INTERDISCIPLINARITY- isang terminong nagpapahayag ng integrative na katangian ng modernong yugto siyentipikong kaalaman. Sa iba't ibang yugto ng kasaysayan ng agham, ang mga pagbabago nito ay mahalagang natutukoy ng kumplikadong pakikipag-ugnayan ng mga proseso ng pagkita ng kaibhan (ang pagkawatak-watak ng isang homogenous, "solo at integral" na sistema sa isang serye ng medyo autonomous na mga rehiyon) at pagsasama-sama (pagsasama-sama ng dati nang independiyenteng mga lugar ng paksa, ang paglitaw ng mga "synthetic" na disiplina: biophysics, psycholinguistics, atbp.). Sa iba't ibang mga makasaysayang kondisyon, ang isa o isa pang tiyak na yugto ng paggana ng cognition ay maaaring matukoy ng pansamantalang pangingibabaw ng isa sa mga prosesong ito. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan ng kumpletong paglilipat ng kabaligtaran na kalakaran. Sa esensya, ang parehong mga etiline ay kapwa nagpapalagay at umaakma sa isa't isa.
Ang pag-unlad ng mga bagong lugar ng katotohanan at ang pagbuo ng mga dati nang hindi umiiral na nagbibigay-malay na paraan at pamamaraan ay nagiging sanhi ng isang mas visual na pagpapakita ng mga phenomena ng pagkita ng kaibhan sa agham, nag-aambag sa pagbuo ng higit pa at mas dalubhasang mga lugar ng pagdidisiplina. Ang kamalayan sa pangangailangan na mapagkakatiwalaang patunayan ang mga binuo na sistema ng kaalaman ay humahantong sa pagkilala sa lahat ng uri ng mga koneksyon sa pagitan ng mga ito, na nag-aambag sa pag-iisa ng dati nang magkakaibang. mga problemadong diskarte at ang mga teorya ay nabuo sa mas malawak na mga istrukturang konseptwal. Ito ay itinuturing na tumaas na pagsasama sa katalusan.
Ang pagbuo ng klasikal na natural na agham ay naganap sa pag-asa ng posibilidad ng isang malinaw na paghihiwalay ng siyentipikong pananaliksik mula sa mga uri ng kaalaman na hindi agham. At bagama't ang mga pagsisikap ng ilang henerasyon ng mga metodologo na walang alinlangan na lutasin ang "problema ng demarcation" ay hindi humantong sa inaasahang tagumpay, nananatili pa rin ang ilan sa mga orihinal na prinsipyong ideolohikal ng klasikal na agham. Sa partikular, ito ay tumutukoy sa pagnanais ng maraming mga siyentipiko na makahanap ng ilang mga unibersal na batas ng katotohanan ng mundo sa anumang antas ng organisasyon nito.
Gayunpaman mga penomena ng krisis, na nakatagpo ng agham sa pagsisimula ng ika-19 at ika-20 siglo, ay humantong sa pag-unawa sa imposibilidad ng alinman sa pagsasama-sama ng iba't ibang mga disiplina sa isang larangan ng kaalaman, o ang kanilang pagkakaisa sa loob ng balangkas ng isang tiyak na konsepto ng "meta-unibersal", sa ang papel kung saan nakita nila ang alinman sa tradisyonal na pilosopiya, cybernetics, o " pangkalahatang teorya mga sistema." Ang paghahati ng klasikal na agham sa larangan ng "mga agham ng kalikasan" at "mga agham ng espiritu" (na sumasaklaw sa lahat ng bagay na nauugnay mga gawaing pangkultura man), na iginiit nina V. Windelband, G. Rickert at V. Dilthey, ay nagpakita ng radikal na pagkakaiba-iba ng iba't ibang larangan ng realidad. Kasabay nito, ang pag-unlad ng kaalaman sa natural na agham ay nagsiwalat ng isang malalim na pag-asa ng mga paraan ng organisasyon nito sa mga katangian ng aktibidad ng tao. Ilarawan natural na mundo"kung paano kumain sa sarili nitong", nang hindi isinasaalang-alang ang mga pananaw nito ng mga tao, naging imposible.
Ang mga prinsipyong metodolohikal tulad ng "prinsipyo ng complementarity" (ipinakilala muna ni N. Bohr sa larangan ng pisikal na pananaliksik, at pagkatapos ay naging isa sa mga pangunahing regulator ng pangkalahatang kaalamang siyentipiko) o ang "anthropic na prinsipyo" ay nagpapatotoo, una, sa pangunahing imposibilidad ng pagbabawas ng nilalaman ng isang larangan ng kaalaman sa atbp. (o paghihinuha ang isa sa iba pa), at, pangalawa, nagsisilbi itong patunay ng panloob na koneksyon ng iba't ibang seksyon ng agham sa isa't isa.
Sa modernong agham, ang mga proseso ng pagsasama-sama ng kaalaman ay nangingibabaw, ngunit ipinakita nila ang kanilang mga sarili sa isang espesyal na anyo, dahil sa mga detalye ng umiiral na mga realidad sa kasaysayan. Ang interdisciplinary na katangian ng aktibidad na nagbibigay-malay ay nagpapahayag ng pagtitiyak na ito nang mas malinaw. Ang isa sa mga pagpapakita nito ay ang medyo karaniwan sa modernong agham na paglipat ng mga ideya, paraan at pamamaraan ng pananaliksik na lumitaw sa loob ng balangkas ng isang disiplina sa iba, kung minsan ay medyo malayo sa isa't isa. Ang pagpapakilala ng mga pisikal na pamamaraan sa pagsasanay ng kimika o naging kaugalian na ang biology. Ngunit sa kamakailang mga panahon ang impluwensya ng mga diskarte sa linggwistiko at pampanitikan sa larangan ng mga disiplinang pangkasaysayan ay malinaw na inihayag (halimbawa, ang historiographic na konsepto ng "salaysay"), isang makabuluhang intersection ng sikolohikal, linguistic at pormal-lohikal na mga modelo (hanggang kamakailan ay pinakamalayo sa isa't isa) , ang magkaparehong pagpapalitan ng mga gawain at pamamaraan ng paglutas sa mga ito sa pagitan ng mga larangan ng siyentipikong at engineering na pananaliksik.
Kadalasan ay posible ngayon na lutasin ang mga paghihirap na kinakaharap ng isang partikular na espesyalista kapag ang espesyalistang ito ay kayang lumampas sa makitid na balangkas ng kanyang karaniwang mga kanon at pamantayan. isang "disciplinary" na larangan ng aktibidad sa "problema oriented. Halimbawa, ang mga supertask na nauugnay sa problema " artificial intelligence”, mga mathematician, inhinyero, psychologist, pilosopo, linguist, atbp.. Nagbibigay-daan ito sa amin na iharap ang mga nauugnay na problema nang mas malalim at mas malawak at makahanap ng orihinal at maaasahang mga solusyon.
EKOLOHIYA NG TAO BILANG ISANG INTEGRATED
LECTURE 1
Plano:
Panimula
1. Ang kasaysayan ng pag-unlad at pagbuo ng ekolohiya ng tao.
2. Ang paksa at mga gawain ng ekolohiya ng tao:
2.1. Ang ekolohiya ng tao bilang isang agham. Ang koneksyon nito sa iba pang mga agham.
2.3. Mga layunin at layunin ng ekolohiya ng tao.
3. Mga pamamaraan ng pananaliksik sa ekolohiya ng tao.
Ang sangkatauhan ay isang maliit na bahagi lamang ng buhay na Kalikasan, na hindi pa mabubuhay kung wala ang Kalikasan. Ang pinagsama-samang aktibidad ng sangkatauhan sa Earth ay nakakuha ng isang pandaigdigang sukat, kaya kapansin-pansing binago ang mga kondisyon para sa pagkakaroon ng iba pang mga nabubuhay na organismo at maging ang hitsura at mga katangian ng ibabaw ng Earth, na mayroon nang mga kakila-kilabot na palatandaan ng mga paglihis mula sa dati nang umiiral. tiyak na balanse sa pagitan ng nabubuhay at walang buhay na Kalikasan. Ang mga paglihis na ito ay nagbabanta sa karamihan ng buhay sa Earth, at, bilang resulta nito, ang pagsira sa sarili ng sangkatauhan. Samakatuwid, nagkaroon ng isang kagyat na pangangailangan na pag-aralan ang mga pangunahing pattern ng pakikipag-ugnayan ng tao kapaligiran mula sa pananaw ng pangangalaga sa buhay ng tao.
