Teori psikologi perkembangan manusia

Mungkin murid Freud yang paling menonjol, Carl Gustav Jung, pada suatu waktu pindah dari posisi gurunya dan menciptakan teori aslinya sendiri yang menggambarkan seseorang dalam dimensi yang lebih dalam dan lebih esensial. Concepture menerbitkan kuliah singkat tentang teori individuasi Jung.

Carl Gustav Jung, pencipta psikologi analitis (kedalaman), percaya bahwa sepanjang hidup seseorang melakukan proses yang disebutnya "individuasi". Makna individuasi tidak dapat dipahami di luar konteks teori arketipe Jung. Dia meminjam konsep "arketipe" dari pemikir agama Philo dari Alexandria dan menunjukkan olehnya serangkaian fenomena tertentu, pengakuan keberadaannya yang memulai pengaktifan kembali pengetahuan suci dalam paradigma ilmu positivis (Mircea Eliade akan melanjutkan baris ini setelah Jung). Jika isi otentik dari konsep tersebut memiliki makna teologis dan berarti “prototipe dari hal-hal yang diciptakan yang ada dalam Pikiran Ilahi”, maka dalam Jung ia memperoleh makna yang sama sekali berbeda, yaitu, universal bawaan. bentuk mental yang mempengaruhi orang untuk mengalami dan menanggapi peristiwa dengan cara tertentu. Arketipe, menurut Jung, adalah model utama yang menentukan cara dunia dirasakan. Jung mengidentifikasi 5 arketipe dasar, kesadaran dan pengungkapan yang merupakan proses aktual individuasi: Persona, Shadow, Anima, Animus, Self.

Persona adalah seperangkat topeng sosial yang digunakan seseorang untuk menampilkan dirinya kepada orang lain. Seseorang perlu menyembunyikan esensi sejati seseorang untuk menerimanya dari masyarakat. Realisasi arketipe ini adalah yang utama dalam proses individuasi, karena manusia pada dasarnya adalah makhluk sosial. memainkan persona peran kunci dalam adaptasi seseorang dalam masyarakat, menjadi cara mengatur hubungan dengan orang lain di Kehidupan sehari-hari. Namun, terjebak pada pola dasar ini, melebih-lebihkan signifikansinya, dapat mengarah pada fakta bahwa seseorang seumur hidup tetap menjadi makhluk yang hanya dangkal, tidak memiliki dimensi batin.

Bayangan adalah arketipe kebalikan dari Pribadi. Ini mencakup aspek kepribadian yang tidak dapat diterima secara sosial, basisnya aspek negatif, impuls dan motif tidak dapat diterima dari sudut pandang moralitas. Realisasi pola dasar ini ada di urutan kedua, karena untuk mencapai keseluruhan yang harmonis, seseorang perlu mengintegrasikan semua bagian kepribadiannya, termasuk yang negatif.

Jika pasangan Persona/Bayangan mencirikan prinsip-prinsip Budaya/Alam dalam diri seseorang, maka Anima/Animus menunjukkan dualitas mentalnya. Arketipe ini mencerminkan integritas seksual dari kepribadian (androgyny). Anima adalah feminitas, sebagai prinsip energi, dalam struktur jiwa pria. Animus adalah maskulinitas dalam struktur jiwa wanita. Memiliki Anima yang sadar mengubah laki-laki menjadi laki-laki, sementara memiliki Animus yang sadar mengubah perempuan menjadi perempuan. Seperti dalam semua kasus pengungkapan arketipe lainnya - ukurannya penting di sini. Pelanggarannya penuh dengan penampilan pria banci dan wanita maskulin.

Diri adalah puncak dari individuasi individu. hasil akhir semua arketipe bertentangan. Dalam kedirian, pertentangan mereka disingkirkan dan membentuk satu kesatuan yang harmonis. Oleh karena itu, Diri adalah pola dasar dari keutuhan. Secara kiasan, itu adalah pusat kepribadian, di mana semua aspek lainnya diatur. Diri adalah Diri sejati seseorang, esensi sejatinya. Mencapai Diri adalah tujuan akhir dari individuasi dan, karenanya, makna hidup manusia menurut Jung. Jelas bahwa perjalanan semua tahap implementasi arketipe dalam praktik adalah masalah yang jauh lebih rumit daripada deskripsi teoretis. Harmonisasi seluruh komponen kepribadian bukanlah tindakan satu kali seperti berlari ke garis finis. Ini adalah keseimbangan yang stabil dari waktu ke waktu, menahan aspek-aspek jiwa yang terkumpul dalam keadaan utuh. Oleh karena itu, Jung realis percaya bahwa keseimbangan sejati hampir tidak mungkin dicapai. Dan jika memungkinkan, maka tidak sebelum usia paruh baya, karena integrasi arketipe membutuhkan banyak pengalaman hidup.

Jadi, menurut Jung, sepanjang hidupnya seseorang mengalami individuasi. Individuasi dalam teori Jung adalah proses perkembangan seseorang sebagai makhluk yang berbeda dari yang lain dengan seperangkat keunikannya sendiri. kualitas pribadi, yaitu sebagai individu. Dan karena norma individualitas, sebagai suatu peraturan, bertentangan dengan norma-norma kolektif, proses individuasi mengandaikan sejumlah keterasingan seseorang yang telah memulai jalan pengembangan diri. Pada saat yang sama, individuasi tidak berarti isolasi. Ini adalah transisi ke tingkat keberadaan yang berbeda secara kualitatif, di mana kehidupan manusia dilakukan sesuai dengan hukum lain.

Pada akhirnya, individuasi adalah sebuah konsep yang dirumuskan dalam bahasa psikologi analitik yang mengungkapkan ide-ide praktik spiritual klasik tradisional tentang seseorang bukan sebagai yang diberikan, tetapi sebagai yang diberikan, potensi murni untuk menjadi seseorang yang bukan saat ini, tetapi siapa dia jika diinginkan dan due diligence bisa menjadi.

Filsuf Merab Mamardashvili berkata: “Manusia bukanlah siapa dirinya. Manusia adalah apa yang dia bisa." Kelebihan Jung terletak pada kenyataan bahwa ia menyelidiki secara rinci dan didefinisikan tonggak sejarah tertentu, mekanisme dan simbol pembentukan manusia.

Inti dari ajaran Jung adalah gagasan bahwa setiap orang memiliki keinginan yang melekat untuk keutuhan, atau individuasi. Sama seperti ciptaan itu sendiri memiliki tujuan dan arah, demikian pula setiap orang berusaha dengan sekuat tenaga menuju takdirnya, atau integrasi kepribadian, dan keutuhan ini dicapai dalam berbagai tingkat dan cara yang berbeda tergantung pada orang tertentu. Keinginan ini memanifestasikan dirinya dalam proses individuasi, yang terjadi, sebagai suatu peraturan, di masa dewasa, setelah melewati tahap evolusi kepribadian sebelumnya yang lebih materialistis. Seperti halnya faktor eksternal, atau sosial dan alam, dapat bermanfaat atau merugikan bagi pertumbuhan tubuh, demikian juga faktor eksternal memiliki efek menguntungkan atau merugikan pada perwujudan keinginan bawaan dan proses individuasi ini. Predisposisi genetik juga menciptakan hambatan bagi individuasi. Untuk pengembangan penuh kepribadian, perlu bahwa setiap seginya, yang harus dibawa oleh individu ke dalam kesadarannya, harus dikembangkan sepenuhnya, atau diindividuasikan. Pemenuhan diri yang mutlak, jika dapat dicapai, sangat jarang terjadi.

Berbagai elemen kepribadian yang terindividuasi tidak hanya berkembang sepenuhnya, tetapi menyatu secara harmonis satu sama lain. Ketika individu menjadi sadar dan mengekspresikan aspek-aspek bawah sadar ini, mereka sendiri berkembang lebih dan lebih sepenuhnya. Dalam proses ini, apa yang disebut "fungsi transendental" (juga melekat dalam kepribadian) berperan, mendamaikan yang berlawanan sedemikian rupa sehingga kepribadian bertindak, tidak lagi mengandalkan satu atau lain yang berlawanan, tetapi segera dan spontan pada keduanya, yaitu pada diri yang terintegrasi. Sedangkan Jung menganggap individuasi sebagai karakteristik proses terutama dari usia dewasa dan tua, Jung modern cenderung berpikir bahwa itu dimulai pada masa kanak-kanak. Dorongan untuk individuasi meningkat di masa dewasa, dan proses ini secara menguntungkan atau merugikan dipengaruhi oleh berbagai pengalaman hidup.

