akademik; rod. 13. apríla 1818 v Kerensku (provincia Penza), kde bol jeho otec tajomníkom župného súdu. Chlapec nemal ešte päť rokov, keď stratil otca a jeho matka sa presťahovala do Penzy. Tu B. vstúpil na gymnázium a na konci jej kurzu v roku 1834 vstúpil do štátneho študenta na Moskovskú univerzitu na Historicko-filologickú fakultu (vtedy nazývanú verbálna).

Po absolvovaní univerzitného kurzu v roku 1838 bol B. menovaný učiteľom ruského jazyka na 2. moskovskom gymnáziu a v r. ďalší rok odišiel s rodinou grófa S. G. Stroganova do zahraničia, kde zostal dva roky, presťahoval sa z Nemecka do Francúzska a Talianska a študoval najmä pamiatky klasického umenia.

Po návrate do Moskvy (1841) nastúpil ako učiteľ na 3. gymnázium a od roku 1842 bol vyslaný ako asistent k profesorom ruskej literatúry I. I. Davydovi a S. P. Ševyrevovi, aby opravoval a analyzoval žiacke spisy. cvičenia.

Zároveň sa meno B. prvýkrát objavuje v tlači, pod viacerými vedecké články a recenzie (v "Moskvityanin"). Pozornosť upútala najmä mladá vedkyňa historická štúdia ruský jazyk, ku ktorému sa priklonil pod vplyvom „Gram nemecký jazyk„Jakov Grimm, toto klasické dielo, ktoré slúžilo ako základ historickej filológie.

V roku 1844 vydal B. na svoju dobu pozoruhodnú knihu: „O vyučovaní domáceho jazyka“ (2 zväzky; 2., skrátené vydanie, v jednom zväzku, Moskva, 1867), v ktorej je veľa priestoru venované zohľadnenie údajov z ruštiny historická gramatika a štylistika.

V mnohých častiach je táto kniha aj teraz užitočná a poučná.

Štýlovo predstavuje bohatý výber faktov vyťažených z vtedy známych pamiatok našej doby. antickej literatúry, a mnohé temné a tajomné v jazyku týchto pamiatok dostáva dobre mierené vysvetlenie.

Od januára 1847 začal pán. B. prednášať ruský jazyk a literatúru na Moskovskej univerzite a v roku 1848 publikoval svoju magisterskú prácu: "O vplyve kresťanstva na slovanský jazyk. Skúsenosti z dejín jazyka podľa Ostromirovské evanjelium“. Toto dielo má skôr archeologický alebo kultúrno-historický charakter ako striktne lingvistický, niektoré otázky, ktoré položil, neskôr s väčšou presnosťou a istotou zvážil Miklosich („Christliche Terminologie“); otvorilo vo všeobecnosti veľa nových materiálov na doplnenie; celkovo však štúdium B. zatiaľ nebolo nahradené ničím lepším a zostáva jedným z najpozoruhodnejších zážitkov v dejinách jazyka, chápaného v súvislosti s pohybom života a kultúry.

Na základe údajov z porovnávacej štúdie gotického prekladu Biblie B. dokazuje, že slovanský jazyk dávno pred Cyrilom a Metodom bol ovplyvnený kresťanskými myšlienkami a že preklad Svätého písma do slovanského jazyka sa vzťahuje na túto dobu. ľudový život keď pojmy rodinné vzťahy, kým v jazyku gótskeho a staronemeckého prekladu Svätého písma veľa viac rozvoja koncepcie štátu. "V histórii slovanský jazyk možno vidieť prirodzený prechod od pojmov rodiny, zachovaných v celej svojej prvotnej čistote, k pojmom občianskeho života.

Zrážky s cudzími národmi a preklad Svätého písma vyňali Slovanov z obmedzených domácich vzťahov, premietnutých do jazyka, vedomím cudzieho a univerzálneho.“ Tak sa B. v jazyku prekladu Svätého písma snaží vytvoriť si predstavu o povahe ľudí a čiastočne aj o samotných prekladateľoch.

V roku 1855 v jubilejnom vydaní Moskovskej univerzity: „Materiály k dejinám východných, gréckych, rímskych a slovanských spisov“ vyšlo V. dielo: „Paleografické a filologické materiály k dejinám slovanských spisov“, množstvo slovníkových a gramatických úryvkov z rukopisov, prevažne ruského vydania, so skvelo prevedenými zábermi.

V roku 1858 objavila sa jeho „Skúsenosť z historickej gramatiky ruského jazyka“, ktorá odvtedy až do súčasnosti prešla niekoľkými vydaniami, napriek nedostatkom naznačeným odborníkmi, zachovávajúc si dôležitosť prvoradého diela, bohatého materiálu starostlivo extrahovaného z obrovské množstvo pamiatky - dielo, ktorého vplyv je cítiť takmer vo všetkých neskorších štúdiách o ruskej jazykovede.

Zvlášť zaujímavý je 2. zväzok Gramatiky, ktorý obsahuje ruskú historickú syntax.

V úzkom spojení s týmto dielom je „Historická čítanka cirkevnoslovanského a Staré ruské jazyky„(1. vyd., Moskva, 1861) je veľmi dôležitá zbierka obsahujúca medzi mnohými už známymi textami mnohé z tých, ktoré ako prvý zverejnil zostavovateľ; všetky texty sú opatrené podrobnými historickými, literárnymi a gramatickými poznámkami.

Súčasne s dejinami jazyka študoval B. ruskú ľudovú poéziu a staroveké ruské umenie.

Výsledkom týchto publikácií bol rozsiahly súbor článkov a monografií pod všeobecným názvom: „ Historické eseje Ruská ľudová slovesnosť a umenie“ (2 veľké objemy, Petrohrad, 1861). Prvý zväzok tejto zbierky obsahuje štúdie o ľudovej poézii: prvé - kapitoly, ktoré majú poéziu ako predmet v súvislosti s jazykom a ľudovým životom; potom - štúdium slovanskej poézie v porovnaní s poéziou iných národov (germánska, škandinávska); ďalej národná poézia slovanských kmeňov vôbec a napokon ruská.

Druhý zväzok sa zaoberá ľudovými prvkami staroveká ruská literatúra a umenie.

V týchto monografiách je autor verným pokračovateľom školy Grimmovcov s jej doktrínou originality. ľudové základy mytológia, zvyky a legendy – škola, ktorá teraz ustúpila teórii vzájomná komunikácia medzi národmi v ústnych a písomných tradíciách.

Mnohé z toho, čo sa pred 30 rokmi zdalo byť dedičným majetkom toho či onoho človeka, sa dnes považuje za náhodnú pôžičku získanú zvonku v dôsledku rozdielne okolnosti viac-menej vysvetlené historické spôsoby cez ktoré prešli rôzne kultúrne vplyvy.

Touto cestou, väčšina z nich„Eseje“ B. sú v súčasnosti podľa metódy už zastarané, hoci obsahujú množstvo zaujímavého a cenného materiálu.

To isté treba povedať o množstve jeho článkov publikovaných v rokoch 1862-71. v rôznych vydaniach a opakuje sa v knihe: " ľudová poézia„(Petrohrad, 1887), ktoré sú akoby priamym pokračovaním esejí. V roku 1861 získal B. doktorát z ruskej literatúry na Moskovskej univerzite a bol vymenovaný za riadneho profesora.

Pracoval na oddelení do roku 1881, pričom svoje diela venoval najmä výskumu v oblasti starovekého ruského a byzantského umenia.

Výsledkom týchto štúdií bola v roku 1884 publikácia „Vysvetľujúca apokalypsa“ založená na rukopisoch 6. – 10. – 17. storočia s atlasom 400 kresieb, ktorý je veľmi dôležitým príspevkom k histórii ruských obrazov tváre.

