Psychologické teórieľudský rozvoj

Azda najprominentnejší Freudov študent Carl Gustav Jung sa svojho času vzdialil z pozícií svojho učiteľa a vytvoril si vlastnú originálnu teóriu, ktorá opisuje človeka v hlbších a podstatnejších dimenziách. Concepture publikuje krátku prednášku o Jungovej teórii individuácie.

Carl Gustav Jung, tvorca analytickej (hĺbkovej) psychológie, veril, že človek počas života vykonáva proces, ktorý nazval „individuácia“. Význam individuácie nemožno chápať mimo kontextu Jungovej teórie archetypov. Od náboženského mysliteľa Filóna Alexandrijského si požičiava pojem „archetyp“ a označuje ním špecifický súbor javov, ktorých samotné uznanie existencie iniciuje reaktiváciu posvätného poznania v paradigme pozitivistickej vedy (Mircea Eliade bude pokračovať tento riadok po Jung). Ak autentický obsah pojmu mal teologický význam a znamenal „prototypy stvorených vecí, ktoré sú v Božskej mysli“, potom u Junga nadobúda úplne iný význam, a to vrodený univerzálny mentálne formy ktoré predurčujú ľudí prežívať udalosti a reagovať na ne určitým spôsobom. Archetypy podľa Junga sú primárne modely ktoré určujú spôsob, akým je svet vnímaný. Jung identifikuje 5 základných archetypov, ktorých uvedomenie a odhalenie tvorí skutočný proces individuácie: Persona, Tieň, Anima, Animus, Ja.

Persona je súbor sociálnych masiek, ktorými sa človek prezentuje pred inými ľuďmi. Človek musí skrývať pravú podstatu človeka, aby ho prijal zo spoločnosti. Realizácia tohto archetypu je prvoradá v procese individuácie, keďže človek je od prírody spoločenský živočích. Persona hrá kľúčová úloha pri adaptácii človeka v spoločnosti, čo je spôsob regulácie vzťahov s inými ľuďmi v Každodenný život. Avšak zaseknutie sa na tomto archetype, prílišné zveličovanie jeho významu, môže viesť k tomu, že človek na celý život zostáva výlučne povrchnou bytosťou bez vnútorného rozmeru.

Tieň je archetypom opakom Osoby. Zahŕňa spoločensky neprijateľné stránky osobnosti, jej základ negatívne aspekty, impulzy a motívy sú z hľadiska morálky neprijateľné. Realizácia tohto archetypu je až na druhom mieste, keďže na dosiahnutie harmonického celku potrebuje človek integrovať všetky časti svojej osobnosti, vrátane negatívnych.

Ak dvojica Persona/Tieň charakterizuje kultúrne/prírodné princípy v človeku, potom Anima/Animus označuje jeho duševnú dualitu. Tieto archetypy odrážajú sexuálnu integritu osobnosti (androgýnia). Anima je ženskosť ako energetický princíp v štruktúre mužskej psychiky. Animus je mužskosť v štruktúre ženskej psychiky. Realizovaná Anima premení muža na muža, zatiaľ čo realizovaná Animus zmení ženu na ženu. Ako vo všetkých ostatných prípadoch odhalenia archetypov, aj tu je dôležitá miera. Jeho porušenie je plné vzhľadu zženštilých mužov a mužských žien.

Ja je vrcholom individuálnej individualizácie. konečný výsledok všetky archetypy v opozícii. V sebectva sa ich protiklad odstraňuje a tvorí harmonickú jednotu. Preto je Ja archetypom celistvosti. Obrazne povedané, je to centrum osobnosti, okolo ktorého sa organizujú všetky jej ostatné aspekty. Ja je pravé Ja človeka, jeho pravá podstata. Dosiahnutie Ja je konečným cieľom individualizácie, a teda aj zmyslom ľudského života podľa Junga. Je zrejmé, že prechod všetkých etáp implementácie archetypov do praxe je oveľa komplikovanejšia záležitosť ako teoretický popis. Harmonizácia všetkých zložiek osobnosti nie je jednorazový akt ako dobehnutie do cieľa. Je to stabilné vyvažovanie v čase, udržiavanie zozbieraných aspektov duše v stave celistvosti. Preto realista Jung veril, že dosiahnuť skutočnú rovnováhu je takmer nemožné. A ak je to možné, tak nie skôr ako v strednom veku, keďže integrácia archetypov si vyžaduje veľa životných skúseností.

Takže podľa Junga človek počas svojho života prechádza individuáciou. Individuácia v Jungovej teórii je proces vývoja človeka ako bytosti odlišnej od ostatných súborom svojich vlastných jedinečných osobné kvality, teda ako jednotlivci. A keďže norma individuality je spravidla v rozpore s normami kolektívu, proces individuácie predpokladá istú mieru odcudzenia človeka, ktorý sa vydal na cestu sebarozvoja. Individuácia zároveň neznamená izoláciu. Ide o prechod na kvalitatívne inú úroveň bytia, kde sa ľudský život uskutočňuje podľa iných zákonitostí.

V konečnom dôsledku je individuácia pojmom formulovaným v jazyku analytickej psychológie, ktorý vyjadruje tradičné pre klasické duchovné praktiky predstavy o človeku nie ako o danej, ale ako o danej, čistý potenciál byť tým, čím človek v súčasnosti nie je, ale kto. ak je to žiaduce a môže sa stať náležitou starostlivosťou.

Filozof Merab Mamardashvili povedal: „Človek nie je tým, kým je. Človek je tým, čím môže byť." Jungova zásluha spočíva v tom, že podrobne skúmal a definoval konkrétne míľniky, mechanizmy a symboly formovania človeka.

Jadrom Jungovho učenia je myšlienka, že každý človek má v sebe vrodenú túžbu po celistvosti, resp individualizácia. Tak ako samotné stvorenie má svoj účel a smer, tak aj každý človek zo všetkých síl smeruje k svojmu osudu, či integrácii osobnosti, a túto celistvosť dosahuje v rôznej miere a rôzne cesty záležiac ​​na konkrétna osoba. Táto túžba sa prejavuje v procese individuácie, ku ktorému spravidla dochádza v dospelosti, po absolvovaní predchádzajúcich, materialistickejších štádií vývoja osobnosti. Rovnako ako vonkajšie alebo sociálne a prírodné faktory môžu byť prospešné alebo škodlivé pre rast tela vonkajšie faktory majú priaznivý alebo škodlivý vplyv na materializáciu tejto vrodenej túžby a procesu individuácie. Genetické predispozície tiež vytvárajú bariéry pre individualizáciu. Pre plný rozvoj osobnosti je potrebné, aby každá jej stránka, ktorú musí jedinec vniesť do svojho vedomia, bola plne rozvinutá, respektíve individualizovaná. Absolútna sebarealizácia, ak je dosiahnuteľná, je vo veľmi zriedkavých prípadoch.

Rôzne prvky individualizovanej osobnosti sú nielen plne vyvinuté, ale sa navzájom harmonicky prelínajú. Keď si jednotlivec uvedomuje a vyjadruje tieto nevedomé aspekty, oni sami sa rozvíjajú stále viac a viac. V tomto procese vstupuje do hry takzvaná „transcendentálna funkcia“ (tiež vlastná osobnosti), ktorá zosúlaďuje protiklady takým spôsobom, že osobnosť koná, pričom sa už nespolieha na ten či onen protiklad, ale okamžite a spontánne na oboje, teda na integrovanom ja. Zatiaľ čo Jung považoval individuáciu za proces charakteristický predovšetkým pre zrelý a starý vek, moderní jungovci majú tendenciu myslieť si, že začína v detstve. Impulz k individuácii sa v dospelosti stupňuje a tento proces je priaznivo alebo naopak nepriaznivo ovplyvnený rôznymi životnými skúsenosťami.