Ang karapatang manirahan sa isang ekolohikal na malinis, malusog at ligtas na kapaligiran ay isa sa pinakamahalagang karapatang pantao. Samakatuwid, sa buong mundo at lalo na sa pang-ekonomiya maunlad na bansa Sa nakalipas na dalawang dekada, ang mga problemang nauugnay sa kalagayan ng kapaligiran ay lalong lumalala. Nakuha nila ang kahalagahang pang-ekonomiya, panlipunan at pampulitika. Ang prosesong ito ay sinusunod din sa modernong agham. Mayroong "pag-green" ng mga disiplinang panlipunan. Ang mga ekonomista, abogado, sosyologo, pilosopo, istoryador, mamamahayag ay nagsimulang harapin ang mga isyu sa kapaligiran. Ang ekolohiya ng tao, o anthropoecology, ay sumasakop sa isang espesyal na posisyon sa ekolohiya ng agham at kamalayang panlipunan.
Ang ekolohiya ng tao ay bago direksyong siyentipiko pag-aaral sa kapaligiran at sa mga mekanismo ng pagbagay ng tao sa iba't ibang kondisyon nito, pisyolohikal na batayan mga pamantayan at pathology ng mga functional system ng katawan ng tao, kalusugan ng mga tao at ang mga kakaibang impluwensya ng natural, anthropogenic na mga kadahilanan sa kalusugan ng populasyon, pamantayan at pamamaraan para sa pagtatasa nito.
1. Bilang isang siyentipikong disiplina, ang ekolohiya ng tao ay hindi lumitaw mula sa simula. Nakuha niya ang mga ideya ng maraming mananaliksik. Ngayon, pinag-uusapan ng mga siyentipiko ang tungkol sa pag-unlad ng ekolohikal na pag-iisip, na iniuugnay ito sa banta ng pandaigdigan kalamidad sa ekolohiya. Ngunit hindi natin dapat kalimutan na ang ating malayong ninuno sa buong kahulugan ng salita ay isang "kusang anthropoecologist." Ang taong paleolitiko, na pumipili ng isang kuweba para sa pabahay o isang lugar para sa pagtatayo ng isang nakasalansan na pamayanan, ay nalutas ang maraming mga problema na walang alinlangan na maiuri bilang kapaligiran. Pagkatapos ng lahat, ang pabahay ay dapat maging komportable para sa buhay, protektahan mula sa mga hayop at mga kaaway, may malapit na tubig para sa inumin, kahoy na panggatong para sa apuyan at mga lugar ng pangangaso, pangingisda, pagkolekta ng mga nakakain na halaman. Kinailangan na pumili ng isang tirahan na protektado mula sa baha at iba pang natural na sakuna. Para sa isang matagumpay na pangangaso, kailangang malaman ng isa ang mga gawi ng mga hayop at ibon, upang mahulaan ang mga pagbabago sa panahon. Lalo na mahalaga na mahulaan ang mga panganib na nagbabanta sa tribo, upang makilala ang mga nakakain na halaman mula sa mga lason, upang maunawaan kung aling mga pagkain ang maaaring magdulot ng sakit. Sa pag-unlad ng sangkatauhan, marami sa mga kaalaman at kasanayang ito, na dating itinala bilang mga bawal at pagbabawal sa relihiyon, ay naitala sa pagsusulat sa anyo ng mga batas.
Sinikap ng mga sinaunang siyentipiko na maunawaan ang papel at lugar ng tao sa mundong nakapaligid sa kanya, upang maunawaan kung paano nakakaapekto sa kanya ang natural at mga kondisyon ng sambahayan. Sa pagtitiwala sa mga landas ng pag-unlad lipunan ng tao at kalikasan ay isinulat ng sinaunang Griyegong mananalaysay na si Herodotus (484-425 BC).
Naniniwala si Plato (427 - 347 BC) na ang katangian ng mga tao at mga kaganapang pampulitika depende sa natural na kondisyon. Naniniwala si Aristotle (384-322 BC) na mayroon ang isang tao pangkalahatang mga pag-andar kapwa sa mga halaman at hayop. Ang tao mismo, sa kanyang pag-unawa, ay isang "sosyal na hayop", na ang saklaw ng buhay ay kinabibilangan ng pamilya, lipunan, at estado. Ang pagsusuri sa siyentipikong kaalaman noong sinaunang panahon ay nagpapakita na pampublikong kaisipan nabuo ang mga ideya tungkol sa pag-asa ng pag-unlad ng lipunan at tao sa mga natural na kondisyon.
Ang relasyon sa pagitan ng isang tao at ng kanyang kapaligiran ay pinag-aralan lalo na nang malalim kaugnay ng panganib ng iba't ibang sakit. Ang dakilang manggagamot ng sinaunang panahon, ang nagtatag ng siyentipikong medisina, si Hippocrates (460-370 BC) ay nakatuon sa gawaing "On Airs, Waters and Localities" sa pagsasaalang-alang sa problemang ito. Ang gawaing ito, na naglalaman ng mga payo sa mga doktor, ay partikular na nagsasabi: “Samakatuwid, sinuman ang pumupunta sa isang hindi pamilyar na lungsod, dapat niyang bigyang-pansin ang posisyon nito upang malaman kung paano ito matatagpuan sa hangin o sa pagsikat ng araw, sapagkat hindi pareho ang mga katangian. ay may isang lungsod na nakahiga sa hilaga at nakahiga sa timog, at matatagpuan din sa pagsikat ng araw o sa kanluran.<...>ano ang sitwasyon tungkol sa mga tubig, kung gumagamit sila ng latian at malambot na tubig o matigas,<...>o maalat at hindi maginhawa para sa pagpapakulo", atbp. Sa pagpapatuloy ng mga katangian ng natural na kondisyon ng mga lungsod, sinabi ni Hippocrates kung ano ang pangangatawan at kung anong mga sakit ang dapat asahan sa mga tao, depende sa umiiral na hangin, tubig, topograpiya at mga panahon. pisikal na konstitusyon at mga katangian ng kaisipan ang mga taong inilarawan, ayon kay Hippocrates, ay resulta ng mga natural na kondisyon at ang heograpikal na lokasyon ng kanilang mga tirahan.
Halos apat na raang taon matapos isulat ni Hippocrates ang tungkol dito noong ika-1 siglo. BC e. Ang pilosopong Romano na si Lucretius Carus sa kanyang napakatalino na aklat na "On the Nature of Things"
Sa panahon ng Renaissance, ipinakita ni Roger Bacon (1214-1292) na ang mga buhay at walang buhay na katawan ay binuo mula sa parehong mga particle ng materyal at ang mga nabubuhay na nilalang ay malapit na umaasa sa kapaligiran.
Ang relihiyosong dogmatismo at scholasticism ng Middle Ages ay makabuluhang nagpabagal sa pag-unlad ng kaalaman sa ekolohiya. Gayunpaman, kahit na sa mga araw na iyon, ang mga gawa ng German chemist at manggagamot na si T. Paracelsus (1493 - 1541) ay naglalaman ng mga paghatol tungkol sa impluwensya natural na mga salik sa katawan ng tao.
Malaki mga pagtuklas sa heograpiya, ang kolonisasyon ng mga bansa ay nag-ambag sa karagdagang pag-unlad ng mga natural na agham. Ang pag-unlad ng mga bagong teritoryo ay hindi maiisip nang walang kaalaman tungkol sa kanilang kalikasan. Ang kaalamang ito ay nagpapahintulot sa isang tao na mabuhay sa hindi pangkaraniwang mga kondisyon. Europeans, sumusulong kamakailan bukas na lupain, nagbigay ng malaking pansin sa paglalarawan ng flora at fauna, ang impluwensya ng klima at mga kaganapan sa panahon sa katawan ng tao.
Paglago at pagpapalawak ng lungsod produksyon ng pagmamanupaktura humantong sa pagtaas ng polusyon sa kapaligiran ng pamumuhay ng mga tao, na nagpilit sa mga awtoridad at mga espesyalista na tingnang mabuti ang problemang ito. Lumitaw ito sa pagdating ng mga pamayanan sa medieval, na nadumhan ng dumi sa alkantarilya at iba't ibang basura ng sambahayan sa mga lansangan.
emperador ng Russia Isinaalang-alang ni Peter I, kasama ang maraming mga gawain ng estado, ang mga isyu ng pagpapabuti, kalinisan ng mga lansangan at pamilihan, pati na rin ang regulasyon ng pagbaba Wastewater sa St. Petersburg at Moscow.
