca fenomen unic
• Viziunea asupra lumii a omului în societatea antică
• Cultura artistică

Istoria și cultura Evului Mediu european

• Caracteristici generale ale Evului Mediu european
• Cultura materială, economie și condiții de viață în Evul Mediu
• Sistemele sociale și politice ale Evului Mediu
• Imagini medievale ale lumii, sisteme de valori, idealuri umane
  • Imagini medievale ale lumii, sisteme de valori, idealuri umane - pagina 2
  • Imagini medievale ale lumii, sisteme de valori, idealuri umane - pagina 3
• Cultura artistică și arta Evului Mediu
  • Cultura artistică și arta Evului Mediu - pagina 2

Orientul arab medieval

• Caracteristici generale ale civilizaţiei arabo-musulmane
• Dezvoltare economică
• Relații socio-politice
• Caracteristicile islamului ca religie mondială
• Cultura artistică
  • Cultura artistică - pagina 2
  • Cultura artistică - pagina 3

Civilizația bizantină

• Imaginea bizantină a lumii

Civilizația bizantină

• Caracteristicile generale ale civilizației bizantine
• Sistemele sociale și politice ale Bizanțului
• Imaginea bizantină a lumii
  • Imaginea bizantină a lumii - pagina 2
• Cultura artistică și arta Bizanțului
  • Cultura artistică și arta Bizanțului - pagina 2

Rusia în Evul Mediu

• caracteristici generale Rusia medievală
• Economie. Structura clasei sociale
  • Economie. Structura clasei sociale - pagina 2
• Evoluția sistemului politic
  • Evoluția sistemului politic - pagina 2
  • Evoluția sistemului politic - pag. 3
• Sistemul de valori al Rusiei medievale. cultura spirituala
  • Sistemul de valori al Rusiei medievale. Cultura spirituală - pagina 2
  • Sistemul de valori al Rusiei medievale. Cultura spirituală - pagina 3
  • Sistemul de valori al Rusiei medievale. Cultura spirituală - pagina 4
• Cultura artistica si arta
  • Cultura artistica si arta - pagina 2
  • Cultura și arta artistică - pagina 3
  • Cultura artistica si arta - pagina 4

Renaștere și reformare

• Conținutul conceptului și periodizarea epocii
• Contextul economic, social și politic al Renașterii europene
• Schimbări în mentalitatea cetățenilor
• Conținut renascentist
• Umanismul - ideologia Renașterii
• Titanismul și partea sa „revers”.
• Arta renascentista

Istoria și cultura Europei în timpurile moderne

• Caracteristicile generale ale New Age
• Modul de viață și civilizația materială a timpurilor moderne
• Sistemele sociale și politice ale timpurilor moderne
• Imagini din lumea timpurilor moderne
• Stiluri artistice în arta timpurilor moderne

Rusia în epoca modernă

• Informatii generale
• Caracteristicile principalelor etape
• Economie. Compoziția socială. Evoluţie sistem politic
  • Compoziția socială societatea rusă
  • Evoluția sistemului politic
• Sistemul de valori al societății ruse
  • Sistemul de valori al societății ruse - pagina 2
• Evoluția culturii spirituale
  • Corelația dintre cultura provincială și cea metropolitană
  • cultură Don Cazaci
  • Dezvoltarea gândirii socio-politice și trezirea conștiinței civice
  • Apariția tradițiilor protectoare, liberale și socialiste
  • Două rânduri în istoria culturii ruse a secolului al XIX-lea.
  • Rolul literaturii în viața spirituală a societății ruse
• Cultura artistică a timpurilor moderne
  • Cultura artistică a timpurilor moderne - pagina 2
  • Cultura artistică a timpurilor moderne - pagina 3

Istoria și cultura Rusiei în sfârşitul XIX-lea- începutul secolului XX.

• Caracteristicile generale ale perioadei
• Alegerea căii de dezvoltare socială. Programe partide politiceși mișcări
  • Alternativă liberală la transformarea Rusiei
  • Alternativă social-democrată la transformarea Rusiei
• Reevaluare sistem tradițional valori în mintea publicului
• Epoca de argint- renașterea culturii ruse

Civilizația Occidentului în secolul al XX-lea

• Caracteristicile generale ale perioadei
  • Caracteristicile generale ale perioadei - pagina 2
• Evoluția sistemului de valori în cultura occidentală Secolului 20
• Principalele tendințe în dezvoltarea artei occidentale

Societatea și cultura sovietică

• Probleme de istorie societatea sovietică si cultura
• Formarea sistemului sovietic (1917-1930)
  • Economie
  • structura sociala. constiinta publica
  • cultură
• Societatea sovietică în anii de război și pace. Criza și prăbușirea sistemului sovietic (anii 40-80)
  • Ideologie. Sistem politic
  • Dezvoltarea economică a societății sovietice
  • Relatii sociale. constiinta publica. Sistemul de valori
  • Viața culturală

Rusia în anii 90

• Dezvoltare politică și socio-economică Rusia modernă
  • Dezvoltarea politică și socio-economică a Rusiei moderne - pagina 2
• Conștiința publică în anii 90: principalele tendințe de dezvoltare
  • Conștiința publică în anii 90: principalele tendințe de dezvoltare - pagina 2
• Dezvoltare culturală

Periodizarea istoriei primitive

Cea mai veche perioadă a istoriei umane (preistorie) - de la apariția primilor oameni până la apariția primelor state - a fost numită sistemul comunal primitiv, sau societatea primitivă. În acest moment, nu a existat doar o schimbare a tipului fizic al unei persoane, ci și a instrumentelor, locuințelor, formelor de organizare a colectivelor, familiilor, viziuni asupra lumii etc. Luând în considerare aceste componente, oamenii de știință au propus o serie de sisteme de periodizare a istoriei primitive.

