ბიოგრაფია

ნიკოლაი ალექსეევიჩ კლიუევი (1884–1937) დაიბადა ქ ოლონეცის პროვინციასოფელში მდინარე ვიტეგრაზე; დედამ მას ასწავლა "წიგნიერება, სიმღერის სტრუქტურა და მთელი სიტყვიერი სიბრძნე". სწავლობდა ვიტეგრაში სამრევლო სკოლაში, შემდეგ საქალაქო სკოლაში, ავადმყოფობის გამო არ დაამთავრა მედიცინის ასისტენტის სკოლა.

მან გამოცემა დაიწყო 1904 წელს, ხოლო 1905 წელს მისი ლექსები გამოჩნდა მოსკოვის კოლექტიურ კრებულებში Surf და Wave. 1906 წლის დასაწყისში გლეხების „გამხნევებისა“ და „არალეგალური იდეების აგიტაციისთვის“ დააპატიმრეს. ექვსი თვე ვიტეგორსკში გავატარე, შემდეგ კი პეტროზავოდსკის ციხეებში. კლიუევის მეამბოხე იდეებს ჰქონდათ რელიგიური (სექტანტთან ახლოს) საფუძველი: რევოლუცია მას ღვთის სამეფოს დაწყებად ეჩვენებოდა და ეს თემა მისი ლაიტმოტივია. ადრეული შემოქმედება.

გათავისუფლების შემდეგ მან განაგრძო უკანონო საქმიანობა, დაუახლოვდა რევოლუციურ პოპულისტურ ინტელიგენციას (მათ შორის პოეტის ა. დობროლიუბოვის და, მარია დობროლიუბოვა, „სოციალისტ-რევოლუციონერთა მადონა“ და პოეტი ლ. დ. სემენოვი). ახალმა ნაცნობებმა მას მიიყვანა დედაქალაქის ჟურნალის „Working Way“-ის ფურცლებზე, რომელიც ანტისამთავრობო ორიენტაციის გამო მალე აიკრძალა.

1907 წლის შემოდგომაზე კლიუევი გამოიძახეს სამხედრო სამსახური, მაგრამ მიჰყვება შენს რელიგიური რწმენაუარი თქვა იარაღის აღებაზე; დააპატიმრეს პეტერბურგში და მოათავსეს საავადმყოფოში, სადაც ექიმები სამხედრო სამსახურისთვის უვარგისად თვლიან და სოფელში მიემგზავრება. ამ დროს მან დაიწყო მიმოწერა ა. ბლოკთან (ინტელიგენციისა და ხალხის ურთიერთობის პრობლემა - სხვადასხვა პოლუსებიდან - ორივეს ეკავა და ეს კომუნიკაცია იყო ორმხრივი მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი).

ბლოკმა წვლილი შეიტანა კლიუევის ლექსების ჟურნალში ოქროს საწმისის გამოჩენაში, მოგვიანებით კლიუევმა ​​დაიწყო თანამშრომლობა სხვა გამოცემებთან - Sovremennik, Niva, Zavetami და ა.შ. განსაკუთრებით ხშირად 1910−12 წლებში. კლიუევი გამოქვეყნებულია ჟურნალ Novaya Zemlya-ში, სადაც ისინი ცდილობენ დააკისრონ მას "ახალი ხალხის ცნობიერების" წარმომადგენლის როლი, მქადაგებელი და წინასწარმეტყველი, თითქმის მესია.

1911 წლის შემოდგომაზე მოსკოვში გამოიცა კლიუევის ლექსების პირველი კრებული, „ფიჭვის ზარი“, რომელსაც თითქმის ყველა გავლენიანი კრიტიკოსი გამოეხმაურა და ერთხმად მიიჩნია წიგნი, როგორც მოვლენა. ლიტერატურული ცხოვრება. ამ დროს კლიუევი ცნობილი ხდება ლიტერატურულ (და თუნდაც ბოჰემურ) წრეებში, მონაწილეობს "პოეტთა სახელოსნოს" შეხვედრებში და აკმეისტების პუბლიკაციებში, სტუმრობს ლიტერატურულ და მხატვრულ კაფე "მაწანწალა ძაღლს"; მისი სახელის ირგვლივ არის გაზრდილი ცნობისმოყვარეობის, ჩქარი ინტერესის ატმოსფერო და მრავალფეროვანი ადამიანი ეძებს მასთან გაცნობას.

ორი კრებულის გამოსვლის შემდეგ - "ძმური სიმღერები", 1912 წელი (რელიგიური ლექსები შთაგონებული ხლისტის ნამდვილი "ძმური სიმღერებით") და "ტყე იყო" (სტილიზაციები). ხალხური სიმღერები) კლიუევი ბრუნდება ოლონეცის პროვინციაში. მისი ლექსები კვლავაც იბეჭდება დედაქალაქის ჟურნალ-გაზეთებში, დროდადრო სტუმრობს დედაქალაქს.

1915 წელს კლიუევი შეხვდა ესენინს და მათ შორის მჭიდრო ურთიერთობა შეიქმნა: წელიწადნახევრის განმავლობაში ისინი ერთად საუბრობდნენ პრესაში და კითხვებზე, კლიუევი გახდა სულიერი მენტორი. ახალგაზრდა პოეტი, ყოველმხრივ იცავს მას. მათ ირგვლივ იკრიბება „ახალი გლეხის“ მწერლების წრე, მაგრამ თანამეგობრობის ინსტიტუციონალიზაციის მცდელობები არ იწვევს გამძლე და გრძელვადიანი ასოციაციის შექმნას (კრასა და სტრადას საზოგადოებები მხოლოდ რამდენიმე თვე გაგრძელდა).

1916 წელს გამოიცა კლიუევის კრებული „მსოფლიო აზრები“, რომლის თემაზე სამხედრო მოვლენებმა კვალი დატოვა. კლიუევი ენთუზიაზმით მიესალმა რევოლუციას (ეს აისახა 1917-1918 წლების მრავალ ლექსში), განიხილავს ყველაფერს, რაც ხდებოდა, პირველ რიგში, როგორც რელიგიურ და მისტიურ მოვლენას, რამაც უნდა გამოიწვიოს რუსეთის სულიერი განახლება.

1919 წელს გამოიცა წიგნები „სპილენძის ვეშაპი“, ორტომეული „სიმღერები“ (შერჩეული წინა წლებში და ახალი ლექსები) და 1922 წელს მისი საუკეთესო სიცოცხლის კრებული - „ლომის პური“.

იმ წლების ლექსები ასახავს პოეტის რთულ გამოცდილებას - მტკივნეულ რწმენას, რომ ყველა ტანჯვა გამოისყიდება "ძმობის", "მუჟიკის სამოთხის" დაწყებით, მომაკვდავი რუსეთისკენ ლტოლვით, გაუჩინარებული, მოკლული სოფლის ტირილით.

1928 წელს გამოდის უახლესი კოლექციაკლიუევის "ქოხი მინდორში", შედგენილი უკვე გამოქვეყნებული ლექსებიდან, ყველაფერი, რაც მის მიერ დაწერილი იყო 30-იან წლებში, არ დაბეჭდილა.

1934 წელს კლიუევი დააპატიმრეს მოსკოვში და გადაასახლეს ტომსკში; 1937 წლის ივნისში მეორედ დააპატიმრეს, დააპატიმრეს ტომსკში და დახვრიტეს.

ნიკოლაი ალექსეევიჩ კლიუევი (1884−1937) დაიბადა ოლონეცის პროვინციაში, სოფელში, რომელიც მდინარე ვიტეგრაზე იდგა. პოეტი სამრევლო სკოლაში სწავლობდა, შემდეგ საქალაქო სასწავლებელში შევიდა, შემდეგ მედიცინის ასისტენტში, რომლის დიპლომი ავადმყოფობის გამო არასოდეს მიუღია. ლიტერატურული გზა 1904 წლიდან იწყება და 1905 წლიდან მოსკოვის კრებულები „ტალღა“ და „სერფი“ ლექსებს აქვეყნებს. ანტიპოლიტიკური შეხედულებებისა და გლეხების „გამხნევებისთვის“ დააპატიმრეს და ექვსი თვე გაატარა ვიტეგორსკის, შემდეგ კი პეტროზავოდსკში ციხეებში.

კლიუევის ადრეული შემოქმედება გაჟღენთილია რელიგიური იდეით, რევოლუცია მის გაგებაში არის ღვთის სამეფოს დედამიწაზე მოსვლა, რომლის გარეშეც მოქალაქეების ცხოვრება არ იქნება სრული და სწორი.

1907 წელს ნიკოლაი ალექსეევიჩი გამოიძახეს სამხედრო სამსახურში, მაგრამ როგორც ღრმად რელიგიური პიროვნება, მან კატეგორიული უარი თქვა იარაღის აღებაზე. ისევ დაპატიმრება და ამჯერად პეტერბურგის საავადმყოფო, სადაც სამსახურისთვის უვარგისად გამოაცხადეს და სახლში სოფელში გაგზავნეს. კლიუევი აქტიურ მიმოწერაშია ალექსანდრე ბლოკთან, რომელიც შემდგომში ხელს შეუწყობს კლიუევის ნამუშევრების გამოჩენას სოვემენნიკში, ნივაში, ზავეტახში და ა.შ.

ლექსების პირველი კრებულის "ფიჭვის ზარის" გამოსვლის შემდეგ, იგი მაშინვე მოჰყვება ავტორიტეტული კრიტიკოსების რეაქციას, რომლებიც ამას თვლიან. მნიშვნელოვანი მოვლენალიტერატურის განვითარებაში, ამავე დროს, არა მხოლოდ საშინაო, არამედ მსოფლიო. ეს იყო პოეტ კლიუევის პოპულარობის ნამდვილი პიკი, ბევრს სურდა მისი პირადად გაცნობა და საუბარი.

1915 წელს ესენინთან შეხვედრის შემდეგ, კლიუევი გახდა გამოუცდელი პოეტის მენტორი. წელიწადნახევარი ერთობლივი მუშაობაკითხვისას, პრესაში გამოსვლები კარგი სტიმული იყო ავტორისთვის. ესენინი ხდება ნიკოლაი ალექსეევიჩის პროტეჟე და კლიუევი ეხმარება მას ყველა შემოქმედებით იმპულსში. შეიქმნა ისეთი საზოგადოებები, როგორიც არის „კრასა“ და „სტრადა“, მაგრამ მათი არსებობა არ იყო განწირული რამდენიმე თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში.

რელიგიური შეხედულებებიდან გამომდინარე, კლიუევი სიხარულით აღიქვამს 1917 წლის რევოლუციას, როგორც მისტიკურ მოვლენას, რომელმაც სულიერად უნდა შეცვალოს რუსეთი.