Ang ekolohiya ng tao sa kasalukuyang yugto. Pagsubaybay sa mga ugat ng ekolohiya ng tao sa sinaunang panahon Habang sinusuri ang positibong kontribusyon ng maraming mga siyentipiko noong ika-19 at unang kalahati ng ika-20 siglo, dapat tanggapin na ang ekolohiya ng tao ay nagsimulang umunlad sa isang tunay na makabuluhang paraan lamang sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo. Ang impetus para dito ay ang pagsasakatuparan ng maraming mga mananaliksik sakuna na kahihinatnan para sa sangkatauhan, ang paglaki ng bilang ng mga tao sa Earth, ang matinding epekto aktibidad sa ekonomiya sa kalikasan, sa kapaligiran ng tao, sa tao mismo, sa kanyang trabaho, buhay, pahinga, estado ng kalusugan. Isang malaking impluwensya sa paglikha ng tunay Pamamaraang makaagham sa pag-unawa at paglutas ng mga problema sa kapaligiran ay ang mga pananaw ni V.I. Vernadsky (1863-1945), na nagbalangkas ng ideya ng noosphere(ang kaharian ng pag-iisip), i.e. tungkol sa ganoong yugto sa pag-unlad ng sangkatauhan kung saan sinasadya nitong protektahan ang kapaligiran.
Ang pagkasira ng kalidad ng kapaligiran ng tao, na naging mas at mas malinaw mula noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, ay hindi maaaring mag-alala sa mga siyentipiko at publiko. Bilang resulta ng pag-aalala na ito, dayuhan malaking numero mga publikasyon: W. Vogt "The Way to Survival" (1948), W. L. Thomas "The Role of Man in Changeing the Face of the Earth" (1956), R. Carson "Silent Spring" (1962), Donella and Denis Meadows with co-authors na "Limits growth" (1972).
Ang unang artikulo sa panitikang Ruso na nakatuon sa ekolohiya ng tao ay isinulat ni N. P. Sokolov, lumitaw ito noong 1964. Sa parehong panahon, ang mga gawa ni D. A. Biryukov sa ecological physiology ng tao ay nai-publish, kung saan ang papel na ginagampanan ng natural na mga kadahilanan bilang pare-pareho ang mga kondisyon para sa pag-unlad ay pinag-aaralan.at pagpapabuti ng mga tungkulin ng katawan ng tao. Ang pangunahing kahalagahan para sa pag-unlad ng ekolohiya ng tao ay ang aklat ni V.P. Kaznacheev na "Mga sanaysay sa teorya at kasanayan ng ekolohiya ng tao" (1983).
Ang malaking kahalagahan para sa teorya ng ekolohiya ng tao ay ang mga gawa at direktang aktibidad V.B. Sochava (1905-1978), S.S. Schwartz (1919-1976), V.P. Alekseev (1928-1991) at A.L. Yanshin (1911 - 1996). Sa lokal na agham, ang ekolohiya ng tao ay nakatanggap ng "mga karapatan sa pagkamamamayan" noong 1974, nang isang pulong na "Teorya at mga pamamaraan ng heograpikal na pananaliksik Human Ecology” at naglathala ng koleksyon ng mga materyales mula sa pulong na ito. Ang koleksyon ay naglalaman ng mga ulat ni A.P. Avtsyn, V.P. Alekseev, T.I. Alekseeva, V.S. Preobrazhensky, B.B. Prokhorov, N.F. Reimers at iba pa.
Si N.F. Reimers (1931 - 1993) ay gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng domestic ecology at anthropoecology. Naniniwala siya na ang isang mahalagang lugar sa mga disiplina na sama-samang bumubuo sa "malaking ekolohiya" ay kabilang sa ekolohiya ng tao, na nagsisilbing tulay na nag-uugnay sa mga biyolohikal na seksyon ng ekolohiya sa mga socio-demographic at pang-ekonomiya at teknolohikal na mga seksyon nito. Upang mapabuti ang teorya at kasanayan ng ekolohiya ng tao, ang kahalagahan ng gawain ng T.I. Alekseeva sa pagbagay ng populasyon, mga adaptive na uri ng mga tao sa iba't ibang mga natural na zone, V.S. Preobrazhensky - sa mga teoretikal na problema ng ekolohiya ng tao.
Sa pag-unlad ng ekolohiya ng tao bilang isang agham, 3 mga yugto ang maaaring makilala sa kaugalian:
Stage I (mula ika-19 na siglo hanggang 20-30s ng ika-20 siglo) - pagbuo ng ekolohikal na pananaw. Kabilang sa mga siyentipikong papel na tumatalakay sa mga problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng tao at ng kapaligiran, dapat pansinin ang mga gawa ni T.G Huxley "Man's Place in Nature" (1863), J.P. Marso “Tao at Kalikasan. Pisikal na heograpiya at pagbabago nito sa ilalim ng impluwensya ng tao "(1864), G. Spencer" Ang pag-aaral ng sosyolohiya "(1870), E. Reclus" Earth at mga tao "(1876) at iba pa.
Sa yugtong ito ipinakilala ang terminong "ekolohiya ng tao". Ayon sa ilang ulat, iminungkahi ito ng mga Amerikanong mananaliksik na si R. Parks E. Burgess sa kanyang akdang "Human Ecology" (1921). Totoo, ginawa nila sosyolohikal na pananaliksik ng populasyon ng Chicago, samakatuwid, sa ilalim ng "ekolohiya ng tao" sa higit pa maunawaan ang "social ecology".
Ang pinakakumpletong diskarte sa ekolohiya ay binuo sa mga gawa ng mga heograpong Pranses na si P. Vidal de la Blache "Mga Prinsipyo ng Heograpiyang Pantao" (1922) at "Heograpiya ng Tao" ni Brun (1925).
Bilang karagdagan sa pagbuo ng isang ekolohikal na pananaw, sa unang yugto, maraming pansin ang binayaran sa pag-aaral ng iba't ibang impluwensya ng mga heograpikal na pattern at teritoryo sa estado ng kalusugan ng mga tao.
Stage II (40-60s ng XX century) - panahon ng pagbuo.
Isa sa pangunahing mga gawa ang yugtong ito ay ang 3-volume na edisyon ng "Fundamentals of Human Geography" (1943-1952) ng French researcher na si M. Sorre, dahil. sa unang tomo, na pinamagatang "Essays on Human Ecology" (1943), ang pangunahing gawain ng ekolohiya ay nabuo - "ang pag-aaral ng tao bilang isang buhay na organismo na apektado ng ilang mga kondisyon ng pag-iral at tumutugon sa pangangati mula sa natural na kapaligiran nito. "
Mula noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, nagkaroon ng pagkasira sa kalidad ng kapaligiran ng tao, na nagdulot ng pagkabahala sa mga siyentipiko at ang paglitaw sa ibang bansa ng mga publikasyong gaya ng “Way to Survival” ni W. Fokt (1948), “The Role of Man in Changeing the Face of the Earth” ni W.L. Thomas (1956), Silent Spring (1962) at iba pa.
Ang mga unang artikulo sa lokal na panitikan na nakatuon sa mga problema ng ekolohiya ng tao ay isinulat ni N.P. Sokolov at D.A. Biryukov noong unang bahagi ng 60s. noong huling siglo.
Ang mga pangunahing pag-aaral sa panahong ito ay ang mga isyu ng paglitaw at pagkalat ng endemic (mula sa Greek endemos - lokal) na mga sakit.
Stage III(mula sa 70s ng ikadalawampu siglo hanggang sa kasalukuyan) - modernong panahon. Ang isang makabuluhang kaganapan sa panahong ito ay ang Unang Internasyonal na Kumperensya sa Kapaligiran ng Tao, na ginanap sa Stockholm noong 3972, kung saan ang ekolohiya ng tao ay idineklara bilang ang pinaka. mahalagang direksyon. Sa ating bansa
unang siyentipikong pagpupulong noong mga isyu sa heograpiya ang ekolohiya ng tao ay isinagawa noong 1974. Ang aklat ni V.P. Kaznacheeva "Mga sanaysay sa teorya at kasanayan ng ekolohiya ng tao" (1983) at ang mga aktibidad na pang-agham ng mga siyentipiko tulad ng B.V. Sochavy, S.S. Schwartz, V.P. Alekseeva, N.F. Reimers, T.I. Alekseeva at B.C. Preobrazhensky.
Ang aktibidad ng mga tao sa paggamit ng mga likas na yaman ay nagdulot at nagdudulot ng malaking pinsala sa mga flora at fauna ng planeta, ang mga bituka, tubig at mga lupa nito, ngunit ang tao mismo ay nagiging biktima ng kanyang aktibidad. Ang ideyang ito ay naging malinaw sa mga nag-iisip ng nakaraan bago pa man lumitaw ang mismong mga konsepto ng "ekolohiya" at "ekolohiya ng tao".