Cea mai dezvoltată este periodizarea arheologică, care se bazează pe o comparație între unelte artificiale, materialele acestora, formele de locuințe, înmormântări etc. Conform acestui principiu, istoria civilizatie umanaîmpărțit în secole - piatră, bronz și fier. În epoca de piatră, care este de obicei identificată cu sistemul comunal primitiv, se disting trei epoci: paleolitic (greacă - piatră antică) - până în urmă cu 12 mii de ani, mezolitic (piatra de mijloc) - până în urmă cu 9 mii de ani, neolitic ( piatră nouă) - cu până la 6 mii de ani în urmă.

Epocile sunt împărțite în perioade - timpurii (inferioare), mijlocii și târzii (superioare), precum și culturi caracterizate printr-un complex uniform de artefacte. Cultura este denumită în funcție de locul în care se află locația sa modernă („Shel” - lângă orașul Shel din nordul Franței, „Kostenki” - de la numele satului din Ucraina) sau după alte semne, de exemplu: „cultura a topoarelor de luptă”, „cultura înmormântărilor de bușteni”, etc.

Creatorul culturilor din Paleoliticul Inferior a fost un om de tip Pithecanthropus sau Sinanthropus, Paleoliticul mijlociu - Neanderthal, Paleoliticul superior - Cro-Magnon. Această definiție se bazează pe cercetările arheologice din Europa de Vest și nu poate fi extinsă pe deplin în alte regiuni. Pe teritoriul fostei URSS au fost explorate aproximativ 70 de situri din paleoliticul inferior și mediu și aproximativ 300 de situri din paleoliticul superior - de la râul Prut în vest până la Chukotka în est.

În perioada paleolitică, oamenii au făcut inițial topoare de mână brute din silex, care erau unelte unificate. Apoi începe fabricarea de unelte specializate - acestea sunt cuțite, perforatoare, răzuitoare laterale, unelte compozite, cum ar fi un topor de piatră. În mezolitic predomină microliții - unelte din plăci subțiri de piatră, care erau introduse într-un cadru de os sau de lemn.

În același timp, au fost inventate arcul și săgețile. Neoliticul se caracterizează prin fabricarea de unelte lustruite din roci moi de piatră - jad, ardezie, ardezie. Tehnica de tăiere și găurire în piatră este în curs de stăpânire.

Epoca de piatră este înlocuită perioadă scurtă Eneolitic, adică existenţa culturilor cu unelte de cupru-piatră.

Epoca bronzului (latină – eneolitic; greacă – calcolitic) a început în Europa din mileniul III î.Hr. În acest moment, în multe regiuni ale planetei, apar primele state, se dezvoltă civilizații - Mesopotamia, Egipt, Mediterana (minoic timpuriu, Helladic timpuriu), mexican și peruan în America. Pe Donul de Jos, așezările din acest timp au fost studiate în Kobyakovo, Gnilovskaya, Safyanovo, pe malul lacurilor Manych.

Primele produse din fier au apărut pe teritoriul Rusiei în secolele X-VII. î.Hr. - printre triburile care au trăit în Caucazul de Nord (sciți, cimerieni), în regiunea Volga (cultura Dyakovo), Siberia și alte regiuni. De remarcat faptul că migrațiile frecvente și masive ale diferitelor popoare din est, care trec prin teritoriu Rusia Centrală iar stepele Donului, au distrus așezările populației așezate, au distrus culturi întregi care s-ar putea, în condiții favorabile, să se dezvolte în civilizații și state.

Un alt sistem de periodizare, bazat pe o descriere cuprinzătoare a culturilor materiale și spirituale, a fost propus în anii 70 ai secolului al XIX-lea. L. Morgan. În același timp, omul de știință s-a bazat pe o comparație a culturilor antice cu culturi moderne Indo-americani. Conform acestui sistem, societatea primitivă este împărțită în trei perioade: sălbăticie, barbarie și civilizație.

Perioada sălbăticiei este vremea timpurii sistem tribal(Paleolitic și Mezolitic), culminează cu inventarea arcului și a săgeții. În perioada barbariei au apărut produse ceramice, au apărut agricultura și creșterea animalelor. Civilizația se caracterizează prin apariția metalurgiei bronzului, a scrisului și a statelor.

În anii 40 ai secolului XX. Oamenii de știință sovietici P.P. Efimenko, M.O. Kosven, A.I. Pershits și alții au propus sisteme de periodizare a societății primitive, ale căror criterii au fost evoluția formelor de proprietate, gradul de diviziune a muncii, relațiile de familie etc.

Într-o formă generalizată, o astfel de periodizare poate fi reprezentată după cum urmează:

1. era turmei primitive;
2. epoca sistemului tribal;
3. epoca descompunerii sistemului comunal-tribal (apariția creșterii vitelor, a agriculturii și a prelucrării metalelor, apariția elementelor de exploatare și proprietate privată).

Toate aceste sisteme de periodizare sunt imperfecte în felul lor. Există multe exemple când uneltele de piatră de formă paleolitică sau mezolitică au fost folosite de popoarele din Orientul Îndepărtat în secolele XVI-XVII, în timp ce aveau o societate tribală și dezvoltau forme de religie și familii. Asa de sistem optim periodizarea ar trebui să țină cont cel mai mare număr indicatori ai dezvoltării societății.