V roku 1886 publikoval pán B. zbierku svojich článkov, roztrúsených v časopisoch z rokov 1851-81, pod všeobecným názvom: "Môj voľný čas" (2 zväzky). Prvý zväzok obsahoval drobné články o dejinách klasického, stredovekého a moderného umenia; v druhom - články prevažne historického a literárneho obsahu ("Ilustrácia Derzhavinových básní", "Príchodné rozprávky", "Význam románu v našej dobe" atď.). Od roku 1890 vydáva Vestnik Evropy podrobné a v mnohých ohľadoch zaujímavé spomienky B. P. M. (Brockhaus) Buslaeva, Fjodora Ivanoviča (dodatok k článku) - obyčajného akademika; zomrel v roku 1897. (Brockhaus) Buslaev, Fjodor Ivanovič (1818-1897) - slávny filológ a filológ.

Rod. v horách Kerensk, provincia Penza., V malej byrokratickej rodine. B. absolvoval kurz na Gymnáziu v Penze av roku 1834 vstúpil na Moskovskú univerzitu na Katedru literatúry.

Na konci kurzu bol učiteľom na moskovských gymnáziách a od roku 1847 na Moskovskej univerzite.

Člen Akadémie vied od roku 1860. Buslajevove práce spadajú do dvoch skupín: 1) výchovno-filologické a 2) výskumné dejiny ruskej literatúry, ústneho umenia a umenia.

Do prvej skupiny patria: O vyučovaní národného jazyka, M., 1844; Skúsenosti z historickej gramatiky ruského jazyka, Moskva, 1858; Historická čítanka cirkevnoslovanských a staroruských jazykov, M., 1861; Učebnica ruskej gramatiky, blízka cirkevnej slovančine, M., 1869; Rus. čitateľa.

Pamiatky starovekej ruskej literatúry a ľudovej slovesnosti, Moskva, 1870. Do druhej skupiny patria po prvé jednotlivé práce: Prednášky z kurzu dejín ruskej literatúry, čítané študentom Moskovskej univerzity v akademickom roku 1860-61 - publikované v Kronikách ruskej literatúry a starožitností, vydavateľstva Nikolaj Tichonravov, zväzok III, Moskva, 1861; Dejiny ruskej literatúry vo svojom význame, pretože slúžia ako vyjadrenie duchovných záujmov ľudu, v časopise. Kniha "Staroveké a nové". 8, 10, Moskva, 1904; Všeobecné pojmy o ruskej ikonopiseckej maľbe, - v "Zbierke Spoločnosti starého ruského umenia", M., 1866; Ruská apokalypsa tváre, M., 1884. Po druhé, zbierky článkov a štúdií: Historické eseje o ruskej ľudovej slovesnosti a umení, zv. I-II, Petrohrad, 1861; Môj voľný čas, sv. I-II, Moskva, 1886; Ľudová poézia.

Historický eseje, Petrohrad, 1887. Podľa jeho názorov Buslajev od polovice 40. rokov. bol jeho nasledovníkom. škola J. Grimma, s jej porovnávacou historickou metódou.

Táto metóda, ktorú prvýkrát použil my B., zrušila abstraktný scholastický prístup k javom jazyka, ktorý prevládal pred ním. Rovnaká metóda, ktorú B. aplikoval na fenomény ruského písma, orálnej tvorivosti a umenia, po prvý raz umožnila namiesto subjektívne úsudky posilovať vedeckých vyjadrení: B. po prvé spájal fenomény literatúry a umenia s prostredím, väčšinou domácim, a často sa mu podarilo nadviazať kauzálne (genetické) súvislosti s tým či oným. spoločenská trieda alebo majetok; po druhé, po prvý raz sa pokúsil spojiť fenomény starej ruskej literatúry s miestnymi kultúrnymi a historickými centrami (vyššie uvedené prednášky pre študentov a články „Novgorod a Moskva“ v druhom zväzku „Historických esejí“) . Treťou B. zásluhou je historické a archeologické štúdium ruského (ale aj západoeurópskeho) umenia.

B. spájal rozvoj literatúry s všeobecný kurz rozvoj umenia ako zaradiť do radu veľký problém a stále málo rozvinuté.

Pri štúdiu ruštiny minulého eposu B. vychádzal z mytologickej teórie, pre našu dobu zastaranej.

Napriek tomu jeho výskum v tejto oblasti vďaka množstvu materiálnych a vtipných záverov ešte nestratil na hodnote. - B. napísal "Moje spomienky" (Moskva, 1897). Lit .: Zbierka „Na pamiatku Fjodora Ivanoviča Buslaeva“, Moskva, 1898; Kirpičnikov A. I., Buslaev, Fedor Ivanovič, "Kritický a biografický slovník" od S. A. Vengerova, zväzok V, Petrohrad, 1897; Pypin A. N., Dejiny ruskej etnografie, zväzok II, Petrohrad, 1891; Sakulin P. N., In Search vedecká metodológia, v časopise "Hlas minulosti", I / IV, M., 1919. V. Keltuyala.

B. ako historik umenia.

Diela B. v štúdiu umenia a najmä ruštiny zaujímajú rovnaké popredné miesto ako jeho tvorba v oblasti filológie a ľudovej slovesnosti.

B. disponujúci obrovskými zásobami vedomostí v otázkach umenia vo svojich spisoch pozorne sleduje odrazy, ktoré Západ zanechal na ruských pamiatkach už niekoľko storočí. umeleckej tvorivosti.

B. venuje pozornosť predovšetkým tvárovým rukopisom (miniatúram), knižným ornamentom a ikonám, menej sochárskym obrazom.

B. sa aktívne zúčastňuje na dielach „Spoločnosti starého ruského umenia“ (založenej v roku 1865 v Moskve) a publikuje v „Zbierke“ spoločnosti svoje „Všeobecné koncepty ruskej ikonopisnej maľby“, dielo, ktoré pre mnohých rokov slúžili ako hlavný zdroj pre prácu v tejto oblasti.

Zavŕšením B. práce na ikonografii je jeho Ruská tvárová apokalypsa, súbor obrazov z tvárových apokalyps v ruštine. rukopisy zo 16. až 19. storočia. (1884), ktorý je pre dejiny ruštiny mimoriadne zaujímavý. umenie.

B. vlastní aj množstvo cenných diel v ruštine. ornament obsahujúci bohatý materiál a pre spoločná história ozdoba.

Lit .: Velsky L., Postoj F. I. Buslaeva k umeniu, v zbierke „Na pamiatku F. I. Buslaeva“, Moskva, 1898; Annalov D., Význam F. I. Buslaeva vo vede o dejinách umenia, Kazaň, 1898; Vzácne E. K., Prehľad diel F. I. Buslaeva o dejinách a archeológii umenia („Zbierka Charkovskej historickej a filologickej spoločnosti“, roč. XI, Charkov, 1899). V. Klein. Buslaev, Fedor Ivanovič - slávny výskumník v oblasti ruštiny, ústnej poézie, starého písania a starovekého ruského umenia.

Narodil sa v meste Kerensk v provincii Penza, kde slúžil jeho otec zemstvo súd. V roku 1838 absolvoval verbálne oddelenie Moskovskej univerzity; od roku 1847 začal na tej istej univerzite prednášať – najskôr ako cudzí učiteľ, potom adjunkt, teda odborný asistent, a napokon radový profesor; mal titul radový akademik Ruská akadémia vedy [od roku 1881]. B. pôsobil ako brilantný predstaviteľ historicko-porovnávacej metódy, ktorú si ruská veda vypožičala z Nemecka, spolu s mytologickou teóriou, ktorej zakladateľom bol Jacob Grimm. V 40. rokoch. vyšli dve B. práce: "O vyučovaní národného jazyka." a "O vplyve kresťanstva na slovanský jazyk." (Magisterská dizertačná práca).

V týchto prácach boli po prvýkrát aplikované na ruský a slovanský jazyk. zásad a postupov porovnávacia lingvistika vyvinula na Západe škola Grimmovcov.