N.F. Reimers, sa Hopes for the Survival of Mankind: A Conceptual Ecology (1992), ay binibigyang-diin na ang ekolohiya ng tao ay may mahalagang lugar sa mga disiplina na magkakasamang bumubuo sa "malaking ekolohiya". Sa "Environmental Manifesto" N.F. Sumulat si Reimers: “Dinudurog ng walang pag-iisip na teknolohiya ang kalikasan, sinisira ang biosphere, dinudurog ang sangkatauhan, nilalason ang lupa. Tapos na ang landas na ito. Usok na sumisira sa mga tao mga butas ng ozone sa ibabaw ng mga poste at salot ng ika-20 siglo - HIV (AIDS) - sapat na patunay nito. Sa pakikitungo sa planeta, sa tao mismo, malalim na kaalaman at matalinong pag-iingat. Sila ay isang simbolo ng ekolohiya. Tapos na ang panahon ng walang ingat na pagsasamantala: parehong tao sa tao, at kalikasan ng tao. Ang kalikasan ay nangangailangan ng pagpaparami. Ang tao ay nangangailangan ng espesyal na pangangalaga. Ang ekonomiya ay hindi na ang tanging layuning panlipunan. Ito ay hindi ang hindi napapanahong pagkamatay ng mayayaman, ngunit ang mabuhay, gamit ang mga pakinabang ng kalikasan at sibilisasyon, ay ang gawain ng mga tao.
Ang paksa at mga gawain ng ekolohiya ng tao
2.1 . Ang ekolohiya ng tao bilang isang agham. Ang koneksyon nito sa iba pang mga agham.
Ang ekolohiya ng tao bilang isang problema o bilang isang espesyal na agham ay sinasalita at isinulat ng mga eksperto mula sa karamihan iba't ibang lugar kaalaman, kaya wala pa rin pangkalahatang tinatanggap na kahulugan itong siyentipikong direksyon. Higit pang S.S. Sinulat ni Schwartz (1974). "ekolohiya ng tao- isang agham na hindi pa nakakatanggap ng mga karapatan sa pagkamamamayan, ay hindi natukoy ang paksa at pamamaraan ng pananaliksik - ay naging isa sa mga pinakasikat na sangay ng kaalaman. Natural, samakatuwid, sa ekolohiya ng tao iba't ibang mga may-akda mamuhunan ng iba't ibang nilalaman.
B.B. Tinukoy ni Prokhorov (1979) ang problemang ito sa ganitong paraan; "Marahil ang pinakamahusay na paraan upang tingnan ekolohiya ng tao parang bago, natitiklop sintetikong agham(mas tiyak, ang asosasyon ng mga agham), na dapat magbuod ng data ng mga disiplina sa industriya. “... ekolohiya ng tao- asosasyon ng biomedical, heograpikal, historikal at panlipunang agham, na, sa loob ng balangkas ng ekolohiya ng tao, pinag-aaralan ang pakikipag-ugnayan ng mga pangkat ng populasyon sa kapaligiran at ang mga heograpikal na dibisyon nito at kaugnay nito mga tampok na morphological, potensyal at aktwal na patolohiya, bilang, pang-araw-araw at mga kasanayan sa sambahayan ng populasyon, dahil sa impluwensya mula sa panlabas na kapaligiran.
N.V. Naniniwala si Kaznacheev (1983). ekolohiya ng tao - ay isang kumplikadong interdisciplinary na pang-agham na direksyon na nag-e-explore
Mga pattern ng pakikipag-ugnayan ng mga populasyon ng tao sa kapaligiran;
Mga problema sa pag-unlad ng populasyon sa proseso ng pakikipag-ugnayan na ito;
Mga problema ng naka-target na pamamahala ng pangangalaga at pagpapaunlad ng kalusugan ng publiko;
Pagpapabuti ng Homo sapiens.
N.F. Itinuring ni Reimers (1990) ang direksyong pang-agham na ito bilang
*ekolohiya ng tao , na isang kumplikadong disiplina na nag-aaral ng mga pangkalahatang batas ng ugnayan sa pagitan ng biosphere (mga subdivision nito) at ng anthroposystem (mga antas ng istruktura ng sangkatauhan, mga grupo nito (populasyon) at indibidwal), ang impluwensya ng natural (sa ilang mga kaso, panlipunan ) kapaligiran sa isang tao at grupo ng mga tao. Ang anthroposystem ay sangkatauhan bilang isang umuunlad na kabuuan, kabilang ang tao bilang uri ng hayop, ang materyal at espirituwal na kultura nito, mga puwersa ng produksyon at mga relasyon sa produksyon.
* Ekolohiya ng tao.
* Ekolohiya ng populasyon ng tao, kabilang ang mga pangkat etniko.
AT kamakailang mga panahon nabuo ang mga sumusunod kahulugan ekolohiya ng tao - ito ay isang agham na nag-aaral ng mga pattern ng epekto sa populasyon ng mga tiyak na rehiyon ng natural, panlipunan, produksyon na mga kadahilanan, kabilang ang kultura, kaugalian, relihiyon, upang malaman ang direksyon at kahihinatnan ng kapaligiran, sosyo-demograpiko (anthropo- ekolohikal) na mga proseso, pati na rin ang mga sanhi ng kanilang paglitaw.
Kaya, ang ekolohiya ng tao ay isang kumplikadong ekolohikal-socio-economic na sangay ng kaalaman, kung saan ang lahat ng panlipunan, pang-ekonomiya at natural na mga kondisyon ay itinuturing na pantay na mahalagang bahagi ng kapaligiran ng buhay ng tao.
Kung pinag-uusapan natin ang mga agham, na ang mga kinatawan ay aktibong lumahok sa pagbuo ng mga problema ng ekolohiya ng tao, kung gayon ang isa sa mga una ay dapat tawaging gamot at biology. Sa loob ng mga medikal na agham, ang mga isyu ng ekolohiya ng tao ay isinasaalang-alang sa isang antas o iba pa sa pamamagitan ng kalinisan, toxicology, epidemiology at iba pang mga lugar ng industriyang ito. Kabilang sa biological block ng mga agham na nag-ambag malaking kontribusyon sa pagbuo at pag-unlad ng ekolohiya ng tao, pisyolohiya, genetika, antropolohiya, sikolohiya at pangkalahatang ekolohiya ay dapat pansinin.
kanin. 1. Ang istruktura ng ekolohiya ng tao (ayon kay V.N. Movchan, 2004).
Bukod sa, mahalagang papel sa ekolohiya ng tao na ginagampanan ng mga kinatawan heograpikal na agham: heograpiya, agham ng landscape at iba pa.
Sa fig. Ang 1 ay nagpapakita ng pinasimple na diagram ng istruktura ng ekolohiya ng tao. Bagaman ang iskema na ito hindi sumasalamin sa maraming interdisciplinary na koneksyon na mahalaga para sa agham na ito.
2.2. Mga direksyon sa ekolohiya ng tao.
May kondisyon ekolohiya ng tao maaaring hatiin sa dalawang direksyon:
2.3. Mga layunin at layunin ng ekolohiya ng tao.
Target ekolohiya ng tao, tulad ng anumang agham, - magbigay sa lipunan ng may-katuturang impormasyon, nag-aambag sa pag-optimize ng kapaligiran ng pamumuhay ng tao at ang mga prosesong nagaganap sa mga komunidad ng tao.
bagay ang pag-aaral ng ekolohiya ng tao ay isang sistema "tao - kapaligiran", kung saan ang isang tao ay kumikilos kapwa sa organismic at sa antas ng populasyon, at ang konsepto ng "kapaligiran" ay sumasaklaw sa natural, gawa ng tao, sosyo-kultural na kapaligiran (Larawan 2).
Kasabay nito, mahalaga:
1. Kalusugan ng isang indibidwal - isang dynamic na proseso ng pangangalaga at pag-unlad ng biological, physiological at mental function na nagsisiguro ng pinakamainam na kapasidad sa pagtatrabaho at panlipunang aktibidad, pagpapabuti ng psychophysiological na kakayahan ng isang tao;
2. Kalusugan ng isang teritoryal na komunidad ng mga tao - isang dynamic na proseso ng pagpapanatili at pagbuo ng biological, physiological, psychosocial viability ng populasyon sa isang bilang ng mga henerasyon;
3. Kagustuhan sa trabaho at mga sakit sa trabaho;
4. Antas ng kultura at edukasyon;
5. Mga tagapagpahiwatig ng demograpiko.
kanin. 2. Ang istraktura ng sistemang "tao - kapaligiran"
Ang mga elemento ng panlabas na kapaligiran para sa komunidad ng tao, sa turn, ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa, na bumubuo ng isang malaking dinamikong sistema. Ang mga pagbabago sa mga indibidwal na elemento ng mobile system na ito ay nakakaapekto sa mga pangunahing katangian ng komunidad ng mga tao: ang antas ng kalusugan ng indibidwal, mga tagapagpahiwatig ng demograpiko, atbp.