19. Jungova náuka o duševných typoch

Existujú špeciálne typy osobnosti charakterizované extraverziou alebo introverziou a štyrmi funkciami vedomia: pocit, myslenie, cítenie a predvídavosť (intuícia).

V duši každého jednotlivca existuje osobné nevedomie, pozostávajúce z osobného životopisu, a kolektívne nevedomie, pozostávajúce z obrazov alebo archetypov spoločných pre všetkých ľudí; tieto obrazy sa často objavujú v snoch, rozprávkach a mýtoch.

Každý jednotlivec je navrhnutý tak, že má v sebe prirodzenú túžbu po dokonalosti alebo po svojom osude.

Individuácia alebo dosiahnutie osobnej integrity sa odohráva v druhej polovici života.

Sny vznikajú v „komplexných hĺbkach“ a snažia sa vyplniť medzery v živote prebúdzajúceho sa jedinca, čím mu uľahčujú uvedomenie si nedokonalostí svojej osobnosti a pomáhajú ich prekonávať.

Výklad snov

Keďže kľúčovým bodom jungiánskej psychoterapie je individualizácia, tzv výklad snov, keďže sa považujú za prejavy – možno dokonca povedať, správy – nevedomia, ktoré kompenzujú medzery v realite jednotlivca. Zapamätané sny môžu byť priamym prínosom pre jednotlivca usilujúceho sa o celistvosť. Skúmaním a pochopením symbolov a štruktúry snov je človek schopný rozpoznať a uspokojiť potrebu rozvíjať chýbajúce alebo nerozvinuté časti svojho duševného života, ktoré nachádzajú svoje vyjadrenie v snoch. Analytik pomáha expandovať (zosilnenie) snívanie pomocou „riadenej asociácie“ a odkazov na podobné situácie v rozprávkach, mýtoch, náboženstvách a pod. Riadená asociácia berie do úvahy spontánne spojenia vytvorené na základe snového materiálu a naň postavené. Podľa Junga môže Freudova „voľná asociácia“ príliš ľahko odviesť od hlavného významu sna.

Jednotlivec môže tiež použiť aktívna predstavivosť posilniť kontakt s rôznymi prvkami sna. Môžete si teda zapamätať postavu zo sna a nadviazať s ňou rozhovor, alebo vyzdvihnúť sen od konca a pokračovať v ňom vo svojej predstavivosti, čím si zabezpečíte prítomnosť obrazov zo sna v skutočnosti a uľahčíte (harmonizujúci) kontakt. medzi vedomým a nevedomým. Za normálnych podmienok sa táto technika používa v neskoršom štádiu psychoterapie a používa sa u zrelších jedincov. Môžete sa tiež venovať pohybovým aktivitám, ktoré symbolizujú nedostatočne alebo nerozvinuté aspekty osobnosti. Jung sa napríklad zaoberal maľbou a rytím, pričom s ich pomocou vyjadroval nevedomé impulzy. Jednotlivcovi, u ktorého prevažuje funkcia myslenia, možno odporučiť, aby tancoval alebo spieval. Tieto triedy nielenže umožňujú realizovať prvky nevedomia, ale tiež dávajú otvor, takpovediac, nerozvinutej funkcii.

Pri tom všetkom sa nekladie dôraz na individuáciu ako takú, ale na sebapoznanie a sebavyjadrenie. Sebarealizácia je teda niečo ako vedľajší produkt tohto procesu.

Jung so zameraním na zmierenie protikladov a syntézu všetkých zložiek osobnosti do jedného harmonického celku v mnohom pripomínal alchymistov, do ktorých bol vážne zaľúbený. V skutočnosti môžeme oprávnene povedať, že v mnohých ohľadoch bol gnostickým alchymistom; v knihe Spomienky. Sny. Úvahy,“ Jung sám priamo spojil svoju prácu s alchýmiou: „Veľmi skoro som [po intenzívnom štúdiu gnosticizmu a alchýmie] videl, že analytická psychológia sa veľmi zvláštnym spôsobom zhoduje s alchýmiou. Skúsenosť alchymistov bola v určitom zmysle mojou skúsenosťou, ich svet bol mojím svetom. Samozrejme, toto bol objav mimoriadneho významu, pretože som narazil na historický náprotivok mojej psychológie nevedomia. Možnosť porovnania s alchýmiou a neoddeliteľná kontinuita s gnosticizmom obohatili obsah mojej psychológie. Keď som sa ponoril do týchto starých textov, všetko do seba zapadlo...“

Jung vďaka svojej otvorenosti a vášni pre náboženské a duchovné problémy našiel nasledovníkov nielen v osobe psychológov a psychiatrov, ale aj v osobe duchovných mnohých náboženstiev. Aj keď Jung v článku s názvom „Psychoanalýza a liečenie duší“ jasne rozlišoval medzi analýzou a pastoráciou, stále viac duchovných sa obracia k jeho práci a nachádza v nej hlboký záujem o ľudskú dušu a prijímanie vecí, ktoré zvyčajne považované za „duchovné“, transcendentné alebo nadprirodzené. Je však potrebné čo najjasnejšie od seba odlíšiť jeho osobné názory na náboženstvo a jeho psychologické pozorovania a teórie.

Úvaha o Jungovej teórii o úlohe ja v duševných procesoch nás prirodzene vedie k otázke významu týchto procesov pri postupnej realizácii seba v priebehu života. To je to, čo Jung nazval individuácia.

Podstatou individuácie je dosiahnuť osobné splynutie kolektívneho a univerzálneho na jednej strane a na druhej strane jedinečného a individuálneho. Je to proces, nie stav; bez možnosti považovať smrť za konečný cieľ, individualizácia nikdy nekončí a zostáva ideálny koncept. Forma procesu individuácie, jeho štýl a jeho pravidelnosť alebo diskontinuita závisia od jednotlivca. Niektoré obrazy však vyjadrujú jadro individuačných procesov; napríklad cestovanie, smrť a znovuzrodenie a symboly zasvätenia. Jung našiel paralely v alchýmii. Základné prvky (pudy, ego) sa premieňajú na zlato (ja) (pozri nižšie, str. 284 a nasl., viac o alchýmii).

Jungovu individuáciu treba odlíšiť od individuality alebo dosiahnutia individuálnej ego identity. Zdravé fungovanie ega môže byť nevyhnutné pre individualizáciu, ale nie je to to isté. Jung svoju teóriu rozvinul zo skúseností s pacientmi v strednom veku. V prvej polovici života sa podľa Jungovho konceptu hrdinské ego snaží oslobodiť od matky a nastoliť svoju nezávislosť; vedie to k nevyhnutnej jednostrannosti, ktorú sa psychika snaží prekonať. Môže to mať podobu toho, že človek introspektívne, uprostred života, po odlúčení od sveta vzťahov, prehodnocuje svoj život. Potom výsledok prehodnotenia ovplyvní osobné vzťahy, čo povedie k väčšej jasnosti a spokojnosti. Úlohou druhej polovice života je posunúť sa od diferenciácie ega a osobnej identity k zameraniu sa na zmysel a nadosobné hodnoty; ego stabilita bola na to pripravená.

Tieto predbežné poznámky nám umožňujú zvážiť hlavné prvky procesu individuácie v podobe, v akej ho Jung najčastejšie opísal, teda vo vzťahu k druhej polovici života. Že toto obmedzenie už nie každý akceptuje analytických psychológov, bude jasné nižšie.

