Sivu 1
Tieteellinen käsite jättettömästä teknologiasta on uusi. Mutta sen käytännön käyttö maataloudessa oli edelleen olemassa muinaiset ajat. Vuosisatoja vanha kokemus on osoittanut, että lannan – eläinjätteen käyttö peltojen, hedelmätarhojen ja hedelmätarhojen lannoituksessa ei ole vain tarkoituksenmukaista, vaan myös välttämätöntä. Maaperässä käytetty lanta ylläpitää maaperän hedelmällisyyttä.
Hankinnan tieteellinen konsepti odottaa edelleen kehittäjiään.
Pitkällä tähtäimellä kehitetty tieteellinen käsitys kansantalouden kehityksestä on puolestaan pohjana viisivuotissuunnitelmien muodostukselle. Viisivuotissuunnitelmassa ratkaistaan kansantalouden kehittämisen kiireellisimpiä sosioekonomisia tehtäviä, yksittäisiä toimialoja tuotanto ja yritykset.
Useimmat tieteelliset käsitteet syntyvät kokeesta tai liittyvät jossain määrin kokeeseen. Muut alueet tieteellinen ajattelu- puhtaasti spekulatiivista. Ne voivat kuitenkin olla hyödyllisiä ja pysyä voimassa niin kauan kuin pidämme niiden säädöksen mielessä.
yleinen ominaisuus Boylen tieteellinen käsite on sen epäjohdonmukainen materialistinen linja. Lasswitz kirjoitti tästä: Boyle on materialismin vastustaja; täynnä aitoa hurskausta sekä tiukkaa kirkon parveilemista, hän pyrkii sovintoon (tiede teologian kanssa. Ja todellakin Boyle avaa teologian ovet laajemmin kuin Descartes.
Olemassa olevien tieteellisten käsitysten mukaan räjähdyskelpoisten ja räjähtävien aineiden räjähdyksen luonne on sama, ja molempien aineiden räjähdysilmiön teoreettinen selitys on identtinen.
Monografia hahmottelee tieteellistä käsitettä, laskentateknologioita sekä numeeriset simulointimenetelmät, jotka on suunniteltu ratkaisemaan pääputkijärjestelmien toiminnan turvallisuuden ja tehokkuuden parantamiseen liittyviä ongelmia käyttämällä nykyaikaisia saavutuksia laskennallinen mekaniikka ja matemaattinen optimointi. Monografiassa esitetyn materiaalin avulla lukija voi tutkia yksityiskohtaisesti pääputkien numeerisen mallinnuksen ehdotettuja perusteita.
Yleensä kognition metodologian mukaisesti muodostuu uusi tieteellinen käsite, joka näyttää sille tieteellisen tutkimuksen polun.
On olemassa useita satoja tieteellisiä käsitteitä, jotka tulkitsevat tätä käsitettä.
KUSTANNUSTEN TYÖTEORIA, tieteellinen käsite, joka määrittää tavaroiden sisällön ja arvon niiden tuotantoon käytetyllä työllä.
Tämä kirja käsittelee yhtenäistä tieteellistä käsitystä erilaisten fysikaalisten menetelmien käytöstä prosessien tehostamiseen kemiallinen tekniikka perustuu kirjoittajan tuntemaan tutkimukseen, joka on tehty Neuvostoliitossa ja ulkomailla.
Samaan aikaan niiden tieteellisten käsitteiden arvo ei riipu poliittinen järjestelmä tiedemiehen isänmaassa.
Maan sähköisen kuvan tieteellisen käsitteen puitteissa voidaan siis ehdottaa uudenlaista MSM-geoditaan perustuvaa tiedonhakua. Hakupalveluiden käsitteelliset ja arkkitehtoniset ratkaisut voivat tässä tapauksessa ottaa huomioon nimeämättömien ja luetteloimattomien kohteiden tiedonhaun tulevan toteutuksen. ympäristöön, mikä laajentaa paradigmaa merkittävästi tiedonhaku Maan sähköiselle kuvalle.
Tässä vaiheessa tieteellisten käsitteiden kehityksen dialektiikka erityisestä yleiseen sanelee tarpeen käyttää yleismaailmallisia, yleistettyjä matemaattisia ja informaatiotermejä ja käsitteitä matemaattisia objekteja käsiteltäessä. Empiirisessä laskennallisessa tutkimuksessa, jossa käytetään tietokoneita, lähes jokainen saman aihealueen tutkija ottaa käyttöön oman terminologiansa, mikä luo väärän kuvan metodologian omaperäisyydestä. Kaavamaisesti kuvatun tekniikan yleisyys on, että se ulottuu kaukokartoituksen erilaisiin alueisiin ja olosuhteisiin. On tärkeää, että skenaario ja ilmakehän kanava otetaan huomioon säteilynsiirtoteorian puitteissa.
Kuten näemme, tieteellisten käsitteiden arviointia totuuden tai virheen suhteen on lähestyttävä noudattaen tiukasti vaatimusta korreloida niiden sisältö tiettyyn tai reflektoituun aiheeseen, sen elementteihin, yhteyksiin, suhteisiin. Jos tällainen vastaavuus on olemassa ja toistetaan kiinteissä (eikä millään) ehdoilla, tämä tarkoittaa, että kyseessä on luotettava objektiivisesti todellinen tieto kokonaisuudessaan tai (kuten Demokritoksen atomistisen käsitteen tapauksessa) luotettavuuden, totuuden kanssa. pääosin sen sisältöä.
Filosofiassa käsitettä kutsutaan " tietty tapa minkä tahansa kohteen, ilmiön, prosessin ymmärtäminen, tulkinta, päänäkökulma esineeseen tai ilmiöön, ohjaava idea niiden systemaattiseen kattamiseen. Käsitettä käytetään myös "merkitsemään johtavaa ideaa, rakentavaa periaatetta tieteellisessä, taiteellisessa ... ja muunlaisessa toiminnassa". Tieteessä käsitteitä kutsutaan useimmiten teoreettiseksi tiedoksi, jolla ei ole omaa aksiomaattista perustaa, jonka pohjalta tärkeimmät teoreettiset lausumat rakennetaan.
Puhumme siis esimerkiksi käsitteitä P. Ya. Galperinin henkisten toimien ja käsitteiden vaiheittainen / suunniteltu muodostuminen, koska L. S. Vygotskyn kulttuurihistoriallinen teoria toimi sen aksiomaattisena perustana.
Konsepti- tämä on erityinen perusteltujen näkemysten järjestelmä, joka syntyy maailmankatsomuskannoista ja opituista periaatteista, muotoilee yhden tai toisen käsityksen tutkittavasta todellisuudesta ja määrittelee ennalta strategian sen tutkimiseksi.
Spesifisyys piilee ensinnäkin siinä, että käsite, toisin kuin maailmankatsomus, heijastaa näkemyksiä yksittäisistä todellisuuden "fragmenteista", tuomioita tehdään suhteellisen rajallisista todellisuuden alueista, sen yksittäisistä ilmenemismuodoista. Toiseksi spesifisyys koostuu enemmän tai vähemmän selkeästä puheesta (suullisesta tai kirjallisesta) kantojen ja näkemysten formalisoinnista. Lopuksi käsitteen muodostavien tuomioiden on oltava perusteltuja, eli loogisesti perusteltuja tai viittauksilla auktoriteettiin (tieteelliset teoriat, uskonnolliset dogmit, arvovaltaiset persoonallisuudet, perinteet, maalaisjärkeä jne.).
Siten käsite on ikään kuin puristus maailmankuvasta, selkeästi muotoiltu periaatejärjestelmä tiettyyn ongelmaan liittyen. Lisäksi tieteellinen konsepti heijastaa pääasiallista tutkimusideaa - mitä ja miksi tutkitaan, eli heijastuu tutkimuksen aihe ja tavoitteet sekä mahdollinen tutkimusmenetelmien (menetelmien) valikoima. Toisin sanoen käsite heijastaa tutkijan tieteellistä tarkoitusta. Tieteellinen käsite perustuu argumentaatiossaan pääasiassa tiettyihin tieteellisiin teorioihin.
3. Lähestymistapa.
Tätä termiä käytetään joskus synonyyminä käsitteelle, mutta näiden käsitteiden käyttöperinne on sellainen, että lähestymistapaa kutsutaan pikemminkin rakentavaksi periaatteeksi tieteessä tai käytännössä (vrt. Gestalt-terapian perustajan F. Perlsin "Gestalt-lähestymistapa"). ), ja käsite on tapa ymmärtää tai tulkita ongelma-alue.
Tieteellinen lähestymistapa Laajassa merkityksessä se on tiettyjen käsitteellisten asemien ja periaatteiden personifiointi, ja suppeassa merkityksessä se on proseduaalinen tutkimusstrategia. Tämä strategia rakennetaan riippuen jo määritellystä tutkimuksen aiheesta ja tavoitteista. Mutta siitä riippuu tutkimusprosessin edistyminen, mukaan lukien tiettyjen menetelmien ja tekniikoiden valinta tutkittavaa kohdetta koskevien tietojen keräämisen, käsittelyn ja tulkinnan vaiheissa. Siten laajasti tulkittaessa tieteellinen lähestymistapa ymmärretään ensisijaisesti metodologiseksi lähestymistavaksi. sisältö filosofisiin asenteisiin nouseva tutkimus ja kapea - lähinnä sen metodologinen lomake, määritelty tietyissä menetelmissä ja menettelyissä. Lähestymistapa toimii lähtökohtana tosiasioiden ja mallien sekä niitä selittävien periaatteiden tunnistamisessa. Ei ole sattumaa, että tieteelliset lähestymistavat psykologisessa kirjallisuudessa esitetään joskus periaatteina. Siitä huolimatta näyttää siltä, että periaatteet ovat alkukäsitteitä, peruskäsitteitä tieteellinen lähestymistapa. Niin, henkilökohtainen lähestymistapa Sisältää eheyden periaatteen (persoonallisuus kokonaisuutena), determinismin periaatteen (persoonallisuus sosiaalisten suhteiden heijastuksena), täydentävyyden periaatteen (persoonallisuuden kuvaus henkisten ilmiöiden ja ihmisen inkarnaatioiden synteesinä) ja muita periaatteita.
Tietyn konseptin puitteissa voidaan soveltaa erilaisia lähestymistapoja, mikä on ennalta määrätty yhden konseptin tehtävien vaihtelevuudesta. Kunpa nämä lähestymistavat eivät ole ristiriidassa tämän käsitteen muodostavien perusperiaatteiden kanssa. Joten useille menneisyyden psykologisille suuntauksille, joita yhdistää "tietoisuuden psykologian" käsite, geneettiset, rakenteelliset, toiminnalliset ja jopa ilmeisesti systeemiset lähestymistavat ovat hyväksyttäviä. Mutta henkilökohtaisia ja aktiivisia lähestymistapoja ei voida hyväksyä. Biheivioristinen käsite vastaa objektivistista lähestymistapaa, jossa on mahdollista käyttää toiminnallisia ja yksinkertaistettuna aktiivisia lähestymistapoja. Mutta geneettistä lähestymistapaa on vaikea toteuttaa, ja subjektivistisia ja henkilökohtaisia lähestymistapoja ei voida hyväksyä.
