Sana "isänmaa" merkitsi muinaisten keskuudessa isien maata, terra patriaa. Jokaisen ihmisen isänmaa oli se osa maata, jonka hänen kotimainen tai kansallinen uskontonsa pyhitti, se maa, jonne hänen esi-isiensä jäännökset haudattiin ja jossa heidän sielunsa asuivat. Pieni isänmaa oli suvulle kuuluva pieni suljettu maatila, jossa oli hautoja ja tulisija; suuri isänmaa oli siviiliyhteisö, jossa oli oma pritanee, sen sankarit, sen pyhä aitaus ja koko alue, jonka rajoja linjasi uskonto. "Isänmaan pyhä maa", sanoivat kreikkalaiset. Ja tämä ei ollut turha sana: tämä maa oli todella pyhä ihmisille, koska heidän jumalansa asuivat täällä. Valtio, kansalaisyhteiskunta, isänmaa - nämä sanat eivät olleet abstrakteja käsitteitä, kuten aikalaisillamme, se oli kokonaisuus, joka koostui paikallisista jumalista, päivittäisestä palvonnasta ja sielua hallitsevista uskomuksista.

Tämä selittää muinaisten isänmaallisuuden, sen vahvan tunteen, joka oli heille korkein hyve ja johon kaikki muut hyveet liittyivät. Isänmaan kanssa yhdistyi kaikki mikä saattoi olla ihmiselle kalleinta. Siitä hän löysi hyvinvointinsa, turvallisuutensa, oikeutensa, uskonsa, jumalansa. Kun hän menetti sen, hän menetti kaiken. Yksityisen hyödyn oli lähes mahdotonta olla ristiriidassa julkisen hyödyn kanssa. Platon sanoo: "Isänmaa synnyttää meidät, ruokkii ja kasvattaa meitä", ja Sofokles: "Isänmaa varjelee meitä."

Tällainen isänmaa ei ollut vain ihmisen asuinpaikka. Anna hänen jättää nämä pyhät muurit, ylittää alueen pyhät rajat, eikä hänelle ole enää uskontoa eikä minkäänlaista sosiaalista liittoa.

Kaikkialla isänmaansa ulkopuolella hän on ulkopuolella oikea elämä, lainsuojaton; kaikkialla kotimaan ulkopuolella häneltä on riistetty jumalia, riistetty henkinen elämä. Vain omassa maassaan hän tuntee miehen arvokkuuden ja hänellä on velvollisuutensa; vain täällä hän voi olla ihminen.

Isänmaa sitoo ihmisen itseensä pyhillä siteillä; häntä täytyy rakastaa niin kuin uskontoa, häntä on toteltava niin kuin Jumalaa. "Sinun täytyy antaa itsesi täysin hänelle, sijoittaa kaikki häneen, omistaa kaikki hänelle." Sitä täytyy rakastaa kunniassa ja nöyryytyksessä, vauraudessa ja onnettomuudessa; rakasta häntä sekä hänen hyvien tekojensa että ankaruutensa vuoksi. Isänmaansa epäoikeudenmukaisesti kuolemaan tuomitsema Sokrates rakastaa häntä kuitenkin yhtä paljon. Häntä täytyy rakastaa, kuten Aabraham rakasti Herraansa, niin paljon, että hän on valmis uhraamaan oman poikansa hänelle. Mikä tärkeintä, sinun on voitava kuolla isänmaan puolesta. Kreikkalainen tai roomalainen ei kuole omistautumisesta yhdelle ihmiselle tai kunnian tunteesta, vaan hän antaa henkensä isänmaan puolesta, koska hyökkäys isänmaata vastaan ​​on hyökkäys uskontoa vastaan; ja täällä ihminen todella taistelee alttareistaan, tulisijoistaan, pro aris et focis, sillä jos vihollinen otti kaupungin haltuunsa, hänen alttarinsa kaadettiin, hänen tulisijansa sammuivat, hänen hautansa saastutettiin, jumalat hävitettiin ja kultti tuhoutui. Rakkaus isänmaata kohtaan on muinaisten hurskausta.

Karkotus ei ollut vain kielto oleskella kaupungissa ja maasta poistaminen, se oli samalla myös kultin kielto; se sisälsi mitä nykyaikaiset kansat kutsutaan ekskommunikaatioksi. Ihmisen karkottaminen merkitsi roomalaisten hyväksymän kaavan mukaan hänen erottamista tulesta ja vedestä. Tulella täällä täytyy ymmärtää uhrien tulta ja vedellä puhdistavaa vettä. Näin ollen maanpako asetti ihmisen uskonnon ulkopuolelle. Spartassa myös, jos henkilöltä riistettiin kansalaisoikeudet, hänet erotettiin tulipalosta. Ateenalainen runoilija panee toisensa suuhun näyttelijät kauhea kaava, joka iskee maanpakoon: "Antakaa hänen juosta", sanottiin lauseessa, "äläkä koskaan tule lähelle temppeleitä, älköön kukaan asukkaista puhuko hänelle ja vie häntä taloonsa; älköön kukaan salliko hänen osallistua rukouksiin ja uhrauksiin, älköön kukaan antako hänelle puhdistavaa vettä. Jokainen talo oli hänen läsnäolonsa saastuttama. Karkotuksen hyväksyneestä henkilöstä tuli epäpuhdas oltuaan hänen kanssaan. "Joka syö tai juo hänen kanssaan tai joka koskettaa häneen", sanoo laki, "täytyy puhdistua." Tämän ekskommunikaation ikeessä maanpaossa oleva ei voinut osallistua mihinkään uskonnolliseen seremoniaan, sillä hänellä ei ollut enää kulttia, ei pyhiä illallisia, ei rukouksia; häneltä riistettiin osa uskonnollisesta perinnöstä.

On otettava huomioon, että muinaisille ihmisille Jumala ei ollut kaikkialla läsnä. Jos heillä oli jokin epämääräinen käsitys koko maailmankaikkeuden jumaluudesta, niin he eivät pitäneet huolenpidontaan tätä jumaluutta, he eivät kääntyneet hänen puoleensa rukouksin. Jokaisen ihmisen jumalat olivat niitä jumalia, jotka asuivat hänen talossaan, hänen kaupungissaan, hänen alueellaan. Maanpako, joka jätti taakseen isänmaansa, jätti myös jumalansa. Hän ei löytänyt mistään uskontoa, joka voisi lohduttaa häntä ja ottaa hänet suojakseen; hän ei tuntenut itseään kohtaan välittävämpää huolenpitoa, rukouksen onnellisuus vietiin häneltä pois. Kaikki, mikä saattoi tyydyttää hänen sielunsa tarpeet, poistettiin häneltä.

Uskonto oli lähde, josta kansalaisoikeudet ja poliittiset oikeudet kumpusivat; kaiken tämän menetti maanpako ja isänmaansa. Kansalaisyhteisön kultin ulkopuolelle jäänyt hän menetti samalla myös kotimaisen kulttinsa ja joutui sammuttamaan tulisijansa. Hänellä ei enää ollut oikeutta omistaa omaisuuttaan, kaikki hänen omaisuutensa ja maansa vietiin jumalien tai valtion hyväksi. Hänellä ei enää ollut kulttia, eikä hänellä ollut enää perhettä; hän lakkasi olemasta aviomies ja isä. Hänen poikansa eivät enää olleet hänen vallan alla; hänen vaimonsa ei enää ollut hänen vaimonsa ja hän saattoi heti valita itselleen toisen puolison. Katso vihollisen vangitsemaa Regulusta; Rooman laki vertaa häntä maanpakoon. Kun senaatti kysyy hänen mielipidettään, hän kieltäytyy antamasta sitä, koska maanpako ei voi enää olla senaattori; kun hänen vaimonsa ja lapsensa ryntäävät hänen luokseen, hän torjuu heidän syleilynsä, koska maanpaossa ei ole enää vaimoa tai lapsia.

Siten maanpako menetti kansalaisyhteisön uskonnon ja kansalaisoikeuksien menettämisen ohella myös kotiuskontonsa ja perheensä. Hänellä ei ollut enää takkaa, ei vaimoa, ei lapsia. Hänen kuolemansa jälkeen häntä ei voitu haudata kansalaisyhteisön maahan eikä esi-isiensä hautaan, koska hänestä tuli muukalainen.

Ei ole yllättävää, että muinaiset tasavallat antoivat lähes aina syyllisten paeta kuolemaa. Karkotus ei näyttänyt olevan kuolemaa helpompi rangaistus. Roomalaiset juristit kutsuivat sitä kovimmaksi rangaistukseksi.

kunnallinen henki

Se, mitä olemme tähän mennessä oppineet muinaisista instituutioista ja erityisesti muinaisista uskomuksista, voivat antaa meille käsityksen syvällisestä erosta, joka on aina ollut olemassa näiden kahden siviiliyhteisön välillä. Vaikka he olivat hyvin lähellä toistensa vieressä, he muodostivat aina kaksi täysin eri yhteiskunnissa, ja niiden välissä oli jotain suurempaa kuin etäisyys, joka nyt erottaa kaksi kaupunkia, suurempi kuin rajat, jotka erottavat kaksi valtiota; heillä oli erilaisia ​​jumalia, erilaisia ​​uskonnollisia

seremoniat, erilaiset rukoukset. Naapuriyhteisön jäseneltä kiellettiin osallistuminen kansalaisyhteisön kulttiin. He uskoivat, että jumalat kieltäytyivät palvomasta ketään, joka ei ollut heidän kanssaan kansalainen.