INDIVIDUALITA A SEBA

Individuáciu možno vnímať ako pohyb smerom k celistvosti prostredníctvom integrácie vedomých a nevedomých častí osobnosti. To zahŕňa osobné a emocionálny konflikt ktoré vedú k oddeleniu od zdieľaných vedomých pozícií a od kolektívneho nevedomia (CW 6, ods. 762).

To znamená stať sa sám sebou, tým, čím sa má stať, dosiahnuť svoj potenciál. To zahŕňa rozpoznanie a prijatie tých aspektov seba samého, ktoré sú spočiatku odpudivé alebo negatívne, ako aj otvorenie sa možnostiam v prvku opačného pohlavia (animus-anima), ktorý môže pôsobiť ako vstup alebo kanál do nevedomia, ako uvidíme. v kapitole 7. Táto integrácia vedie nielen k viac sebarealizácii, ale aj k uvedomeniu si toho, že človek má svoje ja.

Jung hovorí o „dosiahnutí väčšej osobnosti“ (CW 7, ods. 136) prostredníctvom takejto integrácie, aj keď uznal, že integrácia tieňa, ktorá zahŕňa prijatie odmietnutých, potláčaných a neživých aspektov seba, je bolestivá, najmä ak zahŕňa odstránenie projekcie od iných.ľudí. Ja sa stáva obrazom nielen úplnejšej osobnosti, ale aj zmyslu života a v tomto kontexte môžeme hovoriť aj o realizácii vlastného ja:

„empiricky je ja obrazom cieľa života, spontánne reprodukovaným nevedomím, bez ohľadu na túžby a obavy vedomej mysle... dynamikou tohto procesu je inštinkt, ktorý zabezpečuje, že všetko, čo zahŕňa život človeka vstúpi tam, či už si je toho vedomý alebo nie...“ (CW 11, ods. 745).

Jung zdôrazňuje, že kvalita vedomia je rozhodujúca a dodáva, že pred bariérou prírody sa nevedomie nikdy neakceptuje ako výhovorka – naopak, je tvrdo trestané.Ja sa nachádza na „vyššej morálnej úrovni“ a človek musí „vedieť niečo o Božej povahe, ak chce pochopiť sám seba.“ (CW 11, ods. 745-6.) Teraz je jasné, prečo sa Jung tak usilovne snažil prirovnať seba a Boží obraz.

Na individuáciu možno nazerať aj ako na niečo, čo znamená „stať sa sám sebou“, teda to, čím človek „naozaj“ je. Z toho vyplýva vyvážená resp optimálny vývoj, ktorého súčasťou je zakomponovanie osobných idiosynkrázií, aby potláčaním alebo naopak zveličovaním či hypertrofiou niektorej zo strán nebola narušená skutočná povaha človeka. To zahŕňa pocit sebauvedomenia, ako aj presný obraz seba samého, čo najviac zbavený sebaklamu. Ego-ideál je opustený a nahradený sebaprijatím, a čo je dôležitejšie, super-ego v jeho negatívnej forme slepého dodržiavania kolektívnych noriem je nahradené morálnym arbitrom, ktorého vnútorným vodcom je ja. Opisujeme vyčlenenie sa z kolektívu, ako aj prevzatie zodpovednosti za seba a rozvoj určitého postoja k minulosti a budúcnosti. Oddelenie od kolektívu sa môže rozšíriť až na odstúpenie od participácie na vzťahoch a zdá sa mi spravodlivé, že tón Jungových myšlienok o individuácii zdôrazňuje skôr dialóg medzi jednotlivcom a kolektívnym nevedomím než medzi jednotlivcom a inými ľuďmi.

Všimli sme si, ako ja rozvíja symboly, aby kompenzovalo jednostranné pozície vedomia a spájalo protiklady. zvláštny príklad toto je doména typológie. V Jungovom koncepte individuačných procesov začínajú rôzne funkcie vedomia pôsobiť menej hierarchicky. Najmä podradná funkcia sa stáva integrovanejšou. Toto je aspekt procesu individualizácie, ktorý je najviac náchylný na idealizáciu. Psychický stres medzi protikladmi v človeku nie je zavrhnutý a nie je nahradený individuáciou; môže sa dokonca zintenzívniť, keď ego stiahne svoju podporu z bežného obrazu vedomia. Tak môže vzniknúť konflikt medzi, povedzme, racionálnymi a iracionálnymi impulzmi; predtým môže byť jedna zo strán potlačená. Práca na „protikladoch“ je centrálna časť analýzy a konečné stiahnutie protirečenie je nemožné. Individuácia z Jungovho pohľadu nie je odstránením konfliktu, ale skôr jeho silnejším uvedomením a tiež uvedomením si jeho potenciálu.

Zváženie komplexov ukázalo, že psychiku treba chápať ako viacnásobnú jednotu; a predsa sme hovorili o integrácii a integrite. Rovnováha medzi týmito dvoma tendenciami (ktoré sú samy osebe komplementárnymi protikladmi) je kľúčová téma v post-jungovskej psychológii. Všimli sme si tiež, ako psychika využíva kompenzáciu v snahe o sebareguláciu, aby si udržala rovnováhu. Tieto minikompenzácie sa počas individuácie postupne kombinujú a jednotlivcovi je predstavený plán, model a zmysel života (CW 8, ods. 550). Môžete to vidieť ako formu samoregulácie; rôzne časti osobnosti sa stávajú korelovanými s centrom, so sebou samým.

Keď hovoríme o protikladoch, myslíme tým, že ego rozlišuje dve polovice páru. V tomto ohľade proces individuácie závisí od funkcie ega. Ale ústredným bodom Jungovho konceptu je, že symboly a obrazy sa odohrávajú nezávisle od ega, ktoré sa ich potom snaží integrovať.

Pre analýzu to znamená, že pokrok sa dosahuje podporovaním symbolov a obrazov, ktoré vychádzajú z ja a sprevádzajú proces individuácie. Preto v klasickej školy relatívne malá pozornosť sa venuje vonkajším symptómom v živote pacienta alebo terapeutickej interakcii (pozri však nižšie, s. 297 a nasl.). To znamená, že stiahnutie symptómu nemôže byť míľnikom zmeny alebo vývoja. V skutočnosti, ako rád zdôraznil Jung, u niektorých pacientov povaha ich problémov vyžaduje objavenie sa symptómu alebo symptómov. Nech je to čokoľvek, ego hrá trvalú úlohu v individuácii a nie je nahradené vlastným ja (pozri nižšie, str. 195-197, kde nájdete viac o „symbole“ a „obraze“ a str. 103 a nasl. vyššie o úlohe ega vo vzťahu k symbolom).

Existuje množstvo metafor a zovšeobecnení individuácie: diferenciácia, realizácia potenciálu, uvedomenie si „osobného mýtu“ človeka, zmierenie sa so sebou samým. Existujú aj iné, ale tento výber vytvára špeciálnu chuť.

