Michel de Montaigne(celé meno - Michel Ekem de Montaigne) - francúzsky spisovateľ, renesančný mysliteľ, filozof, autor knihy „Pokusy“. Narodil sa 28. februára 1533 na juhozápade Francúzska, v meste Saint-Michel-de-Montaigne neďaleko Bordeaux, v rodinnom zámku. Bol pokračovateľom rodiny bohatých gaskonských obchodníkov, šľachtický titul ktorý sa objavil až koncom 15. storočia. Na výchovu Michela jeho otec používal vlastnú pedagogickú liberálnu metódu; komunikácia chlapca s učiteľkou prebiehala len v latinčine. Vo veku 6 rokov bol Michel poslaný do školy a vo veku 21 rokov už mal po štúdiu práva a filozofie na univerzite v Toulouse miesto sudcu.

V mladosti sa Michel Montaigne veľmi zaujímal politické aktivity, spojené s jej ambicióznymi nádejami. Jeho otec mu v 80. rokoch kúpil post poradcu parlamentu v Bordeaux. bol dvakrát zvolený za starostu Bordeaux. Montaigne náhodou žil v dobe náboženské vojny, a jeho vtedajšia pozícia smerovala ku kompromisu, hoci bol na strane katolíkov; v jeho bezprostrednom okruhu bolo veľké množstvo hugenotov. Následne zastával názor, že niektoré časti katolíckej náuky nemožno zavrhnúť z dôvodu celistvosti cirkevného učenia. Montaigne sa tešil povesti ako vzdelaný, učený muž, mnohí štátnikov, vtedajší myslitelia boli jeho dobrými priateľmi. Vynikajúce znalosti antických autorov sa v jeho intelektuálnej batožine spájali s povedomím o nových knihách, nápadoch, trendoch.

V roku 1565 sa Michel Montaigne stal rodinným príslušníkom; manželkino veľké veno ho posilnilo finančná situácia. Keď jeho otec v roku 1568 zomrel, Michel sa stal dedičom rodinného majetku. Predal sudcovské miesto, odišiel do dôchodku a od roku 1571 sa tam usadil. 38-ročný Montaigne v roku 1572 začína pracovať na hlavnom diele vo svojom tvorivý životopis- filozofické a literárne "Pokusy", v ktorých vyjadril svoje myšlienky o historické udalosti minulé a dnešné dni sa podelil o svoje postrehy na najviac Iný ľudia. Táto kniha bude dlhé stáročia patriť k obľúbeným čitateľskej verejnosti, ktorá oceňovala jej humanistické zameranie, úprimnosť, jemný francúzsky humor a ďalšie prednosti.

Predtým mal Michel už malú literárnu prax, ktorá sa začala prekladom latinského pojednania vyhotoveného na žiadosť jeho otca. Od roku 1572 začal písať eseje; prvou z nich sú recenzie prečítaných kníh. Montaigne prejavil najväčší záujem o vládu, ľudské správanie, vojny a cestovanie. V roku 1580 vyšli v Bordeaux prvé dve knihy „Experimentov“, v ktorých verejnosť literárne otázky dostali oveľa viac pozornosti ako tie súkromné.

Po tejto udalosti sa opäť aktivizuje Montaigneho literárna kariéra a jeho spoločenské aktivity: druhýkrát je zvolený za starostu Bordeaux. V tomto období prišiel do ich oblasti Henrich Navarrský. Následník trónu prejavil Montaignovi priazeň, ale už sa nezaoberal realizáciou politických ambícií, všetky myšlienky sa venovali „Pokusom“, snažil sa tráviť čo najviac času v samote. Neskoršie dodatky k prvým knihám a tretej knihe „Pokusov“ mali prevažne autobiografický charakter.

V roku 1588 sa Montaigne stretol s mladou dievčinou Marie de Gournay, ktorá bola vášnivou obdivovateľkou jeho myšlienok, rozjasnila jeho osamelosť a stala sa pre neho niečím ako adoptívnou dcérou. Po smrti idolu vydala posmrtné vydanie „Experimenty“, na ktorom pokračoval až do posledného dychu.

Michel Montaigne sa nemohol pochváliť železným zdravím; cítil sa ako starý muž, kým nedosiahol 60. narodeniny. Snažil sa odolávať početným ranám, viedol aktívny životný štýl, ale nedokázal výrazne zlepšiť svoj stav. V roku 1590 Michel Montaigne odmietol pozvanie Henricha IV. a v roku 1592, 11. septembra, zomrel na svojom hrade.

Životopis z Wikipédie

Michel de Montaigne(francúzsky Michel de Montaigne; celé meno - Michel Ekem de Montaigne, francúzsky Michel Eyquem de Montaigne; 28. február 1533, zámok Montaigne v Saint-Michel-de-Montaigne - 13. september 1592, Bordeaux) - francúzsky spisovateľ a filozof tzv. Renaissance , autor knihy "Zážitky".

Montaigne sa narodil v rodinnom zámku v Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne) neďaleko Perigueux a Bordeaux. Jeho otec, účastník talianskych vojen, Pierre Eykem (ktorý dostal šľachtický titul „de Montaigne“) bol svojho času starostom Bordeaux; zomrel v roku 1568. Matka - Antoinette de Lopez, z rodiny bohatých aragónskych Židov. AT rané detstvo Michel bol vychovávaný podľa otcovej liberálno-humanistickej pedagogickej metodológie – jeho učiteľ, Nemec, vôbec nehovoril po francúzsky a s Michelom sa rozprával výlučne po latinsky. Mám vynikajúce vzdelanie doma, potom vyštudoval vysokú školu a stal sa právnikom.

V roku 1565 sa Montaigne oženil, keď dostal značné veno. Po smrti svojho otca v roku 1568 zdedil panstvo rodiny Montaigne, kde sa v roku 1571 usadil, predal svoje sudcovské postavenie a odišiel do dôchodku. V roku 1572, vo veku 38 rokov, začal Montaigne písať svoje „Experimenty“ (prvé dve knihy vyšli v roku 1580). Jeho blízkym priateľom bol filozof Etienne de la Boesie, autor Rozpráv o dobrovoľnom otroctve, z ktorých niektoré Montaigne zahrnul do svojich esejí.V rokoch 1580-1581 spisovateľ cestoval do Švajčiarska, Nemecka, Rakúska a Talianska. Dojmy z tejto cesty sa odrážajú v denníku vydanom až v roku 1774. V „Zážitkoch“ (Kniha tretia, kapitola X – „O potrebe vlastniť svoju vôľu“) Montaigne o sebe uvádza, že bol dvakrát starostom Bordeaux. Zrejme to bolo po ceste v rokoch 1580-1581 ( "Občania Bordeaux ma zvolili za starostu ich mesta, keď som bol ďaleko od Francúzska a ešte ďalej od pomyslenia na to.").

Montaigne a náboženské vojny

Počas náboženských (hugenotských) vojen zaujímal umiernené postavenie, snažil sa o zmierenie bojujúcich strán; 10. júla 1588 bol zatknutý prívržencami Katolíckej ligy, strávil jeden deň v Bastile; prepustený vďaka intervencii Kataríny Medicejskej. V roku 1590 odmietol ponuku Henricha IV. (s ktorým si predtým dopisoval), aby sa stal jeho poradcom.

Spisovateľ zomrel na hrade Montaigne 13. septembra 1592 počas omše. 11. marca 1886 boli Montaignove pozostatky znovu pochované v budove univerzity v Bordeaux.

"skúsenosti"

„Shakespeare je plný spomienok z Montaigna, Pascal a Descartes sa s ním hádali, Voltaire ho bránil; Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Puškin, Herzen, Tolstoj o ňom písali, polemicky alebo súhlasne sa o ňom odvolávali."

História publikácie

Práca na knihe začala v roku 1570. Prvé vydanie vyšlo v roku 1580 v Bordeaux (v dvoch zväzkoch); druhý - v roku 1582 (s opravami autora). Prvýkrát vydaný v rokoch 1954-1960, ruský preklad „Experimentov“ (následne bol niekoľkokrát pretlačený) bol vyrobený na základe vydania A. Armenga (1924-1927), reprodukujúceho tzv. „Bordeaux“. kópia“ „Pokusov“ (vydanie z roku 1588 – štvrtá správa – s ručne písanými opravami autora). Medzitým vo Francúzsku popri tejto vydavateľskej tradícii existuje ešte jedna (verzia textu, ktorú po smrti spisovateľa v roku 1595 pripravila Marie de Gurnon). Práve posledný z nich tvoril základ edície „Experimenty“, ktorú pripravil výskumný tím pod vedením Jeana Balsama a publikoval v sérii Plejády v roku 2007.