Totta, nämä muinaiset uskomukset vähitellen pehmenivät ja muuttuivat ajan myötä, mutta ne olivat olemassa täysi voima aikakaudella, jolloin yhteiskunnat muotoutuivat, ja näiden uskomusten jälki säilyi niissä ikuisesti.

Seuraavat kaksi asiaa ovat helposti ymmärrettävissä: Ensinnäkin sellaisen yksityisen uskonnon, joka on luontainen jokaiselle kaupungille erikseen, piti luoda vahva ja lähes horjumaton järjestys; ja todellakin on hämmästyttävää, kuinka kauan tämä yhteiskuntajärjestelmä on ollut olemassa puutteistaan ​​ja kaikesta hajoamismahdollisuudesta huolimatta. Toiseksi, tämä sama uskonto teki täysin mahdottomaksi vuosisatojen ajan toisen uskonnon perustamisen. sosiaalinen muoto muuta kuin kansalaisyhteiskuntaa.

Jokaisen kansalaisyhteisön täytyi uskonnon itsensä vaatimuksesta olla täysin itsenäinen. Jokaisella kansalaisyhteisöllä oli oltava omat erityiset lakinsa, koska jokaisella oli oma uskontonsa, ja lait johtuivat uskonnosta. Jokaisella täytyi olla oma korkein oikeus, eikä siviiliyhteisöä korkeampaa tuomioistuinta voinut olla. Jokaisella oli omat uskonnolliset juhlansa ja oma kalenterinsa; vuoden kuukaudet eivät voineet olla samat kahdessa kaupungissa, koska kummallakin oli omat uskonnolliset rituaalinsa. Jokaisella kansalaisyhteisöllä oli oma valuuttansa; Aluksi kolikot oli yleensä merkitty uskonnollisilla tunnuksilla. Jokaisella oli oma mittansa ja painonsa. Mitään yhteistä ei sallittu näiden kahden yhteisön välillä. Jako oli niin syvä, että edes mahdollisuutta avioliittoon kahden eri kaupungin asukkaiden välillä oli vaikea kuvitella. Tällainen liitto tuntui aina oudolta ja pitkään aikaan pidetään jopa laittomana. Rooman ja Ateenan lainsäädäntö ilmeisesti vastusti sen tunnustamista. Melkein kaikkialla tällaisesta avioliitosta syntyneitä lapsia pidettiin laittomina ja heiltä riistettiin kansalaisoikeudet. Jotta kahden kaupungin asukkaiden välinen avioliitto olisi laillinen, näiden kaupunkien välillä oli oltava erityinen sopimus (jus connubii, е́πιγαμ iα).

Jokaisen kansalaisyhteisön alueen ympärillä oli rivi pyhät rajat, se oli hänen rajansa kansallinen uskonto ja hänen jumaliensa hallitukset. Toisella puolella rajaa hallitsivat muut jumalat ja suoritettiin eri kultin riittejä.

Kreikan ja Italian historian silmiinpistävin piirre ennen Rooman valloitusta on äärirajoihin asti ulottuva pirstoutuminen ja jokaisen kansalaisyhteisön eristyneisyys. Kreikka ei koskaan onnistunut muodostamaan yhtenäistä valtiota; latinalaiset tai etruskien kaupungit tai samniittiheimot eivät koskaan voineet muodostaa tiheää kokonaisuutta. Kreikkalaisten hävittämätön pirstoutuminen syytettiin maantieteelliset ominaispiirteet maansa ja sanoi, että vuoret, jotka leikkaavat maan kaikkiin suuntiin, loivat luonnolliset rajat eri alueiden välille; mutta Theban ja Plataean välillä, Argosin ja Spartan välillä, Sybariksen ja Crotonin välillä ei ollut vuoria. He eivät olleet Latiumin kaupunkien eivätkä Etrurian kahden kaupungin välissä. Fyysiset ominaisuudet mailla on jonkin verran vaikutusta kansojen historiaan, mutta uskomusten vaikutus on verrattoman voimakkaampi. Kreikan ja Italian alueiden välissä oli jotain ylipääsemättömämpää kuin vuoret; sitten oli pyhiä rajoja, sitten oli kulttien ero; se oli muuri, jonka siviiliyhteisö pystytti jumaliensa ja muukalaisten välille. Hän kielsi muukalaiselta pääsyn kaupunkijumaliensa temppeleihin, hän vaati, että hänen jumalansa vihasivat vieraita ja taistelevat heitä vastaan.

Tällä perusteella muinaiset ihmiset eivät voineet vain perustaa, vaan jopa kuvitella mitään muuta organisaatiota kuin kansalaisyhteisöä. Kreikkalaiset, italialaiset tai edes roomalaiset eivät pitkään aikaan pystyneet keksimään ajatusta, että useat kaupungit voisivat yhdistyä ja elää tasa-arvoisin ehdoin yhden hallituksen alaisuudessa. Kahden siviiliyhteisön välillä voisi olla liitto, väliaikainen sopimus tarjottavan edun vuoksi tai vaaran välttämiseksi; mutta tämä ei ollut täydellinen liitto, koska uskonto teki jokaisesta kaupungista erillisen kokonaisuuden, joka ei voinut olla osa mitään muuta. Eristäminen oli kansalaisyhteisön laki.

Kuinka useat kaupungit voisivat sitten yhdistyä yhdeksi valtioksi, kun otetaan huomioon näkemämme uskomukset ja uskonnolliset tavat? Ihmisten yhdistyminen ymmärrettiin ja vaikutti oikealta vain, jos se perustui uskonnolliseen perustaan. Tämän yhdistyksen symboli oli yhdessä jaettu pyhä ateria. Useat tuhannet kansalaiset voisivat silti, ehkä äärimmäisessä tapauksessa, kokoontua yhden pritanein ympärille, lukea yhdessä rukouksia ja syödä yhdessä pyhiä ruokia. Mutta yritä tehdä sellaisilla tavoilla yksi valtio koko Kreikasta! Kuinka on mahdollista viettää pyhiä illallisia ja kaikkia niitä uskonnollisia rituaaleja, joissa kaikkien kansalaisten on oltava läsnä? Mihin pritaney sijoitetaan? Kuinka suorittaa kansalaisten vuotuisen puhdistuksen riitti? Mitä tulee loukkaamattomista rajoista, jotka kerran erottivat siviiliyhteisön alueen ikuisesti kaikesta muusta alueesta? Mitä tulee paikalliselle kultille, kaupungin jumalille, jokaisen alueen sankareille? Ateenan maahan on haudattu Thebea vastaan ​​vihamielinen sankari Oidipus. Kuinka sitten yhdistää yhteen kulttiin ja yhden hallinnon alle Ateenan uskonto ja Theban uskonto?

Kun nämä uskomukset heikkenivät (ja ne heikkenivät vasta hyvin myöhään ihmisten mielissä), ei ollut aika luoda uusia valtiomuotoja. Eroamista ja eristäytymistä pyhittivät jo tottumus, voitto, vanhan pahuuden vahvistamat muistot edellisestä taistelusta. Paluuta menneisyyteen ei ollut.

Jokainen kaupunki arvosti suuresti autonomiaansa - niin hän kutsui kokonaisuutta, mikä tarkoitti sen oikeutta, kulttia, hallintoa - kaikkea sen uskonnollista ja poliittista riippumattomuutta.

Kansalaisyhteisön oli helpompi alistaa toinen kuin liittää se itseensä. Voitto saattoi tehdä saman määrän orjia kaikista tietyn kaupungin asukkaista, mutta oli voimatonta tehdä heistä voittajien kansalaisia. Kahden siviiliyhteisön yhdistäminen yhdeksi valtioksi, voittajan kansan yhdistäminen tappion kansan kanssa ja niiden yhdistäminen yhdeksi hallitukseksi - tämä on tosiasia, jota ei koskaan löydy muinaisten keskuudessa, yhtä ainoaa poikkeusta lukuun ottamatta, josta puhumme myöhemmin. Jos Sparta valloittaa Messenen, sen tarkoituksena ei ole tehdä messenalaisista ja spartalaisista yhtä kansaa; hän ajaa pois tai orjuuttaa valloitetut ja ottaa heidän maansa itselleen. Ateena tekee saman Salamiin, Aeginan ja Meloksen kanssa.