19. Doktrin Jung tentang tipe mental

Ada tipe kepribadian khusus yang dicirikan oleh ekstraversi atau introversi, dan empat fungsi kesadaran: sensasi, pemikiran, perasaan dan pandangan ke depan (intuisi).

Dalam jiwa setiap individu ada ketidaksadaran pribadi, yang terdiri dari biografi pribadi, dan ketidaksadaran kolektif, yang terdiri dari gambar atau pola dasar yang umum bagi semua orang; gambar-gambar ini sering muncul dalam mimpi, dongeng dan mitos.

Setiap individu dirancang sedemikian rupa sehingga ia memiliki keinginan yang melekat untuk kesempurnaan, atau untuk takdirnya sendiri.

Individuasi, atau pencapaian integritas pribadi, terjadi pada paruh kedua kehidupan.

Mimpi berasal dari "kedalaman komprehensif" dan berusaha mengisi kekosongan dalam kehidupan individu yang terjaga, membuatnya lebih mudah untuk menyadari ketidaksempurnaan kepribadiannya dan membantu mengatasinya.

Tafsir mimpi

Karena titik kunci psikoterapi Jung adalah individuasi, tafsir mimpi, karena mereka dianggap sebagai manifestasi - bahkan bisa dikatakan, pesan - dari ketidaksadaran, yang mengimbangi kesenjangan dalam realitas individu. Mimpi yang diingat dapat memberikan kontribusi yang lebih langsung kepada individu yang berjuang untuk keutuhan.Dengan memeriksa dan memahami simbol dan struktur mimpi, seseorang dapat mengenali dan memuaskan kebutuhan untuk mengembangkan bagian yang hilang atau belum berkembang dari kehidupan mentalnya yang menemukan mereka ekspresi dalam mimpi. Analis membantu mengembangkan (amplifikasi) bermimpi dengan bantuan "asosiasi terarah" dan referensi ke situasi serupa dalam dongeng, mitos, agama, dan sebagainya. Asosiasi yang diarahkan memperhitungkan koneksi spontan yang dibuat berdasarkan materi mimpi dan dibangun untuk itu. Menurut Jung, "asosiasi bebas" Freud dapat dengan mudah menyimpang dari makna inti mimpi.

Individu juga dapat menggunakan imajinasi aktif untuk meningkatkan kontak dengan berbagai elemen mimpi. Jadi, Anda dapat mengingat karakter dari mimpi dan masuk ke dalam percakapan dengannya, atau mengambil mimpi dari akhir dan melanjutkannya dalam imajinasi Anda, sehingga mengamankan keberadaan gambar dari mimpi dalam kenyataan dan memfasilitasi (menyelaraskan) kontak antara sadar dan tidak sadar. Dalam kondisi normal, teknik ini digunakan pada tahap selanjutnya dari psikoterapi dan digunakan dengan individu yang lebih dewasa. Anda juga dapat melakukan aktivitas fisik yang melambangkan aspek kepribadian yang kurang berkembang atau belum berkembang. Jung, misalnya, terlibat dalam melukis dan mengukir, mengekspresikan impuls bawah sadar dengan bantuan mereka. Seorang individu di mana fungsi berpikir mendominasi mungkin harus disarankan untuk menari atau menyanyi. Kelas-kelas ini tidak hanya memungkinkan untuk mewujudkan unsur-unsur ketidaksadaran, tetapi juga memberikan jalan keluar, dengan kata lain, pada fungsi yang belum berkembang.

Dalam semua ini penekanannya bukan pada individuasi semata, tetapi pada pengetahuan diri dan ekspresi diri. Realisasi diri dengan demikian merupakan produk sampingan dari proses ini.

Berfokus pada rekonsiliasi yang berlawanan dan sintesis semua komponen kepribadian menjadi satu kesatuan yang harmonis, Jung dalam banyak hal menyerupai para alkemis, yang dengannya dia sangat tergila-gila. Memang, kita dibenarkan untuk mengatakan bahwa dalam banyak hal dia adalah seorang alkemis Gnostik; dalam buku Kenangan. Mimpi. Refleksi,” Jung sendiri secara langsung menghubungkan karyanya dengan alkimia: “Saya segera [setelah studi intensif tentang Gnostisisme dan alkimia] melihat bahwa psikologi analitik bertepatan dengan cara yang paling aneh dengan alkimia. Pengalaman para alkemis, dalam arti tertentu, adalah pengalaman saya, dunia mereka adalah dunia saya. Tentu saja, ini adalah penemuan yang sangat penting, karena saya telah menemukan padanan historis dari psikologi ketidaksadaran saya. Kemungkinan perbandingan dengan alkimia dan kesinambungan yang tak terpisahkan dengan Gnostisisme telah memperkaya isi psikologi saya. Ketika saya mempelajari teks-teks kuno ini, semuanya jatuh pada tempatnya…”

Berkat keterbukaan dan hasratnya terhadap masalah agama dan spiritual, Jung menemukan pengikut tidak hanya dalam pribadi psikolog dan psikiater, tetapi juga dalam pribadi pendeta dari banyak agama. Meskipun Jung membuat perbedaan yang jelas antara analisis dan pelayanan pastoral dalam sebuah artikel berjudul "Psikoanalisis dan Penyembuhan Jiwa," semakin banyak pendeta yang beralih ke karyanya, menemukan di dalamnya minat yang mendalam pada jiwa manusia dan penerimaan hal-hal biasanya dianggap "spiritual", transenden atau supernatural. Namun, perlu untuk membedakan sejelas mungkin satu sama lain pandangan pribadinya tentang agama dan pengamatan serta teori psikologisnya.

Pertimbangan teori Jung tentang peran yang dimainkan oleh diri dalam proses mental secara alami membawa kita pada pertanyaan tentang pentingnya proses ini dalam realisasi bertahap diri selama perjalanan hidup. Inilah yang disebut Jung sebagai individuasi.

Inti dari individuasi adalah untuk mencapai perpaduan pribadi dari kolektif dan universal di satu sisi, dan di sisi lain yang unik dan individual. Ini adalah proses, bukan keadaan; kecuali kemungkinan mempertimbangkan kematian sebagai tujuan akhir, individuasi tidak pernah berakhir dan tetap konsep ideal. Bentuk proses individuasi, gayanya, dan keteraturan atau diskontinuitasnya tergantung pada individu. Namun, beberapa gambar mengungkapkan inti dari proses individuasi; misalnya, perjalanan, kematian dan kelahiran kembali, dan simbol inisiasi. Jung menemukan kesejajaran dalam alkimia. Elemen dasar (naluri, ego) diubah menjadi emas (diri) (lihat di bawah, hlm. 284 dst., untuk lebih lanjut tentang alkimia).

Individuasi Jung harus dibedakan dari individualitas atau pencapaian identitas ego individu. Fungsi ego yang sehat mungkin diperlukan untuk individuasi, tetapi tidak sama. Jung mengembangkan teorinya dari pengalaman dengan pasien paruh baya. Pada paruh pertama kehidupan, menurut konsep Jung, ego heroik berjuang untuk membebaskan dirinya dari ibu dan membangun kemandiriannya; ini mengarah pada keberpihakan yang tak terhindarkan yang berusaha diatasi oleh jiwa. Ini bisa berupa seseorang yang mengevaluasi kembali kehidupan mereka secara introspektif, di tengah kehidupan, setelah berpisah dari dunia hubungan. Setelah itu, hasil penilaian ulang akan memengaruhi hubungan pribadi, yang mengarah pada kejelasan dan kepuasan yang lebih besar. Tugas paruh kedua kehidupan adalah bergerak melampaui diferensiasi ego dan identitas pribadi ke fokus pada makna dan nilai-nilai superpersonal; stabilitas ego disiapkan untuk ini.