Predovšetkým dôležitosti mal druhú z týchto štúdií, v ktorej o novom materiáli pre vedu – jazyku Starosloviensky preklad kňaz spisov - vzniká úzke prepojenie medzi históriou jazyka a životom ľudí - s ich zvykmi a obyčajami, tradíciami a poverami.

B. venovaný vlastnému ruskému jazyku a jeho histórii skvelá práca- "Skúsenosť historickej gramatiky ruského jazyka" (2 časti, 1858), ktorá obsahuje bohaté vecný materiál a podáva sa jej prísne vedecký (na svoju dobu) výklad. V čisto gramatickom zmysle dala veľa druhá časť štúdie, kde sa po prvý raz položili pevné základy pre vedecká štúdia syntaktická štruktúra našej reči. V súvislosti so „Zážitkom“ je „Historická čítanka cirkevnoslovanských a staroruských jazykov“, v ktorej celý riadok pamätníkov staroveké písmo(mnohé sú tu vytlačené po prvý raz) s historicko-literárnymi a gramatickými poznámkami.

Kniha tak splnila jednu z najdôležitejších v tej dobe vedeckých úloh- Upozorniť ručne písaný materiál.

Rovnaký význam má aj skoršie dielo B. „Paleografické a filologické materiály k dejinám slovanských spisov“. Tieto B. jazykovedné a filologické práce sa priamo premietli do ním vydaných učebníc pre školu: „Učebnica ruskej gramatiky, blízka cirkevnej slovančine“ [1869] a „Ruská čítanka“ . Kľúčový výskum B. v oblasti ústnej poézie a Staré ruské písmo(a čiastočne aj o otázkach starého ruského umenia) sú zhromaždené v troch jeho veľkých zbierkach: Historické eseje o ruskej ľudovej literatúre a umení (2 zväzky, 1861), Ľudová poézia a Moje oddychy. Vo svojej štúdii o pamiatkach ústne ľudové umenie B. zvyčajne stál (najmä na začiatku) na základe mytologickej teórie, ktorá v týchto pamiatkach videla starodávnu pohanskú mytológiu ľudí.

B. však nikdy nemal v obľube mytologické výklady (často čisto fantastické) v duchu našich extrémnych „mytológov“ – Afanasieva a Or. Miller.

B. pri skúmaní pamiatok ľudového básnického staroveku v nich vyčlenil okrem prvotných mytologických prvkov aj neskoršie historické, kultúrne, každodenné a knižné.

Na základe štúdia ústnej poézie a pamiatok staroruskej literatúry B. poukázal na neustálu interakciu ľudového umenia a literatúry.

Vo svojej dlhodobej práci sa Buslaev postupne vzďaľuje od mytologickej školy a približuje sa k teórii výpožičiek (jej hlavným predstaviteľom na Západe bol Benaey), ktorý na základe medzinárodnej literárnej výmeny študoval orálno-poetickú antiku, vysvetľujúc spoločné prvky v tvorivosti dvoch národov nie ich pôvodom z rovnakého koreňa (od tých istých praľudí), ale kultúrnou komunikáciou medzi nimi. Naši ďalší výskumníci, vrátane takého významného vedca ako Alexander Veselovský (pozri), nasledovali túto Benfeevovu cestu. V oblasti štúdia starovekej ruskej literatúry urobil B. veľa vo vzťahu k legendárnej apokryfnej literatúre a svetským príbehom.

Zároveň je dôležité poznamenať, že sa zaujímal hlavne o naše staré písmo poetické diela, a v próze - ich výtvarné prvky.

Výsledkom štúdia B. našej knižnej antiky boli dve jeho skvelá práca(okrem samostatných článkov vo vyššie uvedených troch zborníkoch, hlavne v Mojich oddychoch): „Všeobecné koncepty ruskej ikonomaľby“ a „Ruská tvárová apokalypsa“. Tu (v oblasti starovekého ruského umenia) bol B. v podstate prvým bádateľom, ktorý dal nielen číslo dôležité otázky, ale naznačil aj konkrétne spôsoby a prostriedky na ich riešenie.

Veľký učenec B. bol aj výborným stylistom; jeho diela sú písané s jemným výtvarným prienikom do študovaných pamiatok.

Bibliografia: I. B. F. I., Moje spomienky, M., 1897. II. Miller vs., Na pamiatku F. I. B., „Správa Moskovskej univerzity“ za rok 1897; Kirpičnikov A. I., Článok o B. v „kritickom bibliografickom slovníku“ od S. A. Vengerova, zväzok V, P., 1897; Na pamiatku zbierky F.I.B., ed. Proc. oddelenie Spoločnosti pre distribúciu. tech. vedomosti, M., 1898; Ainalov D.V., Význam F.I.B. vo vede o dejinách umenia, Kaz., 1898; Redin E.K., Prehľad diel F.I.B. o dejinách a archeológii umenia, Charkov, 1898. S. Shuvalov. (Lit. Enz.)

Tiež v polovice devätnásteho Storočia sa takmer nikto nezaujímal o staré ruské umenie, najmä o výzdobu rukopisov. Táto oblasť bola považovaná za temnú, nehodnú pozornosti výskumníkov a spoločnosti. Prvý, kto ju začal študovať, kto objavil jej krásu a význam, bol Fjodor Ivanovič Buslajev .

Z hľadiska šírky záujmov bola táto osoba porovnávaná s M.V. Lomonosov, pokiaľ ide o výkon - so S.M. Solovjova, podľa objemu materiálu, ktorý ako prvý zaviedol vedecký obrat, a z hľadiska významu jeho diel pre spoločnosť - s N.M. Karamzin.

Buslaev sa narodil v roku 1818 v provincii Penza. Školstvo prebudil v ňom „lásku k vedám, ktoré sa potom navždy stali predmetom a cieľom všetkého... života,“ pripomenul. Nežne milujúci svoju matku, ženu silná vôľa a vysoké morálny charakter staral sa o vzdelanie a estetický vývoj syna. Stala sa jeho blízkou priateľkou, navyše vzorom. „Išli ste do Moskvy s dobrými mravmi, a to je v očiach láskavých a čestní ľudia je cenená lepšie ako kraj a kniežatstvo, “také bolo jej posledné požehnanie pre jej syna, ktorý odchádzal na Moskovskú univerzitu. Tam na prednáškach historika ruskej literatúry S.P. Shevyrev, Buslaev prvýkrát pocítil krásu ruskej a cirkevná slovančina a "zámerne ho miloval." Pod vedením Shevyryova napísal prvé diela o filológii. Buslaev strávil veľa šťastných hodín v starovekom úložisku slávneho historika M.P. Pogodin - akési súkromné ​​múzeum, v ktorom sa nachádzala zbierka starovekých predmetov: ikony, zbrane, mince, ocenenia, ručne písané a staré tlačené knihy. Práve tu sa Fedor Ivanovič učí čítať a rozumieť starým ruským rukopisom.

V roku 1838, skvele vyškolený Buslaev, absolvoval univerzitu a vstúpil do rodiny baróna L.K. Bode a potom grófovi S.G. Stroganov - správca moskovského vzdelávacieho obvodu, najvzdelanejšia osoba svojej doby. Gróf sa úprimne zúčastnil na osude mladého muža. Aby sa vysporiadal so svojimi deťmi, Buslaev cestuje do Európy. Pred chudobnými mladý muž o niečom takom by sirota nemohla ani len snívať...

Manor S.A. Stroganov v Bratsevo.

Fedor Ivanovič si kladie za cieľ ďalšie vzdelávanie, štúdium starovekej kultúry, rozvoj estetický vkus, keď sa dotkol krásy a stal sa lepším, duchovne čistejším, „vopred sníval o tom, že sa znovu vytvorí a pretvorí“. Tento výlet bol pre neho nielen náučný, ale určil aj jeho osud. Uvedomil si, že život bez štúdia umenia je pre neho nemysliteľný.