Kukaan ei koskaan ajatellut antaa voitetuille tilaisuutta päästä voittajien siviiliyhteisöön. Kansalaisyhteisöllä oli omat jumalansa, omat hymninsä, omat juhlansa, omat lakinsa, jotka olivat sille heidän esi-isiensä kallisarvoista perintöä; ja hän oli varovainen jakamasta niitä voitettujen kanssa. Hänellä ei edes ollut oikeutta tehdä niin: voisivatko ateenalaiset sallia Aiginan asukkaiden mennä Pallas Athenen temppeliin? niin, että he kunnioittavat Theseusta kultilla? osallistui pyhiin illallisiin? että he pritaaneina pitävät pyhää tulta julkisella tulisijalla? Uskonto kielsi sen. Ja siksi Aiginan saaren lyöneet ihmiset eivät voineet muodostaa yhtä valtiota Ateenan kansan kanssa. Koska ateenalaisilla ja eiinalaisilla oli erilaisia ​​jumalia, he eivät voineet olla samoja lakeja tai samoja auktoriteettia.

Mutta eivätkö ateenalaiset, jättäessään valloitetun kaupungin, ainakin ennallaan, voisivat lähettää viranomaisia ​​sen muurien luo hallitsemaan? Sellainen tosiasia olisi ehdottomasti ristiriidassa muinaisten periaatteiden kanssa: vain sen jäsen pystyi hallitsemaan kansalaisyhteisöä. Kansalaisyhteisön johtajan virkamiehen täytyikin olla uskonnollinen pää, ja hänen päätehtävänsä oli tehdä uhrauksia koko kansalaisyhteisön puolesta. Siksi ulkomaalainen, jolla ei ollut oikeutta tehdä uhrauksia, ei voinut olla valtion virkamies. Ilman mitään uskonnollisia velvollisuuksia hänellä ei ollut laillista auktoriteettia ihmisten silmissä.

Sparta yritti sijoittaa harmonistinsa kaupunkeihin, mutta nämä ihmiset eivät olleet hallitsijoita; he eivät tuominneet eivätkä ilmestyneet julkisiin kokouksiin. Koska heillä ei ollut laillista yhteyttä kaupunkien väestöön, he eivät voineet oleskella niissä pitkään.

Tuloksena kävi ilmi, että jokaiselle voittajalle annettiin yksi kahdesta asiasta: joko tuhota valloitettu kaupunki ja miehittää sen alueen tai jättää sille täysi itsenäisyys; ei ollut keskiarvoa. Joko kansalaisyhteiskunta lakkasi olemasta tai se jäi

itsenäinen valtio. Koska sillä oli oma kulttinsa, sillä oli oltava oma hallinto; vain menettämällä yhden hän menetti toisen, ja sitten hänen olemassaolonsa lakkasi.

Tämä muinaisen kansalaisyhteisön täydellinen ja ehdoton riippumattomuus saattoi päättyä vasta, kun sen perustana olleet uskomukset olivat täysin kadonneet; vasta sen jälkeen, kun käsitteitä oli muutettu ja useita vallankumouksia pyyhkäistiin muinaisessa maailmassa, vasta sitten ajatus suuremmasta muiden lakien hallitsemasta valtiosta voi ilmaantua ja toteutua. Mutta tätä varten ihmisten piti löytää muita periaatteita ja erilainen sosiaalinen yhteys kuin muinaisina aikoina.



Koko Venäjän tieteellinen ja sosiaalinen ohjelma

nuorille ja koululaisille "Askel tulevaisuuteen"

IV piirin kilpailu tutkimustyö

2-7 luokkien oppilaat "JUNIOR"

Passi sanalla "isänmaallisuus"

Nikiforova Ksenia,

MBOU "Ljantorskajan lukio nro 5",

6 a luokka

tieteellinen neuvonantaja:

Bayramgulova Gulfiya Shakiryanovna,

venäjän kielen ja kirjallisuuden opettaja,

MBOU "Ljantorskajan lukio nro 5"

Surgutskin alueella

vuosi 2014

I. Johdanto:

tutkimuksen aihe, relevanssi, ongelma, kohde ja aihe 4

Tavoitteet ja tavoitteet, menetelmät, hypoteesi

II. Teoreettinen katsaus.

Osa 1. Sanan etymologia 5 Osa 2. Sanan "isänmaallinen" merkitys 6

Luku 3. Isänmaallisuuden edut, kuinka kehittää itsessäsi isänmaallisuutta,

suosittuja ilmaisuja isänmaallisuudesta 6

Osa 4. Isänmaallisuus M.Yun sanoituksissa. Lermontov,

isänmaallisuus A.S:n sanoituksissa. Pushkin. 7

III. Käytännön osa:

Oikea opiskelu 7

Tutkimustulokset 8

Tutkimusanalyysi 8

VI. Johtopäätökset.

V. Luettelo käytetystä kirjallisuudesta.

minä . Johdanto

Oletko koskaan katsonut henkilön passia? Se sisältää paljon tietoa: missä ja milloin sen omistaja on syntynyt, mikä hänen nimensä on, onko hänellä perhettä, missä hän asuu. Passi on Venäjän kansalaisen tärkein asiakirja.
Ei vain ihmisillä ole passia. Esimerkiksi autoissa on passit - ne osoittavat tärkeimmän tekniset tiedot autoja. Liitteenä passit ja kodinkoneet, ääni- ja videolaitteet: ne kertovat, mihin tämä tai tuo laite on tarkoitettu, kuinka sitä käytetään oikein.
Jokaiselle kielen sanalle voidaan antaa myös oma passi. Mitä siihen kirjoitetaan? Ensin voit määrittää sanan alkuperän. Jotkut sanat ovat eläneet kielessä pitkään, ne ovat syntyneet siihen ja kuuluvat siihen (niitä kutsutaan ikiaikainen), osa tuli muista kielistä (nämä ovat sanoja lainattu).
Toiseksi sanalla on ikä. On sanoja - eläkeläiset ( vanhentunut sanat), mutta on vasta äskettäin syntyneitä sanoja - nuoria (niitä kutsutaan neologismeja).
Kolmanneksi sanoilla voi olla erilaisia ​​käyttöalueita. Jotkut sanat ovat kaikkien tiedossa, kaikki ymmärtävät ne (niitä kutsutaan yleisesti käytetty sanat). Toiset ovat vain tietyn alueen asukkaiden tiedossa ( dialektismit) tai tietyn ammatin henkilöt ( ehdot ja ammattitaidot ).
Lopuksi sanoilla voi olla tietty tyylillinen väritys. Jotkut sanat löytyvät vain kielestä puhekielellä(niin niitä kutsutaan puhekielen sanoja), joitain voidaan kuulla harvoin, koska niitä käytetään pääasiassa kirjoissa ( kirjakaupoista sanat).
Jos tiivistämme kaikki sanaa koskevat tiedot, saamme sen passin. Kuitenkin, jotta sanan yksi tai toinen attribuutti voidaan ilmaista oikein, on tehtävä paljon valmistelutyötä. Jokainen sana on ainutlaatuinen. Jopa puheen palveluosien sanoilla on monia merkityksiä ja sävyjä. AT jokapäiväinen elämä emme ajattele jokaista yksittäistä sanaa, vaan havaitsemme ne kokonaisuutena. Kielessä on sanoja, jotka loukkaavat, loukkaavat. Puheessa on sanoja, jotka tukevat meitä Vaikea aika, on sanoja, jotka inspiroivat jaloja tekoja ja jopa saavutuksia.

On sanoja - kuin haavat, sanat - kuin tuomioistuin, -

He eivät antaudu heidän kanssaan eivätkä ota vankeja.

Sanat voivat tappaa, sanat pelastaa

Sanalla sanoen, voit johtaa hyllyt perässäsi.

Tutkin sanaa isänmaallisuus

Merkityksellisyys. Tällä hetkellä on tarve ymmärtää yhteiskuntaa suhteessa meidän jokaisen asenteeseen isänmaallisuutta, isänmaata, maata kohtaan.

Ongelma: asenne isänmaalliseen kasvatukseen kouluissa.

Tutkimuksen kohde: koulun 6. luokan oppilaat, opettajat, vanhemmat.

Opintojen aihe: tutkimus isänmaallisuuden ymmärtämisestä ja asenteesta

Kohde projekti: laadi passi sanalle "isänmaallisuus", eli harkitse sitä eri puolia.

Tehtävät:

1. Selvitä sanan "isänmaallisuus" alkuperä.

2. Analysoi semanttisia ominaisuuksia annettu sana.

3. Sanan isänmaallisuus merkitys sanakirjoissa.

4. Tunnista sanaan "isänmaallisuus" liittyvät sanat, synonyymit sanalle "isänmaallisuus".

5. Tarkista, miten sanaa käytetään kirjallisuudessa.

6. Kuluta sosiologinen tutkimus(kysely) opiskelijoiden keskuudessa. yläaste, jotta voidaan määrittää: opiskelijoiden asenne isänmaallisuutta kohtaan.Tutkimusmenetelmät:

Kysellään koulun oppilaita, opettajia, vanhempia.

Hypoteesi:

Oletan, että sana isänmaallisuus ei ole tarpeeksi tuttu opiskelijoille, heidän on vaikea ymmärtää tätä sanaa. Väitöskirja: jokaiselle sanalle voidaan antaa passi. Tämä voidaan tehdä vain huolellisesti kielellinen analyysi.

Teoreettinen katsaus

Osa I.