Batay sa itaas mga gawain, magkakaiba ang ekolohiya ng tao.
Mayroong 3 pangunahing diskarte sa pag-unlad teoretikal na mga gawain:
Paglikha sa iba't ibang antas ng estado ng isang pinag-isang sistema para sa pagsubaybay sa kalidad ng kapaligiran at pagtatasa ng mga kahihinatnan para sa kalusugan ng publiko;
Paglikha ng sosyo-ekonomiko, pisikal na kondisyon pagsuporta sa isang malusog na kapaligiran at pagwawasto ng mga masamang pagbabago sa kalusugan ng tao at lipunan na dulot ng anthropogenic at matinding mga kadahilanan;
Pagbuo at pagpapatupad ng mga programang teknikal, teknolohikal at pangkapaligiran na naglalayong bawasan ang panganib sa kalusugan ng publiko na nauugnay sa priyoridad na anthropogenic na mga salik sa kapaligiran.
Among inilapat makikilala ang adach:
Pag-aaral ng epekto ng mga kondisyon ng lungsod sa kalusugan ng tao at komunidad;
Paglikha ng isang kanais-nais na kapaligiran (pagpapabuti ng kalidad hangin sa atmospera, tubig, pagbabawas ng ingay, atbp.);
Pagpapatatag at pagpapabuti ng sitwasyong sosyo-ekonomiko ng populasyon (pagpapabuti Medikal na pangangalaga, pagtiyak ng trabaho ng populasyon, atbp.);
Pagbubuo malusog na Pamumuhay buhay;
Pagsubaybay para sa ekolohikal na estado lungsod at kalusugan ng publiko;
Pagbuo ng ekolohikal na pag-iisip at kultura.
3. Mga pamamaraan ng pananaliksik
Sa kurso ng pag-unlad ng ekolohiya ng tao, nito teoretikal na batayan, mga probisyon ng metodolohikal at mga tiyak na pamamaraang pamamaraan para sa paglutas ng mga problemang pang-agham at inilapat. Ang teorya at praktika ng anthropoecological na pananaliksik ay batay sa pag-unawa, pagproseso at pagpapabuti ng mga pamamaraan ng iba pang mga disiplina.
Para sa pagbuo metodolohikal na pundasyon ekolohiya ng tao, mahalagang maunawaan ito bilang isang agham tungkol sa mga batas ng pag-unlad ng mga space-time system (anthropoecosystem), kabilang ang pag-aaral ng kalusugan ng populasyon at ang demograpikong pag-uugali nito, dahil sa proseso ng interaksyon sa pagitan ng mga komunidad ng tao at mga likas na kumplikado, pati na rin ang mga pamamaraan para sa pag-regulate at pamamahala sa mga system na ito.
Sa proseso ng pag-aaral ng ilang anthropoecosystem batay sa impormasyon iba't ibang agham kinakailangang bigyang-kahulugan ang impormasyong natanggap sa isang purong anthropoecological na aspeto, gamit ang mga ideya at pamamaraan na likas sa ekolohiya ng tao.
Upang malutas ang mga problemang pang-agham at inilapat sa ekolohiya ng tao, ang pananaliksik ay isinasagawa sa iba't ibang antas ng spatial, na maaaring nahahati sa tatlong pangunahing mga - lokal, rehiyonal at pandaigdigan. Ang bawat isa sa kanila ay may sariling mga detalye ng pananaliksik at kakaiba lamang sa ibinigay na antas ang lawak at lalim ng mga nahayag na proseso. Ang bawat antas ay may sariling cartographic scale, parehong cartographic source na ginamit at ng cartographic na disenyo ng mga huling resulta ng pag-aaral.
Ang solusyon sa pananaliksik na mga problemang antropoekolohikal ay isinasagawa gamit ang mga pamamaraan at pamamaraan ng pagkolekta ng impormasyon na binuo sa mga agham na nagsilbing batayan para sa pagbuo ng ekolohiya ng tao.
Kabilang sa mga pamamaraang ito ang pagmamasid, eksperimento, pagtatantya, pagmomodelo, pagmamapa, pagsosona at pagtataya. Ang gawaing ito ay maaaring isagawa kapwa ng mga anthropoecologist mismo at ng mga mananaliksik ng nauugnay na profile. Direktang isinasagawa ng mga espesyalista sa ekolohiya ng tao ang pagsusuri at synthesis ng nakolektang impormasyon at ang pagpapatunay nito (pag-verify ng mga resulta). Napakahalaga tamang pagpili mga anyo ng presentasyon ng mga nakuhang resulta.
Ang pangunahing kaalaman na nakuha sa ekolohiya, gayundin sa iba pang mga agham, ay pangunahing nakabatay sa pagmamasid. Kaya paraan kaagad mga obserbasyon ng pinag-aralan na sistema (kabilang ang isang buhay na organismo) o ang ilang mga bahagi nito sa natural na mga kondisyon ay nagpapahiwatig ng hindi interbensyon (o ang pinakamababang posibleng interbensyon) ng tagamasid at isa sa pinakamahalaga, sa mga makasaysayang termino, ang unang paraan ng ekolohikal na pananaliksik. AT modernong kondisyon ang paraan ng pagmamasid ay isinasagawa sa tulong ng pinakabagong electronic, acoustic, photographic at iba pang kagamitan. Sa kurso ng pagpapatunay o pagkumpirma, ang mga obserbasyon ay nagiging siyentipikong katotohanan. Upang ipaliwanag ang sanhi ng naobserbahang kababalaghan, iba't ibang mga pagpapalagay (hypotheses) ang inilalagay, na sinusuri sa panahon ng eksperimento.
eksperimental na paraan malawakang ginagamit sa ekolohiya. Ang pangunahing pagkakaiba nito mula sa passive na obserbasyon ay ang gawain ng pagmamasid ay upang makakuha ng impormasyon tungkol sa pag-uugali ng isang organismo o populasyon (ecosystem) sa hindi nababagabag na natural na mga kondisyon, habang sa isang eksperimento ang mananaliksik ay sinusubaybayan ang isang bagay kung saan siya ay sadyang gumawa ng tiyak, marahil ay medyo. malakas, nagbabago. Ang iba't ibang mga eksperimento ay tinutukoy ng antas ng kontrol ng tao sa mga kondisyon ng eksperimento at ang bilang ng mga sinasadyang iba't ibang mga kadahilanan. Sa isang dulo, mayroong halos walang kontrol na mga eksperimento (halimbawa, isinasagawa sa field), at sa kabilang dulo, ang mga eksperimento ay pinagsama-sama kung saan ang mananaliksik ay may ganap na kontrol sa lahat ng bagay na interesado sa kanya. salik sa kapaligiran sa buong eksperimento (kadalasan ang ganitong uri ng eksperimento ay isinasagawa sa mga kondisyon ng laboratoryo). Ang isang intermediate na posisyon ay inookupahan ng mga eksperimento kung saan ilang salik lang ang kinokontrol.
Sa estado ng sining istatistikal na materyales at ang antas ng pag-aaral ng teritoryo, isang malaking papel sa pananaliksik sa ekolohiya ng tao ay kabilang sa paraan ng pagsusuri. Ang pagtatasa ng tirahan ng populasyon ay isa sa mga pinakakaraniwang pamamaraan ng pananaliksik sa ekolohiya ng tao. Ang pagsusuri ay isang mahalagang paraan upang makuha ang kinakailangang impormasyon. Kung ang layunin ng data, na ipinahayag sa isang malinaw na quantitative form, ay hindi magagamit o sila ay hindi sapat, ang mga mananaliksik ay gumagamit ng paraan ng mga pagtatantya. Ang pagtatantya ay isang paghahambing ng hindi alam sa alam. Ang pamamaraan ng pagsusuri ay nagsasangkot ng pagsusuri ng estado ng isang bagay o proseso sa isang naibigay na oras. Gayunpaman, ang pagsusuri ay naglalayong hulaan ang pagbuo ng isang proseso o phenomenon at, sa huli, sa pamamahala nito, i.e. para sa may layuning pagbabago.
