Halo, para pembaca yang terhormat dan terhormat!
Pakar situs kami menyambut Anda dengan layanan informasi dan pendidikan dan kami berharap kami dapat menjawab semua pertanyaan Anda. Anda telah mengunjungi situs kami dengan tugas mencari tahu Apa yang umumnya dipahami oleh perilaku agresif seseorang? Komentari ide ini dengan contoh ilustratif.

Perlu dicatat pertama-tama bahwa dalam pelajaran ini konsep operasinya adalah: PSIKOLOGI, ILMU PENGETAHUAN, VISUALISASI, KOMUNIKASI, PROSES. Untuk memulainya, mari kita lihat konsep terpenting yang akan saya terapkan dalam pelajaran hari ini. PSIKOLOGI adalah ilmu yang kompleks dan bertingkat yang mempelajari pola kejadian, serta perkembangan dan fungsi jiwa manusia dan sekelompok orang (masyarakat).

Dan sekarang mari kita cari tahu bersama, apa yang umumnya dipahami oleh perilaku agresif seorang individu dalam masyarakat? Perlu dicatat segera bahwa masalah perilaku agresif sudah lama menarik perhatian para ilmuwan di banyak negara di dunia. Di Eropa dan Amerika diadakan secara teratur konferensi internasional, simposium dan seminar tentang masalah ini. Studi ekstensif tentang masalah ini adalah reaksi terhadap pertumbuhan agresi yang belum pernah terjadi sebelumnya dan kekerasan di abad kedua puluh. Dalam psikologi domestik, baru-baru ini terjadi peningkatan yang signifikan dalam jumlah karya yang terkait dengan pembangunan aspek teoretis mempelajari agresivitas, di bidang mempelajari agresivitas anak-anak.

Perhatikan bahwa dalam ilmu-ilmu sosial (sosial), istilah "agresi" lebih sering digunakan, mengingat kekerasan baik sebagai sinonim untuk agresi, atau sebagai salah satu manifestasi agresi terhadap sesuatu, seseorang. Istilah "agresi" mengacu pada perilaku asertif, dominan, berbahaya, menggabungkan berbagai bentuk dan hasil tindakan perilaku seperti lelucon, gosip, tindakan permusuhan, menyebabkan kerusakan fisik hingga dan termasuk pembunuhan dan bunuh diri. Jadi, dalam psikologi ada berbagai macam sudut pandang tentang definisi istilah "agresivitas", dan pendekatan untuk penjelasan dan studinya.

Selain hal di atas, saya ingin mengatakan bahwa salah satu pendiri teori ini adalah K. Lorenz, yang berpendapat bahwa naluri agresif sangat berarti dalam evolusi adaptasi dan kelangsungan hidup manusia. Ini mengakhiri pelajaran kita. Semoga pelajaran ini telah berlalu Anda informatif dan produktif, dan Anda mempelajari sesuatu yang baru untuk diri Anda sendiri tetap sulit untuk persepsi topik ini, Anda selalu dapat mengajukan pertanyaan menarik Anda di situs web kami.
Kami berharap Anda sukses dan semoga sukses dalam semua upaya Anda!

Salah satu teori pertama agresi adalah etologis, di mana agresivitas manusia dijelaskan murni secara biologis - sebagai sarana untuk bertahan hidup dalam perang melawan makhluk lain, sebagai sarana untuk melindungi dan menegaskan diri sendiri, hidup seseorang melalui kehancuran atau kemenangan atas lawan. Dalam pengertian ini, seorang pria, sebagai pembela aktif kehidupan dan kerabatnya, secara biologis diprogram untuk agresivitas.

Sudut pandang ini tercermin dalam karya-karya K. Lorenz, yang percaya bahwa agresi berasal dari naluri bawaan perjuangan untuk bertahan hidup, yang ada pada manusia dan juga semua makhluk hidup.K. Lorentz menyarankan bahwa naluri ini berkembang selama periode evolusi yang panjang, sebagaimana dibuktikan oleh tiga fungsi pentingnya. Pertama, perjuangan menyebarkan perwakilan spesies di wilayah geografis yang luas, dan dengan demikian memastikan pemanfaatan maksimum sumber makanan yang tersedia. Kedua, agresi membantu meningkatkan dana genetik spesies karena fakta bahwa hanya yang terkuat dan paling energik yang dapat meninggalkan keturunan. Ketiga, hewan yang kuat mempertahankan diri dengan lebih baik dan menjamin kelangsungan hidup keturunannya.

Penulis percaya bahwa energi agresif dihasilkan dalam tubuh secara spontan, terus menerus, dengan kecepatan konstan, terakumulasi dari waktu ke waktu. Penyebaran tindakan agresif yang jelas adalah fungsi bersama, di satu sisi, dari jumlah energi agresif yang terakumulasi; di sisi lain, kekuatan rangsangan khusus memfasilitasi pelepasan agresi di lingkungan terdekat. Dengan kata lain, semakin besar jumlah energi agresif yang tersedia saat ini, semakin sedikit kekuatan stimulus yang dibutuhkan agar agresi keluar. Bahkan, jika cukup waktu telah berlalu sejak manifestasi agresif terakhir, perilaku tersebut juga dapat terungkap secara spontan, tanpa adanya stimulus pelepasan (Lorenz K., 1994).

K. Lorenz mengakui kemungkinan mengatur agresivitas dan menggantungkan harapan pada pendidikan, penguatan tanggung jawab moral orang untuk masa depan mereka. Namun, penganut teori etologis lainnya percaya bahwa manusia dengan segala keinginannya tidak dapat mengendalikan agresivitasnya, oleh karena itu perang, pembunuhan, pertempuran tidak dapat dihindari dan, pada akhirnya, umat manusia akan mati dalam perang nuklir.

Awal studi tentang mekanisme psikologis agresivitas dikaitkan dengan nama 3. Freud, yang memilih dua naluri mendasar - kehidupan (prinsip kreatif dalam diri seseorang, dimanifestasikan dalam hasrat seksual, Eros) dan kematian (prinsip destruktif , yang terkait dengan agresivitas, Thanatos). Naluri ini adalah bawaan, abadi dan tidak berubah. Oleh karena itu, agresivitas adalah sifat yang melekat pada sifat manusia. Akumulasi energi dari dorongan agresif harus dari waktu ke waktu dikeluarkan dalam kilatan agresifitas (Freud Z., 1999).

Jadi, pandangan Freud sangat pesimistis: agresi adalah bawaan; agresi tidak bisa dihindari dalam perilaku manusia; agresi selalu diarahkan pada orang lain, jika tidak maka akan menghancurkan orang itu sendiri.

Psikolog yang menganut ide-ide psikoanalitik percaya bahwa agar kekerasan yang tidak terkendali tidak terjadi, energi agresif harus terus-menerus dikeluarkan (dalam pengamatan tindakan kekerasan, penghancuran benda mati, partisipasi dalam olahraga, mencapai posisi dominasi, kekuasaan, dll.).

Bagi A. Adler, agresivitas adalah kualitas kesadaran integral yang mengatur aktivitasnya. Dia menganggap daya saing, perjuangan untuk keunggulan, berjuang untuk keunggulan menjadi milik universal materi hidup. Namun, dorongan dasar ini menjadi otentik hanya dalam konteks minat sosial yang dipahami dengan benar. Kesadaran agresif menghasilkan berbagai bentuk perilaku agresif - dari terbuka hingga simbolis. Agresi, dijalin ke dalam konteks budaya, memperoleh bentuk simbolis yang terkait dengan menimbulkan rasa sakit dan penghinaan. Menurut penulis, agresivitas adalah reaksi alami manusia yang sadar atau tidak sadar terhadap paksaan, yang timbul dari keinginan individu untuk merasa seperti subjek, bukan objek (Adler A., ​​1995).

Sejalan dengan pendekatan psikoanalitik, D. Dollard juga membahas penyebab perilaku agresif. Dia mengembangkan teori frustrasi-agresi, di mana perilaku agresif dipandang sebagai proses situasional. Agresi selalu merupakan konsekuensi dari frustrasi, dan frustrasi selalu memerlukan agresi. Selain itu, tingkat frustrasi tergantung pada kekuatan motivasi untuk melakukan tindakan yang diinginkan, signifikansi hambatan dan jumlah tindakan yang bertujuan. Ketakutan akan hukuman atau kecaman atas agresi yang diarahkan pada sumber frustrasi dapat menyebabkan dorongan agresif untuk beralih ke beberapa target lain, atau bahkan ke target yang paling frustrasi.

Selain konsep dasar agresi dan frustrasi, dianggap tidak dapat dipisahkan, teori ini juga beroperasi dengan konsep kunci penghambatan dan substitusi.

Pengereman adalah kecenderungan untuk membatasi atau membatasi aktivitas karena konsekuensi negatif yang diharapkan. Penghambatan setiap tindakan agresi berbanding lurus dengan kekuatan hukuman yang diharapkan. Selain itu, penghambatan tindakan agresi langsung hampir selalu merupakan frustrasi tambahan yang menyebabkan agresi terhadap orang yang dianggap sebagai penyebab penghambatan ini.

Pergantian adalah keinginan untuk berpartisipasi dalam tindakan agresif yang ditujukan terhadap orang lain, dan bukan sumber frustrasi yang sebenarnya.

Salah satu gagasan penting dari teori frustrasi agresi adalah efek katarsis. Esensinya terletak pada kenyataan bahwa ekspresi fisik atau emosional dari kecenderungan bermusuhan mengarah pada kelegaan sementara, sebagai akibatnya keseimbangan psikologis tercapai dan kesiapan untuk agresi melemah (menurut Beron R., Richardson D., 1997).

Penelitian yang lebih baru menunjukkan bahwa tidak ada hubungan yang jelas antara frustrasi dan agresi. Telah diamati bahwa orang cukup sering mengalami frustrasi, tetapi tidak selalu berperilaku agresif, dan sebaliknya. Psikolog mulai mengatakan bahwa frustrasi menyebabkan kemarahan dan kesiapan emosional untuk agresi. Pendukung teori frustrasi setuju dengan ini dan agak mengubah posisi mereka. Perwakilan dari bentuk modifikasi dari teori penyebab agresi oleh frustrasi adalah L. Berkowitz. Agresi, menurutnya, adalah sebuah fungsi interaksi yang kompleks antara kecenderungan bawaan dan tanggapan yang dipelajari. Dia memperkenalkan variabel baru yang mencirikan kemungkinan pengalaman yang muncul sebagai akibat dari frustrasi - kemarahan, sebagai reaksi emosional terhadap stimulus yang membuat frustrasi.

L. Berkowitz juga mengakui bahwa agresi tidak selalu merupakan reaksi dominan terhadap frustrasi dan, dalam kondisi tertentu, dapat ditekan. L. Berkowitz memperkenalkan tiga amandemen signifikan pada skema konseptual "frustrasi-agresi":

1. frustrasi tidak selalu diwujudkan dalam tindakan agresif, tetapi merangsang kesiapan untuk mereka;

2. bahkan dalam keadaan siap, agresi tidak muncul tanpa kondisi yang tepat;

3. keluar dari situasi yang membuat frustrasi dengan bantuan tindakan agresif memunculkan kebiasaan tindakan tersebut dalam diri individu.

Dalam karya-karya selanjutnya, dicatat bahwa selama frustrasi, kepribadian bereaksi dengan keseluruhan kompleks reaksi defensif, yang hanya satu memainkan peran utama (Berkowitz L., 2001). Selain itu, tidak semua agresi dipicu oleh frustrasi. Ini dapat dikondisikan, misalnya, oleh "posisi kekuasaan" dan ekspresi otoritas.

Studi tentang kondisi di mana frustrasi menimbulkan tindakan agresif menunjukkan bahwa pengaruhnya diberikan oleh kesamaan / ketidakmiripan dari agresor dan korban, pembenaran / pembenaran agresivitas, kehadirannya sebagai karakteristik pribadi. Saat ini, agresi dipandang sebagai jalan keluar yang mungkin, tetapi tidak berarti tak terelakkan, dari situasi yang membuat frustrasi.

Posisi berlawanan dalam memahami agresi diambil oleh E. Fromm, seorang wakil dari neo-Freudianisme. Dengan agresi, ia memahami semua tindakan yang menyebabkan (atau bermaksud untuk menyebabkan) kerugian pada orang lain, hewan atau benda mati.

Penulis membedakan antara agresi adaptif biologis atau jinak dan agresi ganas atau non-adaptif biologis. Agresi adaptif biologis adalah reaksi terhadap ancaman terhadap kepentingan vital individu; itu melekat dalam filogenesis dan merupakan karakteristik hewan dan manusia. Agresi semacam itu bersifat eksplosif, muncul secara spontan sebagai reaksi terhadap ancaman; dan konsekuensinya adalah penghapusan ancaman itu sendiri atau penyebabnya.