Podobné informácie.

individualizácia

Jung veril, že keďže kolektívne nevedomie predstavuje zdroj psychického rastu, pracovný vzťah medzi vedomým a nevedomých úrovniach existencia je veľmi dôležitá mentálne zdravie a psychickej pohode. V tomto kontexte je pracovným spojivom medzi vedomím a nevedomím Jungov opis vzťahu medzi individuálnym ego-komplexom a archetypom Ja, archetypom celistvosti a úplnosti, reprezentovaným symbolmi, ktoré Jung neustále nachádzal v snoch a v snoch. fantázie svojich pacientov. Všimol si, že pri prepojení vedomia a nevedomia, Ega a Ja nie je pre človeka ťažké na jednej strane zachovať si pocit vlastnej individuality a uvedomiť si svoje spojenie s kolektívnym prežívaním ľudskej existencie, na ostatný. To umožňuje takémuto človeku žiť skutočne kreatívny, symbolický život. Pozornosťou na hlas prichádzajúci zvnútra získava človek novú jednotu vedomia a nevedomia.

Jung tento proces dosiahnutia duševnej rovnováhy nazval individuácia, princíp a proces, ktorý považoval za základ každého duševnej činnosti. Tendencia psychiky usilovať sa o celistvosť a rovnováhu je základným postulátom jungiánskej psychológie. Tento princíp, nazývaný rôzne: teleologický, účelový, syntetický, konštruktívny alebo konečný, tento princíp, podľa ktorého mentálne vždy smeruje k celistvosti, obsahuje ďalší typický jungovský postulát, ktorý znie: skutočný ľudský život pozostáva z protikladov, ktoré hľadajú svoju jednotu ľudská duša. Osvojenie si takejto jednoty protikladov v psychike spočíva v schopnosti ich nositeľa sformovať jednotnú, logicky konzistentnú a zároveň jedinečnú individuálnu osobnosť so všetkou jej vlastnou hĺbkou a živou nádherou. Individuácia alebo proces rozvoja individuálna osobnosť, možno práve z tejto etymológie chápať, teda ako skutočný proces stávania sa neoddeliteľným alebo zjednotením so sebou samým: „...len ten, kto vedome počúva silu vnútorný hlas stáva osobnosťou“ (Jung, 19956, s. 200).

Jedným z cieľov jungiánskej analýzy je pomôcť organizovať proces individuácie, najmä na archetypálnej úrovni. Jung vnímal individualizáciu predovšetkým ako záležitosť psychologický vývoj v druhej polovici života, teda keď vonkajšie úspechy mladosť a skorá zrelosť sa začínajú považovať za menej dôležité. Aj keď sa samozrejme v rozbore môže objaviť veľa vecí, ktoré nie sú v popredí pomoci na ceste individuácie (napríklad problém riešenia svetských drám či jednoduché empatické porozumenie), najvyšší cieľ analýza zostáva rovnaká: pomôcť analyzátorovi napredovať na ceste individualizácie skúmaním a prežívaním archetypálnych symbolov a postáv v snoch, víziách, denných snoch, aktívna predstavivosť a každodenný život.

Rozprávanie o individualizácii v kontexte vnútorný život, nemali by sme zabúdať, že zahŕňa aj aktívnu účasť na živote vonkajšieho sveta. Ukázal sa napríklad aj samotný Jung živý záujem na otázky švajčiarskej politiky, objavila sa v tlači na rôzne problémy verejného života, každoročne organizoval dvojtýždňový vojenský výcvikový tábor. Je nemožné dosiahnuť skutočnú individualitu uzavretím sa do veže Slonovina. Jung o tom napísal:

Žijeme v časoch veľkých prevratov: rozpaľujú sa politické vášne, vnútorné otrasy priviedli národnosti na prah chaosu a dokonca sa otriasajú aj samotné základy nášho svetonázoru. Tento kritický stav má obrovský vplyv na duševného života individuálne, preto musí lekár účinky takejto expozície brať do úvahy obzvlášť opatrne. Hromy spoločenských otrasov počuť nielen v uliciach a námestiach, ale aj v tichu poradní. A ak je psychoterapeut zodpovedný k svojim pacientom, potom sa neodváži vziať ich na spásonosný ostrov. tichá príroda teórie, no sám sa musí neustále vrhať do priepasti svetového diania, aby sa mohol zúčastniť súboja protichodných vášní a názorov. V opačnom prípade nebude schopný správne pochopiť a posúdiť podstatu pacientovho problému alebo mu pomôcť dostať sa z jeho malátnosti pri pohľade z jeho úkrytu. Z tohto dôvodu sa psychológ nevyhne boju s moderné dejiny, aj keď sa jeho vlastná duša bojí politických nepokojov, falošnej propagandy, chrapľavých rečí demagógov (Jung, C. W., zv. 10, s. 177).

Medzi kľúčové diela o individuácii patrí Anquiry into the Process of Individuation, Symbol of Transformation in Mass, kde Jung uvádza paralely medzi rituálmi uctievania a symbolická akcia Seba v procese individualizácie.

Literatúra

Jung K. G. individualizácia // JungK. G. Psychológia nevedomia.-

M., 1994. S. 235–315. Jung K. G. Výskum procesu individuácie // Jung K. G. Tawi-

akciové prednášky. - M.; Kyjev, 1998. S. 211–283. YungK. G. O symbolike mandaly // JungK. G. O povahe psychiky. - M.;

Kyjev, 2002, s. 95–182. YungK. G. Symbol premeny v hmote // Jung K. G. Odpoveď Jobovi.-

M., 1995. S. 288–348.

Jung K. G. Modernosť a budúcnosť // Dresser V. Psychológia politiky. - Petrohrad, Yuventa, 1996. S. 205–265.

Jung K. G. Vedomie, nevedomie a individuácia // Jung K. G.Štruktúra psychiky a proces individuácie. - M., 1996. S. 197–207.

Adler G.Živý symbol: Prípadová štúdia v procese individualizácie- New York, 1961.

CarotenutoA. Vertikálny labyrint: Individuácia v jungiánskej psychológii. - Toronto, 1981.

JacobiJ. Cesta individuácie - New York, 1967.

Jung CG. Civilizácia v prechode // Jung C.G. Collected Works.-Princeton University Press, 1970. Vol. desať.

Z knihy Princíp individuácie. O vývoji ľudské vedomie od Steina Murrayho

KAPITOLA 8 INDIVIDUALIZÁCIA A NÁRODNÁ POLITIKA 17. mája 2000 americký prezident Bill Clinton vo svojom prejave v New London, Connecticut povedal: informačné technológie zvýšená ako

Z knihy Význam úzkosti autora May Rollo R

Rank: úzkosť a individuácia Názory Otta Ranka na úzkosť sú v súlade s jeho názorom, že centrálny problémľudský rozvoj je individualizácia. Celý život človeka je podľa neho nepretržitý rad rozchodov, pripomínajúcich odlúčenie od

Z knihy Teória osobnosti a osobný rast autora Frager Robert

Psychologický rast: individuácia Podľa Junga má každý človek tendenciu k individuácii či sebarozvoju. Jung veril, že psychika má vrodenú túžbu po celistvosti. Táto myšlienka je podobná Maslowovmu konceptu sebarealizácie, ale je založená na niečom viac komplexná teória

Z knihy Hľadanie božského príbytku [Úloha mýtu v moderný život] od Hollisa Jamesa

Z knihy Ego a archetyp autor Edinger Edward

I. ČASŤ Individuácia a štádiá psychického vývinu A ak je pravda, že vedomosti sme nadobudli už pred narodením a stratili sme ich v momente narodenia, no následne sme vnímaním zmyslových predmetov pomocou zmyslov znovu nadobudli poznanie,

Z knihy Supersensitive Nature. Ako uspieť v bláznivom svete od Eiron Elaine

ČASŤ II Individuácia ako spôsob života... Všetky druhy ľudská aktivita... zamerané na obnovenie v každom z nás s pomocou každého z nás pôvodné centrum, v ktorom sa vesmír odráža jedinečným a jedinečným spôsobom PIERRE TELLARD DE