Tieteellisen lähestymistavan ja muiden tarkasteltujen kategorioiden, ensisijaisesti periaatteiden ja käsitteiden, välisen suhteen monimutkaisuus ilmenee siinä, että joskus samaa lähestymistapaa voidaan soveltaa tutkimuksissa, jotka perustuvat täysin erilaisiin maailmankatsomusalustoille, jotka keskittyvät yhteensopimattomiin käsitteisiin. Tämä paradoksi liittyy ilmeisesti siihen tosiasiaan, että sekä käsite että lähestymistapa sisältävät tiettyjä periaatteita. Ja kun jotkut periaatteet ovat samat, loput voidaan jättää huomiotta. Tässä tapauksessa lähestymistavan ideologinen komponentti ei ole etusijalle, vaan metodologinen ja menettelyllinen. Tämä muuten määrää ennalta mahdollisuuden niin sanottuun menetelmien mukauttamiseen. Esimerkki tällaisesta tilanteesta on neuvostopsykologiassa kehitetty henkilökohtainen lähestymistapa, joka seisoo marxilaisilla maailmankatsomuksilla, mutta kykenee melko hyvin ratkaisemaan marxilaisuudesta hyvin kaukana olevan länsimaisen humanistisen psykologian ongelmia. "Humanistien" subjektivistinen lähestymistapa ei vastannut Neuvostoliiton tiedemiesten objektivistista lähestymistapaa. Mutta se, että he molemmat tunnustavat persoonallisuuden henkisten ilmiöiden korkeimmaksi integraattoriksi, persoonallisuuden itsearvon avaa mahdollisuuden käyttää henkilökohtainen lähestymistapa kummassakin tapauksessa. Muuten, tällaiset esimerkit antavat meille mahdollisuuden olla optimistisia tulevaisuudennäkymistä integroida venäläinen psykologia, joka on kehittynyt eristyksissä pitkään, maailmantieteeseen.
Tiede kehittyy ihmiskunnan historian kuluessa. Kysymys on "miksi" ja "miten" se kehittyy.
Konseptin mukaan internalismi tieteen kehityksen määräävät sisäiset tieteelliset tekijät (tiedon kertyminen, tutkijoiden uteliaisuus, nerot jne.).
Konseptin mukaan ulkopuolisuus tieteen kehityksen määräävät ulkoiset, sosioekonomiset tekijät.
Konseptin mukaan kumulatiivinen (lat. kumulaatio- kertyminen), tieteen kehitys kulkee asteittaisen, jatkuvan uuden tiedon kerryttämisen kautta.
Konseptin mukaan ei-kumulatiivinen, tieteen kehitys on puuskittaista, katastrofaalista, koska täällä tapahtuu tieteellisiä vallankumouksia.
Tieteelliset vallankumoukset – erikoislaatuinen perustavanlaatuiset innovaatiot liittyvät tieteellisten peruskäsitteiden uudelleenjärjestelyyn. Asiaan tieteellinen vallankumous Näitä ovat: uusien tutkimusmenetelmien, uusien teoreettisten käsitteiden ja uusien tutkimusohjelmien luominen.
Nykyajan teoriat tieteellisiä vallankumouksia kehittivät I. Lakatos ja T. Kuhn. Jälkimmäinen toi tieteellisten vallankumousten käsitteen muutoksena paradigmoja- tieteelliset teoriat, jotka toimivat tieteellisen tutkimuksen mallina tieteen tietyssä kehitysvaiheessa. I. Lakatos piti tieteellisten vallankumousten käsitettä muutoksina tutkimusohjelmissa.
P. Feyerabend esitti anarkistisen periaatteen ideoiden lisääntyminen- "teorioiden jäljentäminen", jossa tieteen kehityksen edellytyksenä on halu saada mahdollisimman paljon erilaisia toisensa poissulkevia hypoteeseja ja teorioita.
5. TIETOJEN ONGELMA
Tietoisuus on ihmishengen ilmentymä; ihmisen luontainen kyky määrätietoisesti ja yleisesti toistaa todellisuus täydellinen muoto; objektiivisen todellisuuden korkein heijastusmuoto, joka on ominainen vain ihmiselle sosiaalisen käytännön aikana. Ihmistietoisuudelle on ominaista aktiivinen luova toiminta. Tietoisuuden subjekti voi olla ihminen, kollektiivi, koko yhteiskunta. Tietoisuuden kantaja, muoto ja olemassaolon muoto on kieli.
Tietoisuudesta on useita tulkintoja:
· idealismi– tietoisuus on aineellisesta olemassaolosta riippumaton ideoiden, tunteiden, tahdon valtakunta, joka kykenee luomaan ja rakentamaan todellisuutta (Platon, Fichte, Schelling, Hegel jne.);
· mautonta materialismia- tietoisuudella on aineellinen luonne; ajatus on aivojen toiminnan tuote, ts. aivot erittävät ajatuksen "kuten maksa erittää sappia" (Buchner, Focht, Moleschott jne.);
· dialektinen materialismi– tietoisuus on erittäin organisoidun aineen ominaisuus, tietoisuuden olemus on ihanteellinen;
· Tietoisuus on maailman heijastuksen korkein muoto, ts. sen sisällön lähde on objektiivinen maailma;
Tietoisuus on luonnon, ihmisen ja yhteiskunnan kehityksen tuote;
· Välttämättömiä tekijöitä ihmistietoisuuden muodostumisessa ovat työ, yhteiskunta ja puhe (Marx, Engels, Lenin).
Dialektisen materialismin opin mukaan tietoisuuden perusta on heijastus - aineen universaali ominaisuus, joka koostuu toisen esineen ominaisuuksien lisääntymisestä yhden ilmiön vuorovaikutuksen aikana. Heijastustasoa on kolme: eloton luonto(fysikaalis-kemialliset vuorovaikutukset), biologisella tasolla (ärtyisyys, herkkyys, havainto, esitykset, refleksit) ja sosiaalinen reflektio (tietoisuus).
Tietoisuus on korkein kehitysaste psyyke – erityinen omaisuus erittäin organisoitunut aine (elävät organismit), joka koostuu aktiivisesta ja valikoivasta todellisuuden heijastuksesta ihanteellisten kuvien muodossa. Eläinten psyyke määräytyy biologisten lakien mukaan; Ihmisen psyyke on luonteeltaan sosiaalinen ja sen tarkoituksena on muuttaa maailmaa.
AT tietoisuuden rakenne sisältää: tiedon, huomion, muistin, mielikuvituksen, tunteet, tahdon ja muut ilmiöt.
Tietoa- kognitioprosessin tulos, todellisuuden heijastus aistillisten ja rationaalisten kuvien muodossa.
Tunteet sisältää tunteita (ilo, ilo, suru jne.), tunnelmia (emotionaalinen hyvinvointi), intohimoja ja vaikutteita.
Tunteet- henkilön kokemukset asenteestaan ympäröivään todellisuuteen, muihin ihmisiin, kaikkiin ilmiöihin; voi olla lyhyt- tai pitkäaikainen. Erityinen ryhmä ovat korkeimmat tunteet (velvollisuudentunto, kunnia, rakkaus, ystävyys, isänmaallisuus, esteettiset tunteet jne.).
Mieliala - pitkittynyt tunnetila(iloinen, masentunut jne.), joka antaa tietyn emotionaalisen sävyn, värin kaikille muille kokemuksille, samoin kuin ihmisen ajatuksille ja teoille.
Intohimo - vahva ja syvä tunne, joka vangitsee ihmisen pitkäksi aikaa.
Vaikuttaa(tuntemus) – vahva ja väkivaltainen tunnekokemus – raivoa, kauhua, tunnottomuutta, itkua, huutamista jne.
Muisti - aiemman kokemuksensa lujittaminen, säilyttäminen ja myöhempi toistaminen.
Mielikuvitus - kyky luoda uusia aistillisia tai henkisiä kuvia ihmismieli saatujen vaikutelmien perusteella
Will - henkilön luova pyrkimys suorittaa tiettyjä toimia; ulkoisten ja sisäisten vaikeuksien voittaminen matkalla saavuttamiseen haluttu toimenpide ja asetettu tavoite; valtaa itseensä, tunteisiinsa, tekoihinsa.
tarkoitus(lat. tarkoitus- pyrkimys) - tietoisuuden suuntautuminen, ajattelu mistä tahansa aiheesta (skolastiikka, Brentano, Husserl, uustomismi).
Tajuton- henkiset prosessit ja ilmiöt, joita ihmistietoisuus ei hallitse. Tietoisuus ja tiedostamaton ovat yhteydessä toisiinsa, ovat kaksi suhteellisen itsenäistä puolta ihmisen psyykessä, ovat vuorovaikutuksessa toistensa kanssa ja pystyvät saavuttamaan yhtenäisyyden.
itsetietoisuus- tämä on henkilön tietoisuus ja arvio toiminnastaan, ajatuksistaan, tunteistaan, kiinnostuksen kohteistaan, tarpeistaan; kokonaisvaltainen arvio itsestään ja paikastaan elämässä.
on tärkeä rooli itsetietoisuuden muodostumisessa itsetutkiskelu henkilön suorittama havainto hänen sisäisestä tietoisesta henkisestä elämästään.
Itsetietoisuuden kehittynyt muoto on heijastus – täytäntöönpano analyysikohteen mukaan omaa toimintaa ja tietoisuuden ilmenemismuotoja.
Ihanteellinen- subjektiivinen kuva objektiivisesta todellisuudesta, joka syntyy määrätietoisen ihmisen toiminnan prosessissa, ilmaistuna ihmisen tietoisuuden ja tahdon muodoissa (tieto, moraaliset ja moraaliset standardit, päättely jne.). Saksalaisessa klassisessa filosofiassa ihanteen käsite liitettiin subjektin toimintaan ja luovaan toimintaan (Fichte, Kant, Hegel). Venäjän marxilaisessa filosofiassa on kehittynyt kaksi käsitettä:
1) sosiohistoriallinen (E.V. Ilyenkov, P.V. Kopnin jne.) - ihanne on ihmisen kyky aihe-käytännöllisessä toiminnassaan henkisesti, ajatuksissa, tavoitteissa, tahdossa, tarpeissa toistaa asia;
2) naturalistis-biologinen (D.I. Dubrovsky, I.S. Narsky) - ihanne liittyy aineellisiin aivoprosesseihin; sitä ei saa viedä ulos ihmisaivot ja aihe.
6. IHMISEN kognitiiviset kyvyt
Kognitio- prosessi, jossa tietoisuus ymmärtää olemisen eri puolia ja yhteyksiä; heijastus ihmismielessä todellisuuden esineiden ominaisuuksista. Tietämisprosessissa mielessä muodostuu ihanteellisia todellisuusmalleja. Kognitio on sellainen objektin ja subjektin vuorovaikutus, jonka tuloksena syntyy uutta tietoa maailmasta. Kognitiota subjektin ja objektin välisenä vuorovaikutuksena tarkastellaan ensimmäisen kerran saksalaisessa klassisessa filosofiassa. Nykyaikaiselle filosofialle on ominaista halu voittaa subjektin ja tiedon kohteen vastakohta.
Maailman tunnettavuuden kysymyksessä erotetaan epistemologisen optimismin, skeptismin ja agnostiikan asemat.
edustajat epistemologinen optimismi he uskovat mielen voimaan ja väittävät, että henkilö pystyy vastaanottamaan luotettavaa tietoa, totuutta (yleensä nämä ovat materialisteja ja objektiivisia idealisteja).
