1. Refleksi, esensi dan bentuk manifestasinya
2. Kesadaran adalah fenomena sosial, bentuk refleksi tertinggi dunia
3. Kesadaran dan materi. Konsep "ideal" dan "kesadaran"

Daftar sumber yang digunakan (literatur)

1. Gorbachev V.G. Dasar-dasar Filsafat: Kursus Perkuliahan. - M.: Pusat Penerbitan Kemanusiaan VLADOS, 1998. - 352 hal.

1. Dubrovsky D.I. Masalah ideal. – M.: Pemikiran, 1983.
2. Klix F Pemikiran yang terbangun. Di asalnya kecerdasan manusia. – M.: Kemajuan, 1983.
3. Leontiev A.N. Karya psikologi terpilih: V.2 jilid - M.: Pedagogi, 1983.
4. Mamardashvili M.K. Kesadaran sebagai masalah filosofis// Soal Filsafat. - 1990. - No. 10.
5. Freud Z. Psikologi alam bawah sadar: Kumpulan karya // Disusun, ilmiah, penulis. M.G.Yaroshevsky. – M.: Pencerahan, 1989.

1. Refleksi, esensi dan bentuk manifestasinya

Filsuf Rusia I.A. Ilyin menekankan bahwa tujuan terpenting filsafat adalah studi tentang roh dan spiritualitas. Kalau tidak, dia mengerang, dalam kata-katanya, beban "mati yang tidak perlu" dalam budaya masyarakat. N.A. Berdyaev juga percaya bahwa filsafat tidak lain adalah ilmu tentang roh.

Konsep kesadaran adalah salah satu yang tertua dan terpenting dalam filsafat. Dengan bantuannya, kemampuan seseorang untuk mencerminkan di kepalanya baik dunia di sekitarnya maupun dirinya sendiri di dalamnya terungkap. Kesadaran adalah konsep filosofis asli untuk penunjukan dan penelitian segala bentuk dan manifestasi spiritual terjadi dalam aktivitas manusia. Karena kompleksitas dan keserbagunaannya, ini adalah objek studi untuk seluruh kompleks ilmu - filsafat dan psikologi, pedagogi, fisiologi, sosiologi. Kesadaran adalah spesifik(tidak terlihat, tidak berwujud, tanpa bobot) dan superkompleks objek penelitian ilmiah.

Dari sudut pandang idealisme filosofis ("garis Plato"), kesadaran (roh) adalah semacam realitas primordial yang hadir di dunia dan zat(dasar) dari semua hal dan proses. Semangat adalah yang utama, - begitu tegas idealisme filosofis. Sebaliknya, materialisme filosofis ("garis Democritus") dan ilmu-ilmu alam berangkat dari tesis bahwa kesadaran bukanlah hadiah dari Tuhan atau kekuatan supernatural lainnya. Itu benar-benar alami. konsekuensi evolusi komplikasi konstan dunia material, peningkatan satwa liar. Kesadaran adalah yang kedua, - begitulah kata para pendukung "garis Democritus".

Namun, dalam sejarah filsafat ada juga sudut pandang yang agak berbeda. Dengan demikian, sejumlah pemikir telah mengungkapkan gagasan yang konon semua materi memiliki kemampuan untuk merasakan dan berpikir, yaitu animasi. Ajaran seperti itu disebut hilozoisme(para materialis Yunani pertama, D. Bruno, F.I. Tyutchev dan lain-lain). Beberapa pemikir percaya bahwa kemampuan berpikir seseorang diduga melekat pada dirinya sejak awal, sejak lahir. Sudut pandang ini dikembangkan, khususnya, oleh R. Descartes dalam doktrinnya tentang "ide bawaan".

Meringkas data ilmu pengetahuan Alam pada masanya, V.I. Lenin menyatakan pada tahun 1908 gagasan bahwa "di dasar bangunan materi, seseorang dapat ... menganggap adanya kemampuan yang mirip dengan sensasi", dan oleh karena itu "adalah logis untuk mengasumsikan bahwa semua materi memiliki properti yang pada dasarnya terkait dengan sensasi, properti refleksi. Jadi di mana premis atas dasar kesadaran yang muncul dan berkembang, fenomena dunia yang paling kompleks ini?

Untuk mengatasi masalah esensi kesadaran, filsafat ilmu alam memperkenalkan konsep refleksi ke dalam sirkulasi. Hal ini memungkinkan kita untuk menjelaskan bagaimana materi (spiritual) yang tidak peka dan tidak bernyawa menjadi, seiring waktu, menjadi materi yang dapat merasakan dan bernyawa (spiritual). Konsep refleksi adalah kunci untuk memecahkan masalah asal usul kesadaran dan pengungkapan esensi dan isinya, bentuk manifestasi dan fungsinya. Sains percaya bahwa refleksi adalah sifat universal (universal) materi dan terdiri dari sebagai berikut.

Refleksi adalah properti barang-barang material, yang terdiri dari kemampuan mereka untuk mereproduksi (menyalin) dalam proses interaksi fitur eksternal dan struktur internal barang-barang lainnya, simpan cetakan ini (salinan) dalam diri Anda. Refleksi adalah reproduksi objek lain itu sendiri. Itu hanya muncul selama interaksi(saling berdampak satu sama lain) objek. Saat dunia material berevolusi, secara keseluruhan jangkauan bentuk refleksi, yang berbeda dalam pembawanya, tingkat kerumitan dan fitur spesifiknya.

Refleksi terjadi di mati alam. Ini dia pakai pasif karakter dan memanifestasikan dirinya dalam bentuk perubahan mekanis, fisik, sifat kimia dan keadaan objek sebagai hasil interaksi mereka. Sebaliknya, refleksi dalam hidup alam memperoleh aktif karakter. Hal ini memungkinkan organisme tidak hanya menerima informasi tentang dunia luar, tetapi juga beradaptasi dengan pengaruhnya dan bahkan mengubah lingkungan mereka. Susun formulir refleksi dalam urutan kompleksitas mereka dan memberi mereka deskripsi.

dasar(mekanik, fisik dan kimia) refleksi terjadi di dunia anorganik. Ini, misalnya, jejak binatang di salju, pemanasan konduktor listrik dan pancarannya, perubahan warna daun karena awal musim gugur.

Sifat lekas marah muncul dengan munculnya kehidupan di dalamnya bentuk sederhana pada tingkat tumbuhan dan hewan uniseluler. Diketahui, misalnya, bahwa kepala bunga matahari selalu menghadap ke Matahari, bunga melipat kelopaknya di malam hari, dan seterusnya. Beberapa rumput laut merespon pengaruh eksternal dengan reaksi protektif dalam bentuk pelepasan listrik. Dalam kasus ini, yang paling sederhana aktivitas, eksitasi internal sebagai reaksi terhadap stimulus eksternal. Berdasarkan prasyarat tersebut, kepekaan sebagai kemampuan untuk merasakan dunia luar. Dapat dikatakan bahwa lekas marah adalah pendekatan dan transisi bagi jiwa sebagai bentuk refleksi dunia yang berbeda secara kualitatif.

Refleksi psikis(jiwa) muncul bersamaan dengan munculnya sistem saraf pusat dan otak sebagai departemennya, yang dengannya refleksi ini dilakukan. Di sini, peran khusus mulai dimainkan merasa, yang memungkinkan perbaikan memisahkan aspek dan sifat objek yang vital bagi keberadaan hewan - warna, suhu, bentuk, bau, dll. Sensasi dibentuk dengan bantuan organ indera khusus - penglihatan, pendengaran, sentuhan, penciuman, dan rasa. Berdasarkan sensasi, hewan yang lebih tinggi juga memiliki lebih banyak bentuk kompleks refleksi mental – persepsi dan pertunjukan. Dengan bantuan mereka, jiwa mampu membentuk gambar holistik suatu objek dan menyimpan gambar ini dalam memori untuk waktu yang lama.

Dalam kerangka refleksi mental, apa yang disebut refleksi "antisipatif" juga muncul, yaitu. kemampuan untuk mengantisipasi, memprediksi masa depan berdasarkan refleksi masa kini, logika dan tren perkembangannya. Jadi, hewan dapat mengantisipasi peristiwa di masa depan - permulaan dingin, mendekatnya gempa bumi, dll. Pada manusia, ini memanifestasikan dirinya dalam bentuk ramalan dan ramalan, fantasi, mimpi "kenabian" (kenabian), dll. . Refleksi lanjutan memungkinkan untuk dilakukan penetapan tujuan mengembangkan program kegiatan mereka dan melihat apa yang masih, seolah-olah, ditutup oleh waktu.

Jiwa hewan adalah milik mereka, dalam kata-kata I.P. Pavlov, "sistem sinyal pertama." Ini adalah dasar dari apa yang disebut "pemikiran dasar". Tentu saja, kata "dasar" tidak berarti sesuatu yang sederhana dalam hal ini. Sebaliknya, beberapa hewan tingkat tinggi (misalnya, lumba-lumba) memiliki otak besar, bahasa mereka sendiri, dan reaksi yang sangat "dipikirkan" terhadap situasi tertentu. F. Engels mencatat bahwa hewan, seperti halnya manusia, bersifat inheren semua bentuk aktivitas rasional - induksi, deduksi, dan lainnya. Pemikiran ini ("pikiran yang lebih rendah") adalah genetik(kata "genesis" berarti "asal") prasyarat munculnya kesadaran manusia. Bagaimanapun, gambaran ideal dunia sudah terbentuk pada hewan tingkat tinggi, dan dengan demikian dunia luar, seolah-olah, terbagi menjadi dunia benda dan dunia "roh". Namun, ini benar-benar menjadi mungkin hanya bagi seseorang sebagai "sesuatu yang berpikir" (R. Descartes), yang memimpin gaya hidup aktif dan berhubungan dengan dunia secara objektif dan praktis.

Nilai refleksi terutama terdiri dari fakta bahwa itu adalah metode, mekanisme untuk transfer informasi dan informasi, serta energi dari satu objek ke objek lainnya. Jadi, refleksi di tingkat dunia kehidupan merupakan prasyarat penting untuk adaptasi terhadap lingkungan eksternal yang berubah dengan bantuan informasi dan informasi yang diperoleh dari luar. Informasi ini adalah salah satu syarat untuk kemungkinan keluar dari kekuatan dunia dan mendapatkan kebebasan bertindak di dalamnya.

1. Kesadaran adalah fenomena sosial, bentuk refleksi tertinggi dunia

Dalam filsafat kuno, kesadaran dipahami sebagai sesuatu yang pasti dunia batin pribadi ("jiwa"), yang memainkan peran khusus dalam hidupnya. Diyakini bahwa tubuh itu fana, tetapi jiwanya abadi. Democritus menganggap jiwa sebagai kombinasi atom-atom sensual yang khusus. Plato pertama-tama membagi segala sesuatu yang ada menjadi dua dunia - dunia benda (dunia "tidak autentik") dan dunia gagasan (dunia "asli"). Menurut Plato, ide adalah sumber ("demiurge") dari segala sesuatu dan keanekaragamannya.

Pada Abad Pertengahan, kesadaran dan akal dianggap sebagai atribut (sifat) Tuhan yang paling penting. Dan karena manusia dianggap diciptakan oleh Tuhan sebagai rupa-Nya, maka kesadaran manusia adalah anugerah dan percikan Tuhan, setitik api ilahi yang abadi. Diyakini bahwa jiwa jauh lebih tinggi dari tubuh, itu melambangkan yang tinggi dan sempurna, yang berasal dari Tuhan. A. Agustinus menekankan bahwa pancaran ruh lebih terang dari bulan, bintang dan bahkan Matahari itu sendiri.

Selama Renaisans, filsafat didominasi oleh panteisme, dan kesadaran ditafsirkan sebagai milik semua alam (D. Bruno, N. Kuzansky, dan lainnya). Diyakini bahwa jiwa juga melekat di alam dan semua manifestasi lain dari prinsip ilahi yang tinggi melekat.

Di zaman modern muncul dualisme, dari sudut pandang di mana dunia Alam dan dunia Roh adalah dua substansi (dasar) dunia yang sepenuhnya sama dan ada secara independen - material dan spiritual.

Materialisme Prancis abad ke-18 berangkat dari tesis bahwa kesadaran adalah khusus fungsi otak manusia, di mana seseorang mencerminkan dunia luar. Otak adalah pembawa fungsi ini, dan dengan kematiannya jiwa itu sendiri binasa. “Menegaskan bahwa jiwa akan merasakan, berpikir, menderita setelah kematian tubuh adalah sama dengan menyatakan bahwa jam yang dipecah menjadi seribu keping dapat terus berdering dan menandai waktu,” P. Holbach membantah tentang hal ini.

Dalam filsafat G. Hegel, kesadaran muncul sebagai semacam prinsip abadi ("gagasan absolut"), yang mendasari segala sesuatu yang ada dan. menciptakan dunia dari dirinya sendiri. Hegel menerapkan prinsip-prinsip historisisme dan kegiatan dalam mempelajari kesadaran. Mereka melihatnya sebagai produk aktivitas yang kuat orang dalam tertentu era sejarah dan budayanya.

Pada paruh kedua abad XIX. di bangun dari gelombang dalam ilmu alam, apa yang disebut vulgar(kasar, disederhanakan) materialisme (L. Buchner, K. Vogt, dll.). Di dalamnya, kesadaran diidentifikasi dengan proses fisiologis yang terjadi di otak manusia. Seharusnya gerakan "materi otak" sebagai wajah khusus cairan, yang kualitasnya tergantung pada komposisi makanan. Oleh karena itu, tesis diajukan: "Manusia adalah apa yang dia makan."

PADA filosofi rumah tangga dan ilmu alam, kontribusi terbesar untuk teori kesadaran dan jiwa dibuat oleh I.M. Sechenov, V.M. Bekhterev, I.P. Pavlov. Mereka menyelidiki dasar fisiologis aktivitas mental manusia. Belakangan, S.L. Rubinshtein, A.N. Leontiev, L.S. Vygotsky dan ilmuwan lain secara aktif bekerja ke arah ini. Kesadaran dianggap oleh mereka sebagai fenomena sosial, refleksi aktif dari hubungan sosial dalam kegiatan manusia.

Dari sudut pandang ilmu pengetahuan modern, kesadaran adalah bentuk (metode) refleksi tertinggi dunia luar, yang unik bagi manusia.

Anda juga dapat mengatakan bahwa kesadaran adalah Properti otak yang berfungsi, yang terdiri dari refleksi emosional-kehendak dan sensorik-rasional dari realitas objektif. Itu tampak seperti tak berujung mengalir gambar dunia luar yang ada di dunia spiritual batin seseorang dan merupakan kondisi yang diperlukan untuk kegiatan praktisnya.

Kesadaran adalah subyektif gambaran dunia objektif. Itu selalu mengandaikan sesuatu yang pasti sikap seseorang terhadap lingkungan dan orang lain. Kesadaran selalu kesadaran diri, itu. seseorang memisahkan dirinya dari seluruh dunia, memahami makna hidupnya, menetapkan tujuan untuk aktivitasnya sendiri. Inti dari kesadaran adalah pengetahuan, termasuk berbagai informasi ilmiah dan non-ilmiah tentang dunia luar.