Buslaev sa vracia do Moskvy a začína jeho vedecká činnosť, rovnako rozsiahla ako jeho vedomosti (za svoj život sa naučil len asi tucet jazykov). V akej oblasti humanitárne znalosti Nezanechal svoju stopu! Filológ, historik jazykov, bádateľ staroruskej a západoeurópskej literatúry, doktor ruskej literatúry a umenia, literárny kritik, Fedor Ivanovič sa stal zakladateľom mytologickej školy a porovnávacej historickej metódy v ruskej filológii. Vo veku 26 rokov vydal učebnicu „O vyučovaní národného jazyka“ a v roku 1858 z poverenia Ya.I. Rostovtseva píše „Historickú gramatiku ruského jazyka“. vojenské vzdelávacie inštitúcie. Tieto jeho diela súčasníci vysoko ocenili a stále sú znovu vydávané. V rokoch 1859-1860 učil dejiny ruskej literatúry cáreviča Nikolaja Alexandroviča. Buslaev bol veľmi pozorný k osobnosti študenta, k jeho záujmom a schopnostiam a jeho prednášky fascinovali poslucháčov a nakazili ich vášnivým záujmom o túto tému. Dal im a voľný čas, pozývajúc k sebe domov na štúdium s rukopismi, ako aj na rozhovory, o ktorých sa zachovalo mnoho vďačných spomienok. Fedor Ivanovič bol vždy veľmi rád, ak niektorý z jeho študentov dosiahol väčšie výsledky ako on sám.

Buslaev bol tiež priateľom slavjanofilov, vysoko si vážil „ich morálnu dôstojnosť, dokonalá čistota myšlienok, “a so západnými, a sám sa nepripisoval ani jednému, ani druhému. Zúčastnil sa trochu verejný život, bol jedným zo zakladajúcich členov Moskovského slovanského komitétu (1858), ale o politiku sa vôbec nezaujímal. "Nie je pre mňa nič nudnejšie ako blábol politických diskusií," povedal. Buslaev vyrastal v ére dominancie romantizmu, keď „celá životná situácia, všetko dennodenné so zhonom... sa zdalo vulgárne a neopísateľné..., bolo potrebné nechať sa uniesť zo všetkých týchto hádok do bezhraničnej vzdialenosti minulosti a vo fantastickej temnote stredoveku hľadať svetlé ideály svojich znepokojujúcich snov“. Romantikom zostal až do konca života. Slúžiť vede bolo preňho vždy tou hlavnou vecou: „Skutočný vedec, rovnako ako skutočný básnik, nebude zasahovať do reality svojich vznešených myšlienok... pravá veda, nepodplatiteľné umenie je čisté a jasné ako náboženstvo samo,“ napísal vo svojom denníku.

Všestranné záujmy Fjodora Ivanoviča spájala jedna vec - láska k ruskému ľudu vo všetkých jeho prejavoch: jeho odraz v živote jazyka, literatúry, umenia a folklóru. Štúdium ruského umenia, umelecká výzdoba rukopisov sa stala jeho životnou prácou a v tejto oblasti sa stal skutočným novátorom.

Jeden z jeho študentov, N.M. Gutyar pripomenul, že „krása vo všetkých jej prejavoch vždy veľmi zaujala Fedora Ivanoviča. Fanúšik elegána si pre estetické prednosti nejakého javu či skutočnosti dokázal veľa odpustiť. Práve túto krásu mohol vidieť v starých ruských a slovanských rukopisoch. A nielen vidieť, ale sprostredkovať spoločnosti, dokázať im, že naše „tvárové“ rukopisy sú krásne a naše staroveké umenie nie horšie ako európske, tesne pred Petrom I. sa rozvinuli rôznymi smermi.

Ruská tvárová apokalypsa. 1884.

najprv ruské umenie Buslaev sa začal zaujímať v roku 1849, keď si prečítal monografiu svojho mentora S.G. Stroganov o katedrále Demetrius vo Vladimíre. Kniha, ako sám vedec priznal, mu otvorila oči „ nová oblasť na štúdium ... bohatých materiálov ruského monumentálneho a umeleckého staroveku v ich porovnávacom štúdiu so stredovekými štýlmi byzantského a západoeurópskeho umenia. Okrem toho gróf Stroganov zhromaždil v Moskve bohatú zbierku starovekých ikon, s ktorými sa Buslaev mohol zoznámiť. Buslaev sa vďaka Stroganovovi dozvedel o ikonopiseckých origináloch, t.j. príručka pre majstrov - akou formou písať posvätné osoby a udalosti, bez toho, aby sa odklonili od cirkevnej tradície. Odvtedy sa začal zaujímať o štúdium „predných“ rukopisov, inak povedané, rukopisov, ktorých text dopĺňajú a vysvetľujú miniatúry. Fedor Ivanovič ich kúpil na knižných trhoch a vytvoril významnú zbierku. Bola k dispozícii aj jeho študentom. V 80. rokoch 19. storočia časť daroval knižnici Historicko-filologickej fakulty (neskôr prevedenej do Základnej knižnice univerzity). Druhá časť skončila v Moskovskej verejnej cisárskej knižnici a Rumjancevovom múzeu.

V roku 1855 na pokyn S.P. Shevyreva, F.I. Buslaev pripravil na jubilejnú edíciu venovanú stému výročiu Moskovskej univerzity popis niekoľkých najcennejších rukopisov zo Synodálnej knižnice. K tomuto dielu bola priložená príloha – kolorované fotografie malebne riešených listov. Cieľom tejto práce bolo dať presný koncept o ozdobe prikrývok a veľké písmená Ruskí pisári XI-XVI storočia. Potom Buslaev prvýkrát začal študovať ruský ornament - záležitosť, v ktorej sa s takým potešením a láskou zaoberal až do konca svojho života.

V roku 1860 vydal Buslaev zbierku článkov Historické eseje o ruskej ľudovej literatúre a umení. Druhý zväzok obsahoval články ako „Image súdny deň podľa ruských originálov“, „Byzantské a staroruské symboly podľa rukopisov z 15. až. koniec XVI storočia“, „Pre históriu ruskej maľby XVI. Toto vydanie sa poskytuje veľká kvantita miniatúry z „averzných“ rukopisov, keďže Buslaev veril, že nevenovať pozornosť miniatúram a neštudovať ich vedecky „by znamenalo nevyčerpať úplne všetko, čo pisár svojim čitateľom poskytol“. Vydanie tohto diela malo veľký význam pre domáca veda. Buslaev položil nové otázky, z ktorých niektoré sa pokúsil zodpovedať, zatiaľ čo zvyšok stále čakal na svoje rozhodnutie. Všetky jeho diela sú napísané naživo, jednoduchý jazyk, aby si ich mohli prečítať aj laici: „Buslajev vo svojich esejach nezostúpil na verejnosť, ale pozdvihol ju na vedu.“

Ukážky písma a výzdoby zo žaltára s opätovným preskúmaním rukopisu z 15. storočia. 1881.

V roku 1864 bola v Moskve založená Spoločnosť starého ruského umenia verejné múzeum. Buslaev sa stal jedným z jeho zakladateľov a prvé tri roky - tajomníkom. Cieľom spoločnosti bolo zbierať a študovať pamiatky starého ruského umenia, najmä ikonopiseckú maľbu, a šíriť o nej poznatky. Spoločnosť vydávala časopis av roku 1866 vydala prvú zbierku štúdií, kde Buslaev publikoval článok „Všeobecné koncepty ruskej ikonopisnej maľby“. Vedec v ňom ukázal dôležitosť originálov tváre pre štúdium starých ruských ikon. Jeho hlavným záverom je, že ruská ikonografia, podobne ako západná ikonografia, je dedičom byzantského umenia. Ale ak na Západe jeho vývoj vyústil do túžby po kráse, grácii a stratenej hĺbke náboženský význam, vtedy si ruské umenie zachovalo na úkor krásy vznešenosť a čistotu prísneho cirkevného štýlu. To je to, čo ho robí cenným. Fedor Ivanovič veril, že je potrebné podporovať zahraničných výskumníkov zaujímajúcich sa o staroveké ruské umenie, šíriť poznatky o ňom nielen v Rusku, ale aj v zahraničí. Sám poslal niekoľko svojich rukopisov ako dar profesorovi Pieperovi, zakladateľovi Berlínskeho kresťanského múzea.