Z knihy Čarodejnice a hrdinovia [Feministický prístup k jungiánskej psychoterapii páry] autora Young-Eisendrat Polly

Povolanie, individuácia a HSP A čo vaše konkrétne povolanie? V súlade s úvahou Carla Junga vnímam každý život ako proces individuácie, hľadania odpovede na konkrétnu otázku, pre ktorú sa objavujeme na zemi. Možno toto

Z knihy Slovník v analytickej psychológii autora Zelenskyj Valerij Vsevolodovič

Individuácia ako vývinový model Tretím hlavným príspevkom Junga k psychoterapii je myšlienka individuácie ako progresívnej integrácie do individuálneho vedomia nevedomých komplexov počas života. Táto myšlienka je tiež v súlade s feministickou

Z knihy Eseje o psychológii nevedomia [zborník] autora Jung Carl Gustav

Ja a individuácia Ja podľa Junga vyjadruje duševnú integritu človeka a je subjektom celej psychiky. Medzi vnútorným a vonkajším svetom človeka existuje ego-komplex, ktorého úlohou je prispôsobenie sa obom týmto svetom. Extravertná orientácia

Z knihy Quantum Mind [The Line Between Physics and Psychology] autora Mindell Arnold

Druhá časť Individuácia

Z knihy Vnútorný svet zranenie. Archetypálne obrany osobného ducha autor Kalshed Donald

III. Adaptácia, individualizácia, kolektívnosť 1. Adaptácia A. Psychologická adaptácia pozostáva z dvoch procesov: 1. Prispôsobenie sa vonkajším podmienkam.2. Prispôsobenie sa vnútorným podmienkam.Pod vonkajšie podmienky Myslím tým nielen podmienky okolitého sveta, ale aj moje

Z knihy Alchýmia diskurzu. Obraz, zvuk a mentálne autor Kugler Pohl

2. Individuácia a kolektivita Individuácia a kolektivita sú dvojica protikladov, dva rozdielne osudy. Vzájomne ich spája vina. Kolektívne požiadavky nútia jednotlivca budovať svoju individualitu prostredníctvom ekvivalentnej práce

Z knihy Stvorenie duše od Zoya Luigi

Z knihy autora

Individuácia a stretnutie s realitou Takže sa vraciame k tej očarujúcej epizóde príbehu, keď sestry Psyché prídu na horský útes, na ktorom zostala, a začnú za ňou smútiť. Sestry tu predstavujú „volanie“ reality, adresované

Z knihy autora

Individuácia po smrti Jung interpretuje tento sen ako odkaz na proces psychologické vzdelanie dušu svojho priateľa. Všimnite si, že podľa Junga to bol jeho zosnulý priateľ, ktorý potreboval „pochopiť realitu svojej duševnej existencie“ – niečo

Z knihy autora

2.4. Individuácia a paideia38 Tento článok sa pokúša nájsť dôležitý historický precedens pre koncept individuácie v myšlienke „paideia“, ktorá sa dnes často mylne považuje za formu vzdelávania praktizovanú v Staroveké Grécko. „Paydeya“ však nie je

Schopnosť človeka sebapoznania a sebarozvoja, splynutie jeho vedomia a v bezvedomí jung nazývaný proces individuácie. "Individuácia znamená stať sa jednou, homogénnou bytosťou, a keďže "individualita" je našou najvnútornejšou, trvalou a neporovnateľnou jedinečnosťou, potom individuácia znamená aj stať sa samým sebou."

1. Prvým stupňom individuácie je uvedomenie si Tieňa.

Ak spoznáme jej realitu, môžeme sa oslobodiť od jej vplyvu. Navyše uvedomenie si osobného nevedomia je spôsob, ako eliminovať neurózy.
Počiatočné štádium procesu individuácie je naplnené pocitom nudy, prázdnoty a bezcieľnosti toho, čo sa deje, pocitom nespokojnosti so životom a vlastné aktivity. Tento stav sa môže prejaviť v rôznych obdobiach života, zvyčajne to človek prvýkrát bolestivo a akútne pociťuje v mladosti.
Metaforickým obrazom takejto nespokojnosti vo sne je staroba, impotencia, choroba, chudoba. Tento stav sa môže vyskytnúť v dôsledku psychická trauma, jeho typický znak je bolestivá reakcia na vonkajšie menšie zlyhania. Je potrebné zoznámiť sa so svojím nevedomím a v prvom rade s nepríjemnými a negatívne vlastnosti osobnosti, na ktoré sa človek snaží nezvyknúť. Toto bude archetyp Tieňa, ktorého realizácia je prvým stupňom procesu individuácie. Tieň ako spodná časť osobnosti je súhrnom všetkého, čím človek nechce byť, stelesňuje to, čo je nezlučiteľné s vedome zvoleným prostredím.
Tieň je skrytá, potláčaná, menejcenná a vina zaťažená časť osobnosti, zakorenená v
zvierací svet je svetom našich predkov a obsahuje teda celú historickú vrstvu nevedomia“ /39/.
Archetyp Tieňa sa prejavuje v primitívnych inštinktoch a predvádza všetko, čoho sa človek bojí, no vášnivo túži, všetko, čo súvisí s beštiálnym začiatkom – krutý, podlý, zákerný, deštruktívny, protispoločenský. Tieto nevedomé spojenia sa spájajú do autonómnej osobnosti, akéhosi „anti-ja“ /podosobností/, kompenzačného dopĺňajúceho Ego.
Jung verí, že formovanie Tieňa začína už v ranom detstve, keď je dieťa konfrontované s tým, že ho otec a matka nadávajú a trestajú za jeho túžby a činy. Slabé ego ešte nedokáže pochopiť zložitú, spletitú sieť predstáv o dobre a zle, radšej potláča a zabúda na všetko, čo dospelí nazývajú a považujú za zlé. Odmietajú sa tak celé aspekty osobnosti, jej duchovný život. Odštiepením sa stanú autonómnymi, prerastú emóciami a pocitmi, získajú určitý energetický potenciál a nakoniec sa pridajú k silnému anti-ja, antipódovi Ega. Tento Tieň zatiaľ "sedí v zálohe" a čaká na vhodnú chvíľu, aby vtrhol do vedomia a odobral Egu časť moci nad správaním a konaním osobnosti, alebo sa dokonca tejto moci úplne zmocnil /psychóza/ .
„Uvedomenie si Tieňa je náročná a bolestivá úloha. Väčšinou sa všetko negatívne premieta na druhých, do vonkajšieho sveta. Ak je človek schopný vidieť svoj vlastný Tieň a vydržať tieto vedomosti o ňom, úloha, aj keď v nepodstatnej časti, je vyriešená: chytený najmenej osobné bezvedomie. Tieň je dôležitou súčasťou osobnej existencie, možno ho zažiť v tej či onej forme. Nie je možné ho bezbolestne odstrániť - pomocou dôkazov alebo vysvetlení. Je mimoriadne ťažké priblížiť sa k zážitku Tieňa, pretože v popredí už nie je človek vo svojej celistvosti. Tieň mu pripomína jeho bezmocnosť a nemohúcnosť“ /40/.
Pre duševné zdravie je nevyhnutné rozpoznanie svojho Tieňa a jeho integrácia do integrálneho systému psychiky jednotlivca. Ak sa realizuje negatívna vlastnosť alebo túžba, možno ju prekonať, zbaviť sa jej. Ale potlačené vlastnosti sa stávajú tým silnejšími viac ľudí snaží sa ich rozdrviť. typický postoj do svojho Tieňa – pokus premietnuť jeho kvality do iných ľudí.Takto sa formuje „obraz nepriateľa“, rasové a národnostné predsudky.
Čiastočná identifikácia s tieňom, nevedomie je plné rozdvojenia osobnosti, psychózy.
V snoch je archetyp Tieňa zobrazený pomocou tmavých, pochmúrnych / tmavej pleti / škaredých postáv, rovnakého pohlavia ako snívajúci. Postava Tieňa je obdarená negatívnymi vlastnosťami a vlastnosťami, pácha hanebné činy.Z jeho postavy srší iracionálna hrôza. Tieň môže vyzerať mocne, kruto, má nadprirodzené schopnosti. Archetyp Tieňa, ako fenomén kolektívneho nevedomia, zasahujúci do vedomia jednotlivca, dáva vznik negatívnym projekciám a projektívnym identifikáciám, ktoré môžu vyústiť do deštruktívnych duševných konfliktov, deštruktívnych činov, psychosomatických porúch. Spolu s negatívnymi aspektmi a funkciami obsahuje Tieň hodnoty a informácie, ktoré vedomie potrebuje, ale v takej forme, že je ťažké ich integrovať a zahrnúť do života. Preto je v jungiánskej analýze zvykom neničiť Tieň, vykoreniť akúkoľvek možnosť jeho prítomnosti v psychickom systéme, ale dohodnúť sa s ním. Či sa Tieň stane naším nepriateľom alebo priateľom, závisí len od nás samých. Tieň nie je nevyhnutne protivník alebo súper, je to tá istá ľudská bytosť ako vedomé ja, s ktorým musí vedomé ja koexistovať, pretože to potrebuje. Tieň sa stáva nepriateľským iba vtedy, keď je ignorovaný alebo odmietnutý. V snoch, individuácii Tieňa, je jeho rozpoznanie reprezentované rôznymi archetypálnymi symbolmi /draci, násilníci, mŕtve príšery, nechutné pavúky - dôkaz neochoty vidieť v sebe zlý, deštruktívny princíp/.
Čím rozvinutejší je pozitívny vedomý postoj, čím slušnejšie a slušnejšie sa človek správa, čím prísnejšie dodržiava kolektívne morálne a morálne normy, tým viac kompenzácií v ňom driemajú primitívne deštruktívne pudy. Spánok rozumu plodí príšery.
Uvedomenie si Tieňa a jeho integrácia vyžadujú najväčšiu opatrnosť a odvahu. Tento mocný archetyp má kolosálnu psychickú energiu a môže sa stať zdrojom najsilnejších účinkov. Nie je možné zbaviť sa ich vplyvu - sú schopní ho vymazať do prášku, nenapraviteľne zničiť duševnú rovnováhu osobnosť.
Prvé stretnutie s Tieňom v procese individuácie nastáva vo veku, keď človek zvyčajne nemá ani potrebnú múdrosť, ani silu. Asistentom v tomto prípade môže byť dôvera vo svoje nevedomie, ktorá nasmeruje človeka / sny, vízie, „dvojité signály“/ na správnu cestu. Strata spojenia s nevedomím, s Tieňom, ignorovanie jeho požiadaviek hrozí problémami, nevyhnutná je integrácia tieňovej stránky nevedomia – uvedomenie si toho. Výsledkom je, že človek sa musí rozhodnúť, čo si myslí o Tieňi: nepriateľovi alebo priateľovi a úspešná individuácia nie je možná konfliktom, ale dohodou.