Di atas dapat direpresentasikan sebagai Formula kesadaran. Kesadaran = pengetahuan tentang dunia + kesadaran diri + sikap manusia terhadap dunia. Kesadaran adalah manusia cara mencerminkan dunia, berdasarkan perolehan dan penerapan yang bertujuan dan sistematis dari beragam pengetahuan tentang dunia. Apa karakteristik yang dimilikinya? Dalam menjawab pertanyaan ini, kami menyoroti hal berikut.

Menurut filsafat sains dan ilmu alam, kesadaran adalah sekunder. Ini berarti, pertama, bahwa itu adalah hasil dari evolusi alam yang panjang dan peningkatan bentuk refleksi. Kedua, isi kesadaran (perasaan dan pikiran, gambaran dan gagasan, dll.) dikondisikan oleh pengaruh dunia luar, "diambil" darinya selama praktik aktif manusia. Dalam pengertian ini, kesadaran, sebagai dunia perasaan dan gagasan, tampaknya tidak memiliki sejarahnya sendiri, karena ia "dijalin" ke dalam aliran waktu historis. Itu selalu konkret-historis, yaitu. langsung tergantung pada sifat dan isi zaman. Berbicara tentang itu, Anda bisa untuk contoh untuk membandingkan kesadaran orang liar primitif dan kesadaran pria modern. Sifat sekunder kesadaran memunculkan keragaman jenisnya di berbagai era sejarah manusia. Dalam filsafat, hal ini dimanifestasikan dengan adanya banyak jenis pandangan dunia (kosmosentrisme, panteisme, dll.) sebagai cara berpikir teoretis dan gambaran (citra) dunia dan manusia di dalamnya.

kesadaran adalah sosial, itu. terbentuk dan memanifestasikan dirinya hanya dalam kegiatan bersama dari orang-orang. Menurut K. Marx, kesadaran "sejak awal adalah produk sosial dan tetap demikian, selama manusia ada". Sejarah dengan terkenal karakter sastra Robinson Crusoe menegaskan kebenaran tesis ini. Untuk menyelamatkan manusia Anda (sosial dan pengertian rohani) penampilan, Robinson diperlukan Jumat suka sekutu dalam hidupnya. Fakta sifat sosial kesadaran juga dikonfirmasi oleh eksperimen terkenal dengan anak-anak tuli-buta-bisu, yang dilakukan pada tahun 70-an di Universitas Moskow di bawah bimbingan ilmuwan Soviet A.I. Meshcheryakov, S.I. Sokolyansky, E.V. Ilyenkov dan peneliti lainnya.

Kesadaran itu subjektif itu. karakteristiknya sangat ditentukan kualitas individu seseorang sebagai subjek kehidupan spiritual (usia, jenis kelamin, status sosial, status properti dan sebagainya.). Semua ini secara aktif memengaruhi gaya berpikir, kekhasan persepsi dunia (misalnya, lumpur temperamental), rasio emosional dan rasional dalam gambar yang muncul. Kesadaran adalah realitas yang ada hanya di kita bersama kita, tidak terlepas dari kita. Itu selalu merupakan generalisasi dari pengalaman individu itu sendiri, kegembiraan dan penderitaannya. Dalam hal ini, F.M. Dostoevsky mengungkapkan gagasan yang sangat mendalam bahwa penderitaan adalah satu-satunya penyebab kesadaran dan spiritualitas manusia. Penderitaan, sebagai suatu peraturan, berlalu, tetapi apa yang telah diderita dalam hidup tetap bersama seseorang selamanya dan hadir dalam pengalaman spiritualnya.

Kesadaran memiliki sifat subjek-praktis. Bagaimanapun, diketahui bahwa pemikiran manusia tidak dapat dilihat melalui mikroskop apa pun, bahkan yang paling sempurna sekalipun. Menurut F. Engels, itu tidak mengandung "butir materi." Namun, kesadaran masih terus-menerus memanifestasikan dirinya dalam tindakan dan produk aktivitas manusia. Ini mengungkapkan dirinya dalam proses perwujudan, itu. transformasi realitas subjektif menjadi objektif, realitas material. Objektifikasi adalah perwujudan seseorang dari "aku"-nya dengan menciptakan dunia baru yang objektif selama latihan dalam berbagai bentuknya. Di dunia "tidak ada" ini, kesadaran memudar, beralih ke bentuk material lain. Beginilah cara manusia menciptakan dunia lain - dunia budaya. Melawan, deobjektifikasi ada seseorang yang mengekstraksi pengalaman yang, seolah-olah, "tersembunyi" dalam objek (misalnya, dalam buku), tercetak di dalamnya.

Tentang asal kesadaran, maka ilmu pengetahuan telah secara meyakinkan membuktikan fakta asal-usulnya sebagai bentuk sosial dari gerakan materi menjadi mapan. Munculnya kesadaran disiapkan oleh evolusi bentuk kehidupan di Bumi. Tetapi, tampaknya, tidak mungkin untuk tidak memperhitungkan faktor-faktor alam kosmik. Gagasan seperti itu dilakukan, khususnya, dalam karya Teilhard de Chardin "The Phenomenon of Man". Di dalamnya, sang filsuf mengungkapkan gagasan tentang bagaimana, dalam kerangka apa yang disebut "jalan raya luar angkasa", elemen-elemen kesadaran muncul, kehidupan dan jiwa terbentuk, Roh Bumi tertentu muncul, dll. Dalam pengertian ini, materi, menurut Teilhard, adalah "ibu dari roh", dan roh itu sendiri adalah "keadaan tertinggi dari materi".

Upaya untuk menjelaskan munculnya kesadaran oleh sebab-sebab alami terjadi sedini Democritus. Dia percaya bahwa ini terjadi terutama di bawah pengaruh cara hidup kolektif orang-orang, penggunaan alat dan api. Kesadaran terbentuk di bawah pengaruh kebutuhan sosial, itu. kebutuhan masyarakat untuk kelangsungan hidup dan perbaikan masyarakat lebih lanjut.

Materialis Prancis abad ke-18. menekankan pemahaman kesadaran sebagai pada akhirnya evolusi alam. Menurut pendapat mereka, seseorang, seolah-olah, adalah jam yang paling sempurna, dan otak adalah miliknya mekanisme penting. Tetapi otak dipoles tidak hanya oleh alam, tetapi juga oleh pengalaman sosial orang-orang, pendidikan sosial mereka. Berkat bahasa dan akumulasi pengetahuan, manusia menjadi mampu hidup sosial dan berubah menjadi makhluk hidup yang paling sempurna.

Salah satu yang pertama mencoba menjelaskan proses pembentukan kesadaran adalah G. Hegel. Menurutnya, itu muncul selama kegiatan orang dengan mengambil oleh mereka "gagasan absolut" sebagai semacam Roh universal. Filsuf Jerman mengungkapkan tesis ini pada contoh hubungan antara seorang budak dan tuannya. Budak membuat sesuatu, dan tuannya hanya mengkonsumsinya. Akibatnya, budak terbentuk dan memperoleh kekuasaan atas benda-benda dan bahkan ... atas tuannya. Bagaimanapun, gaya hidup konsumtif sang master mengarah pada kemerosotan spiritualnya. Akibatnya, sang majikan kehilangan kualitas kemanusiaannya, dan budak itu memperolehnya, termasuk mengembangkan dunia spiritualnya.

F. Engels dalam karyanya "Peran kerja dalam proses mengubah monyet menjadi manusia" mengembangkan apa yang disebut teori tenaga kerja antropogenesis dan asal mula kesadaran. Dia memilih poin-poin berikut dari proses ini sebagai yang paling penting.

Pertama-tama, dalam perjalanan evolusi alami manusia, biologis prasyarat untuk kesadaran. Di antaranya, Engels mengaitkan, pertama-tama, postur tegak, pelepasan tangan untuk memanipulasi objek, volume otak yang cukup, kehadiran pemikiran visual-figuratif ("dasar").

Di bawah pengaruh kebutuhan, manusia telah belajar bekerja keras itu. untuk membuat alat dan dengan sengaja menggunakannya untuk mengubah alam. Dalam proses persalinan, seseorang mulai menerima informasi dan pengetahuan tentang dunia luar. Menurut Engels, pikiran seseorang berkembang sebagai pribadi yang "belajar" untuk bekerja. Terlebih lagi, semua organ indera dan seluruh psikologi manusia berhutang budi untuk bekerja sebagai "ayah" mereka. Faktanya, tenaga kerja menciptakan manusia.

Ketika evolusi dan aktivitas bersama orang-orang pertama mulai muncul pidato(pada awalnya - dalam bentuk bahasa ekspresi wajah dan gerak tubuh) sebagai proses komunikasi antara orang-orang. Terbentuk bahasa sebagai seperangkat tanda yang kompleks, "sistem sinyal kedua" (I.P. Pavlov), pembawa dan penjaga informasi tentang dunia luar. Bahasa adalah cara mengekspresikan pemikiran manusia dan pelestariannya, atau, dalam kata-kata G. Hegel, "tubuh pemikiran." Bahasa sama kunonya dengan kesadaran itu sendiri.

Dalam karyanya, F. Engels menyimpulkan bahwa kolektif kerja dan mengartikulasikan pidato merupakan faktor utama dan kekuatan pendorong munculnya dan terbentuknya kesadaran manusia. Dia juga mencatat peran penting dari faktor-faktor lain - domestikasi api, penggunaan makanan daging, norma moral paling sederhana dalam perilaku orang.

Adapun agama, di dalamnya pertanyaan tentang asal usul kesadaran diselesaikan dalam konteks penjelasan umum tentang proses munculnya dunia dan manusia di dalamnya.

Sifat sosial kesadaran, yang kami sebutkan di atas, memanifestasikan dirinya terutama dalam fungsi. Diantaranya adalah, pertama-tama, kognitif fungsi. Dengan bantuannya, seseorang membentuk gambar ideal dunia di sekitarnya, gambar dunia ini dibuat. Sebenarnya, inilah fungsi utama kesadaran. Hal ini paling berkembang pada manusia modern.

Sengaja fungsi tersebut melibatkan pengembangan oleh seseorang dari tujuan kegiatan dan cita-citanya sendiri, meramalkan masa depan, menciptakan gambar dan gambarnya (termasuk kadang-kadang ilusi, utopis). Tujuannya, seperti hukum, menentukan tindakan dan perbuatan orang, memungkinkan Anda untuk merencanakannya.

Peraturan fungsi berarti bahwa kesadaran dan "produknya" (perasaan, ide, cita-cita, dll.) secara aktif mempengaruhi hubungan antara orang dan kelompok sosial. Jadi kesadaran, seolah-olah, menyerbu kehidupan sosial dan hadir di dalamnya. Ide menjadi, dalam kata-kata K. Marx, “ kekuatan material jika mereka menguasai massa orang dan mencerminkan kepentingan mereka.

Kesadaran juga merupakan jalan siaran(transmisi) pengalaman sosial masukan kegiatan bersama. Hal ini terjadi dalam bentuk pengetahuan dan cara berpikir, teknik dan aturan aktivitas manusia.

Sifat sosial dari kesadaran juga dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa subjek adalah orang yang tidak bertindak sendiri, tetapi secara kolektif sebagai makhluk sosial. Seseorang memperoleh kesadarannya hanya ketika dia termasuk dalam dunia budaya, yang merupakan perwujudan dan penjaga dari pengalaman total umat manusia.

Pembawa langsung kesadaran adalah orang yang terpisah (individu). Berpikir selalu ada hanya sebagai pemikiran individu dari miliaran orang di masa lalu, sekarang dan masa depan. Dunia spiritual seseorang biasanya unik, dan seringkali sama sekali tidak bisa diurai. "Tengkorak manusia", - tulis K. Marx, adalah "benteng yang tak tertembus". Dalam hal ini, tidak mungkin untuk tidak mengatakan tentang peran khusus pendidikan dan kompleksitasnya, karena itu perlu diterapkan pada setiap pendidik. pendekatan individu, memperhitungkan pengalaman hidupnya, keadaan pikiran dan keadaan lainnya.

Namun, kesadaran orang individu berkat bahasa, itu masih menjadi milik seluruh masyarakat. Akibatnya, kesadaran publik seperti beberapa pikiran kolektif dalam berbagai bentuknya - agama, moralitas, seni, dll. Kesadaran sosial memiliki struktur dan bentuk manifestasi yang sangat kompleks dan merupakan faktor yang sangat aktif dalam proses sejarah.

mengungkapkan ciri-ciri kesadaran sebagai cara refleksi manusia, kami menyoroti hal berikut.

Pikiran manusia mengandaikan pemikiran konseptual. Ini adalah refleksi dunia yang dimediasi dan digeneralisasi, memberi seseorang pengetahuan tentang aspek-aspek penting dan sifat-sifat objek dunia ini. Berpikir adalah operasi konsep. Konsep dipahami sebagai pemikiran yang mencerminkan fitur umum dan utama (esensial) dari objek dan fenomena dunia dengan bantuan kata-kata, misalnya, "meja", "pohon", "manusia", dll. Pada manusia, proses berpikir merupakan kegiatan yang relatif mandiri bahkan merupakan suatu profesi (ilmuwan, penulis, dsb). Pikiran manusia, menurut E.Darim,“kemampuan untuk menembus permukaan fenomena yang diberikan kepada kita dalam sensasi dan memahami esensi di baliknya.” Berkat pikiran, seseorang melihat, tentu saja, di luar elang yang paling waspada. Dia melihat karena dia bahkan bisa memikirkan tak terlihat dunia dan proses. Dia melihat karena dia menemukan apa yang tersembunyi dari pengamatan dan tidak terletak di permukaan - proses internal, hukum dan keteraturan hal-hal, dll. Seseorang melihat sangat jauh juga karena perangkat teknis yang sempurna membantunya dalam hal ini, misalnya mikroskop elektron, teleskop, dan perangkat lainnya.

Proses refleksi dalam diri seseorang selalu memakai, seperti yang kami sebutkan di atas, sengaja karakter. Hal ini dinyatakan dalam kemampuan untuk menciptakan tujuan sebagai gambaran ideal dari objek kegiatan praktis seseorang. Karena adanya kesadaran, seseorang mencapai tujuannya "secara sadar", mis. melalui pengetahuan tentang objek dan fenomena. Di kepalanya, seseorang tidak hanya dapat memiliki gambaran masa kini, tetapi juga gambaran masa depan, yang sampai batas tertentu membantunya melindungi dirinya dari bertindak membabi buta, dengan metode "coba-coba". K. Marx menulis yang berikut tentang ini: “Laba-laba melakukan operasi yang mengingatkan pada operasi penenun, dan lebah, dengan membangun sel lilinnya, mempermalukan beberapa arsitek. Tetapi bahkan arsitek terburuk pun berbeda dari lebah terbaik sejak awal dalam hal itu, sebelum membangun sel dari lilin, dia telah membangunnya di kepalanya. Di akhir proses persalinan, diperoleh hasil yang sudah ada di awal proses ini dalam pikiran seseorang, yaitu. sempurna."