Sanan etymologia

Sana lainattu suoraan Ranskan kieli tai saksan kielen kautta kotimaataan omistautuneen ja rakastavan ihmisen merkityksessä Lainausaika määräytyy eri tavoin. Joidenkin lähteiden mukaan - XVI vuosisadalla. Muiden mukaan - paljon myöhemmin - Pietari I:n kanssa, jonka aikana ajatus isänmaan ja ennen kaikkea armeijan palvelemisesta oli erityisen vahva. Siksi isänmaallisuus oli isänmaallisen piirteenä jo alussasotilaallisen isänmaallisuuden merkitys.

alkuperä vuonna latinalainen sana patriota. Se palaa kreikkalaiseen patriōtēs - patria jälkeläiset, sukulaiset, isien maa. Siksi koko etymologisen ketjun lähtökohta on pater- isä. Muissa lähteissä todetaan, että latinaksi muinaisesta kreikasta tullessaan sillä oli myös "maalaisen" merkitys.

Pääjohdannainen sanasta "patriot" - isänmaallisuus. Meidän aikanamme se tarkoittaa rakkautta isänmaahan, omistautumista sille ja kansalle, valmiutta uhrauksiin ja tekoihin isänmaan edun nimissä. Ilmestynyt ja kuvaannollisia merkityksiä- omistautuminen jollekin, kuuma mihinkään.

Osa 2. Sanan isänmaallinen merkitys

Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja, Vladimir Dal

patriootti

isänmaallinen, isänmaan rakastaja, sen hyvän kiihkoilija, isärakastaja, appi tai appi. Isänmaallisuus m. rakkaus isänmaata kohtaan. Isänmaallinen, kotimainen, kotimainen, täynnä rakkautta isänmaahan. Patrimonial, isä, otny, isä, isä.

Venäjän kielen selittävä sanakirja. D.N. Ushakov

patriootti

isänmaa, m. (kreikan isänmaalaiset - maanmies). kansalleen omistautunut, isänmaataan rakastava henkilö, joka on valmis uhrauksiin ja suorittamaan tekoja kotimaansa etujen nimissä. Neuvostoliiton patriootit vartioivat valppaasti kotimaansa rajoja. Bolshevikit, paljastaessaan sosiaalisten patrioottien roolin sodassa 1914-1918, huomauttivat, että he, sosiaalipatriootit, olivat sanoin sosialisteja ja teoissa imperialistisen isänmaan patriootteja. Hapatettu patriootti on henkilö, joka on täynnä hapatettua (katso) isänmaallisuutta.

Venäjän kielen selittävä sanakirja. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

patriootti

1. Isänmaallisuuden kyllästämä henkilö. tosi p.

2.trans., mitä. Mies, omistautunut joidenkin etuja. asiat, syvästi kiintynyt jhk P. tehtaasta.

ja. isänmaallinen ja

Uusi venäjän kielen selittävä ja johdantava sanakirja, T. F. Efremova.

patriootti

Se, joka rakastaa isänmaataan, on omistautunut kansalleen, on valmis uhrauksiin ja tekoihin isänmaansa etujen nimissä.

avautua Hän, joka on omistautunut jlle, rakastaa intohimoisesti jtk

Ensyklopedinen sanakirja, 1998

isänmaallisten vapaaehtoisjärjestö

maanalainen komsomolin nuorisoryhmä Suuren isänmaallisen sodan aikana kylässä. Alekseevka, Zaporozhyen alue vuonna 1942 (noin 40 henkilöä). Natsit teloittivat suurimman osan osallistujista.

Puolan isänmaallisten liitto

UNION OF POLISH PATRIOTS (SPP) antifasistinen joukkojärjestö vuosina 1943-46. Perustivat V. Vasilevskaya, A. Lyampe, A. Zavadsky ym. Puolan armeijan järjestäjä (1943). Vuonna 1944 SPP:n jäsenet liittyivät Puolan komiteaan kansallinen vapautuminen.

Venäjän patrioottien liitto

vuosina 1943-48 (vuoden 1946 jälkeen - Neuvostoliiton patriootit), jonka ovat luoneet venäläiset emigrantit ja heidän lapsensa Ranskassa (yksi johtajista on G. V. Shibanov); vastarintaliikkeen jäseniä. Vuoden 1945 jälkeen heillä oli aktiivinen rooli takaisinmuutossa.

Synonyymit

Uskollisuus, uskollisuus, uskollisuus, uskollisuus.

samantyyppisiä sanoja

Isänmaallinen, isänmaallinen, isänmaallinen, isänmaallinen, isänmaallinen, isänmaallinen, isänmaallinen, isänmaallinen, isänmaallinen, isänmaallinen,

Osa 3

Isänmaallisuuden edut

Isänmaallisuus antaa voimaa - oivalluksesta, että sadat sukupolvet hänen esi-isiään seisovat näkymättömästi ihmisen selän takana.

Isänmaallisuus tuo iloa - oman maansa ansioiden ja menestysten ymmärtämisestä.

Isänmaallisuus antaa vastuuta - perheestä, ihmisistä ja isänmaasta.

Isänmaallisuus antaa luottamusta - maan kohtaloon kuuluvan tunteen vuoksi.

Isänmaallisuus antaa vapauden – toimia oman maansa hyväksi.

Isänmaallisuus kunnioittaa - maan historiaa, perinteitä ja kulttuuria.

isänmaallisuuden ilmentymiä Jokapäiväinen elämä.

1.Vapautussodat. Isänmaallisuus, solidaarisuuden perusta vihollista vastaan, auttoi kansoja voittamaan kauheimmat sodat, elleivät he olleet aggressiivisia.

2. Asepalvelus. Halukkuus puolustaa isänmaata ulkoiselta viholliselta - olennainen ominaisuus isänmaallisuus; henkilö, joka valitsi asepalvelus- osoittaa isänmaallisuutta.

3. Kansalliset tavat, perinteet. Esimerkki "arjen" isänmaallisuuden ilmentymisestä on eri kansojen ainutlaatuiset kansallispuvut.

Kuinka kehittää itsessäsi isänmaallisuutta

1. Perhekasvatus. Vanhemmat, jotka osoittavat rakkautta ja kunnioitusta maataan kohtaan ja juurruttavat näitä tunteita lapsilleen, kasvattavat lapsensa isänmaallisina.

2. Kiinnostus kansallista kulttuuria ja perinteitä. Jotta voit rakastaa kansaasi, sinun on tunnettava heidät; Tutkiessaan tietoisesti kansansa historiaa, ihminen kasvattaa isänmaallisuutta itsestään.

3. Tietoisuus. Isänmaallisuus sisältää ylpeyttä maansa saavutuksista; kiinnostus yhteiskunnan ja maan elämän kaikkiin osa-alueisiin liittyvää tietoa kohtaan luo perustan isänmaallisuuden kehittymiselle ja ilmentymiselle.

4. Matkustaa omassa maassasi. Paras lääke tuntea ja rakastaa kotimaata.

Idioomit isänmaallisuudesta

Älä kysy, mitä maasi voi tehdä hyväksesi – kysy mitä sinä voit tehdä maasi hyväksi.

John Kennedy -

Minusta tuntuu, että rakkauden tunne omaa kansaa kohtaan on ihmiselle yhtä luonnollista kuin rakkauden tunne Jumalaa kohtaan.

Patriarkka Aleksius II -

Isänmaalainen on henkilö, joka palvelee isänmaata, ja isänmaa on ennen kaikkea ihmisiä.

Nikolai Tšernyševski -

Ystäväni, omistakaamme kauniita sieluja isänmaalle

Aleksanteri Pushkin -

On tärkeää, että olet valmis kuolemaan maasi puolesta; mutta mikä tärkeintä, sinun on oltava valmis elämään elämäsi hänen puolestaan. - Theodore Roosevelt

–Venäjä voi tulla toimeen ilman meitä jokaista, mutta kukaan meistä ei tule toimeen ilman sitä; voi sitä joka ajattelee näin kaksinkertainen kuka todella pärjää ilman sitä.

Kotimaan ulkopuolella ei ole onnea, jokainen juurtuu kotimaahansa .

Vieraasta maasta ei tule kotimaata.

Korkein isänmaallisuus on intohimoista rajatonta hyvän halua .

Rakkaus isänmaata kohtaan ei ole abstrakti käsite, vaan todellinen henkinen voima, joka vaatii organisointia, kehitystä ja kulttuuria.

Kunnollisessa ihmisessä ei ole muuta kuin halu työskennellä oman maansa hyväksi, eikä se tule mistään muusta kuin halusta tehdä hyvää - niin paljon kuin mahdollista enemmän ja mahdollisimman paljon paremmin.