1922 წელს გამოვა მისი საუკეთესო ნამუშევარი, კრებული „ლომის პური“. იმდროინდელ ნაწარმოებებში იკითხება მომაკვდავი სოფლის, დაღუპული რუსეთის ლტოლვა.

1934 კლიუევი დააპატიმრეს მოსკოვში, გაგზავნეს ტომსკში. 1937 წლის ივნისში მუდმივი წამებისა და პატიმრობის შემდეგ ნიკოლაი ალექსეევიჩი დახვრიტეს.

რა თქმა უნდა, მწერლების დაყოფა საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით „სოფლად“ და „ქალაქად“ სრული სისულელეა. სად, ამ შემთხვევაში, "ჩაიწებოთ" ვ.მ. შუკშინის შემოქმედებითობა და პიროვნება, რომელიც ჩქარობდა და "ქალაქსა და სოფელს შორის" იყო მოწყვეტილი? მარგინალების გარდა, ორმაგი სოციალური ორიენტაციის მქონე ადამიანები. და მაინც, ჩვენთვის შეუძლებელია, თავი დავაღწიოთ იმას, რომ რუსეთი გასული საუკუნის დასაწყისში წმინდა გლეხური ქვეყანა იყო. და გასაკვირი არ არის, რომ დროდადრო ლიტერატურაში შემოდიოდა ნამდვილი ნუგბარები, როგორიცაა, მაგალითად, N.A. Klyuev.

ნიკოლაი კლიუევის ბიოგრაფია

დაიბადა 1884 წლის 10 (22 ოქტომბერს) ოლონეცის პროვინციაში სოფელ კოშტუგში. ის ეკუთვნის მათ, ვინც კარგი მიზეზითშეიძლება ეწოდოს მითის შემქმნელი საკუთარი ცხოვრება. თავის თანამედროვეებზე მან შთაბეჭდილება მოახდინა ან წმინდა სულელზე, ან ქრისტეზე, ან მეორე გრიგორი რასპუტინზე. კლიუევმა ​​ისე აირია საკუთარი ბიოგრაფია, რომ დღეს თითქმის შეუძლებელია მასში სიმართლის გამოყოფა პოეტური ფანტასტიკისგან.

ძველი მორწმუნეებიდან იყო, კლიუევმა ​​უარი თქვა ჯარის სამსახური, რისთვისაც იგი არაერთხელ იყო დაკავებული და დევნა ხელისუფლების მიერ. ბევრი იმოგზაურა რუსეთში. იგი გამოჩნდა დედაქალაქებში მე -20 საუკუნის დასაწყისში, სწრაფად მოიპოვა პოპულარობა, შესრულდა ლიტერატურული სალონებირუსტიკული გლეხის ჩაცმულობა, ზოგჯერ ს. ესენინთან ერთად. როგორც ბოლო, აიღო მოვლენები თებერვლის რევოლუციადა ოქტომბრის რევოლუცია ხალხური პოეტური, რელიგიური სახით, გლეხთა სამოთხეზე მეოცნებე.

მან ძალიან დააფასა პიროვნება და აღმოაჩინა, რომ მას აქვს "კერჟენის სული" და "აბატის ტირილი". მიუხედავად ამისა, კრიტიკა კლიუევს ჯერ საეჭვო „თანამგზავრად“ უყურებდა, შემდეგ კი „კულაკის ექოერად“. ფაქტობრივად, ის პერიფერიაზე იყო ლიტერატურული პროცესი. ცხოვრობდა ხელიდან პირამდე, თითქმის არ გამოქვეყნებულა, მაგრამ შემოქმედებას არ თმობდა. „შავი დღეები“ 30-იანი წლების მეორე ნახევარში მოვიდა. 1934 წელს კიროვის მკვლელობამდე და მფრინავის ტრიალამდე მასობრივი რეპრესიებიკლიუევი დააპატიმრეს და ციმბირში გადაასახლეს. იქ, ტომსკში, სამი წლის შემდეგ პოეტი დახვრიტეს და მშობიარობის შემდგომი რეაბილიტაცია მხოლოდ ოცი წლის შემდეგ, 1957 წელს მოხდა.

ნიკოლაი კლიუევის შემოქმედება

კლიუევის პოეტური დებიუტი 1904 წელს შედგა. 1928 წლამდე გამოიცა ლექსების რამდენიმე კრებული. პერიოდი ყველაზე აქტიურიდაიწყო 1910-იანი წლები, რადგან შემდეგ პოეტმა დაიწყო ლიტერატურიდან "გამოდევნა", მიუხედავად ბოლშევიკური რეჟიმის თავდაპირველი ლოიალობისა. ძნელია, პოეტური ორიგინალურობით კლიუევის გვერდით დააყენო რომელიმე მისი თანამედროვე - წინ ქედს იხრიდა, ვ. და ნ.გუმილიოვებთან მეგობრობდა, თავისი გზით წავიდა და არავის მიბაძა. უფრო სწორად, მას მიბაძეს - იგივე ს. ესენინს და უმცროსი თანამედროვეებს: ს. კლიჩკოვს, პ. ორეშინს, ა. შირიაევეცს. თუმცა, გარეშე განსაკუთრებული წარმატება. კლიუევმა ​​მოახერხა შეუთავსებელის შერწყმა: სიმბოლისტური ესთეტიკა ფოლკლორის ელემენტებთან, ლიტერატურული პოეტური ლექსიკა დიალექტიზმების სიმჭიდროვესთან.

კლიუევის ლექსების კითხვა უაღრესად რთული ამოცანაა. ეს მოითხოვს ინტელექტუალურ ძალისხმევას, გარკვეულ ენციკლოპედიურობას, კარგი ცოდნა გლეხური ცხოვრება, ისევე როგორც რუსეთის ისტორიული წარსული, როდესაც მას ჯერ კიდევ რუს ერქვა. როდესაც კლიუევმა ​​გაიგო, რომ ბოლშევიკები გლეხობის, როგორც კლასის განადგურებისკენ მიისწრაფოდნენ, რომ სოფლის რუსეთი სწრაფად ხდებოდა წარსულის საგანი, მან უპასუხა, ალბათ, ყველაზე ძლიერი და მტკივნეული ნაწარმოებით - ლექსი "პოგორელშჩინა". ამონარიდი, საიდანაც ფონოგრაფიულ ჩანაწერშიც კი იყო შემონახული. მრავალმხრივ ეს ლექსი საბედისწერო გახდა პოეტის ბედში.

• ცნობილია, რომ ჰომოსექსუალიზმი და ლესბოსელობა იყო ბანალურობავერცხლის ხანის ლიტერატურაში.
• ნიკოლაი კლიუევიც ერთსქესიანთა სიყვარულის მიმდევრებს ეკუთვნოდა. მეგობარ-მტერთან ბოლო შეხვედრის დროს, კლიუევის წარმოსახვითი რელიგიურობის გამოსავლენად, მან გადაწყვიტა ჩუმად ჩაექრო ნათურა და დაარწმუნა, რომ პატრონი ვერაფერს შეამჩნევდა. იდეა სრულიად წარმატებული იყო.

1. შესავალი

მომავალი პოეტის ბავშვობა და ახალგაზრდობა

პოეზია და 1905 წლის რევოლუცია

კლიუევი და ბლოკი

„ფიჭვის ზარი“ - ქვეჯამ

ფოლკლორზე გადასვლა

მშვიდი შესვენება ლიტერატურულ წრეებთან

2.7. ბოლო წლები

3. ცნობარების სია.
შესავალი:

საუკუნის დასაწყისის რუსი პოეტების სახელების ბრწყინვალე გალაქტიკაში ნიკოლაი კლიუევის სახელი შორს დგას, თითქოს სხვებისგან შორს. მისი გზა ჩვენთვის არათანაბარი, გაურკვეველი, უფრო „დამალული“ გვეჩვენება, ვიდრე მისი სხვა თანამედროვეები და მისი ბედი უფრო დრამატული, ბნელია.

„სახალხო პოეტი“, რომლის სახელიც ოდესღაც მთელ რუსეთში ჭექა-ქუხილს, 1920-იანი წლების ბოლოდან ნახევარი საუკუნის მანძილზე ჩამოშორდა მშობლიურ კულტურასა და ლიტერატურას.

კლიუევის შესახებ ჩვენი იდეების ბუნდოვანება, ბუნდოვანება აიხსნება იმით, რომ მისი ცხოვრების გზა ჯერ კიდევ არ არის შესწავლილი. პოეტის სახელს თან ახლავს საიდუმლოების აურა, მის პიროვნებას აკრავს ლეგენდები, ვარაუდები, ვარაუდები. კლიუევის ბიოგრაფია შეგნებულად დაჩრდილულია თავად პოეტის მიერ, რომელმაც შექმნა ლეგენდები მის ცხოვრებაზე. სიცოცხლის ბოლომდე არ ესმოდა, ასე ჩანს დღემდე.

1920-იანი წლებიდან მოყოლებული, ნიკოლაი კლიუევს არაერთხელ სცადეს ლიტერატურიდან წაშლა. 1924 წელს პროლეტარული პოეტი ვასილი კნიაზევი თავის წიგნში „ჭვავის მოციქულები“ ​​წერდა: „კლიუევი მოკვდა. და აღარასოდეს აღდგება; არ შეიძლება აღდგეს: არაფერია საცხოვრებლად…”. ეს იყო კლიუევის ლიტერატურიდან ამოღების პირველი მცდელობა. 1937 წელს ნიკოლაი კლიუევი გადაასახლეს ნარიმის მხარეში. რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში კლიუევი ჯიუტად დუმდა ჩვენს ქვეყანაში. და მხოლოდ ჩვენს დროში, მწერლის შემოქმედების მკვლევარების წყალობით, შეგვიძლია გვქონდეს წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ ვინ იყო ნიკოლაი კლიუევი, როგორი იყო მისი ცხოვრება და შემოქმედებითი გზარა წვლილი შეიტანა მან მშობლიურ ლიტერატურაში
2. ნიკოლაი ალექსეევიჩ კლიუევის ცხოვრება და მოღვაწეობა

2.1. მომავალი პოეტის ბავშვობა და ახალგაზრდობა

ნიკოლაი ალექსეევიჩ კლიუევი დაიბადა პატარა სოფელ კოშტუგში, რომელიც მდებარეობს ვიტეგორსკის რაიონში, ოლონეცის პროვინციაში. სოფელ კოშტუგის მკვიდრნი გამოირჩეოდნენ ღვთისმოსაობით, ვინაიდან აქ ადრე სქიზმატები ცხოვრობდნენ. ამ რეგიონში, რომელიც მდებარეობს მდინარე ანდომას ნაპირებზე, უღრან ტყეებსა და აუღელვებელ ჭაობებს შორის, მან გაატარა ბავშვობა. ნიკოლაი კლიუევის სამშობლო ცნობილი იყო თავისი მომღერლებითა და მთხრობელებით. კლიუევი კვლავ დაშორდა კაშტუგების ვოლოსტს ადრეული ბავშვობა. 90-იან წლებში მამამისი გადავიდა ვიტეგორსკის რაიონის სოფელ ჟელვაჩევოში, მაკაჩევო ვოლოსტი. მიიღო ადგილი სახელმწიფო ღვინის მაღაზიაში. კლიუევის მამა ყოფილი უბრალო, თავდაჯერებული გლეხი იყო.

