Astronomie des antiken Griechenlands – astronomisches Wissen und Ansichten jener Menschen, die im antiken Griechenland schrieben griechisch, unabhängig von der geografischen Region: Hellas selbst, die hellenisierten Monarchien des Ostens, Rom oder frühes Byzanz. Deckt den Zeitraum ab dem 6. Jahrhundert v. Chr. ab. H. bis zum 5. Jahrhundert n. Chr e. Die antike griechische Astronomie ist eine der wichtigsten Etappen in der Entwicklung nicht nur der Astronomie als solcher, sondern der Wissenschaft im Allgemeinen. Die Werke antiker griechischer Wissenschaftler enthalten die Ursprünge vieler Ideen, die der Wissenschaft der Neuzeit zugrunde liegen. Es besteht eine direkte Kontinuitätsbeziehung zwischen der modernen und der antiken griechischen Astronomie, während die Wissenschaft anderer antiker Zivilisationen die moderne nur durch die Vermittlung der Griechen beeinflusste.

Offensichtlich interessierten sich die Hellenen schon in homerischen Zeiten für Astronomie; ihre Himmelskarte und viele der Namen blieben in der modernen Wissenschaft erhalten. Anfangs war das Wissen oberflächlich – beispielsweise galten die Morgen- und Abendvenus als unterschiedliche Leuchten (Phosphor und Hesperus); Schon die Sumerer wussten, dass es sich hierbei um ein und denselben Stern handelte. Die Korrektur des Fehlers „Venusgabelung“ wird Pythagoras und Parmenides zugeschrieben.

Der Himmelspol hatte sich zu diesem Zeitpunkt bereits von Alpha Draconis entfernt, aber noch nicht in Richtung Polar; Vielleicht ist dies der Grund, warum die Richtung Norden in der Odyssee nie erwähnt wird.

Die Pythagoräer schlugen ein pyrozentrisches Modell des Universums vor, in dem die Sterne, die Sonne, der Mond und sechs Planeten um ein Zentralfeuer (Hestia) kreisen. Um die heilige Sphärenzahl von zehn zu erreichen, wurde der sechste Planet zur Gegenerde (Antichthon) erklärt. Sowohl die Sonne als auch der Mond leuchteten dieser Theorie zufolge im reflektierten Licht von Hestia. Dies war das erste mathematisches System Welt - der Rest der antiken Kosmogonisten arbeitete mehr mit Fantasie als mit Logik.

Die Abstände zwischen den Sphären der Gestirne entsprachen bei den Pythagoräern den musikalischen Intervallen in der Tonleiter; Wenn sie sich drehen, erklingt die „Musik der Sphären“, für uns unhörbar. Die Pythagoräer glaubten, die Erde sei kugelförmig und rotiere, weshalb es zu einem Wechsel von Tag und Nacht komme. Einige Pythagoräer (Aristarch von Samos und andere) hielten jedoch am heliozentrischen System fest. Die Pythagoräer entwickelten als erste das Konzept des Äthers, aber am häufigsten bezeichnete dieses Wort Luft. Erst Platon isolierte den Äther als eigenständiges Element.

Platon, ein Schüler von Sokrates, zweifelte nicht mehr an der Kugelförmigkeit der Erde (selbst Demokrit hielt sie für eine Scheibe). Laut Platon ist der Kosmos nicht ewig, da alles, was gefühlt wird, ein Ding ist und die Dinge altern und sterben. Darüber hinaus wurde die Zeit selbst zusammen mit dem Kosmos geboren. Platons Aufruf an die Astronomen, eine Lösung zu finden ungleichmäßige Bewegungen glänzte mit „perfekten“ Bewegungen im Kreis.

Eudoxos von Knidos, der Lehrer des Archimedes und selbst Schüler, folgte diesem Ruf. Ägyptische Priester. In seinen (nicht erhaltenen) Schriften skizzierte er ein kinematisches Diagramm der Planetenbewegung mit mehreren überlagerten Kreisbewegungen, also insgesamt 27 Kugeln. Zwar war die Übereinstimmung mit den Beobachtungen für den Mars schlecht. Tatsache ist, dass sich die Umlaufbahn des Mars deutlich von der kreisförmigen unterscheidet, so dass die Flugbahn und die Geschwindigkeit der Bewegung des Planeten am Himmel stark variieren. Eudoxos hat auch einen Sternenkatalog zusammengestellt.

Aristoteles, der Autor der Physik, war auch ein Schüler Platons. In seinen Schriften gab es viele rationale Gedanken; Er bewies überzeugend, dass die Erde eine Kugel ist, basierend auf der Form des Erdschattens bei Mondfinsternissen. Er schätzte den Erdumfang auf 400.000 Stadien oder etwa 70.000 km – fast doppelt so hoch, aber für die damalige Zeit war die Genauigkeit nicht schlecht . Aber es gibt auch viele falsche Aussagen: die Trennung der irdischen und himmlischen Gesetze der Welt, die Leugnung von Leerheit und Atomismus, die vier Elemente als Grundprinzipien der Materie plus himmlischer Äther, widersprüchliche Mechanik: „Ein Pfeil im Flug wird geschoben.“ durch die Luft“ – schon im Mittelalter wurde diese absurde Position lächerlich gemacht (Philoponus, Buridan). Er betrachtete Meteore als atmosphärische Phänomene, die dem Blitz ähneln.

Einige Philosophen kanonisierten die Konzepte des Aristoteles zu seinen Lebzeiten, und in der Folge stießen viele Ideen des gesunden Menschenverstandes, die ihnen widersprachen, auf Feindseligkeit – zum Beispiel der Heliozentrismus des Aristarchos von Samos. Aristarchos war auch der Erste, der versuchte, die Entfernung zu Sonne und Mond sowie deren Durchmesser zu messen; mit der Sonne irrte er sich um eine Größenordnung (es stellte sich heraus, dass der Durchmesser der Sonne 250-mal größer ist als der der Erde), aber vor Aristarch glaubten alle, dass die Sonne kleiner als die Erde. Deshalb entschied er, dass die Sonne im Zentrum der Welt sei. Genauere Messungen des Winkeldurchmessers der Sonne wurden von Archimedes durchgeführt; in seiner Nacherzählung kennen wir die Ansichten von Aristarchos, dessen Schriften verloren gegangen sind.

Eratosthenes im Jahr 240 v e. ziemlich genau die Länge des Erdumfangs und die Neigung der Ekliptik zum Äquator (d. h. die Neigung der Erdachse) gemessen; Er schlug auch das Schaltjahrsystem vor, das später Julianischer Kalender genannt wurde.

Aus dem 3. Jahrhundert v. Chr. e. Die griechische Wissenschaft übernahm die Errungenschaften der Babylonier, unter anderem in der Astronomie und Mathematik. Aber die Griechen gingen noch viel weiter. Um 230 v. Chr. e. Apollonius von Perga entwickelte eine neue Methode zur Darstellung ungleichmäßiger periodischer Bewegungen durch einen Grundkreis – den Deferenten – und einen sekundären Kreis, der um den Deferenten kreist – den Epizykel; der Stern selbst bewegt sich entlang des Epizyklus. Diese Methode wurde vom herausragenden Astronomen Hipparchos, der auf Rhodos arbeitete, in die Astronomie eingeführt.

Hipparchos entdeckte den Unterschied zwischen tropischen und siderischen Jahren und legte die Länge des Jahres fest (365,25 – 1/300 Tage). Die Methode von Apollonius ermöglichte es ihm, eine mathematische Theorie der Bewegung von Sonne und Mond zu entwickeln. Hipparchos führte die Konzepte der Exzentrizität der Umlaufbahn, des Apogäums und des Perigäums ein, klärte die Dauer der synodischen und siderischen Mondmonate (auf die Sekunde genau) und die durchschnittlichen Umlaufzeiten der Planeten. Mithilfe der Tafeln des Hipparchos war es möglich, Sonnen- und Sonnenenergie vorherzusagen Mondfinsternisse mit einer damals noch nie dagewesenen Genauigkeit - bis zu 1-2 Stunden. Übrigens war er es, der die geografischen Koordinaten einführte – Breiten- und Längengrad. Das wichtigste Ergebnis von Hipparchos war jedoch die Entdeckung der Verschiebung der Himmelskoordinaten – die „Vorwegnahme der Tagundnachtgleiche“. Nachdem er 169 Jahre lang Beobachtungsdaten studiert hatte, stellte er fest, dass sich die Position der Sonne zum Zeitpunkt der Tagundnachtgleiche um 2° oder 47 Zoll pro Jahr (tatsächlich um 50,3 Zoll) verschob.

Im Jahr 134 v. e. Im Sternbild Skorpion ist ein neuer heller Stern aufgetaucht. Um Veränderungen am Himmel leichter überwachen zu können, erstellte Hipparchos einen Katalog für 850 Sterne und teilte sie in 6 Helligkeitsklassen ein.

46 v. Chr Chr.: Der julianische Kalender wurde eingeführt, der vom alexandrinischen Astronomen Sosigenes nach dem Vorbild des ägyptischen Zivilkalenders entwickelt wurde. Die Chronologie Roms wurde ab der legendären Gründung Roms – ab dem 21. April 753 v. Chr. – durchgeführt. e.

Das Hipparchos-System wurde vom großen alexandrinischen Astronomen, Mathematiker, Optiker und Geographen Claudius Ptolemäus vervollständigt. Er verbesserte die sphärische Trigonometrie erheblich und erstellte eine Sinustabelle (alle 0,5°). Aber seine größte Errungenschaft ist die „Megale-Syntax“ (Großartige Konstruktion); die Araber verwandelten diesen Namen in „Al Majisti“, daher das spätere „Almagest“. Die Arbeit enthält eine grundlegende Darstellung geozentrisches System Frieden.

Obwohl grundsätzlich falsch, ermöglichte das System des Ptolemäus dennoch eine Vorausberechnung der Positionen der Planeten am Himmel mit für die damalige Zeit ausreichender Genauigkeit und befriedigte daher bis zu einem gewissen Grad praktische Bedürfnisse über viele Jahrhunderte hinweg.

Das ptolemäische Weltsystem vervollständigt die Entwicklungsstufe der antiken griechischen Astronomie.

Die Ausbreitung des Christentums und die Entwicklung des Feudalismus im Mittelalter führten zu einem Verlust des Interesses an den Naturwissenschaften und die Entwicklung der Astronomie in Europa verlangsamte sich über viele Jahrhunderte.

Die nächste Periode in der Entwicklung der Astronomie ist mit den Aktivitäten von Wissenschaftlern aus islamischen Ländern verbunden – al-Battani, al-Biruni, Abu l-Hasan ibn Yunis, Nasir ad-Din at-Tusi, Ulugbek und vielen anderen.

Die Geschichte der antiken griechischen Astronomie kann in vier Perioden unterteilt werden, die mit verbunden sind verschiedenen Stadien Entwicklung der antiken Gesellschaft:
Archaische (vorwissenschaftliche) Zeit (vor dem 6. Jahrhundert v. Chr.): Entstehung der Polisstruktur in Hellas;
Klassische Periode (VI-IV Jahrhundert v. Chr.): die Blütezeit der antiken griechischen Polis;
Hellenistische Periode (III.-II. Jahrhundert v. Chr.): der Aufstieg großer monarchischer Mächte, die aus den Ruinen des Reiches Alexanders des Großen entstanden; aus wissenschaftlicher Sicht besondere Rolle spielt das ptolemäische Ägypten mit seiner Hauptstadt Alexandria;
Die Zeit des Niedergangs (1. Jahrhundert v. Chr. – 1. Jahrhundert n. Chr.), verbunden mit dem allmählichen Niedergang der hellenistischen Mächte und der Stärkung des Einflusses Roms;
Kaiserzeit (2.–5. Jahrhundert n. Chr.): Vereinigung des gesamten Mittelmeerraums, einschließlich Griechenlands und Ägyptens, unter der Herrschaft des Römischen Reiches.

Diese Periodisierung ist recht schematisch. In manchen Fällen ist es schwierig festzustellen, ob eine bestimmte Leistung zu einem bestimmten Zeitraum gehört. Obwohl also die allgemeine Natur der Astronomie und Wissenschaft im Allgemeinen in der klassischen und hellenistischen Zeit ganz anders aussieht, ist die Entwicklung im Allgemeinen im 6.-2. Jahrhundert v. Chr. e. scheint mehr oder weniger kontinuierlich zu sein. Andererseits sind eine Reihe wissenschaftlicher Errungenschaften der letzten Kaiserzeit (insbesondere auf dem Gebiet der astronomischen Instrumentierung und möglicherweise der Theorie) nichts anderes als eine Wiederholung der Erfolge der Astronomen der hellenistischen Ära.

Der „Vater der Philosophie“ Thales von Milet sah diesen Träger in einem natürlichen Objekt – dem Weltmeer. Anaximander von Milet vermutete, dass das Universum zentralsymmetrisch sei und keine bestimmte Richtung habe. Daher hat die Erde, die sich im Zentrum des Kosmos befindet, keinen Grund, sich in irgendeine Richtung zu bewegen, das heißt, sie ruht frei und ohne Unterstützung im Zentrum des Universums. Anaximanders Schüler Anaximenes folgte seinem Lehrer nicht und glaubte, dass die Erde durch Druckluft vor dem Absturz bewahrt werde. Anaxagoras war derselben Meinung. Anaximanders Standpunkt wurde von den Pythagoräern, Parmenides und Ptolemaios geteilt. Die Position von Demokrit ist unklar: Verschiedenen Beweisen zufolge folgte er Anaximander oder Anaximenes.

Anaximander betrachtete die Erde als einen niedrigen Zylinder mit einer Höhe, die dreimal kleiner ist als der Durchmesser der Basis. Anaximenes, Anaxagoras und Leukipp glaubten, dass die Erde flach sei, wie eine Tischplatte. Einen grundlegend neuen Schritt machte Pythagoras, der vorschlug, dass die Erde die Form einer Kugel habe. Dabei folgten ihm nicht nur die Pythagoräer, sondern auch Parmenides, Platon und Aristoteles. So entstand die kanonische Form des geozentrischen Systems, die später von antiken griechischen Astronomen aktiv weiterentwickelt wurde: Die kugelförmige Erde befindet sich im Zentrum des kugelförmigen Universums; sichtbar Tagesbewegung Himmelskörper ist ein Spiegelbild der Rotation des Kosmos um die Weltachse.

Was die Reihenfolge der Gestirne angeht, berücksichtigte Anaximander die Sterne, die der Erde am nächsten liegen, gefolgt vom Mond und der Sonne. Anaximenes war der erste, der darauf hinwies, dass Sterne die am weitesten von der Erde entfernten Objekte sind, die auf der äußeren Hülle des Kosmos befestigt sind. Darin folgten ihm alle nachfolgenden Wissenschaftler (mit Ausnahme von Empedokles, der Anaximander unterstützte). Es entstand (wahrscheinlich zum ersten Mal bei Anaximenes oder den Pythagoräern) die Meinung, dass die Umlaufzeit einer Leuchte in der Himmelssphäre umso höher ist, je länger sie ist. Somit war die Reihenfolge der Leuchten wie folgt: Mond, Sonne, Mars, Jupiter, Saturn, Sterne. Merkur und Venus sind hier nicht enthalten, weil die Griechen Meinungsverschiedenheiten über sie hatten: Aristoteles und Platon platzierten sie unmittelbar hinter der Sonne, Ptolemaios – zwischen Mond und Sonne. Aristoteles glaubte, dass es außerhalb der Fixsternsphäre nichts gäbe, nicht einmal den Weltraum, während die Stoiker glaubten, dass unsere Welt in endlosen leeren Raum versunken sei; Atomisten, die Demokrit folgten, glaubten, dass es außerhalb unserer Welt (begrenzt durch die Sphäre der Fixsterne) andere Welten gibt. Diese Meinung wurde von den Epikureern unterstützt; sie wurde von Lucretius in seinem Gedicht „Über die Natur der Dinge“ anschaulich dargelegt.

Die antiken griechischen Wissenschaftler begründeten dies jedoch auf unterschiedliche Weise zentrale Lage und die Unbeweglichkeit der Erde. Als Grund wurde, wie bereits angedeutet, Anaximander genannt sphärische Symmetrie Raum. Aristoteles unterstützte ihn nicht und brachte ein Gegenargument vor, das später Buridan zugeschrieben wurde: In diesem Fall sollte eine Person, die sich in der Mitte eines Raumes befindet, in dem sich in der Nähe der Wände Essen befindet, verhungern (siehe Buridans Esel). Aristoteles selbst begründete den Geozentrismus wie folgt: Die Erde ist ein schwerer Körper, und der natürliche Ort für schwere Körper ist das Zentrum des Universums; Wie die Erfahrung zeigt, fallen alle schweren Körper senkrecht, und da sie sich zum Mittelpunkt der Welt bewegen, befindet sich die Erde im Mittelpunkt. Darüber hinaus lehnte Aristoteles die vom Pythagoräer Philolaos angenommene Umlaufbewegung der Erde mit der Begründung ab, dass diese zu einer parallaktischen Verschiebung der Sterne führen sollte, die nicht beobachtet wird.