Osa 4

Isänmaallisuus M.Yun sanoituksissa. Lermontov

Yksi Lermontovin pääteoksista, jossa isänmaallisuus ilmenee, on runo "Isänmaa".
”Rakastan kotimaatani, mutta oudolla rakkaudella!
Mieleni ei voita häntä."
Näillä riveillä kirjoittaja kirjoittaa todellisesta isänmaallisuudesta kotimaahansa. Se ymmärretään sanoilla "mutta oudolla rakkaudella". piilotettu isänmaallisuus jonka pitäisi olla jokaisessa ihmisessä.
Runosta "Isänmaa" on tullut yksi mestariteoksia paitsi M.Yun sanoituksissa. Lermontovia, mutta myös kaikkea venäläistä runoutta. Mikään ei näytä antavan sellaista rauhaa, sellaista rauhan tunnetta, jopa iloa, kuin tämä viestintä Venäjän maaseudun kanssa. Tässä yksinäisyyden tunne väistyy. M.Yu. Lermontov piirtää Venäjää kansanmusiikkina, kirkkaana, juhlallisena, majesteettisena, mutta yleisestä elämää vahvistavasta taustasta huolimatta. Miksi rakastaa sinua Kotimaa oliko runoilija niin kiistanalainen? Ensinnäkin, toisaalta, Venäjä on hänelle hänen isänmaansa, jossa hän syntyi ja kasvoi. Sellainen Venäjä M.Yu. Lermontov rakasti ja ylisti. Toisaalta hän näki Venäjän maana, jota hallitsee töykeä, julma voima, joka tukahduttaa kaikki ihmisten pyrkimykset, ja mikä tärkeintä, kansan tahdon ja siten isänmaallisuuden, koska suosittu tahto tämä on isänmaallisuutta. M.Yu. Lermontov esittää jotain niin epätavallista noihin aikoihin, että tätä epätavallisuutta on korostettava useaan otteeseen: "Rakastan isänmaata, mutta oudolla rakkaudella", "mutta rakastan - miksi, en tiedä itse", "minä ilo, monelle tuntematon”. Tämä on eräänlainen poikkeuksellinen rakkaus Venäjää kohtaan, jota ikään kuin runoilija itse ei täysin ymmärtänyt. On kuitenkin selvää, että tämä rakkaus ilmenee suhteessa suosittuun, talonpoikaiseen Venäjään, sen avaruuteen ja luontoon.

Isänmaallisuus A.S:n sanoituksissa. Pushkin.

Monet A.S. Pushkinin teokset ovat "täynnä" suurta isänmaallisuutta kotimaahansa kohtaan.
Mitä suuri runoilija sitten opettaa meille? Luulen, että ensinnäkin - rakkaus kotimaahansa, isoihin ja pieniin. Yksi Pushkinin työn pääpiirteistä oli isänmaallisuus. Hänen runojen jokainen rivi on täynnä kiihkeää rakkautta Venäjää, isänmaata kohtaan. Tässä ovat Pushkinin Moskovalle omistetut rivit:
Moskova! Kuinka paljon tässä soundissa
Yhdistetty Venäjän sydämeen
Kuinka paljon resonoi hänen kanssaan.
Pushkinin kotimaa on sekä huomaamaton pihlaja, joka kasvaa talon lähellä, että rikkinäinen aita:
Rakastan surullista rinnettä
Kodan edessä on kaksi pihlaja,
Wicket, rikki aita.
Maalaukset syntyperäinen luonto ovat läsnä melkein kaikissa "Jevgeni Oneginin" luvuissa. Nämä ovat lehtoja, niittyjä ja peltoja, joiden joukossa Tatjana Larinan elämä virtaa. Minua hämmästyttää, kuinka aatelinen Pushkin ymmärtää venäläisten tunteen kansanlauluja kuinka heidän surulliset melodiansa tunkeutuvat iloisen kaverin ja optimistin sieluun: "Valmentajan pitkissä lauluissa kuuluu jotain rakkautta." Pushkinille vaikutelmien rooli liittyy Isänmaallinen sota 1812.
Vuonna 1814 hän kirjoitti yhden lyseumkauden merkittävimmistä runoista "Muistoja Tsarskoje Selossa". Sen pääteema on Venäjän äskettäinen voitto Napoleonista. Oi, kuinka ylpeä nuori Pushkin on isänmaastaan, kansastaan!

Käytännön osa.

Tutkimusmenetelmät:

1. 6. luokan opiskelijoiden kysely lokakuussa.

Tutkiaksemme isänmaallisuuden ymmärtämistä ja asennetta teimme kyselyn. Kehitettiin kyselylomake, joka sisälsi 11 kysymystä, joista seitsemän oli yksinkertainen vastaus "kyllä" tai "ei", loput neljä kysymystä vaativat harkittua asennetta.

Kyselylomakkeen teksti on alla.

12. Vaikuttavatko Venäjän kansojen kansalliset tavat, perinteet isänmaallisen asenteen muodostumiseen?

Työn tulokset:

Kyselyyn osallistui 71 opiskelijaa.

1. Tiedätkö sanan "isänmaallisuus"?

2. Mitä sana "isänmaallisuus" tarkoittaa?

Usein toistuvat vastaukset olivat: "rakkaus isänmaata kohtaan", "ihminen on ylpeä maastaan", "palvelee etujaan", "rakastaa maata", "tekee maasta paremman", "tekee maansa hyväksi".

3. Onko isänmaallisuus mielestäsi jokaisen ihmisen pakollinen ominaisuus vai tarvitseeko sitä kasvattaa?

50 opiskelijaa vastasi "kyllä", 15 opiskelijaa vastasi "ei", 6 opiskelijaa vastasi "en tiedä".

4. Jos olet sitä mieltä, että isänmaallisuutta pitää kasvattaa, millä tavoin se sinun mielestäsi pitäisi tehdä?

"kyllä" - 40 opiskelijaa vastasi, "ei" - 5 opiskelijaa vastasi, "en tiedä" - 26 opiskelijaa

Vastaukset olivat seuraavat: "puhu Venäjästä", "totu vastuuseen", kerro lapsille " Venäjä on paras maa maailmassa", "auta muita", "palvele isänmaata", "liity armeijaan"...

Muita vastauksia ei ollut.

5. Mikä on mielestäsi koulun rooli isänmaallisuuden kasvatuksessa?

"kyllä" - vastasi 49 opiskelijaa, "ei" - vastasi 22 opiskelijaa.

6. Pidätkö itseäsi patrioottina?

"kyllä" - vastasi 41 opiskelijaa, "ei" - vastasi 30 opiskelijaa.

7. Onko se tarpeen isänmaallinen koulutus koulussa?

43 opiskelijaa vastasi "kyllä", 21 opiskelijaa vastasi "ei", 7 opiskelijaa vastasi "en tiedä".

8. Haluatko lähteä Venäjältä?

"kyllä" - vastasi 11 opiskelijaa, "ei" - vastasi 60 opiskelijaa.

9. Oletko ylpeä siitä, että asut Venäjällä?

"kyllä" - vastasi 67 opiskelijaa, "ei" - vastasi 4 opiskelijaa.

10. Uskotko Venäjän elpymiseen?

"kyllä" - vastasi 63 opiskelijaa, "ei" - vastasi 8 opiskelijaa

11. Oletko valmis omistamaan elämäsi isänmaan hyvinvoinnille?

12. Vaikuttavatko Venäjän kansojen kansalliset tavat ja perinteet isänmaallisen asenteen muodostumiseen maataan kohtaan?

"kyllä" - vastasi 61 opiskelijaa, "ei" - vastasi 10 opiskelijaa.

On opiskelijoita, jotka osallistuvat kansallisten konserttien ja lomapäivien järjestämiseen ja ovat siitä ylpeitä: Sengepova Ljudmila, kansallisyhtye "Pimochki"

VI. Päätelmät.

Työn aikana pystyin keräämään paljon tietoa sanan "patriot" teoreettisesta merkityksestä.

Tietenkin resurssien puute ja mikä tärkeintä, kokemus ei antanut minun tehdä kaikkea työtä itse: minun piti kääntyä kielitieteilijöiden töihin sekä turvautua Internet-resurssien apuun. Tämän seurauksena onnistuin laatimaan passin sanalle "isänmaallisuus". Tämä ei ole kaikki sanan tiedot, mutta kuten kaikissa passeissa, tässäkin on tyhjiä sivuja, jotka toivon täyttäväni ajan myötä.

Johtopäätökset:

Suurin osa opiskelijoista ymmärtää sanan "isänmaallisuus" merkityksen, on ylpeä siitä, että he asuvat Venäjällä, kunnioittavat kansallisia perinteitä, uskovat Venäjän elpymiseen ja vaurauteen Hypoteesimme ei vahvistunut.

PATRIOT stressi, sanamuodot

patriootti

patriootti,

isänmaalaiset,

patriootti

isänmaalliset

patriootti

isänmaalliset

patriootti

isänmaalliset

patriootti

isänmaalliset

patriootti,

isänmaalliset

+ PATRIOOTTI- T.F. Efremova Uusi sanakirja Venäjän kieli. Selittävä-johtava

PATRIOT on

patriootti

patri noin t

m.

1) Se, joka rakastaa isänmaataan, on omistautunut kansalleen, on valmis uhrauksiin ja tekoihin isänmaansa etujen nimissä.

2) avautua Hän, joka on omistautunut jlle, rakastaa intohimoisesti jtk

+ PATRIOOTTI- S.I. Ožegov, N. Yu. Shvedova Sanakirja Venäjän kieli

PATRIOT on

patriootti

PATRIOT, -a, m.

1. ~ismista kyllästynyt henkilö. tosi p.