Fjodor Ivanovič sa obával, že cudzinci pre svoju nekompetentnosť hovoria o ruskom umení mimoriadne negatívne a Rusi pre nedostatok vlastného výskumu veria cudziemu. V roku 1877 publikoval slávny francúzsky vedec a architekt Viollet-le-Duc, poverený ruskou vládou, štúdiu o ornamente v ruských rukopisoch, pričom ho odhadol na nízky a dospel k záveru, že Východný vplyv v ňom. Buslaev jeho závery vyvrátil a dokázal svoju nekompetentnosť v tejto oblasti. Táto recenzia sa stala nezávislou štúdiou Fjodora Ivanoviča o ornamentoch v starých slovanských a ruských rukopisoch. Vyčleňuje „byzantské“ a „monštruózne“ ornamenty, uvažuje o ich vývoji, porovnáva ich s ornamentom byzantských rukopisov a západoeurópskym „románskym“ ornamentom. Ornament pre neho nie je len ozdobou textu, ale vyjadrením umeleckých predstáv, vkusu pisára, čitateľov rukopisu. O niečo neskôr vedec napíše ďalšie dve práce o ornamente v slovanských a ruských rukopisoch.

Koncom 70. rokov 19. storočia bol Buslaev zvolený za čestného člena Spoločnosti milovníkov antickej literatúry, pre ktorú sľúbil Detailný popis dve apokalypsy 16. storočia. Postupne táto práca prerástla do obrovskej štúdie. Buslaev osem rokov študoval asi 60 tvárových apokalyps, a keď sa rozhodol porovnať ich so západnými, vrátil sa do Európy po potrebné rukopisy (1880). Miniatúry sa snažil podať tak podrobne, aby si ich vedeli predstaviť aj ľudia, ktorí nemali po ruke atlas s ilustráciami. Buslaev osobne sledoval, ako sa vyrábajú kópie miniatúr pre atlas ilustrácií. Počas týchto ôsmich rokov prišiel o zrak... V roku 1881 opustil univerzitu a úplne sa ponoril do tohto štúdia, ktoré mu následne prinieslo celosvetovú slávu. Svoje grandiózne dielo venoval pamiatke svojho mentora grófa Stroganova. Doteraz sa výskumníci obracajú k tejto základnej práci.

V roku 1888 všetky vedecké Rusko oslávil päťdesiate výročie vedecká činnosť Buslaev a v roku 1897 smútil nad jeho smrťou. Tento prekvapivo integrálny a zároveň mnohostranný človek, skromný, pripravený pomôcť každému, kto potreboval jeho podporu, ktorý celý svoj život zasvätil službe vede, zanechal na seba dobrú spomienku – ako na človeka, tak aj na vedca. Filológ, archeológ vs. Miller, študent Buslajeva, hovoril o učiteľovi takto: „Bol to predovšetkým učený umelec, vysoký služobník nielen vedy poézie, ale aj poézie vedy.“

II gymnasium, kde na jeseň 1838 - na jar 1839 začal vyučovať
F.I. Buslaev (Moskva, Spartakovská ulica, dom 2). kard

(1818-1897)

Po absolvovaní Moskovskej univerzity v roku 1838 na verbálnej fakulte bol Buslaev menovaný učiteľom na 2. moskovskom gymnáziu a nasledujúci rok odišiel s rodinou grófa S.G. Stroganov v zahraničí, kde zostal dva roky, presťahoval sa z Nemecka do Francúzska a Talianska a študoval najmä pamiatky klasického umenia. Po návrate do Moskvy (1841) nastúpil na miesto učiteľa na 3. gymnáziu. Zároveň sa meno Buslaeva prvýkrát objavuje pod niekoľkými vedeckými článkami a recenziami (v "Moskvityanin"). Pozornosť mladého vedca upútalo najmä historické štúdium ruského jazyka, ku ktorému sa priklonil pod vplyvom Gramatiky nemeckého jazyka Jacoba Grimma, tohto klasického diela, ktoré položilo základ historickej gramatiky. V roku 1844 vydal Buslaev na svoju dobu pozoruhodnú knihu O vyučovaní národného jazyka. Štýlovo predstavuje bohatý výber faktov vyťažených z vtedy známych pamiatok starovekej literatúry a mnohé temné a tajomné v jazyku týchto pamiatok dostalo výstižné vysvetlenie. Približne v tomto čase sa Buslaev zblížil s okruhom moskovských slavianofilov: P. Chomjakov, K. Aksakov, I. Kireevskij a i. Blízkosť I. Kireevského, ktorý sa v roku 1845 stal redaktorom Moskvitianinu, umožnila Buslaevovi stať sa stálym prispievateľom do časopisu v oddelení bibliografie a kritikov, ktoré mal na starosti. Od roku 1847 začal Buslaev prednášať ruský jazyk a literatúru na Moskovskej univerzite ako učiteľ av roku 1848 publikoval svoju diplomovú prácu „O vplyve kresťanstva na ruský jazyk. Skúsenosti z histórie jazyka podľa Ostromírskeho evanjelia. Buslaevovo dielo stále zostáva jednou z najpozoruhodnejších štúdií dejín jazyka, vnímanej v súvislosti s pohybom života a kultúry. Na základe údajov z porovnávacej štúdie gótskeho prekladu Biblie Buslaev tvrdil, že slovanský jazyk bol ovplyvnený kresťanskými myšlienkami dávno pred Cyrilom a Metodom. V roku 1855 jubilejné vydanie Moskovskej univerzity „Materiály k dejinám východných, gréckych, rímskych a slovanských spisov“ obsahovalo Buslaevovo dielo: „Paleografické a filologické materiály k dejinám slovanských spisov“, množstvo slovníkových a gramatických úryvkov z r. rukopisov. V tomto diele sa po prvý raz dotýka problematiky dejín umenia (záujem o ornamentiku), ktorým sa začal venovať už v roku 1849 štúdiom ikonomaľby „Originál“ a frontových rukopisov. Zároveň Buslaev neopustil svoje gramatické lekcie, ktorého ovocím bola jeho „Skúsenosť z historickej gramatiky ruského jazyka“ vydaná v roku 1858, ktorá odvtedy prešla niekoľkými vydaniami a na dlhú dobu zachovala dôležitosť primárnej práce. S týmto dielom úzko súvisí „Historická čítanka cirkevnoslovanských a staroruských jazykov“.