Eine Reihe von Autoren liefern weitere empirische Argumente. Plinius der Ältere in seiner Enzyklopädie „ Naturgeschichte„begründet die zentrale Position der Erde mit der Gleichheit von Tag und Nacht während der Tagundnachtgleiche und der Tatsache, dass während der Tagundnachtgleiche Sonnenaufgang und Sonnenuntergang auf derselben Linie beobachtet werden und der Sonnenaufgang zur Sommersonnenwende auf derselben Linie liegt Sonnenuntergang zur Wintersonnenwende. Aus astronomischer Sicht handelt es sich bei all diesen Argumenten natürlich um ein Missverständnis. Wenig besser sind die Argumente von Cleomedes im Lehrbuch „Lectures on Astronomy“, wo er die Zentralität der Erde durch Widerspruch begründet. Wenn sich die Erde seiner Meinung nach östlich des Zentrums des Universums befände, wären die Schatten im Morgengrauen kürzer als bei Sonnenuntergang, die Himmelskörper würden bei Sonnenaufgang größer erscheinen als bei Sonnenuntergang und die Dauer vom Morgengrauen bis zum Mittag wäre kürzer als von Mittag bis Sonnenuntergang. Da dies alles nicht beobachtet wird, kann die Erde nicht nach Osten vom Mittelpunkt der Welt verschoben werden. Ebenso ist bewiesen, dass die Erde nicht nach Westen verschoben werden kann. Wenn sich die Erde außerdem nördlich oder südlich des Zentrums befände, würden sich die Schatten bei Sonnenaufgang nach Norden oder Süden erstrecken. südwärts, jeweils. Darüber hinaus sind die Schatten im Morgengrauen an den Tagen der Tagundnachtgleiche genau in Richtung des Sonnenuntergangs gerichtet, und bei Sonnenaufgang am Tag der Sommersonnenwende zeigen die Schatten auf den Punkt des Sonnenuntergangs am Tag des Winters Sonnenwende. Dies weist auch darauf hin, dass die Erde weder nördlich noch südlich des Mittelpunkts versetzt ist. Wenn die Erde über dem Mittelpunkt stünde, könnte weniger als die Hälfte des Himmels beobachtet werden, einschließlich weniger als sechs Tierkreiszeichen; Infolgedessen würde es immer Nacht geben länger als einen Tag. Ebenso ist bewiesen, dass die Erde nicht unterhalb des Mittelpunkts der Welt liegen kann. Daher kann es nur in der Mitte sein. Ptolemäus führt im Almagest, Buch I, ungefähr die gleichen Argumente für die Zentralität der Erde an. Natürlich beweisen die Argumente von Kleomedes und Ptolemäus nur, dass das Universum viel mehr ist mehr als die Erde und sind daher ebenfalls zahlungsunfähig.

Auch Ptolemaios versucht, die Unbeweglichkeit der Erde zu rechtfertigen (Almagest, Buch I). Erstens, wenn die Erde aus dem Mittelpunkt verschoben würde, würden die gerade beschriebenen Effekte beobachtet werden, aber da dies nicht der Fall ist, befindet sich die Erde immer im Mittelpunkt. Ein weiteres Argument ist die Vertikalität der Flugbahnen fallender Körper. Ptolemäus begründet das Fehlen einer axialen Rotation der Erde wie folgt: Wenn sich die Erde drehte, dann „… sollten alle Objekte, die nicht auf der Erde ruhen, die gleiche Bewegung ausführen.“ umgekehrte Richtung; Weder Wolken noch andere fliegende oder schwebende Objekte werden sich jemals nach Osten bewegen, da die Ostbewegung der Erde sie immer abwerfen wird, so dass es so aussieht, als würden sich diese Objekte nach Westen bewegen, in die entgegengesetzte Richtung.“ Die Widersprüchlichkeit dieses Arguments wurde erst nach der Entdeckung der Grundlagen der Mechanik deutlich.

Schema des geozentrischen Systems der Welt (aus dem Buch von David Hans „Nehmad Venaim“, 16. Jahrhundert). Die Sphären sind beschriftet: Luft, Mond, Merkur, Venus, Sonne, die Sphäre der Fixsterne, die Sphäre, die für die Vorwegnahme der Tagundnachtgleiche verantwortlich ist.

Klassische Periode (vom 6. bis 4. Jahrhundert v. Chr.)

Hauptsächlich Schauspieler Aus dieser Zeit stammen Philosophen, die intuitiv nach dem suchen, was später genannt werden soll wissenschaftliche Methode Wissen. Gleichzeitig werden die ersten spezialisierten astronomischen Beobachtungen durchgeführt, Theorie und Praxis des Kalenders entwickelt; Geometrie ist erstmals die Grundlage der Astronomie, und eine Reihe abstrakter Konzepte der mathematischen Astronomie werden eingeführt; Es wird versucht, physikalische Muster in der Bewegung von Leuchten zu finden. Bekommen wissenschaftliche Erklärung Durch eine Reihe astronomischer Phänomene wurde die Sphärizität der Erde nachgewiesen. Gleichzeitig ist der Zusammenhang zwischen astronomischen Beobachtungen und Theorie noch nicht stark genug, der Anteil rein ästhetischer Überlegungen ist zu groß.

Quellen

Nur zwei spezialisierte astronomische Werke dieser Zeit sind uns überliefert, die Abhandlungen „Über die rotierende Kugel“ und „Über den Auf- und Untergang der Sterne“ von Autolykos von Pitana – Lehrbücher über die Geometrie der Himmelssphäre, die ganz am Ende dieser Zeit geschrieben wurden. um 310 v. Chr. e. Sie grenzen auch an das Gedicht „Phänomene des Aratus von Sol“ (allerdings in der ersten Hälfte des 3 Jahrhundert v. Chr.), die uns nicht erreicht haben. .

Fragen astronomischer Natur werden in den Werken antiker griechischer Philosophen häufig angesprochen: einige Dialoge Platons (insbesondere Timaios sowie Republik, Phaidon, Gesetze, Nachgesetz), Abhandlungen des Aristoteles (insbesondere Über den Himmel sowie Meteorologie, Physik, Metaphysik). Die Werke von Philosophen früherer Zeit (Vorsokratiker) sind nur sehr fragmentarisch aus zweiter oder gar dritter Hand zu uns gelangt.

Philosophische Grundlagen der Astronomie

Vorsokratiker, Platon

In dieser Zeit wurden in der Wissenschaft im Allgemeinen und in der Astronomie im Besonderen zwei grundlegend unterschiedliche philosophische Ansätze entwickelt. Die ersten von ihnen stammen aus Ionien und können daher als ionisch bezeichnet werden. Es zeichnet sich durch Versuche aus, das materielle Grundprinzip der Existenz zu finden, durch dessen Veränderung die Philosophen die ganze Vielfalt der Natur erklären wollten. In der Bewegung der Himmelskörper versuchten diese Philosophen, Manifestationen derselben Kräfte zu sehen, die auf der Erde wirken. Die ionische Richtung wurde zunächst von den Philosophen der Stadt Milet, Thales, Anaximander und Anaximenes, vertreten. Dieser Ansatz fand seine Anhänger auch in anderen Teilen von Hellas. Zu den Ioniern zählen Anaxagoras von Klazomen, der einen bedeutenden Teil seines Lebens in Athen verbrachte, und Empedokles von Akragant, der größtenteils aus Sizilien stammte. Der ionische Ansatz erreichte seinen Höhepunkt in den Werken antiker Atomisten: Leukipp (möglicherweise auch aus Milet) und Demokrit aus Abdera, die die Vorläufer der mechanistischen Philosophie waren.

Der Wunsch, eine kausale Erklärung für Naturphänomene zu liefern, war starker Punkt Ionier. Im gegenwärtigen Zustand der Welt sahen sie das Ergebnis ihres Handelns körperliche Stärke, keine mythischen Götter und Monster. Die Ionier glaubten, dass die Himmelskörper im Prinzip Objekte von derselben Natur wie die Steine ​​der Erde seien, deren Bewegung von denselben Kräften gesteuert würde, die auf die Erde wirken. Sie betrachteten die tägliche Rotation des Himmels als ein Relikt der ursprünglichen Wirbelbewegung, die die gesamte Materie des Universums bedeckte. Die ionischen Philosophen waren die ersten, die als Physiker bezeichnet wurden. Der Nachteil der Lehren der ionischen Naturphilosophen war jedoch der Versuch, Physik ohne Mathematik zu schaffen. Die Ionier erkannten die geometrische Grundlage des Kosmos nicht.

Die zweite Richtung der frühen griechischen Philosophie kann als Kursivschrift bezeichnet werden, da sie ihre erste Entwicklung in den griechischen Kolonien der italienischen Halbinsel erhielt. Ihr Gründer Pythagoras gründete die berühmte religiös-philosophische Union, deren Vertreter im Gegensatz zu den Ioniern die Grundlage der Welt in der mathematischen Harmonie, genauer gesagt in der Harmonie der Zahlen, sahen und gleichzeitig die Einheit von Wissenschaft und Religion anstrebten. Sie betrachteten die Himmelskörper als Götter. Dies wurde wie folgt begründet: Die Götter seien ein vollkommener Geist, sie zeichneten sich durch die vollkommenste Art der Bewegung aus; So ist die Bewegung im Kreis, denn sie ist ewig, hat weder Anfang noch Ende und dreht sich ständig in sich selbst um. Wie astronomische Beobachtungen zeigen, bewegen sich Himmelskörper im Kreis, sie sind also Götter. Der Erbe der Pythagoräer war der große athenische Philosoph Platon, der glaubte, dass der gesamte Kosmos von einer idealen Gottheit nach seinem eigenen Bild und Gleichnis geschaffen wurde. Obwohl die Pythagoräer und Platon an die Göttlichkeit der Himmelskörper glaubten, zeichneten sie sich nicht durch den Glauben an die Astrologie aus: Es gibt eine äußerst skeptische Rezension von Eudoxus, einem Schüler Platons und Anhänger der pythagoräischen Philosophie

Beginnend mit Thales von Milet wurden auch Phänomene im Zusammenhang mit der Sonne intensiv beobachtet: Sonnenwende und Tagundnachtgleiche. Nach den uns überlieferten Beweisen stellte der Astronom Kleostratus von Tenedos (ca. 500 v. Chr.) als erster in Griechenland fest, dass die Sternbilder Widder, Schütze und Skorpion Tierkreiszeichen sind, das heißt, dass die Sonne sie in ihrer Bewegung durchquert quer durch die Himmelssphäre. Der früheste Beweis griechischer Kenntnisse überhaupt Tierkreiskonstellationen ist ein Kalender, der vom athenischen Astronomen Euctemon in der Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. zusammengestellt wurde. e. Derselbe Euktemon stellte erstmals die Ungleichheit der Jahreszeiten fest, die mit der ungleichmäßigen Bewegung der Sonne entlang der Ekliptik verbunden ist. Nach seinen Messungen beträgt die astronomische Länge von Frühling, Sommer, Herbst und Winter 93, 90, 90 und 92 Tage (tatsächlich 94,1 Tage, 92,2 Tage, 88,6 Tage, 90,4 Tage). Eine weitaus höhere Genauigkeit zeichnet die Messungen des ein Jahrhundert später lebenden Callippus von Kyzikos aus: Seinen Angaben zufolge dauert der Frühling 94 Tage, der Sommer 92 Tage, der Herbst 89 Tage und der Winter 90 Tage.

Antike griechische Wissenschaftler dokumentierten auch das Erscheinen von Kometen und die Bedeckung von Planeten durch den Mond.

Über die astronomischen Instrumente der Griechen der klassischen Zeit ist fast nichts bekannt. Über Anaximander von Milet wurde berichtet, dass er zur Erkennung der Tagundnachtgleiche und Sonnenwende einen Gnomon verwendete – das älteste astronomische Instrument, bei dem es sich um einen vertikal angeordneten Stab handelte. Eudoxus wird auch die Erfindung der „Spinne“ zugeschrieben – dem Hauptstrukturelement des Astrolabiums.

Kugelförmige Sonnenuhr

Sonnenuhren dienten offenbar oft zur Zeitmessung am Tag. Zunächst wurden als einfachste Kugelsonnenuhren (Skafe) erfunden. Designverbesserungen Sonnenuhr auch Eudoxos zugeschrieben. Dies war wahrscheinlich die Erfindung einer der Varianten flacher Sonnenuhren.

Der griechische Kalender war lunisolar. Zu den Autoren von Kalendern (den sogenannten Parapegmen) gehörten so berühmte Wissenschaftler wie Demokrit, Meton, Euktemon. Parepegmas wurden oft in Steinstelen und darin eingebaute Säulen geschnitzt an öffentlichen Orten. In Athen wurde ein Kalender verwendet, der auf einem 8-Jahres-Zyklus basierte (nach einigen Informationen, eingeführt vom berühmten Gesetzgeber Solon). Eine wesentliche Verbesserung des Lunisolarkalenders geht auf den athenischen Astronomen Meton zurück, der einen 19-jährigen Kalenderzyklus entdeckte:
19 Jahre = 235 synodische Monate = 6940 Tage.

Während dieser Zeitspanne ändern sich die Daten der Sonnenwenden und Tagundnachtgleichen allmählich und dieselbe Mondphase fällt jedes Mal auf ein anderes Kalenderdatum. Am Ende des Zyklus fallen Sonnenwende und Tagundnachtgleiche jedoch auf dasselbe Datum und so weiter An diesem Tag findet die gleiche Mondphase statt wie am Anfang des Zyklus. Der metonische Zyklus wurde jedoch nie als Grundlage für den athenischen Zivilkalender verwendet (und sein Entdecker wurde in einer Komödie von Aristophanes lächerlich gemacht).

Der metonische Zyklus wurde von Callippus, der etwa ein Jahrhundert nach Meton lebte, verfeinert: Er kombinierte vier Zyklen und ließ dabei einen Tag weg. Somit betrug die Dauer des Callippian-Zyklus
76 Jahre = 940 Monate = 27759 Tage.

Ein Jahr im Callippus-Zyklus entspricht 365,25 Tagen (derselbe Wert wird im Julianischen Kalender akzeptiert). Die Länge eines Monats beträgt 29,5309 Tage und ist damit nur 22 Sekunden länger wahre Bedeutung. Basierend auf diesen Daten stellte Callippus seinen eigenen Kalender zusammen.
[bearbeiten]
Kosmologie

Bild des geozentrischen Systems (aus Peter Apians Buch Cosmography, 1524)

In der klassischen Ära entstand ein geozentrisches Weltsystem, nach dem sich im Zentrum des kugelförmigen Universums eine bewegungslose kugelförmige Erde befindet und die sichtbare tägliche Bewegung der Himmelskörper ein Spiegelbild der Rotation des Kosmos um die Welt ist Achse. Sein Vorläufer ist Anaximander von Milet. Sein Weltsystem enthielt drei revolutionäre Punkte: Die flache Erde befindet sich ohne jegliche Unterstützung, die Bahnen der Himmelskörper sind ganze Kreise, Himmelskörper haben unterschiedliche Entfernungen von der Erde. Pythagoras ging sogar noch weiter und vermutete, dass die Erde die Form einer Kugel habe. Diese Hypothese stieß zunächst auf großen Widerstand; so gehörten zu ihren Gegnern berühmte Philosophen Ionische Richtung Anaxagoras, Empedokles, Leukipp, Demokrit. Nach seiner Unterstützung durch Parmenides, Platon, Eudoxos und Aristoteles wurde es jedoch zur Grundlage der gesamten mathematischen Astronomie und Geographie.

Wenn Anaximander die der Erde am nächsten gelegenen Sterne betrachtete (dann folgten der Mond und die Sonne), dann schlug sein Schüler Anaximenes als erster vor, dass die Sterne die am weitesten von der Erde entfernten Objekte seien, die auf der äußeren Hülle des Kosmos befestigt seien. Es entstand (zum ersten Mal wahrscheinlich bei Anaximenes oder den Pythagoräern) die Meinung, dass die Umlaufdauer eines Sterns in der Himmelssphäre mit zunehmender Entfernung von der Erde zunimmt. Somit war die Reihenfolge der Leuchten wie folgt: Mond, Sonne, Mars, Jupiter, Saturn, Sterne. Merkur und Venus sind hier nicht enthalten, da ihre Umlaufzeit durch die Himmelssphäre genau wie die Sonne ein Jahr beträgt. Aristoteles und Platon platzierten diese Planeten zwischen Sonne und Mars. Aristoteles begründete dies damit, dass keiner der Planeten jemals die Sonne und den Mond verdeckte, obwohl das Gegenteil (die Abdeckung der Planeten durch den Mond) mehr als einmal beobachtet wurde.