Pernyataan pendahuluan ini memungkinkan kita untuk mempertimbangkan elemen-elemen utama dari proses individuasi dalam bentuk di mana Jung paling sering menggambarkannya, yaitu, dalam kaitannya dengan paruh kedua kehidupan. Bahwa batasan ini tidak lagi diterima oleh semua orang psikolog analitis, akan menjadi jelas di bawah ini.

INDIVIDUUALITAS DAN DIRI

Individuasi dapat dilihat sebagai gerakan menuju keutuhan melalui integrasi bagian sadar dan tidak sadar dari kepribadian. Ini melibatkan pribadi dan konflik emosional yang mengakibatkan pemisahan dari posisi sadar bersama dan dari ketidaksadaran kolektif (CW 6, paragraf 762).

Ini melibatkan menjadi diri sendiri, apa yang ditakdirkan untuk menjadi, mencapai potensi seseorang. Ini melibatkan pengenalan dan penerimaan aspek-aspek diri yang pada awalnya menjijikkan atau negatif, serta terbuka terhadap kemungkinan dalam elemen lawan jenis (animus-anima) yang dapat bertindak sebagai pintu masuk atau saluran ke alam bawah sadar, seperti yang akan kita lihat dalam bab 7. Integrasi ini tidak hanya mengarah pada lagi realisasi diri, tetapi juga kesadaran orang tersebut bahwa ia memiliki diri.

Jung berbicara tentang "mencapai kepribadian yang lebih besar" (CW 7, para. 136) melalui integrasi semacam itu, meskipun ia mengakui bahwa integrasi bayangan, yang melibatkan penerimaan aspek diri yang ditolak, ditekan, dan tidak hidup, menyakitkan, terutama ketika melibatkan penghapusan proyeksi dari orang lain. Diri menjadi gambaran tidak hanya dari kepribadian yang lebih lengkap, tetapi juga tujuan hidup, dan dalam konteks ini kita dapat berbicara tentang realisasi diri seseorang:

“Secara empiris, diri adalah gambaran dari tujuan hidup, yang secara spontan direproduksi oleh alam bawah sadar, terlepas dari keinginan dan ketakutan pikiran sadar … dinamika proses ini adalah naluri yang memastikan bahwa segala sesuatu yang mencakup kehidupan seseorang. masuk ke sana, apakah dia menyadarinya atau tidak ..." ( CW 11, paragraf 745).

Jung menekankan bahwa kualitas kesadaran sangat penting dan menambahkan bahwa di depan penghalang alam, ketidaksadaran tidak pernah diterima sebagai alasan - sebaliknya, itu dihukum berat. Diri terletak pada "tingkat moral yang lebih tinggi" dan seseorang harus "mengetahui sesuatu tentang sifat Tuhan jika ingin memahami dirinya sendiri" (CW 11, paragraf 745-6) Sekarang jelas mengapa Jung berusaha keras untuk menyamakan diri dan citra Tuhan.

Individuasi juga dapat dilihat sebagai sesuatu yang berarti “menjadi diri sendiri”, yaitu apa yang “sesungguhnya” seseorang itu. Ini menyiratkan keseimbangan atau perkembangan optimal, yang mencakup penggabungan kekhasan pribadi, sehingga sifat sejati seseorang tidak dilanggar oleh penindasan atau, sebaliknya, oleh berlebihan atau hipertrofi salah satu pihak. Ini melibatkan rasa kesadaran diri, serta citra diri yang akurat, tanpa penipuan diri sebanyak mungkin. Ego-ideal ditinggalkan dan digantikan oleh penerimaan diri dan, yang lebih penting, superego dalam bentuk negatifnya dari kepatuhan buta terhadap norma-norma kolektif digantikan oleh wasit moral, dengan diri bertindak sebagai pemandu batin. Kami menggambarkan pemisahan dari kolektif, serta mengambil tanggung jawab untuk diri sendiri dan mengembangkan sikap tertentu terhadap masa lalu dan masa depan. Pemisahan dari kolektif dapat meluas ke penarikan dari partisipasi dalam hubungan, dan tampaknya adil bagi saya bahwa nada ide Jung tentang individuasi menekankan dialog antara individu dan ketidaksadaran kolektif daripada antara individu dan orang lain.

Kita telah memperhatikan bagaimana diri mengembangkan simbol-simbol untuk mengimbangi posisi kesadaran sepihak dan menghubungkan hal-hal yang berlawanan. contoh khusus ini adalah domain tipologi. Dalam konsep Jung tentang proses individuasi, berbagai fungsi kesadaran mulai bertindak kurang hierarkis. Secara khusus, fungsi inferior menjadi lebih terintegrasi. Ini adalah aspek proses individuasi yang paling rentan terhadap idealisasi. Stres psikologis antara pertentangan dalam diri manusia tidak dibuang dan tidak digantikan oleh individuasi; bahkan mungkin meningkat ketika ego menarik dukungannya dari citra kesadaran biasa. Jadi konflik mungkin muncul antara, katakanlah, impuls rasional dan irasional; sebelum itu, salah satu pihak dapat ditekan. Bekerja pada "berlawanan" adalah bagian tengah analisis, dan penarikan terakhir kontradiksi tidak mungkin. Individuasi, dari sudut pandang Jung, bukanlah penghilangan konflik, melainkan kesadaran yang lebih kuat tentangnya dan juga kesadaran akan potensinya.

Pertimbangan kompleks menunjukkan bahwa jiwa harus dipahami sebagai kesatuan ganda; namun kami berbicara tentang integrasi dan integritas. Keseimbangan antara dua kecenderungan ini (yang dengan sendirinya merupakan kebalikan yang saling melengkapi) adalah tema kunci dalam psikologi pasca-Jungian. Kami juga telah mencatat bagaimana jiwa menggunakan kompensasi dalam upaya untuk mengatur diri sendiri untuk menjaga keseimbangan. Kompensasi mini ini secara bertahap digabungkan selama individuasi, dan rencana, model, dan makna hidup disajikan kepada individu (CW 8, paragraf 550). Anda dapat melihat ini sebagai bentuk pengaturan diri; bagian-bagian yang berbeda dari kepribadian menjadi berkorelasi dengan pusat, dengan diri.

Ketika kita berbicara tentang hal-hal yang berlawanan, yang kita maksudkan adalah bahwa ego membedakan antara dua bagian dari pasangan. Dalam hal ini proses individuasi tergantung pada fungsi ego. Tetapi inti dari konsep Jung adalah bahwa simbol dan gambar terjadi secara independen dari ego, yang kemudian mencoba mengintegrasikannya.

Untuk analisis, ini berarti kemajuan dicapai dengan mendorong simbol dan citra yang muncul dari diri sendiri dan mengiringi proses individuasi. Oleh karena itu, dalam sekolah klasik relatif sedikit perhatian yang diberikan pada gejala eksternal dalam kehidupan pasien atau interaksi terapeutik (tetapi lihat di bawah, hlm. 297 et seq.). Ini berarti bahwa penarikan suatu gejala tidak dapat menjadi tonggak perubahan atau perkembangan. Memang, seperti yang Jung suka tunjukkan, untuk beberapa pasien sifat masalah mereka membutuhkan munculnya gejala atau gejala. Apa pun itu, ego memainkan peran permanen dalam individuasi, dan tidak digantikan oleh diri (lihat di bawah, hlm. 195-197 untuk pembahasan lebih rinci tentang "simbol" dan "citra" dan hlm. 103 et seq. di atas untuk peran ego dalam kaitannya dengan simbol).

Ada banyak metafora dan generalisasi individuasi: diferensiasi, realisasi potensi, kesadaran "mitos pribadi" seseorang, rekonsiliasi dengan diri sendiri. Ada yang lain, tetapi pilihan ini menciptakan rasa khusus.