Problemele periodizării și al creării unei cronologii adecvate a istoriei primitive au fost ridicate în mod repetat, dar lipsa unor fapte de încredere și, nu mai puțin important, prezența unor presupuneri și teorii foarte diverse, nu fac posibilă tragerea unor concluzii clare, astfel încât departe.
De la dezvoltarea scrisului și obținerea de date mai specifice, avem o serie de documente de informare și surse arheologice, totuși, există și o serie de neînțelegeri cu privire la această perioadă. Specialiştii în domeniul istoriei pentru o perioadă lungă de timp au oferit destul exemple diferite distribuţie şi periodizare dezvoltare generală societatea umana. De exemplu, A. Ferguson, apoi Morgan, au propus o periodizare a istoriei prin acoperirea a trei etape succesive: sălbăticie, barbarie și civilizație. În mod surprinzător, Morgan a împărțit în plus fiecare dintre primele două etape în încă trei etape: inferioară, mijlocie și superioară. Potrivit autorului, în stadiul cel mai de jos al sălbăticiei, activitatea umană era mai mult legată de vânătoare, pescuit și culegere. Proprietatea privată era atunci complet absentă și între locuitorii tribului exista o egalitate absolută. Autorul clasifică agricultura activă și creșterea pronunțată a vitelor drept stadiul barbariei. Se credea că în acea perioadă a apărut proprietatea privată și s-a format o ierarhie socială. A treia etapă, finală, este asociată cu apariția și dezvoltarea statului, orașelor, societății, împărțite în clase, scris și alte atribute ale modernității. Potrivit lui Morgan, cel mai timpuriu, și, prin urmare, stadiul inițial al dezvoltării societății a avut cel mai de jos stadiu al sălbăticiei, deoarece atunci formarea vorbirii articulate era abia la început. Al doilea, adică pasul de mijloc sălbăticia, conform clasificării, începe cu folosirea focului și introducerea hranei pentru pești în dietă, iar etapa finală, cea mai înaltă, a bilelor de sălbăticie este direct legată de inventarea cepei. Alături de aceasta, etapa inferioară a barbariei începe probabil odată cu apariția și răspândirea ceramicii, iar după aceea etapa de mijloc a fost marcată de trecerea la agricultură și creșterea vitelor. Culmea, adică cea mai înaltă etapă a barbariei a apărut din momentul în care metalele au fost stăpânite.
Periodizarea cea mai amănunțită este cea arheologică, deoarece se bazează pe o comparație între instrumente reale și artificiale, diverse materiale, caracteristici ale formelor de locuințe și înmormântări. Conform acestei gradații, istoria omenirii este împărțită în trei perioade principale: epoca de piatră, care urmează epoca de bronzși, cel mai fructuos fapt, epoca fierului.
Diverși oameni de știință sovietici, printre care P. P. Efimenko și A. I. Pershits, au propus un nou sistem de periodizare pentru societatea primitivă. Principalul criteriu de abordare a acestora a fost evoluția formelor de proprietate, a relațiilor de familie și a gradului de diviziune a muncii. Într-o formă ușor generalizată, această periodizare poate fi caracterizată ca trei perioade de volum:
- epoca iniţială a turmei primitive;
- epoca ulterioară a unui sistem tribal tipic;
- epoca finală a descompunerii cuprinzătoare a sistemului comunal-clan.
Fără îndoială, toate sistemele de periodizare existente sunt imperfecte. Pe acest moment există multe diverse exemple infirmarea fiecăruia, deoarece este imposibil să se caracterizeze în mod ideal diferitele fapte în agregat și să le furnizeze de mare valoare legat de o anumită perioadă. Dovezile utilizării încrucișate a instrumentelor între diferite popoare sau îmbunătățirea lor spasmodică este, de asemenea, o dovadă care nu este în favoarea periodizării.
În prezent, se crede că periodizarea condițională globală, universală ordine primitivă epuizat și se termină în mezolitic, într-o perioadă în care dezvoltarea culturală s-a accelerat brusc foarte brusc. În același timp, periodizarea arheologică a etapelor cheie în dezvoltarea societății primitive, în general acceptată prin acord, arată foarte voluminoasă și se caracterizează prin diferite epoci cu un indiciu de periodizare. În același timp, cultura dezvoltării societății ar putea exista la limita a două epoci, astfel încât masa are articole învecinate în locuri neașteptate.
Așadar, cronologia istoriei primitive include epocile din Epoca Veche a Pietrei (Paleolitic), Epoca Medie a Pietrei (Mezolitic), Epoca Pietrei Noi (Neolitic), Epoca Bronzului și Epoca Fierului. În același timp, paleoliticul timpuriu, mijlociu și târziu cu specii umane precum hominide de diferite Specia homo, precum și Homo neanderthalensisși Homo sapiens sapiens în paleoliticul mijlociu. Neoliticul este, de asemenea, împărțit în timpuriu, mijlociu și târziu în funcție de caracteristicile dezvoltării, tipuri de activitate. Epoca bronzului este caracterizată de o istorie timpurie și de răspândire activă a metalurgiei. În această perioadă, oamenii au învățat cum să extragă și să prelucreze eficient metale precum aurul, cuprul, bronzul. Apropo, primele surse scrise care au furnizat informații despre scrierea acestei perioade au fost descoperite în Asia Mică și în Marea Egee. Epoca fierului, ca fiind cea mai accesibilă pentru studiu și a dat suma maxima informaţia este împărţită în mod convenţional în trei etape: perioada istoriei timpurii, antichitate, Evul Mediu şi poveste noua.
Ce plan și care vor fi descoperirile din viitorul apropiat și dacă descendenții noștri vor putea corecta aceste date, se poate doar ghici.

Istoria societății primitive (în continuare - IPO) este cea mai veche etapă din istoria omenirii, cea mai lungă din punct de vedere cronologic. Termenul a fost introdus de oamenii de știință sovietici. În literatura străină are denumirea de „preistorie”, „preistorie” (din lipsă de scris). Subiectul cercetării IPO este societatea și cultura omenirii, fiziologia, abilități intelectuale. IPO parte dintr-un singur stiinta istorica. Specific: altele discipline istorice pe baza studiului sursele scrise, IPO practic nu are astfel de surse. Istoricii sunt forțați să reconstruiască IPO pe baza datelor din arheologie, etnologie, paleoantropologie, paleozoologie și paleobotanica. Reconstrucția IPO este rezultatul unei sinteze a datelor dintr-o serie de alte științe. Principalul aspect al unor astfel de studii (ADN) este că permit reconstruirea istoriei apariției persoanei în sine.
Asemănarea extremă a unei persoane la nivelul structurii ADN se observă la maimuțe, în special la cimpanzei, cu care ne asemănăm aproape 99% la nivel genetic. (+33% cu Narcis, 75% cu un câine). Acest lucru dovedește din nou originea omului dintr-una dintre speciile de maimuțe fosile.