2. Druhým stupňom individuácie je analýza osoby.

Osoba vykonáva zakázané funkcie, no zároveň je to maska, ktorá skrýva Ja. Vonkajší prejav osobnosť /meno, funkcia, titul, osobné auto a pod./ ešte nie je jeho podstatou.
„Analýzou osoby strhávame masku a zisťujeme, že niečo, čo nazývame individuálne, je v skutočnosti kolektívne“ /30/. Čím výraznejší je archetyp Osoby v nevedomom základe osobnosti, tým silnejšia je ilúzia osobnosti o mieri jej vlastnej individuality. Rozpory medzi záujmami Osoby a úlohami individuácie vedú k tomu, že Ja a Osoba sa často javia ako dva rovnako možné / a rovnako príťažlivé / smery životnej cesty.
Osoba je prejavom alebo vlastnosťou osoby, ktorá je v protiklade k jej autentickosti. Jung napísal: „Nebudeme veľmi hrešiť proti pravde, keď povieme: Človek je tým, čím človek v skutočnosti nie je, ale zároveň tým, za čo sa on sám rovnako ako ostatní považuje“ /39/. Vplyv tohto archetypu vedie k rôznym deformáciám procesu individuácie, najmä k psychickej inflácii, ktorej podstata spočíva v prehnanej expanzii, nafúknutej osobnosti v dôsledku asimilácie nevedomého obsahu a stotožnenia sa s ním. Psychologický efekt inflácie môže byť buď megalománia alebo pocit menejcennosti, v závislosti od toho, akým smerom sa aktivuje vzťah k vonkajšiemu objektu: v aktívnom smere, v ktorom kolektívny aspekt rozširuje rozsah svojho pôsobenia, alebo v reaktívny, keď sa sféra utrpenia rozširuje.
Proces inflácie, ako vzďaľovanie sa od Ja, je pohybom opačným smerom k individualizácii. Je sprevádzaná disociáciou duševných obsahov, nárastom rozštiepenia v systéme osobnosti, antagonizmom vedomých a nevedomých postojov. Môžu sa objaviť hypertrofované dôsledky preceňovania rodičovských vplyvov alebo kariérneho úspechu, maľovanie obrazov nevysvetliteľných sociálnych katastrof, desivých v kontraste so skutočnou stabilitou sociálneho postavenia a prestíže snívajúceho. V snoch sa Osoba objavuje prostredníctvom prvkov vzhľadu, jej prejavom je oblečenie, šperky, interiéry, vzdelávacích zariadení, kancelárie, kiná atď.
Človek s rozvinutou Personou, ktorá ho izoluje od Ja, sa môže vo sne vidieť nahý, v roztrhaných šatách, zamazaný blatom, nevedomie, ktoré sa snaží obmedziť nadmernú silu Osoby, vytvára sny na tému bezpodmienečné podriadenie, v ktorom bude snílek pôsobiť - pôsobiť ako policajt, ​​tréner, prísny učiteľ, vojak, strážca, otrok. Poučenie o ceste individuácie, nevedomie vysiela snový motív postavený na falošnosti, obraz v podobe javiskového predstavenia, návštevy kaderníka, divadla, záhad atď.
V procese individuácie je potrebné si skresľujúci vplyv Osoby nielen uvedomiť, ale aj prekonať. Je to podobné ako kolaps vedomého postoja, podľa Junga "...smrť sveta v miniatúre, v dôsledku ktorej sa všetko opäť vracia do počiatočného chaosu. Cítite sa ponechaní napospas osudu, dezorientovaní loď bez kormidla, prenechaná vôli živlov“ / 40 /. Táto strata rovnováhy je oprávnená, ak inštinktívna aktivita nevedomia nastolí novú rovnováhu a vedomie je schopné asimilovať / pochopiť a spracovať / produkované nevedomým obsahom. Ale často si človek vyberie sám najmenší odpor a upadá späť do kolektívneho nevedomia, ktoré preberá vedenie duševného života. V tomto prípade dochádza buď k regresívnej obnove Osoby, v ktorej človek nachádza pre seba novú sociálnu rolu, biednejšiu a bezvýznamnejšiu ako predtým, alebo je stotožnený s kolektívnou psychikou (inflácia v čistej forme), keď si človek predstavuje, že je nositeľom tajných vedomostí, božskej múdrosti, majiteľom pokladu alebo majiteľom neporaziteľnej zbrane, t.j. zveličuje jeho dôležitosť, hodnotu, význam a demonštruje nevhodné správanie v sociálnej sfére.