Žáner

Montaigneho kniha napísaná akoby „na nudu“ sa vyznačuje extrémnou rozmarnou výstavbou. Nie je dodržaný jasný plán, prezentácia podlieha rozmarným myšlienkovým zvratom, početné citáty sa striedajú a prelínajú s každodennými postrehmi. Striedajú sa veľmi krátke kapitoly s dlhými; najväčšou kapitolou „Experimentov“ je „Apológia španielskeho teológa Raymonda zo Sabundu“, ktorá má úplne samostatnú hodnotu. Kniha spočiatku vyzerala ako kompilácia starovekej učenosti ako Aulus Gellius Attic Nights, no potom získala svoju jedinečnú tvár. Montaigne je zakladateľom esejistického žánru, ktorému bola predurčená veľká literárna budúcnosť. Samotné slovo "esej" (z francúzskeho essais - "experimenty, pokusy") vo svojom modernom význame vďačí za svoj pôvod Montaigne.

Filozofia Montaigne

"skúsenosti" Montaigne je séria sebavyznaní vyplývajúcich najmä z pozorovaní seba samého, spolu s úvahami o povahe ľudského ducha vo všeobecnosti. Podľa spisovateľa každý človek v sebe odráža ľudskosť; vybral sa za jedného z predstaviteľov rodiny a najstarostlivejšie študoval všetky svoje duševné pohyby. Jeho filozofický postoj možno opísať ako skepticizmus, ale skepticizmus má veľmi zvláštny charakter.

Montaigneho skepticizmus je krížom medzi životným skepticizmom, ktorý je výsledkom trpkej svetskej skúsenosti a sklamania v ľuďoch, a filozofickým skepticizmom, ktorý vychádza z hlbokého presvedčenia o nespoľahlivosti ľudského poznania. všestrannosť, pokoj v duši a zdravý rozum ho zachráni pred extrémami oboch smerov. Uznanie sebectva hlavný dôvodľudské činy, Montaigne sa nad tým nepozdáva, považuje to za celkom prirodzené a dokonca nevyhnutné pre ľudské šťastie, pretože ak si človek berie záujmy druhých tak blízko k svojmu srdcu ako svoje vlastné, potom mu šťastie a pokoj v duši budú nedostupné. Kritizuje ľudská hrdosť, čo dokazuje, že človek nemôže poznať absolútnu pravdu, že všetky pravdy, ktoré uznávame ako absolútne, nie sú nič iné ako relatívne.

Hlavnou črtou Montaignovej morálky bola honba za šťastím. Tu ho veľmi ovplyvnil Epikuros a najmä Seneca a Plutarchos.

Učenie stoikov mu pomohlo rozvinúť tú morálnu rovnováhu, tú filozofickú jasnosť ducha, ktorú stoici považovali za hlavnú podmienku ľudského šťastia. Podľa Montaigna človek neexistuje preto, aby si vytváral morálne ideály a snažil sa im priblížiť, ale preto, aby bol šťastný.

„Jedného filozofa, ktorý bol pristihnutý pri milovaní, sa opýtali, čo robí. „Porodím muža,“ odpovedal veľmi chladne a vôbec sa nezačervenal, akoby ho prichytili pri sadení cesnaku „(“ Ospravedlnenie Raymonda zo Sabundu»)

Vzhľadom na to, ako Epikuros, dosiahnutie šťastia ako prirodzeného cieľa ľudský život ocenil morálna povinnosť a cnosť samotná, pokiaľ nie sú v rozpore s týmto účelom; akékoľvek násilie proti jeho povahe v mene abstraktnej myšlienky povinnosti sa mu zdalo neplodné. "Žijem zo dňa na deň a vo svedomí žijem len pre seba." Podľa tohto názoru sa Montaigne domnieva, že najdôležitejšími povinnosťami človeka sú povinnosti voči sebe samému; vyčerpávajú ich slová Platóna, ktoré cituje Montaigne: "Rob svoju prácu a poznaj sám seba."

Posledná povinnosť je podľa Montaigna najdôležitejšia, pretože na to, aby ste svoju prácu vykonávali úspešne, musíte študovať svoj charakter, svoje sklony, veľkosť svojich síl a schopností, silu vôle, jedným slovom študovať seba. Človek by sa mal vzdelávať k šťastiu, snažiť sa rozvinúť stav mysle, v ktorom je šťastie pociťované silnejšie a nešťastie slabšie. Montaigne po zvážení nevyhnutných a objektívnych nešťastí (fyzická deformácia, slepota, smrť blízkych atď.) a subjektívnych nešťastí (urazená hrdosť, smäd po sláve, poctách atď.) tvrdí, že povinnosťou človeka voči sebe samému je bojovať o príležitosti. proti obom.

Nevyhnutné nešťastia je rozumnejšie liečiť s pokorou, snažiť sa na ne čo najskôr zvyknúť (nahradiť poruchu jedného orgánu zvýšenou činnosťou druhého a pod.). Čo sa týka subjektívnych nešťastí, od nás samých v do značnej miery závisí od oslabenia ich ostrosti, filozofického pohľadu na slávu, pocty, bohatstvo atď. Po povinnostiach človeka voči sebe nasledujú povinnosti voči iným ľuďom a spoločnosti.

Zásada, ktorou sa majú tieto vzťahy regulovať, je zásada spravodlivosti; každý človek potrebuje byť odmenený podľa jeho zásluh, lebo nakoniec sa spravodlivosť ukazuje aj jemu samému. Spravodlivosť voči manželke spočíva v tom, že ak nie s láskou, tak aspoň s úctou; deťom - starať sa o ich zdravie a výchovu; priateľom – priateľsky odpovedať na ich priateľstvo. Prvou povinnosťou človeka vo vzťahu k štátu je rešpektovanie existujúceho poriadku. To neznamená zmierenie sa so všetkými jej nedostatkami, ale existujúca vláda má vždy prednosť pred zmenou moci, pretože neexistuje žiadna záruka, že nový režim dá viac šťastia alebo dokonca nebude horšie.

Politika a pedagogika

Tak ako v morálnej oblasti Montaigne nepresadzuje žiadne ideály, tak ich určite nevidí ani v politickej oblasti. Želanie si zmeniť existujúci poriadok pre jeho – a často nevyhnutné – zlozvyky, by podľa Montaigna znamenalo liečiť chorobu smrťou. Byť nepriateľom všetkých inovácií, pretože sa trasú verejný poriadok, narúšajú pokojný chod života a bránia človeku užívať si ho, Montaigne – povahou aj presvedčením veľmi tolerantný človek – veľmi neznášal hugenotov, považoval ich za podnecovateľov bratovražedná vojna a sociálne nepokoje.

Ak je Montaigne vo svojom politickom presvedčení niekedy príliš konzervatívny, potom vo svojej pedagogickej teórii pôsobí ako odvážny inovátor. Na jej čelo stavia zásadu čo najviac diverzifikovaný rozvoj. Cieľom výchovy je podľa Montaigna urobiť z dieťaťa nie špecializovaného kňaza, právnika či lekára, ale predovšetkým človeka s rozvinutou mysľou, pevnou vôľou a ušľachtilým charakterom; človeka, ktorý by sa vedel tešiť zo života a znášať nešťastia, ktoré mu pripadajú. Táto časť Montaigneových „Pokusov“ ovplyvnila významnú časť následnej pedagogiky. Ozveny jeho myšlienok možno nájsť v pedagogických pojednaniach Jana Amosa Komenského a Johna Locka, v Rousseauovom „Emilovi“ a tiež v článku Nikolaja Pirogova „Otázky života“.

Vývinové učenie

Montaigne spochybňoval rôzne zvyky a názory svojej súčasnej spoločnosti a vyslovil sa proti tvrdej disciplíne stredovekých škôl, za pozorný prístup k deťom. Výchova podľa Montaigna má prispievať k rozvoju všetkých stránok osobnosti dieťaťa, teoretické vzdelávanie má byť doplnené o telesné cvičenia, rozvíjanie estetického vkusu, výchovu k mravným vlastnostiam.