Dalam diri manusia, tidak seperti binatang, ia berubah karakter refleksi. Jelas, jiwa hewan difokuskan pada penyediaan adaptif kegiatan yang berhubungan dengan lingkungan eksternal. Sebaliknya, kesadaran manusia terutama ditujukan untuk melayani transformatif kegiatan. Sifat kegiatan menentukan sifat refleksi. Oleh karena itu, secara umum diterima bahwa kesadaran manusia adalah aktif dan kreatif karakter. Ia terlibat langsung dalam proses transformasi dunia oleh manusia. Dalam pengertian ini, dalam kata-kata V.I. Lenin, "kesadaran manusia tidak hanya mencerminkan dunia objektif, tetapi juga menciptakannya."

Properti aktivitas dan kreativitas yang kami beri nama juga berarti bahwa dengan bantuan kesadaran seseorang tidak hanya menciptakan dunia benda-benda buatan. Dia juga menciptakan dunia ide dan gambar, termasuk yang tidak benar-benar sesuai, misalnya, ide dan gambar sphinx. Kesadaran, menjadi aktif dan kreatif (mencipta), kadang-kadang, seolah-olah, "terbang" dari kenyataan. Akibatnya, ia memunculkan gambar-gambar ilusif yang fantastis, misalnya, gambar centaur, delusi dan ilusi massa seperti ide komunis, dll. Semua ini, seolah-olah, halusinasi kolektif, distorsi proses reflektif . Tentu saja, semuanya memiliki penyebab alami dan beragam.

Kekhususan kesadaran sebagai "dunia Roh" yang khusus sama sekali tidak berarti penentangannya yang mutlak (lengkap) terhadap materi sebagai dunia benda. Oposisi semacam itu hanya mungkin terjadi secara mental, dalam kerangka pertanyaan filosofis penting tentang hubungan antara kesadaran dan materi. Dalam kenyataan itu sendiri dan dalam perjalanan aktivitas manusia, kontras semacam itu hampir tidak dapat dibenarkan. Kesadaran dan materi terus-menerus melewati satu sama lain (misalnya, saat membuat karya seni), tidak ada batas yang tajam di antara mereka. Batas-batas ini bersyarat dan cair, tidak didefinisikan secara jelas seperti yang ditekankan dalam beberapa ajaran filosofis (Plato, G. Hegel, dll.).

1. Kesadaran dan materi. Konsep "ideal" dan "kesadaran"

Mengungkap korelasi kesadaran dan keberadaan, harus dikatakan tentang peran otak dalam mencerminkan dunia luar. Munculnya otak adalah salah satunya prasyarat penting munculnya kesadaran. Otak manusia adalah struktur yang sangat kompleks yang mengontrol aktivitas mental individu. Aktivitas otak adalah dasar fisiologis kesadaran. Otak itu sendiri adalah produk dari evolusi biologis dan sosial manusia yang panjang. Masing-masing dari dua belahannya bertanggung jawab atas satu atau lain fungsi mental: kiri - untuk berpikir rasional, kanan - untuk persepsi kiasan dunia. Apa lagi yang diketahui ilmu otak modern?

Otak bayi yang baru lahir memiliki berat sekitar 350 g, pada orang dewasa - sekitar 1300-1400 g, dalam beberapa - hingga 2000. Struktur materi yang paling kompleks ini mengandung sekitar 40 - 50 miliar sel (neuron), yang masing-masing memiliki kontak dengan sekitar 10 ribu tetangga mereka. Dalam kehidupan biasa, hanya sekitar 15 persen sel yang berfungsi, dan sisanya merupakan semacam cadangan. Otak normal mampu menampung informasi yang setara dengan kira-kira lima ratus Encyclopedia Britannica, yang terdiri dari 33 jilid. Jaringan neuron di otak manusia kira-kira 1500 kali lebih kompleks daripada seluruh jaringan telepon di dunia.

Namun, tentu harus ditekankan bahwa bukan otak yang berpikir, tetapi orang dengan bantuan otak. Otaknya hanya alat untuk berpikir. Dalam sejarah filsafat dan sains, ide-ide terkadang diungkapkan tentang dugaan independensi kesadaran dari otak, mental dari fisiologis, seolah-olah keberadaan mereka terpisah. Pada kasus ini kita sedang berbicara tentang konsep "paralelisme psikofisik", yang memiliki beberapa distribusi pada abad ke-18 - ke-19. Sebaliknya, ilmuwan Rusia - I.M. Sechenov, I.P. Pavlov, dan lainnya mengembangkan doktrin dasar fisiologis jiwa manusia, sifat refleksnya (reflektif). Diungkapkan dan secara meyakinkan ditunjukkan bahwa mental dan fisiologis adalah dua tingkat (lebih tinggi dan lebih rendah) dalam aktivitas otak. Jiwa manusia secara langsung tergantung pada fisiologinya (misalnya, data keturunannya), dan pada lingkungan sosial (misalnya, ketersediaan waktu luang, standar hidup, dll.).

Pada abad ke-20, setelah pencapaian luar biasa dari kemajuan ilmiah dan teknologi, komputer diciptakan yang melakukan sejumlah fungsi mental yang kompleks dari seseorang. Pertanyaan apakah yang disebut "kecerdasan buatan" itu mungkin mulai didiskusikan. Bisakah mesin berpikir? Ada jawaban singkat untuk pertanyaan-pertanyaan ini.

Tentu saja, komputer mampu melakukan, dan jauh lebih cepat daripada seseorang, banyak operasi. Tapi tetap saja, mesin tidak akan pernah bisa menggantikan seseorang, dan inilah masalahnya. Pertama-tama, mesin selalu bekerja sesuai dengan program yang ditetapkan di dalamnya oleh manusia. Mesin itu, dalam kata-kata F. Engels, semacam "skema pola", dan kreativitas bukanlah karakteristiknya, yaitu. penciptaan kebaruan mendasar. Kedua, mesin, tidak seperti manusia, tidak memiliki sikap sensual-emosional terhadap dunia. Dia tidak tahu imajinasi dan fantasi, cinta atau kemarahan, dia tidak tahu bagaimana mengalami. Mesin, meskipun sangat sempurna, hanya menyalin dan meniru proses berpikir manusia, tetapi tidak sepenuhnya memenuhinya. Dia hanya alat orang, dan karena itu di bawah dia, dia berada di bawah belas kasihan penciptanya.

Istilah "ideal" sering digunakan untuk menggambarkan kesadaran. Dalam filsafat, itu memiliki arti yang sedikit berbeda dari dalam kehidupan sehari-hari dan seni, di mana ideal biasanya dipahami sebagai derajat kesempurnaan (keanggunan) suatu objek.

Untuk pertama kalinya, masalah cita-cita diidentifikasi oleh Plato dalam doktrinnya tentang "dunia ide". Topik ini dipahami secara menyeluruh dalam karya G. Hegel. Dalam idealisme filosofis, cita-cita biasanya dianggap sebagai dasar dan pencipta semua realitas.

Dari sudut pandang filsafat ilmiah modern, cita-cita dianggap sebagai: realitas subjektif, diciptakan oleh seseorang dengan bantuan kesadarannya sebagai milik otak. Konsep ini mengungkapkan sifat kreatif manusia yang unik, kemampuannya untuk mencipta dunia baru, sebagai lawan dari "dunia benda". Idealnya seperti makhluk lain(makhluk lain, makhluk baru) materi, bentuknya yang "berubah" (berubah), diciptakan dengan bantuan kesadaran. Singkatnya, yang ideal adalah "ganda" ("pengganti") materi, yang tidak berwujud salinan.

Dunia ideal mencakup sensasi dan emosi, imajinasi dan fantasi, konsep dan representasi, ide, ideal, dll. Yang ideal adalah dunia sensual dan gambar mental diciptakan oleh manusia dan mencerminkan dunia luar. Dunia ini tidak hanya berisi gambar dari apa ada. Ini juga termasuk gambar dari membutuhkan kepada seseorang. Tidak mengherankan bahwa dalam struktur cita-cita, peran khusus dimainkan oleh ideal sebagai contoh, tujuan tertinggi orang.

Menurut definisi K. Marx, "... cita-cita tidak lain adalah materi, ditransplantasikan ke kepala manusia dan diubah di dalamnya." Istilah "transplantasi" di sini harus dipahami sebagai "tercermin", dan "berubah" - seperti yang disajikan di kepala manusia dalam bentuk gambar, konsep, dll.

Ideal adalah produk dari organisasi alam dan sosial manusia. Karya-karya psikolog A.I. Meshcheryakov dan S.I. Sokolyansky yang disebutkan di atas menunjukkan bahwa cita-cita hanya terbentuk dalam masyarakat dan melalui aktivitas, dan bukan milik bawaan seseorang. Kondisi utama untuk pembentukannya hanya dapat menjadi keterlibatan aktif seseorang dalam kegiatan subjek-praktis, di dunia budaya sebagai perwujudan dari pengalaman kumulatif umat manusia. Tanpa semua ini, seseorang akan tetap menjadi "kandidat" bagi orang-orang, mis. makhluk yang belum berkembang, embel-embel dari dunia alami.

Cita-cita adalah elemen yang sangat penting dari kekuatan esensial manusia. Dengan munculnya "dunia Roh", sumber-sumber perkembangan dunia yang berbeda secara fundamental muncul, yang sampai sekarang tidak ada di alam. Akibatnya, evolusi lebih lanjut dari dunia secara bertahap mulai memperoleh dikendalikan karakter dan dinamisme yang tinggi, dan manusia telah berubah dari budak keadaan menjadi pencipta dunia baru - artifisial -.

Konsep ideal mencirikan kesadaran manusia dari sudut pandang hasil proses reflektif, yang dibentuk menjadi bentuk-bentuk tertentu - menjadi ide, gambar, representasi, dll. Adapun konsep "kesadaran", itu mencirikan seseorang dan aktivitasnya dari sisi lain. Yaitu, dari sudut pandang kemampuannya untuk bertindak secara praktis dan menciptakan dunia dengan pengetahuan tentang hal tersebut. Dengan kata lain, Kesadaran identik dengan kewajaran tindakan manusia. Konsep ini juga digunakan untuk mencirikan proses sejarah secara keseluruhan. Ini menunjukkan kehadiran dalam tindakan orang-orang dari komponen spiritual yang tinggi, misalnya, kesadaran proses politik, sikap terhadap alam, dll. Sebaliknya, kurangnya kesadaran menunjukkan spontanitas dalam aktivitas orang, tidak masuk akal. Kesadaran merupakan indikator bagaimana orang mampu mengontrol aktivitasnya dengan bantuan pengetahuan tentang dunia di sekitar mereka. Masalah kesadaran adalah masalah mengubah kesadaran manusia menjadi kesadaran yang nyata dan kekuatan aktif proses sejarah secara keseluruhan.

Jadi, kehadiran kesadaran mencirikan seseorang sebagai makhluk yang mampu bertindak secara cerdas dan kreatif di dunia ini. Kesadaran menciptakan prasyarat yang diperlukan untuk penegasan seseorang di dunia ini sebagai makhluk yang mengetahui dan mengenali diri sendiri.

Kami pindah ke tahap besar baru dalam pengembangan psikologi. Awal mulanya dimulai pada kuartal terakhir abad ke-19, ketika psikologi ilmiah mulai terbentuk. Pada asal mula psikologi baru ini adalah Filsuf Prancis Rene Descartes(1596-1650). Versi Latin dari namanya adalah Renatus Cartesius, maka istilahnya: "filsafat Cartesian", "intuisi Cartesian", dll.

Descartes lulus dari sekolah Jesuit, di mana ia menunjukkan kemampuan yang brilian. Dia sangat menyukai matematika. Dia tertarik padanya karena dia bersandar pada fondasi yang jelas dan tegas dalam kesimpulannya. Dia memutuskan bahwa cara berpikir matematis harus menjadi dasar dari ilmu apa pun. Omong-omong, Descartes membuat kontribusi luar biasa untuk matematika. Dia memperkenalkan notasi aljabar, angka negatif, menemukan geometri analitik.

Descartes dianggap sebagai pendiri filsafat rasionalis. Menurutnya, pengetahuan harus dibangun di atas data yang langsung jelas, di atas intuisi langsung. Itu harus disimpulkan darinya dengan metode penalaran logis.

Dalam salah satu karyanya, R. Descartes membahas cara terbaik untuk mendapatkan kebenaran. Dia percaya bahwa seseorang sejak kecil menyerap banyak delusi, mengambil berbagai pernyataan dan ide dengan keyakinan. Jadi jika Anda ingin menemukan kebenaran, maka pertama-tama Anda harus mempertanyakan semuanya. Maka seseorang dapat dengan mudah meragukan kesaksian indranya, kebenarannya penalaran logis dan bahkan bukti matematis, karena jika Tuhan membuat seseorang tidak sempurna, maka penalarannya mungkin mengandung kesalahan.

Jadi, dengan mempertanyakan segalanya, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada bumi, tidak ada langit, tidak ada tuhan, tidak ada tubuh kita sendiri. Tapi pasti ada yang tertinggal. Apa yang akan tersisa? Milik kita akan tetap ada ragu adalah tanda pasti bahwa kita memikirkan. Dan kemudian kita dapat menegaskan bahwa kita ada, karena "...berpikir, adalah tidak masuk akal untuk menganggap tidak ada apa yang berpikir." Dan kemudian mengikuti ungkapan Cartesian yang terkenal: "Saya berpikir, maka saya ada" ("cogito ergo sum").

"Apa itu pikiran?" tanya Descartes lebih jauh. Dan dia menjawab bahwa dengan berpikir dia berarti "segala sesuatu yang terjadi dalam diri kita", segala sesuatu yang "kita rasakan secara langsung dengan sendirinya". Jadi berpikir tidak hanya memahami, tetapi juga " ingin», « membayangkan», « merasa» .

Pernyataan Descartes ini mengandung postulat dasar dari mana psikologi mulai berkembang. terlambat XIX c., - postulat yang menyatakan bahwa hal pertama yang ditemukan seseorang dalam dirinya adalah kesadarannya sendiri. Keberadaan kesadaran adalah fakta utama dan tanpa syarat, dan tugas utama psikologi adalah untuk menganalisis keadaan dan isi kesadaran. Dengan demikian, "psikologi baru", setelah mengambil semangat ide-ide Descartes, membuat kesadaran.

Apa yang mereka maksud ketika mereka berbicara tentang keadaan dan isi kesadaran? Meskipun diasumsikan bahwa mereka diketahui secara langsung oleh kita masing-masing, mari kita ambil contoh beberapa deskripsi spesifik yang diambil dari teks psikologis dan sastra.

Berikut adalah kutipan dari buku Gestalt Psychology oleh psikolog terkenal Jerman W. Köhler, di mana ia mencoba menggambarkan isi kesadaran yang menurutnya harus ditangani oleh psikologi. Secara umum, mereka membentuk "gambaran dunia" tertentu.

"Dalam hal ini<...>gambar ini adalah danau biru yang dikelilingi oleh hutan yang gelap, batu dingin abu-abu tempat saya bersandar, kertas tempat saya menulis, suara daun yang teredam, nyaris tidak bergoyang oleh angin, dan bau kuat ini berasal dari perahu dan hasil tangkapan. Tapi dunia berisi lebih dari gambar ini.