3. Tretím štádiom individuácie je stretnutie s animou a animom.

Sám Jung zaobchádzal s týmto archetypom ako so skutočnou bytosťou, ktorá sa nachádza v zákutiach jeho duše. Radil sa so svojou Animou, zvažoval jej názor, učil sa od nej.
Anima a animus žijú a fungujú v hlbších vrstvách nevedomia, sú cudzie a prinášajú do vedomia tajomné psychické obsahy, ktoré patrili do dávnej minulosti.
"Toto je duch našich neznámych predkov, ich spôsob myslenia a cítenia, ich spôsob poznávania života a sveta, bohov a človeka. Skutočnosť prítomnosti týchto archaických vrstiev je vraj koreňom viery v reinkarnáciu a v možnosť spomienok z „minulých existencií.“ Anima a Animus žijú vo svete celkom odlišnom od vonkajšieho, kde pulz času bije nekonečne pomaly, kde sa neráta narodenie a smrť jednotlivca. Nie je prekvapujúce, že ich invázia do vedomia sa často rovná psychóze “ / 40 /
Archetyp anima Junga veľmi silno priťahoval. Jej obraz bol neustále prítomný v jeho vlastných snoch a víziách, takže predstavy o posadnutosti mužskej psychiky Animou, o početných a zložitých problémoch, ktoré z nej vyplývajú, sú hlboko osobného charakteru. Sám to opísal takto: „Nesmierne ma zaujalo, že vo mne existuje nejaká žena a zasahuje do mojich myšlienok, v skutočnosti som si myslel, že možno je to „duša“ v primitívnom zmysle slova a ja pýtal som sa sám seba, prečo sa duša začala nazývať „Anima“, prečo je prezentovaná ako niečo ženského. Neskôr som si uvedomil, že táto „žena vo mne“ je určitý typický či archetypálny obraz v nevedomí každého muža, nazval som ju „ Anima." Najprv som si všimol negatívne stránky animy. Cítil som z nej strach, akoby z prítomnosti niečoho neviditeľného. Potom som sa na seba skúsil pozrieť zboku a myslel som si, že všetky moje poznámky a postrehy o sebe sú nič. ale listy adresované jej, teda tej časti mňa, ktorej pohľad na veci sa líši od toho môjho - vedomého pohľadu a zdá sa mi nezvyčajný a neočakávaný... Každý večer, keď som si zapisoval svoje fantázie, som si myslel: ak nebudem písať dole, moja Anima ich nebude môcť udržať“ / 39 /.
Negatívna anima v snoch je zobrazená ako čarodejnice, zlé čarodejnice a rôzne ženské príšery.
Pozitívne aspekty animy nie sú o nič menej početné ako jej negatívne vlastnosti. Archetyp Anima stelesňuje myšlienku krásy, spirituality. Anima je v prvom rade duša.
Pozitívne aspekty animy súvisia s tým, že poskytuje kompenzačnú rovnováhu vedomia a nevedomia, ktoré medzi nimi sprostredkúva. V Anime spočíva plnosť a celistvosť nevedomého duševného života.
Anima je faktorom najvyššej dôležitosti v psychológii človeka, kde vždy pôsobia emócie a vášeň. Všetko umocňuje, zveličuje a mytologizuje. citový vzťah k profesii a opačnému pohlaviu.
Vo sne sú to fantastické zložitosti. Jung považoval riešenie problémov s animou za nevyhnutnú súčasť psychoterapeutickej práce a procesu individuácie. Bez oslobodenia od animistického očarenia sa človek nestane nezávislým a celistvým, bez toho, aby sa naučil komunikovať s Animou, nebude môcť zažiť šťastie v rodinnom živote a láske.
Stretnutie s Animou je ťažká skúška, z ktorej nevychádza veľa mužov so cťou. K takémuto stretnutiu môže dôjsť vo vonkajšom svete, keďže črty a vlastnosti animy sa premietajú do skutočných žien, alebo vo vnútornom svete: integrácia s animou je nevyhnutným krokom v procese individuácie. Nepochopiteľná a tajomná Anima, zjavujúca sa mužom v snoch v podobe tajomných, zvodných a hrozných žien, sa zvyčajne premieta do opačného pohlavia. To zahŕňa všetky prípady osudová láska, nevysvetliteľná a šialená vášeň, ktorá muža zaujme tým silnejším, čím rozumnejší a uvedomelejší život je zvyknutý viesť. Manželstvo s Animou / ženou, ktorej duševný sklad dáva obzvlášť silné základy pre projekciu mužskej Animy / prináša tomu, kto do nej vstúpi, nebeské rozkoše a pekelné muky, ktoré môžu viesť až k samovražde či dráme.
Ako každý archetyp, anima kombinuje pozitívne a negatívne vlastnosti, božskú a démonickú povahu. V procese individuácie je vedomie Animy schopné kompenzovať antagonizmus medzi Ja a Osobou. Anima často pôsobí v záchrannej úlohe v situáciách, ktoré sa človeku zdajú beznádejné. „Anima,“ píše Jung, „patrí k tým „okrajovým javom“, ktoré sa vyskytujú najmä vo veľmi zvláštnych duševných situáciách. Takéto situácie sa vždy vyznačujú viac-menej náhlym rozpadom spôsobu či štýlu života, ktorý sa dovtedy javil ako nevyhnutná podmienka a základ jeho individuálnej existencie. Keď vypukne takáto katastrofa, nielenže sú pre človeka odrezané všetky cesty k ústupu do minulosti, ale zdá sa, že neexistuje spôsob, ako sa pohnúť vpred do budúcnosti. Ocitne sa tvárou v tvár beznádejnej a nepreniknuteľnej temnote, ktorej bezodnú prázdnotu zrazu naplní istá vízia, hmatateľná prítomnosť nejakého mimozemšťana, ktorý je však schopný prísť bytosti na pomoc“ /33/.
Integrovaná Anima sa stáva jedinečným sprostredkovateľom medzi vedomím a nevedomím, centrom, ktoré prináša psychickú rovnováhu jednotlivca približujúceho sa k Ja.
Túto harmóniu symbolicky reprezentuje žensko-mužský pár, splynutie oboch princípov, ktoré sa na východe nazývajú Yang a Yin.
Anima, ako žena vo vnútri, určuje emocionálne aspekty mužskej osobnosti, riadi život jeho citov a je zodpovedná za všetky druhy afektívne podmienených katastrof – nesprávne umiestnené lásky, deštruktívne pripútanosti, zlyhania v manželstve a intímnom živote.
Animus ženy inklinuje k sfére rozumu a viery, vytvára názory, podieľa sa na adopcii dôležité rozhodnutia a štruktúruje jej životnú cestu. Typickou sférou hodnôt a ideálov pri výchove detí, sférou moci je profesionálna kariéra ženy alebo jej spoločenský život.
„Ak by som mal povedať jedným slovom,“ píše Jung, „aký je v tomto ohľade rozdiel medzi mužom a ženou, a teda čo charakterizuje Animus na rozdiel od Animy, potom by som mohol povedať len jednu vec. : ak anima produkuje náladu, potom animus produkuje názory, a tak ako nálada muža vychádza na svetlo z temných hlbín, tak aj názory žien sú založené na rovnakých nevedomých, apriórnych premisách. Animus názory veľmi často majú charakter pevných presvedčení, ktoré sa nedajú ľahko otriasť, alebo zásad, ktoré sú údajne nedotknuteľné a všeobecne záväzné“ /39/.
Metaforicky je integrácia anima/animus, spojenie vedomia a nevedomia, zobrazené prostredníctvom hierogamie, posvätného manželstva, ktorého dieťaťom je božské Ja. V snoch človeka, ktorý sa úspešne pohybuje po ceste individuácie, sa objavia vhodné obrázky a symboly. Takéto obrázky môžu znamenať priaznivý koniec. krízové ​​obdobie v živote a slúžia ako začiatok fyzického a duchovného uzdravenia.