Mnohé z Montaignových myšlienok prijali pedagógovia 17. a 18. storočia. Takže myšlienka priority morálna výchova pred vzdelávaním podrobne rozpracoval Locke a vysoká známka výchovný vplyv dedinského prostredia a odmietanie nátlaku vo výchove boli akýmsi základom teórie prirodzená výchova Rousseau. Hlavnou myšlienkou v Montaignovej teórii vývinového vzdelávania je, že vývinové vzdelávanie je nemysliteľné bez nadviazania humánnych vzťahov s deťmi. Aby to bolo možné, výchova musí prebiehať bez trestov, bez nátlaku a násilia. Verí, že vývinové učenie je možné len s individualizáciou učenia. Montaigne vo svojej knihe „Experimenty“ v kapitole „O výchove detí“ píše: „Chcel by som, aby mu vychovávateľ od samého začiatku, v súlade s duchovnými sklonmi dieťaťa, ktoré mu bolo zverené, dal príležitosť. slobodne prejavovať tieto sklony, ponúkať mu ochutnať rôzne veci, vyberať si medzi nimi a rozlišovať ich nezávisle, niekedy mu ukázať cestu, inokedy, naopak, umožniť mu, aby si cestu našiel sám. Nechcem, aby o všetkom rozhodoval len mentor a aby hovoril iba jeden; Chcem, aby počúval aj svojho miláčika.“ Tu Montaigne nasleduje Sokrata, ktorý, ako viete, najprv prinútil študentov, aby hovorili, a potom prehovoril sám, nie podľa pamäti vášho domáceho maznáčika, ale podľa jeho života. A nech študentovi niečo vysvetlí, on mu to ukáže zo sto rôznych strán a aplikuje to na množstvo rôzne položky skontrolovať, či žiak správne porozumel a do akej miery ho zvládol.

„Nech je jeho duša vnuknutá vznešenou zvedavosťou; nech sa pýta na všetko bez výnimky; nech preskúma všetko pozoruhodné, čo nestretne len on, či už je to nejaká budova, fontána, osoba, bojisko, ktoré sa odohráva v staroveku, miesta, kadiaľ prechádzal Caesar alebo Karol Veľký, aby sa stal lepším a rozumnejším, potrebuje ho zoznámiť so základmi logiky, fyziky, geometrie a rétoriky; a ktorúkoľvek z týchto vied si vyberie, keďže jeho myseľ už bude v tom čase rozvinutá, rýchlo v nej dosiahne úspech. Musí sa učiť buď rozhovorom, alebo prostredníctvom kníh; niekedy mu mentor jednoducho naznačí autora vhodného na tento účel a niekedy podá obsah a podstatu knihy v úplne prežutej forme. To je základom pedagogickej teórie Michela Montaigna.

Pamäť

• V roku 1943 bola vo Francúzsku vydaná poštová známka s portrétom Michela Montaigna.
• V roku 1980 vydal Monaco Post Poštová známka na počesť 400. výročia vydania diela Michela Montaigna „Zážitky“.
• V roku 1996 Monacká pošta vydala poštovú známku s portrétom Michela Montaigna.

Kompozície

• Skúsenosti. 1580 V.1. / V.2. / T.3.
• Skúsenosti. / za. A. S. Bobovich, vstúpi. články F. A. Kogana-Bernshteina a M. P. Baskina M.-L.: Vydavateľstvo Akadémie vied ZSSR, 1954-1958. V 2 sv. (Séria "Literárne pamiatky").
• Skúsenosti. - M.: Pravda, 1991.

Montaigne, Michel de (Montaigne, Michel de) francúzsky filozof, autor „Pokusov“, ktorý položil základy novej literárnej formy. Neusilujúc sa o vytvorenie vlastného filozofického systému, stal sa zakladateľom žánru filozofickej a moralizujúcej eseje v r. európskej kultúry. Témou väčšiny esejí bolo ľudské správanie v extrémne situácie, odhaľujúc tak najbizarnejšie pohyby jeho duše, ako aj najrozmanitejšie patológie jeho postavy. Podľa Montaigna je ľudská povaha dvojaká: často sa neutralizujú bezuzdné duchovné túžby fyzické schopnosti jeho telo. Pochopenie a prijatie tohto ako nevyhnutnej danosti umožňuje ľuďom zamerať sa na ideál skutočne šťastného života – život s mierou. Ľudské zmysly sú nedokonalé, naše poznanie je obmedzené; Samotný Boh je podľa Montaigna vševediaci. Neschopnosť ľudí jasne definovať voľbu medzi „viem“ a „neviem“ sa prirodzene mení na jedinú správne položenú otázku: „Čo presne viem?“, za predpokladu zdržania sa úsudkov, ktoré sú predmetom ďalšieho úvaha. Montaigneovo presvedčenie o slobode a triednej rovnosti ľudí sa ukázalo ako sľubná súčasť vývoja ideálu: ľudská dôstojnosť v rámci európskej mentality. Hlavné diela: „Pokusy“ (v troch knihách; 1580, 1588); "Cestovný denník" (1580-1581) atď.

Najstaršie Montaigneove eseje pochádzajú z roku 1572 Bartolomejská noc a začiatok občianskej vojny. Najprv to boli poznámky o čítaní. Montaigneovými obľúbenými knihami boli v tom čase posolstvá Seneky, Plutarcha vo francúzskom preklade J. Amyota, latinskí básnici a viaceré súčasné historické a memoárové spisy. Najviac zo všetkého Montaigne zamestnávali také veci ako vláda, vojna a zvláštnosti. ľudské správanie. Záujem vzbudili aj príbehy cestovateľov.

"Experimenty" M. Montaigne

Výsledkom jeho činnosti boli prvé dve knihy „Pokusy“, vydané v roku 1580. Montaigne, zvolený za starostu, bol nútený prerušiť prácu na svojej eseji, no v roku 1586 sa k nej vrátil. O dva roky neskôr vyšla edícia „Pokusy“, ktorá už pozostávala z tri knihy. O štyri roky neskôr bol Montaigne preč.

V prvej knihe „Pokusov“ sa podľa názvov kapitol možno presvedčiť o nenáročnosti pôvodného zámeru autora.

Montaigne sa chopil pera vo veku 39 rokov a chystal sa iba písať poučné príklady, historické anekdoty a aforizmy z najuznávanejších morálnych a filozofických spisov staroveku (Plutarchos, Seneca) a po poskytnutí týchto vzoriek starovekej múdrosti s krátkym komentárom sa ich rozhodol predstaviť svojim súčasníkom ako „učebnicu“ života (či už každodenného, ​​politického alebo vojenského) – učebnicu, ktorú by mohol použiť „vzorný šľachtic“. Takéto poučné zbierky boli veľmi bežné v staroveku aj v ére samotného Montaigna. Ďaleko od toho, aby tvrdil, že je originálny, už v procese písania prvej knihy si všimol, že „príklady“ a „aforizmy“, ktoré citoval, a čo je najdôležitejšie, „poučenia“ z nich čerpané, sa nechceli sformovať do univerzálne „pravidlá“ vhodné na všetky časy.a na všetky príležitosti, ale naopak sa navzájom nezhodujú. Montaigne, nie bez úžasu, zistil, že „pravidlá“ sa pred našimi očami menia na „výnimky“, uvedomil si, že materiál, ktorý si vybral, nepotrebuje zbežné vysvetlenie, ale zdĺhavú úvahu založenú nielen na prečítanom, ale aj na osobne zažil, videl, počul, čo sa mu stalo. Pri pozorovaní prechodu Montaignovho myslenia z prvej do druhej knihy (ktorá bola dokončená v roku 1579) si možno všimnúť posilnenie reflexného princípu.

Vydanie prvých dvoch kníh, ktoré prešli tromi vydaniami za sebou (1580, 1582, 1587), bolo verejnosťou prijaté veľmi priaznivo. Čoskoro sa objavila tretia kniha, vydaná spolu s predchádzajúcimi dvoma - v roku 1588. Práve v nej mal Montaigne zrejme pocit, že svoju tému nevyčerpal, nevyjadril sa do konca, že to, čo bolo povedané, ho nejakým spôsobom neuspokojilo. Do vydania z roku 1588 preto urobil viac ako 600 dodatkov, tieto doplnky však knihu nepokračujú a nerozvíjajú, ale slúžia ako akýsi komentár k už povedanému.

Táto kópia, opravená Montaignom, nájdená v knižnici mesta Bordeaux (ďalej len „kópia Bordeaux“), tvorila základ konečného textu „Experimentov“, publikovaných len na začiatku 20. storočia.