განსაკუთრებულად უნდა აღინიშნოს კლიუევის დედა, თუმცა მის შესახებ ინფორმაცია უკიდურესად მწირია. დედამისი დაიბადა 1851 წელს და ვიტეგორსკების ჩვენებით, რომლებიც მას ახსოვდათ, ის ფხიზლობდა. ქალი იყო მაღალი, მუდამ მუქი ფერის კაბაში ეცვა, თავზე შავი შარფით. რბილი და მეგობრული განწყობა ჰქონდა. კლიუევი თაყვანს სცემდა დედას, უწოდებდა მას "ბილინიცას", "სიმღერების შემსრულებელს" და არასოდეს დაავიწყდა იმის აღნიშვნა, რომ სწორედ მან ასწავლა მას "წიგნიერება, სიმღერის სტრუქტურა და ყველა სახის სიტყვიერი სიბრძნე. თუმცა, დედის იმიჯი, რომელიც იზრდება კლიუევის მოთხრობებში, ძალიან სტილიზებულია. იგი შეიქმნა უკვე 10-იან წლებში, როდესაც კლიუევის, როგორც რუსული განხეთქილების ლიდერებისა და "დატანჯულების" იდეა გავრცელდა. დედა კლიუევის ამბავი ცდილობდა დაესაბუთებინა და დაედასტურებინა მისი ტომობრივი მონაწილეობა "წინაპრებში" - ძველ მორწმუნეებში. უკვე ყოფნა ცნობილი პოეტიკლიუევმა ​​არაერთხელ შეახსენა თავისი ძველი მორწმუნე გლეხური ოჯახის სიძველეს, მის საწყისებს, როგორც სისხლს, ასევე სულიერს და ლიტერატურულს, გაბრაზებულ აროტოპოპ ავვაკუმს მიაკვლია:

როცა ჩემს ქსოვას ვქსოვ

სიტყვიერი სიტყვები, დათვი აზრები?

"დილით ადრე მოემზადე ხანძრისთვის" -

ჭექა ჩემი დიდი ბაბუა ავვაკუმი!

პოეტმა არაერთხელ სცადა წარმოეჩინა იგი იმ კულტურის მატარებლად, რომელსაც თანმიმდევრულად ეუფლებოდა, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ბავშვობაში, არამედ მოგვიანებით მოწიფული წლები. კლიუევების ოჯახის ძველი მორწმუნე ფესვები საკმაოდ დამაჯერებელი ფაქტია, ნიკოლაი კლიუევის დედა ძველი მორწმუნეების ოჯახიდან იყო. დედის გარდაცვალება 1913 წელს საშინელი დარტყმა იყო კლიუევისთვის, დედის ხსოვნას ეძღვნება „ქოხის ჯარიმები“ - კლიუევის მომწიფებული პოეზიის ერთ-ერთი მწვერვალი. "ჩემი" Hut Songs "ამჟღავნებს ჩემს დიდ ობლობას და სალოცავს - დედაჩემს". დედის შესახებ ამ შესანიშნავ სტრიქონებს ვხვდებით კლიუევის ავტობიოგრაფიულ ესეში „ლუნის ბედი“.

პოეტის ბიოგრაფი მიიჩნევს, რომ მისი დედა და მამა წერა-კითხვის მცოდნე ხალხი იყვნენ, რადგან სახლში იყო „ბევრი ძველი ნაბეჭდი და ხელნაწერი წიგნი“.

კლიუევებს სამი შვილი ჰყავდათ: ნიკოლაის (უმცროსის) გარდა, მათი ვაჟი პეტრე და ქალიშვილი კლაუდია. პიოტრ კლიუევის შესახებ ცნობილია, რომ ის სწავლობდა ვიტეგრაში, შემდეგ გახდა თანამდებობის პირი საფოსტო და ტელეგრაფის განყოფილებაში, მსახურობდა კრონშტადტში და შემდეგ ოქტომბრის რევოლუცია- ვიტეგრაში.

ვიტეგრაში სწავლობდა პოეტის დაც, კლაუდია, შემდეგ სოფლის მასწავლებლად მუშაობდა და დაახლოებით 1909-1910 წლებში ცოლად შეირთო თანამემამულე ვასილი რასშეპერინი და მასთან ერთად გაემგზავრა პეტერბურგში. 1911–1915 წლებში პეტერბურგში ვიზიტისას კლიუევი უცვლელად სტუმრობდა რაშეპერენიხებს და დიდხანს ცხოვრობდა მათთან.

დასკვნა თავისთავად გვთავაზობს, რომ კლიუევის ოჯახი და მით უმეტეს მომავალი პოეტი, არ ჰქონდა პირდაპირი კავშირი არც მიწასთან და არც სხვა გლეხურ შრომასთან.

1893-1895 წლებში კლიუევი "სწავლობდა სამრევლო სკოლაში, შემდეგ კი ორწლიან საქალაქო სკოლაში". კოლეჯის დამთავრების შემდეგ კლიუევი სწავლობდა პეტროზავოდსკში პარამედიური სკოლა, მაგრამ ერთი წლის შემდეგ ის ჯანმრთელობის მიზეზების გამო გააძევეს. 1912 წელს ბრიხნიჩევმა კლიუევის სიტყვებიდან დაწერა: ”ძალიან ახალგაზრდა, ახალგაზრდა და სუფთა, პოეტი მთავრდება როგორც ახალბედა სოლოვეცკის მონასტერში, სადაც რამდენიმე წელი ატარებს”. ნიკოლოზმა შთაბეჭდილება მოახდინა თავის თანამედროვეებზე თავისი ერუდიციით, მისი დიდი ცოდნით სხვადასხვა სფეროებში.... ეჭვგარეშეა, რომ როგორც ახალგაზრდა, ისე მოწიფულ ასაკში კლიუევი ძირითადად დამოუკიდებლად სწავლობდა, ბევრს კითხულობდა, ფიქრობდა და იმახსოვრებდა წაკითხულს. და თავისი არაჩვეულებრივი განვითარება მხოლოდ საკუთარ თავს, ცოდნის განსაკუთრებული წყურვილს ევალება. გარდა ამისა, ბრიხნიჩევი ვარაუდობდა, რომ „პოეტის განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონია კავკასიიდან და სხვა ადგილებიდან სოფელში დროდადრო გამოჩენილმა დევნილებმა“. კლიუევის ბიოგრაფიაში ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი ადგილია ახალგაზრდობაში რუსეთში ხეტიალი, ხლისტის ხომალდზე ყოფნა, სექტანტებთან კავშირი. ერთ-ერთ ნარკვევში კლიუევი ამტკიცებდა, რომ ის იყო კავკასიაში, სადაც ნახა განსხვავებული საიდუმლო ხალხირომ დადიოდა მთელ რუსეთში ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ ნორვეგიიდან სპარსეთამდე. კლიუევს მოსწონდა თავისი ბიოგრაფიის გაფერადება ნათელი, მაგრამ გამოგონილი ეპიზოდებით, ხშირად "ატყუებდა" თავის მსმენელს", - ხაზგასმით აღნიშნა მან. კლიუევის მოთხრობები საკუთარ თავზე არ არის სრული ფიქცია, ისინი უცნაურად აერთიანებს ფაქტებს და ფანტაზიას. გამოყენება, შესაძლო ნამდვილი მოვლენები. კლიუევმა ​​ფაქტობრივად "გამდიდრა", "გაფერადა" ეს საფუძველი, გადააქცია მისი "ზღაპარი", რომელიც წლების განმავლობაში მისგან დეტალებს იძენდა, გაუმჯობესდა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კლიუევმა ​​შექმნა პოეტური მითი. მთელი მისი ნამუშევარი აშკარად მიზიდულობს მითოლოგიურისკენ!

ასე რომ, ყველაფერი, რაც ეხება კლიუევის ცხოვრების პირველ ოცი წელს, ნისლშია მოცული, საეჭვო. განუსაზღვრელი ვადით!

2.2. პოეზია და 1905 წლის რევოლუცია

კლიუევის განწყობებისა და შეხედულებების შესახებ წლების განმავლობაში. მოდით ვიმსჯელოთ მას ადრეული ლექსირომ იყო თავისუფლებისმოყვარე. პირველი ლექსები კრებულში „ახალი პოეტები“ 1904 წ. ეს არის ძალიან გულუბრყვილო და მწარე გოდება პოეტისა, რომელმაც მძაფრად იგრძნო უთანხმოება, უბედურება, ცხოვრების დარღვევა, რომელიც ჭარბობდა ცხოვრებაში. ბუნებრივი კავშირებიბუნებასა და სოციალური სამყარო. ტანჯული პოეტისთვის ერთადერთი შესვენება არის „თავისუფალი“ და მშვენიერი ბუნების დაახლოება:

ისევ ღია ცის ქვეშ ვარ, ველურში

და აღფრთოვანებული იყავით სამოთხის სილამაზით

……………………………

ამ მწვანე ბუნების სამეფოში

ტირილს და ცრემლებს ვერ დავინახავ

პოეტის აღშფოთება და რისხვა იზრდება 1905 წლის ლექსებში, რომლებიც გააცოცხლეს ქვეყანაში დაწყებული რევოლუციით. ისინი გამოქვეყნდა „სახალხო წრის“ კრებულებში, რომელიც შედგებოდა მწერლების „ნუგეტებისაგან“.

ახალგაზრდა კლიუევის ლექსებში ბევრი რამ იხსენებს მე -19 საუკუნის გლეხ პოეტთა და მათ მიმდევრებს, "სურიკოვიტების" პოეტების მოღვაწეობას, რომელთა მუზა იყო საცოდავი და სამწუხარო. მათი მუშაობის მთავარი თემა გაჭირვებული ღარიბი იყო; მთავარი მოტივი უიმედობაა. მრისხანე, მეამბოხე განწყობები მძაფრდება მის ლექსებში, დაწყებული 1905 წლიდან. ხალხის გათავისუფლება დიდი მონობისაგან – ამ ბიოგრაფიული პათოსითაა გამსჭვალული რევოლუციური ეპოქის კლიუევის ლექსები. მას მიაჩნია, რომ რევოლუციის დადგომასთან ერთად ცხოვრება შეიცვლება.