Bilang karagdagan, sa ekolohiya ginagamit nila diskarte ng populasyon sa pagsasaliksik. Kadalasan, sa loob ng balangkas ng direksyong ito, ang mga tanong ay pinag-aaralan upang matukoy ang mga salik na naglilimita sa pamamahagi ng ilang mga populasyon at ang paglaki ng kanilang mga bilang.
Kasama sa mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga populasyon quantitative na pamamaraan, na batay sa mga istatistika ng matematika gamit ang iba't ibang mga tagapagpahiwatig. Ang pinakasimpleng istatistikal na tagapagpahiwatig na nagpapakilala sa populasyon ayon sa alinmang isang quantitatively evaluating attribute ay ang mean value at ang pagkakaiba. Tinutukoy ng pagkakaiba-iba ang scatter ng data, ang mean squared deviation nito mula sa mean. Ang mga mataas na halaga ng dispersion ay tumutugma sa isang mas malaking heterogeneity ng pinag-aralan na populasyon para sa ibinigay na katangian, at ang mga mababang halaga ay tumutugma sa isang maliit.
Kapag naglalarawan ng populasyon, ginagamit ang mga indicator na nagpapakilala sa estado nito sa tiyak na sandali oras (halimbawa, laki at density ng populasyon) o sa isang tiyak na tagal ng panahon (rate ng kapanganakan, rate ng pagkamatay, atbp.).
Mga modernong tagumpay ginawang posible ng mga teknolohiya ng impormasyon na aktibong mag-aplay sa ekolohiya paraan ng pagmomodelo. Ang kakanyahan ng pamamaraang ito ay, kasama ang sistema (orihinal), ang modelo nito ay isinasaalang-alang, na kung saan ay ilang iba pang sistema, na isang imahe (pagkahawig) ng orihinal. modelo- isang pinasimple na representasyon ng isang tunay na sistema, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng walang katapusang bilang koneksyon sa kapaligiran. Binibigyang-daan ka ng pagpapasimple na limitahan ang bilang ng mga relasyon at piliin ang mga pinakamahalaga. Pagkatapos ay magsagawa ng computer simulation (pananaliksik) ng dynamics ng pag-uugali ng system sa iba't ibang sitwasyon at hulaan ang pag-uugali nito sa hinaharap.
Ang pagmomodelo ay nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang mga pangunahing katangian ng modelo ng ekolohikal na sistema, ang mga batas ng pag-unlad at pakikipag-ugnayan sa labas ng mundo, alamin kung paano kontrolin ang pag-uugali ng modelo at matukoy ang mga pinakamahusay na paraan upang pamahalaan ang ekolohikal na sistema upang makamit ang mga layunin, hulaan ang direkta at hindi direktang mga kahihinatnan ng pagpapatupad iba't ibang anyo at mga paraan ng pag-impluwensya sa ekolohikal na bagay.
Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng computer simulation ay isang modelo ng mga posibleng kahihinatnan ng isang nuclear conflict sa pagitan ng US at USSR. Ang modelo ay binuo ng mga siyentipiko ng Computing Center ng USSR Academy of Sciences (Computer Center ng USSR Academy of Sciences, ngayon ito ay ang Computing Center ng Russian Academy of Sciences) sa ilalim ng gabay ng Academician N.N. Moiseev. Ayon sa mga hula na ginawa batay sa modelong ito, ang mga pandaigdigang kahihinatnan ay hinulaang: isang "nuclear night" na tumatagal ng tatlong taon, at bilang resulta nito - isang "nuclear winter" sa buong planeta. Epekto " nukleyar na taglamig maaaring humantong sa isang nakamamatay na wakas sa pagkakaroon ng sangkatauhan. Ginawang magagamit ng mga siyentipiko ang kanilang modelo sa pang-agham na internasyonal na komunidad, gayundin sa mga pamahalaan. Tila, salamat sa pangyayaring ito, naiwasan ng sangkatauhan ang nakamamatay na "global test".
Ang mga resulta ng pag-aaral ng modelo ay ililipat sa orihinal. Ang reverse transition mula sa modelo patungo sa orihinal ay tinatawag interpretasyon mga modelo. Depende sa mga katangian ng orihinal at mga layunin ng pananaliksik, iba't ibang mga modelo ang ginagamit. Sa pamamagitan ng kanilang likas na katangian, ang mga modelo ay nahahati sa tunay at perpekto (sign). tunay na mga modelo malapit sa orihinal (halimbawa, ang aquarium ay isang modelo ng isang aquatic ecosystem), at iconic kumakatawan sa isang kondisyon na paglalarawan ng orihinal na sistema gamit ang mga simbolo at mga operasyon sa mga simbolo.
Pinakamataas na halaga para sa ekolohiya ay may dalawang uri ng iconic na mga modelo: conceptual at mathematical. modelong konseptwal binubuo ng isang siyentipikong teksto, na sinamahan ng isang block diagram ng system, mga talahanayan, mga graph at iba pang materyal na naglalarawan. Kapag pinag-aaralan ng quantitatively ang dynamics ng ecosystems, mas epektibong pamamaraan ng pagmomolde ng matematika, kung saan ang pag-uugali ng system ay inilalarawan ng mga kaukulang mathematical function.
Pamamaraan pagmomodelo ng matematika kasama ang paglikha ng mga sumusunod na uri ng mga modelo: pabago-bago- para sa kanilang paglikha gumamit ng ordinaryong
kaugalian o matrix equation, at hindi naglalaman ang mga ito
random na mga parameter; stochastic- sila sa ilang mga lawak ay isinasaalang-alang ang mga random na parameter na magagamit sa mga tunay na system.
Kamakailan, upang maghanap para sa pinakamainam na diskarte ng pag-uugali ng tao o ang epekto nito sa mga sistemang ekolohikal ay aktibong ginamit paglalaro at pag-optimize mga modelo.
Para sa anthropoecological na pag-aaral ng teritoryo, ang pagsusuri ng mga sitwasyon ng problema na nagmumula sa epekto ng mga kadahilanan ng panganib sa populasyon, at ang kasunod na pag-order ng impormasyong nakuha, ang anthropoecological taxonization (zoning) ay ginagamit, i.e. paghahati ng teritoryo sa mas maliit na taxa.
Kapag nilulutas ang mga problema sa antropoekolohikal, ang mga malalayong pamamaraan at pamamaraan ng pananaliksik (aerial photography, space photography, direktang visual na obserbasyon mula sa kalawakan) ay maaaring magamit nang napaka-produktibo. Sa tulong ng malayong impormasyon (kasama ang ground-based na pananaliksik), kalikasan, ekonomiya, istraktura ng teritoryal na organisasyon ng lipunan, natural na foci ng isang bilang ng mga mapanganib na sakit, kaguluhan sa tirahan ng tao at, na napakahalaga, mga dynamic na uso. sa pagbuo ng mga phenomena at prosesong ito, maaaring pag-aralan. Ang paggamit ng impormasyon sa espasyo tungkol sa teritoryo, kasama ng iba pang mga pamamaraan, ay ginagawang posible upang mahulaan ang mga pagbabago sa kapaligiran ng tao.