Istoriografia istoriei societăţii primitive.

Cele mai vechi informații despre primitivitate - etno-observații civilizații antice orientale. Scrisul începe cu Egiptul antic. Textele egiptene conțin informații despre vecinii care se aflau la un nivel inferior de dezvoltare. În antichitate, centrul civilizației era Mediterana, popoarele acestei regiuni, grecii și romanii, sunt considerate civilizate. Cercetătorii antici au fost și ei interesați de ele, este destul material grozavîn literatura antică despre popoarele care erau mai mici în ceea ce priveşte dezvoltarea Grecia anticăși Roma. În Evul Mediu, în Europa de Vest a început o eră de declin și stagnare a gândirii științifice. Toate postulatele Sfintei Scripturi au fost luate pe credință. Conceptul de primitivitate a rămas în întregime creștin din punct de vedere dogmatic. Aceasta înseamnă că întreaga istorie a omenirii a început cu Adam și Eva. Odată cu începutul erei Marelui descoperiri geografice Europenii au întâlnit popoare care se aflau într-un stadiu semnificativ mai scăzut de dezvoltare. Teoria evoluției a lui Charles Darwin, prezentată în 1859, este importantă pentru înțelegerea dezvoltării umane.În timpurile ulterioare, un număr tot mai mare de descoperiri ale rămășițelor antice ale scheletului uman au început să confirme această teorie. Secolului 20 – mare prelucrare științifică profundă, un numar mare de nou descoperiri arheologice, atragerea de date a disciplinelor de științe naturale. Scena modernă: clarificarea şi adăugarea formelor ancestrale ale omului. Dezvoltarea ulterioară a teoriei darwiniene a evoluției în legătură cu realizările geneticii.

Cronologia istoriei societății primitive.

Au trecut aproximativ 6 mii de ani de la apariția primelor state și a scrierii. În ceea ce privește cronologia IPO, ar trebui să se distingă două tipuri de definiții ale evenimentelor și fenomenelor:

• cronologie absolută – când este specific, mai mult sau mai puțin data exacta evenimente (de exemplu, an, secol, număr de mii de ani în urmă),
• cronologia este relativă, atunci când, luând în considerare și comparând un număr de evenimente și fenomene, nu determinăm decât poziția lor în timp unul față de celălalt, fără a numi date specifice (de exemplu: situl A a existat înainte de situl B, dar mai târziu decât situl C).

În ceea ce privește metodele de cronologie absolută, acestea se bazează pe cercetare chimică. Rata de dezintegrare a elementelor radioactive este constantă și practic nu depinde de condițiile de mediu. Cunoașterea acestei rate și măsurarea conținutului unor astfel de elemente în descoperire arheologică, puteți calcula cât timp a trecut de la moartea organismului sau de la fabricarea instrumentului. Metodele de cronologie relativă sunt în primul rând metode geologice și paleontologice, a căror esență este identificarea poziției relative a diferitelor straturi geologice și culturale, adică, cu alte cuvinte, stabilirea și studierea stratigrafiei. Periodizarea este strâns legată de cronologie.

Periodizarea istoriei societății primitive.

Periodizarea arheologică a fost creată în secolul al XIX-lea, se bazează pe utilizarea materiilor prime din care s-au făcut unelte, Thomsen. Întreaga istorie este împărțită în trei secole: piatră (rp - 2-3 milioane - 250 mii î.Hr.; SRP - 250-40 mii î.Hr.; VP - 40-12 mii î.Hr. ; Mez - 10-5 mii î.Hr.; Neo - 5 -3 mii î.Hr.; Eneo - 3-2 mii î.Hr.), bronz (2 mii î.Hr. - secolul VIII î.Hr.) și fier (sec. 8-7 î.Hr.). John Lubbock, Paleolitic și Neolitic. O. Thorell, Mezolitic.

Geologia - știința schimbării suprafața pământuluiși structurile sale. Ultimele 65 de milioane de ani din istoria Pământului se numesc Epoca cenozoică. Etapa finală a Cenozoicului este de obicei distinsă ca perioada cuaternară. Eocen - 54 milioane (maimuțe), Oligocen (38 milioane), Miocen - 23 milioane (Hominoide), Pliocen - 5,5 milioane (Hominide), Pleistocen - 1,7 milioane, Holocen - 10 mii î.Hr. e.

Un număr mare de instrumente - perioade suplimentare(tehnica de prelucrare a pietrei, prelucrarea uneltelor). Francezul Gabriel de Mortilley Shell, ashel, Mousterian.

Introducere ................................................ . ................................................ .. ............. 2

1. Periodizarea istoriei primitive.................................................. ... ............... 3

2. Antropogeneza ................................................ ................................................. . ... 5

2.1. Probleme generale ale antropogenezei ............................................................. ........ ................ 5

2.2. Probleme filozofice ale antropogenezei………………………………………………...8

Concluzie................................................. ................................................. . ....... zece

Literatură................................................. ................................................. . ..... unsprezece

Introducere.

În urmă cu aproximativ 3 milioane de ani, omul s-a separat de regnul animal. Până acum 35 - 10 mii de ani, formarea omul modern. Și cu doar 5 - 1 mie de ani în urmă, clasele și statele s-au format în diferite părți ale globului. Oamenii de știință au calculat că, dacă întreaga istorie a omenirii este echivalată cu o zi, atunci va dura doar 4 minute din momentul în care au fost formate cursurile și până în prezent.