კლიუევმა ​​რევოლუციურ მოვლენებს უპასუხა არა მხოლოდ თავისუფლებისმოყვარე ლექსებით, პოეტი თავდაყირა ჩადის პროპაგანდისტულ საქმიანობაში: გლეხების შეხვედრებსა და შეკრებებზე ის მოუწოდებს ხელისუფლებისადმი დაუმორჩილებლობას და განმარტავს სრულიად რუსეთის გლეხთა კავშირის გადაწყვეტილებებს. კლიუევი იღებს საგანმანათლებლო საქმიანობას, აწყობს სამოყვარულო სპექტაკლების მიტინგს, ქმნის ხალხური თეატრიროგორც პროპაგანდის ერთ-ერთი მთავარი საშუალება მასობრივი რევოლუცია. ის კითხულობს თავის ლექსებს "წითელ საღამოებზე", გამოდის სიტყვით, რაც დიდ შთაბეჭდილებას ახდენს მაყურებელზე:

გაშალე არწივის ფრთები

ცემა, განგაში და ჭექა-ქუხილი, -

ძალადობის ჯაჭვები გატეხილია

და განადგურდა სიცოცხლის ციხე!

1905 წლის აპრილში კლიუევი მოსკოვის ჟანდარმის განყოფილებამ მიიყვანა გამოძიებასთან დაკავშირებით კუსკოვოში მოსკოვი-ნიჟნი ნოვგოროდის რკინიგზის მუშებს შორის რევოლუციური პროკლამაციების გავრცელებასთან დაკავშირებით.

1905 წლის ბოლოს - 1906 წლის დასაწყისში. პოეტი აგრძელებს მოღვაწეობას მშობლიურ ადგილებში - ოლონეცის პროვინციის ვიტეგორსკის რაიონში. 1906 წლის იანვარში, ანტისამთავრობო პროპაგანდისთვის, კლიუევი დააპატიმრეს და დააპატიმრეს, სადაც ოთხი თვე გაატარა, შემდეგ კი პეტროზავოდსკის ციხეში გადაიყვანეს, სადაც კიდევ ორი ​​თვე დარჩა. ეს იყო მისი პირველი დასკვნა. სასამართლოს მოწყალე გადაწყვეტილების წყალობით, კლიუევი გაათავისუფლეს ექვსი თვის პატიმრობის შემდეგ.

კლიუევის რევოლუციური სულისკვეთება ციხის კედლებში არ იყო დათრგუნული. თავისუფლების შემდეგ ის მაშინვე კონტაქტში შედის თავის თანამოაზრეებთან და აგრძელებს სამოქალაქო პათოსით გამსჭვალული ლექსების წერას.

1905 წელს ხუთი ლექსი გამოქვეყნდა კრებულებში "ტალღები" და "სერფინგი": "უპასუხო მონა ...", "სად ხარ იმპულსების გაღვივება ...", "ხალხის მწუხარება ...", "მოუსმინე მარტივი სიმღერა ..." და "ჰიმნი თავისუფლებისთვის". ლექსში "მოუსმინე უბრალო სიმღერას ..." პოეტმა გამოაცხადა თავისი სამოქალაქო მოწოდება:

სიმღერები ძველ დღეებზე

ახლა უხერხულია სიმღერა.

თავისუფლების ახალი სიმღერები

აუცილებელია სამყაროს შედგენა.

მწარე "ძველი" სიმღერების შეგნებული წინააღმდეგობა ახლის მიმართ, რომელიც მოუწოდებს ბრძოლას, გამბედაობას, შეიცავს ლექსს "უპასუხო მონა ...". ხუთივე ლექსის მთავარი მოტივი არის "უშიშრად ვიჩქარებთ ბრძოლას ...". ერთ-ერთი საუკეთესო ლექსი („სად ხარ, მღელვარე იმპულსებო“), პოეტი უძღვნის ავტოკრატიის მიერ დევნილ თავისუფლების მებრძოლებს, მიბაძავს წინა თაობის დემოკრატი პოეტებს:

სად ხარ, იმპულსების მღვრიე,

გრძნობს უსაზღვრო სივრცეს,

დამწვარი წყევლის სიტყვები

ძალადობაზე გაბრაზებული აქცენტი?

სად ხარ, უმანკო, სუფთა,

მამაცი მებრძოლები,

ვარსკვლავების სამშობლო გაბრწყინებულია,

ხალხური მომღერლების წილი?

სისხლით გაჟღენთილი სამშობლო,

წმინდა დღევით გელოდებით

სიბნელეში დაფარული

ვერ დაველოდებით ცეცხლს!

ეს გამწმენდი ცეცხლი

ყველა გამძლე ადამიანი!

ბუნების ლექსებშიც კი, წყნარ „ფიჭვნარში“ ირღვევა მსხვერპლთა მოგონებები და „რეზონანსული კაზუმატები“:

ზამთარი წინათგრძნობით არის მოცული,

ტყეში ფიჭვის ხეები ტირიან;

ისევ ყრუ კაზამატები

საღამოს ოცნებობ.

რეაქციის დაწყების წლებში კლიუევი რჩება "წმინდა ოცნებების", "უკეთესი ცხოვრების იმედის" მომღერლად.

1906 წელს კლიუევი ცდილობდა დაკავშირებოდა სოციალ-დემოკრატებთან და რევოლუციონერებთან. ახალგაზრდა ოლონეცის პოეტი აღარ არის მარტოხელა მებრძოლი. უკვე 1905 წელს მან დაამყარა საიდუმლო კავშირები სხვა ქალაქების თანამოაზრეებთან. ზოგიერთი მათგანია მარია და ალექსანდრე დობროლიუბოვი, ლეონიდ დიმიტრიევიჩ სემენოვი, ვიქტორ სერგეევიჩ მიროლიუბოვი. ეს ხალხი რევოლუციონერები და პროპაგანდისტები არიან, ხალხის სიყვარულით შეპყრობილი. ისინი იცნობდნენ და აფასებდნენ კლიუევს არა მხოლოდ როგორც "სახალხო საქმისთვის" აქტიურ მებრძოლს, რომელიც უკვე დაზარალდა მისი რწმენის გამო. ოლონეცის რევოლუციურმა პოეტმა სანქტ-პეტერბურგის ღირსშესანიშნაობებს შორის ნდობა და სიმპათია გამოიწვია.

2.3. კლიუევი და ბლოკი

1907 წლის ბოლოს კლიუევმა ​​დაიწყო ურთიერთობა ალექსანდრე ბლოკთან. ეს გაცნობა აღმოჩნდა დიდი მოვლენანიკოლაი კლიუევის ცხოვრებაში.

კლიუევის პირველი წერილი ბლოკისადმი დაიწერა სექტემბრის ბოლოს - 1907 წლის ოქტომბრის დასაწყისში. პოეტ-გლეხი ოცნებობდა გამოქვეყნებულიყო იმდროინდელ ცნობილ ჟურნალებში, მას ძალიან სჭირდებოდა მფარველები და, უპირველეს ყოვლისა, სურდა ამ როლში ენახა ბლოკი - პოეტი, რომლის ლექსები განსაკუთრებით თანხმოვანი იყო მასთან.

ოლონეცკისა და პეტერბურგელი პოეტების მიმოწერა, რომელიც 1907 წლის შემოდგომაზე დაიწყო, მაშინვე ორივესთვის აზრიანი და აუცილებელი აღმოჩნდა. კლიუევის მეორე წერილი ბლოკს „პროგრამული“ იყო. ოლონეცის პოეტი, როგორც იქნა, საუბარში შედის ბლოკთან არა საკუთარი სახელით, არამედ ხალხის სახელით, იძულებით მოწყვეტილი გონებრივი შრომადა კულტურული საკუთრება. კლიუევი საყვედურით და არა მუქარის გარეშე წერს "კეთილშობილების ყველგან არსზე", "არადაახლოების დაუძლეველ კედელზე", "ბატონებზე" გლეხების "სულიერ დამოკიდებულებაზე". კლიუევის წერილი ნაწილობრივ "პროვოცირებული" იყო ბლოკის წერილმა, რომელიც შეიცავს "ძალიან აბსტრაქტულ საბაბებს "მონანიებული დიდგვაროვანის" სულისკვეთებით". წმინდა პოპულისტური სულისკვეთებით, ბლოკი თვლიდა, რომ რუსული ინტელიგენცია ხალხის წინაშე იყო ვალი. „მიწიდან მოწყვეტილმა“ ინტელექტუალმა თავისი „ცოდვა“ უნდა გამოისყიდოს ხალხთან მიახლოებით, რომელშიც თითქოსდა იმალება რელიგიური ჭეშმარიტება.

ამრიგად, კლიუევს არ გაუჭირდა იმის გაგება, თუ რა აწამებდა ბლოკს; მაშინვე აიღო თემა. მისი მეორე წერილი საფუძვლიანად იყო შთაგონებული სულით სოციალური პროტესტი, მისი ტონი მკვეთრია, ადგილებზე ჩნდება საბრალდებო ნოტები. ბლოკის ეჭვები უდავოდ გადაიკვეთა საკუთარი მოსაზრებებიიმდროინდელი კლიუევი.

რამდენიმე წლის განმავლობაში კლიუევმა ​​განაგრძო გავლენა ბლოკზე, ცდილობდა დაეყოლიებინა იგი გაწყვეტილიყო "კულტურასთან", დაეპყრო იგი მხატვრული გზიდან რელიგიური მსახურების გზამდე.

ბლოკისა და კლიუევის ურთიერთობაში კულმინაცია არის ამ უკანასკნელის წერილი, რომელიც დაიწერა 1911 წლის 30 ნოემბერს. ის ღია და მკვეთრია, როგორც არცერთ ადრინდელ ასოში. კლიუევი ეწინააღმდეგება "უცხოებს", რომლებმაც, მისი აზრით, ბლოკზე კონტროლი აიღეს. და მაინც, ბლოკმა ვერ და ვერ მიიჩნია საჭიროდ გადასულიყო კლიუევის მხარეზე. გზა, რომელიც კლიუევმა ​​მას მოუწოდა, აეღო, ბლოკმა ჩათვალა "საკუთარი არა".

კლიუევმა ​​აღიარა ბლოკი, როგორც პოეზიის უფროსი, აღფრთოვანებული იყო მისი შემოქმედებით და მუდმივად უგზავნიდა მას ლექსებს განსახილველად და ჟურნალებში გამოსაქვეყნებლად. ბლოკი, თავის მხრივ, ნებით დაეხმარა ოლონეცის პოეტს.