Pri opise duchovného života tejto úžasnej éry je nemožné, aspoň stručne, nespomenúť vynikajúceho mysliteľa Michela Montaigna – autora slávnych „Experimentov“, majstra jemných psychologický rozbor ľudská duša, vynikajúci spisovateľ. Jeho „Experimenty“ sú presiaknuté neodolateľnou príťažlivou silou, nesú odtlačok výnimočnej osobnosti autora. hlboko odrážajúci historickej skúsenosti svojej éry, renesancie, stelesňujúc jej najlepšie humanistické snahy, sa táto kniha stala nevyčerpateľnou zásobárňou životná múdrosť a najjemnejšie pozorovania tajomstiev ľudskej duše. Svoj trvalý historický, filozofický, psychologický a estetický význam si zachováva dodnes. Montaigne v nej dokazuje, že ľudské myslenie treba neustále zdokonaľovať na základe objektívneho poznania prírodných zákonitostí prírody, ktorým je do istej miery podriadený život a aktivity ľudí v kontexte spoločenského života. Jeho skepticizmus je symbolom nepokoja mysle, neustáleho tvorivého hľadania.

Montaigne hlásal myšlienku prirodzenej rovnosti ľudí a idealizoval „ prirodzený stav» ľudstva, veriť tomu šťastný život a mimoriadne vysoké mravné zásady sú spôsobené absenciou triednej a majetkovej nerovnosti. Všetky tieto výhody sa však s rozvojom civilizácie strácajú. Tieto myšlienky našli svoje živé vyjadrenie v názoroch J. Zh. Rousseau.

. Životopisy filozofov
. Slávni ľudia menom Michelle

Michel de Montaigne(Montaigne) (28. február 1533, zámok Montaigne pri Bordeaux – 13. september 1592, tamtiež), francúzsky teológ a filozof, politický a verejný činiteľ.

Životná cesta. Vzdelávanie.

Narodil sa na juhozápade Francúzska v bohatej kupeckej rodine Eikem, ktorá koncom 15. storočia získala šľachtický titul. Od raného detstva hovoril plynule po latinsky: na príkaz svojho otca bol učiteľom nemčiny, ktorý s ním hovoril iba po latinsky. Ďalšie vzdelanie získal na College of Bordeaux, kde študoval disciplíny humanistického cyklu. V mladších rokoch zastával post radcu parlamentu v Bordeaux, ktorý získal jeho otec, v 80. rokoch 16. storočia sa dvakrát po sebe stal starostom Bordeaux. V kontexte dlhotrvajúcich občianskych vojen sa zasadzoval za obnovenie mieru a národnej harmónie vo Francúzsku. Vstúpil do strany „politikov“, ktorí odmietali náboženský fanatizmus a boli zástancami náboženskej tolerancie a silnej kráľovskej moci, schopných potlačiť občiansku anarchiu a zabezpečiť štátnu jednotu krajiny. Montaigne výrazne podporoval Henricha Navarrského (na francúzskom tróne – Henrich IV.) v boji o korunu. Základom vynikajúcej Montaignovej učenosti boli spisy antických autorov – latinčiny a gréčtiny; zároveň dobre poznal renesančných spisovateľov, reagoval na nové knihy a myšlienky, udržiaval komunikáciu a priateľstvo s vynikajúcimi súčasníkmi - mysliteľmi, štátnikmi.

Tvorba.

K dielu svojho života, "Experimenty" ("Essais"), začal Montaigne začiatkom 70. rokov 16. storočia, keď odišiel zo služby a zavrel sa do rodinného zámku, kde si vybavil knižnicu pre svoje štúdiá. V roku 1580 vyšli v Bordeaux prvé dve knihy „Experimentov“. V tom istom roku 1580 podnikol Montaigne cestu cez Nemecko, Švajčiarsko a Taliansko; „Cestovný denník“ vydaný až v 18. storočí („Journal du voyage de Montagne en Italie par la Suisse et l Allemagne en 1580 et 1581“, 1775) s pozorovaniami a poznámkami, z ktorých mnohé neskôr prešli na stránky „Experimenty“. “, bol zachovaný. Ich prepracované vydanie v troch knihách vyšlo v roku 1588 v Paríži. Montaigne pokračoval v práci na „Experimentoch“ až do konca svojich dní (jeho zmeny a doplnky boli zohľadnené v publikácii z roku 1595).

Žáner "Zážitok".

„Experimenty“ priamo nadväzujú na tradíciu filozofických, etických a politických spisov ako „Poznámky“, „Uvažovanie“, „Poznámky“, „Memo“, rozprávajúce bez zjavnej postupnosti a systému o najväčšom rozdielne veci, medzi ktorými ľahko nájdu svoje miesto komentáre k posolstvám a myšlienkam antických autorov, autobiografické príbehy s poučením pre potomkov a skutočné historické dokumenty. „Experimenty“ sa predovšetkým podobajú zodpovedajúcim dielam N. Machiavelli a F. Guicciardiniho je nepochybná ich súvislosť s kronikami domácností atď. zošity mešťanov, najmä Florenťanov, 14-15 stor. Montaigne svojimi „Experimentmi“ legitimizoval typ slobodného filozofického uvažovania, ktorý nie je obmedzený v pohybe myslenia žiadnou vopred určenou témou, žiadnym strnulým plánom.

filozofia.

Pri skúmaní podstaty ľudského poznania Montaigne ukazuje jeho obmedzenia, nespoľahlivosť všetkého, čo hlásia zmysly, neschopnosť mysle vydať akékoľvek konečné vyhlásenie, nemožnosť ním podložiť vieru. Montaignov skepticizmus, ktorý bol ovplyvnený starovekým pyrhonizmom, je priamo spojený s niektorými oblasťami neskorej scholastiky a najmä s náboženskými a filozofickými myšlienkami kresťanského humanizmu, rozvíjanými v dielach Pico della Mirandola , Erasmus Rotterdamský, Vives, Agrippa z Nettesheimu. Zdôvodnenie skepticizmu je venované Montaignovej 12. kapitole 2. knihy „Experimenty“ – akési pojednanie v traktáte – nazvané „Apológia Raymonda zo Sabundu“; Berúc pod ochranu španielskeho scholastika, Montaigne nie vždy súhlasí so závermi svojej „Prírodnej teológie“, ktorú na žiadosť svojho otca v roku 1569 preložil do francúzštiny a neskôr ju publikoval. Takže Montaignov pohľad na človeka je bez optimizmu, jeho cieľom je „dať človeku pocítiť jeho bezvýznamnosť a márnivosť, vyrvať mu z rúk mizernú zbraň rozumu“. Podľa Montaigna človek nezaujíma vo vesmíre centrálne postavenie, ako iné živé bytosti, je zaradený do všeobecný poriadok príroda; kreslí človeka ako skazeného a slabého tvora, posadnutého bolestnou aroganciou. Montaigneova práca mala obrovský vplyv na filozofickú a umeleckú kultúru neskorej renesancie a nasledujúcich období. Ozvena s „Experimentmi“ zaznie v „Hamletovi“, ako aj v neskorších hrách. Shakespeare ktorý mal v sebe kópiu „Experimentov“. anglický preklad 1603. Montaigne vďačí za veľa svojmu mladšiemu súčasníkovi, anglickému filozofovi Francisovi Baconovi.

O. F. Kudrjavcev
Komentáre k článku:

Montaigne sa narodil v rodinnom zámku v Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne) neďaleko Perigueux a Bordeaux. Jeho otec, účastník talianskych vojen, Pierre Eykem (ktorý dostal šľachtický titul „de Montaigne“) bol svojho času starostom Bordeaux; zomrel v roku 1568. Matka - Antoinette de Lopez, z rodiny bohatých aragónskych Židov. V ranom detstve bol Michel vychovávaný podľa liberálno-humanistickej pedagogickej metodológie svojho otca – jeho učiteľ, Nemec, vôbec nehovoril po francúzsky a s Michelom sa rozprával výlučne po latinsky. Doma získal vynikajúce vzdelanie, potom vyštudoval vysokú školu a stal sa právnikom.

Počas hugenotských vojen Montaigne často vystupoval ako prostredník medzi bojujúcimi stranami, rovnako ho rešpektoval katolícky kráľ Henrich III. a protestant Henrich Navarrský.