Kannattajat skeptisyyttä ilmaista epäilys mahdollisuudesta saada luotettavaa tietoa objektiivisesta todellisuudesta; uskovat, että maailma on vain osittain tunnistettavissa, mikä tahansa totuus on luonteeltaan subjektiivinen (suhteellinen), luotettavaa totuuden kriteeriä ei ole (Pyrrho, Agrippa, Sextus-empiristi).
edustajat agnostismi kieltää mahdollisuus tuntea maailma; väittävät, että on mahdotonta todistaa yksiselitteisesti tiedon ja todellisuuden vastaavuutta (J. Berkeley, D. Hume, I. Kant ja muut). Agnostiikan objektiivinen lähtökohta on todellisia vaikeuksia, ongelmia totuuden tuntemisessa.
Tiedon rakenne sisältää tiedon subjektin, tiedon kohteen, tiedon, kielen, tiedon tyypit.
Tiedon aihe- tavoitteen asettamistoiminnan lähde kognitiossa; Yksilöllinen ja kollektiivinen oppiainekäytännöllisen kognitiivisen toiminnan ja arvioinnin harjoittaja.
Tiedon kohde- osa todellisuutta (aineellista ja henkistä), johon kohteen kognitiivinen ja muuntava toiminta on suunnattu.
Tietoa- kognition tulos, joka näkyy joukona luotettavaa tietoa kohteesta, joka yhteiskunnalla tai yksilöllä on.
Kieli- yleinen viestintäväline ihmisten välillä; merkkijärjestelmä, joka on olemassa tiedon vastaanottamista, tallentamista, käsittelyä ja lähettämistä varten. Eläimillä kieli on signaalin motorinen ja äänimuoto; ihmisissä kieli syntyi tietoisuuden mukana ja ilmaisee asioita, ominaisuuksia ja suhteita, toimii tietoisen ja määrätietoisen käytöksen perustana.
Tietoa on kolmenlaisia:
1. Sensorinen tieto(eli elävä kontemplaatio) on aistielinten (näkö, kuulo, kosketus jne.) kautta suoritettava kognitioprosessi, jonka kautta tieto ympäröivästä maailmasta voi tunkeutua tietoisuuteen.
Sensorisen kognition muodot:
· tunne- aineellisen esineen erillisen ominaisuuden näyttäminen, joka on suoraan vuorovaikutuksessa aistien kanssa;
· käsitys- kokonaisvaltainen kuva kohteesta (aistien synteesi), joka annetaan suoraan elävässä kontemplaatiossa;
· esitys- epäsuora aistinvarainen kuva esineestä, joka vaikutti aisteihin aiemmin, mutta jota ei havaita tällä hetkellä; suorituskyky liittyy muistiin ja luovaan mielikuvitukseen.
2. Rationaalinen tieto- abstrakti-loogisen ajattelun, rationaalisen ja rationaalisen maailman tuntemisen prosessi.
konsepti- rationaalisen tiedon alkuperäinen muoto; ajatuksen yksikkö (muoto), kiinnitys yleistä ja merkittävä kohteiden ja ilmiöiden ominaisuudet, jotka on kiinnitetty niiden määritelmiin (määritelmiin). Kielessä käsitteitä ilmaistaan sanoilla ja lauseilla, joita kutsutaan käsitteen nimellä.
Tuomio- ajattelun muoto, joka heijastaa asioiden, ilmiöiden, todellisuuden prosessien, niiden ominaisuuksien, yhteyksien ja suhteiden tiettyjen piirteiden olemassaoloa tai puuttumista. Tuomio on yleensä ilmaistu kerronnallinen lause ja voi olla joko totta tai tarua.
päättely- ajattelun muoto, jolla uusi tieto (yleensä tuomion muodossa) johdetaan aiemmin vakiintuneesta tiedosta (yleensä yhdestä tai useammasta tuomiosta).
Ajattelu– toimii betoni-aistin-
nymi ja käsitteelliset kuvat; aktiivinen prosessi todellisuuden yleistetty ja epäsuora heijastus, joka varmistaa sen aistitietoon perustuvien säännöllisten yhteyksien paljastamisen ja niiden ilmaisun abstraktiojärjestelmässä (käsitteet, kategoriat jne.) Ajattelu johtuu sekä ihmisen (aivojen) biologisesta luonteesta. ja sosiaalinen komponentti (viestintä, puhe, työ). Ajattelu primitiivinen mies(L. Levy-Bruhlin mukaan) oli pohjimmiltaan "praloginen" (koska se ei pyrkinyt välttämään ristiriitoja) ja mystinen (kollektiivinen usko salaperäisten henkien ja voimien olemassaoloon). Nykyihmisen ajattelu on luonteeltaan abstrakti-loogista (pyrkii välttämään ristiriitoja) ja naturalistista (syitä etsimään luonnonlaeista).
Abstrakti ajattelu - kyky toimia käsitteiden, arvioiden ja johtopäätösten kanssa.
Syy– perusviiva ajattelu, jossa abstraktioiden toiminta tapahtuu muuttumattoman kaavan, mallin, jäykän standardin (muodollisen logiikan) puitteissa.
Älykkyys- rationaalisen kognition korkein taso, jolle on ominaista luova toiminta abstraktioineen ja tietoinen oman luonteensa tutkiminen (itsereflektio); mielen tehtävänä on moninaisuuden yhdistäminen vastakohtien synteesiin asti (dialektinen ajattelu).
3. Ei-rationaalinen kognitio- tiedon hankintaprosessi, joka perustuu henkilön tunne- ja tahdonvoimaisiin kykyihin, hänen subjektiivisiin kokemuksiinsa (uskon, uskon, intuition, luovuuden, ymmärryksen ilmiöt jne.).
Kokea- subjektin kokema tunnevärinen tila ja todellisuusilmiö, joka on suoraan edustettuna hänen mielessään ja toimii hänelle hänen oman elämänsä tapahtumana.
Usko- tietojen arviointi tai tunnustaminen todeksi riittävien loogisten ja tosiasiallisten perusteiden tai todisteiden puuttuessa tai puuttuessa. Usko kuin erityinen kunto tietoisuus ilmenee kritiikittömänä asenteena tähän tai tuohon tietoon; liittyy arvo-asenteeseen uskon aiheeseen. Pragmatismin edustajat (J. Dewey, C. Pierce ym.) puolustavat uskon häviämätöntä läsnäoloa elämään ja tietoon.
Usko- tieto yhdistettynä siihen uskoon; ilmaisu sisäinen luottamus näkemyksissään, tiedoissaan ja todellisuusarvioissaan.
Lausunto- subjektiivinen asema; katse, ihmisen näkökulma johonkin.
Intuitio- menettely totuuden ymmärtämiseksi ilman perusteluja todisteiden avulla; henkilön kyky ratkaista ongelmia ymmärtämättä ratkaisun tapoja ja ehtoja. Intuitio kuuluu alitajunnan maailmaan. Irrationalistit pitävät intuitiota korkeimpana kognitiivisena menettelynä.
Ymmärtäminen- kognitiivinen menettely esineen merkityksen ja merkityksen ymmärtämiseksi sen kokemuksen perusteella, sen sijoittamiseksi mieleensä. Filosofinen ymmärrysoppi on ns hermeneutiikkaa.
Luominen- itsenäistä hakutoimintaa luodakseen laadullisesti uutta, omaperäistä, aiemmin olematonta. tulos luovaa toimintaa ovat keksinnöt uutuudella ja omaperäisyydellä.
7. TOTUUDEN ONGELMA
Totta- tietoteorian (epistemologian) keskeinen luokka, tiedon tavoite; ihanteellinen lisääntyminen todellisuuden tuntemisessa, koska se on olemassa kognitiivisen subjektin ulkopuolella ja siitä riippumatta. Kysymys totuudesta on kysymys tiedon suhteesta objektiiviseen todellisuuteen.
Totuudesta on useita tulkintoja:
totuus olemisen ihanteellisten objektien ominaisuutena ( objektiivista idealismia);
totuus ajattelun ja subjektin aistikokemuksen vastaavuudena ( empirismi, sensaatiohimo);
totuus ajattelun sopimuksena itsensä kanssa ( rationalismi);
Totuus tiedon kehittymisen prosessina ( dialektiikka).
Totuuden pääkäsitteet erotetaan toisistaan:
1) klassinen (kirjeenvaihtaja) käsite- totuus on tiedon ja objektiivisen todellisuuden vastaavuus, objektiivisen todellisuuden todellinen, riittävä heijastus; ensimmäistä kertaa totuuden määritelmän todellisuutta vastaavaksi tuomioksi antoi Aristoteles - tämä on yleisin totuuden käsite: sekä materialistit että idealistit pitävät kiinni siitä, eivätkä agnostikot hylkää sitä; sisäiset erot liittyvät todellisuuden luonteeseen ja yhdenmukaisuuden mekanismeihin liittyviin kysymyksiin;
2) relativistinen käsite(lat. suhteellinen- suhteellinen) - totuus on liikkuva ja muuttuu eri tekijöiden (aika, paikka, näkökulma, arvojärjestelmä jne.) vaikutuksesta, siksi objektiivinen totuus, ts. tietoa, joka on totta kaikesta riippumatta, ei ole olemassa;
3) pragmaattinen käsite- totuus on sellaista tietoa, joka on hyödyllistä, hyödyllistä, ts. antaa sinun saavuttaa menestystä tietyssä tilanteessa, saavuttaa tavoitteesi; totuus toimii meille parhaiten
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);
4) perinteinen käsite(lat. yleissopimus- sopimus, sopimus) - totuus on se, mikä enemmistön sellaiseksi tunnustaa, ts. on sopimuksen tulos (esim. matemaattisten aksioomien, fysikaalisten postulaattien, tieteellisten teorioiden totuus on tiedemiesten sopimus valita sopivin ja kätevin käyttää);
5) koherentti (loogis-epistemologinen) käsite(lat. koherentio- sisäinen yhteys, linkitys) - totuuden itsejohdonmukaisuus, tiedon kytkeytyminen, ts. todellista tietoa ovat ne, jotka ovat keskenään johdonmukaisia tietyssä johdonmukaisessa tietojärjestelmässä (K. Popper, R. Carnap).
objektiivinen totuus- kohteen tuntemus sen olennaisten ominaisuuksien, suhteiden ja kehityssuuntien suhteen. Tämä on prosessi, jossa kaksi tiedon hetkeä esitetään yhtenäisyydessä - absoluuttinen (vakaa, muuttumaton tiedossa) ja suhteellinen (muuttuva, ohimenevä; totta toisessa suhteessa, mutta väärä toisessa).
absoluuttinen totuus- tämä on täydellinen, tyhjentävä tieto todellisuuden objekteista ja prosesseista (epistemologinen ihanne); tieto, jota ei voida kumota lisätiedon prosessissa.
Suhteellinen totuus- tämä on epätäydellinen, ehdollinen, likimääräinen, epätäydellinen, rajoitettu tieto kohteesta; tieto riippuu sen vastaanottamisen ehdoista, paikasta ja ajasta; toisessa suhteessa totta ja toisessa väärässä.
Tiedon absoluuttisuuden ja suhteellisuuden hetkien korrelaatiokysymyksessä erotetaan dogmatismin ja relativismin asemat.
Dogmatismi- ajattelutapa, joka liioittelee absoluuttisen totuuden tärkeyttä (totuus on tietoa, joka on aina totta, kaikissa olosuhteissa), muuttaen kaikki määräykset kovetetuiksi, muuttumattomiksi faktoiksi.
Relativismi(lat. suhteellinen- suhteellinen) - ajattelutapa, joka liioittelee suhteellisen totuuden merkitystä, joka perustuu ajatukseen tiedon sisällön ehdollisesta ja subjektiivisuudesta, mikä johtaa tiedon objektiivisuuden kieltämiseen (skepsiin ja agnostismiin).