Saya tidak tahu mengapa, tetapi sebuah danau biru yang sama sekali berbeda melintas di depan saya, yang saya kagumi beberapa tahun yang lalu. Illinois. Untuk waktu yang lama, sudah menjadi kebiasaan bagi saya untuk memiliki kenangan seperti itu ketika saya sendirian.

Dan dunia ini berisi banyak hal lain, misalnya, tangan dan jari saya, yang muat di atas kertas.

Sekarang setelah saya berhenti menulis dan melihat sekeliling saya lagi, saya merasakan kekuatan dan kesejahteraan. Tapi sesaat kemudian, saya merasakan ketegangan aneh dalam diri saya, hampir berubah menjadi perasaan diusir: saya berjanji untuk menyerahkan naskah ini selesai dalam beberapa bulan.

Dalam perikop ini, kita berkenalan dengan isi kesadaran, yang pernah ditemukan dan dijelaskan oleh W. Köhler dalam dirinya sendiri. Kami melihat bahwa deskripsi ini mencakup baik gambar dari dunia sekitar langsung, dan gambar-ingatan, dan sensasi sekilas untuk diri sendiri, kekuatan dan kesejahteraan seseorang, dan pengalaman emosional negatif yang akut.

Saya akan memberikan bagian lain, kali ini diambil dari teks seorang naturalis terkenal G. Helmholtz di mana ia menggambarkan proses berpikir.

“... Pikiran membayangi kita secara tiba-tiba, tanpa usaha, seperti inspirasi<...>Setiap kali saya pertama kali harus membalikkan masalah saya dengan segala cara yang mungkin, sehingga semua liku-likunya tertanam kuat di kepala saya dan dapat dilatih dengan hati, tanpa bantuan tulisan.

Biasanya tidak mungkin mencapai titik ini tanpa kerja panjang dan terus-menerus. Kemudian, ketika awal kelelahan telah berlalu, satu jam kesegaran tubuh yang lengkap dan perasaan sejahtera yang tenang diperlukan - dan baru pada saat itulah ide-ide bagus datang.

Tentu saja, tidak ada kekurangan deskripsi "keadaan kesadaran", terutama keadaan emosional, dalam fiksi. Berikut adalah kutipan dari novel "Anna Karenina" oleh L. N. Tolstoy, yang menggambarkan pengalaman putra Anna, Seryozha:

“Dia tidak percaya pada kematian secara umum, dan khususnya pada kematiannya ... dan oleh karena itu, bahkan setelah dia diberitahu bahwa dia telah meninggal, dia mencarinya selama perjalanan. Setiap wanita, montok, anggun, dengan rambut hitam, adalah ibunya. Saat melihat wanita seperti itu, perasaan kelembutan muncul di jiwanya, sehingga dia tersedak dan air mata mengalir di matanya. Dan dia hanya menunggunya datang kepadanya, mengangkat cadarnya. Seluruh wajahnya akan terlihat, dia akan tersenyum, memeluknya, dia akan mendengar aromanya, merasakan kelembutan tangannya dan menangis bahagia ... Hari ini, lebih kuat dari sebelumnya, Seryozha merasakan gelombang cinta untuknya dan sekarang, setelah terlupakan<...>potong seluruh tepi meja dengan pisau, melihat ke depannya dengan mata bersinar dan memikirkannya.

Tak perlu dikatakan, lirik seluruh dunia dipenuhi dengan deskripsi keadaan emosional, "gerakan jiwa" yang paling halus. Berikut ini setidaknya kutipan dari puisi terkenal oleh A. S. Pushkin:

Dan jantung berdetak kencang
Dan untuknya mereka bangkit kembali
Dan dewa, dan inspirasi,
Dan hidup, dan air mata, dan cinta.

Atau dari puisi M. Yu. Lermontov:

Dari jiwa saat beban berguling,
Keraguan itu jauh
Dan percaya dan menangis
Dan itu sangat mudah, mudah ...

Jadi, untuk mempelajari realitas yang kompleks ini, para psikolog berkelana di akhir abad terakhir.

Bagaimana studi semacam itu dilakukan? Pertama-tama, mereka percaya, perlu untuk menggambarkan sifat-sifat kesadaran.

Hal pertama yang kita temukan ketika kita melihat "bidang kesadaran" adalah keragaman luar biasa dari isinya, yang telah kita catat. Seorang psikolog membandingkan gambar kesadaran dengan padang rumput berbunga: gambar visual, kesan pendengaran, keadaan dan pikiran emosional, ingatan, keinginan - semua ini bisa ada di sana pada saat yang bersamaan.

Namun, ini tidak semua yang bisa dikatakan tentang kesadaran. Bidangnya juga heterogen dalam arti lain: wilayah tengah jelas dibedakan di dalamnya, terutama jelas dan tegas; Ini - " bidang perhatian", atau " fokus kesadaran»; di luarnya ada daerah yang isinya tidak jelas, samar, tidak terbagi; Ini - " pinggiran kesadaran».

Selanjutnya, isi kesadaran yang mengisi kedua area yang dijelaskan itu bergerak terus menerus. , yang memiliki deskripsi yang jelas berbagai fenomena kesadaran, membedakan dua jenis keadaannya: stabil dan dapat berubah, cepat sementara. Ketika kita, misalnya, merenungkan, pikiran berhenti pada gambar-gambar di mana objek refleksi kita berpakaian. Seiring dengan ini, ada transisi yang sulit dipahami dari satu pemikiran ke pemikiran lainnya. Seluruh prosesnya mirip dengan penerbangan seekor burung: periode tenang melonjak (keadaan mantap) diselingi dengan kepakan sayap (keadaan berubah). Saat-saat transisi dari satu keadaan ke keadaan lain sangat sulit ditangkap dengan pengamatan diri, karena jika kita mencoba menghentikannya, maka gerakan itu sendiri menghilang, dan jika kita mencoba mengingatnya setelah selesai, maka gambaran sensual yang hidup menyertainya. keadaan stabil menaungi momen-momen pergerakan.

Gerakan kesadaran, perubahan terus-menerus dalam isi dan keadaannya, V. James tercermin dalam konsep " aliran pikiran". Aliran kesadaran tidak dapat dihentikan, tidak ada satu pun keadaan kesadaran masa lalu yang terulang. Hanya objek perhatian yang bisa identik, dan bukan kesan tentangnya. Omong-omong, perhatian hanya tertuju pada objek jika semakin banyak sisi baru yang dibuka di dalamnya.

Selanjutnya, akan ditemukan bahwa proses kesadaran terbagi dalam dua kelas besar. Beberapa dari mereka terjadi seolah-olah dengan sendirinya, yang lain diatur dan diarahkan oleh subjek. Proses pertama disebut tidak disengaja, kedua - sewenang-wenang.

Kedua jenis proses, serta sejumlah sifat kesadaran yang luar biasa lainnya, ditunjukkan dengan baik menggunakan perangkat yang digunakan W. Wundt dalam eksperimennya. Ini adalah metronom; tujuan langsungnya adalah untuk mengatur ritme saat memainkan alat-alat musik. Di laboratorium W. Wundt, ia praktis menjadi perangkat psikologis pertama.

W. Wundt menawarkan untuk mendengarkan serangkaian klik metronom yang monoton. Dapat dilihat bahwa rentang suara dalam persepsi kita berirama tanpa sadar. Misalnya, kita dapat mendengarnya sebagai serangkaian klik berpasangan dengan aksen pada setiap suara detik ("tik-tok", "tik-tok" ...). Klik kedua terdengar jauh lebih keras dan lebih jelas sehingga kita dapat menghubungkannya dengan properti objektif metronom. Namun, asumsi seperti itu dengan mudah disangkal oleh fakta bahwa, ternyata, adalah mungkin untuk secara sewenang-wenang mengubah organisasi ritmik suara. Misalnya, mulailah mendengar aksen pada suara pertama setiap pasangan (“tak-tik”, “tuk-tik” ...) atau bahkan mengatur suara menjadi ukuran empat klik yang lebih kompleks.

Jadi kesadaran pada dasarnya adalah berirama, menyimpulkan W. Wundt, dan organisasi ritme dapat menjadi sewenang-wenang dan tidak disengaja.

Dengan bantuan metronom, W. Wundt mempelajari karakteristik kesadaran yang sangat penting lainnya - " volume". Dia bertanya pada dirinya sendiri pertanyaan: berapa banyak kesan terpisah yang dapat ditampung oleh kesadaran pada saat yang sama?

Pengalaman Wundt adalah bahwa ia menyajikan subjek dengan serangkaian suara, kemudian menginterupsinya dan memberikan rangkaian kedua dari suara yang sama. Subyek ditanya pertanyaan: apakah barisnya sama panjang atau berbeda? Pada saat yang sama, dilarang menghitung suara; Anda hanya perlu mendengarkannya dan membuat kesan menyeluruh tentang setiap seri. Ternyata jika bunyi-bunyi itu disusun menjadi dua ukuran sederhana (dengan aksen pada bunyi pertama atau kedua dari satu pasangan), maka subjek dapat membandingkan baris yang terdiri dari 8 pasang. Jika jumlah pasangan melebihi angka ini, maka barisan itu berantakan, yaitu, mereka tidak dapat lagi dianggap sebagai keseluruhan. Wundt menyimpulkan bahwa serangkaian delapan ketukan ganda (atau 16 suara terpisah) adalah ukuran volume kesadaran.

Selanjutnya, dia menempatkan yang berikut ini menarik dan pengalaman penting. Dia kembali mengundang subjek untuk mendengarkan suara, namun, secara sewenang-wenang mengaturnya menjadi ukuran kompleks yang masing-masing terdiri dari delapan suara. Dan kemudian mengulangi prosedur untuk mengukur volume kesadaran. Ternyata kali ini subjek dapat mendengar lima ukuran 8 suara seperti itu sebagai rangkaian integral, yaitu total 40 suara!

Dengan eksperimen ini, W. Wundt menemukan fakta yang sangat penting, yaitu: kesadaran manusia dapat jenuh hampir tanpa batas dengan beberapa konten jika secara aktif digabungkan menjadi unit yang lebih besar dan lebih besar. Pada saat yang sama, ia menekankan bahwa kemampuan untuk memperbesar unit ditemukan tidak hanya dalam proses persepsi yang paling sederhana, tetapi juga dalam berpikir. Memahami bahwa sebuah frase, yang terdiri dari banyak kata dan bahkan lebih banyak suara individual, tidak lebih dari sebuah organisasi unit lebih urutan tinggi. Proses organisasi semacam itu yang disebut Wundt " tindakan apersepsi».

Jadi, dalam psikologi, banyak pekerjaan yang melelahkan telah dilakukan untuk menggambarkan gambaran keseluruhan dan properti kesadaran: keragaman isinya, dinamika, ritme, heterogenitas nolnya, pengukuran volume, dll. Timbul pertanyaan: bagaimana menjelajahinya lebih jauh? Apa tugas psikologi selanjutnya?

Dan di sini giliran dibuat, yang akhirnya membawa psikologi kesadaran ke jalan buntu. Psikolog memutuskan bahwa mereka harus mengikuti contoh ilmu alam, seperti fisika atau kimia. Tugas pertama sains, dianggap ulama itu waktu, temukan yang paling sederhana elemen. Ini berarti bahwa psikologi juga harus menemukan unsur-unsur kesadaran, menguraikan gambaran dinamis yang kompleks dari kesadaran menjadi bagian-bagian yang lebih sederhana dan tidak dapat dibagi lagi. Ini pertama. Tugas kedua adalah menemukan hukum koneksi elemen paling sederhana. Jadi, pertama-tama uraikan kesadaran menjadi bagian-bagian penyusunnya, dan kemudian kumpulkan kembali dari bagian-bagian ini.

Beginilah cara psikolog mulai bekerja. W. Wundt menyatakan kesan terpisah sebagai elemen kesadaran yang paling sederhana, atau Merasa.

Misalnya, dalam percobaan dengan metronom, ini adalah suara yang terpisah. Tetapi pasangan suara, yaitu unit yang terbentuk karena organisasi subjektif dari suatu rangkaian, ia sebut elemen kompleks, atau persepsi.

Setiap sensasi, menurut Wundt, memiliki sejumlah properti, atau atribut. Ini dicirikan terutama oleh kualitas (sensasi dapat berupa visual, pendengaran, penciuman, dll.), Intensitas, ekstensi (yaitu, durasi) dan, akhirnya, ekstensi spasial (properti terakhir tidak melekat pada semua sensasi, misalnya, ia memiliki sensasi visual dan absen dari pendengaran).

Sensasi dengan sifat-sifatnya yang dijelaskan adalah elemen objektif kesadaran. Tetapi mereka dan kombinasinya tidak menghabiskan isi kesadaran. Apakah ada lagi? elemen subjektif, atau perasaan. W. Wundt mengusulkan tiga pasang elemen subjektif - perasaan dasar: kesenangan-ketidaksenangan, kegembiraan-sedasi, pelepasan ketegangan. Pasangan ini adalah sumbu independen dari ruang tiga dimensi dari seluruh lingkungan emosional.

Dia kembali mendemonstrasikan elemen subjektif yang dia pilih pada metronom favoritnya. Misalkan subjek mengatur suara ke dalam ukuran tertentu. Saat rangkaian suara berulang, dia terus-menerus menemukan konfirmasi dari organisasi ini dan setiap kali mengalami perasaan senang. Sekarang, misalkan pelaku eksperimen sangat memperlambat metronom. Subjek mendengar suara - dan menunggu suara berikutnya; dia memiliki rasa ketegangan yang meningkat. Akhirnya, klik metronom datang - dan ada perasaan relaksasi. Eksperimen mempercepat klik metronom - dan subjek mendapat sensasi batin tambahan: ini adalah kegembiraan, yang dikaitkan dengan tempo klik yang dipercepat. Jika kecepatan melambat, maka ketenangan terjadi.

Sama seperti gambar dunia luar yang kita rasakan terdiri dari kombinasi kompleks elemen objektif, yaitu sensasi, pengalaman batin kita terdiri dari kombinasi kompleks dari elemen subjektif yang disebutkan, yaitu perasaan dasar. Misalnya, kegembiraan adalah kesenangan dan kegembiraan; harapan adalah kesenangan dan ketegangan; ketakutan - ketidaksenangan dan ketegangan. Jadi apapun kondisi emosional dapat "terurai" di sepanjang sumbu yang dijelaskan atau dirakit dari tiga elemen sederhana.

Saya tidak akan melanjutkan konstruksi yang melibatkan psikologi kesadaran. Kita dapat mengatakan bahwa dia tidak mencapai kesuksesan di jalur ini: dia tidak berhasil mengumpulkan dari elemen sederhana hidup dalam keadaan kesadaran yang penuh darah. Pada akhir kuartal pertama abad kita, psikologi ini praktis tidak ada lagi.

Untuk ini paling sedikit tiga alasan: 1) terbatas pada lingkaran fenomena yang sempit seperti isi dan keadaan kesadaran; 2) gagasan untuk menguraikan jiwa menjadi elemen-elemen paling sederhana adalah salah; 3) metode yang dianggap psikologi kesadaran sebagai satu-satunya yang mungkin, metode introspeksi, sangat terbatas kemampuannya.