V roku 1565 sa Montaigne oženil, keď dostal značné veno. Po smrti svojho otca v roku 1568 zdedil panstvo rodiny Montaigne, kde sa v roku 1571 usadil, predal svoje sudcovské postavenie a odišiel do dôchodku. V roku 1572, vo veku 38 rokov, začal Montaigne písať svoje „Experimenty“ (prvé dve knihy vyšli v roku 1580). Jeho blízkym priateľom bol filozof Étienne de la Boesie, autor Rozpráv o dobrovoľnom otroctve, ktorých časti Montaigne zahrnul do svojich esejí. V rokoch 1580-1581 spisovateľ precestoval Švajčiarsko, Nemecko, Rakúsko a Taliansko. Dojmy z tejto cesty sa odrážajú v denníku vydanom až v roku 1774. V "Zážitkoch" (Kniha tretia, kapitola X - "O potrebe vlastniť svoju vôľu") Montaigne o sebe oznamuje, že bol dvakrát starostom Bordeaux. Zrejme to bolo po výlete v rokoch 1580-1581 („Občania Bordeaux ma zvolili za starostu svojho mesta, keď som bol ďaleko od Francúzska a ešte ďalej od pomyslenia na to“). Spisovateľ zomrel na hrade Montaigne 13. septembra 1592 počas omše.

Michel de Montaigne hovorí toto: Nič nevyvoláva v štáte taký zmätok ako inovácie; všetky zmeny sú prospešné len pre nedostatok práv a tyraniu.