2.4. „ფიჭვის ზარი“ - ქვეჯამ

კლიუევის პირველი ნამუშევარი, რომელიც გამოქვეყნდა ნოვაია ზემლიაში, იყო ლექსი "საღამოს". 1911 წლის თებერვლიდან კლიუევის მონაწილეობა ნოვაია ზემლიაში სისტემატური გახდა. კლიუევის ლექსები და ზოგჯერ პროზა, ახლა ყველა ნომერში ჩნდება. წლების განმავლობაში კლიუევმა ​​ჟურნალში გამოაქვეყნა თავისი ლექსების მნიშვნელოვანი ნაწილი, სადაც შედგენილია კრებულები "ფიჭვის ზარები" და "ძმური სიმღერები".

ლექსები, რომლებმაც შეადგინეს ეს კრებულები, შეიქმნა წლების პოსტრევოლუციური რეაქციის ეპოქაში. ბრძოლის დღეების მოგონებები მათში შერწყმულია სუსტი აწმყოს სურათებთან. კოლექცია სავსეა ფარული ალუზიებით, მისი სურათები სიმბოლურია. ამ კრებულის შემადგენელი ლექსების ანალიზი ნათელ წარმოდგენას იძლევა ახალგაზრდა კლიუევის არა მხოლოდ სოციალურ და სოციალურ, არამედ რელიგიურ და ფილოსოფიურ შეხედულებებზეც.

1911 წლისთვის კლიუევი გახდა კარგად ჩამოყალიბებული ნეოპოპულისტური იდეოლოგი. იმავე წლის ოქტომბერში გამოიცა წიგნი „ფიჭვის ზარები“. ეს კოლექცია მიეძღვნა ბლოკს და შეუმჩნეველი არ დარჩენია საზოგადოების პროგრესულად მიდრეკილ ფენებს. 1911 წლის ბოლოს და 1912 წელს კლიუევის ლექსების პირველ წიგნზე გამოხმაურებების ტალღამ მოიცვა რუსული პრესის ფურცლები - ძირითადად მოწონება და ენთუზიაზმიც კი. ასე დაიბადა "ხალხური პოეტის", მომღერალი-მთხრობელის, "მატარებლის" ეგზოტიკური გამოსახულება. ხალხური სული» მარტოხელა ცხოვრება ბუნებასთან და ღმერთთან. გასაკვირი არ არის, რომ 1911 წელს ძლივს გამოჩნდა პეტერბურგისა და მოსკოვის წრეებში, კლიუევმა ​​მაშინვე გამოიწვია ინტერესი, არა მხოლოდ ლექსებით, არამედ მთელი თავისი თავისებური პიროვნებით - გარეგნობით, მანერებით, გამოსვლებით.

Ისე, ლიტერატურული დებიუტიკლიუევი, როგორც ჩანს, ძალიან წარმატებული აღმოჩნდა. წამყვანი რუსული გაზეთებისა და ჟურნალების ფურცლებიდან ხმამაღლა გამოცხადდა ნიჭიერი "ხალხური" პოეტის გამოჩენა.

1912 წლის მაისში გამოიცა "ძმური სიმღერები" - კლიუევის ლექსების მეორე წიგნი. კრიტიკოსები არ ეთანხმებოდნენ ამ კოლექციას. ერთ-ერთი მათგანი ამტკიცებდა, რომ ამ წიგნში "არ არის ცემის მღელვარება" ცეცხლოვანი სული„პოეტის არ არსებობს ისეთი ვნებიანი იმპულსი, რომელიც განსაკუთრებულ ხიბლს ანიჭებდა კლიუევის ყოფილ ლექსებს. შინაგანი ცეცხლი, რომელიც ანათებს პოეტის ლექსს, ჩაქრა და მისი სიტყვები და გამოსახულებები ჩაქრა ... "

მაგრამ მიუხედავად ამისა, ისეთი კრიტიკოსები, როგორებიც არიან გუმილიოვი, ბრაუსოვი და სხვები, დადებითად საუბრობდნენ მის მიმართულებით. ისაუბრეს კლიუევის პირველი წიგნების ორიგინალურობასა და სინგულარობაზე, პოეტის „ხალხზე“, წინამორბედზე. ახალი ძალა, ხალხური კულტურა».

2.5. ფოლკლორზე გადასვლა

კლიუევის შრომაში 1911-1912 წლებში. ხდება მოტეხილობა. ოლონეცის პოეტი რევოლუციური პოეზიიდან ფოლკლორზე გადადის. პოეტის ლექსებში სულ უფრო ღრმავდება რუსული ეკლესიის აზროვნება, ცხოვრების წესი, წეს-ჩვეულებები და ენა.

კლიუევს მწერალს ცვლის კლიუევი მთხრობელი, რუსული ფოლკლორის შემგროვებელი და მცოდნე, ასევე ხალხური ეპოსის და სიმღერების შესანიშნავი შემსრულებელი.

ამ სულისკვეთების პირველი ექსპერიმენტები იყო "ფალკონის სიმღერა და ღმერთის სამი ჩიტი", "გოგონას სიმღერა". ორივე ეს ხალხური ნაწარმოები კლიუევმა ​​შეიტანა წიგნის "ფიჭვის ზარის" პირველ გამოცემაში. კლიუევის გადასვლას ლიტერატურული ენაეპოსი თანდათანობით მიმდინარეობდა. წლებში მისი პოეზია კვლავ ორად იკვეთება, თითქოსდა, ლირიკასა და ფოლკლორს შორის. სტილიზაცია „ფოლკლორის ქვეშ“ ძალიან კარგად გამოვიდა. ეს სრულად ეხება "ძმურ სიმღერებს", რომლებიც, რა თქმა უნდა, ეფუძნებოდა ძველი მორწმუნე საგალობლებსა და ლოცვებს, რომლებიც არაერთხელ მოისმინა კლიუევმა.

1912 წლის სექტემბრისთვის, კრებულების "ფიჭვის ზარის" და "ძმური სიმღერების" გარდა, კლიუევმა ​​გამოსცა ორი პატარა წიგნი, ორივე გამოქვეყნდა ბრიხნიჩევის ინიციატივით 1912 წლის ივლის-აგვისტოში "ახალი მიწის ბიბლიოთეკა" სერიებში. 1912 წლის შემოდგომაზე კლიუევმა ​​დაასრულა მუშაობა თავისი ლექსების მესამე კრებულზე და უწოდა მას "ტყეები". იკისრა მისი კოლექციის გამოცემა.

2.6. მშვიდი შესვენება ლიტერატურულ წრეებთან

1912 წლის დეკემბერში ბრიხნიჩევსა და კლიუევს შორის შესვენება მოხდა. კლიუევის წინააღმდეგ პირველის შესვლის გამო პლაგიატის ბრალდებებით და გარდა ამისა, სიხარბეში, სიხარბეში და ა.შ.

დაახლოებით 1912 წლის 10 ოქტომბერს კლიუევი მოსკოვიდან პეტერბურგში დაბრუნდა. სადაც ის ცხოვრობს სამი თვის განმავლობაში, ინარჩუნებს მეგობრობას გოროდეცკისთან. 1913 წლის შუა ხანებში პოეტი ტოვებს პეტერბურგს და 1915 წლის სექტემბრამდე მასზე მეტი ჩნდება დედაქალაქში. მისი ურთიერთობა პეტერბურგელ მწერლებთან ცოტა ხნით იკლებს.

ასე რომ, წლების განმავლობაში კლიუევი გარკვეული დროით აღმოჩნდა ლიტერატურული ჯგუფების მიღმა, რაც ნაწილობრივ გაანათა ოლონეცის პოეტს რუსეთში ჯერ კიდევ მზარდი პოპულარობით. 1913 წლის თებერვალ - მარტში გამომცემლობამ თითქმის ერთდროულად გამოსცა "ტყეები" და "ფიჭვის ზარები" (მეორე გამოცემა), მათი გამოჩენა მნიშვნელოვანი მოვლენა აღმოჩნდა რუსული რევოლუციამდელი პოეზიის ისტორიაში.

1911 წლის შემოდგომაზე, პეტერბურგში, კლიუევმა ​​დაამყარა ურთიერთობა ჟურნალ Apollon-ის რედაქტორებთან, სადაც გამოქვეყნდა როგორც სიმბოლისტები, ასევე მომავალი აკმეისტები. ამ დროისთვის კლიუევი უკვე პირადად იცნობდა ახმატოვა გუმილიოვს. შემდეგ, 1911 წელს, პეტერბურგში ჩამოყალიბდა „პოეტთა სახელოსნო“ – პოეტური ასოციაცია, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ გოროდეცკი და გუმილიოვი და სხვა აკმეისტები. სწორედ ისინი ცდილობდნენ რუსი მკითხველი საზოგადოების ყურადღების მიქცევას ოლონიდან ახალგაზრდა პოეტზე, ყოველმხრივ მხარს უჭერდნენ მას.

1915 წლის 24 აპრილიდან კლიუევსა და ესენინს შორის მეგობრობა დამყარდა. ისინი ერთად სტუმრობენ მეგობრებს, მწერლებს, მხატვრებს, ბევრს ურთიერთობენ ბლოკთან. ზამთარში კლიუევი და ესენინი თავდაჯერებულად შევიდნენ კაპიტალური მწერლების წრეში, ისინი ეწვივნენ გუმილიოვს, ახმატოვას, გორკის.

1916 წლის იანვარში ესენინი და კლიუევი მოსკოვში ჩავიდნენ. ახალგაზრდა ესენინთან ალიანსში, რომლის ნიჭიც მაშინვე დააფასა, როგორც კი დაინახა მისი ლექსები დაბეჭდილი, კლიუევი იმედოვნებდა საზოგადოების ყურადღების მიქცევას "გლეხის" პოეზიაზე. მისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო მოსკოვისა და პეტერბურგის საჯარო კითხვა. იმ დროს კლიუევის გავლენა ესენინზე უზარმაზარი იყო. საკუთარ თავზე ზრუნვა პატარა ძმა» კლიუევი ცდილობდა გაენეიტრალებინა გავლენა, რომელიც სხვა მწერლებმა მოახდინეს ესენინზე. ესენინი თავის მხრივ კლიუევს თავის მასწავლებლად თვლიდა და ძალიან უყვარდა.

1916 წელს გამომცემლობამ თითქმის ერთდროულად გამოსცა ორი წიგნი: ესენინის „რადუნიცა“ და კლიუევის „ქვეყნიური ფიქრები“. კლიუევის ლექსების ამ მეოთხე კრებულს, ისევე როგორც მის წინა წიგნებს, ორმაგი სტრუქტურა ჰქონდა. ლიტერატურაში არის მოსაზრება, რომ „ამქვეყნიური აზრები“ გაჟღენთილია ფსევდორუსული ფსევდოპატრიოტული პათოსით. კლიუევი ცდილობს შეხედოს თანამედროვე მოვლენები„ხალხის“ თვალით, მათზე „პოპულარული“ სიტყვით რომ ვისაუბროთ, რუსეთ-გერმანიის ომის მისი აღქმა უფრო მეტად ასახავს პატრიოტულ აღზევებას, რომელმაც ტყვედ ჩაცმული ათასობით გლეხი დაიპყრო. ჯარისკაცის ხალათები. კლიუევის გმირები არ იბრძვიან "მეფისა და სამშობლოსთვის", არამედ უპირველეს ყოვლისა - მშობლიური რუსული მიწისთვის და კლიუევის დამოკიდებულებაც კი "უცხო მიწის" და "ბასურმანთა ურდოს" მიმართ არის გადმოცემული პოპულარული იდეების სტილში. "გერმანის" შესახებ:

დაიბადა რკინის სამეფო

ბილჰელმშიშთან, ბინძურ მეფესთან.