Koncom 50. rokov sa už okolo Buslaeva vytvoril okruh jeho študentov. Naskytla sa príležitosť založiť špeciálnu edíciu s jedným z najlepších študentov Buslaeva, N.S. Tikhonravov, na čele so slávnymi „Kronikmi ruskej literatúry a staroveku“, kde spolu s redaktorom a jeho učiteľom mnoho ďalších mladých predstaviteľov Buslaevskaja vedeckej škole. V roku 1860 bol Buslaev zvolený za člena Akadémie vied. Súčasne s históriou jazyka Buslaev študoval ruskú ľudovú poéziu a staré ruské umenie. Jeden z externých stimulov pre tieto štúdie dostal Buslaev na konci roku 1859 od grófa S.T. Stroganov, pozvanie prečítať dedičovi trónu Nikolajovi Alexandrovičovi kurz „Dejiny ruskej literatúry v jej význame, pretože slúži ako vyjadrenie duchovných záujmov ľudu“. Za týmto účelom sa Buslaev musel presťahovať do Petrohradu a zároveň pracovať na zostavení rozsiahlej zbierky článkov a monografií pod všeobecným názvom: „Historické eseje o ruskej ľudovej slovesnosti a umení“ (2 veľké zväzky). Prvá obsahuje štúdie o ľudovej poézii. Druhá sa zaoberá ľudovými prvkami starovekej ruskej literatúry a umenia. Eseje obsahujú množstvo zaujímavého a hodnotného materiálu. To isté treba povedať o množstve článkov publikovaných v rokoch 1862-1871. v rôznych vydaniach a opakované v knihe „Ľudová poézia“. V roku 1861 sa Buslaev po ukončení vyučovania dediča Tsarevicha opäť vrátil do Moskvy a pokračoval vo svojich prednáškach na Moskovskej univerzite a získal od neho doktorát z ruskej literatúry, po ktorom bol vymenovaný za riadneho profesora. Buslaev bol zvolený za tajomníka Spoločnosti milovníkov starého ruského umenia, založenej v Rumjancevovom múzeu z vlastnej iniciatívy. O dva roky neskôr (v roku 1866) vyšiel veľký objem diela tohto spolku „Zbierka Spoločnosti milovníkov starého ruského umenia“ s dlhou sériou článkov a recenzií od Buslaeva a jeho veľkou monografiou „Všeobecné koncepty ruskej ikonopisnej maľby“, ktorá je rovnako dôležitá pre dejiny starovekého ruského umenia ako „Historické náčrty ruskej ľudovej literatúry“ pre dejiny ľudovej ruskej literatúry a písania. V roku 1869 vydal svoju „Učebnicu ruskej gramatiky, blízku cirkevnej slovančine“ a v ďalšom roku 1870 „Ruská čítanka. Pamiatky starovekej ruskej literatúry a ľudovej slovesnosti s historickými, literárnymi a gramatickými vysvetlivkami, so slovníkom a indexom pre stredoškolské vzdelávacie inštitúcie”.

V roku 1870 odišiel Buslaev do vedecká cesta v zahraničí. Nasledujúce roky boli venované najmä výskumu v oblasti starovekého ruského a byzantského umenia. Buslajev sa zaujímal najmä o takzvané tvárové apokalypsy. V roku 1881 opustil katedru na univerzite a venoval sa výlučne výskumu, ktorého výsledkom bola v roku 1884 publikácia „Vysvetľujúca apokalypsa“ na základe rukopisov zo 6.-10., 17. storočia. s atlasom 400 kresieb, ktoré predstavujú veľmi dôležitý príspevok k histórii ruských obrazov tváre. V roku 1886 Buslaev publikoval zbierku svojich článkov napísaných v rokoch 1851-1881. pod nadpisom „Moje voľno“. Prvý zväzok obsahuje články o dejinách klasického, stredovekého a moderného umenia; v druhom - články prevažne historického a literárneho obsahu. V nasledujúcom roku vyšla zbierka „Ľudová poézia. Historické eseje“. V roku 1888 sa konala oslava päťdesiateho výročia vedecká činnosť Buslaev, počas ktorej dostal dlhý rad príhovorov, pozdravov a iných dôkazov o všeobecnej úcte a vysoko cenené jeho vedecká zásluha. Na sklonku života stratil zrak a málo písal; posledným veľkým dielom, ktoré vyšlo spod jeho pera, boli podrobné a v mnohých smeroch zaujímavé „Memoáre“.

Buslaev Fedor Ivanovič (1818-1897)

Po absolvovaní Moskovskej univerzity v roku 1838 na verbálnej fakulte bol Buslaev menovaný učiteľom na 2. moskovskom gymnáziu a nasledujúci rok odišiel s rodinou grófa S.G. Stroganov v zahraničí, kde zostal dva roky, presťahoval sa z Nemecka do Francúzska a Talianska a študoval najmä pamiatky klasického umenia. Po návrate do Moskvy (1841) nastúpil na miesto učiteľa na 3. gymnáziu. Zároveň sa meno Buslaeva prvýkrát objavuje pod niekoľkými vedeckými článkami a recenziami (v "Moskvityanin"). Pozornosť mladého vedca upútalo najmä historické štúdium ruského jazyka, ku ktorému sa priklonil pod vplyvom Gramatiky nemeckého jazyka Jacoba Grimma, tohto klasického diela, ktoré položilo základ historickej gramatiky. V roku 1844 vydal Buslaev na svoju dobu pozoruhodnú knihu O vyučovaní národného jazyka. Štýlovo predstavuje bohatý výber faktov vyťažených z vtedy známych pamiatok starovekej literatúry a mnohé temné a tajomné v jazyku týchto pamiatok dostalo výstižné vysvetlenie. Približne v tomto čase sa Buslaev zblížil s okruhom moskovských slavianofilov: P. Chomjakov, K. Aksakov, I. Kireevskij a i. Blízkosť I. Kireevského, ktorý sa v roku 1845 stal redaktorom Moskvitianinu, umožnila Buslaevovi stať sa stálym prispievateľom do časopisu v oddelení bibliografie a kritikov, ktoré mal na starosti. Od roku 1847 začal Buslaev prednášať ruský jazyk a literatúru na Moskovskej univerzite ako učiteľ av roku 1848 publikoval svoju diplomovú prácu „O vplyve kresťanstva na ruský jazyk. Skúsenosti z histórie jazyka podľa Ostromírskeho evanjelia. Buslaevovo dielo stále zostáva jednou z najpozoruhodnejších štúdií dejín jazyka, vnímanej v súvislosti s pohybom života a kultúry. Na základe údajov z porovnávacej štúdie gótskeho prekladu Biblie Buslaev tvrdil, že slovanský jazyk bol ovplyvnený kresťanskými myšlienkami dávno pred Cyrilom a Metodom. V roku 1855 jubilejné vydanie Moskovskej univerzity „Materiály k dejinám východných, gréckych, rímskych a slovanských spisov“ obsahovalo Buslaevovo dielo: „Paleografické a filologické materiály k dejinám slovanských spisov“, množstvo slovníkových a gramatických úryvkov z r. rukopisov. V tomto diele sa po prvý raz dotýka problematiky dejín umenia (záujem o ornamentiku), ktorým sa začal venovať už v roku 1849 štúdiom ikonomaľby „Originál“ a frontových rukopisov. Zároveň Buslaev neopustil svoje gramatické štúdie, ktorých výsledkom bola kniha vydaná v roku 1858. jeho „Skúsenosť z historickej gramatiky ruského jazyka“, ktorá odvtedy prešla niekoľkými vydaniami a dlho si zachovala význam primárneho diela. S týmto dielom úzko súvisí „Historická čítanka cirkevnoslovanských a staroruských jazykov“.