Totuuden kriteerit:
· selkeys;
Itsenäisyys, tiedon erottuvuus, loogiset rakenteet ( rationalismi);
vahvistus kokemuksesta ( empirismi) tai tunteita ( sensaatioon);
yleinen pätevyys ( konventionalismi);
hyödyllisyys, tehokkuus pragmatismi);
· harjoitella ( dialektinen materialismi).
Harjoitella- totuuden kriteeri dialektisessa materialismissa; sosiohistoriallinen tarkoituksenmukainen toiminta, jonka tarkoituksena on muuttaa ympäröivää todellisuutta.
Harjoituslomakkeet:
sosiaalinen tuotanto;
· tieteellinen ja kokeellinen toiminta;
sosiaalinen ja poliittinen toiminta;
Pelin harjoitus
kommunikaatioharjoituksia jne.
Totuuden merkitys eroaa harhaluuloista, valheista ja virheistä.
Harhaluulo- todellisuutta koskevan tiedon aiheen tahaton vääristyminen; vääristynyt todellisuuden heijastus, ts. tieto, joka ei vastaa aihettaan, ei ole sen kanssa yhtäpitävä. Väärinkäsitykset voivat auttaa luomisessa ongelmatilanteita ja siten johtaa totuuteen.
Hegel pohti oikean ja väärän ongelmaa. Ne viittaavat niihin tiettyihin ajatuksiin, joita pidetään poikkeuksetta itsenäisinä ( eigene) kokonaisuuksia, joista toinen seisoo erillään ja lujasti toisella puolella ja toinen toisella puolella, joilla ei ole mitään yhteistä keskenään. Päinvastoin on huomautettava, että totuus ei ole lyöty kolikko, joka voidaan antaa valmiina ( gegeben werden) ja samassa muodossa piilotettu taskuun. Ei annettu ( gibt es) ei ole väärä eikä paha. On totta, että paha ja valhe eivät ole yhtä pahoja kuin paholainen, sillä niiden pitäminen paholaisena tarkoittaa niiden muuttamista erityiseksi aihe; valheina ja pahoina he vain universaali, vaikka niillä on oma oleellisuutensa suhteessa toisiinsa. se olisi valhetta "muu", olisi "negatiivinen" substanssi, joka tiedon sisältönä on totta. Mutta substanssi itsessään on olennaisesti negatiivinen toisaalta sisällön erona ja määräytymisenä, toisaalta yksinkertainen ero, ts. itsenä ja tietona yleensä. On mahdollista saada väärä tieto. Väärä tieto jostain tarkoittaa tiedon epätasa-arvoa sen substanssin kanssa, mutta juuri tämä epätasa-arvo on se ero, joka on olennainen asia. Tästä erosta syntyy heidän tasa-arvonsa, mikä on totuus. Mutta se on totuus, ei niin kuin epätasa-arvo olisi heitetty syrjään, koska puhtaan metallin kuona heitetään sivuun, vaan negatiivisena, itsenä, joka on totuudessa sellaisenaan. Tällä perusteella ei kuitenkaan voida sanoa, että väärä muodostaisi jonkin hetken tai jonkin osan totuudesta. Ilmaisussa "jokaisessa valheessa on totuutta" molemmat ovat kuin öljy ja vesi, jotka sekoittumatta ovat vain ulkoisesti yhteydessä toisiinsa. Juuri siksi, että on tärkeää merkitä hetki täydellinen toiseus, niiden ilmaisuja ei pitäisi enää käyttää, jos niiden toiseus on poistettu. Aivan kuten ilmaisut yhtenäisyys subjekti ja objekti, äärellinen ja ääretön, oleminen ja ajattelu jne. ovat epäkoherentteja, koska objekti ja subjekti jne. tarkoittavat sitä, mitä he edustavat itsesi ykseytesi ulkopuolella, ja näin ollen yhtenäisyydessä he eivät tarkoita sitä, mitä heidän ilmaisussaan sanotaan, aivan kuten valhe muodostaa totuuden hetken, joka ei ole enää väärä.
Valehdella- todellisuustiedon aiheen tahallinen, tietoinen vääristäminen; sosiaalisesti väärän tiedon välittäminen.
Virhe- seuraus henkilön vääristä toimista millä tahansa toiminta-alueella: virheet laskelmissa, politiikassa, liiketoiminnassa jne.
8. IHMIS JA KULTTUURI
kulttuuri(lat. kulttuuri- viljely, maanmuokkaus) - ihmisten itsensä luoma osa ihmisympäristöä; ihmisten toiminnan muoto sosiaalisen elämän lisääntymisessä ja uudistamisessa; joukko ihmisen elämän suprabiologisia ohjelmia, jotka varmistavat lisääntymisen ja muutoksen sosiaalinen elämä, sekä sen tähän toimintaan sisältyvät tuotteet ja tulokset (esineet, "toinen luonto").
Kulttuurista tulee valistuksen tutkimuskohde, kun kulttuuri ja sivilisaatio vastustetaan (J.-J. Rousseau).
Jokaisen kansakunnan kulttuuri on ainutlaatuinen ja toistamaton; tähän liittyy eri kulttuurien arvo. Moderni näyttämö kulttuurin kehityksessä (XX-XXI vuosisatoja) on ominaista globaali kehitys viestintätekniikat joka johtaa postmoderniin kulttuurin ymmärtämiseen.
E. Cassirer uskoi, että kulttuuri on symbolisten muotojen (kieli, myytti, uskonto, taide jne.) alue.
J. Huizinga piti peliä ihmiskulttuurin muodostumisen periaatteena. Z. Freud perusteli kulttuurin tukahduttavaa luonnetta suhteessa ihmisluontoon.
Kulttuuritehtävät:
· luova(luovuuden esineet);
· opettavainen, informatiivinen(kuljettaja sosiaalista tietoa);
· aksiologinen(tuottaa ja välittää arvoja);
· kommunikatiivisia(siirtää kokemusta sukupolvelle);
· integroiva(saa ihmisiä yhteen)
· mukautuva(tarjoaa henkilön sopeutumisen maailmaan);
· säätelevät.
Kulttuurinen universalismi- käsite, joka perustuu ajatukseen luoda maailmankulttuuri, joka perustuu universaaleihin, universaaleihin arvoihin (J.-J. Rousseau, I. Kant, I. Goethe, V. S. Solovjov jne.).
Kulttuurirelativismi- konsepti, joka korostaa eri kulttuurien omaperäisyyttä ja ainutlaatuisuutta ja arvioi kriittisesti mahdollisuutta luoda maailmankulttuuri (M. Montaigne, I. Herder, K. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N. Ya. Danilevsky , L. Gumiljov jne.).
O. Spengler tulkitsi kulttuurin "organismiksi, jolla on sielu", joka on eristetty muista "organismeista", eritteli varhaisen myytisymbolisen, metafyysis-uskonnollisen ja myöhäinen vaihe siirtymässä sivilisaatioon. A. Toynbeen mukaan todellisuus asettaa kulttuureille itsensä toteuttamisen ("haaste") tehtäviä, joihin on annettava oikea "vastaus".
Logiikka ja filosofia
Käsitteellistäminen tapana luoda käsitteitä. Käsitteen piirteet eri tieteenaloilla. Uskonnollisten käsitteiden piirteet. Teologian pääpiirteet. Uskonnollisten käsitteiden dogmatismin syyt. Tapoja suojella uskonnollisia käsitteitä tuholta. Tieteellisten käsitteiden piirteet. Tieteen käsitekonsepti. Käsitteiden rooli tieteen kehityksessä
Venäjän federaation opetus- ja tiedeministeriö
Novosibirskin osavaltio Teknillinen yliopisto
abstrakti
tieteenalalla "filosofia"
aiheesta:
"Konseptin rooli
inhimillisen tiedon kehittämisessä"
Tiedekunta: AVTF
Ryhmä: AM-711
Opiskelija: Malakhov S.A.
2008
Sisällysluettelo
|
1. Konseptikäsite 2. Käsitteellistäminen keinona luoda käsitteitä 3. Käsitteen piirteet eri tieteenaloilla 3.1. Uskonnollisten käsitteiden piirteet 3.1.1. Teologian pääpiirteet 3.1.2. Syitä uskonnollisten käsitteiden dogmatismiin 3.1.3. Tapoja suojella uskonnollisia käsitteitä tuholta 4. Tieteellisten käsitteiden piirteet 4.1. Tieteen käsitekonsepti 4.2. Käsitteiden rooli tieteen kehityksessä 4.3. Tieteellisten käsitteiden taistelu tieteen kehityksessä 4.4 Tieteellisten käsitteiden vuorovaikutus 5. Filosofisten käsitteiden piirteet Johtopäätös |
Johdanto
Nykyaikaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa käsitteestä on tullut erittäin suosittu. Uusia käsitteitä ilmaantuu lähes kaikilla ihmistiedon alueilla - esimerkkinä voi olla moderneja käsitteitä taloustiede, pedagogiikka, psykologia.
Kuitenkin ymmärtääksemme paremmin käsitteiden sovellettavuuden rajoja eri alueita, sinun täytyy kaivaa syvemmälle konseptin käsitteeseen. Käsitteen piirteiden tutkiminen eri tieteenaloilla, kuten tieteessä, uskonnossa, filosofiassa, antaa meille mahdollisuuden määrittää tarkemmin sen rooli ja paikka ihmisen tiedon rakenteessa.
Tämä essee on omistettu käsitteiden roolille luontoa ja yhteiskuntaa koskevan tiedon kehittämisessä.
1. Konseptikäsite
Kun otetaan huomioon käsitteen rooli, on ensinnäkin tarpeen keskittyä käsitteen "käsite" käsitteeseen.
"Uusin filosofinen sanakirja» toim. A.A. Gritsanova antaa seuraavan määritelmän käsitteelle:
"KÄSITE (lat. conceptio - ymmärrys, yksi konsepti, johtava ajatus) - näkemysjärjestelmä, joka ilmaisee tietyn tavan nähdä ("näkökulma"), ymmärtää, tulkita mitä tahansa esineitä, ilmiöitä, prosesseja ja esittää johtavan idean ja (ja) rakentavan periaatteen, joka toteuttaa tietyn idean tietyssä teoreettisessa käytännössä. Konsepti on perustapa suunnitella, organisoida ja levittää tieteenaloista tietoa, joka yhdistää tässä suhteessa tieteen, teologian ja filosofian eurooppalaisessa kulttuuriperinteessä kehittyneinä päätieteenaloina.
Teoreettisen tiedon käsitteellinen puoli ilmaisee ensisijaisesti viimeksi mainitun paradigman "osion", asettaa sen aiheen ja retoriikan, ts. määrittää asiaankuuluvat sovellusalueet ja tavat ilmaista käsitejärjestelmiä (peruskäsitteitä), jotka on muodostettu "generoivan" idean käyttöönoton perusteella. Konsepti lähtee asenteista raja-arvojen kiinnittämiseen mille tahansa alueelle (todellisuuden "fragmentti") ja mahdollisimman laajan "maailmannäkemyksen" toteuttamiseen ("viittauksen" perusteella kognition arvopohjaan).
Sillä on yleensä selvä henkilökohtainen alku, jota leimaa perustajan (tai perustajien, jotka eivät välttämättä ole todellisia historiallisia persoonallisuuksia, koska he voivat olla myyttisiä hahmoja ja kulttuurisankarit, transsendentti jumalallinen periaate jne.), ainoa, joka tietää (tietää) alkuperäisen idean.