Informasi serupa.

individuasi

Jung percaya bahwa karena ketidaksadaran kolektif merupakan sumber pertumbuhan psikis, hubungan kerja antara kesadaran dan- tingkat tidak sadar keberadaannya sangat penting untuk kesehatan mental dan kesejahteraan mental. Dalam konteks ini, hubungan kerja antara kesadaran dan ketidaksadaran adalah deskripsi Jung tentang hubungan antara kompleks ego individu dan arketipe Diri, arketipe keutuhan dan kelengkapan, yang diwakili oleh simbol-simbol yang terus-menerus ditemukan Jung dalam mimpi dan fantasi pasiennya. Dia memperhatikan bahwa ketika kesadaran dan ketidaksadaran, Ego dan Diri saling berhubungan, tidak sulit bagi seseorang untuk mempertahankan rasa individualitasnya sendiri, di satu sisi, dan untuk mewujudkan hubungannya dengan pengalaman kolektif keberadaan manusia, di sisi lain. yang lain. Ini memungkinkan orang seperti itu untuk menjalani kehidupan simbolis yang benar-benar kreatif. Memperhatikan suara yang datang dari dalam, seseorang memperoleh kesatuan kesadaran dan ketidaksadaran yang baru.

Jung menyebut proses pencapaian keseimbangan mental ini sebagai individuasi, prinsip dan proses yang dianggapnya sebagai dasar dari apa pun aktivitas mental. Kecenderungan jiwa untuk berjuang menuju keutuhan dan keseimbangan adalah postulat dasar psikologi Jung. Disebut beragam: teleologis, purposive, sintetik, konstruktif, atau final, prinsip ini, yang menurutnya mental selalu diarahkan ke keutuhan, mengandung postulat khas Jung lainnya, yang berbunyi: yang nyata kehidupan manusia terdiri dari hal-hal yang berlawanan yang mencari kesatuan mereka dalam jiwa manusia. Perolehan kesatuan yang berlawanan dalam jiwa terletak pada kemampuan pembawa mereka untuk membentuk kepribadian individu yang bersatu, konsisten secara logis dan pada saat yang sama unik dengan semua kedalaman yang melekat dan kemegahan hidup. Individuasi, atau proses perkembangan kepribadian individu, hanya dapat dipahami dari etimologi ini, yaitu, sebagai proses aktual menjadi tidak terpisahkan atau menyatu dengan diri sendiri: “... hanya satu yang secara sadar mendengarkan kekuatan kata hati menjadi kepribadian” (Jung, 19956, hlm. 200).

Salah satu tujuan analisis Jung adalah membantu mengorganisir proses individuasi, terutama pada tingkat pola dasar. Jung memandang individuasi terutama sebagai masalah perkembangan psikologis di paruh kedua kehidupan, yaitu, ketika pencapaian eksternal masa muda dan kedewasaan dini mulai dirasakan tidak begitu penting. Meskipun, tentu saja, banyak hal yang mungkin muncul dalam analisis yang tidak berada di garis depan membantu di jalur individuasi (misalnya, masalah menyelesaikan drama duniawi atau pemahaman empatik sederhana), tujuan tertinggi analisis tetap sama: untuk membantu analisis dan maju di sepanjang jalur individuasi dengan menjelajahi dan mengalami simbol dan figur tipikal dalam mimpi, penglihatan, lamunan, imajinasi aktif dan kehidupan sehari-hari.

Berbicara tentang individuasi dalam konteks kehidupan batin, kita tidak boleh lupa bahwa itu juga melibatkan partisipasi aktif dalam kehidupan dunia luar. Jung sendiri, misalnya, menunjukkan minat yang hidup untuk pertanyaan politik Swiss, muncul di pers di berbagai masalah kehidupan publik, setiap tahun mengadakan kamp pelatihan tentara dua minggu. Tidak mungkin mencapai individuasi sejati dengan mengunci diri di menara Gading. Jung menulis tentang ini:

Kita hidup di masa pergolakan besar: gairah politik bergejolak, pergolakan internal telah membawa bangsa-bangsa ke ambang kekacauan, dan bahkan fondasi pandangan dunia kita sedang terguncang. Keadaan kritis ini telah dampak besar pada kehidupan mental individu, sehingga dokter harus memperhitungkan efek paparan tersebut dengan sangat hati-hati. Gemuruh gejolak sosial dapat terdengar tidak hanya di jalan-jalan dan alun-alun, tetapi juga dalam keheningan ruang konsultasi. Dan jika psikoterapis bertanggung jawab kepada pasiennya, maka dia tidak berani membawa mereka ke pulau penyelamat. alam yang tenang teori, tetapi dia sendiri harus terus-menerus terjun ke jurang peristiwa dunia untuk berpartisipasi dalam pertempuran nafsu dan pendapat yang saling bertentangan. Jika tidak, ia tidak akan dapat memahami dan menilai dengan benar esensi masalah pasien atau membantunya keluar dari rasa tidak enaknya, melihat keluar dari tempat perlindungannya. Untuk alasan ini, psikolog tidak dapat menghindari pertarungan dengan sejarah modern, bahkan jika jiwanya sendiri takut akan kerusuhan politik, propaganda palsu, pidato-pidato para demagog (Jung, C. W., vol. 10, hlm. 177).

Di antara karya-karya mani tentang individuasi adalah Penyelidikan ke dalam Proses Individuasi, Simbol Transformasi dalam Misa, di mana Jung menarik kesejajaran antara ritual ibadah dan tindakan simbolis Diri dalam proses individuasi.

literatur

Jung K. G. individuasi // JungK. G. Psikologi alam bawah sadar.-

M., 1994. S. 235–315. Jung K. G. Penelitian tentang proses individuasi // Jung K.G. Tawi-

kuliah saham. - M.; Kyiv, 1998. S. 211–283. YungK. G. Tentang simbolisme mandala // JungK. G. Tentang sifat jiwa. - M.;

Kyiv, 2002, hlm. 95-182. YungK. G. Simbol transformasi dalam massa // Jung K.G. Membalas Pekerjaan.-

M., 1995. S. 288–348.

Jung K. G. Modernitas dan masa depan // Meja rias V. Psikologi politik. - St. Petersburg, Yuventa, 1996. S. 205–265.

Jung K. G. Kesadaran, ketidaksadaran dan individuasi // Jung K.G. Struktur jiwa dan proses individuasi. - M., 1996. S. 197–207.

Adler G. Simbol Hidup: Studi Kasus dalam Proses Individuasi- New York, 1961.

KarotenutoA. Labirin Vertikal: Individuasi dalam Psikologi Jungian.-Toronto, 1981.

JacobiJ. Cara Individuasi - New York, 1967.

Jung CG. Peradaban dalam transisi // Jung C.G. Karya yang Dikumpulkan.-Princeton University Press, 1970. Vol. sepuluh.

Dari buku Prinsip Individuasi. Tentang perkembangan kesadaran manusia oleh Stein Murray

BAB 8 INDIVIDUALISASI DAN POLITIK NASIONAL Pada tanggal 17 Mei 2000, Presiden AS Bill Clinton dalam pidatonya di New London, Connecticut: teknologi Informasi meningkat sebagai

Dari buku The Meaning of Anxiety pengarang Mei Rollo R

Rank: kecemasan dan individuasi Pandangan Otto Rank tentang kecemasan konsisten dengan pandangannya bahwa masalah utama perkembangan manusia adalah individuasi. Menurutnya, seluruh kehidupan seseorang adalah rangkaian perpisahan yang berkesinambungan, mengingatkan pada perpisahan dari

Dari buku Theory of Personality and pengembangan diri pengarang Frager Robert

Pertumbuhan psikologis: individuasi Menurut Jung, setiap orang memiliki kecenderungan individuasi atau pengembangan diri. Jung percaya bahwa jiwa memiliki keinginan bawaan untuk keutuhan. Ide ini mirip dengan konsep realisasi diri Maslow, tetapi lebih didasarkan pada teori kompleks

Dari buku Mencari tempat tinggal ilahi [Peran mitos dalam kehidupan modern] oleh Hollis James

Dari buku Ego dan Pola Dasar pengarang Edinger Edward

BAGIAN I Individuasi dan Tahapan Perkembangan Psikologis Dan jika benar bahwa kita memperoleh pengetahuan kita sebelum kelahiran kita dan kehilangannya pada saat kelahiran, tetapi kemudian, melalui persepsi objek yang masuk akal dengan bantuan indera kita, memperoleh kembali pengetahuan,

Dari buku Alam Supersensitif. Bagaimana cara sukses di dunia yang gila oleh Eiron Elaine