Koncom 50. rokov sa už okolo Buslaeva vytvoril okruh jeho študentov. Naskytla sa príležitosť založiť špeciálnu edíciu s jedným z najlepších študentov Buslaeva, N.S. Tikhonravov na čele so slávnymi „Kronikmi ruskej literatúry a staroveku“, na ktorých sa spolu s redaktorom a jeho učiteľom zúčastnilo mnoho ďalších mladých predstaviteľov vedeckej školy Buslaev. V roku 1860 bol Buslaev zvolený za člena Akadémie vied. Súčasne s históriou jazyka Buslaev študoval ruskú ľudovú poéziu a staré ruské umenie. Jeden z externých stimulov pre tieto štúdie dostal Buslaev na konci roku 1859 od grófa S.T. Stroganov, pozvanie prečítať dedičovi trónu Nikolajovi Alexandrovičovi kurz „Dejiny ruskej literatúry v jej význame, pretože slúži ako vyjadrenie duchovných záujmov ľudu“. Za týmto účelom sa Buslaev musel presťahovať do Petrohradu a zároveň pracovať na zostavení rozsiahlej zbierky článkov a monografií pod všeobecným názvom: „Historické eseje o ruskej ľudovej slovesnosti a umení“ (2 veľké zväzky). Prvá obsahuje štúdie o ľudovej poézii. Druhá sa zaoberá ľudovými prvkami starovekej ruskej literatúry a umenia. Eseje obsahujú množstvo zaujímavého a hodnotného materiálu. To isté treba povedať o množstve článkov publikovaných v rokoch 1862-1871. v rôznych vydaniach a opakované v knihe „Ľudová poézia“. V roku 1861 sa Buslaev po ukončení vyučovania dediča Tsarevicha opäť vrátil do Moskvy a pokračoval vo svojich prednáškach na Moskovskej univerzite a získal od neho doktorát z ruskej literatúry, po ktorom bol vymenovaný za riadneho profesora. Buslaev bol zvolený za tajomníka Spoločnosti milovníkov starého ruského umenia, založenej v Rumjancevovom múzeu z vlastnej iniciatívy. O dva roky neskôr (v roku 1866) vyšiel veľký zväzok diel tejto spoločnosti „Zbierka Spoločnosti milovníkov starovekého ruského umenia“ s dlhou sériou článkov a recenzií od Buslaeva a jeho veľkej monografie „Všeobecné pojmy ruskej ikony“. Maľba“, ktorá je rovnako dôležitá pre dejiny starovekého ruského umenia, ako „Historické eseje o ruskej ľudovej slovesnosti“ pre dejiny ľudovej ruskej literatúry a písania. V roku 1869 vydal svoju „Učebnicu ruskej gramatiky, blízku cirkevnej slovančine“ a v ďalšom roku 1870 „Ruská čítanka. Pamiatky starovekej ruskej literatúry a ľudovej slovesnosti s historickými, literárnymi a gramatickými vysvetlivkami, so slovníkom a indexom pre stredné vzdelávacie inštitúcie.

V roku 1870 sa Buslaev vydal na vedeckú cestu do zahraničia. Nasledujúce roky boli venované najmä výskumu v oblasti starovekého ruského a byzantského umenia. Buslajev sa zaujímal najmä o takzvané tvárové apokalypsy. V roku 1881 opustil katedru na univerzite a venoval sa výlučne výskumu, ktorého výsledkom bola v roku 1884 publikácia „Vysvetľujúca apokalypsa“ na základe rukopisov zo 6.-10., 17. storočia. s atlasom 400 kresieb, ktoré predstavujú veľmi dôležitý príspevok k histórii ruských obrazov tváre. V roku 1886 Buslaev publikoval zbierku svojich článkov napísaných v rokoch 1851-1881. pod nadpisom „Moje voľno“. Prvý zväzok obsahuje články o dejinách klasického, stredovekého a moderného umenia; v druhom - články prevažne historického a literárneho obsahu. V nasledujúcom roku vyšla zbierka „Ľudová poézia. Historické eseje“. V roku 1888 sa konala oslava päťdesiatich rokov vedeckej činnosti Buslajeva, počas ktorej dostal dlhý rad príhovorov, pozdravov a iných dôkazov všeobecnej úcty a ocenenia jeho vedeckých zásluh. Na sklonku života stratil zrak a málo písal; posledným veľkým dielom, ktoré vyšlo spod jeho pera, boli podrobné a v mnohých smeroch zaujímavé „Memoáre“.

Bibliografia

Na prípravu tejto práce boli použité materiály zo stránky http://ezr.narod.ru/.

Buslaev, Fedor Ivanovič - slávny filológ (1818 - 97), sa narodil v Kerensku (provincia Penza), kde bol jeho otec tajomníkom krajského súdu. Vo veku 5 rokov stratil otca a jeho matka sa presťahovala do Penzy.

Tu Buslaev vstúpil na gymnázium a po absolvovaní kurzu v roku 1834 vstúpil na Moskovskú univerzitu ako študent verbálnej fakulty. Po absolvovaní kurzu v roku 1838 bol Buslaev menovaný učiteľom na 2. moskovskom gymnáziu a nasledujúci rok odišiel s rodinou grófa S.G. Stroganov v zahraničí, kde zostal dva roky, presťahoval sa z Nemecka do Francúzska a Talianska a študoval najmä pamiatky klasického umenia. Po návrate do Moskvy (1841) nastúpil na miesto učiteľa na 3. gymnáziu, zároveň si udržal funkciu domáci učiteľ v rodine grófa Stroganova a od roku 1842 bol vyslaný ako asistent k profesorom I.I. Davydov a S.P. Shevyrev. Zároveň sa meno Buslaeva prvýkrát objavuje pod niekoľkými vedeckými článkami a recenziami (v "Moskvityanin"). Pozornosť mladého učenca upútalo najmä historické štúdium ruského jazyka, ku ktorému sa priklonil pod vplyvom Gramatiky nemeckého jazyka Jacoba Grimma, tohto klasického diela, ktoré položilo základy historickej gramatiky. V roku 1844 vydal Buslaev na svoju dobu pozoruhodnú knihu „O vyučovaní národného jazyka“ (2 zväzky; 2., skrátené vydanie, v jednom zväzku, M., 1867), v ktorej je venovaný veľa priestoru. na zohľadnenie údajov z ruskej historickej gramatiky a štylistiky. Štýlovo predstavuje bohatý výber faktov vyťažených z vtedy známych pamiatok našej antickej literatúry a mnohé nejasné a tajomné v jazyku týchto pamiatok dostali výstižné vysvetlenie. V mnohých svojich častiach je táto kniha stále užitočná a poučná. Približne v tomto čase sa Buslaev zblížil s okruhom moskovských slavianofilov: Chomjakov, K. Aksakov, I. Kireevskij a ďalší. mal na starosti, zároveň doň umiestnil množstvo recenzií a dva rozsiahlejšie články na tému „ Rozprávka o Igorovej kampani“ v publikácii Dubenského a „Všeobecná gramatika“ od I.I. Davydov. Od roku 1847 začal Buslaev prednášať ruský jazyk a literatúru na Moskovskej univerzite ako pedagóg a v roku 1848 publikoval svoju magisterskú prácu "O vplyve kresťanstva na ruský jazyk. Skúsenosti z dejín jazyka podľa Ostromirovho evanjelia." " Toto dielo má skôr archeologický alebo kultúrno-historický charakter ako striktne lingvistický; niektoré z otázok, ktoré nastolil, neskôr Mikloshich spracoval s väčšou presnosťou a konkrétnosťou ("Christliche Terminologie"); odvtedy sa vôbec otvorilo veľa nových materiálov na doplnenie; ale celkovo zostáva Buslajevova štúdia stále jedným z najpozoruhodnejších experimentov svojej doby v dejinách jazyka, chápaného v súvislosti s pohybom života a kultúry. Na základe údajov komparatívnej štúdie o gotickom preklade Biblie Buslaev tvrdil, že slovanský jazyk dávno pred Cyrilom a Metodom bol ovplyvnený kresťanskými myšlienkami a že preklad Svätého písma do slovanského jazyka sa týka tej doby ľudového života, keď pojem rodinných vzťahov, kým v jazyku gótskeho a staronemeckého prekladu Svätého písma badať oveľa väčší rozvoj pojmov štátu. "V dejinách slovanského jazyka je viditeľný prirodzený prechod od pojmov rodiny, v nej zachovaných vo všetkej primitívnej čistote, k pojmom občiansky život. Zrážky s cudzími národmi a preklad Svätého písma odstránili Slovanov z obmedzených domáce vzťahy, ktoré sa odrážajú v jazyku, vedomím cudzieho a univerzálneho." V roku 1855 sa v jubilejnom vydaní Moskovskej univerzity „Materiály k dejinám východných, gréckych, rímskych a slovanských spisov“ umiestnilo Buslaevovo dielo „Paleografické a filologické materiály k dejinám slovanských spisov“ – množstvo slovníkových a gramatických výňatky z rukopisov, z väčšej časti Ruské vydanie. V tomto diele sa po prvý raz dotýka problematiky dejín umenia (záujem o ornament), ktoré začal študovať už v roku 1849 štúdiom ikonomaľby „Originál“ a averz.