Konsepti tuo kurinalaisiin diskursseihin ontologisia, epistemologisia, metodologisia ja (erityisesti) epistemologisia olettamuksia (kurintieteellisen näkemyksen menetelmä ja sen sisältämät kognitiiviset horisontit), jotka eivät välttämättä eksplikoidu niissä, joita ilman myöhempi yksityiskohtaisempi tutkimus ("purkaminen") ”) esitetystä ideasta on mahdotonta. Lisäksi se "ontologisoi" ja "naamioi" alkuperäisen (perus)teoreettisen rakenteen sisällä henkilökohtaisen tiedon komponentit, rationalisoimattomat, mutta tarpeelliset esitykset sen sisällä, "liittyen" yhteen kielen suunnittelu ja komponentin synty (alkuperä), ottamalla käyttöön useita kurinalaisia metaforia tätä tarkoitusta varten.
Siten käsitteet tuovat tieteenalojen teoreettisiin diskursseihin ennen kaikkea niiden alkuperäiset periaatteet ja lähtökohdat (Collingwoodin mukaan "absoluuttiset premissit", jotka määrittävät peruskäsitteet-käsitteet ja päättelykaaviot muodostaen " perustavanlaatuisia kysymyksiä” (“ideat”), joiden suhteen näihin diskursseihin rakennetut erityiset lausunnot saavat merkityksensä ja perustelunsa. Collingwood uskoi, että käsitteellisten perusteiden muutos on radikaalein kaikesta, mitä ihminen voi kokea, koska se johtaa aiemmin perusteltujen uskomusten ja ajattelun ja toiminnan standardien hylkäämiseen, muutokseen alkuperäisissä käsitteissä, käsitteissä, jotka tarjoavat kokonaisvaltaisen kokonaisuuden. maailman käsitys" [].
2. Käsitteellistäminen keinona luoda käsitteitä
Käsitteen roolin ymmärtämiseksi on välttämätöntä viitata siihen läheisesti liittyvään käsitteellistämisen käsitteeseen:
"KÄSITTELY on menettely, jolla ontologiset esitykset tuodaan kertyneeseen empiiriseen dataan; ensisijainen teoreettinen muoto, joka tarjoaa materiaalin teoreettisen järjestyksen; käsitteiden kytkentäkaavio, joka heijastaa mahdollisia suuntauksia esineiden viittauskentän muutoksissa ja mahdollistaa hypoteesien tuottamisen niiden luonteesta ja suhteiden luonteesta; tapa organisoida henkistä työtä, jonka avulla voit siirtyä aineellisista ja ensisijaisista teoreettisista käsitteistä yhä abstraktimpiin rakenteisiin, jotka heijastavat äärimmäisyyksiin oletuksia, jotka ovat taustalla näkemyksen rakentamisessa tutkitusta todellisuussegmentistä.
Kolmessa ensimmäisessä tapauksessa voidaan puhua ensisijaisesta käsitteellisestä selityksestä, joka tuo työhön käytettävissä olevilla tiedoilla tulkitsevan (tunnistavan) tekijän, joka puuttuu yksinkertaisista ensisijaisista empiirisistä yleistyksistä, joka on kiinnitetty erityisesti keksittyyn käsitteeseen - käsitteeseen (esim. kuten: "yhteenkuuluvuus", "turhautuminen", "konflikti" jne.), joka paljastaa mahdollisen (käsitteen osalta aiemmin kehitetyn) selittävän strategian.
AT viimeinen tapaus me puhumme käsitteellisen järjestelmän kehittämisestä (mallit, merkkijärjestelmä) tutkittava alue, joka heijastaa vain sen oleellisimpia puolia (vähimmäistarpeellinen alkukäsitteiden-konstruktioiden joukko, jonka avulla voit luoda kuvan tieteellisestä todellisuudesta). Tässä suhteessa se on verrattavissa tulkintaan, joka mahdollistaa siirtymisen käsitteellisestä skeemasta empiiriseen perustaan (ensisijaisen käsitteellisen selityksen tekijän käyttöönotto) ja käänteisen liikkeen datatasolta niiden käsitteellistämiseen tietyssä mallissa. .
Konseptualisointi liikkeenä kohti abstraktia korreloi operatiivistumisen kanssa liikkeenä kohti konkreettista. Käsitteellistäminen mahdollistaa: siirtymisen kohti yhä kattavampaa selitettävää tekijää (sen ymmärryksen "heikentynyt" ja "tieteellinen" versio); sisällyttää yhden tiedon toiseen, yleisempään ja lopulta kulttuuriin. Käsitteellinen kaava asettaa teoreettisen ymmärryksen objektin eheydestä, tukee systeemisiä käsityksiä siitä tutkimusprosesseissa ja säilyttää semanttisen yhtenäisyyden tieteellisen tutkimusyhteisön sisällä.
Olemassa olevan ideajärjestelmän problematisointi ja (ja) huonontuminen ei tapahdu vain uuden, niiden kanssa ristiriidassa olevan tiedon vaikutuksen alaisena (mikä johtaa pikemminkin käsitteellisen järjestelmän jalostukseen), vaan pääasiassa käsitteellisen järjestelmän määrittelemien objektien tuhoamisen kautta. (ja siten myös itsensä). Käsitteellisissä oletuksissa paljastuu epäselvyyksiä, oletuksia ja ristiriitaisuuksia, jotka edellyttävät uuden subjektin rakentamista ja sen ontologisoivaa uutta käsitekaaviota (tässä mielessä tutkimus- ja tutkimuskohteen löytäminen on näkemys kohteesta käsitteellisten lähtökohtien valossa kertyneestä tiedosta tai havaitusta tietämättömyydestä).
Käsitteellistämisen tarkoituksena on nimetä tällä hetkellä mahdollisten teoreettisen tason työskentelytapojen universumi (mukaan lukien käytettyjen käsitteiden ja konstruktien sisäisen johdonmukaisuuden varmistaminen), tarjota "optiikkaa", ts. näkemys aihealueista tutkimustilassa sekä luoda käsitys tiedon tasoorganisaatiosta. Itse käsitteellinen järjestelmä on pääsääntöisesti luonteeltaan monitasoinen, sen sisällä on monimutkainen verkosto käsitteiden keskinäisiä suhteita, jotka eivät välttämättä liity suoraan toisiinsa.
Siten käsitteellinen järjestelmä voidaan määritellä seuraavasti tietty joukko hypoteeseja ja ehdotuksia (olettamuksia) tutkittavien objektien luonteesta, perustuen saatavilla oleviin teoreettisiin havaintoihin ja johtopäätöksiin, jotka ymmärtävät suuntaukset ja riippuvuudet (lakit) tutkimusalueen yksittäisten komponenttien välillä ja vastaavat olemassa olevaa käsitejärjestelmää ja mahdollistavat (tulkintakaavion kautta) saavuttaa empiirisen työn taso annettujen kohteiden kanssa (käsitteiden ulkoisten yhteyksien luominen). Useimmat standardit teoreettisia ongelmia muodostuu ja jollakin tavalla ratkeaa pääasiassa käsitteellisten skeemojen tasolla (tulkintakaavioiden kytkennällä), jotka toimivat yleismaailmallisena teoreettisena kuvauksena (esittelynä).
Tieteellisen teorian rakenteessa käsitteellinen järjestelmä muotoillaan uudelleen perustavanlaatuiseksi (tai erityiseksi) teoreettinen kaava. Hyvässä teoreettisessa (käsitteellisessä kokonaisuutena) suunnitelmassa tulisi olla mahdollisimman vähän alkukäsitteitä ja lausuntoja ja se tuottaa mahdollisimman monia seurauksia. Periaatteessa tieteellinen maailmankuva voidaan tulkita myös erittäin laajaksi käsitteelliseksi järjestelmäksi” (V.L. Abushenko) [http://slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-0518.htm?].
3. Käsitteen piirteet eri tieteenaloilla
"Uusimman filosofisen sanakirjan" artikkeli, joka on omistettu termille "käsite", korostaa käsitteiden erityisyyttä eurooppalaisen kulttuuriperinteen eri tieteenaloilla: "Käsitteet, jotka ovat tieteen ilmaisumuoto, määritetään eri tavoin filosofiassa, teologiassa ja tiede."
Käsitteen olemuksen, sen paikan ja roolin määrittämiseksi ihmisen tiedon rakenteessa on tarpeen keskittyä tarkemmin käsitteen piirteisiin eri tieteenaloilla.
3.1. Uskonnollisten käsitteiden piirteet
Filosofian kurinalainen käsitteellisyys on pohjimmiltaan avoin hyperavaruuteen. Tässä suhteessa teologia pohjimmiltaan "sulkee" horisonttinsa dogmatisoinnin mekanismien, vastaavasti, dogmien kautta. "Itse termi "käsite" korvataan tässä pääsääntöisesti sitä lähellä olevalla termillä "oppi" (lat. docere - opettaa, doctrina - opettaa esimerkiksi lankeemuksen oppia). Koska oppi on sisällöllisesti relevantti käsitteen kannalta, se semanttisessa mielessä keskittyy "muuttumattomuuteen", "finiittisyyteen" perusteissa-oletuksissa, jotka eivät ole suhteellisuuden alaisia (mitä esiintyy ajoittain filosofisissa käsitteissä)" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].
3.1.1. Avainominaisuudet teologia
"Teologian oleellisen puolen" "muuttumattomuutta" korostaa myös artikkelin "Teologian ja tieteen epistemologiset paradigmat: onko synteesi mahdollista?" kirjoittaja. :
"Toisin kuin tiede, teologia ei luota käytännölliseen tehokkuuteen tai kokemukseen, joka on kaikkien saatavilla toistoa varten, vaan ihmiskunnalle kerran annettuun ilmoitukseen tai hyvään uutiseen, jos puhumme kristinuskosta. Totuus paljastui tietyllä historiallisella hetkellä, ja teologian tehtävänä on säilyttää ja ymmärtää sitä paremmin, soveltaa sitä uusiin aikoihin ja todellisuuksiin. Teologialla on jäykkä perusta, jota ilman se lakkaa olemasta. Kuten G. Küng kirjoittaa (Küng G. Minne se menee Kristinusko? // tapa. Kansainvälinen filosofinen lehti. 1992, nro 2, s. 144-160), paradigmojen muutos "tietyn yhteisön jäsenten jakamien uskomusten, arvojen ja menetelmien summana" (T. Kuhn) ei tarkoita muutosta yhteisön pysyvässä ytimessä. kristinusko eli "ikuinen totuus": "Jumalan Sana oli, on ja tulee olemaan...", "Jeesus on Kristus", "Jeesus on Jumalan Messias ja Jumalan Poika", "Jumala kantaa, ohjaa ja varjelee ihmistä" . Samalla Küng korostaa, että "totuus on aina saatavillamme vain historiallisesti ehdollisessa muodossa: muuttumaton, ikuinen totuus välittyy aina uusissa paradigmoissa, uusissa uskomusten, arvojen, menetelmien jne. konstellaatioissa." G. Küng luettelee seuraavat merkittävät kristityt teologit, jotka loivat uusia paradigmoja: apostoli Paavali, autuas Augustinus, Luther, Schleermacher ja Barth16. Huolimatta kristillisen maailmankuvan radikaalista muutoksesta, joka joskus johti kirkon hajoamiseen, kaikkien näiden teologien paradigmat pitivät kristinuskon pääytimen ennallaan. Uskon jäykkä ydin rajoittaa siten teologisten paradigmien vaihtelua, eivätkä ne voi ylittää menneisyydessä annetun Ilmestyksen rajoja. Paradigmien muutos on mahdollista vain tämän Ilmestyskirjan uudelleenajatteluna. Ja koska teologiassa, kuten edellä todettiin, ei ole yhtä ainoaa tapaa paljastaa totuutta kiistanalaisessa kysymyksessä, niin uuden paradigman, esimerkiksi protestanttisuuden, konflikti sen ja vanhan paradigman välillä on ratkaisematon ja johtaa useimmiten halkeaa.