Namun, hal-hal berikut juga harus diperhatikan: psikologi periode itu banyak menjelaskan properti penting dan fenomena kesadaran, dan dengan demikian menimbulkan banyak masalah yang sampai sekarang dibahas. Salah satu masalah yang diangkat oleh psikologi kesadaran sehubungan dengan pertanyaan tentang metodenya, akan kita bahas secara rinci dalam kuliah berikutnya.

Jurusan "Psikologi"

Uji tentang "Sejarah Psikologi"

Topik nomor 3: Psikologi sebagai ilmu kesadaran.

Tanggal penerimaan pekerjaan oleh sekretariat Tanggal penerimaan pekerjaan oleh departemen

Tanggal penyerahan karya oleh sekretariat Tanggal selesainya review karya oleh guru

____________________ _____________________

RENCANA:

pengantar …………………………………………………………….....……….3

Bab 1. Isolasi kesadaran sebagai kriteria jiwa ……………..……..4

1.1. Pengajaran psikologi Rene Descartes……………………………………….4

1.2. Psikologi B. Spinoza………………………………………………….…….7

Bab 2 XVII di ………………………………………………………………...8

2.1. Epifenomenalisme T. Hobbes…………………………..………………...8

2.2. Landasan Psikologi Empiris dalam Karya J. Locke.................................9

bagian 3 ……………………....9

Bab 4 Ide Psikologis dalam Filsafat Klasik Jerman akhir XVIII- pertama setengah dari XIX di …………………………………..13

Kesimpulan …………………………………………………….………….....13

Bibliografi ………………………………………..14

PENGANTAR

Psikologi (dari bahasa Yunani jiwa- jiwa, logo- doktrin, sains) - ilmu tentang hukum perkembangan dan fungsi jiwa sebagai bentuk khusus kehidupan. Interaksi makhluk hidup dengan lingkungan terjadi melalui proses mental, tindakan, negara. Mereka secara kualitatif berbeda dari proses fisiologis (totalitas proses kehidupan yang terjadi dalam tubuh dan organ-organnya), tetapi mereka juga tidak dapat dipisahkan dari mereka. Kata psikologi pertama kali muncul dalam teks-teks Eropa Barat pada abad ke-16.

Perkembangan psikologi erat kaitannya dengan perkembangan filsafat, ilmu tentang hukum-hukum yang paling umum tentang perkembangan alam, masyarakat, dan pemikiran. Landasan metodologis bagi perkembangan psikologi adalah kecenderungan materialistis dan idealistis dalam filsafat. Konsep "jiwa" dan "jiwa" pada dasarnya sama.

Ke arah idealis mengacu pada istilah "jiwa". "Jiwa" dianggap sebagai fenomena yang dihasilkan oleh khusus makhluk tertinggi(Tuhan).

Konsep "jiwa" milik arah materialistis. Ini dianggap sebagai produk aktivitas otak.

Aristoteles dianggap sebagai pendiri psikologi sebagai ilmu. Dia menulis kursus pertama dalam psikologi, yang disebut "On the Soul." Aristoteles membuka era baru dalam pemahaman jiwa sebagai subjek pengetahuan psikologis. Jiwa - menurut Aristoteles - bukanlah entitas independen, tetapi suatu bentuk, cara mengatur tubuh yang hidup. Aristoteles menciptakan sekolahnya sendiri di pinggiran Athena dan menyebutnya Lyceum. "Mereka yang berpikir benar," kata Aristoteles kepada murid-muridnya, "yang berpikir bahwa jiwa tidak dapat ada tanpa tubuh dan bukan tubuh." Ajaran psikologis Aristoteles didasarkan pada generalisasi faktor biologis. Pada saat yang sama, generalisasi ini mengarah pada transformasi prinsip-prinsip penjelasan utama psikologi: organisasi perkembangan dan kausalitas. Aristoteleslah yang mendominasi pikiran ingin tahu selama satu setengah milenium.

Psikologi, sebagai ilmu, telah terbentuk selama berabad-abad dan masih belum menetap. Tidak ada dogma dan konstanta di dalamnya. Seiring waktu, pandangan tentang ilmu jiwa telah berubah. Mari kita coba menelusuri perkembangan psikologi selama hampir tiga abad, dimulai dari Renaisans.

TAHAP PERKEMBANGAN PSIKOLOGI SEBAGAI ILMU

Sejak abad ke-17 dimulai era baru dalam perkembangan ilmu psikologi. Hal ini ditandai dengan upaya untuk memahami ketenangan pikiran seseorang terutama dari filosofi umum, posisi spekulatif, tanpa dasar eksperimental yang diperlukan.

Dengan nama Rene Descartes(1596 - 1650) terikat tonggak pencapaian dalam perkembangan ilmu psikologi. Dengan doktrin kesadarannya, yang dikembangkan dalam konteks masalah psikofisik yang dia ajukan sendiri, dia memperkenalkan kriteria untuk memisahkan jiwa dari doktrin Aristotelian tentang jiwa yang ada sebelumnya. Jiwa mulai dipahami sebagai dunia batin seseorang, terbuka untuk pengamatan diri, memiliki makhluk spiritual khusus, yang bertentangan dengan tubuh dan seluruh dunia material eksternal. Heterogenitas mutlak mereka adalah poin utama dari ajaran Descartes. Sistem selanjutnya ditujukan pada studi empiris tentang kesadaran sebagai objek studi (dalam pemahaman Descartes), pertama dalam kerangka filsafat, dan dari pertengahan abad ke-19, dalam psikologi sebagai ilmu independen. Descartes memperkenalkan konsep refleks dan dengan demikian meletakkan dasar untuk analisis ilmiah-alam tentang perilaku hewan dan bagian dari tindakan manusia. Dalam sistem Descartes, filosofi dan aspek psikologis disajikan dalam satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. "The Passions of the Soul" - karya terakhir yang diselesaikan oleh Descartes sesaat sebelum kematiannya, dianggap benar-benar psikologis.

Penalaran tentang jiwa dan tubuh bukanlah titik awal dalam filsafat dan dalam penelitian ilmiah Descartes, yang ditujukan pada alam. Di dalamnya, ia berusaha membangun sistem pengetahuan yang benar. Masalah metode merupakan inti dari filosofi Descartes. Dalam risalah Discourse on Method (1637), Descartes mencatat bahwa lebih baik tidak mencari kebenaran sama sekali daripada mencarinya tanpa metode. Metode berisi aturan, ketaatan yang tidak memungkinkan menerima apa yang salah sebagai benar dan mencapai pengetahuan yang benar. Descartes merumuskan empat aturan metode dalam ilmu alam. Adapun kesadaran, ia menganggap introspeksi sebagai metode yang memadai untuk itu, dan dalam kaitannya dengan nafsu, kombinasi introspeksi dengan metode ilmiah alami.

Yakin bahwa tidak ada dasar yang kuat dalam filsafat dan ilmu-ilmu lain, Descartes memilih, sebagai langkah pertama di jalan menuju kebenaran, keraguan dalam segala hal, tentang mana yang dapat mendeteksi kecurigaan sedikit pun tentang tidak dapat diandalkan, mencatat bahwa itu tidak harus selalu diterapkan, tetapi hanya “ketika kita menetapkan tujuan untuk merenungkan kebenaran”1, yaitu. dalam bidang penelitian ilmiah. Dalam hidup, kita sering hanya menggunakan pengetahuan yang masuk akal - kemungkinan - yang cukup untuk memecahkan masalah praktis. Descartes menekankan kebaruan pendekatannya: untuk pertama kalinya, keraguan sistematis digunakan sebagai perangkat metodologis untuk filosofi dan penelitian ilmiah.

Pertama-tama, Descartes meragukan keaslian dunia yang masuk akal, yaitu "apakah ada di antara hal-hal yang berada di bawah indera kita, atau yang pernah kita bayangkan, hal-hal yang benar-benar ada di dunia"2. Kami menilai mereka dengan kesaksian indera, yang sering menipu kita, oleh karena itu, "tidak bijaksana untuk mengandalkan fakta bahwa kita tertipu setidaknya sekali"3. Oleh karena itu, “Saya mengakui bahwa tidak ada satu hal pun yang tampak seperti yang kita lihat”4. Karena dalam mimpi kita membayangkan banyak hal yang kita rasakan dengan jelas dan jelas dalam mimpi, tetapi hal itu tidak benar-benar ada; karena ada perasaan menipu, misalnya rasa sakit pada anggota badan yang diamputasi, "Saya memutuskan untuk membayangkan bahwa semua yang terlintas dalam pikiran saya tidak lebih benar dari visi mimpi saya" 5. Seseorang dapat meragukan "segala sesuatu yang sebelumnya diyakini paling dapat diandalkan, bahkan bukti matematis dan pembenarannya, meskipun mereka cukup jelas dalam diri mereka sendiri, karena beberapa orang salah ketika membahas hal-hal seperti itu"6. Tetapi pada saat yang sama, “sangat tidak masuk akal untuk menganggap apa yang berpikir tidak ada sementara ia berpikir, terlepas dari asumsi yang paling ekstrem, kita tidak bisa tidak percaya bahwa kesimpulannya: Saya berpikir, oleh karena itu saya benar-benar ada dan oleh karena itu ada. adalah yang pertama dan paling pasti dari semua kesimpulan, disajikan kepada dia yang secara metodis mengatur pikirannya. Mengikuti kesimpulan tentang keberadaan subjek yang mengetahui, Descartes melanjutkan untuk menentukan esensi dari "Aku". Jawaban biasa untuk pertanyaan yang diajukan - saya seorang pria - ditolak olehnya, karena mengarah pada perumusan pertanyaan baru. Yang pertama, kembali ke Aristoteles, gagasan tentang "Aku" yang terdiri dari tubuh dan jiwa juga ditolak, karena tidak ada kepastian - tidak ada bukti teoretis - yang mereka miliki. Oleh karena itu, mereka tidak diperlukan untuk "aku". Jika segala sesuatu yang meragukan dipisahkan, tidak ada yang tersisa kecuali keraguan itu sendiri.

2 Ibid. S.431.

3 Ibid. S.427.

Tapi keraguan adalah tindakan berpikir. Akibatnya, hanya berpikir yang tidak dapat dipisahkan dari esensi "aku". Bukti proposisi ini tidak memerlukan bukti: itu berasal dari kedekatan pengalaman kita. Karena bahkan jika kita setuju bahwa semua ide kita tentang hal-hal itu salah dan tidak mengandung bukti keberadaannya, itu diikuti dengan bukti yang jauh lebih besar dari mereka bahwa saya sendiri ada.

Jadi Descartes memilih jalan baru penelitian: menolak deskripsi objektif tentang "aku" dan mengacu pada pertimbangan hanya satu pikiran (keraguan), yaitu, keadaan subjektif. Pada saat yang sama, tidak seperti tugas yang dihadapi presentasi sebelumnya, ketika tujuannya adalah untuk mengevaluasi konten mereka dari sudut pandang kebenaran pengetahuan tentang objek yang terkandung di dalamnya, di sini diperlukan untuk menentukan esensi dari "Saya ”.

“Yang saya maksud dengan kata “berpikir” (cogitatio) adalah segala sesuatu yang terjadi dalam diri kita sedemikian rupa sehingga kita melihatnya secara langsung oleh diri kita sendiri; dan karena itu tidak hanya memahami, berkehendak, membayangkan, tetapi juga merasakan di sini berarti hal yang sama dengan berpikir.

Berpikir adalah tindakan spiritual murni, benar-benar inkorporeal, yang Descartes anggap sebagai substansi pemikiran immaterial khusus. Kesimpulan Descartes ini sudah disalahpahami oleh orang-orang sezamannya. Jadi, Hobbes menunjukkan bahwa dari posisi "Saya pikir" seseorang dapat lebih menyimpulkan bahwa sesuatu yang berpikir adalah sesuatu yang korporeal daripada menyimpulkan tentang keberadaan substansi immaterial. Untuk ini Descartes keberatan; “... tidak mungkin untuk membayangkan bahwa satu substansi adalah subjek dari sebuah figur, yang lain - subjek gerakan, dll., karena semua tindakan ini bertemu di antara mereka sendiri karena mereka mengandaikan ekstensi. Tetapi ada tindakan lain - untuk memahami, menginginkan, membayangkan, merasakan, dll. - yang setuju satu sama lain dalam arti bahwa mereka tidak dapat eksis tanpa pemikiran atau representasi, kesadaran atau pengetahuan. Mari kita sebut substansi di mana mereka ada berpikir hal, atau roh, atau nama lain, jika hanya untuk tidak membingungkannya dengan substansi tubuh, karena tindakan mental tidak memiliki kemiripan dengan tindakan tubuh dan pikiran sama sekali berbeda dari perluasan.

Doktrin Descartes tentang jiwa dan tubuh dan perbedaan substansial mereka memunculkan masalah psikofisik filosofis: meskipun perbedaan antara spiritual dan jasmani diakui bahkan sebelum Descartes, tidak ada kriteria yang jelas yang dipilih. Satu-satunya cara untuk mengetahui jiwa, menurut Descartes, adalah kesadaran batin. Pengetahuan ini lebih jelas dan lebih pasti daripada pengetahuan tubuh. Descartes menguraikan jalan langsung menuju kognisi kesadaran: kesadaran adalah bagaimana ia muncul dalam pengamatan diri. Psikologi Descartes adalah idealis.

Dualisme Descartes menjadi sumber kesulitan utama yang menandai seluruh jalur pengembangan ilmu psikologi yang didasarkan padanya.

1.2. Psikologi B. Spinoza

Sebuah solusi baru untuk masalah yang dikemukakan oleh Descartes diberikan oleh filsuf materialis Belanda B. Spinoza (1632-1677). Menurut Hegel, ia menghilangkan dualisme yang ada dalam filsafat Descartes. Karya utama B. Spinoza adalah "Etika". Judul mencerminkan fokus etika buku. Tujuan utama esai adalah untuk membantu seseorang mengembangkan garis perilaku individu, membuka jalan menuju kehidupan yang bebas. Spinoza berusaha memecahkan masalah ini dengan cara yang dibenarkan secara filosofis. Buku ini disajikan secara geometris, dalam bentuk lemma, teorema, dll. Semuanya dimulai dengan konsep "zat". Di sini dimulai perbedaan pandangan Spinoza dan Descartes. Tidak seperti Descartes, Spinoza mengembangkan doktrin monistik. Ada satu zat. Dia mendefinisikannya sebagai apa yang ada dalam dirinya sendiri dan diwakili oleh dirinya sendiri melalui dirinya sendiri. Ini mengandung dalam dirinya sendiri perlunya keberadaan. "Keberadaan suatu zat dan esensinya adalah satu dan sama."