BAGIAN II Individuasi sebagai cara hidup... Semua jenis aktifitas manusia... bertujuan untuk memulihkan dalam diri kita masing-masing, dengan bantuan kita masing-masing, pusat asli, di mana alam semesta tercermin dalam cara yang unik dan unik.PIERRE TELLARD DE

Dari buku Witches and Heroes [A Feminis Approach to Jungian Psychotherapy pasangan] pengarang Young-Eisendrat Polly

Vokasi, Individuasi, dan HSP Lalu bagaimana dengan profesi khusus Anda? Sesuai dengan alasan Carl Jung, saya memandang setiap kehidupan sebagai proses individuasi, pencarian jawaban atas pertanyaan spesifik yang kita munculkan di bumi. Mungkin ini

Dari buku Kamus dalam psikologi analitis pengarang Zelensky Valery Vsevolodovich

Individuasi sebagai Model Perkembangan Kontribusi utama ketiga Jung untuk psikoterapi adalah gagasan individuasi sebagai integrasi progresif seumur hidup dari kompleks bawah sadar ke dalam kesadaran individu. Ide ini juga sejalan dengan feminis

Dari buku Essays on the Psychology of the Unconscious [koleksi] pengarang Jung Carl Gustav

Diri dan individuasi Diri, menurut Jung, mengungkapkan integritas mental seseorang dan merupakan subjek dari seluruh jiwa. Antara dunia dalam dan dunia luar seseorang ada kompleks ego, yang tugasnya adalah menyesuaikan diri dengan kedua dunia ini. Orientasi Ekstravert

Dari buku Quantum Mind [Garis Antara Fisika dan Psikologi] pengarang Mindell Arnold

Bagian Kedua Individuasi

Dari buku dunia batin cedera. Pertahanan Pola Dasar dari Roh Pribadi penulis Kalshed Donald

AKU AKU AKU. Adaptasi, individuasi, kolektivitas 1. Adaptasi A. Adaptasi psikologis terdiri dari dua proses:1. Adaptasi dengan kondisi eksternal.2. Adaptasi dengan kondisi internal. Di bawah kondisi eksternal Maksud saya tidak hanya kondisi dunia sekitarnya, tetapi juga

Dari buku Alchemy of Discourse. Gambar, suara dan mental penulis Kugler Pohl

2. Individuasi dan kolektivitas Individuasi dan kolektivitas adalah pasangan yang berlawanan, dua takdir yang berbeda. Mereka terikat satu sama lain oleh rasa bersalah. Tuntutan kolektif memaksa individu untuk membangun individuasinya melalui pekerjaan yang setara dalam

Dari buku Penciptaan Jiwa oleh Zoya Luigi

Dari buku penulis

Individuasi dan Perjumpaan dengan Realitas Jadi, kita kembali ke episode cerita yang menawan ketika para suster Psyche datang ke tebing gunung tempat dia ditinggalkan dan mulai meratapinya. Di sini para suster mewakili "panggilan" realitas, ditujukan kepada

Dari buku penulis

Individuasi setelah kematian Jung menafsirkan mimpi ini sebagai mengacu pada proses pendidikan psikologi jiwa temannya. Perhatikan bahwa, menurut Jung, teman almarhumnya yang perlu "memahami realitas keberadaan mentalnya" - sesuatu

Dari buku penulis

2.4. Individuasi dan paideia38 Artikel ini mencoba menemukan preseden sejarah yang penting bagi konsep individuasi dalam gagasan "paideia", yang saat ini sering disalahartikan hanya sebagai bentuk pendidikan yang dipraktikkan di Yunani kuno. Namun, "paydeya" tidak

Kemampuan seseorang untuk mengenal diri sendiri dan mengembangkan diri, menyatunya kesadaran dan tidak sadar jung disebut proses individuasi. "Individuasi berarti menjadi satu, makhluk homogen, dan karena "individualitas" adalah keunikan kita yang paling internal, permanen, dan tak tertandingi, maka individuasi juga menyiratkan menjadi diri sendiri."

1. Tahap pertama individuasi adalah kesadaran akan Bayangan.

Jika kita mengenali realitasnya, kita dapat membebaskan diri dari pengaruhnya. Selain itu, kesadaran akan ketidaksadaran pribadi adalah cara untuk menghilangkan neurosis.
Tahap awal proses individuasi diisi dengan perasaan bosan, hampa dan tanpa tujuan terhadap apa yang terjadi, perasaan tidak puas terhadap kehidupan dan kegiatan sendiri. Kondisi ini dapat memanifestasikan dirinya dalam periode kehidupan yang berbeda, biasanya untuk pertama kalinya seseorang merasakannya secara menyakitkan dan akut di masa mudanya.
Gambaran metaforis ketidakpuasan seperti itu dalam mimpi adalah usia tua, impotensi, penyakit, kemiskinan. Kondisi ini dapat terjadi karena trauma psikologis, miliknya tanda khas adalah reaksi menyakitkan terhadap kegagalan kecil eksternal. Penting untuk berkenalan dengan ketidaksadaran Anda dan, pertama-tama, dengan yang tidak menyenangkan dan sifat negatif kepribadian bahwa seseorang mencoba untuk tidak terbiasa. Ini akan menjadi pola dasar Bayangan, yang realisasinya merupakan tahap pertama dari proses individuasi. Bayangan, sebagai bagian bawah kepribadian, adalah totalitas dari segala sesuatu yang tidak diinginkan seseorang; itu mewujudkan apa yang tidak sesuai dengan sikap yang dipilih secara sadar.
Bayangan adalah bagian kepribadian yang tersembunyi, tertekan, inferior, dan sarat rasa bersalah, yang berakar di
dunia hewan adalah dunia nenek moyang kita dan dengan demikian mengandung seluruh lapisan sejarah alam bawah sadar" /39/.
Pola dasar Bayangan memanifestasikan dirinya dalam naluri primitif dan menunjukkan segala sesuatu yang ditakuti seseorang, tetapi sangat diinginkan, segala sesuatu yang berhubungan dengan awal binatang - kejam, dasar, berbahaya, destruktif, anti-sosial. Koneksi bawah sadar ini digabungkan menjadi kepribadian otonom, semacam "anti-I" /subpersonalities/, yang melengkapi Ego.
Jung percaya bahwa pembentukan Shadow dimulai pada masa kanak-kanak, ketika anak dihadapkan pada kenyataan bahwa ayah dan ibunya memarahi dan menghukumnya karena keinginan dan tindakannya. Ego yang lemah belum mampu memahami jaringan gagasan yang rumit dan rumit tentang kebaikan dan kejahatan, ia lebih suka menekan dan melupakan semua yang orang dewasa sebut dan anggap buruk. Dengan demikian, seluruh aspek kepribadian, kehidupan spiritualnya, ditolak. Memisahkan, mereka menjadi otonom, ditumbuhi emosi dan perasaan, memperoleh potensi energi tertentu dan, pada akhirnya, menambah anti-I yang kuat, antipode dari Ego. Untuk saat ini, Bayangan ini "duduk dalam penyergapan" dan menunggu saat yang tepat untuk menyerang kesadaran dan mengambil sebagian dari kekuatan atas perilaku dan tindakan kepribadian dari Ego, atau bahkan merebut kekuatan ini sepenuhnya /psikosis/ .
“Menyadari Bayangan adalah tugas yang sulit dan menyakitkan. Biasanya, segala sesuatu yang negatif diproyeksikan ke orang lain, ke dunia luar. Jika seseorang dapat melihat Bayangannya sendiri dan menanggung pengetahuan ini tentangnya, tugas itu, meskipun dalam bagian yang tidak penting, diselesaikan: ditangkap oleh paling sedikit ketidaksadaran pribadi. Bayangan adalah bagian vital dari keberadaan pribadi, dapat dialami dalam satu atau lain bentuk. Tidak mungkin untuk menghilangkannya tanpa rasa sakit - dengan bantuan bukti atau penjelasan. Sangat sulit untuk mendekati pengalaman Shadow, karena di latar depan bukan lagi orang dalam integritasnya. Bayangan itu mengingatkannya pada ketidakberdayaan dan impotensinya” /40/.
Pengakuan Bayangan seseorang dan integrasinya ke dalam sistem integral dari jiwa individu diperlukan untuk kesehatan mental. Jika kualitas atau keinginan negatif terwujud, itu bisa diatasi, singkirkan. Tetapi sifat-sifat yang ditekan menjadi semakin kuat, lebih banyak orang berusaha untuk menghancurkan mereka. sikap khas to one's Shadow - upaya untuk memproyeksikan kualitasnya ke orang lain Ini adalah bagaimana "citra musuh", prasangka rasial dan nasional terbentuk.
Identifikasi parsial dengan bayangan, ketidaksadaran penuh dengan kepribadian ganda, psikosis.
Dalam mimpi, pola dasar Bayangan digambarkan dengan bantuan sosok-sosok gelap, suram / berkulit gelap / jelek, dari jenis kelamin yang sama dengan si pemimpi. Karakter Bayangan diberkahi dengan sifat dan kualitas negatif, melakukan perbuatan keji Dari sosoknya, kengerian irasional memancar. Bayangan itu bisa terlihat kuat, kejam, memiliki kekuatan gaib. Pola dasar Bayangan, sebagai fenomena ketidaksadaran kolektif, menyusup ke dalam kesadaran individu, menimbulkan proyeksi negatif dan identifikasi proyektif, yang dapat mengakibatkan konflik mental destruktif, tindakan destruktif, gangguan psikosomatik. Seiring dengan aspek dan fungsi negatif, Bayangan mengandung nilai dan informasi yang dibutuhkan kesadaran, tetapi dalam bentuk yang sulit untuk mengintegrasikan dan memasukkannya ke dalam kehidupan seseorang. Oleh karena itu, dalam analisis Jung, merupakan kebiasaan untuk tidak menghancurkan Bayangan, menghilangkan kemungkinan kehadirannya dalam sistem jiwa, tetapi untuk mencapai kesepakatan dengannya. Apakah Shadow menjadi musuh atau teman kita hanya bergantung pada diri kita sendiri. Bayangan belum tentu musuh atau saingan, itu adalah manusia yang sama dengan diri yang sadar, yang dengannya yang terakhir harus hidup berdampingan, karena ia membutuhkannya. Bayangan menjadi bermusuhan hanya ketika diabaikan atau ditolak. Dalam mimpi, individuasi Bayangan, pengakuannya diwakili oleh berbagai simbol pola dasar / naga, pemerkosa, monster mayat, laba-laba menjijikkan - bukti keengganan untuk melihat prinsip jahat dan destruktif dalam diri sendiri /.
Semakin berkembang sikap sadar positif, semakin baik dan layak perilaku seseorang, semakin ketat dia mengikuti norma moral dan moral kolektif, semakin banyak kompensasi yang diminta oleh naluri destruktif primitif yang terbengkalai dalam dirinya. Tidur dengan alasan melahirkan monster.
Kesadaran Bayangan dan integrasinya membutuhkan kehati-hatian dan ketabahan terbesar. Pola dasar yang kuat ini memiliki energi psikis yang sangat besar dan dapat menjadi sumber pengaruh yang paling kuat. Tidak mungkin untuk menghilangkan pengaruh mereka - mereka dapat menghapusnya menjadi bubuk, menghancurkan secara permanen keseimbangan mental kepribadian.
Pertemuan pertama dengan Bayangan dalam proses individuasi terjadi pada usia ketika seseorang biasanya tidak memiliki kebijaksanaan atau ketabahan yang diperlukan. Seorang asisten dalam hal ini dapat dipercaya dalam alam bawah sadar seseorang, yang mengarahkan seseorang / mimpi, visi, "sinyal ganda" / di jalan yang benar. Hilangnya koneksi dengan alam bawah sadar, dengan Bayangan, mengabaikan persyaratannya mengancam dengan masalah, integrasi sisi bayangan dari alam bawah sadar diperlukan - kesadaran akan hal itu. Akibatnya, seseorang harus memutuskan apa yang harus dibuat dari Shadow: musuh atau teman, dan individuasi yang berhasil dimungkinkan bukan melalui konflik, tetapi melalui kesepakatan.