Secara biologis maladaptif, agresivitas ganas sama sekali bukan pertahanan terhadap serangan atau ancaman; itu bukan filogenetik. Jenis agresi ini hanya khusus untuk manusia.

Gagasan utama E. Fromm adalah bahwa penjelasan tentang kekejaman dan kehancuran manusia harus dicari dalam faktor-faktor yang membedakan manusia dari nenek moyang binatangnya. Masalah utamanya adalah untuk mengetahui sejauh mana kondisi spesifik keberadaan manusia bertanggung jawab atas munculnya kehausan akan siksaan dan pembunuhan, serta apa yang menentukan sifat dan intensitas kesenangan dari ini (Fromm E., 1998).

Dalam pengertian ini, adalah mungkin untuk memahami fenomena agresi hanya dengan mempertimbangkan faktor sosial pembangunan.

Dalam teori pembelajaran sosial, yang penulisnya adalah A. Bandura, agresi adalah perilaku yang dipelajari dalam proses sosialisasi dengan mengamati modus tindakan yang sesuai dengan penguatan sosial. Sebuah pola perilaku dianggap sebagai sarana pengaruh interpersonal. Perhatian yang signifikan diberikan di sini untuk mempelajari pengaruh mediator utama sosialisasi, yaitu orang tua, dalam mengajar anak-anak perilaku agresif. Bandura, menekankan bahwa jika seseorang sejak kecil melihat perilaku agresif orang, terutama orang tua, maka melalui peniruan ia belajar tindakan serupa. Penelitian telah menunjukkan bahwa anak laki-laki agresif dibesarkan oleh orang tua yang kasar secara fisik. Anak-anak seperti itu dapat berperilaku patuh di rumah, tetapi dalam hubungannya dengan teman sebaya dan orang asing, mereka menunjukkan lebih agresif daripada teman sebayanya, yang memiliki situasi berbeda dalam keluarga.

Proses anak mengamati perilaku orang lain dan meniru orang tuanya disebut modeling. Kemudian, proses pemodelan masuk ke proses sosialisasi, di mana model reaksi kebiasaan terbentuk.

A. Bandura mengidentifikasi 3 paling momen penting hal-hal yang perlu dipertimbangkan ketika mempelajari agresi:

1. cara mengasimilasi tindakan tersebut;

2. faktor-faktor yang memprovokasi manifestasinya;

3. kondisi di mana mereka diperbaiki.

A. Bandura memperkenalkan konsep substitusi penguatan dan penguatan diri. Substitusi penguatan - konsekuensi positif atau negatif dari tindakan orang lain yang diamati oleh individu. Kemungkinan perilaku agresif meningkat jika dia mengamati bagaimana orang lain dihargai untuk perilaku tersebut.

Efek penguatan diri mempengaruhi perilaku individu sebagai penguatan eksternal. Setelah pola reaksi yang diinginkan diperoleh evaluasi negatif, peran penguatan diri mulai memainkan sensasi menyenangkan yang dialami seseorang.

Menurut A. Bandura, kondisi untuk berkembangnya agresi adalah:

1) frustrasi yang terjadi karena ketidakhadiran cinta orang tua dan di penggunaan konstan hukuman dari salah satu atau kedua orang tua;

2) inkonsistensi dalam persyaratan untuk anak di pihak orang tua.

Saat lahir, anak itu lemah dan tidak dapat memenuhi kebutuhan dasarnya sendiri - untuk ini ia membutuhkan orang dewasa. Oleh karena itu, hampir semua anak mengembangkan motivasi ketergantungan sampai batas tertentu. Jika tidak ada suasana cinta saat membesarkan bayi, keinginannya untuk ketergantungan berkembang dengan buruk. Selain itu, jika seorang anak tidak memiliki ketergantungan yang erat pada orang tuanya, ia akan memiliki sedikit kesempatan untuk meniru mereka dan memahami perilaku mereka.

Frustrasi kebutuhan anak akan ketergantungan, akibat kurangnya atau tidak adanya perhatian dan kasih sayang yang lembut dari orang tua, sering menimbulkan ketakutan dan agresivitas. agresivitas, dalam kasus ini, membuatnya lega sementara dan, pada saat yang sama, dapat membuat orang lain memperhatikannya (Bandura A., Walters R., 1999).

Dengan demikian, peran utama dalam pembentukan kecenderungan agresi diberikan pada lingkungan sosial. Teori ini saat ini yang dominan.

Suporter paling terkenal pendekatan ini- Arnold Bass. Dia mendefinisikan frustrasi sebagai menghalangi proses perilaku yang diinginkan, memperkenalkan konsep serangan. Ini adalah tindakan yang memberikan rangsangan bermusuhan bagi organisme. Dalam hal ini, serangan itu menyebabkan reaksi agresif yang kuat, dan frustrasi - reaksi yang lemah. A. Bass menunjukkan sejumlah faktor yang menjadi dasar kekuatan kebiasaan agresif.

1. Frekuensi dan intensitas kasus ketika seseorang mengalami serangan, frustasi, iritasi. Orang yang telah menerima banyak rangsangan marah lebih mungkin untuk bereaksi secara agresif daripada mereka yang jarang terkena rangsangan tersebut.

2. Berulang kali mencapai kesuksesan melalui agresi memperkuat kebiasaan yang sesuai. Sukses dapat bersifat internal (penurunan tajam dalam kemarahan, kepuasan) atau eksternal (penghapusan hambatan atau pencapaian tujuan atau hadiah yang diinginkan). Kebiasaan agresi yang berkembang, serangan membuat tidak mungkin untuk membedakan antara situasi ketika perilaku agresif diperlukan; seseorang selalu cenderung bereaksi agresif.

3. Norma budaya dan subkultur, diasimilasi oleh seseorang, memfasilitasi perkembangan agresivitasnya (sejak kecil ia menonton kartun dan film di mana ada adegan perilaku agresif, mempelajari norma-normanya).

4. Pengaruh tersebut diberikan oleh temperamen seseorang: impulsif, intensitas reaksi, tingkat aktivitas memicu konsolidasi bentuk perilaku agresif dan membentuk agresivitas sebagai ciri kepribadian.

5. Keinginan untuk menghargai diri sendiri, untuk perlindungan dari tekanan kelompok, untuk kemerdekaan pertama-tama menyebabkan kecenderungan untuk tidak patuh, dan kemudian, dengan penolakan orang lain, memprovokasi seseorang untuk menunjukkan agresi.

A. Bass membangun klasifikasi perilaku agresif berdasarkan dikotomi. Mereka menyoroti: agresi fisik / verbal, aktif / pasif, terarah / tidak terarah.

Tujuan dari agresi fisik adalah untuk menyebabkan rasa sakit atau menyakiti orang lain. Dimungkinkan untuk menilai intensitas perilaku agresif dengan kemungkinan bahwa agresi akan menyebabkan cedera dan seberapa parahnya. Menembak seseorang dari jarak dekat lebih agresif daripada menendangnya.

Agresi verbal juga bertindak sebagai menyakitkan dan ofensif, seperti yang Anda tahu, sebuah kata bisa membunuh. Ini termasuk: banyak penolakan; umpan balik negatif dan kritik; ekspresi emosi negatif, seperti ketidakpuasan (sumpah), dendam tersembunyi, ketidakpercayaan, kebencian; mengungkapkan pikiran dan keinginan konten agresif seperti: "Anda harus dibunuh" atau kutukan; penghinaan; ancaman, paksaan dan pemerasan; celaan dan tuduhan; ironi, ejekan, lelucon ofensif dan ofensif; menangis, mengaum; agresi dalam mimpi, fantasi, diungkapkan dengan kata-kata, secara mental, lebih jarang dalam gambar.

Agresi langsung ditujukan langsung terhadap korban. Yang tidak langsung tidak menyiratkan kehadiran yang pertama: fitnah digunakan, ulasan negatif atau agresi dilontarkan terhadap objek yang mewakili lingkaran korban.

Menurut A. Bass, permusuhan dan agresivitas harus dibedakan. Yang pertama diekspresikan oleh perasaan marah, dendam dan curiga. Orang yang bermusuhan belum tentu agresif, dan sebaliknya.

Yang terbaru dalam waktu terjadinya adalah teori kekuatan koersif. Esensinya cukup sederhana: kekerasan fisik (kekuatan paksaan) digunakan untuk mendapatkan efek yang diinginkan ketika metode lain (kekuatan persuasi) telah habis (atau tidak ada).

Dalam hal ini, Fischbach M. menyoroti bentuk instrumental dari agresi. Ini adalah sarana untuk mencapai tujuan, di mana menyebabkan kerusakan hanyalah cara untuk mempengaruhi. Agresi bermusuhan, menurut M. Fischbach, menyebabkan kerusakan pada korban dan dapat dianggap sebagai agresi demi agresi.

Dengan demikian, masalah agresi menjadi pusat perhatian banyak peneliti. Pendekatan yang ada untuk memahami agresi menawarkan untuk mempertimbangkan berbagai faktor penentu, mekanisme perkembangan dan bentuk manifestasinya. Semua berbagai teori yang mencoba menjelaskan perilaku agresif secara kasar dapat direduksi menjadi tiga pendekatan utama:

1. agresi sebagai naluriah, perilaku bawaan;

2. agresi sebagai konsekuensi dari frustrasi;

3. Agresi ditentukan oleh topik kondisi sosial dikombinasikan dengan pembelajaran sebelumnya.

Masalah perilaku agresif tetap relevan sepanjang keberadaan umat manusia karena prevalensi dan pengaruhnya yang tidak stabil. Ada ide yang hanya dimiliki oleh agresivitas asal biologis, dan juga terkait terutama dengan masalah pendidikan dan kebudayaan (10).

Agresi diwakili oleh beberapa istilah dalam percakapan sehari-hari. Agresi adalah "jinak" (kegigihan, ketegasan, kemarahan olahraga, keberanian, keberanian, keberanian, keberanian, kemauan, ambisi), agresi adalah "ganas" (kekerasan, kekejaman, kesombongan, kekasaran, kurang ajar, kejahatan) dan sebenarnya agresif, destruktif jenis agresi (menurut Fromm). Agresi destruktif selalu dikaitkan dengan konsep filosofis dan moral seperti kejahatan.

Diskusi tentang apakah kejahatan tetap ada dalam diri manusia, atau apakah dia pada dasarnya baik, terus berlanjut selama berabad-abad dalam sejarah manusia. Sudah dalam filsafat kuno ada sudut pandang kutub tentang masalah ini. Filsuf Cina Xiong-tzu percaya bahwa manusia memiliki "sifat jahat". Filsuf Cina lainnya, Mencius, menyatakan gagasan bahwa semua orang dilahirkan baik, atau setidaknya netral secara moral, dan kemudian dampak faktor sosial yang kejam dapat menyebabkan fakta bahwa seseorang menjadi jahat. Filsuf yakin bahwa karena seseorang pada dasarnya baik, maka, oleh karena itu, memaksanya melakukan kejahatan berarti memaksanya melakukan hal yang tidak wajar.

Ide serupa diungkapkan dan dilanjutkan 19 abad kemudian oleh Jean-Jacques Rousseau (10). Menurut Lewis DO, tidak seperti beberapa spesies, seperti hewan pengerat agresif yang dibiakkan secara khusus, tidak ada kelompok etnis, ras, atau agama yang menunjukkan dirinya lebih agresif daripada yang lain (walaupun sepanjang sejarah, orang-orang dari negara tertentu secara berkala menunjukkan diri mereka dalam hal ini. menghormati berbeda dari orang lain

Ilmu-ilmu sosial dan biologi telah sampai pada kesimpulan bahwa; mungkin pengaruh paling penting pada pembentukan dan perkembangan perilaku agresif diberikan oleh faktor lingkungan. Ini termasuk pengasuhan yang kejam, termasuk hukuman fisik, penghinaan moral, isolasi sosial dan sensorik, tabu pada manifestasi emosional, serta faktor-faktor besar seperti kepadatan penduduk (peningkatan kepadatan penduduk yang belum pernah terjadi sebelumnya).

Sifat agresi manusia sulit untuk dianalisis. Perilaku Jack the Ripper dan John D. Rockefeller dapat dianggap agresif, tetapi perbedaan di antara mereka sangat besar (11). K. Lorenz percaya bahwa antara yang berbeda populasi manusia namun, ada perbedaan dalam tingkat agresivitas awal (bawaan), yang telah berkembang sebagai hasil seleksi alam. Sebagai contoh orang yang sangat agresif, dia mengutip suku Indian Utah. Menurut Lorenz, manusia agresif karena ia keturunan primata. Karena yang terakhir adalah herbivora, mereka sama sekali tidak memiliki "naluri pembunuh" yang melekat pada predator.