აქვს მას, ბოროტს, ჯარები - ძალა,

ჩვეულებრივი ხალხი - სრულიად;

მათ სწამთ ღმერთის ლუთერ

ნუ დადებ ჯვარს საკუთარ თავზე

მთავარი, რაც იზიდავს და ატყვევებს „ამქვეყნიური ფიქრების“ მკითხველს, არის პოეტის მიერ გამომხატველად და ნათლად დატყვევებული სამშობლოს, რუსეთის მაგალითი.

1919 წლის დასაწყისში პოეტი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში დარჩა პეტროგრადში. მაგრამ უკვე 1919 წელს იგი გაემგზავრა ვიტეგრაში, სადაც 23 თებერვალს, დღესასწაულზე - წითელი არმიის შექმნის წლისთავზე, ის საუბრობს "წითელ არმიას მისალმებით" და კითხულობს ლექსს "დიდი წითელის ჰიმნი". Არმია." თანამემამულეებთან საუბრისას კლიუევი განსაკუთრებით ხშირად მიმართავს გამყოფი სიტყვებიფრონტზე მიმავალ ჯარისკაცებს. კლიუევის გამოსვლებმა დაუვიწყარი შთაბეჭდილება მოახდინა მსმენელზე.

1919 წელს კლიუევმა ​​განიცადა აშკარა შემოქმედებითი აღმავლობა. მისი ნამუშევრები სისტემატურად იბეჭდებოდა ქვეყნის გაზეთში: ლექსები, სტატიები, მიმოხილვები, შენიშვნები. თუმცა, უპრეცედენტო ენერგიით, კლიუევმა ​​იმ წელს თავისი ენერგია მიუძღვნა ჟურნალისტურ პროზას.

როგორც პირველი რუსული რევოლუციის წლებში, კლიუევი, თავის ნაშრომებში, არასოდეს წყვეტს მტრების გმობას - "მდიდრებს და მაამებლებს", "ძალადობისა და ეშმაკობის ხალხს, ჩაგვრის თანამონაწილეებს". "წყევლა", - იძახის ის, "მარადიული წყევლა ამ ჭირვეულ, სუნიან კალიაზე, რომელიც ფეხით თელავს წამებულთა სისხლს და დამცინავად ატრიალებს ბინძურ სნეულს მხსნელ ჯვარზე, რომელზეც ახლა ჯვარს აცვეს წითელი რუსეთი.

და მაინც კლიუევისთვის, უპირველეს ყოვლისა, ეს არის დიდი რელიგიური საიდუმლო: მის განწმენდილ ცეცხლში ძველი სამყარო იწვის და იბადება ახალი. თუმცა, კლიუევის უზომო აღფრთოვანება და "ცეცხლოვანი აღტაცება", უკვე იმ წლებში, რეალობამ დაჩრდილა. კლიუევი თვლიდა, რომ საბჭოთა ხელისუფლების უპირველესი ამოცანა იყო სილამაზესა და კულტურაზე ზრუნვა, რუსი ხალხის სულიერი ფასეულობების შენარჩუნება. კლიუევის კონცეფციაში ხალხური კულტურა განუყოფელი იყო რელიგიისა და ეკლესიისგან და სწორედ მათთან იმართებოდა ბრძოლა და ეს ყველაფერი აწუხებდა კლიუევს. ბევრი ფიქრობდა ხალხური შემოქმედების ბედზე და „დიდი სახალხო ხედვაზე“. მან შეაგროვა ხატები მიმდებარე სოფლებიდან, უძველესი ხელნაწერი წიგნები და სიძველეები - შესაძლოა მათი განადგურებისგან გადარჩენის იმედით. კლიუევი არ ტოვებს იმედს, რომ საბჭოთა რუსეთში, სადაც „სიმართლე უნდა იქცეს ცხოვრების ფაქტად“, აღიარებული იქნება ხალხური კულტურის დიდი მნიშვნელობა, „მისი კავშირი საბჭოთა კულტურასთან“. მაგრამ მოვლენები ისე არ განვითარდა, როგორც კლიუევი ოცნებობდა. სამოქალაქო ომი არ განელებულა, ნგრევა და შიმშილი გაძლიერდა, სოფლები დაცარიელდა. პოეტის აპოკალიფსური წინათგრძნობები თითქოს დადასტურდა; სასოწარკვეთა, ზოგადი სიკვდილის გრძნობა დაეუფლა პოეტს.

1919 წელს გამოიცა კლიუევის ნაწარმოებების ორტომიანი გამოცემა „სიმღერები“. მასში შეტანილია არაერთი ლექსი, რომლებიც არ შედიოდა მის წინა კრებულში „სპილენძის ვეშაპი“, კერძოდ ციკლში „ლენინი“. "სიმღერა" იყო საბოლოო გამოცემა: შესაძლებელია კლიუევის ყველა ნაწარმოების მიკვლევა 1905 წლიდან 1918 წლამდე.

1919 წლის თებერვლიდან 1920 წლის მაისამდე კლიუევმა ​​არ დატოვა ვიტეგრა. 1920 წლის გაზაფხულზე კლიუევი გარიცხეს პარტიიდან. მისმა რელიგიურობამ, ეკლესიების მონახულებამ და ხატების თაყვანისცემამ გამოიწვია ვიტეგორსკის ზოგიერთი კომუნისტის უკმაყოფილება. თავიდან ეს მხოლოდ უკმაყოფილება იყო, მოგვიანებით პარტიაში დებატებმა ძალზე მშფოთვარე ხასიათი მიიღო.

x-ში. წლების განმავლობაში, კლიუევი შეიპყრო კონფლიქტურმა განწყობებმა. ისინი გაჟღენთილია მისი იმ წლების ლექსებში, მათი უმეტესობა შევიდა კრებულში „ლომის პური“. კლიუევის ახალ წიგნში მკითხველს წარუდგენს დამწვარი და მომაკვდავი „მოუსვენარი“ რუსეთის სურათი. "რუსეთი ტირის ცეცხლებით", "ვარსკვლავები და სიმღერები კვდებიან", "მკვდარი სტეპის ზემოთ, უსახო რაღაცამ შვა სიგიჟე, სიბნელე, სიცარიელე" - ეს და მსგავსი სტრიქონები კრებულს "ლომის პურს" აძლევენ შემზარავ ტრაგიკულს. შეღებვა. კლიუევის ტრადიციული თემებიც იგივე ჟღერს: ქალაქის უარყოფა, დასავლეთი, "კულტურის მადამ" რკინის ზღვარი»; „მარკონიდან რადიო ვერვი საბაოთი არ გვწყალობს“ და ა.შ. მაგრამ ამ წიგნში მთავარია აღმოსავლეთის სურათებით გაჯერება. „ლომის პური“ ხომ აღმოსავლეთის დასავლეთის ბედია, - თქვა კლიუევმა ​​თავისი წიგნის შესახებ. კლიუევის პოლემიკა პროლეტარ პოეტებთან, რომელიც ჯერ კიდევ 1981 წელს დაიწყო, ლომის პურში გაგრძელდება.

1923 წელს გამოიცა კლიუევის „ლენინის“ ახალი კრებული, რომელიც შედგებოდა ორი ნაწილისგან: „ჟოლოსფერი ლომი“ და „ცეცხლოვანი სახე“. პირველ განყოფილებაში ჩამოყალიბდა მე-2 ლენინის ციკლის ათი ლექსი; მეორე არის კლიუევის რევოლუციური ლექსები. იმავე წელს კლიუევი გადავიდა ლენინგრადში. 1924 წელს ლენინგრადში ლიტერატურული ვითარება განსხვავებული იქნებოდა, ვიდრე პირველ რევოლუციურ წლებში: წინა პლანზე წამოვიდა ნიჭიერი ახალგაზრდა მწერლების მთელი გალაქტიკა. კლიუევმა ​​ბევრ მათგანთან მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა. იგი აგრძელებს ურთიერთობას უფროსი თაობის მწერლებთან (ახმატოვა, მ. კუზმინი). კლიუევი საკმაოდ შეუზღუდავ ცხოვრებას ეწეოდა. იგი ნებით ეწვია თავის მრავალ ნაცნობს, მოინახულა გამოფენები, ისაუბრა ლიტერატურული საღამოები. წლებში პერიოდული გამოცემებიჩნდება მისი ლექსები, მაგრამ მაინც კლიუევი უხალისოდ ქვეყნდება. მისდამი დამოკიდებულება უკვე იმ წლებში დიდწილად განსაზღვრა ტროცკის სტატიამ და ვ.კნიაზევის წიგნმა „ჭვავის მოციქულები“ ​​ქვესათაურით „კლიუევი და კლიუევშჩინა“. სულ უფრო და უფრო ხშირად ერწყმის ეპითეტი "კულაკი" კლიუევის სახელს. კლიუევის მითი - " ხალხური პოეტი”ქვემოთ არის ახალი მითი, რომელიც ოფიციალური კრიტიკით არის დაფიქსირებული და მტკიცედ არის დაცული საბჭოთა პრესაში ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში.

AT ბოლო დღე 1924 წლის ივლისი კლიუევი ტოვებს ლენინგრადს ვიტეგრაში. ესენინი, ი. მარკოვი და სხვა მეგობრები მას აცილებენ. კლიუევის ცხოვრების შემდეგი ათი წელი 1934 წლის თებერვალში დაპატიმრებამდე არის მძიმე საჭიროების პერიოდი. 1924 წლის ივლისში დახმარებას სთხოვს მწერალთა სრულიად რუსეთის კავშირს, რომელსაც სხვა მწერლებთან ერთად იღებს.

კიევის რამდენიმე ლექსი ეკუთვნის მ.წლებს, სადაც პოეტი ცდილობს გადავიდეს „მაჟორულ“ რეჟიმზე. ეს არის "ბოგატირკა", "ლენინგრადი", "მაგიდა", რომელიც შენარჩუნებულია 20-იანი წლების საბჭოთა პოეზიის ოპტიმისტურ სულში:

თითქოს მგლის ქარბუქს ეჩხუბა,

როგორც მფრინავი, ფხიზლად ლობირება,

პირქუში ზღვის მელოტ ადგილზე

არსებობს გმირი ლენინგრადი.