1533-1592) Francúzsky právnik, politik a filozof, ktorý sa zaoberal problémami morálky, brilantný spisovateľ a esejista, výrazný skeptik vo svojom svetonázore. Vo svojom hlavnom diele „Pokusy“ (1580-1588) stavia proti scholastike a dogmatizmu, za najväčšiu hodnotu považuje človeka. Michel Montaigne sa narodil 28. februára 1533 na zámku Montaigne v Périgorde, oblasti na juhozápade Francúzska. Z otcovej strany Montaigne pochádzal z bohatých kupecká rodina Eikemov, ktorá dostala šľachtu koncom 15. storočia a k priezvisku pridala priezvisko Montaigne, podľa názvu pozemkového vlastníctva, ktoré získal jej pradedo (v roku 1477). Montaignov otec, Pierre Eykem, bol výnimočný muž. Miloval knihy, veľa čítal, písal poéziu a prózu v latinčine. Podľa zvyku bohatých francúzske rodiny zvyk, matka Montaigne ho sama nekŕmila. Pierre Eykem sa rozhodol poslať ho chudobným roľnícka rodina(v obci Padesu, neďaleko hradu Montaigne), aby ho, ako neskôr napísal Montaigne, privykol „na ten najjednoduchší a najchudobnejší spôsob života“. Keď malo dieťa asi dva roky, Pierre Eykem si ho vzal domov a v túžbe učiť latinčinu ho dal do opatery nemeckému učiteľovi, ktorý nevedel ani slovo po francúzsky, no ovládal latinčinu. V dome sa dodržiavalo nedotknuteľné pravidlo, podľa ktorého sa každý – aj otec, aj mama, v niektorých cvičil Latinské frázy sluhovia oslovovali dieťa len po latinsky. Vďaka tomu sa malá Montaigne naučila latinský jazyk ako domorodec. grécky jazyk Michel bol vyučovaný iným spôsobom, pomocou hier a cvičení, ale táto metóda mimoriadny úspech nedal. Montaigne zostal navždy dosť slabým helenistom a radšej používal grécku klasiku v latinských alebo francúzskych prekladoch. Vo veku šiestich rokov bol Michel poslaný na vysokú školu v Bordeaux. Ale táto škola, hoci v nej vyučovalo množstvo významných humanistov a bola považovaná za najlepšiu vo Francúzsku, pre Montaigne urobila málo. Vďaka vynikajúcej znalosti latinčiny mohol Montaigne ukončiť štúdium skôr ako zvyčajne. „Keď som v trinástich rokoch odišiel zo školy,“ hovorí Montaigne, a takto som ukončil vedu (ako sa tomu hovorí v ich jazyku), pravdupovediac som si odtiaľ neodniesol nič, teraz pre mňa predstavuje aspoň niečo alebo cenu.“ O ďalších rokoch Montaignovho života sa zachovalo len málo informácií, s istotou je známe len to, že vyštudoval právo, keďže jeho otec ho pripravoval na magisterské štúdium. Keď mal Montaigne dvadsaťjeden rokov, Pierre Eykem kúpil jednu z pozícií vytvorených Henrichom II. (pri hľadaní nových zdrojov príjmu) - pozíciu poradcu účtovnej komory v Perigueux, ale potom bol zvolený za starostu mesta. z Bordeaux opustil nadobudnuté postavenie v prospech svojho syna. V roku 1557 bola účtovná komora v Perigueux zlikvidovaná a jej zamestnanci sa stali súčasťou parlamentu v Bordeaux, a tak sa Montaigne ako dvadsaťpäťročný stal poradcom parlamentu v Bordeaux. Ako člen magistrátu si Montaigne poctivo plnil svoje povinnosti. Občas dostával dôležité úlohy, počas ktorých musel Montaigne niekoľkokrát navštíviť kráľovský dvor za vlády Henricha II., Františka II. a Karola IX. Súdne prostredie, v ktorom sa Montaigne ocitol, ho však začalo priskoro zaťažovať, rovnako ako samotná rutinná služba, ktorá nezodpovedala jeho sklonom. Od samého začiatku bol Montaigne zasiahnutý hojnosťou a nedostatkom súdržnosti francúzske zákony. „Vo Francúzsku máme viac zákonov,“ napísal neskôr v „Experimentoch“ ako vo zvyšku sveta. Pre nás najvhodnejšie – a najvzácnejšie – sú najjednoduchšie a najvšeobecnejšie. A aj tak si myslím, že je lepšie zaobísť sa bez zákonov, ako ich mať v takom množstve ako my. Ale neporovnateľne viac Montaigna zasiahla hanebnosť, kastovní duch a svojvôľa, ktoré vládli pri analýze prípadov, v ktorých sa angažovali jeho kolegovia. Montaigne ostro odsúdili také metódy „spravodlivosti“ ako predbežné mučenie počas výsluchu a mučenie ako dodatočný trest. Bol aj proti dobovej metle – čarodejníckym procesom, popierajúcim existenciu čarodejníctva vo všeobecnosti. Občianske vojny, ktoré vypukli vo Francúzsku v 60. rokoch, spôsobili, že služba Montaigne bola ešte bolestivejšia. A v roku 1570, dva roky po smrti svojho otca, Montaigne rezignoval na svoju funkciu poradcu parlamentu v Bordeaux. Zároveň však roky práce v parlamente v Bordeaux výrazne rozšírili jeho svetské skúsenosti a dali mu príležitosť stretnúť sa s mnohými rôznymi ľuďmi. sociálne pomery a rôzne presvedčenia. Pobyt v parlamente v Bordeaux bol pre Montaigna poznačený takou významnou udalosťou v jeho živote, akou bolo stretnutie s talentovaným humanisticko-publicistom Etiennom La Boesim. Montaigne sa zoznámil s La Boesy, ktorý bol tiež radcom parlamentu v Bordeaux, zrejme okolo roku 1558. Ich známosť sa čoskoro zmenila na blízke priateľstvo. Montaigne a La Boesie sa začali nazývať bratmi. V jednej z kapitol svojich „Experimentov“ – „O priateľstve“ – Montaigne o niekoľko rokov neskôr postavil tomuto priateľstvu pamätník, ktorý sa podľa neho vyskytuje len raz za tri storočia. La Boesy písal latinskú a francúzsku poéziu a časť z nej venoval Montaignovi. Ale hlavným výtvorom La Boesi, ktorý zvečnil jeho meno pre potomkov, bol slávny traktát „Rozprava o dobrovoľnom otroctve“, ktorý je nahnevaným odsudzovaním akejkoľvek autokracie a je preniknutý vášnivou obhajobou práv zotročených národov. Priateľstvo s La Boesie malo obrovský vplyv na duchovný rozvoj Montaigne, ale nebolo jej súdené dlho vydržať. V roku 1563 La Boessy vážne ochorel a o niekoľko dní zomrel vo veku 33 rokov. Počas choroby La Boesie bol Montaigne neúnavne s ním a opísal to v liste jeho otcovi posledné dni jeho priateľ, stoická odvaha, s ktorou očakával koniec, a jeho vznešené rozhovory s blízkymi. La Boesie zanechal Montaigne svoj najcennejší majetok, všetky svoje knihy a rukopisy. V rokoch 1570 a 1571 vydal Montaigne priateľove latinské a francúzske básne, ako aj La Boesieho preklady niektorých diel antických autorov. Po odchode zo služby sa Montaigne usadil na zámku, ktorý zdedil po svojom otcovi. Montaigne v latinskom nápise vyrytom na klenbách svojej knižnice v 38. roku svojho života, v deň svojich narodenín, v predvečer marcových kalendárov, uviedol pre svoj odchod z verejných vecí nasledovné vysvetlenie: [v posledný februárový deň] Michel Montaigne, už dávno unavený z toho, že je otrokom na dvore a verejných povinnostiach a nachádzal sa v najlepších rokoch, sa rozhodol ukryť v náručí múz, patróniek múdrosti; tu, v pokoji a bezpečí, sa rozhodol stráviť zvyšok svojho života, väčšinačo už pominulo – a ak osud bude chcieť, dotvorí toto obydlie, tento úkryt predkov, srdcu drahý, ktorý zasvätil slobode, mieru a oddychu. Montaigne sa teda podľa svojich slov rozhodol dať zvyšok svojho života „službám múz“. Ovocím tejto služby, ovocím jeho hlbokých úvah vo vidieckej samote, úvah, podporených intenzívnym čítaním mnohých rôznych kníh, sa stali prvé dve knihy „Pokusov“ vydaných v roku 1580 v Bordeaux. V tom istom roku 1580 podnikol Montaigne veľkú cestu po Európe, navštívil Nemecko, Švajčiarsko a Taliansko, najmä Rím, kde strávil niekoľko mesiacov. Keď bol Montaigne v Ríme, jeho „Experimenty“ boli cenzurované rímskou kúriou, ale záležitosť sa pre Montaigna skončila šťastne, pretože pápežský cenzor, ktorý „Experimentom“ len veľmi nerozumel, sa obmedzil na návrh vypustiť niektoré odsúdeniahodné pasáže. z nasledujúceho vydania, ako napríklad použitie slova „osud“ namiesto „prozreteľnosti“, zmienky o „kacírskych“ spisovateľoch, tvrdenie, že každý trest okrem trestu smrti je krutosťou, skeptické výroky o „ zázraky“. V roku 1582 Montaigne publikoval druhé vydanie „Experimentov“, do ktorých vložil vyhlásenie o svojom údajnom podriadení sa požiadavkám rímskych cenzorov, ale v skutočnosti na svojej knihe o zásluhách nič nezmenil. Cestovné poznámky Montaigne, napísaný čiastočne rukou jeho sekretárky, čiastočne rukou samotného autora, teraz vo francúzštine, teraz v r. taliansky, zostavil špeciálny denník, vydaný až v roku 1774. Montaigne do nej vložil všetko, čo videl a pozoroval v cudzej krajine, poznámky o zvykoch, obyčajoch, spôsobe života a inštitúciách krajín, ktoré navštívil.Veľa z toho sa neskôr prenieslo na stránky „Experimentov“. Počas svojej cesty, v roku 1581, dostal Montaigne kráľovské oznámenie o svojom zvolení za starostu mesta Bordeaux a príkaz okamžite sa ujať nových povinností. Montaigne prerušil cestu a vrátil sa do svojej vlasti. Desať rokov po tom, čo si Montaigne vypracoval plán, ako ukončiť svoj život mimo praktických záležitostí, ho okolnosti opäť prinútili vstúpiť do terénu. spoločenské aktivity. Montaigne si bol istý, že za svoje zvolenie vďačí do značnej miery pamiatke svojho otca, ktorý raz v tomto príspevku objavil veľká energia a schopnosti a nepovažoval za možné odmietnuť. Funkcia primátora, za ktorú sa nepočítala s odmeňovaním, bola síce čestná, ale veľmi znepokojujúca, pretože v napätej atmosfére občianskej vojny zahŕňala také funkcie, ako je udržiavanie mesta v poslušnosti voči kráľovi, stráženie, aby sa zabránilo akémukoľvek vstupu do mestská vojenská jednotka nepriateľská voči Henrichovi III., aby sa Hugenotom zabránilo v tom, aby sa akýmkoľvek spôsobom postavili legitímnym orgánom. Montaigne, ktorý bol nútený konať medzi bojujúcimi stranami, vždy strážil zákon, no snažil sa využiť svoj vplyv nie na podnecovanie nepriateľstva medzi bojujúcimi stranami, ale na jeho zmiernenie všetkými možnými spôsobmi. Montaigneova tolerancia ho viac ako raz postavila do veľmi ťažkej pozície. Záležitosť ešte skomplikoval fakt, že Montaigne udržiaval priateľské vzťahy s vodcom hugenotov Henrichom Bourbonským, ktorého si veľmi vážil a ktorého v zime 1584 prijal spolu so svojou družinou na svojom zámku. Henrich Navarrský sa neraz pokúsil získať Montaigne na svoju stranu. Montaigneova pozícia však neuspokojila ani jednu stranu: Hugenoti aj katolíci boli voči nemu podozriví. Napriek tomu po prvom dvojročnom pôsobení Montaigna na poste starostu, ktoré sa presne zhodovalo s dvojročným prímerím v občianskej vojne a prebehlo bez zvláštnych udalostí, bol Montaigne zvolený na druhé funkčné obdobie, čo bolo vyjadrením veľkej dôvery. Druhé dvojročné funkčné obdobie Montaigne vo funkcii starostu prebiehalo v búrlivejšej a znepokojujúcejšej atmosfére ako to prvé. Ligári sa pokúsili dobyť mestskú pevnosť a odovzdať ju Gíze. Montaigne sa podarilo zastaviť ich činy včas, pričom ukázal vynaliezavosť a odvahu. A za iných ťažkých a nebezpečných okolností Montaigne viac ako raz ukázal rovnaké cenné vlastnosti. Šesť týždňov pred uplynutím Montaigneho druhého funkčného obdobia vypukol v Bordeaux a okolí mor. Mesto opustili takmer všetci poslanci parlamentu a väčšina obyvateľov mesta. Montaigne, ktorý bol v tom čase mimo Bordeaux, sa neodvážil vrátiť do mesta sužovaného morom a udržiaval kontakty s mestskými úradmi prostredníctvom listov. Po čakaní na koniec svojho funkčného obdobia sa Montaigne vzdal svojho titulu starostu a mohol s úľavou povedať, že po sebe nezanechal žiadnu zášť ani nenávisť. Čoskoro mor zasiahol hrad Montaigne a jeho obyvatelia museli šesť mesiacov putovať z miesta na miesto a hľadať útočisko, ktoré epidémia nezasiahla. Keď sa Montaigne po všetkých týchto putovaniach konečne vrátil domov, uvidel obraz skazy a skazy, ktorú spôsobila občianska vojna. Keď sa Montaigne usadil na svojom hrade, opäť sa vzdal literárne dielo. V rokoch 1586 – 1587 veľa doplnil do predtým publikovaných častí Esejov a napísal tretiu knihu. Montaigne odišiel do Paríža, aby dohliadal na vydanie tohto nového, prepracovaného a značne rozšíreného vydania svojich „Experimentov“. Túto cestu a pobyt v Paríži sprevádzali pre Montaigne nezvyčajné udalosti. Na ceste do Paríža neďaleko Orléans bol Montaigne okradnutý gangom Lygues. V samotnom Paríži zažil Montaigne rovnaký nepokoj, aký vládol v provinciách. „Deň barikád“, 12. máj 1588, sa skončil útekom kráľovského dvora na čele s Henrichom III. z hlavného mesta. Tri týždne po týchto udalostiach boli publikované Montaignove „Experimenty“. Bolo to štvrté vydanie za osem rokov, nepochybný úspech diela svojho druhu, a Montaigne správne poznamenal v predslove „priaznivé prijatie zo strany verejnosti“ svojej knihy. Sám Montaigne, po „dni barikád“ na krátky čas nasledoval kráľovský dvor do Chartres a Rouenu a po návrate do Paríža bol zatknutý ligistami a uväznený v Bastile. Na žiadosť kráľovnej Matky Kataríny Medicejskej, ktorá bola v Paríži a vyjednávala s legistami, bol Montaigne takmer okamžite prepustený z väzenia 10. júla 1588. Montaigne si do kalendára zapísal pamätný dátum prepustenia z Bastily. Počas toho istého pobytu v Paríži sa Montaigne prvýkrát stretol s nadšenou fanúšičkou svojho diela, mademoiselle Marie de Gournay, ktorá bola predurčená stať sa jeho „duchovnou dcérou“ a neskôr – vydavateľkou „Experimentov“. Z Paríža (najskôr v Pikardii) išiel Montaigne do Blois, aby sa zúčastnil uvádza generál 1588. V štátoch Blois sa Montaigne videl a viedli dlhé rozhovory politické osudy Francúzsko so svojimi slávnymi súčasníkmi, budúcim historikom de Tu a významným právnikom a spisovateľom Etiennom Paquierom (ich pamäti obsahujú cenné informácie o Montaigne). Tu, v Blois, boli na príkaz Henricha III. zabití obaja bratia z Gízy a krátko na to došlo k vražde samotného Henricha III. Jacquesom Clementom. Montaigne sa v tom čase už vrátil do svojho domova a odtiaľ privítal Henricha Navarrského ako jediného legitímneho žiadateľa o francúzsku korunu. Henrich Navarrský zjavne nezanechal myšlienku prilákať ním vysoko ceneného Montaigna do svojho vnútorného kruhu a ponúkol mu štedrú odmenu. V tejto súvislosti sú obzvlášť zaujímavé dva Montaigneove listy. V jednom z nich z 18. januára 1590 mu Montaigne, vítajúc úspechy Henricha Navarrského, poradil, aby sa najmä pri vstupe do hlavného mesta pokúsil pritiahnuť na svoju stranu odbojných poddaných, správať sa k nim mäkšie ako ich mecenáši a odhaliť v r. vzťah k nim skutočne otcovská starostlivosť. Pri nástupe na trón Henrich Navarrský v snahe získať priazeň svojich poddaných nepochybne zohľadnil radu Montaigna. V ďalšom liste z 2. septembra 1590 Montaigne odhalil svoj nezáujem; dôstojne odmietol ponuku štedrej odmeny, ktorú mu dal Henrich Navarrský, a vysvetlil, že nemôže prísť na uvedené miesto pre zlý zdravotný stav a príde. v Paríži hneď ako tam bol Henrich Navarrský . Na záver Montaigne napísal: „Prosím vás, pane, aby ste si nemysleli, že budem šetriť peniaze tam, kde som pripravený dať svoj život. Nikdy som nevyužil žiadnu štedrosť kráľov, nikdy som o to nežiadal, ani som si to nezaslúžil, nikdy som nedostal žiadnu platbu za žiadny krok, ktorý som urobil v kráľovských službách, čoho si Vy, Vaše Veličenstvo, čiastočne uvedomujete. Čo som urobil pre vašich predchodcov, urobím pre vás ešte ochotnejšie. Ja, pane, som taký bohatý, ako si želám. A keď vyčerpám svoje finančné prostriedky blízko vás v Paríži, dovolím si vám o tom povedať, a ak uznáte za potrebné nechať ma dlhšie vo vašom prostredí, potom vás budem stáť menej ako najmenší z vašich služobníkov. Ale Montaigne nedokázal splniť svoju túžbu a prísť do Paríža na nástup Henricha IV. Zdravotný stav Montaigne, ktorý od štyridsiatich rokov trpel kamennou chorobou, sa neustále zhoršoval. Pokračoval však v opravách a dopĺňaní „Pokusov“ – svojej hlavnej a v podstate jedinej knihy, okrem „Denníka z cesty do Talianska“, knihy – do nového vydania, ktoré mu nebolo súdené. pozri 13. septembra 1592 Montaigne zomrel pred dovŕšením šesťdesiatky. V mladosti bol Montaigne podľa svojho priznania posadnutý strachom zo smrti a myšlienka na smrť ho vždy zamestnávala. Montaigne však prijal blížiacu sa smrť rovnako odvážne ako jeho priateľ La Boesi. Až do svojich posledných dní Montaigne pokračoval v práci na „Experimentoch“, pričom do kópie vydania z roku 1588 pridával a dopĺňal. Po Montaignovej smrti prišla do spisovateľovej vlasti jeho „pomenovaná dcéra“, Marie de Gournay, ktorá sa postarala o posmrtné vydanie jeho spisy. Vďaka úsiliu mademoiselle de Gournay a ďalších priateľov Montaigne, toto vydanie, ktoré zohľadňovalo prácu autora v r. posledné roky zmeny, bol publikovaný v roku 1595.