Untuk melestarikan spesies, predator harus mengembangkan mekanisme yang menghambat agresi intraspesifik, karena "naluri pembunuh" yang diarahkan pada jenis mereka sendiri akan menyebabkan kepunahan total spesies. Hominid, bagaimanapun, tidak membutuhkan mekanisme seperti itu (alam tidak dapat meramalkan bahwa senjata mematikan akan muncul di tangan "monyet telanjang) (3). K. Lorenz, dalam karyanya tentang agresi, menafsirkannya sebagai kekuatan pendorong perjuangan untuk bertahan hidup, dan perjuangan ini terutama terjadi dalam satu spesies (3).

R. Dawkins menganggap individu sebagai mesin egois, yang diprogram untuk menyediakan gennya sebaik mungkin secara umum, yaitu sebagai mesin bertahan hidup. Dengan demikian, mesin kelangsungan hidup satu spesies lebih langsung merambah kehidupan spesies lain. Salah satu alasannya adalah bahwa anggota dari spesies yang sama, karena sangat mirip satu sama lain, dipaksa untuk bersaing memperebutkan semua sumber daya yang mereka butuhkan. Satu dari sumber daya penting adalah pasangan pernikahan. Persaingan biasanya terjadi antara laki-laki untuk perempuan.

Ini berarti bahwa pejantan dapat memastikan bahwa gennya dipertahankan jika dia melakukan beberapa kerusakan pada pejantan lain yang bersaing dengannya. Tindakan logisnya adalah membunuh saingan Anda dan kemudian memakannya. Tetapi kanibalisme dan pembunuhan di alam sangat jarang terjadi. Memang, fitur yang paling luar biasa dari perkelahian hewan adalah bahwa mereka adalah kontes formal, seperti tinju atau anggar, dengan aturan yang ketat. Jika lawan mengakui kekalahan karena perilakunya, maka pemenangnya menahan diri untuk tidak memberikan pukulan atau gigitan yang fatal. Dalam hal ini, ternyata hanya HOMO SAPIENS satu-satunya spesies yang membunuh jenisnya sendiri, sebagai satu-satunya pewaris segel Kain (4).

Menurut G. Marcuse, peradaban secara permanen membutuhkan sublimasi dan deseksualisasi, yang melemahkan Eros yang menciptakannya, melepaskan mitra destruktifnya (Thanatos) yaitu. e.agresi. Ini mengancam budaya dengan disintegrasi naluri, dan dorongan untuk mati (kehancuran, kehancuran, sebagian besar irasional) cenderung lebih diutamakan daripada naluri kehidupan (penciptaan) (8).

Pendiri psikoanalisis, Z. Freud, pertama kali merumuskan pemahamannya tentang agresi dalam karyanya “Beyond the Pleasure Principle” (1912). Di dalamnya, ia menganggap agresi sebagai kombinasi dari Eros (libido, prinsip kreatif) dan Thanatos (mortido, prinsip destruktif), dengan yang terakhir mendominasi, yaitu, sebagai perpaduan naluri seksual dan naluri kematian dengan dominasi. dari yang terakhir. Freud percaya bahwa agresi pada manusia adalah manifestasi dan bukti dari naluri biologis kematian.

Dia berpendapat (1933) bahwa Thanatos menentang Eros dan tujuannya adalah untuk kembali ke keadaan anorganik. Tapi bagaimana, kemudian, seseorang hidup cukup lama dengan naluri kematian bawaan? Freud percaya bahwa ada mekanisme untuk menetralkan agresi internal, yaitu: fungsi utama ego. Namun Ego tidak muncul dengan lahirnya seorang anak, melainkan terbentuk dalam proses perkembangannya. Seiring dengan pembentukannya, mekanisme untuk menetralisir agresi juga mulai berkembang. Dr. H. Parens, yang telah mengabdikan kegiatan ilmiahnya untuk mempelajari agresi pada anak-anak, menganggap bahwa anak-anak telah dilahirkan dengan tingkat agresi yang berbeda-beda tanpa syarat.

Benar, ia secara praktis mengidentifikasi agresi dengan aktivitas, percaya bahwa dengan perkembangan kepribadian yang normal, agresi diubah menjadi aktivitas. Freud, seperti diketahui, juga awalnya menggunakan istilah "agresif" dan "aktif" sebagai sinonim (1909), meskipun kemudian, dalam karya "New kuliah pengantar” (1933), ia menggunakan kata “aktif” bukan sebagai sinonim untuk agresivitas, tetapi sebagai yang paling karakteristik penting naluri ini. H. Parens juga mencatat bahwa agresi dapat memanifestasikan dirinya dalam bentuk yang berbeda, bagaimanapun, semua bentuk ini memiliki satu kesamaan - mereka mewakili upaya subjek untuk mengontrol, memengaruhi, dan mengatasi diri mereka sendiri dan dunia di sekitar mereka.

Mencapai tujuan apa pun memerlukan pengendalian faktor apa pun yang ditemui dalam perjalanan ke tujuan (mempromosikan atau menghambat pencapaiannya. Tujuannya, dinyatakan dalam bahasa termodinamika informasi, adalah keinginan untuk melawan kekacauan (entropi) ke keadaan terstruktur (pemesanan. Untuk ini diperlukan energi, sebut saja dalam hal ini aktivitas.Kemudian agresi adalah energi termodulasi yang ditujukan untuk menghilangkan hambatan yang mengarah pada tujuan.Pada saat yang sama, Freud kurang melekat sangat penting fenomena agresi, mengingat libido dan naluri mempertahankan diri sebagai kekuatan dominan dalam diri manusia. Muridnya Adler pada tahun 1908 memperkenalkan konsep stimulus agresif sebagai naluri umum ("dasar") sebagai prinsip yang menyatukan fenomena psikologis dan biologis.

Oleh karena itu, semua dorongan primitif, tidak peduli bagaimana mereka memanifestasikan dirinya, ternyata tunduk pada stimulus utama (agresif) ini. Naluri agresif menjadi setara dengan energi psikis, yang berfungsi untuk mengatasi (dengan cara agresif) kekurangan organik yang melekat pada individu ini atau itu; "... keseimbangan psikologis yang tidak stabil dipulihkan dengan memuaskan dorongan primitif melalui eksitasi dan manifestasi dari dorongan agresif.”

Dalam kasus manifestasi simultan dari naluri seksual dan agresif, yang terakhir (menurut Adler) selalu mendominasi. Selanjutnya, Adler sampai pada kesimpulan bahwa naluri agresif (impuls) adalah cara untuk mengatasi (rintangan, hambatan tujuan, kebutuhan vital) dan; karenanya adaptasi. (2) G. Marcuse, menggunakan ajaran Freud, berpendapat bahwa peradaban dimulai dengan pengenalan larangan pada naluri primer. Dua cara utama mengatur naluri dapat dibedakan: (a) penahanan seksualitas, yang terbentuk dalam hubungan kelompok jangka panjang dan meluas, dan (b) penahanan naluri kehancuran, yang mengarah pada dominasi pria dan wanita. alam, serta moralitas individu dan sosial. Saat penyatuan dua kekuatan ini menjadi semakin berhasil dalam menjaga kelompok yang tumbuh tetap hidup, Eros menang atas Thanatos: penggunaan sosial memaksa naluri kematian untuk melayani naluri kehidupan.

Namun, proses peradaban itu sendiri meningkatkan volume sublimasi dan agresi yang terkendali; dalam kedua kasus ada melemahnya Eros, melepaskan destruktif. Ini menunjukkan bahwa kemajuan disebabkan oleh kecenderungan regresif dalam struktur naluriah, dan bahwa pertumbuhan peradaban melawan dorongan konstan (meskipun ditekan) menuju kepuasan akhir kebutuhan dan pencapaian perdamaian.

Max Scheller menunjukkan bahwa "dorongan sadar atau tidak sadar atau keinginan untuk menguasai alam adalah motif utama dalam kaitannya dengan" pria modern menjadi makhluk yang secara struktural mendahului ilmu pengetahuan modern dan teknologi sebagai awal "sebelum dan tidak logis" dari pemikiran dan intuisi ilmiah. Organisme "apriori" mengalami alam sebagai upaya untuk mendominasi dan karena itu tunduk pada penguasaan dan kontrol. Dan akibatnya, tenaga kerja berubah menjadi kekuatan dan provokasi yang ditujukan untuk melawan alam, untuk mengatasi perlawanan. Ketika ditetapkan pada sikap seperti itu terhadap pekerjaan, gambar-gambar dunia objektif muncul sebagai "simbol arah agresi"; tindakan muncul sebagai pelaksanaan dominasi, dan realitas sebagai perlawanan (8).

Fromm membedakan antara dua jenis agresi. Jenis pertama adalah umum untuk manusia dan hewan - ini adalah dorongan yang tertanam secara filogenetik untuk menyerang atau melarikan diri, tergantung pada situasi ketika kehidupan terancam. Agresi defensif, "jinak" ini adalah untuk kelangsungan hidup individu atau spesies; ia memiliki bentuk manifestasi biologis dan memudar segera setelah bahaya menghilang.

Spesies lain diwakili oleh agresi, perusakan atau kekejaman "ganas", yang hanya khas manusia dan praktis tidak ada pada mamalia lain; ia tidak memiliki program filogenetik, tidak ada adaptasi biologis, dan dengan demikian tidak memiliki tujuan khusus. Fromm memahami hubungan agresi jinak-defensif dengan ganas-destruktif sebagai naluri karakter, yaitu, diasumsikan bahwa ada kebutuhan untuk membedakan antara dorongan alami yang berakar pada kebutuhan fisiologis dan hasrat manusia tertentu yang bersumber darinya. sifat manusia. Naluri adalah respons terhadap kebutuhan fisiologis manusia, dan nafsu adalah respons terhadap kebutuhan eksistensial, dan oleh karena itu yang terakhir adalah eksklusif manusia (1).

Penganut teori perilaku percaya bahwa seseorang merasa, berpikir dan bertindak sebagaimana yang dianggapnya benar untuk segera mencapai tujuan yang diinginkan. Jadi, agresivitas, seperti bentuk-bentuk perilaku lainnya, adalah yang diperoleh dengan baik (yaitu, strategi yang paling menguntungkan dan efektif untuk mencapai tujuan) dan ditentukan oleh fakta bahwa seseorang (secara agresif) mencapai keuntungan maksimum (ibid.).

Salah satu teori yang mengklaim dapat menjelaskan fenomena agresi adalah teori frustrasi John Dollard, yang menyatakan bahwa perilaku agresif terjadi sebagai reaksi terhadap frustrasi, dan oleh karena itu frustrasi selalu disertai dengan agresivitas (ibid.). Fromm mengidentifikasi sejumlah tindakan yang ia sebut sebagai agresi semu, mengacu pada mereka jenis seperti itu sebagai tidak disengaja (misalnya, sengaja melukai seseorang), main-main (diperlukan dalam pelatihan untuk keterampilan, ketangkasan dan kecepatan reaksi), dan juga memiliki tidak ada tujuan destruktif dan motivasi negatif (kemarahan, kebencian). anggar, memanah, jenis yang berbeda gulat berkembang dari kebutuhan untuk memukul musuh, tetapi kemudian benar-benar kehilangan fungsi aslinya dan berubah menjadi olahraga.

Konsep agresi sebagai penegasan diri mendapatkan dukungannya dalam bukti adanya hubungan dalam pengamatan antara paparan hormon seks pria dan perilaku agresif (ibid.). Agresi defensif adalah faktor adaptasi biologis. Otak hewan diprogram untuk memobilisasi semua impuls ofensif dan defensif jika kepentingan vital hewan terancam, misalnya, dalam kasus di mana hewan kehilangan ruang hidupnya atau aksesnya ke makanan, seks dibatasi, atau ketika keturunannya terancam. . Jelas, tujuan agresi defensif adalah untuk melestarikan kehidupan, bukan untuk menghancurkan.

Manusia juga diprogram secara filogenetik: ia bereaksi terhadap ancaman terhadap kepentingan vitalnya baik dengan menyerang atau melarikan diri. Meskipun kecenderungan bawaan pada manusia ini kurang menonjol dibandingkan pada hewan, namun, banyak fakta meyakinkan kita bahwa manusia juga memiliki kecenderungan untuk melakukan agresi defensif.