Seit Anaximander wurden zahlreiche Versuche unternommen, die Entfernungen von der Erde zu Himmelskörpern zu bestimmen. Grundlage dieser Versuche waren spekulative pythagoräische Überlegungen zur Harmonie der Welt. Sie spiegelten sich insbesondere in Platon wider.

Ionische Philosophen glaubten, dass die Bewegung der Himmelskörper von Kräften gesteuert würde, die denen auf irdischer Ebene ähneln. So glaubten Empedokles, Anaxagoras und Demokrit, dass Himmelskörper nicht auf die Erde fallen, weil sie durch Zentrifugalkraft an Ort und Stelle gehalten werden. Die Italiener (Pythagoräer und Platon) glaubten, dass die Himmelskörper als Götter sich wie Lebewesen von selbst bewegten.

Aristoteles glaubte, dass Himmelskörper in ihrer Bewegung von den festen Himmelskugeln getragen werden, an denen sie befestigt sind. In seiner Abhandlung „Über den Himmel“ argumentierte er, dass Himmelskörper eine einheitliche Leistung erbringen kreisende Bewegungen einfach weil der Äther, aus dem sie bestehen, so beschaffen ist. In der Abhandlung Metaphysik vertritt er eine andere Meinung: Alles, was sich bewegt, wird durch etwas Äußeres in Bewegung gesetzt, das wiederum auch durch etwas bewegt wird, und so weiter, bis wir zum Motor gelangen, der selbst bewegungslos ist. Wenn sich also die Himmelskörper durch die Kugeln bewegen, an denen sie befestigt sind, werden diese Kugeln durch Motoren in Bewegung gesetzt, die selbst bewegungslos sind. Für jeden Himmelskörper sind mehrere „feste Motoren“ zuständig, entsprechend der Anzahl der Kugeln, die ihn tragen. Die Fixsternkugel am Rande der Welt darf nur einen Motor haben, da sie nur eine Bewegung ausführt – die tägliche Drehung um ihre Achse. Da diese Sphäre die gesamte Welt umfasst, ist der entsprechende Motor (Prime Mover) letztlich die Quelle aller Bewegungen im Universum. Alle unbewegten Beweger haben die gleichen Eigenschaften wie der Hauptbeweger: Sie sind immaterielle, unkörperliche Wesenheiten und repräsentieren reine Intelligenz (lateinische mittelalterliche Gelehrte nannten sie Intelligenz und identifizierten sie normalerweise mit Engeln).

Das geozentrische Weltsystem wurde bis zum 17. Jahrhundert n. Chr. zum wichtigsten kosmologischen Modell. e. Wissenschaftler der klassischen Periode entwickelten jedoch andere Ansichten. So gab es unter den Pythagoräern eine ziemlich weit verbreitete Meinung (veröffentlicht von Philolaos von Kroton am Ende des 5. Jahrhunderts v. Chr.), dass es in der Mitte der Welt ein gewisses Zentralfeuer gibt, um das sich zusammen mit den Planeten die Erde befindet dreht sich auch und macht pro Tag eine volle Umdrehung; Das Zentralfeuer ist unsichtbar, da sich zwischen ihm und der Erde ein weiterer Himmelskörper, die Gegenerde, bewegt. Trotz der Künstlichkeit dieses Weltsystems war es so entscheidender Bedeutung für die Entwicklung der Wissenschaft, da zum ersten Mal in der Geschichte die Erde als einer der Planeten bezeichnet wurde. Auch die Pythagoräer vertraten die Meinung, dass die tägliche Drehung des Himmels durch die Drehung der Erde um ihre Achse erklärt wird. Diese Meinung wurde von Heraklides von Pontus (2. Hälfte des 4. Jahrhunderts v. Chr.) unterstützt und begründet. Darüber hinaus kann aufgrund der spärlichen Informationen, die uns erreicht haben, davon ausgegangen werden, dass Heraklides glaubte, dass Venus und Merkur um die Sonne kreisen, die wiederum um die Erde kreist. Es gibt eine weitere Rekonstruktion des heraklidischen Weltsystems: Sonne, Venus und Erde rotieren in Kreisen um ein einziges Zentrum und die Periode einer Erdumdrehung gleich einem Jahr. In diesem Fall war die Theorie des Heraklides eine organische Weiterentwicklung des Weltsystems des Philolaos und der unmittelbare Vorgänger des heliozentrischen Weltsystems des Aristarchos.

Unter den Philosophen herrschte erhebliche Meinungsverschiedenheit darüber, was sich außerhalb des Kosmos befand. Einige Philosophen glaubten, dass es dort unendlich viel leeren Raum gäbe; Laut Aristoteles gibt es außerhalb des Kosmos nichts, nicht einmal den Raum; Die Atomisten Leukipp, Demokrit und ihre Anhänger glaubten, dass es außerhalb unserer Welt (begrenzt durch die Fixsternsphäre) andere Welten gibt. Den modernen am nächsten kamen die Ansichten des Heraklides von Pontus, wonach die Fixsterne andere Welten im unendlichen Raum seien.

Erklärung astronomischer Phänomene aus der Sicht des Geozentrismus

Die größte Schwierigkeit für die antike griechische Astronomie war die ungleichmäßige Bewegung der Himmelskörper (insbesondere die Rückwärtsbewegung der Planeten), da sie in der pythagoreisch-platonischen Tradition (der Aristoteles weitgehend folgte) als Gottheiten galten, die nur gleichmäßige Bewegungen ausführen sollten. Um diese Schwierigkeit zu überwinden, wurden Modelle erstellt, in denen die komplexen scheinbaren Bewegungen der Planeten als Ergebnis der Addition mehrerer gleichförmiger Kreisbewegungen erklärt wurden. Die konkrete Verkörperung dieses Prinzips war die von Aristoteles unterstützte Theorie der homozentrischen Sphären des Eudoxus-Kallippus und die Theorie der Epizykel von Apollonios von Perge, Hipparchos und Ptolemäus. Letzterer war jedoch gezwungen, das Prinzip der gleichförmigen Bewegungen teilweise aufzugeben und das Gleichwertigkeitsmodell einzuführen.

Bereits eine der ersten Ideen gegen den Geozentrismus (die heliozentrische Hypothese des Aristarchos von Samos) löste bei Vertretern der Religionsphilosophie eine Reaktion aus: Die stoischen Cleanthes forderten, Aristarchos wegen der Verlegung des „Mittelpunkts der Welt“ vor Gericht zu stellen „von seinem Ort, d. h. der Erde; Es ist jedoch nicht bekannt, ob Cleanthes’ Bemühungen von Erfolg gekrönt waren. Im Mittelalter, weil Christliche Kirche lehrte, dass die ganze Welt von Gott zum Wohle des Menschen geschaffen wurde (siehe Anthropozentrismus), und der Geozentrismus passte sich auch erfolgreich an das Christentum an. Dies wurde auch durch eine wörtliche Lektüre der Bibel erleichtert.

Kaiserzeit (2.-5. Jahrhundert n. Chr.)

Die Astronomie wird nach und nach wiederbelebt, jedoch mit einer spürbaren Beimischung der Astrologie. In dieser Zeit entstanden eine Reihe verallgemeinernder astronomischer Werke. Die neue Blütezeit wird jedoch schnell von einer Stagnation und dann einer neuen, diesmal noch tieferen Krise abgelöst, die mit dem allgemeinen Niedergang der Kultur während des Zusammenbruchs des Römischen Reiches sowie mit einer radikalen Revision der Werte der Antike verbunden ist Zivilisation, hervorgebracht durch das frühe Christentum.
[bearbeiten]
Quellen

Die Schriften von Claudius Ptolemäus (2. Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr.) haben uns erreicht:

Illustration aus dem Almagest (lateinische Übersetzung von Georg von Trapezunt, 1451)
Almagest, das fast alle Aspekte der mathematischen Astronomie der Antike betrifft, ist die Hauptquelle unseres Wissens über die antike Astronomie; enthält die berühmte ptolemäische Theorie der Planetenbewegungen;
Die Kanopische Inschrift ist eine vorläufige Version der Parameter seiner Planetentheorie, die in eine Steinstele gemeißelt ist;
Handliche Tabellen – Tabellen der Planetenbewegungen, zusammengestellt auf der Grundlage der im Almagest dargelegten Theorien;
Planetenhypothesen, die das kosmologische Schema des Ptolemäus enthalten.
Über die Planisphäre, die die Theorie der stereografischen Projektion beschreibt, die einem bestimmten „horoskopischen Instrument“ (wahrscheinlich einem Astrolabium) zugrunde liegt.
Über den Aufgang der Fixsterne, der einen Kalender präsentiert, der auf den Zeitpunkten heliaktischer Sternaufgänge im Laufe des Jahres basiert.

Einige astronomische Informationen sind auch in anderen Werken des Ptolemäus enthalten: Optik, Geographie und einer Abhandlung über Astrologie, den Vier Büchern.

Vielleicht im I-II Jahrhundert. ANZEIGE Es wurden weitere Werke der gleichen Art wie der Almagest geschrieben, die uns jedoch nicht erreicht haben.

In dieser Zeit wurden auch zwei Abhandlungen über sphärische Astronomie, bekannt als Spherics, verfasst. Eines davon ist ein grundlegendes Werk des herausragenden Astronomen Menelaos von Alexandria (1. Jahrhundert n. Chr.), das die Grundlagen der sphärischen Trigonometrie (innere Geometrie) darlegt sphärische Oberflächen). Das zweite Werk wurde von Theodosius (1. oder 2. Jahrhundert n. Chr.) verfasst und liegt im Niveau zwischen den Werken der frühen Autoren (Autolicus und Euklid) und Menelaos. Theodosius besitzt außerdem zwei weitere Werke, die uns überliefert sind: „Über Wohnungen“, das eine Beschreibung des Sternenhimmels aus der Sicht von an verschiedenen Orten befindlichen Beobachtern enthält geografische Breiten und über Tage und Nächte, wobei die Bewegung der Sonne entlang der Ekliptik berücksichtigt wird. Eine kleine Abhandlung, Astronomy Hyginus (1. Jahrhundert n. Chr.), widmet sich der Beschreibung des Aussehens des Sternenhimmels.

Fragen der Astronomie werden auch in einer Reihe von Kommentaren aus dieser Zeit diskutiert (Autoren: Theon von Smyrna, 2. Jahrhundert n. Chr., Simplicius, 5. Jahrhundert n. Chr., Censorinus, 3. Jahrhundert n. Chr., Pappus von Alexandria, 3. oder 4. Jahrhundert n. Chr., Theon). von Alexandria, IV. Jahrhundert n. Chr., Proklos, V. Jahrhundert n. Chr. usw.). Einige astronomische Fragen werden auch in den Werken des Enzyklopädisten Plinius des Älteren, der Philosophen Cicero, Seneca, Lucretius, des Architekten Vitruvius, des Geographen Strabo, der Astrologen Manilius und Vettius Valens, des Mechanikers Heron von Alexandria und des Theologen Synesius diskutiert Kyrene.
[bearbeiten]
Praktische Astronomie

Triquetrum von Claudius Ptolemäus (aus einem Buch von 1544)

Die Aufgabe der Planetenbeobachtungen des betrachteten Zeitraums besteht darin, numerisches Material für Theorien über die Bewegung der Planeten, der Sonne und des Mondes bereitzustellen. Zu diesem Zweck machten Menelaos von Alexandria, Claudius Ptolemäus und andere Astronomen ihre Beobachtungen (über die Echtheit der Beobachtungen des Ptolemäus gibt es eine heftige Debatte). Im Falle der Sonne zielten die Hauptbemühungen der Astronomen immer noch darauf ab, die Zeitpunkte der Tagundnachtgleiche und Sonnenwende genau zu erfassen. Im Fall des Mondes wurden Finsternisse beobachtet (der genaue Zeitpunkt der größten Phase und die Position des Mondes zwischen den Sternen wurde aufgezeichnet) sowie Quadraturmomente. Für innere Planeten(Merkur und Venus) galt das Hauptinteresse den größten Elongationen, wenn diese Planeten den größten Winkelabstand von der Sonne haben. Bei den äußeren Planeten wurde besonderer Wert auf die Aufzeichnung der Oppositionsmomente mit der Sonne und deren Beobachtung in Zwischenzeiten sowie auf die Untersuchung ihrer rückläufigen Bewegungen gelegt. Große Aufmerksamkeit erregten Astronomen auch durch so seltene Phänomene wie Konjunktionen von Planeten mit dem Mond, Sternen und untereinander.

Es wurden auch Beobachtungen der Koordinaten von Sternen durchgeführt. Ptolemaios stellt im Almagest einen Sternenkatalog zur Verfügung, in dem er seiner Aussage nach jeden Stern einzeln beobachtete. Es ist jedoch möglich, dass es sich bei diesem Katalog fast ausschließlich um den Hipparchos-Katalog handelt, wobei die Sternkoordinaten aufgrund der Präzession neu berechnet wurden.

Die letzten astronomischen Beobachtungen in der Antike wurden Ende des 5. Jahrhunderts von Proklos und seinen Schülern Heliodoros und Ammonius gemacht.

Ptolemaios beschreibt mehrere zu seiner Zeit verwendete astronomische Instrumente. Dies sind der Quadrant, der Tagundnachtgleichenring, der Mittagskreis, die Armillarsphäre, das Triquetrum und auch ein spezielles Gerät zur Messung der Winkelgröße des Mondes. Heron von Alexandria erwähnt ein weiteres astronomisches Instrument – ​​den Diopter.

Das Astrolabium verbreitete sich allmählich und wurde im Mittelalter zum Hauptinstrument der Astronomen. Sein mathematische Grundlage Die stereografische Projektion des Astrolabiums wurde in dem von Vitruv beschriebenen sogenannten „Indikator für stürmisches Wetter“ verwendet, der ein mechanisches Analogon einer sich bewegenden Sternkarte darstellt. In seinem Werk „Über die Planisphäre“ beschreibt Ptolemäus die stereografische Projektion und stellt fest, dass sie die mathematische Grundlage des „horoskopischen Instruments“ ist, das als identisch mit dem Astrolabium beschrieben wird. Am Ende des 4. Jahrhunderts n. Chr. eine Abhandlung über das Astrolabium wurde von Theon von Alexandria verfasst; Dieses Werk ist uns nicht überliefert, sein Inhalt kann jedoch anhand späterer Werke späterer Autoren wiederhergestellt werden. Laut Synesius war Theons Tochter, die legendäre Hypatia, an der Herstellung von Astrolabien beteiligt. Die frühesten uns überlieferten Abhandlungen über das Astrolabium stammen von Ammonius Hermias Ende des 5. oder Anfang des 6. Jahrhunderts und wenig später von seinem Schüler Johannes Philoponos.
[bearbeiten]
Mathematischer Apparat der Astronomie

Eine bemerkenswerte Neuerung des ptolemäischen Almagest ist die Beschreibung der Zeitgleichung – einer Funktion, die die Abweichung der mittleren Sonnenzeit von der wahren Sonnenzeit beschreibt.
[bearbeiten]
Theorien über die Bewegung von Himmelskörpern

Theorie der Exzentrizitätshalbierung. Die Punkte auf dem Kreis zeigen in regelmäßigen Abständen die Positionen des Planeten an. O – Zentrum des Deferenten, T – Erde, E – Äquantenpunkt, A – Apogäum des Deferenten, P – Perigäum des Deferenten, S – Planet, C – mittlerer Planet (Zentrum des Epizykels)

Obwohl die Theorie der Bewegung von Sonne, Mond und Planeten seit der hellenistischen Zeit entwickelt wurde, wird die erste Theorie, die uns überliefert ist, im Almagest des Ptolemäus präsentiert. Die Bewegung aller Himmelskörper wird als Kombination mehrerer Bewegungen in großen und kleinen Kreisen (Epizykel, Deferenten, Exzentriker) dargestellt. Die Sonnentheorie des Ptolemäus stimmt vollständig mit der Theorie des Hipparchos überein, die wir nur aus dem Almagest kennen. Bedeutende Neuerungen sind in der Mondtheorie des Ptolemäus enthalten, wo erstmals die die neue Art Unregelmäßigkeiten in der Bewegung des natürlichen Satelliten - Evektion. Der Nachteil dieser Theorie ist die Übertreibung des Änderungsintervalls der Entfernung von der Erde zum Mond – fast um das Doppelte, was sich in einer Änderung des Winkeldurchmessers des Mondes widerspiegeln sollte, die in der Realität nicht beobachtet wird.