Michel Montaigne nebol profesionálnym vedcom, filozofom ani teológom, ale v rámci svojej činnosti (bol primátorom mesta Bordeaux) sa obrátil k problému človeka so zameraním na analýzu jeho osobnosti.

„Zážitky“. Hlavné dielo, knihu svojho života – „Experimenty“ – začal Montaigne písať začiatkom 70. rokov, keď odišiel z podnikania a osamostatnil sa vo veži rodinného zámku. Po prvom vydaní knihy v roku 1580. pokračoval v práci na ňom celý život.

Filozof vo svojej knihe nadväzuje na tradície humanizmu, keď hlavný problém je muž vychovaný na piedestáli vedou a kultúrou renesancie. Ale tu sa to nepovažuje za centrálny odkaz kozmická hierarchia, ale ako živá prírodná bytosť so svojimi výhodami a nevýhodami. Montaigne skúma najmä vnútorný svet človeka až po analýzu seba- to je zmysel jeho filozofického systému. Rozpráva o ľudskom živote a jeho zmysle, o smrti a jej nevyhnutnosti, o zbabelosti a odvahe, o práci a zaháľaní, o pravdovravnosti a klamstve, o šťastí i nešťastí, o bohatstve a striedmosti, o svedomí a nečestnosti. Navyše, pokiaľ ide o žáner, Montaigneova kniha je v protiklade s vtedajším oficiálnym štipendiom: nebola napísaná v latinčine, ale vo francúzštine, čo znamená, že je určená široký rozsahčitateľov.

Kritika bývalej filozofie a teológie. V jeho filozofické dielo Montaigne sa stavia proti „všeobecne prijímanej“ scholastickej filozofii, ktorá dosahuje úroveň prázdnej mnohomluvnosti, a preto je podľa neho nezmyselná a nezmyselná. Príčinou tohto stavu je sila zvyku, tradície, autority a to vedie k tomu, že „ľudia kráčajú rovnakou cestou..., štúdium vied sa uskutočňuje na príkaz úradov, všetky školy majú rovnaké tvárou a dodržiavaním rovnakého spôsobu výchovy a vzdelávania.“ Veril, že skutočný pôvod racionálneho filozofovania možno nájsť iba v slobode názoru, ktorá prevládala v staroveku, keď si človek sám mohol vybrať medzi rôzne prístupy a školy.

Hlavnou neresťou scholastiky je sila filozofickej autority, preto Montaigne odmieta dokonca aj kult Platóna a Aristotela (nie však ich učenie samotné), obhajuje historické konkrétny prístup na hodnotenie mysliteľov. Teraz, - píše, - "Platón je pripísaný a našli všetko najnovšie zobrazenia, ktoré existujú len na svete, je proti sebe. Pravá filozofia, – hovorí autor „Pokusov“, – na rozdiel od scholastiky vyžaduje slobodný a nezaujatý postoj k učeniu minulosti.

V doktríne človeka Montaigne kritizuje teologický prístup, podľa ktorého je človek korunou stvorenia. Z hľadiska scholastiky je bezmocný a bezvýznamný a keďže je hriešny, potrebuje božské vykúpenie, aby dosiahol večnú spásu. Autor „Experimentov“ tiež kritizuje postavenie, keď je človek stredom vesmíru, hlavným článkom kozmickej hierarchie.

Touto kritikou Montaigne neznevažuje ľudskú dôstojnosť. Odmieta vidieť v človeku predmet božskej prozreteľnosti a žiada pochopiť, že človek je súčasťou prírody, jej produktom. A preto skutočná dôstojnosť človeka nie je v jeho povýšení z prirodzeného do božského stavu, ale v uvedomení si seba samého ako častice majestátnej, večnej a neustále sa meniacej prírody. Človek je podriadený všeobecné zákony„prírody a jeho sloboda sa môže realizovať len v poznaní prírodných zákonov, konať podľa pochopenej prirodzenej a nevyhnutnej potreby, a nie „náhodnej a bezohľadnej slobody“.