Ini memanifestasikan dirinya ketika ada ancaman terhadap kehidupan, kesehatan, kebebasan atau properti (yang terakhir relevan ketika subjek hidup dalam masyarakat di mana properti pribadi adalah nilai yang signifikan). Tentu saja, reaksi agresif mungkin karena keyakinan moral dan agama, pendidikan, dll.; dalam prakteknya juga terjadi pada sebagian besar individu dan bahkan pada seluruh kelompok. Mungkin naluri bertahan bisa dijelaskan paling manifestasi manusia yang suka berperang (ibid.).

Namun, terlepas dari kenyataan bahwa pola neurofisiologis pada manusia dan hewan sangat mirip, pembentukan dan penerapan perilaku agresif pada manusia dan hewan berbeda.

Ini tentang hal-hal berikut:

1. Seekor binatang hanya menganggap bahaya yang jelas sebagai ancaman, sementara seseorang yang diberkahi dengan karunia pandangan ke depan dan fantasi bereaksi tidak hanya terhadap ancaman sesaat, tetapi juga terhadap kemungkinan bahaya di masa depan, terhadap gagasannya sendiri tentang kemungkinan suatu ancaman. Dengan kata lain, mekanisme agresi defensif dimobilisasi tidak hanya ketika seseorang merasakan bahaya langsung, tetapi juga ketika belum ada ancaman yang jelas. Ternyata individu tersebut memberikan reaksi agresif terhadap ramalannya sendiri.

2. Seseorang tidak hanya memiliki kemampuan untuk meramalkan bahaya nyata di masa depan, tetapi juga membiarkan dirinya dibujuk, membiarkan dirinya dimanipulasi, dipimpin, diyakinkan. Dia siap untuk melihat bahaya di mana tidak ada. Beginilah Fromm menjelaskan awal dari sebagian besar perang modern.

3. Peningkatan tambahan dalam agresi defensif pada manusia (dibandingkan dengan hewan) disebabkan oleh kekhususan keberadaan manusia. Manusia, seperti binatang, membela diri ketika sesuatu mengancam kepentingan vitalnya. Namun, lingkup kepentingan vital manusia jauh lebih luas daripada lingkup binatang. Seseorang tidak hanya membutuhkan kondisi fisik, tetapi juga kondisi mental untuk bertahan hidup. Ia harus menjaga keseimbangan mental (mental homeostasis) agar dapat menjalankan fungsinya. Bagi seseorang, segala sesuatu yang berkontribusi pada kenyamanan mental sama pentingnya dalam arti vital seperti yang memberikan kenyamanan tubuh.

Dan kepentingan vital yang paling penting adalah untuk melestarikan sistem koordinat, orientasi nilai. Kemampuan untuk bertindak dan, pada akhirnya, kesadaran akan diri sendiri sebagai pribadi bergantung padanya (ibid.). Fromm menafsirkan reaksi terhadap ancaman vital sebagai berikut: ketakutan biasanya memobilisasi reaksi serangan atau kecenderungan untuk melarikan diri. Opsi terakhir sering terjadi ketika seseorang mencari jalan keluar untuk “menyelamatkan muka”. Jika kondisinya sangat parah sehingga rasa malu atau kehancuran tidak dapat dihindari, maka reaksi serangan lebih mungkin terjadi.

Ketakutan, seperti rasa sakit, ada di derajat tertinggi perasaan bermuatan negatif, dan seseorang berusaha untuk menyingkirkannya dengan cara apa pun. Seringkali, dalam pelarian dari rasa takut dan rasa sakit, seseorang menggunakan cara-cara seperti seks, tidur, atau komunikasi dengan orang lain. Tapi kebanyakan dengan cara yang efisien adalah agresivitas. Jika seseorang menemukan kekuatan untuk berpindah dari ketakutan pasif ke serangan (ke agresi, perilaku destruktif), rasa takut yang menyakitkan menghilang di sini (ibid.).

Salah satu jenis adaptasi biologis adalah agresi instrumental, yang mengejar tujuan tertentu - untuk memberikan apa yang diperlukan atau diinginkan. Kehancuran (kehancuran) itu sendiri bukanlah tujuan, itu hanya berfungsi sarana bantu untuk mencapai tujuan yang sebenarnya. Dalam pengertian itu spesies ini agresi mirip dengan defensif, tetapi berbeda dari yang terakhir dalam sejumlah aspek lainnya. Di antara mamalia, hanya predator, yang agresi berfungsi sebagai cara untuk bertahan hidup, memiliki koneksi saraf bawaan yang memotivasi serangan terhadap mangsa. Dalam kasus hominid dan manusia, agresivitas didasarkan pada pembelajaran dan tidak memiliki program filogenetik. Saat menganalisis fenomena ini, Fromm menggunakan konsep “perlu” dan “diinginkan”.

Diperlukan adalah kebutuhan fisiologis tanpa syarat, misalnya, untuk memuaskan rasa lapar (atau kebutuhan seksual). Ketika seseorang melakukan pencurian karena fakta bahwa dia tidak memiliki dana minimum dasar untuk memberi makan dirinya dan keluarganya, agresi tersebut dapat dikualifikasikan sebagai tindakan yang memiliki motivasi fisiologis. Diinginkan bisa berarti diinginkan. Orang (tidak seperti hewan) ingin memiliki tidak hanya apa yang mereka butuhkan untuk bertahan hidup, dan bukan hanya apa yang merupakan dasar material dari kehidupan yang layak bagi seseorang, kebanyakan orang dicirikan oleh keserakahan: menimbun, tidak bersahaja dalam makanan dan minuman dan seks, kehausan untuk kekuasaan, kemuliaan. Dalam hal ini, salah satu bidang tersebut menjadi passion seseorang (ibid.).

Agresi adaptif biologis melayani penyebab kehidupan. Namun, hanya seseorang yang tunduk pada ketertarikan untuk menyiksa dan membunuh dan pada saat yang sama mengalami kesenangan. Ini adalah satu-satunya makhluk hidup yang mampu menghancurkan jenisnya sendiri tanpa manfaat atau manfaat apa pun untuk dirinya sendiri (ibid.). Salah satu faktor mendasar untuk pembentukan agresi ganas Fromm menganggap depresi neurotik kronis (distimia, penurunan vitalitas) dan, sebagai akibatnya, kebosanan (kerinduan). Sebagai hasil evolusi, seseorang telah memperoleh sifat-sifat jiwa yang hanya ditemukan dalam dirinya dan tidak memiliki analog pada spesies lain. Ini termasuk kesadaran, alasan dan imajinasi. Yang terakhir tidak dapat eksis dalam ruang hampa dan membutuhkan untuk keberadaan mereka dan berfungsinya deskripsi dunia, semacam struktur, peta dunia. Deskripsi dunia bisa primitif, seperti yang terjadi pada suku-suku liar, atau sangat kompleks, seperti dalam masyarakat beradab. Di dalam struktur ini, semacam sistem koordinat diatur, yang dengannya seseorang dapat mengatur perilakunya dan menerima orientasi nilai, yaitu; apa yang harus diperjuangkan dan apa yang harus dihindari.

Manusia membutuhkan tujuan dan objek pemujaan. Apa pun dapat berfungsi sebagai objek pemujaan - dari berhala paling sederhana di suku-suku liar hingga Tuhan dalam agama monoteistik yang paling kompleks. Otak manusia tidak hanya membutuhkan istirahat minimal, tetapi juga sejumlah rangsangan (rangsangan yang bermakna secara emosional). G. Selye menggambarkan keadaan ini sebagai keadaan eustress. Diketahui bahwa kurangnya rangsangan yang signifikan secara emosional, terutama pada usia dini (deprivasi sensorik), terutama sering mengarah pada pembentukan kepribadian agresor, dan pentingnya faktor ini dalam pembentukan agresivitas adalah urutan besarnya. lebih tinggi dari hukuman fisik dan faktor pendidikan berbahaya lainnya. Diketahui bahwa dalam kondisi isolasi sensorik, seseorang mulai mengalami ketakutan yang meningkat hingga panik dan halusinasi (yang dibuktikan dengan studi eksperimental).

Fromm mengutip kehadiran rasa persatuan sebagai salah satu kondisi terpenting untuk pematangan individu. E. Erickson, yang dengan hati-hati mengembangkan topik ini, dan siapa pendirinya, melaporkan perlunya seseorang mengidentifikasi dirinya dengan orang lain (kelompok referensi), bangsa, dll., yaitu, ketika dia dapat mengatakan "Saya seperti mereka, mereka sama sepertiku". Lebih baik bagi seseorang untuk mengidentifikasi diri dengan subkultur seperti hippie atau pecandu narkoba daripada tidak mengidentifikasi sama sekali (1). Fromm membedakan tiga kategori orang dalam kaitannya dengan masalah kebosanan dan gairah:

1) Orang yang mampu merespon secara produktif terhadap rangsangan yang merangsang; mereka tidak mengenal kebosanan.

2) Orang yang terus-menerus membutuhkan rangsangan tambahan, serta shift permanen iritasi; orang-orang ini ditakdirkan untuk kebosanan kronis, tetapi karena mereka mengimbanginya, mereka praktis tidak menyadarinya. 3) Orang yang tidak dapat terangsang oleh rangsangan normal (bagi kebanyakan orang). Orang-orang ini sakit dan seringkali cukup sadar akan inferioritas mereka. Dalam kasus ketiga, menurut Fromm, orang yang menderita depresi kronis mendominasi, yang, karenanya, disertai dengan kebosanan kronis. Konsekuensi yang sangat berbahaya dari "kebosanan tanpa kompensasi" adalah kekerasan dan agresivitas. Paling sering, ini memanifestasikan dirinya dalam bentuk pasif, ketika, misalnya, seseorang suka menonton adegan berdarah yang kejam, khususnya di televisi.

Dan dari kesenangan pasif dalam adegan kekerasan dan kekerasan, itu hanya satu langkah menuju berbagai bentuk gairah aktif, yang dicapai dengan mengorbankan perilaku sadis dan destruktif. Sebagai konsekuensi dari depresi neurotik kronis (dysthymia) dan kebosanan yang menyertainya, Fromm menggambarkan kurangnya minat untuk berkomunikasi dengan orang lain dan kesulitan dalam komunikasi ini. Semua emosi pada individu seperti itu berada dalam keadaan beku: mereka tidak mengalami kegembiraan, tetapi mereka tidak tahu rasa sakit atau kesedihan. Selanjutnya Fromm menulis tentang pentingnya struktur karakter dalam pembentukan sadisme. Manusia, yang bahkan lebih rendah dari simpanse yang ditentukan oleh naluri, telah mengembangkan kemampuan kompensasi yang menjalankan fungsi naluri. Peran kompensasi seperti itu dalam diri seseorang dimainkan oleh karakter, yang merupakan struktur khusus yang mengatur energi manusia ditujukan untuk mencapai tujuan, dan juga menentukan pola perilaku.

Fromm memilih karakter sadis-eksploitatif khusus, yang intinya adalah eksploitasi orang lain, yang tidak dipersonalisasi oleh pemilik karakter ini, yaitu, memperlakukan mereka sebagai "materi manusia" atau sarana untuk mencapai tujuan, roda penggerak dalam diri mereka sendiri. mesin (ingat bahwa di antara fasisme ideolog menggunakan konsep "bahan manusia"). Ngomong-ngomong, mari kita sebutkan ide terkenal dari I. Kant bahwa seseorang sama sekali tidak bisa menjadi sarana, dia selalu menjadi tujuan). Depersonifikasi pada dasarnya adalah proses mengubah subjek menjadi objek atau, dengan kata lain, seseorang menjadi sesuatu. Fromm menganggap keinginan untuk mencintai, memberi, berbagi dengan orang lain sebagai aspirasi utama orang yang produktif.

Dorongan ini, karena karakternya, begitu kuat sehingga tampak sangat alami bagi pemilik karakter seperti itu. Seseorang dengan sifat sadis-eksploitatif dapat berperilaku seperti super-altruis, tetapi di balik ini selalu ada ketidaktulusan (ibid.). Fromm memperkenalkan konsep karakter sosial”, yang dengannya dia memahami transendensi manusia (immanen baginya sebagai jenis) energi dalam bentuk khusus yang diperlukan untuk berfungsinya masyarakat tertentu. Kategori "karakter" diperkenalkan oleh Fromm sebagai salah satu yang paling penting untuk menjelaskan fenomena agresi ganas, karena hasrat untuk penghancuran dan sadisme biasanya berakar pada struktur karakter. Dengan demikian, pada seseorang dengan kecenderungan sadis, gairah dalam hal volume dan intensitas ini menjadi komponen dominan dari struktur kepribadian.