ტალღები ზუზუნებს მას კიდეზე,

სად არის ახალგაზრდობა და მაისის სილამაზე,

და ლაპლანდიის ქარი უბერავს

აფრების სასაზღვრო მოსწავლეებში.

უფრო ზუსტად ასახავს კლიუევის ნამდვილ განწყობას 1920-იან წლებში, ლექსი "ჩვენი ძაღლი იყეფა ჭიშკართან ...", სასწაულებრივად შეაღწია პრესაში მაშინ.

1925 წლის 28 დეკემბერს კლიუევის „სიმღერის ძმა“ ესენინი გარდაიცვალა. მისმა სიკვდილმა შოკში ჩააგდო კლიუევი; დღის ბოლომდე იხსენებდა მას უცვლელი სიყვარულით. ნამდვილი ძეგლიგარდაცვლილი მეგობარი იყო რექვიემის ლექსი "ტირილი სერგეი ესენინისთვის". ეს ლექსი დამახასიათებელია გვიანდელი კლიუევის „ეპიკური“ სტილისთვის. იგი ორგანულად აერთიანებს კლიუევის პოეზიის ორივე ნაკადს: ეპიკას და ლირიკას, სტილიზაციას და „საკუთარი“. ეს ნამუშევარი მრავალმხრივია, დაფარულია მეტაფორების სქელი ფენით, გამოცანებით და რთული სიმბოლიზმით. 1926 წლის განმავლობაში კლიუევმა ​​არაერთხელ წაიკითხა ეს ლექსი. ლექსი „გოდება სერგეი ესენინზე“ მთლიანად დაბეჭდა ლენინგრადის გამომცემლობა „პრიბოიმ“ 1927 წელს.

ამ პერიოდის მეორე ლექსია "სოფელი", მთელი ლექსი გამსჭვალულია რუსეთში მომხდარი კატასტროფის გრძნობით, მისი ბედის ტკივილით:

შენ ხარ რასეია, რასეია-დედამთილი,

თქვენ ცნობილი მარილიანი კომბოსტოს წვნიანი,

ვლოცულობდი სისხლით ფაფას...

ოპტიმისტური ნოტები, რომლებიც პოემის დასაწყისში და ბოლოს ჟღერს, არის კლიუევის უკვდავი იმედი მისი გლეხური უტოპიის განხორციელების შესახებ - ქოხი "ქოთანში მუცელი დედა" და "ნაყოფიერი ღმერთი". გარდა ამისა, ლექსი შეიცავდა ძალიან გამჭვირვალე მუქარის მინიშნებებს. გასაკვირი არ არის, რომ პრესაში "სოფლის" გამოჩენისთანავე, კლიუევზე ნამიანი თავდასხმები დაიწყო. პირველი სიტყვით გამოვიდა ცნობილი „კომსომოლის პოეტი“ ა.ბეზიმენსკი. მისი სტატია იყო სიგნალი კლიუევზე თავდასხმისთვის.

1926 წლიდან იწყება კლიუევის დაახლოება მოსკოვში მცხოვრებ სერგეი კლიჩკოვთან. პოეტები რევოლუციამდე ხვდებოდნენ ერთმანეთს, აფასებდნენ ერთმანეთს, მაგრამ მათ შორის განსაკუთრებული მეგობრობა არ ყოფილა.

1927 წლის დასაწყისში კლიუევი წერს ახალი ლექსი„პოგორელშჩინა“, რომელსაც იგი თავისი შემოქმედების მწვერვალად მიიჩნევს და სიამოვნებით აცნობს მსმენელს. 1929 წლის იანვრის დასაწყისში მან ის შეასრულა ლენინგრადის მწერალთა სახლში. 1934 წლის თებერვალში კლიუევმა ​​აღიარა გამომძიებელს, რომ წაიკითხა "პოგორელშჩინა" "სოფია ანდრეევნა ტოლსტოის, მწერლის სერგეი კლიჩკოვისგან და სხვაგან ...". 1920-იანი წლების სხვა ლექსებზე მეტად, „პოგორელშჩინა“ ავლენს მოწიფული კლიუევის ფერად, ფერწერულ, „ხატმწერის“ სტილს.

1928 წლის მარტში გამოიცა კლიუევის უკანასკნელი სიცოცხლის კრებული "ქოხი მინდორში". კრებული სამი განყოფილებისგან შედგებოდა და ეძღვნებოდა „დედის ხსოვნას“. მასში შედიოდა კლიუევის ლექსები; ყველა მათგანი ადრე გამოქვეყნდა, მაგრამ ზოგიერთი მათგანი ახლა უკვე შესწორებული სახით გამოჩნდა.

2.7. ბოლო წლები

1920-1930-იანი წლების მიჯნა დაემთხვა სოფლის „რევოლუციურ აჯანყებას“. ტოტალური კოლექტივიზაცია და ახალი პოლიტიკაკულაკებთან მიმართებაში არ შეიძლებოდა არ აისახოს „გლეხურ“ ლიტერატურაში. 1928 წელი გარდამტეხი იყო „გლეხური“ ლიტერატურისთვის. 1928 წლის მაისში, გლეხ მწერალთა ცენტრალური სრულიად რუსეთის საზოგადოების პლენუმზე ითქვა, რომ „გლეხი მწერალი აუცილებლად უნდა გახდეს სოფლის პროლეტარული მწერალი.

1929 წლის ივნისში მოიწვიეს გლეხ მწერალთა 1-ლი რუსი კონგრესი, რომელიც გაიმართა ლოზუნგებით: გაიწმინდეთ ზედმეტი ბალასტი და მოიზიდეთ ახლები. შემოქმედებითი ძალები. ლიტერატურაში კულაკის იდეოლოგიის წინააღმდეგ აქტიური შემოქმედებითი ბრძოლის განვითარება და ა.შ. ყრილობაზე მან მოამზადა მოხსენება, რომელშიც ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „გლეხობა სტრატიფიცირებულია და მისი მწერლებიც. ჩვენ მათ უბრალოდ ვექცევით, როგორც მტრებს ... ””მტრები” იგულისხმებოდა, უპირველეს ყოვლისა, კლიუევი. მისი სახელის გვერდით არის ესენინის, კლიჩკოვის, ორეშინის სახელები.

არანაკლებ მკვეთრად ისაუბრეს კლიუევზე გლეხ მწერალთა პირველ რუსულ კონგრესზე. კლიუევს ბრალი ედებოდა მავნე გავლენაუნივერსიტეტის ახალგაზრდებისთვის.

დაუღალავი დევნის ქვეშ, კლიუევი მთლიანად გამორიცხულია ლიტერატურიდან. 1929 წლიდან მისი დაბეჭდვა საერთოდ შეწყდა; ისინი აშკარად დაინტერესებულნი არიან NKVD-ით. ლენინგრადში არსებული გაუსაძლისი ვითარება კლიუევს აიძულებს, მოსკოვში გადასვლის შესაძლებლობა ეძებოს.

1920-იანი წლების ბოლოს კლიუევის ჯანმრთელობა მკვეთრად გაუარესდა, რამაც მას პირადი პენსიის შესახებ აურზაური დაუწყო. მისი მოთხოვნიდან რამდენიმე თვის შემდეგ, 1931 წლის ივლისში, მწერალთა კავშირის ხელახალი რეგისტრაციის კომისია იწვევს კლიუევს, წარუდგინოს კავშირს "მისი მოღვაწეობისა და სოციალური ქცევის გაფართოებული დეტალური კრიტიკა". კლიუევმა ​​უარი თქვა და პოეტთა განყოფილების ბიუროს სხდომაზე 9 იანვარს, იგი ამოიღეს მისი წევრობიდან.

1931 წლის შემოდგომაზე კლიუევმა ​​მიიღო ბილეთი ლიტერატურული ფონდიდან სოჭის პრინტერების დასასვენებელ სახლში. კავკასიაში ის მთელ ნოემბერს ატარებს.

1931 წლის ბოლოს - 1932 წლის დასაწყისში, კლიუევი ცხოვრობს მოსკოვში, სარგებლობს ბოლშოის თეატრის მხატვრის სტუმართმოყვარეობით. მასთან და მის მეუღლესთან კლიუევი ამყარებს კონფიდენციალურ მჭიდრო ურთიერთობას. საბოლოოდ, 1932 წლის ზაფხულისთვის, მწერალთა კავშირის მხარდაჭერით, კლიუევი გახდა მოსკოვის მკვიდრი; ის იღებს უფლებას დაიკავოს ორი პატარა ოთახი გვარდიის შესახვევში. კლიუევი მათ ჩვეული წესით აწყობს - რუსტიკული ჭურჭლით, ხალხური ხელოვნების საგნებით, კედლებს ხატებით კიდებს. აქ ის დაახლოებით ორ წელიწადს ატარებს - ბოლო თავის "თავისუფალ" ცხოვრებაში.

1929 წლიდან ის დასასვენებლად გაემგზავრება ვიატკას პროვინცია, სოფელ პოტრეპუხინოში, რომელიც მდებარეობს მდინარე ვიატკაზე ქალაქ კურაკის მახლობლად (ახლანდელი ქალაქი სოვეცკი). ერთხელ, ა.ნ. იარ-კრავჩენკოს მოთხრობების მიხედვით, რომელიც თან ახლდა კლიუევს, კოტელნიჩესკის ტრაქტზე, კლიუევმა ​​დაინახა "გადაგდებული კულაკების" სვეტი, სადაც ისინი მიიყვანეს. უახლოესი ქალაქი. ხალხი ძალაგამოცლილი იყო, ბევრი ვერ დადიოდა, წყალს ითხოვდნენ. ბადრაგები უხეშად იქცეოდნენ, დაკავებულებს დასცინოდნენ. კლიუევმა, ზემოდან ამოხედვის გარეშე, ფერმკრთალი სახით, სცენას გახედა. სცენამ მასზე წარუშლელი შთაბეჭდილება მოახდინა.

ქვეყანაში მიმდინარე მოვლენები, ისევე როგორც საბჭოთა ლიტერატურიდან მისი განდევნა, კლიუევმა ​​ძალიან მტკივნეულად განიცადა. 1932 წელს მან დაწერა ლექსი "ხელოვნების ცილისმწამებლებს", რომელშიც გაბრაზებული და მწუხარებით თავს ესხმოდა მათ, ვინც ათი წლის განმავლობაში ახშობდა, როგორც მას ეჩვენებოდა, რუსული პოეზია:

პეგასუსი რუსი კარიერში

ღამურები ნაქსოვი მანეზე

და სვამდნენ სისხლს, როგორც მშრალი ქარი მინდორში ...