Am interessantesten ist die Planetentheorie des Ptolemäus (die Theorie der Halbierung der Exzentrizität): Jeder der Planeten (außer Merkur) bewegt sich gleichmäßig in einem kleinen Kreis (Epizykel), dessen Mittelpunkt sich in einem großen Kreis (Deferent) bewegt die Erde wird relativ zum Mittelpunkt des Deferenten verschoben; Am wichtigsten ist, dass sich sowohl die Winkelgeschwindigkeit als auch die lineare Geschwindigkeit des Mittelpunkts des Epizyklus ändern, wenn er sich entlang des Deferenten bewegt, und diese Bewegung würde gleichmäßig aussehen, wenn sie von einem bestimmten Punkt (Equant) aus beobachtet wird, sodass das Segment, das die Erde und den Equant verbindet, geteilt wird in der Mitte des Deferenten halbieren. Diese Theorie ermöglichte es, die Tierkreisungleichheit in der Bewegung der Planeten mit großer Genauigkeit zu modellieren.

Ob Ptolemaios selbst der Autor der Theorie der Halbierung der Exzentrizität war, ist unbekannt. Laut Van der Waerden, der sich auf eine Reihe neuerer Studien stützt, sollten seine Ursprünge in den Werken von Wissenschaftlern aus früherer Zeit gesucht werden, die uns nicht erreicht haben.

Die Parameter der Planetenbewegung entlang Epizykeln und Deferenten wurden aus Beobachtungen bestimmt (obwohl noch unklar ist, ob diese Beobachtungen verfälscht wurden). Die Genauigkeit des ptolemäischen Modells beträgt: für Saturn – etwa 1/2°, Jupiter – etwa 10“, Mars – mehr als 1°, Venus und insbesondere Merkur – bis zu mehreren Grad.
[bearbeiten]
Kosmologie und Physik des Himmels

In der Theorie des Ptolemäus wurde mit zunehmender Entfernung von der Erde folgende Reihenfolge der Gestirne angenommen: Mond, Merkur, Venus, Sonne, Mars, Jupiter, Saturn, Fixsterne. Gleichzeitig nahm die durchschnittliche Entfernung von der Erde mit zunehmender Umlaufzeit der Sterne zu; das Problem von Merkur und Venus, für das diese Periode der Sonnenperiode entspricht, blieb immer noch ungelöst (Ptolemaios liefert keine ausreichend überzeugenden Argumente, warum er diese Probleme „unter“ der Sonne platziert, sondern bezieht sich lediglich mehr auf die Meinung von Wissenschaftlern frühe Periode). Man ging davon aus, dass sich alle Sterne auf derselben Sphäre befanden – der Sphäre der Fixsterne. Um die Präzession zu erklären, musste er eine weitere Kugel hinzufügen, die sich über der Kugel der Fixsterne befindet.

Epizykel und Deferent nach der Theorie der verschachtelten Kugeln.

In der Epizykeltheorie, darunter auch die des Ptolemäus, änderte sich der Abstand der Planeten zur Erde. Das physikalische Bild, das dieser Theorie zugrunde liegen könnte, wurde von Theon von Smyrna (spätes 1. – frühes 2. Jahrhundert n. Chr.) in seinem erhaltenen Werk Mathematical Concepts Useful for Reading Plato beschrieben. Dies ist die Theorie der verschachtelten Sphären, deren Hauptbestimmungen auf Folgendes hinauslaufen. Stellen wir uns zwei konzentrische Kugeln aus festem Material vor, zwischen denen eine kleine Kugel platziert ist. Das arithmetische Mittel der Radien großer Kugeln ist der Radius des Deferenten, und der Radius der kleinen Kugel ist der Radius des Epizykels. Durch Drehen der beiden großen Kugeln dreht sich die kleine Kugel zwischen ihnen. Wenn Sie einen Planeten auf dem Äquator einer kleinen Kugel platzieren, ist seine Bewegung genau die gleiche wie in der Epizykeltheorie; Somit ist der Epizyklus der Äquator der kleinen Kugel.

Auch Ptolemaios hielt mit einigen Modifikationen an dieser Theorie fest. Es wird in seinem Werk Planetary Hypotheses beschrieben. Dort wird insbesondere darauf hingewiesen, dass die maximale Entfernung zu jedem der Planeten beträgt Mindestabstand zum ihm folgenden Planeten, d. h. die maximale Entfernung zum Mond ist gleich der minimalen Entfernung zum Merkur usw. Ptolemäus konnte die maximale Entfernung zum Mond mit einer Methode abschätzen, die der Methode von Aristarchos ähnelt: 64 Radien von die Erde. Dadurch erlangte er den Maßstab des gesamten Universums. Als Ergebnis stellte sich heraus, dass sich die Sterne in einer Entfernung von etwa 20.000 Erdradien befinden. Ptolemaios unternahm auch einen Versuch, die Größe der Planeten abzuschätzen. Durch zufällige Kompensation einer Reihe von Fehlern stellte sich heraus, dass die Erde der durchschnittlich große Körper des Universums war und die Sterne ungefähr die gleiche Größe wie die Sonne hatten.

Nach Ptolemäus ist die Gesamtheit der zu jedem Planeten gehörenden ätherischen Sphären ein rationales, belebtes Wesen, bei dem der Planet selbst als Gehirnzentrum fungiert; Die von ihm ausgehenden Impulse (Emanationen) versetzen die Sphären in Bewegung, die wiederum den Planeten transportieren. Ptolemaios führt die folgende Analogie an: Das Gehirn eines Vogels sendet Signale an seinen Körper, die dazu führen, dass sich die Flügel bewegen und den Vogel durch die Luft tragen. Gleichzeitig lehnt Ptolemaios den Standpunkt des Aristoteles über den Urheber als Ursache der Planetenbewegung ab: Himmelssphären Sie führen Bewegungen aus ihrem eigenen freien Willen aus, und nur die äußerste davon wird vom Hauptbeweger in Bewegung gesetzt.

In der Spätantike (ab dem 2. Jahrhundert n. Chr.) nahm der Einfluss der Physik des Aristoteles deutlich zu. Zu den Werken des Aristoteles wurden eine Reihe von Kommentaren zusammengestellt (Sosigenes, II. Jahrhundert n. Chr., Alexander von Aphrodisias, Ende des II. Jahrhunderts). Anfang III Jahrhundert n. Chr h. Simplicium, VI. Jahrhundert). Es kam zu einer Wiederbelebung des Interesses an der Theorie der homozentrischen Sphären und zu Versuchen, die Epizykeltheorie mit der aristotelischen Physik in Einklang zu bringen. Gleichzeitig äußerten einige Philosophen eine eher kritische Haltung gegenüber bestimmten Postulaten des Aristoteles, insbesondere seiner Meinung über die Existenz des fünften Elements – Äther (Xenarchus, 1. Jahrhundert n. Chr., Proclus Diadochos, 5. Jahrhundert, Johannes Philoponus, 6. Jahrhundert). . Proclus besitzt auch eine Reihe von Kritik zur Theorie der Epizykel.

Es entwickelten sich auch Ansichten über den Geozentrismus hinaus. So diskutiert Ptolemaios mit einigen Wissenschaftlern (ohne sie namentlich zu nennen), die von der täglichen Rotation der Erde ausgehen. Lateinischer Autor des 5. Jahrhunderts. N. e. Marcianus Capella beschreibt in „Die Hochzeit von Merkur und Philologie“ ein System, in dem sich die Sonne in einem Kreis um die Erde dreht und Merkur und Venus sich um die Sonne drehen.

Schließlich werden in den Schriften einer Reihe von Autoren dieser Zeit Ideen beschrieben, die die Ideen der Wissenschaftler des New Age vorwegnahmen. So behauptet einer der Teilnehmer an Plutarchs Dialog „Über das auf der Mondscheibe sichtbare Gesicht“, dass der Mond aufgrund der Aktion nicht auf die Erde fällt Zentrifugalkraft(wie Gegenstände, die in eine Schleuder gelegt werden), „schließlich wird jeder Gegenstand durch seine natürliche Bewegung weggetragen, wenn er nicht durch eine andere Kraft zur Seite abgelenkt wird.“ Im selben Dialog wird darauf hingewiesen, dass die Schwerkraft nicht nur für die Erde, sondern auch für Himmelskörper, einschließlich der Sonne, charakteristisch ist. Das Motiv könnte eine Analogie zwischen der Form von Himmelskörpern und der Erde sein: Alle diese Objekte sind kugelförmig, und da die Sphärizität der Erde mit ihrer eigenen Schwerkraft verbunden ist, ist es logisch, anzunehmen, dass die Sphärizität anderer Körper im Universum hängt mit dem gleichen Grund zusammen.

Der Philosoph Seneca (1. Jahrhundert n. Chr.) bezeugt, dass in der Antike Ansichten weit verbreitet waren, wonach die Schwerkraft auch zwischen Himmelskörpern wirkt. Gleichzeitig sind die Rückwärtsbewegungen der Planeten nur ein Schein: Die Planeten bewegen sich immer in die gleiche Richtung, denn wenn sie anhalten würden, würden sie einfach aufeinander fallen, aber in Wirklichkeit verhindert ihre Bewegung selbst, dass sie fallen. Seneca weist auch auf die Möglichkeit der täglichen Rotation der Erde hin.

Plinius und Vitruv beschreiben eine Theorie, in der die Bewegung der Planeten durch die Sonnenstrahlen „in Form von Dreiecken“ gesteuert wird. Was das bedeutet, ist sehr schwer zu verstehen, aber vielleicht Original Text, wo diese Autoren ihre Beschreibungen entlehnten, wurde über die Bewegung der Planeten unter dem Einfluss von Schwerkraft und Trägheit gesprochen.

Derselbe Seneca vertritt eine der Meinungen über die Natur von Kometen, wonach sich Kometen auf sehr ausgedehnten Umlaufbahnen bewegen und erst dann sichtbar sind, wenn sie den tiefsten Punkt ihrer Umlaufbahn erreichen. Er glaubt auch, dass Kometen zurückkehren können, wobei die Zeitspanne zwischen ihrer Rückkehr 70 Jahre beträgt (denken Sie daran, dass die Umlaufzeit des berühmtesten Kometen, des Halleyschen Kometen, 76 Jahre beträgt).

Macrobius (5. Jahrhundert n. Chr.) erwähnt die Existenz einer Schule von Astronomen, die von der Existenz von Eigenbewegungen der Sterne ausgingen, die aufgrund der enormen Entfernung der Sterne und der unzureichenden Beobachtungszeit nicht wahrnehmbar seien.

Ein anderer antiker römischer Autor, Manilius (1. Jahrhundert n. Chr.), zitiert die Meinung, dass die Sonne regelmäßig Kometen anzieht und sie dann zwingt, sich zu entfernen, wie die Planeten Merkur und Venus. Manilius bezeugt auch, dass es zu Beginn unserer Zeitrechnung noch die Ansicht gab, dass die Milchstraße ein gemeinsames Leuchten vieler nahe beieinander liegender Sterne sei.

1. Über den Anfang und Verbindungen mit anderen Regionen. Die frühesten bekannten astronomischen Texte in China (auf Wahrsagetafeln – Schildpatt und Schulterblättern) stammen aus dem 15. Jahrhundert. Chr e. Auf ihnen sind bereits Gruppen heller Sterne markiert – „Feurig“ (Skorpion), „Vogel“ (Hydra) usw. Die ältesten bekannten chinesischen Bücher mit teilweise astronomischem Inhalt stammen aus der Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. e. Dies sind „Shujing“ (Buch der Legenden) und „Shijing“ (Buch der Lieder), zusammengestellt unter der Leitung des herausragenden chinesischen Denkers Konfuzius (Kung Tzu, 551-479), einem Zeitgenossen von Anaxagoras. Die darin beschriebenen Ereignisse beginnen in der Zeit der legendären Xia-Dynastie (Ende 3000 – Anfang 2000 v. Chr.). Insbesondere wird berichtet, dass es am Hofe des Herrschers schon damals zwei offizielle Positionen von Astronomen gab – Beamte. Ein moderner chinesischer Forscher schreibt den Beginn der Geschichte der chinesischen Astronomie dem 12. Jahrhundert zu. Chr e. als es bereits Staatskontakte mit Ägypten und noch früher – mit Babylon – gab. Später entwickelten sich, wie bereits erwähnt, die Voraussetzungen für engere Beziehungen zu Indien (ab dem 2. Jahrhundert v. Chr.) und zu Rom (1. Jahrhundert n. Chr.).

2. Beobachtungen des Sternenhimmels. An der Wende von 2-1 Tausend v. Chr. e. Chinesische Astronomen teilten die Himmelsregion, in der sich Sonne, Mond und Planeten bewegten, in 28 Konstellationsabschnitte ein (offensichtlich, um die Bewegung des Mondes zu verfolgen) und zusätzlich in vier „saisonale“ Abschnitte mit jeweils drei Konstellationen (analog zu den Sternbildern). Tierkreis). Wie in Ägypten lag dieser Sternbildgürtel näher am Himmelsäquator.

Bereits im 6. Jahrhundert. Chr e. Die Chinesen identifizierten die Milchstraße als Phänomen unbekannte Natur. Er wurde „Milchstraße“, „Silberfluss“, „Himmlischer Fluss“ usw. genannt. Alle Namen, bis auf den ersten, stammten eindeutig aus der chinesischen Folklore-Astronomie. Die Ähnlichkeit des ersten mit dem griechischen ist merkwürdig.

Früheste berühmte Listeüber 800 Sterne mit ekliptischen Koordinaten, von denen 120 um 355 v. Chr. Gan Gong (alias Gan De) und Shi Shen waren. e. (d. h. hundert Jahre früher als Timocharis und Aristoillus in Griechenland). Der erste war der Autor des astrologischen Werks „Xinzhang“ (Wahrsagen durch die Sterne), und der zweite war ein astronomischer Beobachter und Autor des vielleicht ersten speziellen astronomischen Werks in China, „Tianwen“ (Astronomie). Ihr Sternenkatalog enthielt den Inhalt dieser beiden Bücher und hieß „Das Buch der Sterne Gan und Shi“.

Der berühmte Astronom Zhang Heng (78-139) teilte den gesamten Himmel in 124 Sternbilder ein und schätzte die Gesamtzahl der gleichzeitig deutlich sichtbaren Sterne auf 2,5 Tausend. Die Chinesen teilten den gesamten Himmel in fünf Zonen ein: vier nach den Himmelsrichtungen und die fünfte nach der Mitte. Zhang Heng schätzte die Zahl der schwachen Sterne in diesem fünften Teil auf 10.000 (anscheinend die traditionelle chinesische Bezeichnung für eine „sehr große“ Zahl). Erinnern wir uns daran, dass Ptolemaios, ein Zeitgenosse von Zhang Heng, in Anlehnung an Hipparchos den Himmel in 48 Sternbilder einteilte.

3. Saisonaler Wechselservice. Das Konzept der Jahreszeiten entwickelte sich in China wie anderswo aus der landwirtschaftlichen Praxis. Später wurde festgestellt, dass jede Jahreszeit mit dem Erscheinen bestimmter heller Sterne oder ihrer kompakten Gruppen - Sternbilder - am Himmel zum Zeitpunkt des Sonnenuntergangs verbunden ist. Sogar auf den Knochentafeln der Shang-Yin-Ära (XVIII.-XIII. Jahrhundert) wurde der Wechsel der Jahreszeiten entsprechend der Position der Sonne in verschiedenen Konstellationen aufgezeichnet, und die Sterne waren ein Skorpion, ein Orion, die Plejaden und das Sternbild nennt man die Grenzen der Jahreszeiten Ursa Major.