Fromm memperkenalkan konsep-konsep seperti "biofilia" dan "nekrofilia", memahami yang pertama sebagai keinginan untuk segala sesuatu yang hidup, tumbuh, dan yang terakhir untuk segala sesuatu yang mati dan mekanis. necrophilia dalam pengertian karakterologis didefinisikan oleh Fromm sebagai ketertarikan yang penuh gairah terhadap segala sesuatu yang mati, sakit, busuk, membusuk; hasrat yang menggebu-gebu untuk mengubah segala sesuatu menjadi hidup menjadi tak bernyawa, hasrat untuk menghancurkan demi kehancuran, ketertarikan pada segala sesuatu yang murni mekanis (non-biologis), dan, di samping itu, hasrat untuk putusnya ikatan biologis alami dengan kekerasan.

Ketertarikan pada orang mati paling sering dilacak dalam mimpi para nekrofil. Karakter nekrofilik juga dapat memanifestasikan dirinya dalam keyakinan bahwa hanya ada satu cara untuk menyelesaikan masalah - kekerasan. Necrophiliac dicirikan oleh keyakinan bahwa kekerasan adalah "kemampuan untuk mengubah seseorang menjadi mayat." Orang-orang seperti itu bereaksi terhadap masalah kehidupan dengan cara yang sebagian besar merusak dan tidak pernah mencoba membantu orang lain menemukan cara konstruktif solusi untuk masalah mereka. Representasi nekrofilia yang kurang eksplisit menemukan minat khusus pada penyakit dalam segala bentuknya (hipokkondria), serta dalam topik kematian (ibid.).

Fitur yang sulit dipahami dari karakter nekrofilik adalah ketidakberdayaan (tidak adanya atau penurunan kemampuan berempati, serta diferensiasi emosional yang halus). Seorang necrophile yang cerdas dan berpendidikan mungkin berbicara tentang hal-hal yang mungkin menarik bagi diri mereka sendiri, tetapi ia menyajikannya dengan kaku, dingin, acuh tak acuh, bertele-tele, tak bernyawa, dan formal.

Jenis karakter yang berlawanan - seorang biofil, sebaliknya, dapat berbicara tentang pengalaman yang tidak terlalu menarik dalam diri mereka, tetapi ia memberi mereka begitu tertarik dan bersemangat sehingga ia menginfeksi orang lain dengan suasana hatinya yang baik. Sebagai contoh nyata dari karakter nekrofilik, Fromm mengutip Hitler, menganalisis pembentukan kepribadiannya sepanjang hidupnya (1). Untuk tujuan kelangsungan hidup, seseorang harus memperoleh kepuasan kebutuhan fisiknya dan nalurinya membuatnya bertindak ke arah yang diperlukan untuk kelangsungan hidup.

Namun, kepuasan kebutuhan fisiologis saja tidak membuat seseorang bahagia dan tidak menjamin kesejahteraannya. Menurut pandangan Freudian tentang sadisme, bahkan hasrat sadis yang tampaknya tidak berhubungan dengan seksualitas masih dimotivasi secara seksual.

Nafsu akan kekuasaan, keserakahan atau narsisme - semua nafsu ini memanifestasikan dirinya dengan cara tertentu dalam perilaku seksual. Tidak ada bidang kegiatan seperti itu di mana karakter seseorang akan dimanifestasikan lebih tepat daripada dalam tindakan seksual: justru karena di sini seseorang dapat berbicara paling sedikit tentang semua "perilaku yang dipelajari", stereotip atau imitasi. A. Gelen mencatat bahwa institusi spiritual secara radikal menyalurkan klaim subjek, ide dan refleksinya. Dia juga mengkritik era yang membuat seseorang kehilangan kontak dengan dunia, membuatnya menjadi tawanan fantasi. Dia menganggap fantasi sebagai kurangnya ilusi, penipuan, derealisasi. Tetapi pada saat yang sama, teori fantasi Gehlen berlapis-lapis - ia menganggap seseorang sebagai "makhluk yang berfantasi." Kesepian dan pendalaman diri. Fitur penting yang membedakan manusia dari hewan adalah pendalaman diri. Hewan itu tahu dunia luar, tetapi tidak dapat menjadi objek pengetahuan bagi dirinya sendiri (9).

Seperti binatang, seseorang dikelilingi oleh benda-benda dan makhluk lain, tetapi tidak larut di dalamnya, seperti binatang, tetapi dapat memagari dirinya dari mereka, menyelidiki dirinya sendiri (ibid.).

Berada dalam kenyataan dengan sebagian kecil refleksi hanya mungkin dengan latar belakang afektif basal yang cukup tinggi, yang disertai dengan intensitas persepsi yang cukup kuat dan kemampuan untuk berkonsentrasi. Jika tidak, ia akan terjun ke dalam dirinya sendiri dengan refleksi berikutnya, dan yang berikutnya akan mematuhi hukum-hukum dunia-dunia batin-ideasional (fantasi dan refleksi), yang "melahirkan monster". Tingkat keberadaan ini, Dalam pengertian Gelenian, seperti mimpi, derealisasi (ibid.).

Menurut G. Marcuse, sepanjang keberadaan masyarakat, tidak hanya keadaan sosialnya, tetapi juga keadaan biologisnya, tidak hanya aspek-aspek tertentu dari keberadaan seseorang, tetapi struktur nalurinya juga mengalami penindasan budaya. Namun, justru dalam paksaan inilah prasyarat utama untuk kemajuan terletak. Karena naluri seksual yang tidak terkendali (tidak ditekan) dan lawannya, naluri agresif, berakibat fatal.

Kekuatan destruktif dari kedua naluri itu berasal dari keinginan imperatif untuk memperoleh kepuasan-kesenangan maksimum sebagai tujuan itu sendiri. Saya ingat contoh dengan mouse di mana sumsum belakang elektroda kesenangan diperkenalkan dan yang merangsang dirinya sendiri sampai mati karena kelelahan. Oleh karena itu menjadi perlu untuk mengalihkan naluri dari tujuan mereka dengan memberlakukan larangan pada mereka - penjamin larangan ini biasanya adalah kekuatan, mengoreksi ini dengan bantuan berbagai hukum dan norma moral dan sosial, serta ajaran agama.

Peradaban dimulai dengan represi, regulasi, modifikasi naluri. Energi yang disublimasikan dengan cara ini digunakan untuk pekerjaan kreatif dan rutin, yang tujuannya adalah untuk mempertahankan peradaban. Kekang pada naluri dipertahankan struktur kekuasaan kekuasaan, serta sanksi positif dan negatif.

Hewan antropoid menjadi manusia hanya ketika ada transformasi radikal dari sifatnya, yang memengaruhi tidak hanya tujuan naluri, tetapi juga "nilai" mereka, yaitu prinsip yang mengatur pencapaian tujuan. Freud menggambarkan perubahan ini sebagai transformasi prinsip kesenangan menjadi prinsip realitas. Ketidaksadaran dalam diri manusia hanya mencari kesenangan; aktivitas mental dari setiap tindakan yang dapat menyebabkan pengalaman (menyakitkan) yang tidak menyenangkan” (8).

Namun, prinsip kesenangan yang tidak terkendali pasti mengarah pada konflik dengan lingkungan alam dan manusia. Individu sampai pada kesimpulan bahwa kepuasan lengkap dan tanpa rasa sakit dari semua kebutuhannya tidak mungkin. Krisis berikutnya mengarah pada prinsip-realitas baru. Akibatnya, seseorang memperoleh kemampuan untuk melupakan kesenangan sesaat, tidak dapat diandalkan, dan berbahaya demi kepuasan yang tertunda, terkendali, tetapi "dijamin" (ibid.). Dengan penguatan prinsip realitas, lelaki kecil itu, yang tidak lebih dari seperangkat naluri binatang, berubah menjadi "aku" yang terorganisir, berjuang untuk apa, "apa yang berguna" dan apa yang dapat diperoleh tanpa merugikan dirinya sendiri dan miliknya. lingkungan hidup.

Di bawah pengaruh prinsip realitas, seseorang mengembangkan fungsi pikiran dan kemampuan konsekuen untuk berpikir, menganalisis dan mensintesis, perhatian, ingatan, dan penilaian. Dia menjadi subjek yang sadar dan berpikir, didorong oleh rasionalitas yang dipaksakan padanya dari luar. Dan hanya satu bentuk aktivitas mental"berdiri terpisah" dari kekuatan prinsip realitas adalah fantasi, yang tetap berkomitmen pada prinsip kesenangan (ibid.). Menurut psikolog Gestalt (F. Perls), agresi dan penghancuran (keseluruhan) (sebagai elemen persepsi) diperlukan untuk persepsi mendalam berikutnya (pemahaman). Proses setelah penghancuran adalah rekonstruksi.

Penghancuran dan rekonstruksi tidak secara harfiah mengacu pada objek fisik, tetapi pada perilaku kita dalam kaitannya dengan objek. Dengan demikian, setiap hubungan saling percaya antara orang-orang hanya mungkin jika penghalang tertentu dihancurkan, sehingga orang mulai saling memahami (K. Lorenz juga membicarakan hal ini). Pemahaman seperti itu mengasumsikan bahwa seseorang memeriksa pasangannya, sama seperti kita memeriksa gambar ("memotongnya"), sehingga "bagian-bagiannya" dikaitkan dengan kebutuhan mereka sendiri, yang, tepatnya melalui kontak ini, muncul ke permukaan. Dengan kata lain, jika pengalaman tidak dirusak, tetapi “ditelan” secara keseluruhan (diintrojeksi), pengalaman itu tidak dapat diasimilasi (diintereorisasi) dan dengan demikian dianggap sebagai bentuk, bukan konten. Yang tidak terinternalisasi memandang subjek sebagai objek, yaitu. mendepersonalisasikannya.

Kontak interpersonal hanya dapat eksis dengan kapasitas yang cukup untuk penghancuran dan rekonstruksi selanjutnya, dan kedua proses ini merupakan turunan dari interaksi ranah emosional-kehendak dan intelektual (apa yang akan terjadi jika mereka dilanggar?) (5). Clerasbo juga mencatat bahwa untuk pembentukan kepribadian agresif (orang dengan perilaku destruktif) ada ruang idetor (fantasi agresif-sadis. Tidak jarang seorang sadis memiliki satu fantasi untuk mencapai gairah seksual. Fantasi adalah prosesnya) pemrograman masa depan tindakan yang mungkin dilakukan atau indikasi keberadaan dan pengoperasian program semacam itu.

Sebagian besar pasien psikotik, bahkan ketika mereka memberikan kebebasan untuk fantasi mereka dan mendistorsi kenyataan melalui halusinasi dan delusi untuk memenuhi kebutuhan emosional mereka, tetap mempertahankan beberapa gagasan nyata tentang kemungkinan transisi ke dunia lain. Sampai batas tertentu mereka memiliki keberadaan ganda. Mempertahankan beberapa ide tentang dunia nyata, mereka melindungi diri mereka sendiri darinya dan hidup sebagai refleksi darinya di dunia yang mereka ciptakan sendiri, dunia fantasi mereka (6).

Fantasi (lingkup ideasional), kemampuan imajinasi merupakan komponen utama pemikiran; dalam psikosis kemampuan imajinasi ini digunakan bukan untuk menguasai realitas, tetapi untuk menghindarinya. Fantasi positif dan negatif, tergantung pada sikap subjek terhadapnya, dapat bersifat egosintonic atau egodystonic.

Jadi, fantasi adalah bagian integral dari pemikiran, atau bahkan beberapa jenis tertentu darinya. Jenis pemikiran (absolutis-dikotomis, dll.) hampir berbanding lurus tergantung pada lingkup afektif seseorang, yang merupakan turunan dari jenis aktivitas otak dan dapat berubah di bawah pengaruh gangguan eksogen. Contohnya adalah pemikiran seseorang dalam keadaan depresi dan pemikiran yang berlawanan dari seseorang dalam kegembiraan manik. Salah satu wujud agresivitas dan perilaku destruktif adalah kekejaman.

Kekejaman (dalam pengertian hukum) adalah cara yang sangat brutal untuk melakukan kejahatan, untuk menunjukkan sifat-sifat tertentu dari sifat kejahatan. Kekejaman dapat disengaja dan tidak disengaja, diwujudkan dalam tindakan tertentu, perilaku verbal (menimbulkan siksaan dengan kata-kata) atau dalam imajinasi-fantasi, beroperasi dengan gambar penyiksaan, penyiksaan terhadap orang atau hewan. Kekejaman bisa disadari dan tidak disadari, sehingga timbul pertanyaan untuk menghubungkannya dengan ego dan ketidaksadaran.