Din întreaga istorie a omenirii, sistemul comunal primitiv a fost cel mai lung în timp - mai mult de un milion de ani. Nu este ușor să-i determinăm cu certitudine limita inferioară, deoarece în rămășițele osoase nou descoperite ale strămoșilor noștri îndepărtați, majoritatea experților văd fie un preuman, fie un om și, din când în când, opinia predominantă se schimbă. În prezent, unii oameni de știință cred că cel mai vechi om (și astfel societatea primitivă) a apărut acum 1,5 - 1 milion de ani, alții îi atribuie aspectul cu mai bine de 2,5 milioane de ani în urmă. Fața de sus sistemul comunal primitiv fluctuează în ultimii 5 mii de ani, diferă prin diferite continente. În Asia și Africa, societățile și statele de primă clasă s-au format la cumpăna dintre mileniul IV și III î.Hr., în America - în mileniul I d.Hr., în alte zone ale ecumenului - chiar mai târziu.

Istoria originii ființelor umane din creaturile animale este încă un mister al naturii. Unde, când și de ce au apărut o persoană și comunitatea umană - încă nu există un consens în rândul oamenilor de știință. Și întrebarea este foarte interesantă, mai ales că nu există monumente ale vremii – nici scrise, nici arhitecturale. Rămâne doar să examinăm oasele oameni din Antichitate, să dezgroape locuri de înmormântare și locuințe ale oamenilor - și, pe baza unui material atât de slab, să tragem concluzii generalizate, să construim ipoteze de anvergură, să vorbim despre originile omului modern și civilizaţiilor moderne. În acest sens, o epocă ulterioară, Epoca cuprului sau a bronzului și a fierului, este un teren mai „fertil” pentru cercetarea istorică - monumentele, inclusiv cele scrise și arhitecturale, din acea vreme au supraviețuit încă suficient și, prin urmare, misterele generate de acea etapă a istoria sunt cu totul, dar mult mai puține.

1. Periodizarea istoriei primitive.

Observăm imediat că în prezent printre oamenii de știință implicați în studiu istoria antica Nu există o opinie unică a umanității cu privire la periodizarea acestei istorii. Există mai multe periodizări speciale și generale (istorice) ale istoriei primitive, reflectând parțial natura disciplinelor implicate în dezvoltarea lor.

Dintre periodizările speciale, cea mai importantă este cea arheologică, bazată pe diferențe de material și tehnică de realizare a uneltelor. Deja cunoscută de vechii filozofi chinezi și romani antici, împărțirea istoriei antice în trei secole - piatră, bronz (cupru) și fier - a primit dezvoltarea stiintificaîn secolele XIX - începutul secolelor XX, când epocile și etapele acestor secole erau în principiu tipizate.

În zorii dezvoltării culturale a omenirii, se distinge o perioadă a epocii de piatră, de câteva sute de ori mai lungă decât întreaga istorie ulterioară a omenirii, iar periodizarea în această perioadă se realizează în conformitate cu schimbarea și complicarea formelor de inventar de piatră. În cadrul paleoliticului, așa cum am menționat deja, se disting de obicei epocile paleoliticului inferior, mediu și superior, etapa olduviană, caracteristică Australopithecusului, reprezentând doar începutul erei paleoliticului inferior. Este această epocă care se corelează într-un cadru cronologic larg cu timpul Pithecanthropes, durata ei este enormă și ea în sine dezvăluie o dinamică semnificativă în formele de așezări ale celor mai vechi grupuri umane și tipurile de unelte de piatră pe care le făceau.

Deci, epoca de piatră începe cu epoca veche de piatră (paleolitic), în care majoritatea oamenilor de știință disting acum epocile paleoliticului timpuriu (inferior), mediu și târziu (superior).

Urmează apoi epoca de tranziție a epocii de piatră de mijloc (mesolitic), care uneori este numită „post-paleolitic” (epipaleolitic) sau „pre-neolitic” (protoneolitic), uneori nu se distinge deloc.

Ultima epocă a Epocii de Piatră este Noua Epocă de Piatră (Neolitic). La finalul acesteia apar primele unelte din cupru, ceea ce dă motiv să vorbim despre o etapă specială a eneoliticului, sau a Calcoliticului.

Schemele periodizării interne a Epocii Noi de Piatră, Bronz și Fier la stadiul diferiților cercetători sunt foarte diferite unele de altele. Și mai diferite sunt culturile sau fazele distinse în cadrul etapelor, numite după zonele în care au fost descoperite pentru prima dată.

Periodizarea arheologică se bazează în întregime pe criterii tehnologice și nu oferă o imagine completă a dezvoltării producției în ansamblu. În prezent, periodizarea arheologică s-a transformat dintr-o globală într-un set de regionale, dar chiar și sub această formă ea rămâne de o importanță considerabilă.

Un aspect aparte al periodizării istoriei primitive este împărțirea acesteia în istoria societăților primitive care au existat înainte de apariția primelor civilizații și societăți care au coexistat cu acestea și cu civilizațiile ulterioare. LA literatura occidentală ele diferă ca, pe de o parte, preistorie, pe de altă parte, proto-, para- sau etnoistoria, care sunt înțelese nu numai ca secțiuni ale științei, ci și ca epoci pe care le studiază. Dar aceasta este în principal o distincție de studiu de sursă: preistoria este studiată în principal arheologic, protoistoria - tot cu ajutorul informațiilor scrise ale civilizațiilor adiacente societăților primitive, adică propriu-zis istoric. Între timp, selecția acestor și a altor societăți are, de asemenea, o semnificație istorică de conținut. Ambele aparțin aceleiași formațiuni socio-economice, întrucât criteriul de apartenență la o formațiune este modul de producție, și nu epoca existenței acesteia. Cu toate acestea, nu sunt identice în ceea ce privește gradul de independență al dezvoltării lor: de regulă, primii au experimentat mai puține influențe exterioare decât cei din urmă.