2. trans. , mitä. Henkilö, joka on omistautunut a asiat, syvästi kiintynyt jhk P. tehtaasta.

| ja. ~ka, -ja.

+ PATRIOOTTI- Sanakirja vieraita sanoja

PATRIOT on

PATRIOOTTI

a, m., odush

1. Isänmaallisuuden inspiroima mies. Aito p.

2. trans., mitä. Henkilö omistautunut etuja joidenkin yritysten, intohimoisesti rakastava jotain P. kaupunki. P. kasvi. Patriot - nainen p..

+ PATRIOOTTI- Pieni akateeminen venäjän kielen sanakirja

PATRIOT on

patriootti

MUTTA, m.

Se, joka rakastaa isänmaataan, on omistautunut kansalleen, kotimaalleen.

Gemma huudahti, että jos Emil tunsi olevansa isänmaallinen ja halusi omistautua

kaikki voimat Italian vapauttamiseksi - silloin voi tietysti uhrata sellaisen ylevän ja pyhän asian puolesta turvallisen tulevaisuuden. Turgenev, Spring Waters.

Sana "patriootti" ilmestyi ensimmäisen kerran aikana Ranskan vallankumous 1789-1793 Patriootit kutsuivat sitten itseään kansan asian puolesta taistelijoiksi, tasavallan puolustajiksi, toisin kuin petturit, isänmaan petturit monarkistileiristä. M. Kalinin, Kommunistisesta kasvatuksesta.

|| trans.; mitä.

Hän, joka on omistautunut jlle, rakastaa intohimoisesti jtk

Leningradin isänmaallinen. tehtaansa isänmaallinen.

Alkuperäisten laivojen patriootit, Leijonan rohkeudella rinnassa - Neuvostoliiton laivaston vartijat Aina ja kaikkialla edessä! Lebedev-Kumach, merivartija.

Toiseen taistelutyökuukauteen mennessä he (lentäjät) kaikki --- tulla asiansa isänmaallisia. Simonov, Mustasta Barentsinmerelle.

(kreikaksi πατριώτης - maanmies, maanmies)

+ PATRIOOTTI- Käytetty venäjän kielen vieraiden sanojen sanakirja

PATRIOT on

patriootti

PATRIOOTTI

(kreikka). Mies, joka rakastaa intohimoisesti isänmaataan ja ihmisiä yrittäen olla heille hyödyllinen.

Poliittisia termejä ei voida kutsua ideologisesti neutraaleiksi, päinvastoin, ne ovat useimmiten todellisen poliittisen taistelun väline tai ilmaisu yhteiskunnassa vallitsevasta valtasuhdejärjestelmästä. T&P tutki suurimman työn nykyaikaiset tutkijat poliittinen historia saadaksesi selville, mitä tietyt termit tarkoittavat eri aika ja mitä niiden takana nyt on.

Sana "isänmaalainen" tulee roomalaisesta patriotasta ("kansaani"), joka puolestaan ​​tulee kreikan sanasta πατρίς ("isänmaa").

1720-luvulta lähtien termi "isänmaallisuus" ilmestyi englantilaiseen poliittiseen retoriikkaan, joka alusta alkaen liittyi "yhteiseen hyvään", mutta samalla oli luonteeltaan vastustava hallitusta. Toisen aikana puolet XVIII Radikaalit ja konservatiivit Britannian parlamentissa taistelivat vuosisatojen ajan oikeudesta käyttää isänmaallista retoriikkaa. "Patriootin" käsitteen poliittinen konteksti on jatkuvasti muuttunut koko ajan XVIII vuosisadalla, ja sen mukana termin merkitys. Joten brittiläisen konservatismin ohjelmallisessa artikkelissa "Patriot" vuodelta 1774 kirjallisuuskriitikko ja julkaisija Samuel Johnson esiintyy Patriotsin kärjistävänä kriitikkona.

Hugh Cunningham analysoi yksityiskohtaisesti semanttisia harppauksia, jotka "patriootin" käsite teki Englannissa 1700-luvulla. Vuonna 1725 Whig-puolueen sisälle syntyi oppositioryhmä, joka kutsui itseään Patriot Party -puolueeksi, joka myöhemmin yhdisti useita edustajia molemmista puolueista - liberaalista ja konservatiivista. Hänen toimintansa kohdistui korruptoitunutta hallituksen päätä vastaan, jota epävirallisesti kutsuttiin ensimmäiseksi pääministeriksi Robert Walpoleksi. Ei-fraktiopuolueen edustajat kutsuivat itseään "isänmaallisiksi" osoittaakseen, että he välittivät yhteisestä hyvästä ja yrittivät näin legitimoida vastustuksensa.

Argumentti opposition puolesta oli suuri määrä eduskunnan oikeussuojat, jotka heidän mielestään uhkasivat maan kansalaisten vapauksia siirtäen vallan eduskunnasta ministeriöille. Puolueen ideologia 1720-30-luvulla, filosofi ja valtiomies Henry St. John Bolingbroke useissa journalistisissa töissä, erityisesti Walesin prinssille osoitetussa viestissä "The Patriot King".

"Rakkaus isänmaahan" oli yksi niistä keskeiset käsitteet valistuksen ajattelijoille. Filosofit ovat asettaneet uskollisuuden maalle vastakkain uskollisuuden kirkkoa tai hallitsijaa kohtaan."

Kuten Cunningham huomauttaa, Bolingbroken ajatus, joka tulee Machiavellin kirjoitusten kautta opituista antiikin kreikkalaisista käsityksistä yhteisestä hyvästä, on, että rappeutuminen ja korruptio voidaan välttää vain säilyttämällä tasapaino demokratian, aristokratian ja tyrannian välillä (Britannian kontekstissa, kuninkaan, House of Lordsin ja alahuoneen välillä). Kuninkaalla oli oltava erityinen rooli, koska hän seisoo puolueiden yläpuolella ja on myös maan vaurauden takaaja tukemalla kaupallista luokkaa. Bolingbroke oli tunnettu konservatiivi ja jakobiitti, mutta monet hänen ideansa vaikuttivat myöhemmin valistuksen ajattelijoihin ja Amerikan vallankumouksen ideologeihin. Hän puolusti järjestelmällistä vastustusta hallitukselle välttääkseen hovioligarkian. Patrioottipuolue taisteli tyranniaa vastaan, joten vastustus hallitukselle, tuomioistuimelle ja myös hallitsijalle, joka hyökkää kansalaisvapauksiin, alkaa liittyä käsitteeseen "isänmaa". Myöhemmin amerikkalaiset kolonistit käyttivät tätä isänmaallisuuden ajatusta itsenäisyystaistelussa.

"Isänmaan rakkaus" oli yksi valistuksen ajattelijoiden keskeisistä käsitteistä. Filosofit ovat asettaneet uskollisuuden maalle vastakkain uskollisuuden kirkkoa tai hallitsijaa kohtaan. He uskoivat, että papiston ei pitäisi opettaa sisään julkiset koulut koska heidän "kotimaansa" on taivaassa. Jean de La Bruère kirjoitti vielä 1600-luvulla, ettei ole olemassa isänmaata, jossa olisi despotismia. Tätä ajatusta jatkettiin Louis de Jaucourtin vuonna 1765 ilmestyneessä kuuluisassa Encyclopediassa. Isänmaata ei voi yhdistää despotismiin, koska moraalinen hyvä perustuu rakkauteen isänmaata kohtaan. Tämän tunteen ansiosta kansalainen suosii yhteistä hyvää yksityisen edun sijaan. Tyranniasta vapaan valtion olosuhteissa kansalainen tuntee olevansa osa tasavertaisten maanmiesten yhteisöä.

Filosofit pitivät isänmaallisuutta pääasiassa yhtenä hyväntekijänä. Montesquieu kirjoitti Lakien hengessä, että yhteinen hyvä perustuu rakkauteen lakia kohtaan ja rakkauteen isänmaata kohtaan. Lakien hengen esipuheessa 1757 hän tekee selväksi: rakkaus isänmaahan on rakkautta tasa-arvoon, eli ei kristillistä eikä moraalista, vaan poliittista hyvettä. Kun monarkian moottori on kunnia, tasavallan moottori on poliittinen (siviili) hyväntekijä.

Vuonna 1774 Samuel Johnson julkaisi Patriotin, esseen, jossa hän kuvailee ja arvostelee sen ajan käsityksiä siitä, mitä isänmaalainen on. Ensimmäinen piirre, jonka hän korostaa, on tuomioistuimen vastustaminen. Myös patriootti ilmaisee usein rakkautensa ihmisiä kohtaan yhtenä homogeenisena yhteisönä, mikä on Johnsonin mukaan väärin, koska on olemassa heterogeeninen joukko rikkaita ja köyhiä, etuoikeutettuja ja alemmat luokat, ja sinun on ymmärrettävä selvästi, mille osalle ihmisiä patriootti on suunnattu. Jos hän ei osoita ylempiä luokkia, jotka ovat velvollisia säätelemään alempia, vaan suoraan köyhille ja valistamattomille, joita on helppo pettää, niin tällaista isänmaallisuutta ei voida kutsua rakkaudeksi isänmaata kohtaan. Patriootti välittää oikeuksista ja muistuttaa jatkuvasti ihmisiä oikeudesta suojautua loukkauksilta siihen, mikä heille kuuluu. Johnson tuomitsee tuhlaavat lupaukset oikeuksista ja vapauksista hetkellisten poliittisten tavoitteiden vuoksi - esimerkiksi parlamenttiin pääsemiseksi. Todellinen patriootti ymmärtää, että äänestäjän tahtoa ei voi ehdoitta totella, koska joukon mielipide on muuttuva.