2. Tahap kedua dari individuasi adalah analisis Pribadi.

Orang itu melakukan fungsi terlarang, tetapi pada saat yang sama itu adalah topeng yang menyembunyikan Diri. Manifestasi eksternal kepribadian /nama, jabatan, gelar, mobil pribadi, dsb./ belum esensinya.
"Dengan menganalisis Pribadi, kita membuka topeng dan menemukan bahwa sesuatu yang kita sebut individu sebenarnya kolektif" / 30 /. Semakin menonjol arketipe Pribadi dalam dasar tidak sadar dari kepribadian, semakin kuat ilusi kepribadian mengenai skala individualitasnya sendiri. Kontradiksi antara kepentingan Pribadi dan tugas individuasi mengarah pada fakta bahwa Diri dan Pribadi sering muncul sebagai dua arah jalan kehidupan yang sama-sama mungkin / dan sama menariknya.
Seseorang adalah manifestasi atau milik seseorang, berlawanan dengan keasliannya. Jung menulis: "Kami tidak akan banyak berbuat dosa terhadap kebenaran, dengan mengatakan: Seseorang adalah apa yang sebenarnya tidak dimiliki seseorang, tetapi pada saat yang sama, apa yang dia sendiri, persis seperti orang lain, anggap sebagai dirinya sendiri" /39/. Pengaruh pola dasar ini menyebabkan berbagai distorsi proses individuasi, khususnya, inflasi psikis, yang intinya terletak pada ekspansi selangit, kepribadian yang meningkat karena asimilasi konten bawah sadar dan identifikasi dengannya. Efek psikologis inflasi dapat berupa megalomania atau perasaan rendah diri, tergantung pada arah di mana hubungan dengan objek eksternal diaktifkan: ke arah aktif, di mana aspek kolektif memperluas ruang lingkup tindakannya, atau di yang reaktif, ketika lingkup penderitaan meluas. .
Proses inflasi, sebagai bergerak menjauh dari Diri, adalah gerakan berlawanan arah dengan individuasi. Ini disertai dengan disosiasi isi mental, peningkatan pemisahan dalam sistem kepribadian, antagonisme sikap sadar dan tidak sadar. Konsekuensi hipertrofi dari melebih-lebihkan pengaruh orang tua atau kesuksesan karier mungkin muncul, melukis gambar bencana sosial yang tidak dapat dijelaskan, menakutkan berbeda dengan stabilitas nyata status sosial dan prestise si pemimpi. Dalam mimpi, Pribadi muncul melalui elemen penampilan, manifestasinya adalah pakaian, perhiasan, interior, lembaga pendidikan, kantor, bioskop, dll.
Seseorang dengan Persona yang berkembang, yang mengisolasinya dari Diri, dapat melihat dirinya dalam mimpi telanjang, dengan pakaian robek, berlumuran lumpur, ketidaksadaran, yang berusaha membatasi kekuatan berlebihan dari Pribadi, menciptakan mimpi dengan tema penyerahan tanpa syarat, di mana si pemimpi akan bertindak - bertindak sebagai polisi, pelatih, guru yang ketat, tentara, penjaga keamanan, budak. Menginstruksikan jalan individuasi, alam bawah sadar mengirimkan motif mimpi yang dibangun di atas kepalsuan, gambar dalam bentuk pertunjukan panggung, kunjungan ke penata rambut, teater, misteri, dll.
Dalam proses individuasi, perlu tidak hanya menyadari pengaruh distorsi dari Pribadi, tetapi juga untuk mengatasinya. Ini mirip dengan runtuhnya sikap sadar, menurut Jung "... kematian dunia dalam bentuk mini, sebagai akibatnya semuanya kembali ke kekacauan awal lagi. Anda merasa ditinggalkan pada belas kasihan nasib, disorientasi kapal tanpa kemudi, ditinggalkan sesuai keinginan elemen" / 40 /. Hilangnya keseimbangan ini dibenarkan jika aktivitas naluriah bawah sadar membentuk keseimbangan baru, dan kesadaran mampu mengasimilasi / memahami dan memproses / diproduksi oleh konten bawah sadar. Tetapi seringkali seseorang memilih untuk dirinya sendiri resistensi paling kecil dan jatuh kembali ke alam bawah sadar kolektif, yang mengambil alih kepemimpinan kehidupan mental. Dalam hal ini, baik pemulihan regresif Pribadi terjadi, di mana seseorang menemukan peran sosial baru untuk dirinya sendiri, lebih sengsara dan tidak signifikan daripada sebelumnya, atau diidentifikasi dengan jiwa kolektif (inflasi dalam inflasi). bentuk murni), ketika seseorang membayangkan dirinya sebagai pembawa pengetahuan rahasia, kebijaksanaan ilahi, pemilik harta atau pemilik senjata yang tak terkalahkan, mis. melebih-lebihkan pentingnya, nilai, signifikansinya dan menunjukkan perilaku yang tidak pantas dalam bidang sosial.