Cu toată importanța periodizărilor speciale ale istoriei primitive, niciuna dintre ele nu este capabilă să înlocuiască periodizarea generală (istorică) a celui mai vechi trecut al omenirii, a cărui dezvoltare se desfășoară de mai bine de un secol, în principal pe baza a datelor etnografice şi arheologice.

Periodizarea istorico-materialistă a istoriei primitive se bazează pe evoluția forțelor productive. În conformitate cu această schemă, istoria societății umane este împărțită în trei etape majore, în funcție de materialul din care au fost realizate uneltele folosite de om: epoca de piatră - acum 3 milioane de ani - sfârșitul mileniului III î.Hr.; epoca bronzului - din sfârşitul III mileniu î.Hr - 1 mileniu î.Hr.; Epoca fierului - din mileniul I î.Hr

Astfel, există criterii mai mult decât suficiente pentru periodizarea istoriei umane - ele pot fi găsite pentru orice „gust și culoare”, adică. probleme de clasificare a anumitor comunități primitive, instrumente sau jote, chiar și resturi fosilizate nu există.

2. Antropogeneza.

2.1. Probleme generale ale antropogenezei.

Clarificarea multor probleme ale antropogenezei este facilitată de munca intensivă de cercetare desfășurată într-un număr de țări privind morfologia descoperirilor deja cunoscute, compararea acestora cu datarea geologică și interpretarea istorică și culturală a inventarului arheologic însoțitor. Drept urmare, putem formula câteva teze care reflectă modificarea cunoștințelor noastre în domeniul antropogenezei de-a lungul ultimelor decenii și a ideilor noastre moderne.

1. Interpretare paleogeografică nișă ecologică a primatelor pliocene antropoide din dealurile Sivalik de la poalele sudice ale munților Himalaya, împreună cu extinderea cunoștințelor morfologiei lor, a făcut posibilă, cu motive destul de sigure, exprimarea ideii unei poziții a corpului îndreptate și a locomoției bipede în aceste primate - după cum cred mulți cercetători, strămoșii imediati ai omului. La mersul drept, membrele anterioare erau libere, ceea ce crea o condiție prealabilă locomotorie și morfologică pentru activitatea de muncă.

2. Datarea celor mai vechi descoperiri de Australopithecus din Africa provoacă discuții aprinse. Dacă nu urmărim cele mai extreme puncte de vedere și ne bazăm nu pe date unice, ci pe o serie de date, atunci în acest caz vechimea celui mai vechi Australopithecus ar trebui să fie determinată la 4-5 milioane de ani. Studiile geologice din Indonezia indică o vechime mult mai mare a Pithecanthropes decât se credea anterior și aduc vârsta celor mai arhaici dintre ei la 2 milioane de ani. Aproximativ aceeași vârstă, dacă nu mai respectabilă, au descoperiri în Africa, care pot fi atribuite condiționat grupului pithecantropilor.

3. Problema începutului istoriei omenirii este strâns legată de soluționarea problemei locului Australopithecusului în sistemul taxonomic. Dacă fac parte din familia hominidelor sau a oamenilor, atunci data dată pentru cea mai timpurie vârstă geologică marchează într-adevăr începutul istoriei umane; dacă nu, acest început nu poate fi împins din prezent cu mai mult de 2 - 2,5 milioane de ani, adică de epoca celor mai vechi descoperiri de pithecantropi. Boom ridicat înăuntru literatura stiintificaîn jurul așa-numitului om iscusit (homo habilis), nu a primit sprijin din punct de vedere morfologic: s-a dovedit a fi posibilă includerea descoperirii în grupul Australopithecus. Dar urme de activitate intenționată descoperite împreună cu acesta, descoperiri de instrumente în straturi cu resturi osoase de Australopithecus, osteodontokeratic, sau os, industrie grupul sudic Australopithecus african, morfologia Australopithecusului înșiși este pe deplin stăpânită de locomoție bipedă și vizibil mai mare decât cea a maimuțe minunate, creier - ne permit să rezolvăm pozitiv problema includerii Australopithecusului în compoziția hominidelor și, prin urmare, datăm apariția primilor oameni acum 4 - 5 milioane de ani.

4. O discuție de lungă durată în taxonomia biologică a atins și dezvoltarea unei clasificări a hominidelor fosile, ducând la apariția unei scheme în care întreaga familie de hominide a fost redusă la un singur gen cu trei specii - om Australopithecus, Homo erectus (Hominide timpurii - Pithecanthropus și Sinanthropus) și un om de tip fizic modern (Hominide târzii - Neanderthalieni și oameni din Paleoliticul superior). Schema s-a răspândit și a început să fie folosită în multe lucrări paleoantropologice. Dar o evaluare amănunțită și obiectivă a amplorii diferențelor morfologice dintre grupurile individuale de hominide fosile ne obligă să o respingem și să păstrăm statutul generic al Pithecanthropes, pe de o parte, al oamenilor de Neanderthal și al oamenilor moderni, pe de altă parte, în același timp distingând mai multe specii în cadrul genul Pithecanthropus, precum și separarea în calitate a oamenilor de Neanderthal și a oamenilor moderni specii independente. Această abordare este susținută și de o comparație a diferențelor dintre hominidele fosile și formele generice și specifice din lumea animală: diferențele dintre formele individuale de hominide fosile sunt mai apropiate de generice decât de specii.

5. Cu cât se acumulează mai multe descoperiri paleoantropologice ale omului fosil (deși numărul lor este încă neglijabil), cu atât devine mai evident că omenirea antică de la bun început a existat în multe forme locale, dintre care unele s-au dovedit a fi fundături dezvoltare evolutivăși nu a luat parte la formarea variantelor ulterioare și progresive. Multiliniaritatea evoluției hominidelor fosile de-a lungul istoriei lor este dovedită prin aceasta cu suficientă certitudine.