Spinoza membedakan antara esensi dan keberadaan. Esensi adalah karakteristik dari suatu hal, yang tanpanya hal itu tidak lagi sama. Eksistensi adalah ada atau tidaknya. Semua hal terbatas yang terpisah dicirikan oleh perbedaan antara esensi dan keberadaan. Dari setiap hal dapat dikatakan bahwa keberadaannya adalah kebetulan; dalam keberadaannya itu sepenuhnya ditentukan dari luar. Substansi, tidak seperti hal-hal yang terbatas, mengandung keberadaan di dalam dirinya sendiri, yaitu, itu wajar untuk ada. Dari fakta bahwa esensi zat adalah keberadaan, Spinoza menyimpulkan tentang banyak sifat-sifatnya. Tidak seperti hal-hal individu, itu tidak diproduksi oleh apa pun, itu tidak diciptakan, itu ada karena dirinya sendiri, dan bukan karena beberapa makhluk lain, itu abadi, tak terbatas, satu, berbeda dengan pluralitas hal-hal konkret. Ia tidak memiliki tujuan, ia bertindak hanya karena kebutuhan, yaitu, sesuai dengan hukum objektif. Masing-masing proposisi ini dibuktikan dalam teorema. Spinoza disebut zat Tuhan atau alam; alam diidentifikasikan dengan Tuhan dalam arti bahwa ia benar-benar independen dan tidak berkondisi, tidak diciptakan dan abadi. Alam harus dijelaskan dari dirinya sendiri. Konsep "substansi" di Spinoza muncul sebagai ekspresi berada di luar kita alam yang ada. Tidak ada ruang bagi Tuhan dalam arti kata biasa dalam sistem Spinoza. Jika Descartes menjelaskan keberadaan materi melalui tindakan penciptaan ilahi, Spinoza berpendapat bahwa alam tidak membutuhkan penyebab asal. Ini adalah materialisme.

Jadi Spinoza menyelesaikan dualisme Descartes. Tidak seperti Descartes, ia menganggap pemikiran manusia sebagai sifat alami, manifestasi pemikiran sebagai atribut dari semua substansi. Ekstensi dan pemikiran tidak bertindak satu sama lain (seperti dalam Descartes), tetapi bersesuaian satu sama lain dan dalam korespondensi ini tidak dapat dipisahkan satu sama lain dan dari substansi.

Kedua atribut tersebut bekerja sama dalam setiap fenomena sesuai dengan kebutuhan abadi, yang merupakan hubungan sebab akibat di alam. Oleh karena itu urutan dan hubungan ide sama dengan urutan dan hubungan hal-hal.

Psikologi Spinoza adalah langkah baru, penting setelah Descartes, dalam pembentukan masalah kesadaran sebagai objek studi psikologis. Bersama-sama mereka membentuk garis rasional dalam interpretasi kesadaran.

"Bapak" sebenarnya dari psikologi empiris adalah John Locke(1632-1704), seorang filsuf Inggris terkemuka, guru, doktor pendidikan, politisi utama, ideologis revolusi 1688. G.). Bahkan selama kehidupan Locke, buku itu diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis dan memiliki pengaruh kuat pada perkembangan filsafat dan psikologi Prancis. Pada tahun 1693 diterbitkan pekerjaan pedagogis“Pemikiran Tentang Pendidikan”.

Tujuan Locke adalah untuk menyelidiki asal mula kepastian dan ruang lingkup pengetahuan manusia. Semuanya dimulai dengan kritik terhadap teori ide bawaan. Ini diarahkan terutama terhadap ajaran skolastik abad pertengahan, yang mengakui sifat bawaan yang paling prinsip-prinsip umum dan konsep, tetapi juga melawan Descartes. “Saya tidak mengatakan,” tulis Descartes, “bahwa roh seorang bayi di dalam kandungan berpikir tentang pertanyaan-pertanyaan metafisik, tetapi ia memiliki gagasan tentang Tuhan, tentang dirinya sendiri dan tentang semua kebenaran yang diketahui dalam diri mereka sendiri, seperti halnya pada orang dewasa. . ketika mereka tidak memikirkan kebenaran ini sama sekali."

Locke menentang semua argumen dalam membela bawaan pengetahuan posisi kemungkinan membuktikan asal-usulnya. Locke menganggap jiwa seseorang sebagai semacam pasif, tetapi mampu memahami lingkungan, membandingkannya dengan papan kosong di mana tidak ada yang ditulis, atau dengan ruang kosong di mana tidak ada apa-apa. Perbandingan ini hanya mengacu pada pengetahuan.

Dokter dan pendeta Inggris David Hartley(1705-1757) juga menganut ide-ide Locke tentang asal-usul pengalaman kehidupan mental, mengembangkan idenya tentang asosiasi dan memberikan sistem lengkap pertama psikologi asosiatif. Ketika membangunnya, dia juga mengandalkan I. Newton, yang beberapa ide fisiknya digunakan olehnya untuk mendukung hipotesis mekanisme fisiologis proses mental.

Dalam karya utama - "Pada Manusia, Strukturnya, Tugasnya dan Harapannya" (1749) - Gartley mengembangkan doktrin jiwa sebagai prinsip alami. Semua kemampuan spiritual (persepsi, dll.) dijelaskan melalui daya tarik pada struktur organik otak. Ada tiga elemen dasar kehidupan mental yang sederhana: sensasi (sensasi), ide (gagasan sensasi, yaitu pengulangan sensasi tanpa objek), afeksi (nada afektif paling sederhana - kesenangan, ketidaksenangan). Dari ketiga elemen dasar ini, kehidupan mental dibangun dengan bantuan mekanisme asosiasi. Di jantung elemen dan mekanisme psikologis asosiasi terletak getaran, yaitu, material proses fisiologis timbul dalam substansi saraf dan otak di bawah pengaruh pengaruh eksternal. Getaran berbeda dan berbeda dalam derajat, jenis, tempat dan arah. Perbedaan getaran sesuai dengan semua variasi ide dan sensasi, ide, dan perasaan awal kita yang sederhana. Dari mereka, dengan bantuan mekanisme asosiasi, semua fenomena mental terbentuk. “Jika dua getaran berbeda terjadi di otak pada saat yang sama, maka karena fakta bahwa eksitasi dari daerah menyebar ke segala arah, mereka saling mempengaruhi, hubungan yang lebih kuat diletakkan di antara kedua pusat. Kemudian nanti, jika karena alasan tertentu salah satu getaran dipicu, getaran lain dipicu. Itu sesuai dengan proses membangkitkan satu ide melalui ide yang lain.”

Jadi asosiasi adalah refleksi pasif dari koneksi saraf di otak. Sebenarnya bukan sensasi atau ide yang digabungkan, tetapi keadaan otak yang menyertainya - getaran. “Getaran harus menyertakan asosiasi sebagai efeknya, dan asosiasi harus menunjukkan getaran sebagai penyebabnya.” Karena koneksi saraf bisa simultan atau berurutan, sejauh ini, menurut Hartley, asosiasi hanya simultan dan berurutan: mereka murni formasi mekanis. Atas dasar asosiasi, semua representasi kompleks, fenomena memori, konsep, penilaian, gerakan arbitrer, pengaruh (gairah), dan imajinasi terbentuk. Saat mengamati, kita mendapatkan serangkaian sensasi yang terhubung berdasarkan fakta bahwa mereka disatukan dalam objek itu sendiri. Memori adalah reproduksi sensasi dengan asosiasi dalam urutan dan hubungan di mana mereka diterima. “Kami tidak memiliki kekuatan untuk membangkitkan ide apa pun sesuka hati, tetapi kami dapat mengingatnya, karena ada hubungan melalui asosiasi sebelumnya dengan ide-ide yang sekarang ada dalam semangat. Penampilan seseorang menunjukkan gagasan namanya. Jika reproduksi ide terjadi tanpa menghormati urutan kesan nyata sebelumnya, maka kita berurusan dengan imajinasi. Seluruh tatanan reproduksi ide terjadi secara objektif tanpa partisipasi subjek.

Masalah-masalah khusus yang berkaitan dengan daya ingat (penurunan daya ingat pada lansia, pelupa oleh penderita gangguan jiwa setelah pulihnya peristiwa yang terjadi selama masa penyakitnya, sulitnya mengingat sesuatu dalam keadaan lelah, dll), jelas Hartley secara materialistis. dari keadaan otak. Gartley tidak memiliki bab tentang berpikir: memahami kata dan kalimat dipertimbangkan. Kata direduksi menjadi seperangkat suara, artinya adalah semacam bagian konstan dari gambar sensual. Misalnya, arti kata "putih" terbentuk sebagai hasil dari menyoroti kompleks sensorik yang konstan dari banyak hal (susu, kertas, linen, dll.). Pengertian sebuah kata adalah pembentukan asosiasi antara sebuah kata dan sebuah makna, yang terbentuk pada masa kanak-kanak, serta dalam proses belajar ilmu-ilmu. Penghakiman terdiri dari konsep-konsep.

Tidak ada pemikiran sebagai proses dalam sistem Gartley. Kebenaran dalam sains dipertimbangkan, yang secara pasif direfleksikan oleh kesadaran berdasarkan mekanisme asosiasi. Pikiran baru hanyalah kombinasi baru dari ide-ide lama yang sederhana atau dekomposisi dari yang kompleks. “Ketika kita mencapai kesadaran akan kebenaran umum, ini berarti bahwa kebenaran ini ditransfer melalui asosiasi ke semua gagasan khusus yang tercakup dalam gagasan ini. Pengalaman menunjukkan kepada kita bahwa ketika kita menarik kesimpulan seperti itu, kita tidak tertipu.

Orang-orang sezaman membandingkan Gartley dengan Newton: sama seperti Newton menetapkan hukum penjelasan tentang dunia material, demikian pula Gartley menetapkan hukum untuk pikiran. Gartley mewakili dunia spiritual secara mekanis, dengan analogi dengan fisik. Dalam sistem Gartley, jiwa bertindak sebagai proses yang paralel dengan proses otak, yang tidak memungkinkan untuk mengungkapkan sifat-sifatnya sendiri. Itu tidak memiliki subjek, tidak ada kepribadian.

Psikologi asosiatif- arah psikologis di mana asosiasi diakui sebagai unit analisis jiwa. Asosiasiisme dalam perkembangannya melalui beberapa tahapan.

1. Isolasi asosiasi sebagai prinsip penjelasan untuk fenomena mental individu, terutama proses mengingat.

2. Tahap 2 asosiasionisme klasik, ketika konsep holistik jiwa diciptakan, yang dipahami sebagai sistem koneksi mekanis (asosiasi) antara elemen mental, yang dianggap sebagai sensasi dan ide.

3. Tahap 3 asosiasiisme eksperimental dan praktis, yang ditandai dengan upaya untuk memasukkan faktor aktivitas subjek ke dalam konsep utama.

Teori Gartley sangat penting bagi publik. Dia menunjukkan bahwa untuk menjadikan seseorang apa adanya, tidak ada yang diperlukan kecuali prinsip penginderaan dan pengaruh keadaan di mana orang itu sebenarnya. Demokrasi Gartley bukanlah sikap politiknya, melainkan hasil dari pandangan ilmiahnya.

Peran penting dalam sejarah asosiasionisme milik filsuf, sejarawan dan naturalis Joseph Priestley (1733- 1804).

Priestley mempopulerkan teori Gartley dan juga berperang melawan lawan-lawannya dan orang-orang yang vulgar, terutama aliran akal sehat idealis Skotlandia.

Bab 4. IDE PSIKOLOGI DALAM FILSAFAT KLASIK JERMAN AKHIR ABAD 18 - PARUH PERTAMA ABAD KE-19

Filsafat dan psikologi empiris yang berasal dari Inggris tidak serta merta merambah Jerman. Hanya di paruh kedua abad XVIII. ada terjemahan "Eksperimen" Locke, karya Hume, pada 1770-an - Gartley dan kemudian Prancis - Bonnet, Helvetius, Condillac. Sebelum itu, Descartes, Leibniz dan pengikutnya mendominasi di sini. Serigala Kristen(1679-1754). Wolf "mensistematisasikan dan mempopulerkan Leibniz dan mendirikan di Jerman psikologi di bawah pengaruh yang dikembangkan Kant dan yang kemudian ditolaknya, yaitu Kant"1. Sistem X. Wolf adalah kompromi antara ide empiris dan rasionalistik dalam psikologi. Kompromi ini sudah dinyatakan dalam divisi psikologi X. Wolf menjadi dua ilmu: empiris("Psikologi Empiris", 1732) dan rasional("Psikologi Rasional", 1734). Psikologi empiris Wolf menunjukkan kecenderungan abad XVIII untuk mempelajari fakta-fakta tentang kehidupan jiwa alih-alih perselisihan skolastik yang melelahkan tentang esensi jiwa. Namun, empirisme Wolff sangat buruk. Wolf samar-samar menunjuk kemungkinan pengukuran dalam psikologi. Jumlah kesenangan dapat diukur dengan kesempurnaan yang kita rasakan, dan jumlah perhatian - dengan durasi argumen, yang dapat kita lacak.

KESIMPULAN

Begitulah psikologi telah berkembang selama lebih dari dua abad, bergandengan tangan dengan yang lain pengetahuan ilmiah. Dan sekarang, tidak dapat dikatakan bahwa psikologi akhirnya terbentuk: seiring waktu, pengetahuan psikologis direvisi dan tidak dapat dikatakan secara objektif bahwa ada konstanta dalam ilmu ini.

Mustahil dalam volume terbatas abstrak untuk menggambarkan secara rinci perkembangan psikologi selama hampir tiga abad, satu-satunya kesimpulan yang dapat ditarik akan terlihat seperti pernyataan berikut: “Dalam psikologi, semua poin atas saya tidak putus-putus dan tidak mungkin pernah ada” …

BIBLIOGRAFI:

1. Sorokin BF Filosofi dan psikologi kreativitas. M., 1999;

2. Spencer G., Tsigen T. Psikologi asosiatif. M., 1998;

3. Wund V. Pengantar psikologi. M., 2000;

4. Ensiklopedia besar Soviet. M., 1990;

5. Radugin A.A. Psikologi dan Pedagogi: Buku Ajar untuk Sekolah Menengah Atas. M: Biblionics, 2006;

8. Kant I. Antropologi dengan poin pragmatis penglihatan. SPb., 1999.

9. Leibniz G.T. Eksperimen baru tentang pemahaman manusia. Cit.: Dalam 4 jilid. Vol. 2. M., 1983.

10. Locke J. Pengalaman tentang pemahaman manusia. Cit.: Dalam 3 jilid. Vol. 1. M., 1985. Buku dua. Buku tiga.

11. Pemikiran Psikologis di Rusia: Zaman Pencerahan / Ed. V.A. Koltsova. SPb., 2001.

12. Spinoza B. Etika. M., 1932.

Filosofi kesadaran Rusia yang baru lahir pada tahun 1977 - di puncak Stagnasi Brezhnev. Dia lahir di artikel kecil filsuf Merab Konstantinovich Mamardashvili (1930-1990) dan psikolog Vladimir Petrovich Zinchenko (lahir 1931).

Pada tahun 2003, Zinchenko menulis tentang Mamardashvili dalam Kamus Psikologi Besar:

“Gagasan Mamardashvili tentang transformasi bentuk kesadaran, tentang kebebasan manusia, aksi bebas, tentang budaya, tentang memperluas lingkup tujuan dengan memasukkan subyektif di dalamnya, tentang ontologi kesadaran dan jiwa, tentang etika berpikir, tentang hakikat berpikir dan kreativitas, tentang non-verbal kata batin, tentang refleksi, tentang chronotope dan diskrit kehidupan, psikologi belum dikuasai.