3. Tahap individuasi ketiga adalah perjumpaan dengan anima dan animus.

Jung sendiri memperlakukan pola dasar ini sebagai makhluk nyata, terletak di relung jiwanya. Dia berkonsultasi dengan Anima-nya, mempertimbangkan pendapatnya, belajar darinya.
Anima dan animus hidup dan berfungsi di lapisan bawah alam bawah sadar yang lebih dalam, mereka asing, dan membawa ke dalam kesadaran isi psikis misterius milik masa lalu yang jauh.
"Ini adalah roh nenek moyang kita yang tidak diketahui, cara berpikir dan perasaan mereka, cara mereka mengetahui kehidupan dan dunia, dewa dan manusia. Fakta keberadaan lapisan kuno ini dianggap sebagai akar kepercayaan pada reinkarnasi dan kemungkinan ingatan dari "keberadaan masa lalu." Anima dan Animus hidup di dunia yang sangat berbeda dari luar, di mana denyut waktu berdetak sangat lambat, di mana kelahiran dan kematian individu tidak dihitung. invasi kesadaran mereka sering sama dengan psikosis"/40/.
Pola dasar anima menarik Jung sangat kuat. Citranya terus-menerus hadir dalam mimpi dan penglihatannya sendiri, sehingga gagasan tentang obsesi jiwa laki-laki dengan Anima, tentang banyak dan kompleks masalah yang ditimbulkannya, bersifat sangat pribadi. Dia sendiri menggambarkannya seperti ini: "Saya sangat tertarik pada kenyataan bahwa beberapa wanita ada di dalam diri saya dan mengganggu pikiran saya, pada kenyataannya, saya pikir, mungkin dia adalah" jiwa "dalam arti kata primitif, dan saya bertanya pada diri sendiri, mengapa jiwa mulai disebut "Anima", mengapa ia dihadirkan sebagai sesuatu yang feminin. Belakangan saya menyadari bahwa "wanita dalam diri saya" ini adalah gambaran khas atau pola dasar tertentu di alam bawah sadar setiap pria, saya menyebutnya " Anima". Awalnya saya melihat aspek negatif dari anima. Saya merasa takut padanya, seolah-olah dari kehadiran sesuatu yang tidak terlihat. Kemudian saya mencoba melihat diri saya dari samping dan berpikir bahwa semua catatan dan pengamatan saya pada diri saya tidak ada apa-apanya. tetapi surat-surat yang ditujukan kepadanya, yaitu bagian dari diri saya, yang pandangannya berbeda dari saya - pandangan sadar, dan yang bagi saya tampak tidak biasa dan tidak terduga ... Setiap malam, menuliskan fantasi saya, saya berpikir: jika saya melakukannya tidak ditulis, Anima saya tidak akan bisa menyimpannya" / 39 /.
Anima negatif dalam mimpi digambarkan sebagai penyihir, penyihir jahat, dan berbagai monster wanita.
Aspek positif dari anima tidak kalah banyak dari sifat negatifnya. Pola dasar Anima mewujudkan gagasan keindahan, spiritualitas. Anima adalah jiwa yang pertama dan terutama.
Aspek positif dari anima terkait dengan fakta bahwa ia memberikan keseimbangan kompensasi kesadaran dan ketidaksadaran, yang menengahi di antara mereka. Dalam Anima terletak kepenuhan dan integritas kehidupan mental bawah sadar.
Anima adalah faktor yang paling penting dalam psikologi seorang pria, di mana emosi dan gairah selalu bekerja. Ini memperkuat, melebih-lebihkan dan membuat mitologi segalanya. hubungan emosional terhadap profesi dan lawan jenis.
Dalam mimpi, ini adalah seluk-beluk yang fantastis. Jung menganggap penyelesaian masalah dengan anima sebagai bagian penting dari pekerjaan psikoterapi dan proses individuasi. Tanpa terbebas dari pesona animisme, seorang pria tidak akan menjadi mandiri dan utuh, tanpa belajar berinteraksi dengan Anima, dia tidak akan bisa merasakan kebahagiaan dalam kehidupan keluarga dan cinta.
Bertemu dengan Anima adalah ujian yang sulit, karena tidak banyak pria yang tampil terhormat. Perjumpaan seperti itu dapat terjadi di dunia luar, karena sifat dan sifat anima diproyeksikan ke wanita sejati, atau di dunia internal: integrasi dengan anima adalah langkah penting dalam proses individuasi. Anima yang tidak dapat dipahami dan misterius, muncul kepada pria dalam mimpi dalam bentuk wanita misterius, menggoda dan mengerikan, biasanya diproyeksikan ke lawan jenis. Ini termasuk semua kasus cinta yang mematikan, gairah yang tidak dapat dijelaskan dan gila yang menangkap seorang pria semakin kuat, semakin masuk akal dan sadar kehidupan yang biasa dia jalani. Pernikahan dengan Anima / wanita yang gudang mentalnya memberi secara khusus dasar yang kuat untuk proyeksi Anima laki-laki / membawa kesenangan surgawi dan siksaan neraka bagi orang yang memasukinya, yang dapat menyebabkan bunuh diri atau drama.
Seperti pola dasar lainnya, Anima menggabungkan sifat positif dan negatif, sifat ilahi dan iblis. Dalam proses individuasi, kesadaran Anima mampu mengimbangi antagonisme antara Diri dan Pribadi. Anima sering bertindak dalam peran penyelamat dalam situasi yang tampaknya tidak ada harapan bagi seseorang. "Anima," tulis Jung, "termasuk dalam 'fenomena marginal' yang terjadi terutama dalam situasi mental yang sangat khusus. Situasi-situasi seperti itu selalu dicirikan oleh suatu kehancuran yang kurang lebih tiba-tiba dari cara atau gaya hidup, yang sampai saat itu tampaknya menjadi suatu kondisi dan landasan yang diperlukan bagi keberadaan individunya. Ketika bencana seperti itu pecah, tidak hanya semua jalan untuk mundur ke masa lalu terputus untuk seseorang, tetapi tampaknya tidak ada cara untuk bergerak maju ke masa depan. Dia mendapati dirinya berhadapan muka dengan kegelapan tanpa harapan dan tak tertembus, yang kekosongan tak berdasar tiba-tiba dipenuhi dengan visi tertentu, kehadiran nyata dari beberapa alien, tetapi mampu datang untuk membantu makhluk" /33/.
Anima terintegrasi menjadi mediator unik antara sadar dan tidak sadar, pusat yang membawa keseimbangan psikis individu mendekati Diri.
Harmoni ini secara simbolis diwakili oleh pasangan perempuan-laki-laki, perpaduan dari kedua prinsip, yang disebut Yang dan Yin di Timur.
Anima, sebagai wanita di dalam, menentukan aspek emosional dari kepribadian pria, mengatur kehidupan perasaannya dan bertanggung jawab atas semua jenis bencana yang dikondisikan secara afektif - cinta yang salah tempat, keterikatan yang merusak, kegagalan dalam pernikahan dan kehidupan intim.
Animus seorang wanita cenderung pada ranah akal dan keyakinan, membentuk opini, berpartisipasi dalam adopsi keputusan penting dan menyusun jalan hidupnya. Lingkup nilai dan cita-cita khas dalam pengasuhan anak, ranah kekuasaan adalah karier profesional seorang wanita atau kehidupan sosialnya.
"Jika saya harus mengatakan dalam satu kata," tulis Jung, "apa perbedaan antara pria dan wanita dalam hal ini, dan, dengan demikian, apa yang menjadi ciri Animus berbeda dengan Anima, maka saya hanya bisa mengatakan satu hal. : jika anima menghasilkan suasana hati, maka animus menghasilkan pendapat, dan seperti halnya suasana hati seorang pria yang muncul dari kedalaman yang gelap, demikian pula pendapat wanita didasarkan pada ketidaksadaran yang sama, premis apriori. Pendapat animus sangat sering memiliki karakter keyakinan yang kokoh, yang tidak mudah digoyahkan, atau prinsip-prinsip yang diduga tidak dapat diganggu gugat dan mengikat secara umum" /39/.
Secara metaforis, integrasi anima/animus, penyatuan kesadaran dan ketidaksadaran, digambarkan melalui hierogami, pernikahan suci yang anaknya adalah Diri Ilahi. Gambar dan simbol yang sesuai akan muncul dalam mimpi seseorang yang berhasil bergerak di sepanjang jalur individuasi. Gambar-gambar seperti itu dapat menandai akhir yang baik. masa krisis dalam hidup dan berfungsi sebagai awal penyembuhan fisik dan spiritual.