Takýto prístup vedie k revízii celého obrazu sveta, k novému chápaniu Boha: podľa Montaigna nemožno človeka nielen zbožštiť, ale ani poľudštiť, teda prisúdiť ľudské črty ho. Bez toho, aby sa filozof výslovne vyjadroval proti náboženstvu, keďže podľa neho ide o danosť, s ktorou treba počítať, smeruje svoju kritiku na ortodoxnú katolícku teológiu. Podľa jeho názoru Boh nemá nič spoločné so skutkami a činmi ľudí a božská prozreteľnosť existuje len vo forme najvšeobecnejších prirodzený zákon. Montaigne preto často nahrádza slová „nekonečná sila Boha“ slovami „nekonečná sila prírody“, akoby objasňoval formuláciu svojho postoja.

Vzhľadom na to, že náboženstvo je zvykom krajiny, spoločenskou tradíciou, Montaigne zdôrazňuje najmä morálny význam kresťanských myšlienok a píše, že skutočným znakom pravej viery môže byť kresťanská cnosť morálne učenie kresťanstva.

Problémy poznania vo filozofii Montaigne

V teórii poznania Montaigne priraďuje centrálna poloha princíp skepsy a pochybností, oživujúci filozofickú tradíciu považovania pochybností za jeden z predpokladov dosiahnutia pravdivého poznania. Montaigne kritizujúc scholastiku a teológiu za to, že zabúdajú na tento princíp, verí, že „ nová filozofia» by mala byť založená na skepse – teda na túžbe všetko skontrolovať, všetko podriadiť sebahodnotenie dôvod, nedôverovať žiadnym dogmám a všeobecne uznávaným ustanoveniam. A čím sú tieto ustanovenia tradičnejšie, tým viac ich treba overovať, keďže predtým o nich nikto nepochyboval.

Zdôvodnenie Montaignovho skepticizmu je venované osobitnej XII kapitole 2. knihy „Experimentov“, ktorá sa nazýva „Apológia Raymonda Sebona“. Tento španielsky teológ z 15. storočia sa snažil ospravedlniť pravdy katolíckej viery prirodzeným, racionálnym spôsobom, a nie argumentmi Svätého písma. Montaigne prichádza k záveru, že nemohol dosiahnuť svoj cieľ, keďže myseľ nám nemôže poskytnúť presvedčivé a nespochybniteľné dôkazy o pravdách viery, ale my nemáme iný spôsob poznania, okrem činnosti mysle. Filozof tvrdí, že tiež neexistujú žiadne supramentálne alebo extraracionálne (intuícia, spánok, náboženská, mystická extáza) dôkazy božských právd, pretože sú v konečnom dôsledku spojené s ľudská myseľ. A človek nemá iný nástroj poznania.

Montaigne sa pýta, ako bude myseľ, uznaná ako nevhodná ako nástroj poznania Boha, životaschopná v procese poznávania sveta? V snahe odpovedať na to autor Esejov navrhuje použitie skepticizmu na testovanie všetkých ľudských vedomostí a tvrdí, že myseľ sa musí analyzovať sama. Toto je podstata slávnej Montaignovej pochybnosti zameranej na dosiahnutie spoľahlivosti našich vedomostí o svete.

V prvom rade sa spochybňujú existujúce, dostupné poznatky, sú to práve tieto poznatky, ktoré podliehajú kontrole mysle. Je to spôsobené tým, že všeobecne akceptované znalosti sa nikdy netestujú, „nikdy sa nedostanú na dno, kde je zakorenená chyba alebo slabé miesto“ a „dôvera v istotu je najistejším indikátorom nerozumnosti a extrémnej nespoľahlivosti“.

Pochybnosť v pôvodnej spoľahlivosti vedomostí je pôvodná „nevedomosť“, ktorá stanovuje obmedzenia vedomostí o svete, pokiaľ neprešli prísnym kritickým skúmaním mysle. To naznačuje, že v našich každodenných vedomostiach existuje veľa predsudkov a neoverených ustanovení, s ktorými treba zaobchádzať s pochybnosťami. Nevedomosť teda nie je odmietnutím racionálneho poznania, ale jeho predpokladom: iba ak si pripustíme svoju nevedomosť, môžeme niečo vedieť, ak odmietneme predpojaté a prijaté presvedčenia.

Montaigneova nevedomosť je zároveň aj výsledkom poznania sveta, ktoré nemožno považovať za samozrejmé a dokonalé. konečný výsledok. Píše: "Úžas leží na začiatku celej filozofie; skúmanie je jej vývoj; nevedomosť je jej koncom." Uvádzame obmedzenia, nedokonalosť našich vedomostí o každom z nich špecifické štádium poznanie, Montaigne prichádza k záveru, že poznanie je proces a ten proces poznania je nekonečný.

Montaignove názory na proces poznania

Pokiaľ ide o proces poznania, Montaigne hovorí, že všetko poznanie začína vnemami, svedectvom zmyslov, ale to je len predpoklad poznania. Zároveň nemôžeme vždy určiť presnosť týchto indikácií: môžu si navzájom odporovať, závisieť od fyzického stavu, spánku alebo bdelosti, zdravia alebo choroby; okrem toho sa objekt poznania neustále mení. Filozof poznamenáva: „Preto nie je možné v žiadnom predmete určiť niečo spoľahlivé na základe iného, ​​pretože hodnotiteľ aj to, čo sa hodnotí, sa neustále mení a pohybuje.“

Montaigne sa pýta: "Čo ja viem?" a prichádza k záveru, že nemôže existovať dokonalý, absolútny, úplné znalosti, je v každom tento moment pomerne. Ale to by vôbec nemalo viesť k náboženskej pokore alebo zrieknutiu sa poznania sveta. Filozof teda zdôrazňuje existenciu ťažkostí v procese poznania a potrebu úsilia o dosiahnutie poznania.

Keď hovoríme o relativite vedomostí, Montaigne cituje myšlienky o geocentrický systém sveta, ktoré zmenil objav Koperníka, a vývoj predstáv o Zemi v súvislosti s veľkými geografickými objavmi. Na základe toho je Montaigne presvedčený, že „čo sa jednému nepodarilo dosiahnuť, podarí sa druhému, že to, čo zostalo do jedného storočia neznáme, sa objasní v nasledujúcom.“

Vedomosti teda podľa Montaigna nie sú hotový výsledok, a nepretržitý proces a pravda je vždy relatívna.

Montaigneova etika

Berúc do úvahy etiku ako doktrínu racionálneho, cnostného života, Montaigne navrhuje nový humanistický morálny ideál, ktorý ho stavia proti náboženskému, scholastickému ideálu založenému na zvykoch a tradíciách. Cieľom každej skutočnej filozofie je podľa neho cnosť a mala by byť „krásna, víťazná, milujúca, krotká, no zároveň odvážna, živiaca nezmieriteľnú nenávisť k zlobe, nemilosti, strachu a útlaku“.

Montaigne vo svojej doktríne morálky vychádza z jednoty duše a tela, fyzickej a duchovnej podstaty človeka, čo znamená šťastie človeka ako celku. Vzhľadom na to, že „len Boh a náboženstvo nám sľubujú nesmrteľnosť duše, ani príroda, ani naša myseľ nám o tom nehovorí“, je filozof presvedčený, že človek by sa nemal spoliehať na posmrtný život, ale ukázať svoju morálku, rozumné správanie v krátkom čase pridelenom človeku v pozemskom živote. Človek musí prijať život v celej jeho zložitosti, dôstojne znášať utrpenie ducha i tela, odvážne napĺňať svoj pozemský údel a za vzor takéhoto mravného správania mu slúži život sedliakov. Toto postavenie Montaigne obzvlášť obdivoval Leva Tolstého a „Experimenty“ boli jednou z jeho obľúbených kníh.

Hlavnou vecou v Montaignovej etike je teda uznanie sebestačnosti ľudského života, prežitého dôstojne, spájania záujmov jednotlivca a iných ľudí a jeho účel a zmysel sú v živote samotnom.

Význam Montaignovej filozofie:

V nadväznosti na tradíciu staroveku uvažuje o množstve epistemologických problémov a zdôrazňuje dôležitosť princípu epistemologického skepticizmu a pochybností;

zdôrazňuje význam morálnych problémov a tvrdí, že človek by sa mal usilovať o šťastie a žiť dôstojný pozemský život;

Zameriava sa na analýzu vnútorný mier osobnosť, zdôrazňujúc jej prirodzený, nie božský pôvod;

Tvrdí, že proces poznávania by mal slúžiť jednak k dosiahnutiu spoľahlivého poznania, jednak k formovaniu ľudskej morálky.