6. Manifestarea evoluției multiliniare nu anulează principiul stadial, ci acumularea de informații despre forme specifice de oameni fosili și din ce în ce mai multe moduri perfecte estimările vârstei lor cronologice limitează utilizarea prea simplă a acestui principiu. Spre deosebire de opiniile deceniilor anterioare, conform cărora trecerea de la o etapă anterioară la una ulterioară și progresivă a dezvoltării morfologice s-a realizat pano-cumen, conceptul pare a fi corect, conform căruia au existat întârzieri și accelerări constante ale dezvoltarea evolutivă, datorită gradului de izolare teritorială, a naturii așezării, a nivelului de dezvoltare economică a unui anumit grup de hominici, a numărului acestuia și a altor motive de ordin geografic și socio-istoric. Coexistența de-a lungul unui număr de milenii a formelor legate de diferite niveluri dezvoltarea fazică, poate fi acum considerată dovedită în istoria familiei hominicilor.

7. Natura stadială și multiliniară a evoluției a fost reflectată în mod viu în procesul de formare a omului modern. După descoperirea scheletelor de Neanderthal în Asia de Estîntregul lumina veche a intrat în gama unei specii umane de Neanderthal, ceea ce a confirmat încă o dată existența fazei de Neanderthal în evoluția umană. Discuția în curs între susținătorii ipotezelor monocentrice și policentrice ale originii omenirii și-a pierdut în mare măsură ascuțimea, întrucât argumentele în favoarea unuia sau altui punct de vedere, bazate pe descoperiri vechi, par să fi fost epuizate, iar noi descoperiri de rămășițele omului fosil apar extrem de rar. Ideea poziției predominante a bazinului mediteranean, în special a părții sale de est și a Asiei de Vest în formarea unui tip modern de om, este probabil legitimă pentru caucazieni și negroizi africani.

Formulările clasice ale ipotezelor policentrice și monocentrice par acum depășite și concept modern evoluţia multiliniară în raport cu procesul originii omului modern necesită o abordare flexibilă în interpretarea acestor fapte şi ar trebui eliberată de extreme în favoarea doar a monocentrismului.

Probleme filozofice ale antropogenezei.

Unitatea naturală și socială în om. Individ, individualitate, personalitate. Personalitate și societate. Scopul și sensul vieții umane.
Sistemul extrem de complicat de studiere a unei persoane, care acoperă aproape întreaga gamă de cunoștințe (de la științele fizice și matematice la științe umaniste), impune noi cerințe doctrinei filozofice a unei persoane...

Filosofia modernă implementează o abordare monistă a omului, luând în considerare natura sa fizică și mentală în unitate. În același timp, unitatea socialului și a biologicului este întotdeauna luată în considerare atunci când se explică mecanismul de acțiune al cauzalității sociale printr-un set de conditiile interne corpul uman.

Generalizarea filozofică a cunoștințelor științifice eterogene despre relația dintre social și dezvoltarea individuală omul este unul dintre cele mai importante moduri clădire teorie generală cunoștințe umane.

În oricare dintre problemele științei umane, interacțiunea științelor naturale, psihologiei și științelor sociale se bazează pe doctrina filozofică a omului. Deja în prezent, interacțiunea științelor legate de știința naturii, pe de o parte, și știința socială, pe de altă parte, servește cauzei integrării cunoștințelor despre o persoană (în scopuri de educație, organizare stiintifica munca etc.). Amploarea tot mai mare a unei astfel de integrări în rezolvarea de noi probleme, de exemplu, explorarea spațiului sau adaptarea umană la scufundări în adâncime etc., este instructivă. pas important relaţiile tehnice care necesită reglementare legală şi morală se transformă în valori spirituale, inclusiv calitati umane, inclusiv mental și sănătate fizică. Chiar și transplantul de organe (de exemplu, inima), relația dintre donator și primitor în operațiile chirurgicale moderne devine morală și legală și problema filozofica referitoare la sensul și valoarea vieții umane pentru societate. Integrarea cunoștințelor științifice eterogene despre om se poate realiza pe deplin doar la nivelul doctrinei filosofice a omului, care relevă dialectica naturii și societății.

Problema omului este problema fundamentală a filosofiei. Omul este cel mai complex obiect de studiu. Există o mulțime de definiții ale acestei categorii filozofice fundamentale. Omul este cel mai înalt nivel al organismelor vii de pe Pământ, subiectul activității socio-istorice a culturii. Problema omului se conturează în filosofie și cultură departe de a fi imediat. În filosofia antichității și a Orientului antic, omul era înțeles ca un fragment al naturii, a cărui esență se datorează spiritului sau minții lumii impersonale și a acesteia. drumul vietii determinate de legile sorţii. Diferența esențială dintre filosofia occidentală și cea orientală în această etapă a fost că Orientul nu a cunoscut niciodată acea opoziție tranșantă dintre corp și suflet, care a prins contur în filosofia și cultura occidentală, începând cu Platon. Începând cu Platon, dilema sufletului și trupului se ascuți. În filosofia acestui gânditor, o persoană acționează ca o ființă inițial duală: cu corpul său aparține lumii zadarnice a naturii, iar cu sufletul său rațional este nostalgic despre armonia cosmică pierdută și idei eterne. O alternativă la Platon în antichitate a fost Aristotel, care, spre deosebire de primul, a împăcat omul nu numai cu lumea naturala, dar și cu sine, orientând personalitatea spre atingerea fericirii într-o experiență empirică specifică, și nu în rătăcirile cosmice ale sufletului. În general, imaginea unei persoane în filosofia antică este cosmocentrică (o persoană a fost considerată ca un microcosmos în armonia spiritului și trupului), spre deosebire de creștin. viziunea medievală asupra lumii care se bazează pe modelul teocentric al omului.