Pangkalahatang probisyon
Ang pangangailangang palawakin ang siyentipiko pananaw sa mundo malaki ang naiambag sa rebolusyong pang-agham at teknolohikal noong 60s - 70s ng XX siglo, na nangangailangan mula sa agham ng mas malalim at mas masinsinang pananaw sa kakanyahan ng mga batas kalikasan at mga lipunan kaysa sa posibleng gawin sa tulong ng pagdidisiplina at interdisciplinary lumalapit. Ang terminong "transdisciplinarity" at ang panukala upang talakayin ang paksa ng "transdisciplinarity sa agham", ito ay iminungkahi Jean Piaget noong 1970. Siya rin ang nagmamay-ari ng unang kahulugan ng transdisciplinarity. "Pagkatapos ng isang yugto ng interdisciplinary na pananaliksik," isinulat niya, ang isa ay dapat umasa ng higit pa mataas na yugto- transdisciplinary, na hindi limitado sa interdisciplinary relations, ngunit ilalagay ang mga relasyong ito sa loob ng global mga sistema, nang walang mahigpit na hangganan sa pagitan ng mga disiplina". Mahalagang tandaan na ang isa sa mga pangunahing isyu ng talakayang ito ay ang pagtalakay sa kakanyahan ng transdisciplinarity. Naniniwala si Jean Piaget na ang transdisciplinarity ay dapat makita bilang isang bagong larangan ng kaalaman, na naiiba sa multidisciplinarity at interdisciplinarity. Si Erich Jantsch, Austrian astrophysicist, researcher ng problema ng self-organization sa Universe, isa sa mga founder ng Club of Rome, ay sumuporta sa opinyon ni Jean Piaget. Natitiyak niya na ang transdisciplinarity, bilang "isang bagong puwang na walang matatag na mga hangganan sa pagitan ng mga disiplina", bilang bagong lugar kaalaman, ay dapat na isang super- o hyper-discipline. Ang nasabing transdisciplinarity, isinulat niya, ay dapat na "ang tagapag-ugnay ng lahat ng disiplina at interdisciplinary na sistema ng pag-aaral at pagbabago batay sa isang karaniwang axiomatic na diskarte" . Sa interpretasyong ito, ang isang bagong (transdisciplinary) na larangan ng kaalaman ay nangangailangan ng sarili nitong (transdisciplinary) na diskarte. Sa turn, tumingin Andre Lichnerovich on transdisciplinarity ay radically mathematical. Itinuring niya ang transdisciplinarity bilang isang uri ng "cross games" na may kakayahang ilarawan ang "homogeneity ng teoretikal na aktibidad sa iba't ibang larangan ng agham at teknolohiya, anuman ang larangan kung saan isinasagawa ang aktibidad na ito." At, siyempre, ito teoretikal na aktibidad maaaring formulated, siya ay naniniwala, lamang sa matematika na wika.
Ang aktibong talakayan ng transdisciplinarity sa agham ng mundo ay nagpatuloy mula noong kalagitnaan ng 1980s. Gayunpaman, dahil sa potensyal na semantiko nito, ang terminong "transdisciplinarity" ay hindi pa nakakatanggap ng hindi malabo na kahulugan. Mayroong ilang, pinaka-madalas na ginagamit, mga kahulugan ng terminong ito, pati na rin ang mga itinatag na uri ng transdisciplinarity.
Mga madalas gamitin na kahulugan ng terminong "transdisciplinarity"
Mga pangunahing uri ng transdisciplinarity
Ayon sa mga resulta ng pananaliksik ng Belgian scientist na si E. Judge (Judge, A), mayroong apat na uri ng transdisciplinarity sa modernong agham.
Ang pinakakaraniwang uri ay transdisciplinarity-1. Ang ganitong uri ng transdisciplinarity ay batay sa mga pagsisikap ng pormal na pagkakaugnay ng mga pag-unawa ng mga indibidwal na disiplina. Nagbibigay ito ng lohikal na meta-framework kung saan ang kanilang kaalaman ay maaaring isama sa mas mataas na antas ng abstraction kaysa sa kaso sa interdisciplinarity. Ang transdisciplinarity-1 ay kadalasang ginagamit sa gawain ng iba't ibang mga sistema ng eksperto at mga grupo ng eksperto.
Ang Transdisciplinarity-2 ay may mas malapit na panloob na koneksyon sa Personal na karanasan mananaliksik, kabilang ang pagmumuni-muni. Ang transdisciplinarity-2 at transdisciplinarity-1 ay kaibahan sa dalawang iba pang uri ng transdisciplinarity. Halimbawa, ang mapaglarawang paggamit ng metapora at matalinghagang wika maaaring ituring na orihinal na anyo ng transdisciplinarity (transdisciplinarity-0). Ito ang pagkakaiba nito mula sa isa pang uri ng transdisciplinarity (transdisciplinarity-3), na nauugnay sa paggamit ng mga pangkalahatang metapora na may pangunahing halagang nagbibigay-malay.
Mga prospect para sa pagbuo ng transdisciplinarity
Ang bawat anyo ng transdisciplinarity ay may mga pakinabang at disadvantage nito. Gayunpaman, ang malinaw na kapakinabangan ng paggamit ng transdisciplinarity ay naging posible na isaalang-alang ito bilang isa sa mga pangunahing paraan upang malutas ang mga kumplikadong multifactorial na problema ng ika-21 siglo. Ito ay pinatunayan ng teksto ng "World Declaration on mataas na edukasyon para sa 21st century: approaches and practical measures”. Ang Deklarasyon ay pinagtibay ng mga kalahok ng International Conference on Higher Education, na ginanap noong Oktubre 1998 sa Paris, sa UNESCO Headquarters. Ang Artikulo 5 at Artikulo 6 ng Deklarasyon ay naglalaman ng mga rekomendasyon - upang hikayatin ang transdisciplinarity ng mga programa sa proseso ng edukasyon at turuan ang mga espesyalista sa hinaharap na gumamit ng isang transdisciplinary na diskarte upang malutas ang mga kumplikadong problema ng kalikasan at lipunan.
Sa bisperas ng kumperensyang ito, noong Mayo 1998, isang symposium sa transdisciplinarity ang ginanap sa ilalim ng pamumuno ng UNESCO sa Royaumont Abbey (Paris, France). Ang mga huling dokumento ng symposium ay pinagsama ang pag-unawa sa kakanyahan ng transdisciplinarity. "Ang mga multidisciplinary at interdisciplinary approach ay hindi paraan epektibong proteksyon mula sa kasalukuyang patuloy na pagkakapira-piraso ng kaalaman dahil, sa pamamagitan lamang ng paghahambing o pagpupulong ng mga diskarte sa pagdidisiplina, hindi nila nakakamit ang lalim na iyon ng "pagsasama-sama" ng pangunahing pagkakaisa na pinagbabatayan ng lahat ng anyo ng kaalaman. Kailangang pag-isipang muli ang kanilang mga konseptwal at pamamaraang kasangkapan. Ang transdisciplinarity ay orihinal na inisip bilang isang meta-methodology, kaya ang transdisciplinary approach ay tumatagal bilang isang bagay na tiyak sa iba't ibang mga pamamaraan ng iba't ibang mga disiplina, para lamang "magbago" at "malampasan" ang mga ito.
Ang isang halimbawa ng pag-unlad ng transdisciplinarity sa direksyon ng paghahanap para sa isang pormal na relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na disiplina (transdisciplinarity-1) ay Amerikanong paaralan transdisciplinarity, gayundin ang Swiss School of Transdisciplinarity at ang Chinese School of Transdisciplinarity. Ang Pranses na paaralan ng transdisciplinarity ay mas pinipili ang isang mas malapit na panloob na koneksyon sa personal na karanasan ng mananaliksik, pati na rin ang paggamit ng mga pangkalahatang metapora na may pangunahing halaga ng nagbibigay-malay na Transdisciplinarity-2,3. Ang sumusunod na katotohanan ay nagpapatotoo sa mga prospect para sa pagbuo ng transdisciplinarity sa agham ng mundo. Noong 2013, ang ARISE-2 (Advancing Research in Science and Engineering) Report ay inilathala sa Estados Unidos sa ilalim ng pamumuno ng American Academy of Science and Culture. Kabilang sa mga pangunahing layunin na nakabalangkas sa ulat, namumukod-tangi ang layunin - ang ipatupad sa agham ng Amerikano"transisyon mula sa interdisciplinarity tungo sa transdisciplinarity". Ang interdisciplinarity ay nagpapahiwatig ng isang simpleng "panghihiram" ng mga diskarte at pamamaraan mula sa iba pang larangan ng agham, habang ang transdisciplinarity ay nagsasangkot ng isang "functional synthesis ng mga pamamaraan", ang paglikha ng ganap na bagong mga konsepto ng pananaliksik sa kanilang batayan.
Tingnan din
Mga Tala
- https://www.science-education.ru/ru/article/view?id=14526 Journal "Mga modernong problema ng agham at edukasyon". – 2014. – № 5 - 12.09.2014 - UDC 378.1 - TRANSDISCIPLINARITY IN HIGHER EDUCATION: MGA EXPERT ASSESSMENTS, PROBLEMA AT PRAKTIKAL NA SOLUSYON.
- Piaget Jean. "L'épistémologie des relations interdisciplinaires", sa Léo Apostel et al., 1972. - P. 144.