Besonders interessant ist die letzte Markierung. Gemeint war in diesem Fall die abendliche Position des „Eimer“-Henkels am Himmel, die zu den verschiedenen Jahreszeiten unterschiedlich ausgerichtet war. Aufgrund der Lage des gesamten Sternbildes näher am Nordpol der damaligen Welt (Draconis) schien sich der Griff des Wagens um den Pol zu drehen. Wenn man sich die Positionsänderung – die Ausrichtung des Sternbildes im Moment des Sonnenuntergangs – genau ansieht, ist es nicht schwer, die astronomische Quelle des ältesten Symbols – des „Zeichens der Ewigkeit“ – zu erkennen, das unter seinem Sanskrit-Namen „ Hakenkreuz“ (Abb. 6). Eine beträchtliche Menge Literatur widmet sich dem Ursprung dieses mysteriösen Symbols. Es wird interpretiert als symbolisches Bild Sonnenstrahlen, als Symbol der Rotation des Himmels. Es gibt auch Versuche, es anhand der Positionen am Himmel von Ursa Major zu rekonstruieren. Aber soweit bekannt, liegt der Grund für besondere Aufmerksamkeit darin in diesem Fall Die Bedeutung dieser besonderen Konstellation (außer ihrer Sichtbarkeit) spiegelt sich in der Literatur nicht wider. Wenn die alten Chinesen ihn tatsächlich als eine Art himmlischen „Uhrzeiger“ verwendeten, als Indikator für den sich ständig wiederholenden Wechsel der Jahreszeiten, wird die Entstehung eines charakteristischen „Ewigkeitszeichens“ verständlich.

Zu den ältesten Zeiten – der Ära des legendären Kaisers Yao (3.000 v. Chr.) – gehört die Bestimmung der Dauer der Jahreszeiten und des solaren tropischen Jahres. Die Dauer war zunächst auf 365 Tage festgelegt. Im V-III Jahrhundert. Die Schätzung wurde aktualisiert (365, 25 Tage).

4. Instrumente, Observatorien. Aus dem 3. Jahrhundert. Chr e. In China wurden Sonnen- und Wasseruhren verwendet. Das letzte im I-II Jahrhundert. wurden auch verwendet, um Globen in Bewegung zu setzen (Zhang Heng). Dies war im Wesentlichen der erste Uhrmechanismus für ein astronomisches Instrument. Bis zum 3. Jahrhundert. Chr e. bezieht sich auf die Erfindung des Kompasses durch die Chinesen. (Sie wurde in Form einer Löffelkelle entworfen, die sich auf einem glatten Ständer, dessen Griff nach Süden zeigte, frei drehen konnte. Dies kann als eine gewisse Bestätigung der besonderen Rolle der Ursa-Major-Kelle in der chinesischen Astronomie gewertet werden.)

Im I-II Jahrhundert. In China waren Armillarsphären im Einsatz, deren Theorie und Herstellung vermutlich ebenfalls Zhang Heng gehörten. Der Kreis darin war in 365 1/4 Grad unterteilt (ein Grad wurde als Teil des Kreises definiert). von der Sonne durchzogen pro Tag - 0,98546 europäisch oder 59′ 11,266″; es wurde in 100 Teile geteilt).

Bereits im 12. Jahrhundert. Chr e. Astronomische Beobachtungen in China wurden von speziellen Observatoriumsstandorten aus durchgeführt (die Überreste des ältesten Observatoriums, Zhougong, sind erhalten geblieben).

5. Kalender, Chronologie. In China werden seit mindestens dem 15. Jahrhundert verschiedene Kalendersysteme, Mond- und Sonnenkalender, verwendet. Chr e. Die Koordination des Mond- und Sonnenkalenders wurde bis zum 7. Jahrhundert erheblich verbessert. Chr h., als der 19-jährige Lunisolarzyklus in China entdeckt wurde (auf jeden Fall war er hier bereits 595 v. Chr. bekannt, also früher als in Babylon und anderthalb Jahrhunderte vor Meton). Die Wintersonnenwende galt als Beginn des Jahres, der Neumond als Beginn des Monats und der Tag als Mitternacht. Der Tag war in 12 „Doppelstunden“ eingeteilt und zusätzlich Dezimalsystem- einhundert Teile. Die Länge von Tag und Nacht variierte teilweise je nach Jahreszeit. Mit dem Namen der Doppeluhr wurden auch die Monate bezeichnet. Von Zeit zu Zeit wurden Reformen durchgeführt.

Für den Beginn der Chronologie in Antikes China Es wurde ein berechnetes Datum angenommen, an dem am Tag der Wintersonnenwende der Tagesanfang (Mitternacht) mit dem Monatsanfang – dem Neumond – zusammenfiel und alle fünf Planeten in derselben Himmelsrichtung standen. Die historische Chronologie in China wurde nach einigen Informationen (wenn auch halblegendärer Natur) ab dem 3. Jahrtausend v. Chr. durchgeführt. h., aus der Zeit des Kaisers Huangdi (2696-2597). Damals wurde das zyklische System der Jahreszählung nach dem Prinzip „ganzhi“ („Stamm und Zweige“) eingeführt. Jedes Jahr erhielt der Name eines der 12 Tiere (vergleiche den Tierkreis der 12 Sternbilder) und gleichzeitig eines der fünf Hauptelemente – Elemente der materiellen Erdenwelt. Das Ergebnis ist ein sich wiederholender Zyklus ihrer Kombinationen – 60 Jahre. Seine Bequemlichkeit bestand in der Kontinuität der Zählung (wie die Zählung im zivilen ägyptischen Kalender oder in den sogenannten julianischen Tagen). Die zyklische Jahreszählung wurde in China vor der Revolution von 1911 verwendet. Bei der Beschreibung der Geschichte Chinas begann die Chronologie jedoch jedes Mal mit dem Beitritt einer neuen Dynastie.

6. Astrologie und der Dienst am Himmel, damit verbunden, tauchen in China mindestens seit der Shang-Yin-Ära auf. Zu seinen Aufgaben gehörte es, die Bewegung der Planeten zu überwachen und alle unerwarteten Phänomene am Himmel aufzuzeichnen – das Erscheinen von Kometen, neuen Sternen, Sternschnuppen, Feuerbällen. Zunächst wurden Finsternisse auch dem Unerwarteten zugeschrieben, bis man von ihrer Zyklizität überzeugt war. Aber nicht weniger wichtig war ihre Vorhersage.

Der Wunsch, rechtzeitig ein Himmelssignal zu empfangen, zwang die Kaiser, astronomische Beamte bei sich zu behalten, deren Verantwortung sehr groß war. Die Chroniken enthalten Aufzeichnungen über die Daten von Sonnenfinsternissen aus dem Jahr 22.X.2137 v. Chr. Danach wurden der Legende nach zwei unglückliche Astronomen Ho und Hi hingerichtet, die es nicht richtig vorhersagen konnten. Ab 720 v. Chr e. Im Laufe von 2,5 Jahrhunderten wurden 37 Sonnenfinsternisse beobachtet, von denen 33 durch moderne retrospektive Berechnungen bestätigt wurden.

Chinesische Astronomen waren die ersten, die Sonnenflecken registrierten (im Jahr 301 v. Chr.). Aus dem 1. Jahrhundert v. Chr e. bis ins 12. Jahrhundert Sie wurden über hundert Mal gesehen. Es wurde festgestellt, dass sich die Flecken nach einigen Tagen „verstecken“. Somit waren die Chinesen die ersten, die Phänomene im Zusammenhang mit der Rotation der Sonne aufzeichneten (aber sie nicht verstanden). Laut einigen Forschern waren sie die ersten, die dies bemerkten frühes XIV V. N. e. und Protuberanzen. Allerdings erscheint die Beschreibung dieses Phänomens zweifelhaft.

Es ist merkwürdig, dass in den Kalendern des 2.-1. Jahrhunderts. Chr e. Über Sonnenfinsternisse wurde nichts gesagt, offenbar weil die Chinesen Sonnenfinsternisse und das Erscheinen von Sonnenflecken damals als Hinweis auf die ungerechte Herrschaft des Kaisers auffassten. Allerdings bereits im 3. Jahrhundert. N. e. Der neue Kalender von Yang Wei gab sowohl die Art der Sonnenfinsternis als auch den Bereich ihrer Sichtbarkeit an.

Der gut etablierte staatliche Dienst der systematischen kontinuierlichen Überwachung des Himmels und der Aufzeichnung aller Himmelsphänomene im alten China leistete den Astronomen späterer Epochen, insbesondere unserer Zeit, einen unschätzbaren Dienst. Chinesische Chroniken berichten über das Erscheinen neuer Sterne („Gaststerne“) ab 532 v. Chr., darunter einen im Jahr 134 v. Chr. Hipparchos beobachtete. Das Erscheinen von Kometen wurde als Phänomen der „Besensterne“ bezeichnet. Die früheste Aufzeichnung eines Kometen stammt aus dem Jahr 1058/1057 v. e. Dies ist die älteste bekannte Sichtung des Halleyschen Kometen. (Und seit 240 v. Chr. haben die Chinesen keine einzige Rückkehr verpasst.) Chinesische Astronomen waren die ersten, die die charakteristische Richtung der Kometenschweife – von der Sonne weg – bemerkten, versuchten jedoch nicht, dies zu erklären. Generell galten Kometen als Vorboten des Unglücks.

Ab dem 7. Jahrhundert Chr e. Es wurden auch Sternschauer beobachtet, wenn auch nicht annähernd so regelmäßig.

7. Der Ursprung der theoretischen Astronomie in China. Chinesische Astronomen des 8.-5. Jahrhunderts. wusste bereits um den Schnittpunkt der Bahnen von Sonne und Mond, also um die Existenz von „ Mondknoten„und sogar über ihre Bewegung über den Himmel. Sie fanden heraus, dass Finsternisse nur dann auftreten, wenn sich Mond und Sonne gleichzeitig in der Nähe dieser Punkte befinden. Yang Wei war der Erste, der bemerkte, dass es möglich ist, wenn der Mond zu Beginn des Monats (bei Neumond) die Sonne kreuzt Sonnenfinsternis, und wenn in der Mitte - Mond. Im 3. Jahrhundert. Chr e. Die Chinesen konnten das Datum und die Art der Sonnenfinsternis vorhersagen. Zhang Heng kam als erster in China zu dem Schluss, dass der Mond durch von der Sonne reflektiertes Licht scheint, und erklärte das Phänomen der Mondfinsternisse richtig.

Im 1. Jahrhundert N. e. Eine weitere der größten Entdeckungen in der alten chinesischen Astronomie wurde gemacht – der Astronom Jia Kui entdeckte die ungleichmäßige Bewegung des Mondes, und später maß Liu Hong sehr genau (mit einem Fehler von nur etwa einer Minute) die Zeitspanne seiner Rückkehr zum Punkt langsamste Bewegung (anomalistischer Monat). (Eine frühere Messung stammt von Hipparchos, dessen Ergebnisse später von Ptolemäus verfeinert wurden.)

Im 4. Jahrhundert. Chr e. Die Chinesen maßen die siderische Periode des Jupiter, schätzten sie auf 12 Jahre (anstelle von 11,86) und versuchten, auf dieser Grundlage die Chronologie einzuführen, indem sie das 12-stellige Zählsystem verwendeten, jedoch ohne Erfolg. Im 3. Jahrhundert. Chr e. Chinesische Astronomen wussten bereits im 1. Jahrhundert über die synodischen und siderischen Bewegungsperioden aller Planeten Bescheid. Chr e. hat sie mit hoher Genauigkeit für Mars, Jupiter und Saturn gemessen (siehe Tabelle, moderne Daten in Klammern).

Bereits im 12. Jahrhundert. Chr e. Die Chinesen kannten den Satz des Pythagoras. Unter. der Einfluss der chinesischen Mathematik, in der als Hauptfiguren ein Kreis und ein Quadrat galten, und in der Naturphilosophie Chinas gab es die Idee, dass „alle Dinge und umgebenden Phänomene aus Kreisen und Quadraten bestehen“.

Tisch. Synodische (in Tagen, links) und siderische (in Jahren) Perioden der Planetenbewegung im alten China

Mars	780,50(779,94)	1,88 (1,88)
Jupiter	398,7 (398,88)	11,92(11,86)
Saturn	377,60(378,09)	29,79(29,46)

Im Allgemeinen war die chinesische Astronomie in der Antike phänomenologisch und versuchte nicht, in die Ursachen von Phänomenen einzudringen. Bezeichnend in dieser Hinsicht ist die Schlussfolgerung im Buch des Menzius (372-289): „Egal wie hoch der Himmel ist und wie weit die Sterne entfernt sind, wenn wir nur die damit verbundenen Phänomene studieren, können wir zu Hause sitzen, Sagen Sie die Sonnenwende tausend Jahre im Voraus voraus. Daraus folgt, dass das Universum als gut funktionierender, stabiler und ewiger Mechanismus wahrgenommen wurde.

8. Astronomisches und physikalisches Bild der Welt. Die Chinesen entwickelten Ende des 3. Jahrtausends v. Chr. allgemeine Vorstellungen über das Universum. e. Wie andere Völker der Antike hatten sie zunächst mythologischen Charakter. Als Mittelpunkt der Welt galt nicht nur die Erde, sondern das Chinesische Reich („Himmlisches Reich“ oder „Mittleres Reich“), dessen Geschichte in Chroniken bis in die Zeit zurückreicht... die Erschaffung durch den himmlischen Herrscher Pangu der Sonne, des Mondes, der Sterne, aller Lebewesen und des Menschen selbst aus Stein.

Im alten chinesischen Modell des Universums (Abhandlung aus dem 4. Jahrhundert v. Chr.) wurde die Erde als flach, viereckig, bewegungslos und der Himmel als runde Kuppel dargestellt, die sich über der Erde um die Nordspitze drehte. Mit dem Gnomon wurde angeblich die Höhe des Himmels bestimmt (80.000 Li, 1 Li = 576 m), die Seite des „Quadrats“ der Erde (810.000 Li). Der Himmel „hing“ im Vergleich zur Größe der Erde ziemlich tief über ihr (die Vorstellung von der Nähe des Himmels zur Erde zu Beginn der Existenz des Universums ist charakteristisch für viele antike kosmologische Untersuchungen). und kosmogonische Mythen, zum Beispiel Ozeanien, Indien, die Philippinen).

Völlig andere Vorstellungen über die Struktur und das Ausmaß des Universums wurden in seiner Welttheorie „Hongtian“ (grenzenloser Himmel) von Zhang Heng, dem ältesten Zeitgenossen des Ptolemäus, dargelegt. Er stellte sich vor, dass das Universum räumlich und zeitlich unbegrenzt sei. Der Himmel wurde in Form eines Eies dargestellt, wobei die Erde die Rolle des Eigelbs spielte (das heißt, sie war kugelförmig!) und galt als viel größer als die Erde. Es wurde angenommen, dass sich Wasser auf seiner Oberfläche und „im Inneren“ befand.

Zhang Heng lieferte ein klares kinematisches Modell sichtbare Bewegungen Sonne und Sternenhimmel. Letzterer sollte sich um eine Achse drehen, die durch den Nord- und Südpol der Welt verläuft. Er betrachtete alle Leuchten als kugelförmig. Die Sonne bewegt sich in seinem Modell zwischen den Sternbildern und ihre Bahn ist um 24 (chinesische) Grad zum Himmelsäquator geneigt.

Die Geschichte der physikalischen und kosmogonischen Ideen im alten China, die uns in den Chroniken der Dynastien überliefert ist, beginnt mit der Ära der Shang-Yin-Dynastie. In dieser Zeit entstand es im 8.-7. Jahrhundert. Eine philosophische Form erhielt (gleichzeitig mit einem ähnlichen Prozess im antiken Griechenland!) die Lehre von den fünf irdischen (d. h. „rauen“) Primärelementen („unsin“), die sich etwas von den antiken griechischen unterschieden. Dies waren Wasser, Feuer, Metall, Holz und Erde. Ihre Zahl ist mit der antiken Einteilung in fünf Himmelsrichtungen verbunden. Die Anzahl der Elemente entsprach der Anzahl der sich bewegenden Sternplaneten. Symbolisch wurde dies in den Kombinationen Wasser-Merkur-Nord, Feuer-Mars-Süd, Metall-Venus-West, Holz-Jupiter-Ost, Erde-Saturn-Mittelpunkt dargestellt. Es gab aber auch ein sechstes, himmlisches Urelement „Qi“ (Luft, Äther).

Gleichzeitig tauchte im 8.-7. Jahrhundert die Idee einer universellen Veränderung der Natur und der Entstehung des Universums selbst als Ergebnis des Kampfes zweier gegensätzlicher Prinzipien oder Prinzipien auf – des Positiven, Lichts, Aktiven, männlich („Yang“) und das negative, dunkle, passive, weibliche Prinzip („Yin“).