rukopisov. Zároveň Buslaev neopustil svoje gramatické štúdie, ktorých ovocím bola jeho „Skúsenosť z historickej gramatiky ruského jazyka“ vydaná v roku 1858, ktorá odvtedy prešla niekoľkými vydaniami a na dlhú dobu napriek nedostatkom , zachovala si dôležitosť primárnej práce, hojný materiál , starostlivo vyťažený z obrovského množstva pamiatok - dielo, ktorého vplyv bolo cítiť v mnohých neskorších štúdiách o ruskej lingvistike. Zvlášť zaujímavý je 2. zväzok Gramatiky, ktorý obsahuje ruskú historickú syntax. Toto dielo napísal Buslaev v mene Ya.I. Rostovtsev, ako sprievodca pre učiteľov. V úzkom spojení s týmto dielom je „Historická čítanka cirkevnoslovanských a staroruských jazykov“ (1. vyd., Moskva, 1861), zostavená tiež z poverenia Rostovceva, veľmi dôležitá zbierka obsahujúca medzi mnohými už známymi textami mnohé tých, ktoré ako prvé zverejnil zostavovateľ; všetky texty sú opatrené podrobnými historickými, literárnymi a gramatickými poznámkami. Koncom 50. rokov sa už okolo Buslaeva vytvoril okruh jeho študentov. Naskytla sa príležitosť založiť špeciálnu edíciu s jedným z najlepších študentov Buslaeva, N.S. Na čele Tichonravova stáli známe „Kroniky ruskej literatúry a staroveku“, kde sa spolu s redaktorom a jeho učiteľom zúčastnili mnohí ďalší mladí predstavitelia vedeckej školy Buslaev. V roku 1860 bol Buslaev zvolený za člena Akadémie vied. Súčasne s históriou jazyka Buslaev študoval ruskú ľudovú poéziu a staré ruské umenie. Jeden z externých stimulov pre tieto štúdie dostal Buslaev na konci roku 1859 od grófa S.T. Stroganov, pozvanie čítať dedičovi trónu Nikolajovi Alexandrovičovi kurz na tému „Dejiny ruskej literatúry v zmysle, že slúži ako vyjadrenie duchovných záujmov ľudu“. Za týmto účelom sa Buslaev musel presťahovať do Petrohradu, pričom súčasne pracoval na zostavení rozsiahleho zborníka článkov a monografií, pod všeobecným názvom „Historické eseje o ruskej ľudovej slovesnosti a umení“ (2 veľké zväzky, Petrohrad , 1861). Prvý zväzok obsahuje štúdie o ľudovej poézii: prvá - kapitoly, ktoré majú poéziu ako predmet v súvislosti s jazykom a ľudovým životom; potom - štúdium slovanskej poézie v porovnaní s poéziou iných národov (germánska, škandinávska); ďalej národná poézia slovanských kmeňov vôbec a napokon ruská. Druhý zväzok sa zaoberá ľudovými prvkami starovekej ruskej literatúry a umenia. Autor je verným pokračovateľom školy Grimm, s jej náukou o originalite ľudových základov mytológie, zvykov a legiend - školy, ktorá dnes ustúpila teórii vzájomnej komunikácie medzi národmi v ústnych a písomných tradíciách. Mnohé z toho, čo sa pred 30 rokmi zdalo byť dedičným vlastníctvom toho či onoho človeka, sa dnes považuje za náhodnú výpožičku, prevzatú zvonku v dôsledku rôznych okolností, viac-menej vysvetlených historickými cestami, ktorými sa uberali rôzne kultúrne vplyvy. Väčšina Buslajevových „Esejov“ je teda dnes už podľa metódy zastaraná, hoci obsahujú množstvo zaujímavého a cenného materiálu. To isté treba povedať o množstve jeho článkov publikovaných v rokoch 1862-71 v rôznych vydaniach a opakovaných v knihe „Ľudová poézia“ (Petrohrad, 1887), ktorá je akoby priamym pokračovaním „Eseje“. ". V roku 1861 sa Buslaev po ukončení vyučovania u careviča opäť vrátil do Moskvy a pokračoval vo svojich prednáškach na Moskovskej univerzite a získal od neho doktorát z ruskej literatúry, po ktorom bol vymenovaný za riadneho profesora. V roku 1863 vydal Buslaev druhé vydanie svojej gramatiky, výrazne upravené a doplnené, a opäť odišiel do zahraničia s úmyslom študovať dejiny umenia (najmä ruskú ikonografiu, miniatúry a ornamentiku). Počas svojej cesty bol Buslaev zvolený za tajomníka Spoločnosti milovníkov starého ruského umenia, založenej v Rumjancevovom múzeu z vlastnej iniciatívy.

O dva roky neskôr (v roku 1866) vyšiel veľký zväzok diel tejto spoločnosti „Zbierka Spoločnosti milovníkov starého ruského umenia“ s dlhou sériou malých článkov a recenzií od Buslaeva a jeho veľkou monografiou „Všeobecné pojmy ruského Ikonomaľba“, ktorá je rovnako dôležitá pre dejiny starého ruského umenia, ako „Historické eseje o ruskej ľudovej slovesnosti“ pre dejiny ruskej ľudovej slovesnosti a písania. V roku 1869 vydal svoju "Učebnicu ruskej gramatiky, blízku cirkevnej slovančine" a v nasledujúcom roku 1870 - "Ruská čítanka. Pamiatky staroruskej literatúry a ľudovej slovesnosti, s historickými, literárnymi a gramatickými vysvetlivkami, so slovníkom a indexom , pre stredné vzdelávacie inštitúcie“. Obe tieto knihy sú čisto spojené s jeho bývalým vedeckých prác: „Historická“ gramatika a čítanka, predstavujúca ich spracovanie a prispôsobenie školskému vyučovaniu. V roku 1870 sa Buslaev vydal na svoju tretiu vedeckú cestu do zahraničia s cieľom študovať vzťah medzi miniatúrou a textom v Byzancii a na Západe. V roku 1874 podnikol Buslaev svoju štvrtú cestu do zahraničia. Nasledujúce roky boli venované najmä výskumu v oblasti starovekého ruského a byzantského umenia. Buslajev sa zaujímal najmä o takzvané tvárové apokalypsy. Pri štúdiu ich rukopisov v ruských knižniciach Buslaev čoskoro dospel k potrebe porovnať ich so zahraničnými a v roku 1880 opäť odišiel do zahraničia pracovať v knižniciach. V nasledujúcom roku 1881 opustil katedru Moskovskej univerzity a venoval sa výlučne svojmu výskumu, ktorého výsledkom bolo v roku 1884 vydanie „Vysvetľujúcej apokalypsy“ na základe rukopisov 6.-10., 17. storočia, s tzv. atlas 400 kresieb, ktorý predstavuje veľmi dôležitý príspevok k histórii ruských obrazov tváre. V roku 1886 vydal Buslaev zbierku svojich článkov, 1851-81, pod názvom „Moje voľno“ (2 zväzky). Prvý zväzok obsahoval drobné články o dejinách klasického, stredovekého a moderného umenia; v druhom - články prevažne historického a literárneho obsahu ("Ilustrácia Derzhavinových básní", "Príchodné rozprávky", "Význam románu v našej dobe" atď.). V nasledujúcom roku vyšla zbierka "Ľudová poézia. Historické eseje" (Petrohrad, 1887). V roku 1888 sa konala oslava päťdesiatich rokov vedeckej činnosti Buslajeva, počas ktorej dostal dlhý rad príhovorov, pozdravov a iných dôkazov všeobecnej úcty a ocenenia jeho vedeckých zásluh. Na sklonku života stratil zrak a málo písal; posledným veľkým dielom, ktoré vyšlo spod jeho pera, boli podrobné a v mnohých ohľadoch zaujímavé „Memoáre“, publikované v „Bulletine of Europe“ na roky 1891-92.