Kekejaman dapat dimanifestasikan dalam kaitannya dengan manusia dan hewan, dan kasus-kasus perpecahan, koeksistensi kekejaman terhadap manusia dan sentimentalitas terhadap hewan diketahui secara luas. Kekejaman memberi warna tertentu pada pemerkosaan, hooliganisme, penderitaan fisik yang menyakitkan, mengemudi untuk bunuh diri, meninggalkan dalam bahaya, dll. Adalah paradoks untuk menggabungkan prevalensi dan kegigihan kekejaman dengan ketidaksetujuannya oleh mayoritas penduduk, bahkan jika itu memanifestasikan dirinya dalam kerangka tindakan yang disetujui secara formal. Kekejaman sebagai sifat kepribadian harus dipahami sebagai keinginan untuk menyebabkan penderitaan, siksaan kepada orang atau hewan, diekspresikan dalam tindakan, kelambanan, kata-kata, serta berfantasi konten yang sesuai.

Ketertarikan pada kekerasan begitu luas sehingga hampir dianggap sebagai norma. Nietzsche menganggapnya sebagai norma dan percaya bahwa pesta pora kekejaman bertindak sebagai faktor fundamental dalam sejarah seluruh umat manusia. Ketertarikan sesat semacam ini terkait dengan bidang seksual dikenal sebagai sadisme dan masokisme.

Tetapi kedinginan seksual (frigiditas) juga dikaitkan dengan kecenderungan untuk menimbulkan penderitaan, dengan haus akan kekuasaan dan kekuasaan, yang memanifestasikan dirinya dalam bentuk kesenangan dari siksaan. Moralisasi (pemikiran absolutis-dikotomis) juga seringkali merupakan manifestasi dari kehausan akan kekuasaan dan kekuasaan, yang memanifestasikan dirinya dalam bentuk kesenangan dari siksaan. Moralisasi juga sering merupakan manifestasi dari nafsu akan kekuasaan dan keinginan untuk menyiksa (seperti yang dikatakan Nietzsche, manifestasi dari "kata adil" terdengar hampir sama dengan "penyiksaan") (6)

Agresi ganas, perilaku destruktif adalah bagian penyusun perilaku asosial atau antisosial Menurut K. Jaspers, jenis asosialitas yang sama sekali berbeda berkembang sebagai ketidakmampuan untuk berkomunikasi dengan orang lain dan beradaptasi dengan situasi (karena berkurangnya kemampuan berempati). Secara subjektif, ketidakmampuan ini dirasakan sebagai sesuatu yang sangat menyakitkan. Kontak apa pun menjadi siksaan, dan karena itu seseorang cenderung menghindarinya, lebih suka menyendiri. Ini adalah penyebab penderitaan individu. menekan naluri sosial dalam dirinya, ia mengalami kerinduan untuk komunikasi dan cinta. Asosialitasnya menjadi terlihat oleh orang-orang di sekitarnya, yang membuat mereka kesal dengan kecanggungannya. Rasa malu diselingi dalam dirinya dengan kesombongan, semua manifestasi luarnya tidak sopan, perilakunya bertentangan dengan norma yang diterima. Dia merasakan reaksi orang lain dan karena itu menjadi semakin tertutup (6).

Kemampuan untuk melakukan kontak antarpribadi di atas segalanya membutuhkan empati. Empati adalah suatu konsep yang menunjukkan kemampuan untuk analog, dimediasi oleh fungsi sistem limbik, memproses informasi yang datang dari luar pemisahannya dan dengan menetapkan umpan balik pada ramalan peristiwa selanjutnya dan mengembangkan strategi dan taktik perilaku untuk memperoleh manfaat terbesar. . Empati bukanlah sesuatu yang beku, melainkan suatu proses yang mengakibatkan terjadinya kontak antarpribadi, sehingga seseorang dapat memuaskan (dalam kerangka masyarakat) kebutuhan vitalnya dan kebutuhan lainnya, termasuk kebutuhan yang lebih tinggi. komunikasi, perubahan terjadi pada status neurokimia masing-masing Jika fungsi sistem limbik terganggu, kemampuan berempati secara otomatis terganggu.

Ternyata lingkaran setan. Semakin tinggi kemampuan seseorang untuk berempati, maka dia akan semakin berusaha untuk berkomunikasi, dan dengan demikian kemampuan tersebut akan semakin besar dan begitu pula sebaliknya. Seseorang dengan kemampuan empatik yang rendah akan menghindari komunikasi, akibatnya proses identifikasinya akan terganggu sehingga kebutuhan vitalnya tidak terpenuhi. Orang-orang seperti itu rentan terhadap introspeksi dan, sebagai suatu peraturan, cenderung memoralisasikan refleksi dan perasaan diri yang menyakitkan, sebagaimana sejumlah penulis menyebutnya, penurunan rasa percaya diri, rasa percaya diri. kekosongan batin, mati rasa, dingin dan bernalar, serta memiliki latar belakang afektif yang rendah (dysthymia).

Apa yang menyebabkan deprivasi sensorik dan emosional diketahui, sering kali menjadi psikosis. Subyek seperti itu rasional, karena pemikiran mereka kehilangan dukungan emosional yang cukup. Kadang-kadang, di bawah pengaruh keadaan eksternal yang bersifat stres, mereka pindah ke tingkat kehidupan lain yang lebih tinggi. Setelah itu, mereka memiliki perasaan rendah diri, tk. mereka telah mengetahui tingkat eksistensial lain yang lebih tinggi.

Sedangkan tikus penarik tuas itu, mereka berusaha meningkatkan lagi tingkat emosi rendahnya dengan meminum pil psikotropika, melakukan berbagai kegiatan berbahaya, berisiko, dan sebagainya. Dalam karyanya Notes on the Relation of the Inferiority Complex to the Guilt Complex (1938), Alexander membedakan antara psikologi perasaan bersalah dan psikologi perasaan rendah diri, yaitu. malu. PADA literatur psikoanalitik pada waktu itu istilah rasa bersalah dan malu digunakan secara bergantian; Alexander menunjukkan, bagaimanapun, bahwa mereka memiliki konten emosional yang berbeda dan hasil fungsional yang sama sekali berlawanan. Rasa bersalah adalah reaksi terhadap beberapa tindakan salah yang dilakukan atau dimaksudkan dalam kaitannya dengan yang lain, yang menyebabkan keinginan untuk menerima hukuman.

Orang yang bersalah dengan demikian mencari hukuman; lebih jauh, rasa bersalahnya, dengan menghambat agresivitas lebih lanjut, memiliki efek melumpuhkan. Reaksi seperti itu paling jelas terlihat pada pasien depresi, terhambat dan terbelakang, menuduh diri mereka berdosa. Rasa malu, di sisi lain, adalah reaksi terhadap perasaan kelemahan, ketidakmampuan, penghinaan dalam hubungannya dengan orang lain. Respon psikologis terhadap rasa malu adalah kebalikan dari respons terhadap rasa bersalah: ia merangsang agresivitas. Untuk menghilangkan rasa malu, individu harus membuktikan bahwa dia tidak lemah, bahwa dia dapat mengalahkan orang yang menghinanya. Rasa malu adalah reaksi primitif yang bahkan hewan pun muncul; tetapi perasaan bersalah dapat muncul hanya ketika individu memiliki hati nurani yang berkembang, yaitu, jika tidak, ketika dia menyadari dan menerima nilai moral lingkarannya.

Dorongan yang bermusuhan, agresif, dan terasing menyebabkan perasaan bersalah; itu, pada gilirannya, menekan kemampuan seseorang untuk membangun dirinya dalam persaingan dengan orang lain. Ketidakmungkinan penegasan diri menghalangi persaingan yang sukses dengan orang lain, melumpuhkan agresivitas dan permusuhan, yang nantinya juga akan ditekan oleh rasa bersalah. Dengan cara ini, lingkaran setan dibuat yang mendasari banyak gangguan neurotik (2). Dengan demikian, Jepang adalah negara yang dilandasi budaya malu, sedangkan Amerika Serikat merupakan representasi khas dari budaya bersalah.Sebagai ilustrasi fakta, pada tahun 1980, ada 10.728 pembunuhan di Amerika Serikat (populasi 220 juta), sedangkan di Jepang 48 kasus terdaftar (populasi 120 juta orang). Risiko diserang dengan kekerasan di New York 200 kali lebih tinggi daripada di Tokyo.

Eibl-Eibesfeld menafsirkan fakta-fakta tersebut dengan adanya apa yang disebut "korset budaya" (10). Dapat disimpulkan bahwa ciri-ciri tertentu dari interaksi yang erat antara faktor biologis dan sosial-lingkungan dapat mengarah pada pembentukan perilaku agresif destruktif.

Dalam psikologi modern, banyak perhatian diberikan pada masalah agresivitas pada remaja. Ada berbagai teori yang menjelaskan asal mula agresivitas, penyebab perilaku agresif, cara pencegahan dan perbaikannya.

Agresivitas dipahami sebagai ciri kepribadian yang ditandai dengan adanya kecenderungan destruktif. Komponen destruktif dari aktivitas manusia diperlukan dalam aktivitas kreatif, karena kebutuhan perkembangan individu tak terelakkan membentuk kemampuan orang untuk menghilangkan dan menghancurkan rintangan, untuk mengatasi apa yang menentang proses ini (25). A.V. Petrovsky percaya bahwa agresi adalah perilaku individu atau kolektif, tindakan yang bertujuan untuk menimbulkan kerugian fisik atau psikologis, kerusakan atau kehancuran orang lain atau sekelompok orang. Agresi sering disertai keadaan emosi kemarahan, permusuhan, kebencian dan dendam. Ada agresif agresi yang ditandai dengan niat sadar yang disengaja untuk menyakiti orang lain, dan agresi instrumental, di mana tujuan dari tindakan subjek adalah netral, dan agresi digunakan sebagai sarana untuk mencapainya. Tindakan agresif dapat diarahkan oleh seseorang pada dirinya sendiri, dalam bentuk autoargesia (misalnya, perilaku bunuh diri). Beberapa manifestasi agresi dan auto-agresi dapat berfungsi sebagai tanda berkembangnya perubahan kepribadian patopsikologis, seperti psikopati yang bersemangat, epilepsi, dll. (enambelas).

Dalam karya-karya psikolog domestik terkenal, penulis banyak karya tentang masalah agresivitas, A. A. Rean, pengertian agresi berikut diberikan. Agresi adalah tindakan yang disengaja yang menyebabkan atau bermaksud untuk menyakiti orang lain, kelompok atau hewan. E. Fromm menambahkan konsep ini dan merusak secara umum benda mati apa pun (18).

D. Myers mendefinisikan agresi sebagai perilaku fisik atau verbal yang ditujukan untuk menyakiti seseorang. Sumber agresi bermusuhan adalah kemarahan. Satu-satunya tujuan adalah untuk menyebabkan kerusakan. Dalam kasus agresi instrumental, tujuan apa pun, termasuk yang positif, dapat dicapai (14). JJ Rousseau melihat penyebab agresi dalam masyarakat, bukan pada sifat manusia. T. Hobbes menganggap pembatasan sosial diperlukan untuk mengekang manifestasi hewan dari sifat manusia, yang membutuhkan kontrol ketat. Pandangan Hobbes tentang fakta bahwa manifestasi agresif adalah bawaan dan karena itu tak terelakkan dimiliki oleh S. Freud dan K. Lorentz pada masanya.

Zilman membedakan agresi "stimulus-driven" (tindakan yang bertujuan menghilangkan situasi yang tidak menyenangkan) dan "behavior-driven" (tindakan yang diambil untuk mencapai manfaat eksternal).

Peneliti Dodge dan Koyi memperkenalkan konsep agresi "reaktif" dan "proaktif". Yang pertama terkait dengan pelaksanaan tindakan dalam menanggapi ancaman nyata atau yang diharapkan, yang kedua ditujukan untuk mencapai hasil yang positif (18).

Namun, yang paling luas dalam psikologi adalah pembagian agresi menjadi bermusuhan dan instrumental.

Menganalisis penyebab agresi bermusuhan dan instrumental, psikolog mengajukan tiga konsep teoretis penting:

1) ada dorongan agresif bawaan,

2) agresi adalah reaksi alami terhadap frustrasi,

3) perilaku agresif merupakan hasil belajar.