Adalah untuk perluasan lingkup tujuan dengan memasukkan subyektif di dalamnya bahwa artikel bersama mereka dikhususkan, ditempatkan di bagian paling bawah.

Utama - Lautan Kesadaran- Lapisan Filsafat - Lapisan 9 - Bagian 1

Ideologi komunis itu - jurnal "Problems of Philosophy". Anda telah memahami bahwa artikel tersebut tidak sesuai dengan pandangan dunia Marxis dari cara Dubrovsky melihatnya di bab sebelumnya. Tapi apa yang benar-benar berbeda tentang dia?

Secara eksternal, artikel ditulis seperti yang diharapkan. Penulis mengutip Marx dan menggunakan set istilah ilmiah. Dengan kata lain, para editor mengakuinya sebagai ilmiah Marxis dan ortodoks. Selain itu, itu disebut agar editor mana pun langsung tertidur: "Masalah Metode Objektif dalam Psikologi". Ke selain itu, sepertiga pertama dan penutup artikel umumnya tidak mungkin dibaca oleh orang yang sehat mental. Ini adalah gambaran ilmiah yang melukai tulang pipi.

Omong-omong, mengapa tidak dianggap secara spasial? Jadi, bagaimanapun, kita adalah intelektual, dan seorang intelektual adalah pembawa cahaya dari Barat ke Rusia. Dan di Barat, Descartes berkata: kesadaran adalah non-spasial! Descartes tidak berbicara tentang kesadaran sama sekali, tetapi karena tradisi ilmiah memahaminya dengan cara ini, itu berarti bahwa semua sektarian ortodoks Psikologi akan setia melayani untuk mempromosikan ide-ide Descartes.

Zinchenko dan Mamardashvili memulai dengan penghancuran penipuan diri ini.

“Tetapi kesulitan utama berkaitan dengan kemungkinan spasial dari proses mental dan produk mereka. Memang, dalam kasus seni, jelas bahwa segera setelah kita secara mental menghilangkan, misalnya, genre ruang bergambarnya, dengan demikian kita menghancurkannya.

Tapi mengapa kita melakukan prosedur barbar dengan realitas psikis dengan kemudahan yang luar biasa? Kita akan diingatkan bahwa bukanlah kebiasaan untuk berbicara tentang keruangan mental sesuai dengan oposisi Cartesian dari jiwa dan tubuh.

Jadi kita mendapatkan gambar berikut. Mental memiliki realitas subjek-semantik, yang, yang ada dalam waktu (dan bahkan kemudian ditransfer ke kompetensi seni), tidak ada dalam ruang. Dari sinilah biasanya ide dangkal tempatkan realitas aneh ini, yaitu psikis, di ruang otak, seperti sebelumnya ditempatkan di ruang hati, hati, dan sejenisnya.(Zinchenko, Mamardashvili, hal. TIDAK).

Saya tidak sepenuhnya setuju dengan penulis di sini dan saya percaya bahwa ahli psikofisiologi modern, yang telah lama melupakan Descartes, berpegang pada otak semata-mata demi materialitasnya, agar tidak tergelincir ke dalam idealisme. Fakta bahwa dalam hal ini perlu untuk memenuhi satu kondisi - agar kesadaran

(Zinchenko dan Mamardashvili menggunakan kata "jiwa", tetapi ini hanya untuk percakapan awal) ditempatkan di otak, itu harus pas di sana, yaitu non-spasial, yang berarti bahwa itu adalah kesadaran Cartesian - ini mungkin wahyu untuk psikofisiologis. Pergi, dan mereka sendiri tidak tahu bahwa mereka adalah Cartesian!

Dan kemudian menjadi jelas bahwa Zinchenko dan Mamardashvili, pada kenyataannya, berperang tidak hanya dengan pemahaman kesadaran Marxis, tetapi juga dengan pemahaman yang saya sebut hanya ilmiah. Mereka menyebutnya biasa, tetapi bagi para ilmuwan.

“Lagi pula, lebih mudah bagi kesadaran biasa untuk menghubungkan sifat-sifat objektivitas dengan mekanisme saraf otak, untuk mencari hubungan informasi-konten di dalamnya dan menyatakan otak sebagai subjek psikologi daripada mengenali realitas subjektif. , mental, dan terlebih lagi untuk mengenali karakteristik spatio-temporal untuk itu.

Harus dikatakan bahwa aliran pemikiran seperti itu dapat ditemukan tidak hanya di antara para ahli fisiologi, tetapi juga di antara para psikolog. Konsekuensinya adalah bahwa dalam psikologi istilah "deskripsi objektif" digunakan sebagai sinonim untuk istilah "deskripsi fisiologis", dan "psikologis".- sebagai sinonim untuk "subyektif""(Ibid.).

Untuk beberapa alasan, sangat nyaman bagi psikolog untuk menjadi orang kelas dua. Dan omong-omong, bukan hanya milik kita. Sudah di awal 1980-an, psikolog Eropa dan Amerika mulai meneriakkan secara halus bahwa "pendekatan mereka terhadap masalah kesadaran pada dasarnya salah," karena tidak dapat dipahami, tetapi pada saat yang sama mereka berputar dan berputar di sekitar bundel I-Brain. Seolah-olah mereka memiliki kaki yang dipaku ke lantai di tempat ini. Inti dari mencicit mereka tidak berbeda dengan teriakan marah Ilmu Soviet. Tidak mungkin untuk menjauh dari otak - tidak akan lama lagi kehilangan benteng terakhir dan dukungan Materialisme di dunia ini!

Pada saat yang sama, pemikiran Zinchenko dan Mamardashvili bahwa subyektif itu nyata, yang berarti, dalam arti tertentu, "substansial", tidak diperhatikan. Dan itu tidak membantu bahwa pada saat ini mereka sudah diakui sebagai ahli kerajinan mereka dan menulis ke majalah utama negara itu. Mereka tidak diperhatikan di luar negeri, apalagi di negeri sendiri. Kecuali beberapa teman tersenyum ragu, mereka berkata, sangat, sangat ingin tahu ...

Mamardashvili dan Zinchenko melangkah lebih jauh - mereka melihat dalam "mental", yaitu, dalam kesadaran, kemungkinan memasuki beberapa realitas lain. Jelas, kesempatan ini penting bagi mereka, tetapi dalam artikel ini mereka harus menyembunyikan lebih dari mengatakan, dan saya akan menghilangkan topik ini. Saya juga akan menghilangkan topik yang sangat menarik tetapi sulit dari bahasa deskripsi kesadaran dan pengamat objektif. Para penulis membicarakan hal ini dari sudut pandang kreativitas ilmiah, yaitu persyaratan untuk penciptaan ilmu kesadaran, dan dengan demikian memperumit pemahaman. Bagaimanapun, konsep bahasa untuk menggambarkan kesadaran ternyata dikaitkan dengan "realitas khusus".

“Pemikiran bahwa subjektivitas adalah realitas yang terlepas dari kognisinya, di mana, kapan dan oleh siapa subjektivitas itu dikenali, juga dibawa oleh pengalaman sejarah budaya, pengamatan zaman besar dalam sejarah kesadaran manusia.

Utama- - Bagian 1

Misalnya, penjelajahan psikoanalisis Freud ke dalam sistem budaya mitologis kuno telah menunjukkan bahwa selama ribuan tahun gambaran objek dan makhluk dari realitas supersensible imajiner, yang dipentaskan secara ritual pada materi dan perilaku manusia, dapat diterjemahkan dengan analisis ke dalam istilah metapsikologi. . Lebih tepatnya, ia dapat diterjemahkan ke dalam istilah pengetahuan tentang mekanisme reproduksi dan pengaturan kehidupan sadar, yang dimediasi dalam hal ini oleh tindakan paksa dari objek-objek khusus, sensual-supersensibel, sebagaimana Marx menyebutnya sebagai objek.

Dan karenanya kemungkinan untuk mempertimbangkan yang terakhir, sebaliknya, sebagai proyeksi objektif dari yang pertama, sebagai reinkarnasi dari fungsi mental mereka menjadi kenyataan.(Ibid., hlm. 115-116).

"Objek-objek sensual-supersensible" berarti bahwa kata "realitas" digunakan di sini dalam arti "material" aslinya. Meskipun "hal-hal" ini spesial.

“... independensi proses mental dari hipotesis dan teori intrakultural sekali lagi menunjukkan objektivitasnya. Dan ini saja membuka lapangan untuk metode ilmiah mempelajari mereka, bidang yang sepenuhnya independen dari pencarian wajib untuk pembawa materi mereka di otak, dan dari norma, cita-cita, nilai, "sifat manusia" yang ditetapkan secara apriori, dll. .(Ibid., hal. 116).

“Oposisi esensial ini sekarang diketahui semua orang, tetapi konsekuensinya bagi psikologi tidak selalu disadari: bahwa itu menghancurkan perbedaan primitif antara jiwa dan tubuh.

Implementasinya yang konsisten dalam penelitian psikologis mengandaikan penerimaan fakta bahwa subjektivitas itu sendiri masuk ke dalam realitas objektif, diberikan kepada ilmu pengetahuan, adalah elemen definisinya, dan tidak terletak di suatu tempat di atasnya sebagai hantu peristiwa fisik yang melonjak, dihilangkan oleh sains, atau di belakangnya dalam bentuk jiwa yang misterius.

Mengatakan bahwa subjektivitas "memasuki realitas", kami maksudkan bahwa subjektivitas memasuki realitas itu, yang objektif, diatur secara kausal dalam kaitannya dengan dunia kesadaran, yang juga diberikan kepada kita dalam "bahasa batin". Hanya dengan menanyakannya di awal (seperti dalam biologi fenomena kehidupan), di bagian transenden dalam kaitannya dengan bagian "bahasa batin", kita kemudian dapat memilih proses objektif (berjalan secara independen dari pengamatan dan penilaian diri sendiri). pengamatan), pilih aspek-aspek subjek penelitian psikologis, yang dapat menerima deskripsi objektif dalam kasus-kasus di mana hal itu tidak dapat dihindari dan, terlebih lagi, perlu menggunakan istilah "kesadaran", "kehendak", dll.

Maka sudah terlambat untuk menghubungkan kesadaran dengan Fenomena alam dan istilah yang menggambarkannya, dan kita tidak akan pernah, dalam kerangka satu studi yang secara logis homogen, mencapai tempat di mana sesuatu dipikirkan oleh seseorang, dilihat, diingat, dibayangkan, dikenali, dialami secara emosional, dimotivasi. Tapi itu diingat, dan dibayangkan, dan dipikirkan, dan dikenali ... "(Ibid., hlm. 116-117).

Bab 4. Ilmu Kesadaran Rusia Baru. Mamardashvili, Zinchenko

Dengan kata lain, pengetahuan diri kita, pengetahuan tentang diri itu, Diri yang berpikir, membayangkan, mengingat, tidak mungkin jika kesadaran pada awalnya dipahami secara tidak benar. Psikologi mulai menghubungkan kesadaran dengan fenomena alam seperti otak secara artifisial, mekanis, kehilangan hubungan yang jelas yang ada di antara mereka.

Memang, bodoh untuk memberikan beberapa penjelasan buatan jika memang ada. Dan jika hadiah ini telah diabaikan, maka bukan hanya semua penjelasan lain yang salah - semua Ilmu Pengetahuan yang telah membangun diri mereka sendiri di atas ini adalah sampah total! Menurut Anda mengapa ribuan ilmuwan di seluruh dunia tidak memperhatikan artikel ini?

Sebenarnya, saya sama sekali tidak yakin bahwa Zinchenko dan Mamardashvili, pada saat artikel ini diterbitkan, telah membangun pemahaman kesadaran yang utuh dan lengkap. Permainan citra ilmiah mereka terus-menerus mengarah pada fakta bahwa konsep "kesadaran", "mental" dan "subjektivitas" saling menggantikan, dan maknanya seolah-olah saling terkait. Misalnya, ungkapan "dunia kesadaran" bertentangan dengan pemahaman kesadaran sebagai "proses mental yang disengaja" dalam definisi:

"Dalam terang konstruksi kesadaran seperti itu, proses mental yang disengaja sejak awal tertarik pada analisis bukan sebagai hubungan dengan kenyataan, tetapi sebagai hubungan dengan kenyataan"(Ibid., hal. 117).

Ketidakjelasan bahasa ilmiah, menggunakan kata-kata dari bahasa yang berbeda tanpa korelasi satu sama lain, tentu saja, perlu disembunyikan dari mereka yang dapat menghukum. Dan tujuan artikel ini dalam banyak hal tidak untuk dipahami. Mereka yang tidak membutuhkannya tidak mengerti. Karena itu, tidak dipahami oleh banyak dari mereka yang membutuhkannya.

Tetapi jika mungkin untuk menghubungkan "proses mental" dengan kesadaran, maka dimungkinkan untuk menghubungkan "realitas subjektif" dengan beberapa konsep Rusia. Lagi pula, jika itu adalah "kenyataan", maka itu adalah dan selalu begitu. Dan apa, di hadapan para ilmuwan, tidak ada yang memperhatikannya sendiri dan tidak memberi nama? Secara pribadi, saya berasumsi bahwa semua yang Zinchenko dan Mamardashvili bicarakan adalah kesadaran, tetapi keinginan untuk melihat permainan ilmiah dengan mereka lelucon buruk, dan mereka bingung sendiri. Namun, mungkin mereka ditangkap oleh beberapa ide yang lebih tinggi, tetapi saya belum memahaminya.

Namun demikian, saya akan menelusuri perkembangan pemikiran, meskipun ini bukanlah latihan yang sederhana. Hal pertama yang harus Anda perhatikan adalah "penghapusan tepat waktu" dari tindakan:

"Dalam aktivitas makhluk sadar<...>kita berbicara terutama tentang menunda waktu tindakan yang menentukan dalam kaitannya dengan dunia sekitarnya, termasuk kepuasan diri sendiri kebutuhan organik. Ada, seolah-olah, penggandaan dan pengulangan fenomena di celah pengalaman yang berkelanjutan, yang memungkinkan makhluk-makhluk ini untuk belajar, belajar sendiri dan berkembang.(Ibid.).

Utama- Lautan Kesadaran - Lapisan Filsafat - Lapisan 9- Bagian 1

Untuk semua artifisial bahasa, semua ini adalah deskripsi kesadaran. Ini ditunjukkan baik oleh konsep "fenomena" dan konsep "penggandaan fenomena", yaitu refleksi atau penciptaan gambar tindakan yang tertunda.

“Bagi seorang psikolog, terlepas dari pencarian dasar biologis, evolusioner-genetik untuk perilaku sistem kehidupan seperti itu, sudah cukup bahwa sistem tindakan tertunda semacam itu mewakili ruang di mana - jauh sebelum hasil proses<... > - melambangkan transformasi material dari keadaan objektif yang menyerang, memberikan pada saat yang sama sepenuhnya secara fisik, dan bukan formasi yang bertindak secara subjektif yang dikerahkan dalam realitas introspektif”(Ibid.).