Die frühesten mit bestimmten Namen verbundenen Lehren stammen aus dem 6. Jahrhundert. Chr e. Kosmologische und kosmogonische Elemente waren in der maßgeblichsten ethischen und politischen Lehre des Konfuzius im alten China enthalten, wonach das erste Prinzip von allem, was existiert, der göttliche Wille war. Aber im selben VI Jahrhundert. Chr e. In China äußerte ein anderer Philosoph, Zi Han, die Idee, dass alle irdischen Primärelemente durch ein besonderes subtiles himmlisches Primärelement „Qi“ erzeugt werden. Und sein Zeitgenosse Xianggong behauptete sogar die Existenz von sechs Arten von „Qi“, durch die sich der Himmel manifestiert und die Erde und die Menschen beeinflusst. Dieses „Yang Qi“, „Yin Qi“, Wind und Regen, Licht und Dunkelheit. Unglücke entstehen durch Störungen in der Natur, deren Wechsel und Korrelation. Eine Person sollte daher nicht unvorsichtig an dem Gerät herumhantieren umliegende Natur- Berge zerstören, das Regime der Flüsse ändern, um die Harmonie der sechs „Qi“ nicht zu stören.

Die eigentliche Idee von „Qi“ wurde bereits im 7. Jahrhundert zum Ausdruck gebracht. Chr e. ein gewisser Hofhistoriker der Zhou-Dynastie, der begann, nach den Ursachen von Phänomenen in der Natur selbst zu suchen. Er betrachtete umfassendes Qi als eine untrennbare Verbindung zweier Teile – Yang-Qi und Yin-Qi. Die Qi-Lehre war ein Versuch, die gesamte Realität durch natürliche Ursachen zu erklären und entsprach der Bekräftigung der materiellen Einheit der Welt.

Im VI Jahrhundert. Chr e. Der chinesische Naturphilosoph Lao Tzu schuf seine Lehre über die Entstehung und Entwicklung aller Dinge unabhängig vom „Willen des Himmels“ nach Naturgesetzen, zu denen vor allem der Kampf der Gegensätze (Yang und Yin) und das Prinzip „ dao“ (wörtlich: der Weg) leitende Ereignisse. Mit diesem letzten Begriff ist der natürliche Zyklus der Ereignisse gemeint, ein Muster in der Welt der Dinge. Gleichzeitig wurde „Tao“ auch als die Urquelle aller Dinge dargestellt, als etwas Ewiges, Einziges, Grenzenloses, „geboren vor Himmel und Erde“ und als „Mutter aller Dinge“. Manchmal wurde es als Schicksal interpretiert, „ Lebensweg von allen Dingen." Aber nach und nach erlangte das Tao eine allgemeinere philosophische Bedeutung von Regelmäßigkeit und Notwendigkeit.

Im 4. Jahrhundert. Chr e. In den Lehren von Shi Mo drückte sich die Idee der Einheit der Gegensätze in der Bestätigung der Paarung aller Dinge und Qualitäten aus: der Präsenz von links und rechts rechte Seite, die Existenz von Hitze und Kälte, Feuchtigkeit und Trockenheit usw. Shi Mo lehrte, dass alle Dinge nur durch die „Verbindung des Heterogenen“ entstehen und „die Vereinigung des Homogenen ihnen den Fortbestand nimmt.“ Im Buch „Shijing“ entstanden Elemente des dialektischen Denkens, Vorstellungen über die Veränderung der Natur von Stufe zu Stufe durch den Kampf gegensätzlicher Eigenschaften, über die Ersetzung einiger Eigenschaften durch andere in anthropomorpher, belebter Form. Dort wurde versucht, den Zusammenhang zwischen Himmel und Erde physikalisch zu erklären: durch das Zusammenspiel von himmlischem Qi und etwas irdischem Qi, indem man das eine anhebt und das andere senkt.

Im IV-III Jahrhundert. Die chinesischen Naturphilosophen Kuei Shi und Gongsun Lun entwickelten die Lehre von der Einheit der Welt, ihrer Unendlichkeit in Raum und Zeit. Vier Jahrhunderte später wurden diese Ideen, wie wir gesehen haben, vom Astronomen Zhang Heng wiederbelebt. Konfuzianischer Philosoph des 3. Jahrhunderts Chr e. Sun Tzu (296-238) gründete die materialistische Schule des Konfuzianismus. Er argumentierte, dass der Himmel keine übernatürliche Kraft besitzt und materiell ist, dass der Himmel, die Erde und alle Lichter und Phänomene, wie der Wechsel von Tag und Nacht, Jahreszeiten, meteorologische Phänomene – Gewitter, Regen, Stürme – alles sind Teile und Phänomene der Natur, verursacht durch ihre natürlichen Chacons (vielleicht war die erwähnte Verfolgung des Konfuzianismus im 3. Jahrhundert v. Chr. mit diesen „ketzerischen“ Ideen verbunden).

Die Lehren des chinesischen Philosophen des 2. Jahrhunderts klingen in unserer Zeit äußerst interessant. Chr e. Liu An, dass das gesamte Universum, die Erde und der Himmel „aus der Leere“ entstanden sind, dass die grundlegende Grundlage aller Dinge „das ursprüngliche Leben [d. h. d.h. offenbar innerlich aktiv, sich selbst entwickelnd, selbstangetrieben. - A.E., F.Ts.] Äther.“ Wir sprachen über das gleiche Qi, aber qualitativ mehr komplexe Bildung. Daher erwies sich „Leere“ (wie in unseren Tagen!) als sehr bedingt. Laut Liu An entstanden die Himmelskörper und der Himmel selbst aus der leichten Komponente des Äthers und die Erde aus der schweren Komponente. (Diese Ideen haben eindeutig etwas mit denen des Aristoteles gemeinsam.) Aber essentielle Rolle Bei der Entstehung aller Dinge spielt sich nach den Lehren von Liu An weiterhin der Kampf der Gegensätze ab – Yang und Yin.

Im 1. Jahrhundert N. e. Es erschien eine tiefe materialistische Lehre über das Universum des großen chinesischen Philosophen Wang Chun, dargelegt in seinem Buch „Critical Reasonings“. In früheren Epochen wurde „Qi“ oft als „Luft“ interpretiert. Nun behauptete Wang Chun, der die Lehren des Lao Tzu (Taoismus) in einer materialistischen Richtung entwickelte, die ewige Existenz von Qi als einer besonderen primären feinstofflichen materiellen Substanz, und dem Prinzip des Tao wurde die Rolle des Hauptgesetzes der Entwicklung der Realität zugeschrieben (aber nicht mehr die primäre Quelle der Welt). Das Wirken übernatürlicher Kräfte in der Natur wurde abgelehnt und das Prinzip der Selbstbewegung und Selbstentwicklung der Materie bekräftigt. Indem er die Unendlichkeit und Ewigkeit des Universums als Ganzes behauptete, zog Wang Chun eine natürliche, in diesem Fall logische Schlussfolgerung über seine Unveränderlichkeit als Ganzes (diese Idee wurde erstmals im 7. Jahrhundert v. Chr. vom antiken griechischen Philosophen Parmenides geäußert, siehe unten). ). Aber Wang Chun erweiterte die letztere Schlussfolgerung auf begrenzte Bildung- Erde, der argumentiert, dass sowohl Himmel als auch Erde ewig und unveränderlich sein sollten.

Ein gemeinsames Merkmal der Naturphilosophie aller antiken Zivilisationen, einschließlich Chinas, war die Wahrnehmung von Natur und Welt als ein einziges, logisches Ganzes, in dem astronomische Beobachtungen eine entscheidende Rolle spielten.

Leider hat die über Jahrhunderte zunehmende Isolation und Selbstisolation der chinesischen Zivilisation die chinesische Wissenschaft lange Zeit vom Gedankenaustausch mit China ausgeschlossen Europäische Wissenschaft. Mittlerweile sind naturphilosophische Konzepte, die bereits Elemente der Dialektik und der kosmologisch-kosmogonischen Konzepte enthielten, kein minder wertvolles Erbe antiker chinesischer Denker als die in unserer Zeit hochgeschätzten und in der Tat sehr informativen Listen von Finsternissen oder seltenen unregelmäßigen astronomischen Phänomenen, etwa der Erscheinung neuer Sterne und Kometen.

Anmerkungen

Sie wurden (zusammen mit 460 Wissenschaftlern!) im 3. Jahrhundert zerstört. Chr e. während der Verfolgung des Konfuzianismus; von überlebenden Wissenschaftlern aus dem Gedächtnis wiederhergestellt.

Sergej Schitomirski

Die antike Astronomie nimmt einen Platz in der Wissenschaftsgeschichte ein spezieller Ort. Im antiken Griechenland wurden die Grundlagen der Moderne gelegt wissenschaftliches Denken. Von Thales und Anaximander, die die ersten Schritte zum Verständnis des Universums machten, bis hin zu Claudius Ptolemäus, der die mathematische Theorie der Bewegung der Sterne entwickelte, haben antike Wissenschaftler siebeneinhalb Jahrhunderte lang einen langen Weg zurückgelegt, auf dem sie keine Vorgänger hatten. Astronomen der Antike nutzten Daten, die sie lange vor ihnen in Babylon gewonnen hatten. Um sie jedoch zu verarbeiten, haben sie völlig Neues geschaffen mathematische Methoden, die von mittelalterlichen arabischen und später europäischen Astronomen übernommen wurden.

Das Universum in der traditionellen griechischen Mythologie

Wie stellten sich die Griechen die Welt im 8. Jahrhundert vor? Chr h., kann anhand des Gedichts des thebanischen Dichters Hesiod „Theogonie“ (Über den Ursprung der Götter) beurteilt werden. Er beginnt seine Geschichte über den Ursprung der Welt so:

Zunächst einmal im Universum

Chaos entstand, und dann

Breitbrüstige Gaia, universelle Zuflucht

sicher... Gaia – die Erde – gebar sich selbst

Sicherlich gleich breit wie der Sternenhimmel, Uranus

bedeckte es überall.

Der Himmel ist auf einer flachen Erde errichtet. Worauf ruht dann die Erde selbst? Aber auf nichts. Es stellt sich heraus, dass darunter ein riesiger leerer Raum liegt – Tartarus, der zum Gefängnis für die von den Göttern besiegten Titanen geworden ist.

Sie wurden so tief in den Untergrund geworfen, wie weit sie vom Himmel entfernt sind, denn er ist so weit von uns entfernt

vieldüsterer Tartarus. Wenn ich einen Kupferamboss nehmen würde,

Wirf es vom Himmel in neun Tagen und Nächten auf die Erde

Sie flog, wenn sie nur einen Kupferamboss genommen hätte,

Werfen Sie es vom Boden, in neun Tagen und Nächten würde das Gewicht zum Tartarus fliegen.

Nach den Vorstellungen der alten Griechen wurde das Universum durch die Erde in helle und dunkle Teile geteilt: Der obere Teil war der Himmel, und im unteren Teil herrschte Erebus, die unterirdische Dunkelheit. Man glaubte, dass die Sonne dort nicht hinschaute. Tagsüber fährt es in einem Streitwagen um den Himmel und nachts schwebt es in einer goldenen Schale über den Ozean, der die Erde umgibt, zum Ort des Sonnenaufgangs. Natürlich war ein solches Weltbild nicht sehr geeignet, die Bewegungen der Himmelskörper zu erklären; Dafür war es jedoch nicht vorgesehen.

Kalender und Sterne

Im antiken Griechenland, wie auch in den Ländern des Ostens, der Mond Sonnenkalender. Darin sollte der Beginn jedes Kalendermonats möglichst nahe am Neumond liegen und die durchschnittliche Länge des Kalenderjahres möglichst dem Zeitintervall zwischen den Frühlings-Tagundnachtgleichen („tropisch“) entsprechen Jahr“, wie es heute heißt). Gleichzeitig wechselten sich Monate von 30 und 29 Tagen ab. Aber 12 Mondmonate sind etwa ein Drittel eines Monats kürzer als ein Jahr. Um die zweite Anforderung zu erfüllen, war es daher von Zeit zu Zeit notwendig, auf Interkalationen zurückzugreifen – Additionen einzelne Jahre zusätzlicher, dreizehnter, Monat.

Die Einfügungen wurden von der Regierung jedes Stadtstaates unregelmäßig vorgenommen. Zu diesem Zweck wurden besondere Personen ernannt, die den Abstand des Kalenderjahres zum Sonnenjahr überwachten. In Griechenland, das in kleine Staaten aufgeteilt war, gab es Kalender lokale Bedeutung- allein in der griechischen Welt gab es etwa 400 Monatsnamen. Der Mathematiker und Musikwissenschaftler Aristoxenos (354–300 v. Chr.) schrieb über Kalenderverwirrung: „Der zehnte Tag des Monats ist bei den Korinthern der fünfte bei den Athenern und der achte bei irgendjemandem.“ anders."

Ein einfacher und genauer 19-Jahres-Zyklus, der bereits in Babylon verwendet wurde, wurde 433 v. Chr. vorgeschlagen. e. Athener Astronom Meton. Dieser Zyklus beinhaltete die Einfügung von sieben zusätzlichen Monaten über 19 Jahre; sein Fehler betrug nicht mehr als zwei Stunden pro Zyklus.

Seit der Antike verwendeten Bauern, die Saisonarbeit leisteten, auch einen Sternkalender, der nicht von den komplexen Bewegungen von Sonne und Mond abhing. Hesiod markiert in dem Gedicht „Werke und Tage“, in dem er seinem Bruder Perser die Zeit der landwirtschaftlichen Arbeit angibt, diese nicht nach dem Mond-Sonnen-Kalender, sondern nach den Sternen:

Erst im Osten beginnen die Atlantis-Plejaden aufzusteigen, beeilen sich, zu ernten, und wenn sie unterzugehen beginnen, beginnen sie mit der Aussaat. Sirius steht hoch am Himmel

Rose mit Orion, die Morgendämmerung mit den Rosenfingern beginnt bereits

Siehe Arcturus, schneide, oh Perser, und nimm es mit nach Hause

Weintrauben.

Auf diese Weise, gute Kenntnisse Der Sternenhimmel, mit dem sich nur wenige Menschen in der modernen Welt rühmen können, war für die alten Griechen notwendig und offensichtlich weit verbreitet. Anscheinend wurde diese Wissenschaft Kindern in Familien schon in jungen Jahren beigebracht.

Auch in Rom wurde der Lunisolarkalender verwendet. Aber hier herrschte noch größere „Kalenderwillkür“. Die Länge und der Beginn des Jahres hingen von den Päpsten (von lateinisch pontifices) ab, römischen Priestern, die ihre Rechte oft für eigennützige Zwecke nutzten. Diese Situation konnte das riesige Reich, zu dem sich der römische Staat rasch entwickelte, nicht befriedigen. Im Jahr 46 v. e. Julius Cäsar (100–44 v. Chr.), der nicht nur Staatsoberhaupt, sondern auch Hohepriester war, führte eine Kalenderreform durch. Neuer Kalender In seinem Auftrag wurde es vom alexandrinischen Mathematiker und Astronomen Sosigenes, einem griechischen Ursprungs, entwickelt. Als Grundlage nahm er den ägyptischen, reinen Sonnenkalender. Durch die Weigerung, die Mondphasen zu berücksichtigen, konnte der Kalender recht einfach und genau gestaltet werden. Dieser Kalender, der Julianische Kalender genannt wird, wurde in verwendet Christenheit vor seiner Einführung in katholischen Ländern im 16. Jahrhundert. geklärt Gregorianischer Kalender. Berechnung gem Julianischer Kalender begann im Jahr 45 v. Chr. e. Der Jahresbeginn wurde auf den 1. Januar verschoben ( zuerst früher der Monat war März). Als Dank für die Einführung des Kalenders beschloss der Senat, den Monat Quintilis (fünfter), in dem Caesar geboren wurde, in Julius – unseren Juli – umzubenennen. Im Jahr 8 n. Chr e. Zu Ehren des nächsten Kaisers, Octavian Augustus, wurde der Monat sec-stylis (sechster) in Augustus umbenannt. Als Tiberius, der dritte Princeps (Kaiser), von den Senatoren gebeten wurde, den Monat Septembre (siebter) nach ihm zu benennen, lehnte er angeblich ab und antwortete: „Was wird der dreizehnte Princeps tun?“

Der neue Kalender erwies sich als rein ziviler Kalender; religiöse Feiertage wurden traditionell immer noch in Übereinstimmung mit den Mondphasen gefeiert. Und aktuell ist der Osterfeiertag mit abgestimmt Mondkalender, und zur Berechnung seines Datums wird ein von Meton vorgeschlagener Zyklus verwendet.

Thales und die Vorhersage einer Sonnenfinsternis

Thales (Ende 7. – Mitte 6. Jahrhundert v. Chr.) lebte in der griechischen Handelsstadt Milet in Kleinasien. Seit der Antike nennen Historiker Thales den „Vater der Philosophie“. Leider sind seine Schriften nicht überliefert. Man weiß nur, dass er nach den natürlichen Ursachen von Phänomenen suchte, Wasser für den Anfang von allem hielt und die Erde mit einem im Wasser schwimmenden Stück Holz verglich.