În filosofia creștină, ideea biblică despre om ca chip și asemănare cu Dumnezeu, divizată în interior ca urmare a căderii, este combinată cu doctrina unirii divinului și natura umana sub forma lui Hristos. Filosofia Renașterii a fundamentat valoarea autosuficientă a omului și a vieții sale pământești. În filosofia timpurilor moderne, în conformitate cu ideea lui Descartes „cogito ergo sum” („Gândesc, deci exist”), sunt subliniate conștiința de sine și procesele de individualizare a individului asociate cu aceasta. În filosofia clasică germană, angajamentul cultural și istoric al conștiinței umane (Hegel) și posibilitatea senzualității în crearea de conexiuni și relații cu adevărat umane (Feuerbach) au fost de asemenea justificate. P. p. Secolul XX a fost marcat de întoarcerea filozofiei occidentale către om. Problema omului a devenit centrală pentru o serie de mișcări filozofice și religioase. Termenul „antropologie filosofică” a fost atribuit mișcării filozofice, al cărei fondator a fost Max Scheler. „Antropologia filozofică este o ramură a filosofiei care studiază o persoană ca un tip special de ființă, înțelege problemele naturii umane și ale existenței umane, analizează modurile de existență umană și dezvăluie potențialul unei imagini antropocentrice a lumii.”

Omul este un concept generic, este o combinație de fiziologice și caracteristici psihologice deosebind o ființă umană de alte ființe vii. Un individ este un reprezentant concret al rasei umane. Individualitatea este un set de trăsături fizice, mentale, externe care disting un individ de altul. În procesul de creștere, copilul își dezvoltă un caracter care depinde de exteriorul și lumea interioara. În funcție de acești factori, copilul crește calm sau dezechilibrat ( trăsături mentale), sănătos sau bolnav ( Caracteristici fizice), frumos sau cu defecte (trăsături exterioare). Personalitatea este entitate socială persoană, totalitate caracteristici sociale care apar în cursul experienţei sociale. O personalitate se formează și se dezvoltă în cursul activității sale de viață, adică un anumit experiență socială. Alocați personalitate fizică, socială și spirituală. Potrivit filozofului rus Berdiaev, individul este o categorie naturalistă, în primul rând biologică; face parte din gen și se subordonează genului. Individul este, de asemenea, o categorie sociologică și, ca atare, este subordonat societății, este o parte a societății. A deveni o persoană este sarcina unei persoane. Cea mai frapantă manifestare a individului este unicul. Opusul unicului individual este tipicul. Cazul limitativ de tipificare a dispozitivelor tehnice este standardizarea. O persoană nu poate realiza plinătatea vieții sale cu izolarea în sine. Omul nu este doar o ființă, ci este și o ființă socială. Dar societatea, națiunea, statul nu sunt personalități, o persoană ca persoană are o valoare mai mare decât o au ei. Prin urmare, dreptul personalității umane și datoria ei de a-și apăra originalitatea, independența, libertatea spirituală, de a-și îndeplini vocația în societate.

Problema sensului vieții umane este condamnată de filozofi directii diferite, diferite epoci. Luați în considerare câteva abordări filozofice:

Existențialismul este filozofia existenței umane. Această direcție se caracterizează prin studiul condiției umane, problema înstrăinării unei persoane de societate. Potrivit filozofilor - existențialiști, o persoană se face pe sine, își dobândește esența deja existentă. Sensul vieții este în concordanță cu propria natură, satisfacerea nevoilor, primirea plăcerii, activitate creativă pentru propria lor placere si binele societatii.

Din punctul de vedere al filozofilor – marxişti, sensul vieţii umane constă în însuşirea de către o persoană a propriei sale esenţe umane adevărate. Sensul vieții din punctul de vedere al marxiştilor este acela de a recunoaşte nevoia de a participa persoana individualaîn mișcarea comunistă, în eliminarea condițiilor de muncă umilitoare, în transformarea propriei naturi umane.

Concluzie.

Originea oamenilor din maimuțele antropoide este confirmată de asemănarea anatomiei, fiziologiei, etologiei, imunologiei și structurii genetice a acestora, precum și de descoperirile de rămășițe osoase ale unor creaturi fosile intermediare - pithecanthropes și, în general, nu provoacă îndoieli în natură. ştiinţă. Totuși, cu toate acestea, în ipoteza similară a antropogenezei, rămân multe contradicții și mistere serioase, adesea tăcute, sau folosite de anti-darwiniști, sau deloc observate. probleme nerezolvate Antropogeneza include motive misterioase pentru pierderea lânii de către oameni, deși chiar și la tropice este frig noaptea și toate maimuțele păstrează lâna. Ceea ce rămâne neexplicat este capacul de păr de pe capul unei persoane, proeminența bărbiei și a nasului cu nările întoarse din anumite motive; motive functionale diferențele dintre dinții oamenilor și ai altor primate, deși toți sunt considerați la fel de omnivori în nutriție, viteza incredibilă genetic (cum se crede de obicei în 4-5 milenii) a transformării lui Pithecanthropus în om modern ( Homo sapiens) si multe altele.Atat de multe secrete in reconstruirea formei originare a omului indica faptul ca in teoria modernă antropogenă există o diferență majoră.

Literatură.

Site-ul www.rambler.ru
1. Boriskovski P.I. Trecutul străvechi al omenirii. M., 1979.
2. Civilizații antice. Sub conducerea generală a lui G. M. Bongard-Levin. M., 1989.

3. Civilizații antice: din Egipt până în China. M., 1997.
4. Ibraev L. I. Originea omului. M., 1994
5. Istoria lumii antice. Ed. D. Reder și alții - M., 1981. - Partea 1-2.
6. Istoria societăţii primitive. În 3 vol. M., 1983-1988.
7. Mongait A.L. Arheologie Europa de Vest / Epoca de piatra. M., 1973.
8. Urienson M.I. Originile rasei umane în lumina celor mai recente date /