Tentu saja, "sistem tindakan tertunda" terdengar bagus, tetapi di mana dan apa itu? Secara umum, itu adalah kesadaran, meskipun dapat dikatakan bahwa itu adalah bagian dari kesadaran atau salah satu kemampuannya. Dan itu adalah ruang yang ditempatkan di luar "realitas introspektif", yaitu, di luar saya, di luar apa yang saya lihat ketika saya melihat ke dalam diri saya sendiri. Dan itu berisi "melambangkan transformasi material dari keadaan objektif." Saya mengerti mengapa mereka tidak dipahami. Tetapi jika mereka mengatakan bahwa ada gambar, artikel mereka tidak akan dipublikasikan.

Di sana, di luar diri saya, ada gambar yang cukup "tubuh".

“Transformasi yang terwujud ini, penggantian psikis ini, bersama dengan apa yang telah terjadi atau sedang terjadi secara fisik,<...> adalah dasar yang berkembang secara alami dari dunia persepsi, pengalaman, isi niat, keutuhan gestalt simultan, formasi kepribadian karakterologis, dll., Terletak di kutub lain, dll. ”(Ibid.).

Enumerasi klasik dari fenomena atau isi kesadaran sekali lagi menegaskan kita berbicara tentang kesadaran dan hanya kesadaran, bahkan jika penulis tidak sengaja mengaburkan artinya, tetapi sebenarnya takut dengan apa yang diungkapkan kepada mereka dan tidak dapat sepenuhnya menerima mereka. penemuan sendiri. Pada umumnya, hanya dalam kasus ini akan bermanfaat untuk menerapkan Occam's Razor, yaitu aturan untuk tidak memperbanyak entitas secara tidak perlu. Alih-alih menciptakan istilah-istilah baru yang sulit dipahami, ada baiknya melihat-lihat untuk melihat apakah fenomena yang dijelaskan cocok dengan beberapa hal yang sudah terkenal. Mengapa membangun apa yang sudah ada, berulang-ulang?

Anehnya, Descartes yang sama bekerja, yang tampaknya mereka tolak sejak awal. Pada titik matematika, di mana saya, kesadaran hanya bisa berupa tindakan, orientasi, tetapi bukan ruang. Ini pondasi dasar dari semua Ilmu. Oleh karena itu keinginan brutalnya untuk membuang dari diskusi segala upaya untuk melihat kesadaran sebagai spasial.

Namun demikian, bahkan jika Zinchenko dan Mamardashvili percaya bahwa untuk apa yang mereka lihat tidak ada nama yang lebih baik daripada "realitas subjektif" atau "mental", itu tidak sesuai dengan "mental" dalam arti yang diterima secara umum dalam Sains. Ini berarti bahwa mereka tidak menggambarkan apa yang dijelaskan oleh Sains, dengan mengatakan

Bab 4. Ilmu Kesadaran Rusia Baru. Mamardashvshsh, Zinchenko

Tentang jiwa. Apa? Nama tak terduga berikutnya tentang hal ini adalah "tisu sensual" yang ternyata menjadi media penyimpanan.

“Pembawa semacam itu adalah formasi yang disebarkan oleh aktivitas di luar individu,- kain sensorik yang dijalin oleh transformasi realitas semu-substansial dan menjadi organ untuk menghapus informasi dan rangsangan darinya. Mempertimbangkannya sebagai organ tubuh, oleh karena itu, kita dapat menganggap manifestasi psikis-sadar sebagai Keberangkatan dan fungsi organ ini.

Hanya istilah yang sesuai yang tidak lagi merujuk pada organ indera, reseptor anatomi dan fisiologis, penganalisis, dll., Tetapi pada jaringan biodinamik dan sensorik dari tubuh objektif subjek kognisi dan tindakan.(Ibid., hal. 118).

Saya tidak tahu apa itu "biodinamik", tetapi "jaringan sensorik" yang membentuk tubuh kognisi saya, sekali lagi, adalah kesadaran. Meskipun “...dan tindakan” dapat membingungkan, tetapi jika kita ingat tentang gambar tindakan, menjadi jelas bahwa kita bertindak dengan menggerakkan tubuh, membuatnya bergerak, dan ini membutuhkan gambar paling kompleks yang harus disimpan di suatu tempat.

Namun, kesadaran sebagai gudang gambaran tindakan mungkin tidak bersentuhan langsung dengan tubuh. Untuk ini, diperlukan beberapa media lain yang mentransmisikan gambar yang dibuat oleh kesadaran ke otot, misalnya, jika otot berkontraksi karena pelepasan listrik saraf, lingkungan ini harus dekat dengan elektromagnetik. Kemudian dia adalah organ eksternal yang melanjutkan tubuh ke luar. Tetapi penulis berbicara tentang sensitivitas dan pembawa memori. Ini berarti bahwa dalam konsep jaringan sensorik mereka menggabungkan kesadaran dan media transmisi.

jadi oh "tubuh kesadaran":

Ini dapat dianggap meluas ke dimensi khusus, atau "keadaan keempat", yang setidaknya dapat dikatakan non-Euclidean-Cartesian dan secara eksplisit memerlukan penerapan konsep hyperspace kompleks, aparat teknologi modern dan, mungkin, fase dan bahkan representasi ruang-waktu yang tidak bermetrik yang lebih kompleks.

Dalam kerangka artikel ini, kami tidak memiliki kesempatan untuk mempelajari hal ini secara mendalam pertanyaan penting tentang sifat non-Euclidean dari realitas mental objektif, bidang, ruang, dan karena itu kami meninggalkannya untuk penelitian dan refleksi lebih lanjut. Untuk saat ini, penting bagi kita untuk menekankan gagasan bahwa suprastruktur multidimensi dari kemampuan alami seseorang ini adalah kerangka kerja yang sesuai dengan seseorang ke dalam alam-historis, dunia kausal.

Oleh karena itu, kita harus menyatakan bahwa organ, yaitu, apa yang kita bicarakan sudah dalam istilah fisik yang nyata, tumbuh dan berkembang dalam realitas ekstraserebral dan transindividual.(Ibid., hal. 118).

Dengan kata lain, di luar otak dan secara umum di antara orang-orang.

“Peristiwa psikis tidak terjadi di kepala,sebagai peristiwa neurofisiologis, dan terlebih lagi mereka tidak terjadi di mana kehidupan isi yang tercermin di dalamnya berlangsung.

Utama - Lautan Kesadaran- Lapisan Filsafat - Lapisan 9- Bagian 1

Subjektif psikis adalah bidang tertentu di mana konten subjek tertentu disajikan bersama, yang telah menjadi kesadaran, tergantung pada pembentukan organ fungsional di atas.(Ibid., hal. 118).

Pertama, mereka memperkenalkan definisi tambahan tentang "realitas atau realitas subjektif" mereka - objektivitas semu. Quasi adalah bahasa Latin untuk "seolah-olah". Jadi objektivitas kuasi adalah objektivitas lain. Benda, tetapi berbeda, seolah-olah dari zat yang berbeda.

"... studi abad terakhir, konvergen, seolah-olah, pada satu titik, menunjukkan konstitutif, bentuk primer Realitas khusus yang dibangun secara teoritis dari subyektif ini adalah quasi-objektivitas yang terakhir.(Ibid., hal. 120).

Dan di paragraf berikutnya:

"Mari kita klarifikasi apa yang telah dikatakan tentang objektivitas kuasi kesadaran."

Ini berarti bahwa pemahaman saya tentang "jaringan sensorik" sebagai kesadaran tidak bertentangan dengan pemahaman penulisnya. Dan saya sangat senang karena semua orang nama ilmiah Saya tidak mengerti, dan penulis bingung di dalamnya. Tetapi pemahaman kesadaran seperti itu setidaknya dapat dieksplorasi dan diuji. Nah, untuk menghilangkan keraguan, saya akan segera mengatakan bahwa dalam karya-karya selanjutnya, semua ini pasti akan dihubungkan oleh penulis dengan kesadaran.

Lebih lanjut, Zinchenko dan Mamardashvili mengembangkan gagasan bahwa dalam jalinan kesadaran ini, tidak hanya dan bukan hanya gambar, tetapi formasi paling kompleks, yang bisa disebut "organ fungsional", pelengkap tubuh.

Berdasarkan karya Ukhtomsky "Parabiosis dan dominan", mereka memberi mereka definisi berikut:

"Tubuh fungsional"- ini adalah "kombinasi kekuatan sementara yang mampu mewujudkan pencapaian tertentu"(Ibid., hal. 125).

Hukum administrasi (manajemen) sebagai ilmu dan disiplin akademik

Hukum administrasi dan ilmu hukum administrasi

Hukum administrasi sebagai cabang ilmu hukum, ilmu dan disiplin akademik

Hukum administrasi sebagai cabang ilmu hukum, ilmu dan disiplin akademik. Hubungan hukum administrasi dengan cabang hukum lainnya

Tiket 19. Asam askorbat (Acidum ascorbimcum) - tablet larutan 0,05 dan 0,1, 5 dan 10% dalam ampul 1 dan 2 ml TD di dalam 0,05-0,1 3 kali sehari setelah makan

Di bawah pengaruh karakteristik atmosfer Abad Pertengahan (penguatan pengaruh gereja pada semua aspek masyarakat, termasuk ilmu pengetahuan), gagasan didirikan bahwa jiwa adalah prinsip ilahi, supranatural, dan oleh karena itu studi tentang kehidupan mental harus dilakukan. tunduk pada tugas-tugas teologi dan sakramen-sakramen jiwa yang terbesar hanya tersedia dalam pengalaman religius (mistis).

Sejak abad ke-17, berkat karya filsuf dan ahli matematika, fisikawan dan ahli fisiologi

R. Descartes (1596-1650) memulai era baru dalam perkembangan ilmu psikologi.

R. Descartes sampai pada kesimpulan bahwa ada perbedaan lengkap antara jiwa seseorang dan tubuhnya: tubuh selalu dapat dibagi oleh alam, sedangkan roh tidak dapat dibagi. Dalam ajaran dualistik ini, masalah psikofisik yang dibahas dalam bagian 1.3.5 diidentifikasi dengan jelas. Descartes meletakkan dasar untuk konsep perilaku deterministik (kausal) dengan ide sentralnya tentang refleks sebagai respons motorik alami organisme terhadap rangsangan fisik eksternal.

Upaya menyatukan kembali tubuh dan jiwa manusia yang dipisahkan oleh ajaran Descartes dilakukan oleh filsuf Belanda B. Spinoza (1632-1677). Tidak ada yang spesial kerohanian, itu selalu merupakan salah satu manifestasi dari zat (materi) yang diperluas. Jiwa dan tubuh ditentukan oleh penyebab material yang sama. Spinoza percaya bahwa pendekatan semacam itu memungkinkan untuk mempertimbangkan fenomena jiwa dengan akurasi dan objektivitas yang sama seperti garis dan permukaan yang dipertimbangkan dalam geometri.

Filsuf Jerman G. Leibniz (1646-1716), menolak kesetaraan jiwa dan kesadaran yang ditetapkan oleh Descartes, memperkenalkan konsep jiwa bawah sadar. Dalam jiwa seseorang, pekerjaan tersembunyi dari kekuatan psikis terus berlangsung - persepsi kecil yang tak terhitung jumlahnya (persepsi). Keinginan dan nafsu sadar muncul dari mereka.

Istilah "psikologi empiris" diperkenalkan oleh filsuf Jerman abad ke-18. X. Wolf untuk menunjuk suatu arah dalam ilmu psikologi, prinsip dasarnya adalah mengamati fenomena mental tertentu, mengklasifikasikannya dan membangun hubungan reguler yang dapat diverifikasi secara eksperimental di antara mereka. Filsuf Inggris J. Locke (1632-1704) menganggap jiwa manusia sebagai sesuatu yang pasif, tetapi mampu memahami lingkungan, membandingkannya dengan papan tulis kosong yang tidak ada tulisan apa pun. Di bawah pengaruh kesan indrawi, jiwa manusia, kebangkitan, dipenuhi dengan ide sederhana, mulai berpikir, yaitu menghasilkan ide-ide yang kompleks. Aktivitas pikiran didasarkan pada refleksi - fokus khusus pada aktivitas. jiwa sendiri. Refleksi, seperti yang ditekankan Locke, hanya mungkin dilakukan dengan kesadaran yang matang, yaitu kesadaran akan yang diamati proses internal, yang tidak setiap orang dewasa "tumbuh".

Dalam karya-karya Locke, interpretasi introspektif kesadaran diformalkan (proses kesadaran hanya tersedia untuk subjek dan tertutup untuk pengamatan eksternal dan, oleh karena itu, hanya dapat dipelajari olehnya) dan metode introspeksi tetap menjadi yang utama. dalam psikologi sampai akhir abad ke-19.

Pada abad ke-18, dokter Inggris D. Gartley dan filsuf Skotlandia D. Hume meletakkan dasar-dasar teori asosiatif, berdasarkan deskripsi asosiasi oleh Aristoteles dan dari konsep asosiasi, sebagai hubungan antara fenomena mental, oleh J .Locke. Pada pertengahan abad ke-19 psikologi asosiatif menjadi tren dominan yang menjelaskan mekanisme proses mental. Teori "aliran kesadaran" oleh V. James, yang menetapkan dinamisme fenomena mental, memilih fungsi adaptif kesadaran. W. James adalah pendiri psikologi fungsional.

Pemisahan psikologi menjadi ilmu independen dikaitkan dengan penciptaan lembaga penelitian khusus - laboratorium dan lembaga psikologi, departemen di lembaga pendidikan tinggi, serta dengan pengenalan eksperimen untuk mempelajari fenomena mental. Versi pertama dari psikologi eksperimental sebagai independen disiplin ilmu telah datang psikologi fisiologis Ilmuwan Jerman W. Wundt (1832-1920), pencipta laboratorium psikologi pertama di dunia (1879). W. Wundt juga merupakan pengarang teori strukturalisme atau psikologi struktural, yang tugasnya mempelajari struktur atau unsur-unsur kesadaran. Di bidang kesadaran, ia percaya, ada kausalitas mental khusus yang tunduk pada penelitian objektif ilmiah.

"Psikologi baru atau eksperimental", setelah menjadikan kesadaran sebagai subjeknya, berangkat dari ide-ide Descartes. Dalam salah satu karyanya, R. Descartes berpendapat bahwa untuk menemukan kebenaran, segala sesuatu harus dipertanyakan. Jadi, dengan mempertanyakan segalanya, kita dapat sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada bumi, tidak ada langit, tidak ada tuhan, tidak ada tubuh kita sendiri. Keraguan kita akan tetap ada, tanda pasti bahwa kita sedang berpikir. Dan kemudian kita dapat menegaskan bahwa kita ada, karena “...berpikir, tidak masuk akal untuk menganggap tidak ada

yang berpikir." "Saya berpikir, maka saya ada", dan dengan berpikir Descartes berarti "segala sesuatu yang terjadi di dalam kita". Dan karena itu, berpikir tidak hanya berarti memahami, tetapi juga "berharap", "membayangkan", "merasakan". Pernyataan Descartes ini mengandung postulat utama dari mana psikologi akhir abad ke-19 mulai berkembang - hal pertama yang ditemukan seseorang dalam dirinya adalah kesadarannya sendiri. Keberadaan kesadaran adalah fakta utama dan tanpa syarat, dan tugas utama psikologi adalah menganalisis keadaan dan isi kesadaran.

Gbr.4. Model kesadaran oleh W. Wundt