Johnsonin artikkeli kirjoitettiin ennen vuoden 1774 parlamenttivaaleja. Artikkelista voidaan nähdä, että Johnsonin päättely ei ole luonteeltaan abstraktia teoreettista, vaan liittyy suoraan todelliseen poliittinen konteksti. Johnson mainitsee tekstissä radikaalin John Wilkesin, joka kritisoi terävästi hallitusta ja George III, sekä taistelevat demokraattisemman edustuksen puolesta parlamentissa. Vuonna 1774 amerikkalaisten siirtolaisten ensimmäiset yritykset taistella itsenäisyyden puolesta alkoivat. Wilkes kampanjoi itsenäisyyden puolesta Amerikan siirtomaita, joka mainitaan myös Johnsonin tekstissä, jossa puhutaan halveksivasti patriooteista, jotka kyseenalaistavat valtion auktoriteetin alueella.

Niinpä Englannissa 1770-luvulle mennessä "isänmaallisen" käsitteen uusi konnotaatio oli muodostumassa. Patriootti - poliittinen hahmo tai toimittaja, joka taistelee demokraattisen uudistuksen puolesta, puhuu monarkin tyranniaa ja Amerikan siirtokuntien itsenäisyyden puolesta. Tärkeä rooli tänne kuuluu John Wilkes, joka poliittisessa kamppailussaan käytti aktiivisesti "isänmaanrakkauden" retoriikkaa ja perusteli demokraattisia uudistuksia muinaisella liberaalilla perinteellä Englannissa.

Johnson kuitenkin yrittää "puhdistaa" termin "isänmaalainen" merkityksen ei-toivotuista assosiaatioista radikaalien kanssa, huomauttaen, että edelleen on "todellisia isänmaalaisia". Jo vuonna 1775, Wilkesin vaalivoiton jälkeen, Johnson lausuu kuuluisan sanansa, kenties kuuluisimman englanninkielisen sanonnan isänmaallisuudesta: "Isänmaallisuus on roiston viimeinen turvapaikka." Huijari tarkoitti John Wilkesiä ja hänen kannattajiaan. Johnson itse tunnettiin parhaiten sanakirjan laatijana englannin kielestä". Vuoden 1775 painoksessa hän lisäsi uuden kontekstin isänmaallisen määritelmään sanakirjassa: "Ironinen lempinimi henkilölle, joka yrittää kylvää eripuraa parlamentissa." Vuoteen 1775 mennessä konservatiivit hävisivät kielisodan radikaaleille liberaaleille, heidän oli helpompi hylätä tämä käsite kokonaan. Reformisti John Cartwright kirjoitti vuonna 1782, että todellisen isänmaan ei pitäisi olla se, joka vastustaa korruptoitunutta ministeriötä, vaan se, joka pyrkii raivostuneiden oikeuksien palauttamiseen ja radikaaliin muutokseen. valtion järjestelmä, jonka jälkeen Yrjö III:n tyrannia eliminoituu.

1790-luvun alussa The Patriot, radikaali sanomalehti, vastusti kuninkaallisten despoottista mielivaltaa. Jos tyrannia uhkaa kansalaisten vapauksia, vapaiden englantilaisten on noustava oppositioon sen liberaalin perinteen lipun alla. Englannin osavaltioon Kanssa muinaiset ajat. Kaikkialla maassa "isänmaalliset seurat" ja "isänmaalliset kerhot" nousevat oikeuksiin ja vapauksiin kohdistuvia hyökkäyksiä vastaan. Amerikkalaisten kolonistien itsenäisyystaistelun aikana käytettiin radikaalia isänmaallista retoriikkaa taistelussa brittiläistä monarkia vastaan. Itsenäisyysliikkeen ideologit ja Yhdysvaltojen perustajat kutsuivat itseään "isänmaallisiksi".

Ranskan vallankumouksen aikana isänmaallinen retoriikka oli yksi niistä keskeiset instrumentit poliittinen propaganda. Yksi vallankumouksen tunnetuimmista iskulauseista on "Isänmaa on vaarassa!"

Nykytutkija Peter Campbell tekee eron ideologian ja retoriikan välillä. Ideologia on joukko periaatteita, jotka voivat motivoida ihmisiä tekemään jotain. Retoriikka on puheenrakennusstrategia, jolla pyritään saavuttamaan halutut tavoitteet. Campbellin mukaan 1750- ja 1760-luvun isänmaallisuus ei ollut vielä muotoutunut oppositioideologiana Ranskassa, joten täysin vastakkaisia ​​näkemyksiä omaavia ihmisiä voitiin kutsua patriootiksi. vastakkaisia ​​näkemyksiä valtion järjestelmään. 1770-luvulla käy ilmi, että muinainen tasavaltalainen ihanne, kun edustusvalta on etuoikeutetun luokan käsissä, on mahdoton. Ranskan vallankumouksen aikana isänmaallinen retoriikka oli yksi poliittisen propagandan keskeisistä työkaluista (yksi vallankumouksen tunnetuimmista iskulauseista on "Isänmaa on vaarassa!"). "Rakkaus isänmaata kohtaan" tulkittiin kamppailuksi ei-kastivaltion puolesta, jolla on yhtäläiset oikeudet. Vuonna 1892 perustettiin "Vuoden 1789 isänmaalaisten" pariisilainen pataljoona. Todistaakseen eron Ranskan poliittisessa retoriikassa ennen vallankumousta ja sen jälkeen Campbell mainitsee esimerkin Abbé de Verysta: vallankumouksen jälkeen ei ollut enää mahdollista sanoa "palvelen kuningasta" - he sanoivat "palvelen valtiota". ."

Ranskan kanssa käydyn sodan 22 vuoden aikana, vuosina 1793–1815, virallinen englantilainen propaganda käytti liberaalia isänmaallista kieltä aktiivisesti saavuttaakseen tarvittavat tehtävät. Napoleonin noustessa valtaan Britannian hallitus kehotti yhteiskuntaa puolustamaan kansakunnan (kansakunnan) vapautta vapaa kansa), jota uhkaa itsepäinen tyranni (sana on erityisen epämiellyttävä englantilaiselle korvalle). Siten hallitus leikki samanaikaisesti liberalismin ja isänmaallisuuden välisellä yhteydellä ja samalla yritti juurruttaa termille lojalistista käyttöä, kun patrioottina oleminen merkitsi valtion puolustamista hyökkääjän edessä. Vieraan hyökkääjän pelosta tulee tärkeä väline virallisen isänmaallisen kielen keräämiseksi. Päätulos sotavuodet - siirtyminen kohti lojalistista sanan "isänmaallisuus" käyttöä Englannissa.

M. Odessky ja D. Feldman huomauttavat, että 1700-luvun loppuun asti termi "patriootti" ei ollut yleinen Venäjällä. Hänen kulutuksensa merkitsi hänen tutustumistaan ​​valistuskirjallisuuteen. Kuitenkin Paavali I:n hallituskaudella tätä termiä vältetään jo, koska se liittyy Ranskan vallankumouksen aikaiseen jakobiiniterroriin. Dekabristeille isänmaallisuus ei ollut vain osa vallankumouksellista retoriikkaa, vaan myös osa nationalistista diskurssia. Toisin sanoen tuomittiin sekä uskollisuus isänmaan palvelemisen sijaan että hovieliitin pettäminen venäläisen kulttuurin kansallisen identiteetin suhteen.

Nikolai I, kirjoittavat M. Odessky ja D. Feldman, käsite "isänmaallisuus" virallisen kansallisuuden teorian avulla rinnastetaan uskollisuuden käsitteeseen. Isänmaan palveleminen merkitsi suvereeni-autokraatin palvelemista. Euroopan liberaalia poliittista ajattelua vastusti Venäjän kansallinen identiteetti, joka ilmaistaan ​​"kansallisuuden"-käsitteen kautta. Vanhentunut siihen aikaan eurooppalaisessa kontekstissa uskonnollinen käsite valta, joka oikeuttaa absolutismin, saa uuden oikeutuksen "todellisessa uskossa" - ortodoksiassa. Virallisen isänmaallisuuden ideologia alkaa pian aiheuttaa hylkäämistä älyllisen eliitin keskuudessa venäläinen yhteiskunta. Kuvailemaan kansallisen identiteetin pinnallista, näyttävää ylistystä, termi " hapanta isänmaallisuutta". Käsite "isänmaallisuus" menettää melkein kokonaan liberaalin ja vallankumouksellisen konnotaationsa ja muuttuu negatiiviseksi liberaalien intellektuellien kannalta.