Herodot spricht über den Krieg östliche Staaten Lydia und Muscheln berichteten: „So mit mit unterschiedlichem Erfolg Dieser Krieg ging weiter, und im sechsten Jahr wurde während einer Schlacht der Tag zur Nacht. Thales von Milet sagte den Ioniern diese Sonnenfinsternis voraus und bestimmte im Voraus sogar genau das Jahr, in dem sie stattfinden würde. Als die Lyder und Meder sahen, dass der Tag zur Nacht geworden war, schlossen sie hastig Frieden.“

Diese Sonnenfinsternis ereignete sich nach modernen Berechnungen am 28. Mai 585 v. Chr. e. Babylonische Astrologen brauchten mehr als ein Jahrhundert, um die Periodizität von Finsternissen festzustellen. Es ist unwahrscheinlich, dass Thales über ausreichende Daten verfügte, um selbst eine Vorhersage zu treffen.

Noch großer Vorteil Thales brachte als Mathematiker die Astronomie. Offenbar kam er als Erster auf die Idee, dass eine Suche nötig sei mathematische Beweise. Beispielsweise bewies er den Satz über die Winkelgleichheit an der Basis gleichschenkligen Dreiecks, also Dinge, die auf den ersten Blick offensichtlich sind. Für ihn war nicht das Ergebnis selbst wichtig, sondern das Prinzip der logischen Konstruktion. Von großer Bedeutung für die Astronomie ist auch, dass Thales der Begründer der geometrischen Winkellehre wurde.

Thales hätte als erster sagen können: „Wer die Mathematik nicht kennt, der betritt den Tempel der Astronomie.“

Anaximanar

Anaximander von Milet (ca. 610 – nach 547 v. Chr.) war ein Schüler und Verwandter von Thales. Wie sein Lehrer engagierte er sich nicht nur in der Wissenschaft, sondern auch in sozialen und kommerziellen Angelegenheiten. Seine Bücher „Über die Natur“ und „Sphären“ sind nicht erhalten, und wir kennen ihren Inhalt aus Nacherzählungen derjenigen, die sie gelesen haben. Anaximanders Welt ist ungewöhnlich. Der Wissenschaftler betrachtete die Himmelskörper nicht als separate Körper, sondern als Fenster in undurchsichtigen Hüllen, die das Feuer verbergen. Die Erde sah seiner Meinung nach wie ein Teil einer Säule aus, auf deren Oberfläche, flach oder rund, Menschen leben. Sie schwebt im Zentrum der Welt und verlässt sich auf nichts. Die Erde ist von riesigen röhrenförmigen Ringen umgeben, die mit Feuer gefüllt sind. Im nächsten Ring, wo es wenig Feuer gibt, gibt es kleine Löcher – Planeten. Im zweiten Ring mit stärkerem Feuer gibt es ein großes Loch – den Mond. Es kann sich teilweise oder vollständig überschneiden (so erklärte der Philosoph den Wechsel der Mondphasen und Mondfinsternisse). Im dritten, am weitesten entfernten Ring befindet sich außerdem ein riesiges Loch von der Größe der Erde. Durch sie scheint das stärkste Feuer – die Sonne. Möglicherweise war Anaximanders Universum von einer vollständigen Kugel mit verstreuten Löchern umgeben, durch die das Feuer, das es umgab, gesehen werden konnte. Die Leute nannten diese Löcher „Fixsterne“. Natürlich sind sie nur relativ zueinander bewegungslos. Dieses erste geozentrische Modell des Universums in der Geschichte der Astronomie mit starren Umlaufbahnen von Leuchten, die die Erde umhüllen, ermöglichte es, die Geometrie der Bewegungen von Sonne, Mond und Sternen zu verstehen.

Anaximander wollte nicht nur die Welt geometrisch genau beschreiben, sondern auch ihren Ursprung verstehen. Der Philosoph betrachtete den Anfang von allem, was existiert, als Apeiron – „das Grenzenlose“: „eine bestimmte Natur des Unendlichen, aus der die Firmamente und der darin befindliche Kosmos geboren werden.“ Laut Anaximander entwickelt sich das Universum von selbst, ohne das Eingreifen der olympischen Götter.

Der Philosoph stellte sich die Entstehung des Universums etwa so vor: Aus Apeiron entstehen verfeindete Elemente – „heiß“ und „kalt“. Ihre materielle Verkörperung ist Feuer und Wasser. Die Konfrontation der Elemente im entstehenden kosmischen Wirbel führte zur Entstehung und Trennung von Substanzen. Im Zentrum des Wirbels herrschte „Kälte“ – die Erde, umgeben von Wasser und Luft, und draußen – Feuer. Unter dem Einfluss von Feuer werden die oberen Schichten zerstört Lufthülle in eine harte Kruste verwandelt. Diese Kugel aus erstarrter Luft begann vor Dampf aus dem siedenden Ozean der Erde zu platzen. Die Schale hielt es nicht aus und schwoll an, „riss ab“, wie es in einer der Quellen heißt. Gleichzeitig musste der Großteil des Feuers über die Grenzen unserer Welt hinausgehen. So entstand die Sphäre der Fixsterne und die Sterne selbst wurden zu Poren in der äußeren Hülle.

Astronomie ist die älteste Wissenschaft. Es entstand, wie einer der großen Begründer des wissenschaftlichen Kommunismus, Friedrich Engels, betonte, im Zusammenhang mit den praktischen Bedürfnissen der Menschen.

Hauptbeschäftigung alte Völker es gab Viehzucht und Landwirtschaft. Daher mussten sie eine Vorstellung von Naturphänomenen und deren Zusammenhang mit den Jahreszeiten haben. Menschen

Sie wussten, dass der Wechsel von Tag und Nacht durch den Auf- und Untergang der Sonne bestimmt wird. In den ältesten Staaten: Ägypten, Babylonien, Indien und anderen wurden Landwirtschaft und Viehzucht durch saisonale (d. h. sich zur gleichen Jahreszeit wiederholende) Naturphänomene wie Überschwemmungen großer Flüsse und den Beginn der Regenzeit reguliert , Veränderungen des warmen und kalten Wetters usw.

Langjährige Beobachtungen des Himmels führten zur Entdeckung eines Zusammenhangs zwischen dem Wechsel der Jahreszeiten und Himmelsphänomenen wie Veränderungen der Mittagshöhe der Sonne im Laufe des Jahres und dem Erscheinen heller Sterne am Himmel mit Einbruch der Abenddunkelheit .

So wurde bereits in der Antike der Grundstein für einen Kalender gelegt, in dem das Hauptmaß für die Zeitzählung der Tag (der Wechsel von Tag und Nacht), der Monat (der Abstand zwischen zwei Neumonden) und das Jahr (der) war Zeitpunkt des scheinbar vollständigen Umlaufs der Sonne über den Himmel zwischen den Sternen). Der Kalender war vor allem notwendig, um die Startzeit mit einer gewissen Genauigkeit zu berechnen. Feldarbeit. Schon in der Antike wurde die ungefähre Länge des Jahres festgelegt – 3651/4 Tage. Tatsächlich beträgt die Länge des Jahres (d. h. die Umlaufdauer der Erde um die Sonne) 365 Tage, 5 Stunden, 48 Minuten, 46 Sekunden – 11 Minuten und 14 Sekunden weniger als 365 1/4 Tage. Diese „Annäherung“ machte sich dadurch bemerkbar, dass der Kalender im Laufe der Zeit von der Natur abwich; Die erwarteten saisonalen Phänomene traten etwas früher auf, als sie laut Kalender hätten auftreten sollen. Jedes Jahr nahm diese Diskrepanz zu und die Beobachtungen des Himmels und irdische Phänomene, um den Kalender ständig zu aktualisieren, ihn der Natur „näher zu bringen“. Solche Beobachtungen wurden in einigen Ländern des Alten Ostens durchgeführt.

Im Laufe der Zeit wurde entdeckt, dass es neben Sonne und Mond noch fünf weitere Leuchten gibt, die sich ständig zwischen den Sternen über den Himmel bewegen. Diese „wandernden“ Leuchten – Planeten – wurden später Merkur, Venus, Mars, Jupiter und Saturn genannt. Beobachtungen ermöglichten es auch, die Umrisse der charakteristischsten Sternbilder am Himmel zu erkennen und die Periodizität des Auftretens von Phänomenen wie Sonnen- und Mondfinsternissen festzustellen.

Obwohl die Menschen seit Tausenden von Jahren Himmelsphänomene beobachten, kannten sie immer noch nicht die Ursachen, die sie verursachten. Sie sahen die Sterne und Planeten leuchtende Punkte am Himmel, aber sie wussten nichts über ihre tatsächliche Natur sowie über die Natur von Sonne und Mond. Da die Menschen die Natur der Himmelskörper nicht verstanden, die Entwicklungsgesetze der menschlichen Gesellschaft und die wahren Ursachen von Kriegen und Krankheiten nicht kannten, vergötterten sie die Himmelskörper und schrieben ihnen Einfluss auf das Schicksal von Menschen und Nationen zu. So entstand die Pseudowissenschaft der Astrologie, die versuchte, anhand der Bewegungen der Himmelskörper das Schicksal der Menschen vorherzusagen. Echte Wissenschaft hat die Fiktionen der Astrologie schon lange widerlegt.

Wissenschaft und Religion stehen sich zutiefst feindlich gegenüber. Die Wissenschaft entdeckt die Naturgesetze und hilft den Menschen, auf der Grundlage dieser Gesetze die Natur zu ihrem Vorteil zu nutzen. Religion hingegen hat den Menschen schon immer ein Gefühl der Hilflosigkeit und Angst vor der Natur vermittelt. Sie hat sich immer nicht auf Wissen, sondern auf Aberglauben und Vorurteile verlassen und die Entwicklung der Wissenschaft behindert. In der Antike, als die Menschen die Naturgesetze noch nicht kannten, war der Einfluss der Religion und ihrer Diener – der Priester – auf die Menschen besonders stark. Als die Priester spielten große Rolle im wirtschaftlichen und politischen Leben der alten östlichen Staaten interessierten sie sich für astronomische Beobachtungen und nutzten diese in großem Umfang; Sie benötigten diese Beobachtungen auch, um die Daten religiöser Feiertage festzulegen.

Allerdings basierte die Wirtschaftsstruktur der antiken Staaten auf ihrer primitiven Landwirtschaft, Viehzucht und Handwerk Handarbeit Sklaven erforderten keine weitere Entwicklung von Wissenschaft und Technologie. Daher konnten astronomische Beobachtungen, die in den Staaten des Alten Ostens – Ägypten, Babylonien, Indien – über viele Jahrhunderte der Geschichte durchgeführt wurden, nicht zur Schaffung der Astronomie als einer Wissenschaft führen, die in der Lage ist, die Struktur des Universums zu erklären.

Doch schon damals erzielten Astronomen aus den Ländern des Alten Ostens große Erfolge bei der Beobachtung des Himmels, lernten, den Beginn von Sonnenfinsternissen vorherzusagen und überwachten beharrlich die Bewegungen der Planeten.

Lange vor unserer Zeitrechnung erstellten Astronomen sogenannte Sternkataloge – Listen der hellsten Sterne mit Angabe ihrer Position am Himmel.

Astronomisches Wissen sammelte sich in Ägypten und Babylon, insbesondere im VI.-V. Jahrhundert. Chr h., von den alten Griechen entlehnt. Im antiken Griechenland herrschten günstigere Bedingungen für die Entwicklung der Wissenschaft.

Die ersten griechischen Wissenschaftler versuchten zu dieser Zeit zu beweisen, dass das Universum ohne die Beteiligung göttlicher Kräfte existiert. Griechischer Philosoph Thales im 6. Jahrhundert. Chr e. lehrte, dass alles, was in der Natur existiert – sowohl die Erde als auch der Himmel – aus einem „ursprünglichen“ Element entstand – dem Wasser. Andere Wissenschaftler hielten Feuer oder Luft für ein solches „primäres“ Element. Im VI Jahrhundert. Chr e. Der griechische Philosoph Heraklit drückte die brillante Idee aus, dass das Universum nie von irgendjemandem erschaffen wurde, es schon immer war, ist und sein wird, dass es nichts Beständiges darin gibt – alles bewegt sich, verändert sich, entwickelt sich. Dieser wunderbare Gedanke von Heraklit bildete später die Grundlage einer wahren Wissenschaft, die die Entwicklungsgesetze der Natur und der menschlichen Gesellschaft untersucht.

Viele griechische Wissenschaftler glaubten jedoch naiv, dass die Erde der größte Körper im Universum sei und sich in dessen Zentrum befinde. Gleichzeitig betrachteten sie die Erde zunächst als einen bewegungslosen flachen Körper, um den sich Sonne, Mond und Planeten drehen.

Aristoteles ist der größte Wissenschaftler des antiken Griechenlands.

Später kamen Wissenschaftler bei der systematischen Beobachtung der Natur zu dem Schluss, dass das Universum und die Erde, auf der wir leben, viel komplexer sind, als es einem unerfahrenen Beobachter erscheint. Am Ende des 6. Jahrhunderts. Chr e. Pythagoras zum ersten Mal und nach ihm im 5. Jahrhundert. Parmenides vermutete, dass die Erde kein flacher, sondern ein kugelförmiger Körper sei.

Eine große Errungenschaft der Wissenschaft war die Lehre der griechischen Philosophen Leukipp und Demokrit. Sie argumentierten, dass alles, was existiert, aus besteht winzige Partikel Materie – Atome und dass alle natürlichen Phänomene ohne jegliche Beteiligung von Göttern und anderen übernatürlichen Kräften stattfinden.

Später, im 4. Jahrhundert. Chr h., Aristoteles, der größte Wissenschaftler und Philosoph Griechenlands, präsentierte seine Ansichten über die Struktur des Universums. Aristoteles studierte alle damals bekannten Wissenschaften – Physik, Mineralogie, Zoologie usw. Er beschäftigte sich auch viel mit Fragen der Form der Erde und ihrer Position im Universum. Mit Hilfe genialer Überlegungen bewies Aristoteles die Sphärizität der Erde. Er argumentierte, dass Mondfinsternisse auftreten, wenn der Mond in den Schatten der Erde fällt. Auf der Mondscheibe sehen wir den Rand des Erdschattens immer rund. Und der Mond selbst hat eine konvexe, höchstwahrscheinlich kugelförmige Form.

Auf diese Weise kam Aristoteles zu dem Schluss, dass die Erde sicherlich kugelförmig ist und dass anscheinend alle Himmelskörper kugelförmig sind.

Gleichzeitig betrachtete Aristoteles die Erde als den Mittelpunkt des Universums, seinen größten Körper, um den sich alle Himmelskörper drehen. Das Universum hat nach Aristoteles eine endliche Größe – es ist sozusagen von einer Kugel aus Sternen umschlossen. Mit seiner Autorität, die sowohl in der Antike als auch im Mittelalter als unbestreitbar galt, festigte Aristoteles über viele Jahrhunderte die falsche Meinung, die Erde sei der unbewegliche Mittelpunkt des Universums. Diese Meinung wurde von späteren griechischen Wissenschaftlern geteilt. Anschließend wurde es von der christlichen Kirche als unveränderliche Wahrheit akzeptiert.

Anschließend, bereits im 18. Jahrhundert, schrieb der große russische Wissenschaftler M. V. Lomonosov, der sein ganzes Leben lang leidenschaftlich für den Sieg der Wissenschaft über den Aberglauben kämpfte, im Rückblick auf vergangene Jahrhunderte, dass „der götzendienerische Aberglaube viele Jahrhunderte lang die astronomische Erde in seinen Fängen hielt“. , sie nicht zulassen, sich zu bewegen.

Doch auch in Griechenland äußerten nach Aristoteles einige fortgeschrittene Wissenschaftler mutige und richtige Vermutungen über die Struktur des Universums.

Lebte im 3. Jahrhundert. Chr e. Aristarchos von Samos glaubte, dass sich die Erde um die Sonne dreht. Er bestimmte den Abstand der Erde zur Sonne auf 600 Erddurchmesser. Tatsächlich ist dieser Abstand 20-mal geringer als der tatsächliche, aber damals schien er unvorstellbar groß zu sein. Allerdings hielt Aristarchos diese Entfernung im Vergleich zur Entfernung von der Erde zu den Sternen für unbedeutend. Diese brillanten Gedanken des Aristarchos, die viele Jahrhunderte später durch die Entdeckung des Kopernikus bestätigt wurden, wurden von seinen Zeitgenossen nicht verstanden. Aristarchos wurde des Atheismus beschuldigt und zum Exil verurteilt, und seine richtigen Vermutungen gerieten in Vergessenheit.