"a. se on suunnattu tuntemaan yliaistillisia kokonaisuuksia, joita ei voida suoraan tutkia;
b. se on dogmaattinen: siinä on jäykkä ydin, joka ei muutu paradigman muutosten aikana;
c. Ei ole olemassa tehokkaita menetelmiä totuuden selvittämiseksi kiistanalaisia asioita, joten paradigman muutokset johtavat yleensä halkeamiin;
d. teologia ei ole monoliittinen, jokaisella uskonnolla ja uskontokunnalla on oma epistemologinen ohjelmansa.
3.1.2. Syitä uskonnollisten käsitteiden dogmatismiin
Artikkelin kirjoittaja ilmaisee mielenkiintoisen näkemyksen uskonnollisten käsitteiden ja opetusten jäykän dogmatismin syistä " Immuunijärjestelmä"uskonnollis-mystinen käsite" [].
Artikkelin uskonnollis-mystinen käsite tarkoittaa "mitä tahansa ontologista ja/tai antropologista uskonnollista, henkistä tai mystistä käsitystä, joka väittää olevansa enemmän tai vähemmän kokonaisvaltainen opetus henkilöstä, maailmasta ja siinä olevista korkeammista voimista .
Lukuisat uskonnolliset ja mystiset käsitteet, jotka ovat olemassa ja ovat parhaillaan esiin psykologisesta näkökulmasta, suorittavat kaksi päätehtävää: kognitiivinen ja eksistentiaalinen.
Ihminen tarvitsee kokonaisvaltaista näkemystä maailmasta ja itsestään. Hänen tietämyksensä on oltava määrättyä ja johdonmukaista. Vain tässä tapauksessa ihminen tuntee olonsa mukavaksi ja psyykkisesti turvalliseksi: hän näyttää tietävän, mitä odottaa maailmalta.
Muuten ihminen näkee maailman pelottavana sotkuna sen epävarmuudella ja arvaamattomuudella.
Ja uskonnollis-mystinen käsite rakentaa ihmiselle kuvan ymmärrettävästä ja järjestyneestä maailmasta.
3.1.3. Tapoja suojella uskonnollisia käsitteitä tuholta
Mikään käsite, olipa se kuinka täydellinen ja harkittu tahansa, ei kuitenkaan voi riittävästi kuvastaa monipuolista maailmaamme. Ja koska mikään järjestelmä ei voi tyhjentävästi kuvata maailmaamme, tulee aina olemaan tosiasioita, jotka ovat ristiriidassa tämän suunnitelman kanssa. Aina tulee jäännöksiä, jotka eivät mahdu konseptin heuristiselle alueelle. Tämä jäännös jo olemassaolollaan vahingoittaa käsitystä, koska se saa ihmisen epäilemään sen totuutta. Siksi jokaisella teorialla on oltava tietty puskuri, suojakuori, joka suojaa sitä ulkoisen ympäristön tuhoisilta vaikutuksilta...
... "Selviytyäkseen" "todellisessa maailmassa" ja ottaakseen tiukasti paikkansa ihmisten mielissä, jokaisella enemmän tai vähemmän kehittyneellä uskonnollisella ja mystisellä käsitteellä on oltava oma "immuunijärjestelmänsä", jonka tehtävänä on suojele tätä käsitettä tuholta...
... Uskonnollis-mystisen käsitteen "immuunijärjestelmä" ei ole petos tai jonkinlainen erityinen vaikutus tämän käsitteen mahdollisiin kuluttajiin; "immuunijärjestelmässä" sekä opiskelijat että asiantuntijat kokevat luonnollisen tarpeen. "Immuunilääkkeiden" käyttö ei tapahdu tietoisella tasolla, vaan pikemminkin tiedostamattomalla tasolla; "immuunilääkkeet" auttavat vähentämään kognitiivisen dissonanssin aiheuttamaa ahdistusta."
1. Logiikkaan perustuvat rationaaliset keinot (argumentointi- ja vasta-argumentointivälineet) - tämä on pienin ryhmä, koska mikään uskonnollinen ja mystinen käsite ei voi perustua pelkästään logiikkaan.
2. Irrationaaliset keinot - valtava arsenaali pseudologisia, pseudotieteellisiä, kuvaannollisia ja emotionaalisia keinoja rauhanomaisista ja rauhallisista erittäin ilmeikkäisiin ja jopa aggressiivisiin.
Tämä viimeinen korjaustoimenpiteiden ryhmä on monia ja erilaisia. Artikkelin kirjoittaja käsittelee yksityiskohtaisesti yleisimpiä psykologisen ja käsitteellisen itsepuolustuksen menetelmiä:
" Kieltäminen - ilmenee ulkoisen tiedon suodattamisena ja tämän uskonnollisen ja mystisen käsitteen kuvaaman maailmankuvan kanssa ristiriidassa olevien tosiasioiden vaikenemisena, joidenkin kyseenalaisten aiheiden keskustelun välttämisessä, vastustajien huomiotta jättämisessä jne.
Sopeutuminen - siinä tapauksessa, että tosiasioita ei enää voida sivuuttaa, niihin on sopeuduttava. Esimerkiksi yksikään uskonnollinen ja mystinen käsite, joka perustuu muinaisten ihmisten maailmaan, ei voi ohittaa moderneja löytöjä jotka kumoavat tämän maailmankuvan.
Kuvituksia - minkä tahansa teorian on kyettävä puolustautumaan sitä vastaan hyökkääviä vastustajia vastaan, ja tässä sitä auttaa vankka esimerkkipankki ja kiistattomat "todisteet". Näiden "todisteiden" epäjohdonmukaisuus ei aina ole havaittavissa, mutta se paljastuu välttämättä, jos onnistuu kääntämään huomionsa pois niiden hypnoottisesta vaikutuksesta.
Terminologia - Jokaisella itseään kunnioittavalla uskonnollisella ja mystisellä käsitteellä on huolellisesti kehitetty käsite terminologinen laitteisto jolla hän kuvaa maailmaa. Oma terminologia ei ole vain sovellus uudelle ilmeelle, uudelle näkemykselle maailmasta, vaan myös tae siitä, ettei kukaan "ulkopuolelta" pysty tekemään kriittistä tarkistusta tähän käsitteeseen ja laittamaan asiat järjestykseen.
Tulkinnat – tulkinnat (selitykset) lukuisista tilanteista ja tapahtumista, jotka eivät sovi tähän käsitteeseen. Tällaisten tulkintojen päätavoitteena on antaa konseptista "pudotaville" tosiasioille ja tilanteille uusi merkitys, jonka ansiosta ne voidaan integroida onnistuneesti tähän käsitteeseen tai jopa muuttua kumoamisesta todisteiksi. Esimerkiksi kaikki tietävät lauseen, kuten: "Kaikkivaltias ei kuule ilkeän ihmisen rukouksia, arvottomien ajatusten ja alhaisten halujen valtaamana." Tästä lauseesta, vaikka se alun perin luotu ei tätä varten, voi tulla erinomainen "immuunihoito", joka selittää, miksi henkilöllä ei ole tiettyjä henkisiä ja mystisiä tuloksia: jos rukouksessa haluttu ei toteudu, tämä ei ole uskonnollisen ja mystisen käsityksen kumoaminen, tämä on todiste tämän käsitteen seuraajan riittämättömästä ahkeruudesta tai syntisyydestä.
Hyökkäys – potentiaalisia vastustajia vastaan suunnattu älyllisesti aggressiivinen käytös: kriittinen arvostelu olemassa oleviin teorioihin, niiden moraaliset, historialliset, käytännölliset jne. maksukyvyttömyys; antaa vastustajille vastakkaisten voimien arvo; vastustajien suora ja epäsuora nöyryytys" [http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm].
Näin ollen kirjoittaja näkee pääasiallisena syynä uskonnollisten käsitteiden jäykkään dogmatismiin ihmiskunnan tarpeessa seurata opetuksia (ja pitää ne tuholta), jotka auttavat ymmärtämään henkilöä, maailmaa ja jotain sen tuolla puolen ja suojelemaan epämääräinen ja arvaamaton maailmanjärjestys.
4. Tieteellisten käsitteiden piirteet
4.1. Tieteen käsitekonsepti
Jotkut menneisyyden filosofit varustivat tieteelliset käsitteet dogmatismilla, kuten uskonnolliset, esimerkiksi P.A. Florensky kirjoitti kirjassaan "At the Watersheds of Thought" (1922): "Jokainen tieteellinen teoria lähtee omasta näkökulmastaan, yhdestä monista mahdollisista, mutta väittää tämän näkökulman olevan ainoa oikea. Siksi yksinoikeusvaatimus on kääntöpuoli tieteen sopimus. Tiede on "kiinteä kuvaus", joka pyrkii rakentamaan muuttumattoman järjestelmän, joka korvaisi todellisuuden.
Toisaalta tällainen tieteen eristäytyminen on vain sen ihanne. Aika ajoin elämä itse paljastaa rajallisen tieteenalan köyhyyden ja näkökulmansa keinotekoisuuden. Tiede yrittää sopeutua näihin elämän vaatimuksiin muuttaen sen muotoa ja sisältöä, mutta yrittää jälleen vahvistaa niitä ainoina. Tiede on periaatteessa konservatiivinen: muutoksista huolimatta se säilyttää muuttumattomuuden ja rajoituksen vaatimukset.].
Huolimatta "muuttumattomuuden ja rajoitusten" osuudesta tieteelliset käsitteet, toisin kuin uskonnolliset dogmit, ovat kuitenkin aina olleet järkevä tapa empiiriseen verifiointiin tai matemaattiseen todisteeseen perustuva maailmantieto.
"Uusin filosofinen sanakirja" määrittelee "käsitteen" tieteessä seuraavasti: "Klassisissa kurinalaisissa diskursseissa oli vahva taipumus identifioida "käsite" käsitteen "teoria" kanssa. Joskus ne tarkoittivat "epätäydellistä", "ei-tiukkaa" jne. teoria juuri korostaakseen sen "epätäydellisyyttä", "ei-tiukuutta" jne.
Ei-klassisessa tieteessä käsitteen käsite alkoi pääsääntöisesti supistua perustavanlaatuiseksi teoreettiseksi (käsitteelliseksi) skeemaksi (joka sisältää alkuperiaatteet, yleiset lait tietylle teorialle, semanttiset peruskategoriat ja -käsitteet) tai (ja) kuvatun alueen idealisoituun (käsitteelliseen) kaavioon (mallit). , objekti (joka esittelee yleensä aihekentän rakenteellisen ja organisatorisen leikkauksen, johon projisoidaan tulkinnat kaikista teorian lausumista) . Näin ollen käsite on pelkistetty alustavaksi teoreettinen organisaatio"materiaali" tieteellisen teorian sisällä, joka täydessä "laajennuksessaan" toimii sen toteutuksena (mukaan lukien alkuperäisten peruskäsitteiden "kääntäminen" konstrukteiksi).