Termin "älykkyys" esiintyminen M.P.:n mukaan. Odessa ja D.M. Feldman liittyi alusta asti virallisen isänmaallisuuden vastustukseen"

Cunningham uskoo, että toisin kuin yleinen käsitys, isänmaallisuus radikaalissa demokraattisessa mielessä jatkui kielessä pitkälle 1800-luvulle. Toinen konteksti tälle käsitteelle tulee 1830-luvulta työväenluokan Charstist-liikkeen aikana. Nyt radikaalit uskovat todellisia isänmaallisia jotka vastustavat sosiaalista orjuutta. Tämän kontekstin keskiössä on perusajatus, että Englannin teollisen vallankumouksen jälkeen parlamentti lakkasi puhumasta kansan puolesta ja edustaa siten heidän etujaan perustuslain mukaisesti. Tämäkin konteksti kuitenkin katosi nopeasti poliittinen kieli Iso-Britannian radikaalit, ja 1840-luvun jälkipuoliskolta lähtien isänmaallisuus on yhdistetty yhä vähemmän hallituksen vastustukseen.

Ranskassa tilanne oli kuitenkin toinen, sillä vallankumouksellisia perinteitä ja vallankumouksellista retoriikkaa päivitettiin siellä jatkuvasti läpi 1800-luvun. Joten vuonna 1868 Gustave Flaubert kirjoitti George Sandille: "Patriootit eivät anna minulle tätä kirjaa anteeksi, eivätkä taantumuksellisetkaan!" Vuonna 1871, Pariisin kommuunin aikana, hän kirjoitti veljentyttärelleen Carolinelle: "Kommunard ja kommunistinen Kordom yksin. Hänen vaimonsa anoo hänen vapauttamistaan ​​ja lupaa hänen muuttaa Amerikkaan. Kolmantena päivänä he ottivat myös muita patriootteja.

1870-luvulta lähtien isänmaallisuus Britanniassa on siirtynyt jyrkästi oikeistolaisen konservatiivisen imperialistisen retoriikan puolelle. Yksi kaikista tärkeitä ominaisuuksia demokraattinen isänmaallinen diskurssi oli sen kansainvälisyys - isänmaalliset eri maat pitivät toisiaan samanmielisinä taistelussa taantumuksellista despoottista hallitusta vastaan. 1800-luvun jälkipuoliskolla radikaalien isänmaallisuus ilmeni kansainvälisessä työväenliikkeessä sekä pohjoisen tukemisessa Yhdysvaltain sisällissodassa. Samaan aikaan radikaalien isänmaallisuus siirtyi painopisteestä sisäpolitiikkaa ulospäin.

Vuosina 1877-78 brittiläiseen poliittiseen retoriikkaan ilmestyi täysin uudenlainen isänmaallisuus - "jingoismi". Nimi tulee yhdestä noiden vuosien isänmaallisista lauluista, joita laulettiin Lontoon pubeissa negatiiviset lausunnot Tietoja Venäjästä. avainasia täällä palveli ns. Itäinen kysymys»: kannattaako ottomaanien valtakuntaa tukea kansallisten etujen vuoksi kansallisten etujen kustannuksella Venäjän valtakunta. Jingolaisuus yhdistettiin alusta alkaen niin sanottuun "konservatiiviseen russofobiaan" (oli myös "vasemmiston russofobia", jolle oli ominaista huoli Venäjän imperiumin taantumuksellisesta politiikasta).

Worksmen's Peace Associationin ja Peace Societyn ponnisteluilla Britannian sotilaallinen väliintulo estettiin. Siitä huolimatta jingoismin aalto valtasi Britannian julkisen politiikan jonkin aikaa, mikä aiheutti huolta liberaaleissa ja demokraattisissa piireissä. Isänmaallisuus yhdistettiin nyt pääministeri Benjamin Disraelin toteuttamaan militaristiseen politiikkaan, ja liberaalit ja sosialistit hävisivät taistelussa isänmaallisen retoriikan puolesta. Siitä lähtien - ei vain Englannissa - on vakiinnutettu konservatiivinen isänmaallisuus, josta on tullut tärkeä imperialistisen politiikan väline.

Venäjällä aikakaudella Aleksanteri III termin "isänmaallisuus" negatiivinen konnotaatio vain voimistuu. Termin "älykkyys" esiintyminen M.P.:n mukaan. Odessa ja D.M. Feldman liittyi alusta alkaen virallisen isänmaallisuuden vastustukseen. Liberaalin älymystön ironisesti kutsuma "virallinen isänmaallisuus", tällainen isänmaallisuus 1800-luvun viimeiseltä kolmannekselta merkitsi äärimmäisen aggressiivista, muukalaisvihamielistä retoriikkaa, joka oli suunnattu kaikkia erimielisyyksiä vastaan. Samalla kun hallitus ahdisti vihamielisiä ryhmiä lainsäädännöllä ja sorrolla, hallituksen tukema "isänmaallinen" älymystö esitti lehdistössä erittäin aggressiivista retoriikkaa. Siten lailla vahvistettu uskonnollinen eriarvoisuus, lähinnä Venäjän juutalaisiin nähden, "virallisten patrioottien" keskuudessa johti aggressiiviseen antisemitismiin, joka käynnisti pogromeja.

Termi "isänmaallisuus" saa 1970- ja 80-luvun neuvostojournalismin kontekstissa voimakkaan šovinistisen, etnonationalistisen merkityksen.

M.P. Odessa ja D.M. Feldman tarkastelee myös yksityiskohtaisesti ideologiaa "isänmaallinen" neuvostovaltion historiassa. Aikana sisällissota Bolshevikkipropaganda käytti suuren Ranskan vallankumouksen muunneltua iskulausetta: "Sosialistinen isänmaa on vaarassa!". Sanan "sosialistinen" lisääminen merkitsi piilotettua retorista liikettä: syntynyt Lokakuun vallankumous Maailman sosialistisen liikkeen "isänmaa" on suorassa vaarassa sotilaallinen väliintulo. Näin yhdistyivät konservatiivinen ja vasemmistoradikaali isänmaallisuuden käsite.

1930-luvulla "sosialismin rakentaminen yhteen maahan" käsitteen ohella tämä kansallisen ja kansainvälisen yhdistelmä vain vahvistui. Tämän ideologisen rakenteen huipentuma oli stalinistisen politiikan kansallistaminen vuonna sodan jälkeinen aika. 24. toukokuuta 1945 Stalin ilmoittaa " johtajuutta»Venäjän kansasta Neuvostoliitossa. Tällä tavalla, neuvostovaltio palasi aikakauden konservatiivisen isänmaallisuuden käsitteeseen vallankumousta edeltävä Venäjä kirkkaan kanssa korostuneita piirteitä etninen nationalismi ja aggressiivinen militaristinen retoriikka. Juuri tätä George Orwell tarkoittaa kuuluisassa esseessään "Notes on Nationalism" moderni muoto Hän kutsuu nationalismia "kommunismiksi" ja vertaa sitä brittiläiseen "jingoismiin" 1800-luvulla. Siinä mielessä, että "russofiilit" ja "matkustajatoverit" pitävät Neuvostoliittoa kaikkien sosialistien syntymäpaikkana ja siksi heidän on tuettava kaikkia ulkopoliittisia toimia. Neuvostoliitto riippumatta siitä, mitä ne maksavat muille valtioille.

Sulan aikakauden Neuvostoliiton älymystön keskuudessa voidaan jäljittää 1800-luvun liberaalin isänmaallisen diskurssin paluu. Jälleen on vastakkainasettelu "uskollisen" isänmaallisuuden mallin ja ajatuksen välillä palvella isänmaata, ei valtiota. Kun "sulan" aikakausi korvattiin "stagnaation" aikakaudella, älymystö kehitti kaksi leiriä: "kansallisisänmaallinen" ja "liberaali". Heidän vastakkainasettelunsa kiihtyi jyrkästi "perestroikan" aikakaudella.

Termi "isänmaallisuus" saa 1970- ja 80-luvun neuvostojournalismin kontekstissa voimakkaan šovinistisen, etnos-nationalistisen merkityksen. Samaan aikaan M.P. Odessky ja D.M. Feldman huomauttavat, että "perestroikan" aikakauden liberaalin älymystön pilkkamat "uskolliset" ja muukalaisvihamieliset perinteet eivät olleet mitenkään ilmeisiä, ja enemmistö koki termin isänmaallisuus ensisijaisesti rakkauden isänmaata kohtaan. ja valmius puolustaa maataan vieraan hyökkääjän edessä. Aivan kuten Englannin radikaali oppositio hävisi kerran kamppailun isänmaallisen retoriikan käytöstä konservatismille, perestroika-liberaali älymystö hävisi omillaan hylätäkseen toisen isänmaallisen diskurssin käyttämällä termiä "isänmaallisuus" sen tutuimmassa merkityksessä - šovinistisessa.

Esimerkki nykyaikaisesta käytöstä:

"Kielelliset ja alueelliset havainnot. Olen pitkään huomannut, että paikallisfasistit kutsuvat itseään mielellään patriootiksi ja ulkomaalaiset patriootit - fasisteiksi.