Teori agresi naluriah. Psikoanalis, termasuk Z. Freud, percaya bahwa sumber agresi manusia adalah transfer energi dorongan primitif menuju kematian dari dirinya sendiri ke objek eksternal oleh individu. Agresi tidak teratur, kekuatan destruktif. M. Klein dan M. Mailer bersikeras pada dominasi dorongan destruktif pada anak usia dini (11). Hubungan antara bayi dan ibunya dibangun di atas perasaan cinta dan benci yang ambivalen, dan mengatasinya adalah tahap penting dalam kehidupan seorang anak. K. Lorentz, yang mempelajari perilaku hewan, menganggap agresi lebih sebagai perilaku adaptif, bukan sebagai perilaku merusak diri sendiri (14). Namun, pandangan para ilmuwan ini setuju bahwa energi agresif bersifat naluriah. Jika energi tidak menemukan pelepasan, maka energi itu terakumulasi sampai meledak atau sampai stimulus yang sesuai melepaskannya. L.Sondi menafsirkan sifat agresif manusia sebagai konflik antara yang baik dan yang jahat - "Abel" dan "Kain". Kecenderungan utama jiwa manusia dibiaskan, menurutnya, dalam konflik antara komponen etika dan moral dari kesadaran dan perilaku manusia (24).

Penelitian para psikolog pada pertengahan - akhir abad kedua puluh mengarah pada fakta bahwa pendapat agresivitas sebagai naluri telah mengalami beberapa perubahan, tetapi sifat biologis agresi masih diperhatikan. Agresi adalah kompleks perilaku yang kompleks, dan oleh karena itu tidak mungkin untuk berbicara tentang keberadaan "pusat agresi" yang terlokalisasi dengan jelas di otak. Namun, area sistem saraf yang bertanggung jawab atas manifestasi agresi ditemukan. Komposisi kimiawi darah merupakan faktor lain yang mempengaruhi kepekaan sistem saraf terhadap rangsangan agresi. Misalnya, seseorang yang sedang dalam keadaan keracunan alkohol lebih mudah untuk memprovokasi perilaku agresif. Alkohol meningkatkan agresivitas, mengurangi tingkat kewarasan individu dan kontrol atas perilaku, serta melemahkan kemampuan untuk mempertimbangkan konsekuensi dari tindakan yang diambil. Sejumlah besar kejahatan remaja terjadi justru pada tahap mabuk. Agresivitas juga dipengaruhi oleh predisposisi genetik. Keturunan mempengaruhi sensitivitas sistem saraf terhadap agen agresi (14). Temperamen manusia, yang menentukan labilitas dan reaktivitas sistem saraf, adalah bawaan. Dimanifestasikan pada anak usia dini, temperamen biasanya tidak berubah selama hidup. Seringkali, anak yang impulsif dan tak kenal takut mengembangkan masalah perilaku selama masa remaja.

Seperti yang diperlihatkan oleh praktik, banyak anak agresif yang orang tuanya mencari bantuan mengalami cedera atau gangguan lahir selama kehamilan, yang menyebabkan hipoksia otak dan, sebagai akibatnya, gangguan pada perilaku anak ke arah peningkatan impulsif dan agresivitas. Seringkali anak-anak yang agresif dilahirkan melalui operasi caesar (sekitar 20% kasus).

Semua indikator ini memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa ada faktor biologis, genetik, dan biokimia yang signifikan yang berkontribusi pada munculnya agresi.

Teori agresi sebagai reaksi terhadap frustrasi. Dalam teori ini, diyakini bahwa frustrasi mengganggu pencapaian tujuan dan meningkat ketika tujuan kita memiliki motivasi yang sangat kuat, dan ada penyumbatan perilaku yang diarahkan pada tujuan ini. Frustrasi - kondisi mental disebabkan oleh hambatan objektif yang tidak dapat diatasi yang muncul dalam perjalanan untuk mencapai tujuan. Itu memanifestasikan dirinya dalam bentuk emosi: kemarahan, iritasi, kecemasan, ketakutan, rasa bersalah, dll. Energi agresi belum tentu habis pada akar penyebabnya. Lambat laun, seseorang belajar untuk menekan amarah dan melampiaskannya secara tidak langsung, terutama ketika ketidaktaatan dapat menyebabkan ketidaksetujuan atau hukuman dari orang lain. Dalam kasus seperti itu, frustrasi menyebabkan dorongan agresif untuk beralih ke orang lain atau ke yang paling frustrasi. Misalnya, orang tua yang memiliki masalah di tempat kerja dan tidak nyaman dengannya sering melampiaskan agresi mereka di rumah kepada anak-anak mereka (14).

L. Berkowitz mengemukakan bahwa frustrasi menyebabkan kemarahan dan kesiapan emosional untuk bereaksi secara agresif. Kemarahan meningkat dengan adanya rangsangan yang terkait dengan agresi (misalnya, senjata dalam 70% kasus menyertai ekspresi agresi terbuka pada penjahat yang telah melakukan pembunuhan) (14).

Dengan demikian, teori agresi berdasarkan konsep "frustrasi" dan "naluri" menunjukkan bahwa impuls permusuhan bersifat mendalam, dan emosi manusia mendorongnya ke permukaan. Mereka memiliki pendapat yang berbeda psikolog sosial menjelaskan agresivitas dalam hal teori belajar sosial.

Teori belajar sosial. Menurut teori ini, kita belajar perilaku sosial melalui pengamatan dan peniruan, serta di bawah pengaruh penghargaan dan hukuman. A. Bandura yakin bahwa kita mempelajari agresi bukan hanya karena itu bermanfaat, tetapi juga mengadopsinya sebagai model perilaku dengan mengamati orang lain (1). Jika seorang anak mengamati perilaku agresif orang tua sejak kecil, ia sering menunjukkannya dalam percakapan dan bermain. Perilaku terbuka remaja dipengaruhi oleh faktor pribadi (kepercayaan, harapan, persepsi diri) dan tindakan lingkungan (penghargaan, hukuman) (29). Kehidupan sehari-hari sering menunjukkan kepada kita pola perilaku agresif dalam keluarga, subkultur, dan sarana. media massa. Jika orang tua membuat remaja patuh dengan bantuan berteriak, memukul, dan metode kasar lainnya, maka mereka memberi mereka pelajaran agresi sebagai metode untuk memecahkan masalah. Seringkali orang tua seperti itu sendiri dihukum secara fisik oleh orang tua mereka.

Media juga sering memprovokasi remaja untuk melakukan agresi. Baru-baru ini, ada peningkatan jumlah program di televisi yang mempromosikan kekerasan, model perilaku yang kuat, agresi sebagai obat terbaik membela diri. Remaja yang ingin percaya diri menerima model ini sebagai norma. Sementara itu, perilaku mereka situasi nyata hubungan dengan orang tua, teman, dan orang asing sering kali berbentuk kekerasan yang parah. Menurut penelitian yang dilakukan di Amerika Serikat pada akhir abad ke-20, fakta bahwa anak-anak berusia delapan tahun secara teratur menonton program televisi yang mengandung kekerasan merupakan pertanda pelanggaran pidana serius yang dilakukan oleh mereka pada usia 30 tahun. Tingkat melakukan kejahatan serius di antara mereka yang jarang menonton program seperti itu di masa kanak-kanak adalah 18%, dan di antara mereka yang sering - 48%. Dengan demikian, ada hubungan yang jelas antara perilaku agresif dan pengaruh media terhadapnya (14).

Determinan sosial dari perilaku agresif sangat banyak. Survei pelaku remaja yang dilakukan oleh I. Strakinar menunjukkan bahwa pengaruh sosial berperan sebagai faktor yang mempengaruhi perilaku ilegal pada 55% kasus, lesi otak organik pada 30%, dan kerusakan otak organik pada 15% kasus. faktor genetik (25).

Analisis data penelitian memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa penting untuk bekerja dengan lingkungan sosial seperti sumbernya contoh agresif perilaku bagi remaja.

Teori modern dan pandangan tentang agresivitas. Konsep agresivitas yang menarik dikembangkan oleh para ilmuwan V.S. Rotenberg dan S.M. Bondarenko. Mereka melanjutkan dari teori aktivitas pencarian - aktivitas yang bertujuan untuk mengubah situasi yang tidak dapat diterima, atau untuk mengubah sikap terhadapnya, atau untuk melestarikan situasi yang menguntungkan terlepas dari pengaruh faktor dan keadaan yang mengancamnya. Aktivitas pencarian adalah bawaan, meskipun terbentuk dalam proses kehidupan. Perilaku menyimpang remaja, termasuk serangan kekejaman yang tidak termotivasi, dalam beberapa kasus mungkin merupakan manifestasi dari aktivitas pencarian yang berorientasi secara tidak benar. Dan jika Anda mengubah arah aktivitas pencarian, maka Anda dapat mengurangi agresivitas (23). Psikoterapis Jerman G. Almon percaya bahwa setiap orang dilahirkan dengan potensi agresivitas konstruktif, yaitu, dengan keinginan untuk menguasai dan mengubah dunia di sekitarnya, untuk mewujudkan dirinya secara kreatif. Dengan pengasuhan yang rusak, agresivitas konstruktif diubah menjadi destruktif, karena terlepas dari tanda - positif atau negatif - potensi agresi harus menemukan jalan keluar untuk melestarikan fisik dan kesehatan mental (25).

V.V. Lebedinsky berpendapat bahwa periode agresivitas yang diucapkan pada remaja, yang melanggar hubungan harmonisnya dengan orang lain, diamati dalam proses perkembangan normal, pada dasarnya bertepatan dengan pengalaman afektif yang berkaitan dengan usia dan krisis kepribadian. Dalam kasus gangguan afektif, agresi menjadi bentuk kebiasaan perilaku remaja (20).

Penulis tes terkenal untuk menentukan tingkat agresi A. Bass dan A. Darki membedakan antara konsep permusuhan dan agresivitas. Permusuhan adalah reaksi sikap yang disertai dengan perasaan negatif dan evaluasi negatif orang dan peristiwa. Jika niat bermusuhan diungkapkan, mereka mengambil bentuk pernyataan negatif dan menghina. Agresi adalah respons yang mengandung rangsangan yang dapat merugikan orang lain. Permusuhan, pada gilirannya, dibagi menjadi kebencian (kebencian) dan kecurigaan, agresi memiliki lima jenis: fisik, tidak langsung, agresi verbal, negativisme dan iritasi (25).

Psikolog G. Miller mengemukakan teori agresi pengungsi. Ini didasarkan pada gagasan untuk mentransfer agresi ke objek lain, melepaskan impuls agresif kepada orang yang kurang berbahaya untuk diserang (meskipun dia bukan sumber sebenarnya dari impuls agresif) (18). G. Parens juga mengatakan bahwa remaja berusaha mengelola perasaan permusuhan mereka. Ini dimanifestasikan dalam fakta penggantian objek agresi dari orang yang dicintai menjadi orang yang kurang dicintai, berwibawa dan signifikan (15).

Menganalisis literatur tentang masalah agresivitas, kita dapat menyimpulkan bahwa sebagian besar penulis modern dengan satu atau lain cara menganggap agresivitas sebagai permusuhan dan instrumental. Di antara sejumlah besar teori, tiga teori utama dapat dibedakan - naluriah; frustrasi dan teori belajar sosial.

Alasan untuk reaksi agresif adalah:

Perilaku agresif orang tua yang konstan, yang ditiru oleh remaja, "menular" dengan agresivitas mereka. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa sistem pengaturan diri remaja yang lebih muda dibangun sesuai dengan jenis pengaturan diri emosional orang tua;

Manifestasi ketidaksukaan terhadap anak, pembentukan rasa bahaya dan permusuhan dari dunia di sekitarnya;

Frustrasi yang berkepanjangan dan sering, yang sumbernya adalah orang tua atau keadaan apa pun (gagal belajar, konflik dengan teman sebaya, stres, dll.).

Penghinaan dan hinaan seorang remaja oleh orang tua atau teman sebaya.

Selain itu, penting untuk diingat bahwa agresi instrumental membawa muatan positif, memungkinkan seseorang untuk mencapai tujuannya, dapat memanifestasikan dirinya dalam ketekunan dan tekad, mempromosikan dinamika dan perubahan yang tidak selalu negatif.

1.2 Masalah agresivitas kepribadian dalam psikologi modern. Agresivitas remaja

Agresivitas - "permusuhan, properti atau sifat seseorang yang menekankan kecenderungannya untuk menyebabkan masalah, menyerang, menyakiti orang lain dan dunia di sekitarnya."