Tieteessä käsite voi kuitenkin olla myös itsenäinen tiedon organisoinnin muoto, erityisesti sosiohumanitaarisessa tiedossa (esimerkiksi dispositiivinen persoonallisuuden käsite tai sosiaalisen vaihdon käsite sosiologiassa), joka "korvaa" teorian. Käsitteellisuuden painottaminen tieteellisessä tiedossa implisiittisesti aktualisoi sen sosiokulttuurisen ja arvonormatiivisen komponentin, siirsi painopisteen teoriassa "kognitiivisesta", "loogisesta", "järjestelmän sisäisestä" "prakseologiseen", "semanttiseen" sen "löytämiseen". ulkopuolella, mikä konkretisoi tieteellisen tiedon sosiokulttuurihistoriallisen ehdottelun ongelmat yleensä. Tämä ilmeni nimenomaisesti postklassisessa tieteen metodologiassa ja tiedon sosiologiassa.
Kaiken kaikkiaan postklassinen metodologia on ravistellut voimakkaasti käsitystä teoriasta korkein muoto tieteellisen tiedon organisointi ja ajatus mahdollisuudesta voittaa sen "hypoteettinen luonne", mikä palauttaa käsitteen itsenäisenä tiedon muotona" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].
4.2. Käsitteiden rooli tieteen kehityksessä
Tutkijoiden näkemykset käsitteiden roolista tieteen kehityksessä näkyvät pääasiassa yksittäisten tieteenalojen kehittämistä koskevissa teoksissa. Siten teoksen "Luonnontieteen käsitteet ja tieteellinen kuva luonto" [http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/] ilmaisee näkemyksensä käsitteiden roolista luonnontieteen kehityksessä seuraavasti:
"Tieteessä termiä "käsite" käytetään yleensä tarkoittamaan käsite- ja periaatejärjestelmää, erityisesti selitettäessä tiettyä ilmiöiden ja prosessien kirjoa. Tällaiset käsitteet voivat erota huomattavasti toisistaan sekä ilmiöiden olemuksen paljastamisen syvyyden että niiden soveltamisen laajuuden osalta.
Pääsääntöisesti alussa käytetään selittämiseen fenomenologisia käsitteitä, jotka perustuvat suoraan kuvaukseen tutkitusta ilmiöstä tai ilmiöistä, joista tämän käsitteen nimi tulee.
Jatkossa he kääntyvät erilaisiin teoreettisiin käsitteisiin, jotka paljastavat sisäiset mekanismit ilmiöitä ja ne perustuvat abstrakteihin käsitteisiin ja periaatteisiin. Joten esimerkiksi selitettäessä optisia ilmiöitä, ilmestyi ensin fenomenologinen käsite, joka kuvasi yksinkertaisimpia ilmiöitä suoraviivainen eteneminen valo, sen heijastus ja taittuminen. Mutta hän ei käsitellyt kysymyksiä valon luonteesta eikä yrittänyt selittää, miksi valonsäteet etenevät suorassa linjassa tai heijastuskulmassa. yhtä suuri kuin kulma säteen putoaminen. Ensimmäinen käsite, joka yritti selittää tätä, oli korpuskulaarinen käsite, jota Newton tuki. Hän piti valoa pienimpien valosolujen liikkeenä ja selitti tyydyttävästi kaikki yksinkertaisimmat valoilmiöiden empiiriset lait. Korpuskulaarinen käsite ei kuitenkaan pystynyt selittämään valon interferenssin ja diffraktion ilmiöitä. Siksi hän joutui väistymään uudelle, aaltokonseptille, joka piti valoa aaltoliikkeenä, samanlaisena kuin aaltojen liikettä veden pinnalla. Tämä konsepti pystyi selittämään valon interferenssin valoaaltojen vuorovaikutuksen kautta (niiden päällekkäisyys toistensa päällä) ja diffraktiolla - taivuttamalla valoaaltoja esteiden ympärille. kuitenkin heikko kohta aaltokäsite oli oletus valoeetterin, elastisen spesifisen väliaineen, olemassaolosta, jonka poikittaisvärähtelyt selittivät valoaaltojen etenemisen. Myöhemmin J. Maxwellin luoman sähkömagnetismiteorian ansiosta tarve viitata valoeetteriin katosi, ja itse optisia ilmiöitä alettiin pitää erityisinä. sähkömagneettiset värähtelyt. Sähköisten, magneettisten ja valoilmiöiden välisen suhteen luominen auttoi niiden yhdistämistä yhden sähkömagneettisen käsitteen puitteissa. Tämä käsite vaikutti lopulta uuden sähkömagneettisen luonnonkuvan muodostumiseen, joka osoitti, että aineen ohella maailmassa on myös sähkömagneettinen kenttä.
Tämä lyhyt retki fysiikan historiaan osoittaa selvästi, kuinka yksittäisten tieteiden luomat teoriat, tieteelliset käsitteet ja luontokuvat muodostuvat. Samaa voisi havainnollistaa kemian, biologian ja muiden tieteiden esimerkillä.
Siten luonnonkuvan rakentaminen erillisessä tieteessä käy läpi sarjan peräkkäisiä vaiheita. Ensin luodaan yksinkertaisia käsitteitä ja empiirisiä lakeja selittämään havaittuja ilmiöitä. Sitten avataan lait ja teoriat, joiden avulla he yrittävät selittää havaittujen ilmiöiden olemusta ja empiiriset lait. Tulevaisuudessa syntyy perustavanlaatuisia teorioita tai käsitteitä, joista voi muodostua erillisen tieteen luoma luontokuva. dialektinen synteesi kuvat yksittäisten tieteiden luonteesta johtavat kokonaisvaltaisen maailmankuvan muodostumiseen.
Tieteellisen tiedon evoluution ja edistymisen prosessissa vanhat käsitteet korvataan uusilla, vähemmän yleisiä teorioita yleisempiä ja perustavanlaatuisempia teorioita. Ja tämä johtaa ajan myötä väistämättä muutokseen maailman tieteellisissä kuvissa, mutta samalla jatkuvuuden periaate toimii edelleen, mikä on yhteinen kaiken tieteellisen tiedon kehitykselle. Vanhaa maailmakuvaa ei hylätä kokonaan, vaan se säilyttää edelleen merkityksensä, vain sen sovellettavuuden rajat täsmennetään.
4.3. Tieteellisten käsitteiden taistelu tieteen kehityksessä
Useissa teoksissa käsitetaistelun roolia erityisesti tieteen ja koko maailman tiedon kehitysprosessissa tarkastellaan syvällisemmin: "Luonnontieteen muodostumisen ja kehityksen historia on käsitteiden taistelun ja niiden takana olevien koulujen historia" (V.A.Atsyukovsky. Modernin luonnontieteen filosofia ja metodologia, Luento 3. Yhteiskuntatuotanto ja luonnontiede, 3.4. Luonnontieteellinen käsitetaistelu.) ;"Tieteellisen tiedon dynamiikassa erityinen rooli pelata tieteen perusteiden asettamiin tutkimusstrategioiden uudelleenjärjestelyihin liittyviä kehitysvaiheita. Näitä vaiheita kutsutaan tieteellisiksi vallankumouksiksi" (V.S. Stepin, V.G. Gorokhov. Tieteen ja tekniikan filosofia.) [].
Puhuessaan tieteellisistä vallankumouksista, uusien käsitteiden syntymisestä tieteellisessä tiedossa kirjoittajat antavat esimerkkejä yksittäisten tieteiden kehityksestä: fysiikan, matematiikan ja luonnontieteiden.
"Mutta tieteen kehittyessä se voi kohdata täysin uudenlaisia esineitä, jotka vaativat erilaista näkemystä todellisuudesta kuin mitä nykyinen maailmakuva ehdottaa. Uudet kohteet voivat myös vaatia muutosta kognitiivisen toiminnan menetelmässä, jota edustaa ihanteiden ja tutkimuksen normien järjestelmä. Tässä tilanteessa tieteellisen tiedon kasvu edellyttää tieteen perusteiden uudelleenjärjestelyä...
Esimerkki... on kvanttirelativistisen fysiikan historia, jolle on tunnusomaista klassisten ihanteiden, selittämisen, kuvauksen, perustelun ja tiedon järjestämisen uudistuminen" [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html].
4.4 Tieteellisten käsitteiden vuorovaikutus
Joissakin tieteissä vakiintuneilla uusilla käsitteillä voi sitten olla vallankumouksellinen vaikutus muihin tieteisiin. "Tämän tieteellisen vallankumouksen version erityispiirteet ovat, että todellisuuden kuvan ja tietyn tieteen tutkimuksen normien muuttamiseksi periaatteessa ei ole välttämätöntä, että siihen kiinnitetään paradokseja. Sen perusteiden muutos tapahtuu siirtämällä paradigmaattisia asenteita ja periaatteita muilta tieteenaloilta, mikä pakottaa tutkijat arvioimaan uudelleen vielä selittämättömät tosiasiat. Yleensä johtavan tieteen perusteiden komponentit toimivat paradigmaattisina periaatteina, jotka on "oksastettu" muihin tieteisiin.
Hyvä esimerkki tässä suhteessa voi toimia vallankumouksena kemiassa XVII - ensimmäinen puolisko 1800-luvulla liittyy kvantitatiivisen kuvauksen ihanteiden, hiukkasten välisten voimavuorovaikutusten ja atomeja koskevien ideoiden siirtoon fysiikasta kemiaan." [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_iii.html].
Tieteen kehityksen myötä tieteellisen käsitteen olemus muuttuu siis merkittävästi: käsitettä ei voida enää nähdä vain melko johdonmukaisena hypoteesijärjestelmänä ja kokeellisen tiedon tulkintana - todellisena tieteellinen käsite luonnehtii konkreettisen yli menemistä, "ulkopuolelle" menemistä, suppeasti kurinalaisen sovellettavuuden rajojen yli.
5. Filosofisten käsitteiden piirteet
"Uusimman filosofisen sanakirjan" kirjoittajat korostavat käsitteen määritelmää antaessaan, että "asianmukaisin oikeaan käsitteelliseen muotoon on filosofia, joka "voidaan tulkita kurinalaiseksi käsitteiden luomisessa ja perustelemisessa (jossa kulttuuri (itse) ) kuvaa itseään), kulttuurin peruskäsitteiden "tuotantoa", joka määrittelee sen "käsitteelliset mahdollisuudet" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].
Jo mainitussa kirjassa "Ajatuksen vedenjakajalla" P. A. Florensky korosti, että filosofia ei tyydy mihinkään kiinteä kuvaus, joka pyrkii koko ajan suurempaan täydellisyyteen, herättää aina uuden kysymyksen todellisuuteen, ulkopuoliseen suhteessa kognitiiviseen subjektiin. Filosofia voi lähestyä todellisuutta niin läheltä kuin haluaa. Siksi, toisin kuin tiede, filosofia on objektiivinen kaikkien mahdollisten näkökulmien täydellisyytenä niiden sisäisen logiikkansa mukaisesti: "Tiede tyytyy yhteen kokemukseen ja rakentanut suunnitelman, ympäröinyt sen kaaviolla, toimii verhoillaan. järjestelmä; Filosofia etsii ikuisesti katoamatonta kokemusta, ja ajatus ryntää itsestään elämään ja elämästä takaisin itseensä. Tämä vääntyminen on dialektiikkaa, filosofista menetelmää... kysymysten ja vastausten rytmiä... Mikään vastaus ei ole raja- ja lopullinen vastaus. Todellisuuteen verrattuna se herättää uuden kysymyksen, mutta vastaus tähän kysymykseen ei jää viimeiseksi" [http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html].