4. Tahap keempat individuasi. Diri sendiri

"Kedirian adalah tujuan hidup kita, karena itu adalah ekspresi penuh dari kombinasi yang menentukan yang kita sebut individualitas." "Seseorang harus menjadi dirinya sendiri, harus membawa individualitasnya sendiri, pusat kepribadian itu, yang sama-sama jauh dari kesadaran dan ketidaksadaran, kita harus berjuang untuk pusat ideal ini, ke mana alam tampaknya mengarahkan kita" / 39 /.
Diri dalam mimpi sering dilambangkan dengan gambaran seorang anak, bayi ilahi. Gambar seorang anak melambangkan potensi, kemungkinan perkembangan; dalam mimpi, seorang anak dapat menggabungkan fitur dan properti yang tidak disadari dan disadari.
"Seringkali anak itu berpenampilan seolah-olah meniru model Kristen, tetapi lebih sering dia berasal dari rimbawan non-Kristen, yaitu dari binatang yang hidup di alam baka / seperti buaya, naga, ular /, atau dari monyet Seringkali anak muncul dalam cangkir seperti bunga, atau dari telur emas, atau dalam bentuk inti mandala. Dalam mimpi, ia kebanyakan muncul sebagai putra atau putri, sebagai laki-laki, remaja atau gadis muda, kadang-kadang dia berasal dari eksotik /Cina, India, dengan warna kulit gelap/ atau bahkan kosmik / di bawah bintang-bintang atau dikelilingi oleh lingkaran bintang, seperti putra raja atau seperti anak penyihir dengan atribut iblis /. kasus khusus manifestasi dari motif yang sama sebagai "permata yang sulit dijangkau". Kemudian motif anak sangat bervariasi dan mengambil semua bentuk yang mungkin, misalnya, batu permata, mutiara, bunga, bejana, telur emas, seperempat, bola emas, dll. "///.
Gambar anak sesuai kepribadian tidak sadar. Seringkali peristiwa dalam mimpi sesuai dengan mitos kepahlawanan, yaitu, ada perubahan arah individuasi. Dalam kasus / inflasi yang tidak menguntungkan / si pemimpi mencoba peran sebagai penderita atau melihat mimpi tindakan heroik yang mengimbangi perasaan rendah diri yang disadari. Simbol spesifik individuasi juga merupakan mandala - citra alam semesta mental, citra proses sentripetal yang menciptakan kembali pusat individualitas. Mandala tunduk pada prinsip simetri terner, kuaterner dan aksial dan dalam kasus khas mewakili sosok lingkaran, bujur sangkar atau salib sama sisi. Pola dasar Mandala menetapkan mimpi khusus - "mimpi mandal". Mimpi langka seperti itu adalah bukti keberhasilan individuasi dan ditandai dengan rasa keseimbangan, kedamaian, dan kesejahteraan. Mereka dapat diklasifikasikan sebagai "mimpi yang tercerahkan".
Personifikasi Diri seringkali merupakan sosok orang-orang kudus, rasul, dan terutama citra Yesus Kristus. Gambar Kristus sebagai integritas Komprehensif, makhluk yang lengkap dan sempurna mencerminkan ide pola dasar integritas individu atau Diri.
Berbicara tentang kedewasaan, "pertumbuhan" kepribadian, Jung menyajikan individuasinya sebagai proses asimilasi isi bawah sadar. Bahkan pada tahap akhir individuasi, kepribadian dapat menghadapi kesulitan serius - misalnya, dalam kasus kepribadian mana. Dalam Jungianisme, konsep ini menunjukkan seseorang yang, dalam proses individuasi, telah berhasil mengintegrasikan arketipe sedemikian rupa sehingga sebagai hasilnya, ia menjadi penguasa berdaulat energi psikis yang terkait dengannya.
Kekuatan dan kekuatan pengaruh, yang dimiliki Persona, Anima dan Shadow, diteruskan ke Ego, yang mampu "menghadapi" mereka, seperti dalam representasi orang primitif"mana" / kekuatan sihir / dari yang terbunuh diteruskan ke pembunuhnya.
"Dengan demikian, diri yang sadar menjadi kepribadian mana. Tetapi kepribadian mana," tulis Jung, "adalah dominan dari ketidaksadaran kolektif, sebuah pola dasar yang terkenal. orang kuat dalam bentuk pahlawan, pemimpin, penyihir, penyihir dan orang suci, penguasa manusia dan roh, teman Tuhan ... Jadi itu menjadi manusia super, lebih unggul dari kekuatan apa pun, setengah dewa, dan mungkin lebih daripada itu.
Faktanya, dalam keadaan ini, ada bahaya inflasi mental yang parah, karena mana hanyalah ilusi.
"Kesadaran tidak menjadi penguasa alam bawah sadar, hanya Anima yang kehilangan arogansi agungnya - sejauh aku mampu menangani alam bawah sadar." Mapan keseimbangan halus kekuatan, untuk melanggar yang sederhana dan berbahaya. Proyeksi "mana" pada realitas di sekitarnya mengarah pada munculnya semua jenis pemimpin, Fuhrers, paranormal, hingga perkembangan manik psikosis. Pada saat yang sama, orang-orang yang merupakan lingkungan yang menguntungkan untuk proyeksi semacam itu ternyata menjadi korban dari segala macam dukun modern.
Dalam kasus-kasus ketika Itu tidak mengajukan klaim kepemilikan kekuasaan, kepemilikan tidak muncul dan alam bawah sadar kehilangan kekuasaannya atas itu. Dalam keadaan seperti itu, Jung menunjukkan, mana harus pergi ke sesuatu yang disadari dan tidak disadari, atau tidak keduanya. Dengan demikian, pusat kepribadian baru terbentuk, sesuatu di tengah-tengah antara yang berlawanan, langkah selanjutnya. Ini adalah mana yang positif: seseorang di masa lalu menjadi pendeta, berkontribusi pada inisiasi terkait usia, penyembuh-penyembuh tubuh dan jiwa. Saat ini, kegiatan tersebut adalah panggilan seorang guru, imam, analis dan psikoterapis,

Jadi, tahapan proses individuasi menurut Jung adalah sebagai berikut:

1 . Kesadaran Bayangan dan integrasi isi ketidaksadaran pribadi disajikan di dalamnya, "mencapai kesepakatan dengan Bayangan."
2. Kesadaran dan kehancuran Pribadi, yang mendistorsi esensi sejati individualitas, menjauhkan diri dari Pribadi, penolakan proyeksi dan identifikasi proyektif.
3. Berurusan dengan Anima atau Animus, asimilasi isi ketidaksadaran kolektif yang diwujudkan oleh mereka, membangun hubungan dengan ketidaksadaran melalui Anima/Animus yang terintegrasi.
4. Penolakan identifikasi dengan pola dasar kepribadian mana dan asimilasi isinya dengan Diri.
5. Pembentukan Diri sebagai integritas individu yang utuh, menyeluruh dan harmonis, individualitas sejati dan otonom, tidak tunduk pada pengaruh siapa pun, pembawa potensi kreatif.