Agresivitas [dari lat. aggressio - untuk menyerang] juga didefinisikan sebagai karakteristik yang stabil, stabil, properti yang mencerminkan kecenderungan sadar atau tidak sadar seseorang terhadap perilaku agresif yang cukup konsisten, yang tujuannya adalah untuk menyebabkan kerusakan fisik atau psikologis pada suatu objek. Kerusakan fisik atau psikologis yang ditimbulkan atau siap dilakukan oleh seseorang yang agresif dapat bersifat "sebagian", "lokal", dan kadang-kadang bahkan "mutlak" dalam hal penghancuran objek agresi, apakah itu orang atau komunitas orang, atau beberapa benda mati yang diserang secara agresif. Agresi dalam beberapa kasus dapat dianggap tidak hanya sebagai kandang sifat kepribadian, tetapi juga sebagai keadaan spesifik-aktual, dan perilaku orientasi agresif, yang disebabkan olehnya, sebagai tindakan yang dilakukan dalam keadaan nafsu. Dalam logika perbuatan melawan hukum, dalam hal ini untuk penilaiannya diperlukan kesimpulan dari pemeriksaan psikologi forensik. Pada saat yang sama, perlu dipahami bahwa agresivitas telah memainkan salah satu peran yang menentukan dalam proses kelangsungan hidup manusia selama ribuan tahun. Norma-norma yang berubah dari respons terhadap manifestasi agresivitas, isi dan tingkat kekakuan penilaian tentang aktivitas perilaku semacam itu sebagian besar tercermin dalam apa yang secara tradisional dianggap dalam ilmu psikologi sebagai proses sosialisasi. Jelas bahwa agresivitas sebagai ciri kepribadian yang stabil dimanifestasikan dalam perilaku kontak nyata. Pada saat yang sama, sama jelasnya bahwa individu manusia yang sedang berkembang pada awalnya tidak memiliki karakteristik seperti agresivitas. Berkaitan dengan hal inilah masalah agresivitas dan perilaku agresif paling berkembang sepenuhnya dalam kerangka konsep pembelajaran sosial (A. Bandura dan lain-lain).

Penting untuk membedakan antara konsep "agresi" dan "agresivitas".

Agresi, menurut Fromm, dipahami sebagai "setiap tindakan yang menyebabkan atau bermaksud untuk menyakiti orang lain, sekelompok orang atau hewan."

Agresivitas dipahami sebagai ciri kepribadian, diekspresikan dalam kesiapan untuk agresi.

Jadi, agresi adalah serangkaian tindakan tertentu yang menyebabkan kerusakan pada objek lain; dan agresivitas memastikan kesiapan orang yang menjadi sasaran agresi untuk memahami dan menafsirkan perilaku orang lain dengan cara yang tepat.

Perbedaan antara konsep "agresi" dan "agresivitas" mengarah pada kesimpulan penting. Di satu sisi, tidak semua tindakan agresif subjek benar-benar didorong oleh agresivitas individu. Di sisi lain, agresivitas seseorang tidak selalu diwujudkan dalam tindakan agresif yang jelas. Manifestasi - bukan manifestasi agresivitas seperti properti pribadi dalam tindakan tertentu perilaku selalu merupakan hasil interaksi kompleks faktor trans-situasi dan situasional.

Dalam kasus tindakan agresif kepribadian agresif tindakan ini didasarkan pada faktor situasional. Dalam kasus tindakan agresif dari kepribadian agresif, keutamaan milik kualitas pribadi. Oleh karena itu, agresi bersifat situasional dan pribadi, stabil dan tidak stabil. Agresivitas situasional memanifestasikan dirinya secara sporadis, sementara agresivitas pribadi adalah sifat perilaku individu yang stabil, bertindak di mana-mana dan selalu, di mana kondisi yang sesuai terbentuk untuk ini. Agresivitas sebagai milik seseorang dapat diukur, dipelajari dan, jika perlu, dikoreksi secara psikologis.

Sebagai ciri kepribadian, agresivitas mungkin terkait erat dengan, tetapi tidak sama dengan, kekejaman. Jika kekejaman selalu dikutuk, maka agresivitas sering diterima secara sosial bentuk yang dapat diterima, misalnya dalam olahraga. Tindakan agresif juga diperlukan dari pihak militer. Agresivitas sebagai fenomena psikologis netral secara moral dalam arti bahwa hal itu dapat mengarah pada perilaku yang dapat diterima secara sosial dan ilegal.

Orang yang agresif mungkin tidak kejam jika tindakannya tidak memiliki motif untuk menyebabkan penderitaan dan siksaan demi dirinya sendiri. Orang yang kejam selalu agresif.

Perilaku agresif kekerasan dapat diwujudkan baik dalam bentuk tindakan maupun kelambanan, dan perilaku agresif tanpa kekerasan dapat diwujudkan hanya dalam bentuk tindakan.

Agresi dapat bervariasi dalam intensitas dan bentuk manifestasi: dari menunjukkan permusuhan dan permusuhan hingga pelecehan verbal ("agresi verbal") dan penggunaan kata-kata kasar. kekuatan fisik("agresi fisik").

Ada beberapa jenis reaksi agresif berikut:

agresi fisik(menyerang);

Agresi tidak langsung (gosip jahat, lelucon, ledakan kemarahan);

Kecenderungan untuk iritasi (kesediaan untuk menunjukkan perasaan negatif pada rangsangan sekecil apa pun);

Negativisme (perilaku oposisi, dari resistensi pasif sebelum perjuangan aktif);

Kebencian (iri hati dan kebencian terhadap orang lain, yang disebabkan oleh informasi nyata dan fiktif);

Kecurigaan mulai dari ketidakpercayaan dan kehati-hatian hingga keyakinan bahwa semua orang lain melakukan atau merencanakan bahaya;

Agresi verbal (ekspresi perasaan negatif baik melalui bentuk - pertengkaran, teriakan, pekik, - dan melalui konten - ancaman, kutukan, sumpah serapah).

Semua variasi bentuk manifestasi agresi dapat dibagi menjadi agresi yang diarahkan pada orang lain dan agresi otomatis - agresi yang diarahkan pada diri sendiri.

Setiap orang memiliki tingkat agresi tertentu. Ketidakhadirannya mengarah pada kepasifan dan konformitas. Perkembangannya yang berlebihan mulai menentukan keseluruhan penampilan kepribadian, yang dapat menjadi konflik, tidak mampu bermitra dan bekerjasama.

Teori agresi saat ini menjelaskan penyebab dan mekanisme perilaku manusia yang agresif dengan cara yang berbeda. Beberapa dari mereka mengasosiasikan agresi dengan dorongan naluriah (Z. Freud, K. Lorenz), di lain, perilaku agresif ditafsirkan sebagai reaksi langsung terhadap frustrasi (J. Dollard, L. Berkowitz), di ketiga, agresi dipandang sebagai hasil pembelajaran sosial (A. Bandura ), juga banyak modifikasi dan variasi dari pendekatan ini. Data eksperimental yang ada sampai batas tertentu mengkonfirmasi semua teori utama agresi. Ini berbicara tentang multidimensionalitas dan keragaman fenomena agresi, tentang persyaratan multifaktorial agresi sebagai tindakan perilaku, dan agresivitas sebagai ciri kepribadian. Namun, teori frustrasi agresi yang paling eksperimental dikonfirmasi dan teori pembelajaran sosial.

Sosialisasi agresi, menurut definisi A. Rean, "adalah proses dan hasil penguasaan keterampilan perilaku agresif dan pengembangan kesiapan agresif individu dalam rangka memperoleh pengalaman sosial oleh individu."

Agresivitas seseorang dapat menjadi salah satu cara untuk melindungi sikap dirinya pada tingkat aktivitas sosialnya. perilaku negatif untuk dirinya sendiri, harga dirinya yang rendah dapat dikompensasi oleh seseorang melalui tindakan antisosial, tindakan agresi. Seseorang yang mempertahankan sikapnya terhadap dirinya sendiri dengan bantuan agresi tidak dapat terlibat dalam interaksi "setara". Penjelasan untuk ini adalah kurangnya posisi pribadi yang stabil dalam dirinya, keasyikan dengan "inferioritas" dari "aku"-nya sendiri.

Pembentukan perilaku agresif adalah proses yang kompleks dan beragam di mana banyak faktor bertindak. Perilaku agresif dipengaruhi oleh keluarga, teman sebaya, dan media.

Remaja mempelajari perilaku agresif melalui penguatan langsung serta melalui pengamatan tindakan agresif. Berkenaan dengan keluarga, tingkat kohesi keluarga, kedekatan orang tua dan anak, sifat hubungan antara saudara laki-laki dan perempuan, dan gaya kepemimpinan keluarga mempengaruhi pembentukan perilaku agresif. Anak-anak yang memiliki perselisihan yang kuat dalam keluarga, yang orang tuanya menyendiri dan dingin, relatif lebih rentan terhadap perilaku agresif.

Seorang remaja juga menerima informasi tentang agresi dari komunikasi dengan teman sebaya. Anak belajar berperilaku agresif dengan mengamati perilaku anak lain. Bermain dengan teman sebaya memberi anak-anak kesempatan untuk mempelajari respons agresif (seperti melempar tinju atau menghina). Game berisik- di mana remaja mendorong, mengejar, menggoda, menendang, dan mencoba menyakiti satu sama lain - sebenarnya merupakan cara yang relatif "aman" untuk mengajarkan perilaku agresif. Namun, mereka yang sangat agresif cenderung ditolak oleh mayoritas di kelompok usia mereka. Di sisi lain, remaja agresif ini cenderung menemukan teman di antara teman sebayanya yang agresif. Tentu saja hal ini menimbulkan masalah tambahan, karena dalam perusahaan yang agresif terdapat saling memperkuat agresivitas para anggotanya.

Pada anak-anak, salah satu cara utama untuk mempelajari perilaku agresif adalah dengan mengamati agresi orang lain. Remaja yang mengalami kekerasan di rumahnya dan yang menjadi korban kekerasan rentan terhadap perilaku agresif.

Salah satu sumber pelatihan agresi yang paling kontroversial adalah media. Setelah bertahun-tahun melakukan penelitian dengan menggunakan berbagai metode dan teknik, ilmu pengetahuan masih belum menemukan tingkat pengaruh media terhadap perilaku agresif.

Dalam masa remaja, baik pada anak laki-laki dan perempuan, ada periode usia dengan tingkat perilaku agresif yang lebih tinggi dan lebih rendah. Jadi ditemukan bahwa anak laki-laki memiliki dua puncak manifestasi agresi: 12 tahun dan 14-15 tahun. Anak perempuan juga menunjukkan dua puncak: tingkat tertinggi dari perilaku agresif diamati pada usia 11 tahun dan pada usia 13 tahun.

Perbandingan tingkat keparahan berbagai komponen perilaku agresif pada anak laki-laki dan perempuan menunjukkan bahwa anak laki-laki memiliki kecenderungan yang paling menonjol untuk mengarahkan fisik dan mengarahkan. agresi verbal, dan pada anak perempuan - untuk mengarahkan verbal dan verbal tidak langsung.

Oleh karena itu, perlu dibedakan antara agresi dan agresivitas. agresi adalah serangkaian tindakan tertentu yang menyebabkan kerusakan pada objek lain; dan agresivitas memastikan kesiapan orang yang menjadi sasaran agresi untuk memahami dan menafsirkan perilaku orang lain dengan cara yang tepat.

Teori agresi saat ini menjelaskan penyebab dan mekanisme perilaku manusia yang agresif dengan cara yang berbeda. teori frustrasi agresi dan teori pembelajaran sosial adalah yang paling dikonfirmasi secara eksperimental.

Manifestasi normal perkembangan usia, mau tidak mau meninggalkan jejak pada proses menjadi seseorang, menyebabkan penundaan dan ketidakharmonisan yang aneh. 1.3 Pekerjaan pendidik sosial tentang adaptasi sosial remaja dari keluarga disfungsional Dalam kerangka mikro, siswa menerima pengalaman hidup yang sangat beragam dan kontradiktif, menjadi saksi dan peserta dalam hubungan dan ...

Penelitian Penelitian ini dilakukan di MU “Pusat Bantuan Sosial Keluarga dan Anak Distrik Leninsky"Izhevsk. Sesuai dengan maksud dan tujuan penelitian, studi percontohan image Saya remaja dari keluarga disfungsional. 50 orang diperiksa. Rentang usia - 15-16 tahun. Kelompok eksperimen terdiri dari 50 orang, dimana 25 diantaranya adalah remaja, ...

Metode Skema ini sederhana dan mudah digunakan. Dan itu memungkinkan Anda untuk mengevaluasi secara kualitatif efektivitas pekerjaan pelatihan. Bab 3. Mempelajari efektivitas pelatihan sosio-psikologi tentang contoh bekerja dengan remaja yang kurang beruntung 3.1. Deskripsi metode penelitian Tes Thomas Di negara kita, tes ini diadaptasi oleh N.V. Grishina untuk belajar ...