Tieteellinen tieto perustuu vankoihin faktoihin. Jopa kaikkein rohkeimmat tieteellisiä hypoteeseja on vahvistettava kokeellisilla tiedoilla. Vain kokemuksella varmennettu tieto katsotaan todeksi tieteessä. Mutta filosofisia käsityksiä alkuperäisistä, "lopullisista" perusteista tietoinen asenne ihmiset todellisuuteen, ovat väitteitä, joita ei voida todistaa tai kumota millään kokeellisilla tosiasioilla. Syy tähän piilee nimenomaan tällaisten ideoiden "lopullisessa" luonteessa: niiden "äärimmäisyys" on siinä, että ne ylittävät kokemuksemme rajat ja toimivat mittapuuna ajatella sitä, mitä kokemuksessa ei ole annettu.
Koska monissa tapauksissa on mahdotonta "varmasti" todistaa tai kumota filosofisia väitteitä kokeellisen tiedon avulla, sikäli kuin samasta aiheesta filosofiassa voidaan erilaisia kohtia näkemys. Filosofisten teorioiden ja käsitteiden moniarvoisuus on välttämätön edellytys filosofisen ajattelun kehittymiselle. erilainen ja tasainen ristiriitainen Toisilleen filosofisten ongelmien ratkaisut voivat sisältää osan totuudesta - kukin omalla tavallaan. historiallinen kokemus todistaa, että filosofian kehitysprosessissa "ikuisten" ongelmien muotoilu muuttuu, niiden ymmärrys syvenee ja usein yhteensopimattomilta näyttäneet totuudet myöhemmin yhdistyvät ja täydentävät toisiaan.
Filosofiset käsitteet eivät kohdistu erityiseen - ne paljastavat luonnonilmiöille, yhteiskunnan kehitykselle ja ihmistiedolle yhteisiä malleja. "Filosofia, toisin kuin tiede, tekee yleismaailmallisia tuomioita ja pyrkii löytämään koko maailman lait."http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm]. Tämä ei paljasta vain eniten yleisiä ideoita ja periaatteet, jotka ovat edellytyksenä esineiden kehittymiselle tietyssä tieteen ja yhteiskunnan kehitysvaiheessa, mutta muodostuu myös käsitteellisiä skeemoja, joiden merkitys paljastuu vasta tiedon evoluution tulevissa vaiheissa.
Johtopäätös
Tehdäänpä siis lyhyt yhteenveto. Konseptilla on useita erityispiirteitä, jotka erottavat käsitteen klassisen tieteen hyväksytyistä teorioista ja hypoteeseista, ja se on tärkeä osa ei-klassista humanitaarista tieteenalaa. Tällaisten tieteiden, kuten sosiologian ja psykologian, ilmaantuminen ja kukoistaminen, joita ei pohjimmiltaan voida pelkistää kaavoilla todennettavissa oleviin väittämiin, muotoili luonnollisesti kysymyksen tieteellisen tiedon menetelmistä tällaisilla tieteenaloilla, ennen kaikkea tieteen paikasta ja roolista. konsepti.
Työssä esitellyt tutkimukset erilaisia juhlia pitää käsitettä vakiintuneena käsitteenä ja ilmiönä, joka määrittelee sen roolin klassisessa ja ei-klassisessa tieteessä, uskonnossa ja filosofiassa. Suurin osa niistä lähestyy käsitteen ensisijaisuutta suhteessa sellaisiin muotoihin kuin teoria, hypoteesi, olettamus, mikä johtuu ensisijaisesti siitä, että käsitteet määrittelevät sen, mitä klassisessa tieteessä kutsuttiin "kouluksi": joukko filosofisia ja eettisiä luokkia, joiden tarkoituksena on kuvata. tosiasiat ja tapahtumat. Tällainen lähestymistavan leveys mahdollistaa käsitteiden menemisen "lippujen ulkopuolelle" ja suppeasti tieteenalaan sovellettavissa: jos teorian muutos rajoittuu vain sen alaan, niin käsitteen muutos aiheuttaa muutosten sarjan toisiinsa liittyvillä eikä vain tieteenaloilla. riittää, kun muistetaan 1900-luvun alun tieteellisen tiedon vallankumoukselliset muutokset).
Tämä "leveys" tekee käsitteen käsityksestä erityisen tärkeän filosofialle, koska se on juuri sitä filosofinen tieto aluksi mahdollisimman "yleinen" ja sillä on laajin käyttöalue. Siten käsitteen olemuksen, sen paikan ja roolin määritteleminen ihmistiedon rakenteessa ei ole läheskään tyhjä kysymys, ja siksi voidaan väittää, että käsite "käsite" tulee lähitulevaisuudessa ottamaan sille kuuluvan paikan muiden joukossa. . klassisia menetelmiä tietoa.
Kirjallisuus:
1. Uusin filosofinen sanakirja: 3. painos, korjattu. - Minsk: Kirjatalo. 2003.- 1280 s. - (Ensyklopedioiden maailma). Kääntäjä ja päätoimittaja: A.A. Gritsanov (http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/).
2. Sosiologia: Encyclopedia / Comp. A.A. Gritsanov, V.L. Abushenko, G.M. Evelkin, G.N. Sokolova, O.V. Tereštšenko, 2003(National Sociological Encyclopedia http://voluntary.ru/dictionary/568/)
3. Dmitri Trunov. Uskonnollis-mystisen käsitteen "immuunijärjestelmä". – "Lehti käytännön psykologi", 2004, №6 (http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm).
4. Internet-resurssit:
http://www.atsuk.dart.ru/books_online/04filmetest/filmetest_text3.shtml (V.A.Atsjukovski. "Nykyaikaisen luonnontieteen filosofia ja metodologia").
http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html (V.S. Stepin, V.G. Gorokhov. "Tieteen ja tekniikan filosofia").
http://www.standrews.ru/private/standrews/prices/2007_Kalmykova.pdf(Kalmykova E.O. "Teologian ja tieteen epistemologiset paradigmat: onko synteesi mahdollista?".
http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/ ("Luonnontieteen käsitteet ja tieteellinen luontokuva").
http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm#1010261-L-104("Filosofiasta").
http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html(Gorelov A.S. Tieteen ja todellisuuden suhde Pavel Florenskyn filosofiassa).
Sekä muita teoksia, jotka saattavat kiinnostaa sinua |
|||
| 19397. | Tieteen tyylinen leksikaalinen varasto | 68,5 kt | |
| Luento numero 4. Tieteellisen tyylin leksinen varasto. TERMINALAGINEN SANASTO | |||
| 19398. | NAVUKOV TEKSTI: RAKENNE JA MOONAE AFARMLENN | 69 kt | |
| LUENTO №5. NAVUKOVY TEKSTI: RAKENNE JA MOONAE APHARMLENNE C.2. Mouny-tyylinen kreikkalainen. ŝtylos on lähde kirjoittamiseen vanhan ajan kreikkalaisille, monenlaisille kirjallisille kielille, sukulaisteni kokoelmalle, joka elää helvetin ja maton kallioperänä ja vykavannyan sijasta. C.3 Opin valkovenäläistä kieltä... | |||
| 19399. | Tieteellisen kirjallisuuden genrejärjestelmä | 71 kt | |
| Luento numero 6. Tiedekirjallisuuden genren järjestelmä | |||
| 19400. | Tiedonsiirto sähkömagneettisten aaltojen avulla | 10,9 kt | |
| Tietojen siirto käyttäen elektromagneettiset aallot. Peruskonseptit. Radiotekniikka on tekniikka, jossa käytetään radioaaltoja vastaanotettujen signaalien sisältämän tiedon lähettämiseen, vastaanottamiseen ja poimimiseen. Signaalit ovat prosessi, joka voi levitä | |||
| 19401. | Aaltoalueen valintaan vaikuttavat tekijät | 11,83 kt | |
| Aaltoalueen valintaan vaikuttavat tekijät: Sähkömagneettisten värähtelyjen etenemisen ominaisuudet tällä vaikutusalueella vuorokauden aikana. Tekniset ominaisuudet Sopivan kokoisten antennijärjestelmien suunnattu säteily yl | |||
| 19402. | Tärkeimmät signaalityypit ja niiden parametrit | 12,15 kt | |
| Pääasialliset signaalityypit ja niiden parametrit Deterministinen on värähtely, joka voi olla signaali tietyn ajan funktion avulla. Tämä värähtely ei sisällä mitään tietoa paitsi itse värähtelyn olemassaolosta, koska ajan tunnettu funktio voi olla | |||
| 19403. | Signaalin Fourier-laajennus | 11,69 kt | |
| Signaalin hajoaminen Fourier-sarjassa. Mikä tahansa jaksollinen signaali voidaan hajottaa Fourier-sarjaksi, eli se esitetään vakiokomponenttina ja äärettömän suurena määränä sini- ja kosinikomponentteja, joiden taajuudet ovat yhtä suuria kuin signaalin perustaajuus ja vastaavasti. | |||
| 19404. | Signaalispektri | 11,19 kt | |
| Signaalispektri. nimeltään graafinen kuva Fourier-sarjan kertoimet tietylle signaalille. 1. Suorakaiteen muotoisten pulssien jaksollinen sarja sisältää äärettömän suuren määrän harmonisia, jotka ovat pulssin toistotaajuuden kerrannaisia. 2. Mitä lyhyempi kesto | |||
| 19405. | Signaalin spektritiheys | 10,68 kt | |
| Spektrisignaalin tiheys. Tarkastellaan pientä taajuusväliä, joka muodostaa jonkin valitun taajuusarvon läheisyydessä tämän intervallin käytävillä, on monia erillisiä taajuuksien spektrikomponentteja, jotka eroavat mahdollisimman paljon ... | |||
johtava idea minkä tahansa kohteen, prosessin synteesistä tai kehittämisestä, josta olisi mahdollista johtaa ne toiminnot, jotka auttavat toteuttamaan tämän idean. On olemassa toinen tulkinta, jossa käsite on näkökulma, kanta, tieteellinen teoria joiden pohjalta selostetaan käynnissä olevia prosesseja. Korkeakoulutuksen nykytilanteen kannalta on kuitenkin oleellista pitää käsitettä johtavana ajatuksena. Konseptin ytimessä tulee sisältää viitteitä siitä, mihin suuntaan koulutusta meidän aikanamme tulisi kehittää. Tällaiset ominaisuudet vaativat erityistä huomiota käsitteellisen työn metodologiaan. Korkeakoulutuksen käsitteen objektiivisuuden ja todisteiden, suunniteltujen muutosten todellisuuden varmistamiseksi on sen luomis- ja täytäntöönpanoprosessissa suoritettava neljä olennaiset toiminnot: tutkimus, viestintä, normatiivinen, toimeenpaneva. Konseptin kehittäminen tulee aloittaa niiden tavoitteiden määrittelyllä ja objektiivisoimalla, jotka sillä halutaan saavuttaa. Ennen kuin tavoitteet on muotoiltu ja konkretisoitu, konseptin myöhemmässä työssä ei ole järkeä. Tässä työvaiheessa selvitetään, missä tarkalleen ottaen "edistetään". tämä vaihe kohteen kehittäminen. Kaikesta näennäisestä yksinkertaisuudestaan huolimatta tätä toimintoa ei voi suorittaa yksinkertaisella tekstin kehittämisellä, edes asiantuntijaryhmä.