Am Ende des 4. Jahrhunderts. Chr e. Nach den Feldzügen und Eroberungen Alexanders des Großen drang die griechische Kultur in alle Länder des Nahen Ostens ein. Die größte Stadt wurde die in Ägypten entstandene Stadt Alexandria Kulturzentrum. An der Alexandria Academy, kombinieren

Nach Angaben der damaligen Wissenschaftler wurden astronomische Beobachtungen mehrere Jahrhunderte lang mit goniometrischen Instrumenten durchgeführt. Die alexandrinischen Astronomen erzielten bei ihren Beobachtungen eine große Genauigkeit und führten viele neue Dinge in die Astronomie ein.

Im 3. Jahrhundert. Chr e. Alexandrian Wissenschaftler Eratosthenes bestimmte zunächst die Größe des Globus (siehe Band 1 DE).

Im II. Jahrhundert. Chr e. Der große alexandrinische Astronom Hipparchos erstellte anhand bereits gesammelter Beobachtungen einen Katalog von mehr als 1000 Sternen mit einer ziemlich genauen Bestimmung ihrer Position am Himmel. Hipparchos teilte die Sterne in Gruppen ein und ordnete jedem von ihnen Sterne von etwa gleicher Helligkeit zu. Sterne mit der größten Brillanz nannte er Sterne der ersten Größe, Sterne mit etwas geringerer Brillanz – Sterne der zweiten Größe usw. Hipparchos glaubte fälschlicherweise, dass sich alle Sterne in der gleichen Entfernung von uns befinden und dass der Unterschied in ihrer Brillanz davon abhängt ihre Größe.

In Wirklichkeit ist die Situation anders: Die Sterne sind unterschiedlich weit von uns entfernt. Daher wird ein Stern von enormer Größe, der sich aber in sehr großer Entfernung von uns befindet, in seinem Glanz wie ein Stern erscheinen, der weit von der ersten Größe entfernt ist. Im Gegenteil, ein Stern der ersten Größenordnung kann von sehr bescheidener Größe sein, aber relativ nahe bei uns sein. Hipparchos‘ „Magnituden“ als Bezeichnung für die sichtbare Helligkeit von Sternen haben sich jedoch bis heute erhalten.

Hipparchos hat die Größe des Mondes und seine Entfernung von uns richtig bestimmt. Durch den Vergleich der Ergebnisse persönlicher Beobachtungen und der Beobachtungen seiner Vorgänger leitete er die Länge des Sonnenjahres mit einem sehr geringen Fehler (nur 6 Minuten) ab.

Später, im 1. Jh. v. Chr Chr. beteiligten sich alexandrinische Astronomen an der Kalenderreform des römischen Diktators Julius Cäsar. Mit dieser Reform wurde ein Kalender eingeführt, der in Westeuropa bis zum 16. und 18. Jahrhundert und in unserem Land bis zur Großen Sozialistischen Oktoberrevolution in Kraft war.

Hipparchos und andere Astronomen seiner Zeit widmeten der Beobachtung der Planetenbewegungen große Aufmerksamkeit. Diese Bewegungen erschienen ihnen äußerst verwirrend. Tatsächlich scheint sich die Bewegungsrichtung der Planeten über den Himmel periodisch zu ändern – die Planeten scheinen Schleifen über den Himmel zu beschreiben. Diese scheinbare Komplexität in der Bewegung der Planeten wird durch die Bewegung der Erde um die Sonne verursacht – schließlich beobachten wir die Planeten von der Erde aus, die sich selbst bewegt. Und wenn die Erde einen anderen Planeten „einholt“, scheint es, als würde der Planet anhalten und sich dann zurückbewegen. Aber die alten Astronomen, die glaubten, dass die Erde stationär sei, gingen davon aus, dass die Planeten tatsächlich solch komplexe Bewegungen um die Erde ausführten.

Im II. Jahrhundert. N. e. Der alexandrinische Astronom Ptolemaios stellte sein „Weltsystem“ vor. Er versuchte, die Struktur des Universums zu erklären, indem er die scheinbare Komplexität der Bewegungen der Planeten berücksichtigte.

Da Ptolemäus die Erde als kugelförmig und ihre Abmessungen im Vergleich zur Entfernung zu den Planeten und insbesondere zu den Sternen unbedeutend betrachtete, argumentierte er jedoch im Anschluss an Aristoteles, dass die Erde der feste Mittelpunkt des Universums sei. Da Ptolemaios die Erde als Mittelpunkt des Universums betrachtete, wurde sein Weltsystem als geozentrisch bezeichnet.

Laut Ptolemäus bewegen sich Mond, Merkur, Venus, Sonne, Mars, Jupiter, Saturn und Sterne um die Erde (in der Reihenfolge ihrer Entfernung von der Erde). Aber wenn die Bewegung von Mond, Sonne und Sternen regelmäßig und kreisförmig ist, dann ist die Bewegung der Planeten viel komplexer. Jeder der Planeten bewegt sich laut Ptolemäus nicht um die Erde, sondern um einen bestimmten Punkt. Dieser Punkt wiederum bewegt sich auf einem Kreis, in dessen Mittelpunkt sich die Erde befindet. Ptolemaios nannte den Kreis, den der Planet um einen sich bewegenden Punkt beschreibt, einen Epizykel, und den Kreis, entlang dem sich ein Punkt in der Nähe der Erde bewegt, wurde Deferent genannt.

Es ist schwer vorstellbar, dass solch komplizierte Bewegungen in der Natur vorkommen könnten, insbesondere um imaginäre Punkte herum. Ptolemaios brauchte eine solche künstliche Konstruktion, um, basierend auf Falschdarstellungüber die Unbeweglichkeit der Erde, die sich im Zentrum des Universums befindet, um die scheinbare Komplexität der Bewegung der Planeten zu erklären.

Ptolemaios war für seine Zeit ein brillanter Mathematiker. Aber er teilte die Ansicht von Aristoteles, der glaubte, dass die Erde bewegungslos sei und nur sie der Mittelpunkt des Universums sein könne.

Das Weltsystem Aristoteles-Ptolemäus schien den Zeitgenossen plausibel. Es ermöglichte, die Bewegung der Planeten für die Zukunft im Voraus zu berechnen – dies war für die Orientierung während der Reise und für den Kalender notwendig. Dieses falsche System ist seit fast fünfzehnhundert Jahren bekannt.

Das geozentrische Weltsystem des Ptolemäus entstand zu einer Zeit, als sowohl Ägypten als auch Griechenland

System der Welt nach Ptolemäus.

war bereits von Rom erobert worden. Dann verfiel das Römische Reich, was durch das veraltete Sklavensystem, Kriege und Invasionen anderer Völker verursacht wurde. Mit der Zerstörung riesiger Städte wurden auch die Denkmäler der griechischen Wissenschaft zerstört.

Zum Wechseln Slave-System das Feudalsystem kam. Die christliche Religion, die sich zu dieser Zeit in den Ländern Europas verbreitet hatte, erkannte das geozentrische System der Welt als im Einklang mit ihrer Lehre.

Das Christentum basierte seine Weltanschauung auf der biblischen Legende von der Erschaffung der Welt durch Gott in sechs Tagen. Dieser Legende zufolge ist die Erde das „Zentrum“ des Universums, und die Himmelskörper wurden geschaffen, um die Erde zu erleuchten und das Firmament zu schmücken. Das Christentum verfolgte jede Abweichung von diesen Ansichten gnadenlos. Das Weltsystem des Aristoteles-Ptolemäus, das die Erde in den Mittelpunkt des Universums stellte, entsprach vollkommen dem christlichen Dogma, obwohl viele „Kirchenväter“ sich weigerten, genau die Bestimmungen dieses Weltsystems anzuerkennen, die es waren Korrigieren Sie beispielsweise die Position der Sphärizität der Erde. In christlichen Ländern wurde die „Lehre“ des Mönchs Kozma Indikoplov anerkannt und weit verbreitet, der die Erde für flach und den Himmel sozusagen als „Deckel“ darüber hielt. Diese Lehre war eine Rückkehr zu den primitivsten Vorstellungen der ältesten Völker über die Struktur des Universums.

Die Zeit der Weiterentwicklung astrologischer Konzepte im antiken Rom
(I–V Jahrhundert n. Chr.)

In der Zeitspanne zwischen den beiden Epochen: der hellenistischen und der augusteischen Epoche erfuhr das antike Bewusstsein bedeutende Veränderungen: Glaubten die Diadochen noch an die Unvorhersehbarkeit des menschlichen Schicksals, verkörpert in Tycho, so glaubte Augustus bereits an die Unvermeidlichkeit des Schicksals. Trotz des Widerstands von Carneades und anderen Gegnern der Astrologie hielten astrologische Ideen weiterhin Einzug in die Gedanken der Menschen.
Die griechische Astrologie drang gleichzeitig mit der griechischen Kultur in Rom ein: Schon die Tatsache der Vertreibung aller griechischen Astrologen aus Italien durch den römischen Prätor Knidos Cornelius Hispals im Jahr 139 v. Chr., die ihnen einen besonderen Heiligenschein des Märtyrertums verlieh, diente eher der Bestätigung astrologischer Ansichten als der Bestätigung entlarve sie.

Durch die aktive Arbeit der Astrologen entstanden zahlreiche Arbeiten auf diesem Gebiet, die im Studium des berühmten alexandrinischen Mathematikers, Geographen, Astronomen und Astrologen Claudius Ptolemäus „Tetrabiblos“ (um 150 n. Chr.) zusammengefasst wurden. Das Werk von Ptolemäus, einem Vertreter der wissenschaftlichen Astrologie, festigte schließlich den Sieg des von ihm vorgeschlagenen geozentrischen Weltsystems über das heliozentrische System, das Aristarchos von Samos um 270 v. Chr. entdeckte.

„Tetrabiblos“ enthält vier Bücher: Das erste ist „Grundlagen der Astrologie“, das zweite ist „Wechselbeziehungen der Sterne und Völker“, das dritte und vierte Buch hießen „Die Zwecke der Sterne in Bezug auf bestimmte Individuen“. Als eines der Argumente für die Astrologie führte Ptolemaios den pneumatologischen Faktor an, wonach das durch die Astrologie vermittelte Wissen über die Zukunft den Menschen von der affektiven Wahrnehmung der Schicksalsschläge befreit und ihn zu einer inneren Befreiung führt, vergleichbar mit dem Buddhismus Nirwana.

Im Tetrabiblos versuchte Ptolemaios, die Grundlagen der Astroethnographie zu entwickeln, die bis in Babylonien zurückreicht, wo die Himmelskörper mit Ländern und Völkern in Verbindung gebracht wurden. Genau das meinte Mose, als er den Israeliten das Verbot des Sternenkults damit erklärte, dass Jahwe, ihr Gott, die Sterne allen Nationen in allen Teilen der Welt gegeben habe. Als Beispiel für Astrogeographie auf Griechisch können wir einen Text aus der Zeit der Macht Persiens anführen, in dem jedes Land mit einem bestimmten Tierkreiszeichen in Verbindung gebracht wurde und die Liste mit dem Widder, dem Herrscher Persiens, begann. Ptolemaios nutzte ein anderes Prinzip und teilte die Oikoumene – die gesamte den Griechen bekannte Welt – in vier Dreiecke ein, deren Spitzen einander zugewandt waren. Zu diesen Trigonen, die den Trigonen des Tierkreises (vier Elemente) entsprechen, gehören die dazugehörigen Planeten, Länder und Völker. Der Versuch von Ptolemäus, die Astroethnographie zu entwickeln, ist nicht der einzige: Ihm gingen die Studien von Hipparchos und Manilius voraus.

Die Astrologie beschäftigt sich seit jeher mit dem Zusammenhang zwischen bestimmten Lebensabschnitten eines Menschen und den sieben Planeten. Den sieben Todsünden entsprachen auch die sieben Planeten, die sich in Horaz widerspiegelten: Saturn – Faulheit, Mars – Zorn, Venus – Wollust, Merkur – Gier, Jupiter – Ehrgeiz, Sonne – Völlerei, Mond – Neid.

Sonne

Mars

Saturn

Quecksilber

Jupiter

Suetonius zufolge sagte Nigidius Figulus, ein in Astrologie erfahrener Senator, bei der Geburt von Octavian eine große Zukunft für den zukünftigen Kaiser voraus. Vor der Geburt ihres Kindes suchte Livia auch Rat beim Astrologen Scribonius bezüglich des Schicksals ihres Sohnes (Tiberius).

Den Chroniken des Sueton zufolge konsultierten Octavian Augustus und Agrippa eines Tages den Astrologen Theogenes. Agrippa, Julias zukünftiger Ehemann, weniger zweifelnd und ungeduldiger als Caesars Neffe, verlangte, dass zuerst sein Horoskop erstellt werde. Theogen verkündete ihm erstaunliche Zukunftschancen. Octavian war eifersüchtig auf ein so glückliches Schicksal und befürchtete, dass die Antwort auf seine eigene Zukunft weniger günstig ausfallen würde. Er weigerte sich rundweg, Theogen seinen Geburtstag mitzuteilen, ohne dessen Wissen es unmöglich wäre, ein Horoskop zu erstellen. Der Astrologe bestand darauf. Schließlich siegte die Neugier und Octavian nannte das Datum. Als Theogen die Antwort des jungen Mannes hörte, warf er sich Octavian zu Füßen und begrüßte ihn als zukünftigen Kaiser. Der Astrologe konnte sofort an den Sternen ablesen, welches Schicksal Octavian erwartete. Von diesem Moment an glaubte Octavian an die Kraft der Astrologie und befahl in Erinnerung an den glücklichen Einfluss des Tierkreiszeichens (Jungfrau), unter dem er geboren wurde, nach seiner Machtübernahme die Prägung von Medaillen mit dem Bild dieses Zeichens.

Doch bereits während des Triumvirats von Octavian, Antony und Lepidus wurden laut Tacitus Astrologen aus Rom vertrieben und die prophetischen Bücher, Griechisch und Latein, verbrannt, wodurch mehr als zweitausend Bücher verloren gingen.
Tiberius, der auf Rhodos Astrologie studierte, verbot die Privatpraxis der Astrologie und verwies Astrologen aus Rom. Zur gleichen Zeit wurde einer der Astrologen, Pituanius, aus dem Kapitol geworfen und der andere, Marcius, nach altem Brauch vor dem Esquilin-Tor bestraft. Dies bedeutete jedoch nicht, dass die Kaiser die Anerkennung der Astrologie leugneten; im Gegenteil, sie versuchten, sie nur für ihre eigenen Zwecke zu nutzen und ließen ihre Untergebenen im Dunkeln. Nero zum Beispiel verbot das Studium der Philosophie unter dem Vorwand, dass das Studium der Philosophie eine Möglichkeit biete, die Zukunft vorherzusagen. Aber gleichzeitig waren die Gemächer von Poppaea, Neros Frau, laut Tacitus, voller Astrologen, die ihr Ratschläge gaben, und einer der Wahrsager des Hauses sagte Otto sogar voraus, dass er nach einer Expedition nach Spanien Kaiser werden würde . Und warum müssen Untertanen tatsächlich die Zukunft kennen, die oft selbst dem Herrscher verborgen bleibt? Wer kann sicher sein, dass eine solche Neugier nicht zu dem Wunsch führen wird, das Todesdatum des Kaisers herauszufinden und die Verschwörung zu beschleunigen?

Laut Juvenal waren selbst Astrologen, die bei Hofe uneingeschränktes Vertrauen genossen, oft der Verfolgung ausgesetzt, und zwar umso mehr, je erfolgloser dieses oder jenes Unternehmen ausfiel, dessen möglicher Ausgang in den Sternen stand. So nahm Septimius Severus eine gewisse Julia nur deshalb zur Frau, weil vorhergesagt wurde, dass sie die Frau des Kaisers werden würde; Alexander Sever förderte auch Astrologen und gründete sogar die Abteilung für Astrologie.
Der Verfall der kulturellen und moralischen Grundlagen der Römer in den letzten Jahren des Kaiserreichs trug zum Ansehen der Astrologie bei. Nach dem Tod von Marcus Aurelius stärkten die Astrologen ihre Stellung am Kaiserhof deutlich. Und erst durch den Zusammenbruch der gesamten römischen Kultur und die Umwandlung des Christentums in die Staatsreligion wurde die Astrologie verdrängt und verfolgt, ebenso wie andere heidnische Kulte von der christlichen Kirche verfolgt und zerstört wurden.