4. Štvrtá etapa individuácie. Seba

"Sebactvo je naším životným cieľom, pretože je najplnším vyjadrením tej osudovej kombinácie, ktorú nazývame individualita." „Človek musí byť sám sebou, musí niesť svoju individualitu, to centrum osobnosti, ktoré je rovnako vzdialené vedomiu aj nevedomiu, musíme sa snažiť o toto ideálne centrum, ku ktorému nás akoby nasmerovala príroda“ /39/.
Ja v snoch je často symbolizované obrazom dieťaťa, božského dieťaťa. Obraz dieťaťa symbolizuje potenciál, možnosť rozvoja, v snoch môže dieťa kombinovať nevedomé a vedomé črty a vlastnosti.
„Často dieťa nadobudne výzor, akoby napodobňovalo kresťanskú predlohu, ale oveľa častejšie pochádza z nekresťanských pralesov, konkrétne zo zvierat, ktoré žijú v podsvetí /ako sú krokodíly, draky, hady/, resp. opice. Často sa dieťa objavuje v pohároch podobných kvetom, alebo zo zlatého vajíčka, alebo v podobe jadra mandaly.V snoch sa objavuje väčšinou ako syn alebo dcéra, ako chlapec, dospievajúce alebo mladé dievča, niekedy je exotického pôvodu /Číňan, Ind, s tmavou farbou pleti/ alebo aj kozmický / pod hviezdami alebo obklopený svätožiarou hviezd, ako syn kráľa alebo ako dieťa čarodejnice s démonickými vlastnosťami /. špeciálny prípad prejav rovnakého motívu ako „ťažko dostupný šperk“. Vtedy je motív dieťaťa mimoriadne variabilný a nadobúda všetky možné podoby, napr. vzácny kameň, perla, kvet, nádoba, zlaté vajce, štvrťka, zlatá guľa atď. "/40/.
Obraz dieťaťa tomu zodpovedá nevedomá osobnosť. Udalosti vo sne často zodpovedajú hrdinskému mýtu, to znamená, že dochádza k zmenám v smere individualizácie. V nepriaznivých prípadoch / inflácia / si snívajúci vyskúša rolu trpiaceho alebo vidí sny o hrdinských činoch, ktoré kompenzujú vedomý pocit menejcennosti. Špecifickým symbolom individuácie je aj mandala - obraz mentálneho vesmíru, obraz dostredivého procesu, ktorý znovu vytvára centrum individuality. Mandala podlieha princípu ternárnej, kvartérnej a osovej súmernosti a in typický prípad predstavuje obrazec kruhu, štvorca alebo rovnostranného kríža. Archetyp mandaly stanovuje špeciálne sny – „mandalové sny“. Takéto zriedkavé sny sú dôkazom úspešnej individualizácie a vyznačujú sa zmyslom pre rovnováhu, pokoj a pohodu. Môžu byť klasifikované ako "osvietené sny".
Personifikáciou Ja sú často postavy svätých, apoštolov a najmä obraz Ježiša Krista. Obraz Krista ako Komplexná integrita, úplná a dokonalá bytosť odráža archetypálnu myšlienku integrity jednotlivca alebo Ja.
Keď hovoríme o zrelosti, „raste“ osobnosti, Jung prezentuje jej individuáciu ako proces asimilácie nevedomých obsahov. Dokonca aj v záverečných fázach individuácie sa človek môže stretnúť s vážnymi ťažkosťami - napríklad v prípade manovej osobnosti. V jungianizme tento pojem označuje osobu, ktorej sa v procese individuácie podarilo integrovať archetypy tak, že sa v dôsledku svojho stáva suverénnym pánom s nimi spojenej psychickej energie.
Sila a sila afektu, ktorým Persona, Anima a Tieň disponovali, prechádzajú na Ego, ktoré sa s nimi dokázalo „vysporiadať“, rovnako ako v reprezentáciách. primitívnych ľudí"mana" / čarodejnícka sila / zabitého prešla na jeho vraha.
"Takto sa vedomé ja stáva manovou osobnosťou. Ale manová osobnosť," píše Jung, "je dominantou kolektívneho nevedomia, dobre známym archetypom." silný muž v podobe hrdinu, vodcu, čarodejníka, liečiteľa a svätca, vládcu ľudí a duchov, Božieho priateľa ... Stáva sa teda nadčlovekom, nadradeným akejkoľvek moci, polobohom a možno aj viac ako tamto.
V skutočnosti v tomto stave vecí existuje nebezpečenstvo silnej duševnej inflácie, pretože mana je len ilúzia.
"Vedomie sa nestalo pánom nevedomia, len Anima stratila svoju panskú aroganciu - do tej miery, že som sa dokázal vysporiadať s nevedomím." Usadený jemná rovnováha sily, ktorých porušovanie je jednoduché a nebezpečné. Projekcia „mana“ na okolitú realitu vedie k vzniku všetkých druhov vodcov, Fuhrerov, psychikov, k rozvoju manických psychóz. Zároveň sa ľudia, ktorí sú priaznivým prostredím pre takéto projekcie, stanú obeťami všetkých moderných šamanov.
V tých prípadoch, keď si neuplatňuje nároky na vlastníctvo moci, posadnutie nevzniká a nevedomie nad ním stráca svoju moc. V takomto stave, zdôrazňuje Jung, mana musí ísť do niečoho, čo je vedomé aj nevedomé, alebo ani jedno. Tak vzniká nové centrum osobnosti, niečo uprostred medzi protikladmi, ďalší krok. Toto je pozitívna mana: človek za starých čias sa stal kňazom, prispievajúcim k zasväteniam súvisiacim s vekom, liečiteľom-liečiteľom tela a duše. V súčasnosti sú takéto činnosti povolaním učiteľa, kňaza, analytika a psychoterapeuta,

Fázy procesu individualizácie podľa Junga sú teda nasledovné:

1 . Uvedomenie si Tieňa a integrácia obsahu osobného nevedomia v ňom prezentovaného, ​​„dosiahnutie dohody s Tieňom“.
2. Uvedomenie si a deštrukcia Osoby, ktorá skresľuje pravú podstatu individuality, vzďaľovanie sa od Osoby, odmietanie projekcií a projektívnych identifikácií.
3. Zaobchádzanie s Anima alebo Animus, asimilácia obsahu kolektívneho nevedomia, ktoré stelesňujú, nadviazanie spojenia s nevedomím prostredníctvom integrovanej Anima/Animus.
4. Odmietnutie identifikácie s archetypom manovej osobnosti a asimilácia jej obsahu s Ja.
5. Formovanie Ja ako ucelenej, ucelenej a harmonickej individuálnej celistvosti, skutočnej a autonómnej individuality, nepodliehajúcej žiadnym vplyvom, nositeľa tvorivého potenciálu.