- Basarab Nicolescu. TRANSDISCIPLINARITY - NAKARAAN, KASALUKUYAN AT KINABUKASAN. Na-publish sa Moving Worldviews - Reshapingsciences, mga patakaran at kasanayan para sa endogenous sustainable development, COMPAS Editions, Holland, 2006, inedit ni Bertus Haverkort at Coen Reijntjes, p. 142-166. Available: http://basarab-nicolescu.fr/Docs_articles/Worldviews2006.htm#_ftn1
- Erich Jantsch. Vers l'interdisciplinarité et la transdisciplinarité dans l'enseignement et l'innovation, sa Léo Apostel et al, 1972
- Andre Lichnerowicz. Mathématique et transdisciplinarité, sa Léo Apostel et al, 1972
- 1st World Congress of Tradisciplinarity (1994), Preamble. Convento da Arrábida, Portugal, Nobyembre 2-6. magagamit: http://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/english/charten.htm
- DeMello, M. (2001) Ang paaralan of the Future, University of São Paulo, Center for Transdisciplinary Education (CETRANS)
- Judge, A. (1994) Conference Paper. 1st World Congress of Transdisciplinarity, Union of International Associations. Available: http://www.uia.org/uiadocs/aadocnd4.htm)
- UNESCO sa World Conference on Mataas na edukasyon(1998). Mas Mataas na Edukasyon sa Dalawampu't-Unang Siglo: Vision at Aksyon. Magagamit: http://perso.club-internet.fr/nicol/ciret/english/charten.htm
- Transdisciplinarity: Stimulating Synergies, Integrating Knowledge Division of Philosophy and Ethics UNESCO, 1998, pp. 37–38. Available: http://unesdoc.unesco.org/images/0011/001146/114694eo.pdf
- Santa Fe Institute for Complex Problems (USA, NM) Available: http://www.santafe.edu/
- Magagamit ang Network para sa Transdisciplinary sa mga agham at humanidad: http://www.transdisciplinarity.ch/d/index.php
- Mga programa ng estado para sa pagpapaunlad ng agham at teknolohiya (Beijing 2008). magagamit: Naka-archive na kopya (hindi tiyak) . Hinango noong Hunyo 7, 2007.
40. Interdisciplinary at integrated approach sa modernong siyentipikong pananaliksik.
Ang isang tampok ng interdisciplinary na diskarte ay pinapayagan nito ang isang direktang paglipat ng mga pamamaraan ng pananaliksik mula sa isang siyentipikong disiplina patungo sa isa pa. Ang paglipat ng mga pamamaraan, sa kasong ito, ay dahil sa pagtuklas ng mga pagkakatulad sa pinag-aralan na mga lugar ng paksa. Halimbawa, ang circulatory system ng isang organismo ay katulad ng piping system ng isang teknikal na bagay. Ang sitwasyong ito ay nagpapahintulot sa biologist na pag-aralan ang sistema ng sirkulasyon ng katawan, isang paraan na ginagamit sa pisika upang ilarawan ang paggalaw ng likido sa pamamagitan ng mga tubo. Ang resulta ay isang "interdisciplinary discipline" - biophysics, gamit ang interdisciplinary approach. Ang iba pang binary (double) na interdisciplinary na mga disiplina ay inayos ayon sa prinsipyong ito. Sa pagpapatuloy ng halimbawa ng biology, maaari nating ipagpatuloy ang listahan ng mga naturang interdisciplinary na disiplina - biochemistry, biomechanics, sociobiology, bionics, at marami pang iba. Gayunpaman, ang paggamit ng "dayuhan" na pamamaraan ng pagdidisiplina ay bihirang humantong sa isang pagbabago sa imaheng pandisiplina ng paksa ng pananaliksik. Sa madaling salita, sa kabila ng katotohanan na ang gawain ng sistema ng sirkulasyon ay mahusay na inilarawan gamit ang mga pamamaraan ng pisika, para sa isang biologist, ang isang tao ay nanatiling isa sa mga biological species, na binubuo ng mga selula, tisyu at organo. Ang biological na imahe ng isang tao ay hindi naging isang imahe ng isang cyborg na may malawak na sistema ng mga pipeline sa katawan nito. Dapat pansinin na, upang mapangalagaan ang mga hangganan ng mga kahon ng pandisiplina, palaging may mga disiplina na "nangunguna" at "alipin" sa interdisciplinary na pananaliksik. Ang lahat ng mga resulta, kahit na ang mga nakuha gamit ang pamamaraan ng "alipin" na disiplina, tulad ng kaso sa itaas na halimbawa, ay binibigyang-kahulugan mula sa pananaw ng pagdidisiplina ng diskarte ng "nangunguna" na disiplina. Samakatuwid, ang isang interdisciplinary na diskarte ay inilaan, una sa lahat, upang malutas ang mga tiyak na problema sa disiplina, sa solusyon kung saan ang anumang partikular na disiplina ay nakakaranas ng mga kahirapan sa konsepto at pamamaraan.
Ang isang sistematikong diskarte ay isang unibersal na tool para sa aktibidad ng nagbibigay-malay: anumang kababalaghan ay maaaring isaalang-alang bilang isang sistema, bagaman, siyempre, hindi lahat ng bagay ng siyentipikong pagsusuri ay nangangailangan nito. Ang pamamaraan ng system ay kailangang-kailangan sa pag-unawa at pagbuo ng mga kumplikadong dynamic na kabuuan. Noon pang 1972, sinabi ng mga pilosopo: "Ang isang sistema-istruktura na diskarte sa mga bagay na pinag-aaralan ay kasalukuyang nakakakuha (kung hindi pa nakuha) ang katayuan. pangkalahatang siyentipikong prinsipyo: sa lahat ng espesyal na agham, sa lawak ng kanilang pag-unlad at panloob na pangangailangan, isang sistematikong diskarte ang ginagamit. "Sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng agham, ang teoretikal na pag-unlad ng sistematikong pagdulog at ang paggamit nito bilang isang pamamaraan ay napakalawak na kung kaya't maaari nating pag-usapan ang isang pangkalahatang siyentipikong "systemic movement" na may bilang ng mga direksyon.
Ang pagtaas ng pansin sa mga problema ng diskarte sa system ay kasalukuyang ipinaliwanag sa pamamagitan ng pagsusulatan nito bilang isang paraan sa mas kumplikadong mga gawain ng panlipunang kasanayan, ang mga gawain ng katalusan at disenyo ng malaki, sobrang kumplikadong mga sistema. Ngunit hindi lamang ito. Ang kababalaghan ng isang sistematikong diskarte ay sumasalamin, una sa lahat, isang tiyak na regularidad sa pag-unlad ng agham mismo. Ang isa sa mga kinakailangan na tumutukoy sa modernong papel ng diskarte ng mga sistema sa agham ay ang mabilis na paglaki ng dami ng impormasyon - ang "pagsabog ng impormasyon". "Ang pagtagumpayan ng kontradiksyon sa pagitan ng paglaki ng dami ng impormasyon at ang limitadong mga posibilidad ng asimilasyon nito ay maaaring makamit sa tulong ng isang sistematikong reorganisasyon ng kaalaman."
Ang pinagsama-samang diskarte, sa aming opinyon, ay makatuwirang iisa bilang isang espesyal na uri ng sistematikong pamamaraan. Ang sistema ng diskarte ay tumatagal sa anyo ng isang pinagsamang isa kapag nag-uusap kami tungkol sa pag-aaral ng mga sistema, na kinabibilangan ng mga elemento na sabay-sabay na gumagana sa ibang mga sistema, at iba pa ayon sa kanilang likas na katangian, kung saan kumplikadong mga sistema sa batayan na ito, sila ay konektado sa pamamagitan ng kumplikadong functional at iba pang mga dependencies. Mula dito maaari nating tapusin na ang pinagsamang diskarte ay nabuo sa pamamagitan ng pangangailangan na pag-aralan ang mga complex bilang mga espesyal na sistema. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang bawat pag-aaral ng isang kumplikado ay isang kumplikadong pag-aaral. Tulad ng hindi lahat ng pag-aaral ng isang sistema ay matatawag na sistematiko: ang mga sistema ay maaari ding pag-aralan sa isang hindi sistematikong paraan. Upang maging kumplikado ang pananaliksik, hindi sapat ang isang kumplikadong bagay: ang pananaliksik mismo ay dapat na isang kumplikado, iyon ay, dapat itong itayo, na nakaayos sa ilang mga prinsipyo, lalo na, sa mga prinsipyo ng systemicity. Pagkatapos ng lahat, ang kumplikado, tulad ng nabanggit, ay isang espesyal na sistema. Ito ay humahantong sa pangalawa at mas mahalagang konklusyon: ang pinagsama-samang diskarte ay ganoon lamang kung ito ay sistematiko.
Sistema- isang bagay na ang paggana, kinakailangan at sapat upang makamit ang layunin nito, ay ibinibigay (sa ilalim ng ilang mga kondisyon sa kapaligiran) sa pamamagitan ng kumbinasyon ng mga elementong bumubuo nito na nasa angkop na mga ugnayan sa isa't isa.