კლიუევის ყველა მცდელობა პრესაში მოხვედრისთვის უშედეგო დარჩა. პოეტი მზადაა დათმობაზეც კი წავიდეს, დათანხმდეს ცვლილებებს მისი ნაწარმოებების ტექსტში, მაგრამ ეს არც შველის. 1933-იანი წლების ერთადერთი პუბლიკაცია, ციკლი „ლექსები კოლმეურნეობაზე“ არის „გადაკეთების“, ყველაზე გამოჩენილი „კულაკი“ მწერლის „სოციალისტურ“ პოზიციებზე გადასვლის გამომხატველი მაგალითი. წლების განმავლობაში მან შექმნა ათზე მეტი "გრძელი" ლექსი, რომელიც დამახასიათებელია მისი გვიანდელი სტილისთვის: აღელვებული, ზოგჯერ მჭიდროდ სათამაშო ნარატივები, შესრულებული თითქოს "ლიგატურაში". ლექსები მრავალსტრიქონიანი დეტალური კომპოზიციებია, მჭიდროდ გაჯერებული მეტაფორებითა და ალეგორიებით, იშვიათი ბუნდოვანი სიტყვებით.

AT მძიმე დღეები, როცა კლიუევი არ გამოქვეყნებულა, იზვესტიას რედაქტორი დაეხმარა რაციონში და ტანსაცმელში, გაგზავნა შემოქმედებით მივლინებებში. ის, აღშფოთებული კლიუევის ხრიკებით, ბოლშევიკების მიმართ მისი ფარული სიძულვილით, აღმოჩნდა პოეტის წინააღმდეგ რეპრესიების ინიციატორი. 2 თებერვალს კლიუევი დააპატიმრეს ლიტერატურული ახალგაზრდების კორუფციისთვის და შემდეგ OGPU-ს საბჭომ გაგზავნა ადმინისტრაციულ გადასახლებაში. ხუთი წლის განმავლობაში სოფელ კოლპაშევში, ნარიმის ტერიტორია (ტომსკის ოლქი). გადასახლების დროს კლიუევი ცოტას წერს - ყოველდღიურობა, მძიმე სიღარიბე კლავს მუშაობის ნებისმიერ შესაძლებლობას.

ამათ რთული წლებიკლიუევი სწერს სრულიად რუსეთის ცენტრალურ აღმასრულებელ კომიტეტს შეწყალების შუამდგომლობას, მაგრამ მისმა განცხადებამ ვერ იპოვა ადრესატი, ყველას ეშინოდა სტალინური ტერორის.

1936 წელს მისი ჯანმრთელობა მკვეთრად გაუარესდა. მარტში კლიუევი პარალიზებული იყო და დიდხანს იყო მიჯაჭვული. ავადმყოფობის შემდეგ ის კვლავ ცდილობს მიმოწერის აღდგენას და ერთ-ერთ წერილში იარ-კრავჩენკოს აცნობებს, რომ მოსკოვში ბრუნდება. ეს იყო მისი სიკვდილის პირველი ვერსია, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა საბჭოთა დრო. ვერსია იყო, რომ კლიუევს გულის უკმარისობა ჰქონდა ტაეჟნაიას სადგურზე და ჩემოდანი მისი ხელნაწერებით გაქრა. მეორე ვერსია იყო, რომ ნიკოლაი კლიუევი გარდაიცვალა ტომსკის ციხეში. და მხოლოდ 1989 წლის დასაწყისში ცნობილი გახდა საიდუმლო დოკუმენტებიდან, რომ კლიუევი არ მოკვდა ბუნებრივი სიკვდილით, იგი დახვრიტეს 1989 წლის 25 ოქტომბერს სასჯელით - "კონტრრევოლუციური აჯანყების საქმიანობისთვის". „რუსეთის ხსნის კავშირის“ ეს საქმე ციმბირის NKVD-მ გააყალბა, კლიუევს ამ კავშირის ლიდერად ადანაშაულებდნენ. ყველა ხელნაწერი ჩამოართვეს. კლიუევმა ​​იწინასწარმეტყველა მისი გარდაუვალი, უცნობი სიკვდილი შორეულ ქვეყანაში და საფლავში ჯვრისა და ეკლესიის ეზოს გარეშე.

სოფლის მკვიდრი, მაგრამ არა გლეხი. რელიგიური საწყობის კაცი და ამავდროულად - რადიკალური „მემარცხენე“ პოპულისტი. მაღალ ოსტატობას მიღწეული პოეტი და ფოლკლორისა და არქაულისკენ მისწრაფებული სტილისტი. ეს ყველაფერი, ისევე როგორც ბევრი სხვა რამ, კლიუევში გაერთიანდა და სხვადასხვანაირად გამოიხატა - ხან უფრო მკაფიოდ, ხან უფრო სუსტად - სხვადასხვა პერიოდებიმისი შემოქმედებითი ცხოვრება.

კლიუევში "ნამდვილი" მისი პოეტური საჩუქარია. რუსული ლიტერატურის ისტორიაში კლიუევი დარჩება არა მხოლოდ ოსტატი სტილისტი, არამედ გამოჩენილი ორიგინალური პოეტი. 10-20-იან წლებში მან შეასრულა მრავალი შესანიშნავი ლექსი, „სიმღერა“ და „გოდება“. ფოლკლორის სტილიზაციაში კლიუევმა ​​უფრო მეტს მიაღწია, ვიდრე სხვა რუსმა პოეტებმა, რომლებმაც იგივე გზა აირჩიეს. კლიუევმა ​​მიაღწია მაღალ უნარებს შიგნით ხელოვნების სისტემა. ის იყო ნიჭიერი და ახერხებდა თავის გადმოცემას საუკეთესო ნამუშევრებიდა ხალხური "სიმღერების" და "ბილის" ხიბლი და გამავალი ორიგინალური ხიბლი უძველესი კულტურა. კლიუევის პოეზია არ არის ანარქიზმი, არამედ ჩვენი კულტურის ცოცხალი აწმყო. და პოეტის სიტყვებით, რომ ბუნება ცივილიზაციაზე მაღლა დგას, არის ღრმა მნიშვნელობა.

დაიბადა 10 ოქტომბერს რუსეთის ჩრდილოეთის ერთ-ერთ შორეულ სოფელში (ოლონეცის პროვინცია). გლეხის ოჯახი, მჭიდრო კავშირშია ძველი მორწმუნე ტრადიციებთან, რომელსაც ჰქონდა დიდი გავლენამომავალი პოეტის ხასიათსა და შემოქმედებაზე. დედისგან, პრასკოვია დმიტრიევნასგან, მან მემკვიდრეობით მიიღო სიყვარული ფოლკლორის ხელოვნება- სიმღერებს, სულიერ ლექსებს, ზღაპრებს, ლეგენდებს. მან ასევე ასწავლა მას კითხვა. 1893-95 წლებში სწავლობდა სამრევლოში, შემდეგ ორწლიან საქალაქო სკოლაში, რის შემდეგაც ერთი წელი სწავლობდა პეტროზავოდსკის მედიცინის ასისტენტ სკოლაში. ავადმყოფობის გამო დატოვა. კლიუევის ხეტიალი დაიწყო ძველი მორწმუნეების სკიტებსა და მონასტრებში.

1900-იანი წლების დასაწყისში მან დაიწყო პოეზიის წერა: 1904 წელს მისი ლექსები გამოჩნდა სანქტ-პეტერბურგის ალმანახში "ახალი პოეტები" ("ცისარტყელას ოცნებები არ ახდა ...", "ვრცელი ველი ..." და ა.შ. .); 1905 წელს - კრებულებში "ტალღები" და "სერფი".

1905-07 წლებში აიღო აქტიური მონაწილეობა in რევოლუციური მოძრაობაგლეხებს და 1906 წელს ამის გამო ექვსი თვით ციხეში იჯდა, რის შემდეგაც მის უკან მდუმარე საპოლიციო ზედამხედველობა დაწესდა.

1907 წლისთვის დაიწყო კლიუევის მიმოწერა ა.ბლოკთან, რომელსაც ჰქონდა დიდი მნიშვნელობაორივესთვის (შენახულია 37 წერილი კლიუევიდან ბლოკამდე). ბლოკმა გამოიყენა ეს წერილები თავის სტატიებში, მიიჩნია ისინი "დიდი მნიშვნელობის დოკუმენტად - შესახებ თანამედროვე რუსეთი- ხალხური, რა თქმა უნდა“ („მისი წერილის სიტყვები ოქროს სიტყვებად მეჩვენება“). ა. ბლოკის დახმარებით ნ. კლიუევის ლექსები იბეჭდება ჟურნალებში „ოქროს საწმისი“, „ნოვაია ზემლია“ და სხვა. 1912 წ. , გამოიცა კლიუევის ორი პოეტური წიგნი - "ფიჭვის ზარი" (ვ. ბრაუსოვის წინასიტყვაობით) და "ძმური სიმღერები". რევოლუციამდე კიდევ ორი ​​კრებული გამოიცა - "ტყე იყო" (1913) და "მსოფლიო კვამლები". (1916) ეს ორიგინალი არა მხოლოდ ბლოკმა და ბრაუსოვმა შენიშნეს, დიდი პოეტი, არამედ გუმილიოვი, ახმატოვა, გოროდეცკი, მანდელშტამი და სხვები.1915 წელს კლიუევი შეხვდა ს.ესენინს და მათ ირგვლივ შემოიკრიბნენ ახალი გლეხური მიმართულების პოეტები (ს. კლიჩკოვი, პ. ორეშინი, ა. შირიაევცი და სხვები).

კლიუევი თბილად მიესალმა ოქტომბრის რევოლუციას, აღიქვამდა მას, როგორც გლეხობის საუკუნოვანი მისწრაფებების შესრულებას. ამ წლების განმავლობაში ის მუშაობდა შრომისმოყვარეობით და შთაგონებით. 1919 წელს გამოიცა კრებული "სპილენძის ვეშაპი", რომელშიც შედიოდა ისეთი რევოლუციური ლექსები, როგორიცაა "წითელი სიმღერა" (1917), "სარდაფებიდან, ბნელი კუთხეებიდან ...".

გადამწყვეტი როლი ითამაშა კლიუევის ბედში კრიტიკული სტატიამის შესახებ ლ.ტროცკის მიერ (1922 წ.), რომელიც გამოქვეყნდა ცენტრალურ პრესაში. „კულაკი პოეტის“ სტიგმა მას მთელი ათწლეულის განმავლობაში აჰყვება. პოეტს საშინლად უჭირს, დახმარების თხოვნით მიმართავს პოეტთა კავშირს, სწერს მ.გორკის: „... სიღარიბე, სხვისი ვახშმების გარშემო ხეტიალი მანადგურებს მე როგორც ხელოვანს“. ის აგრძელებს მუშაობას, ქმნის რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვან ნაწარმოებს: "გოდება სერგეი ესენინზე" და ლექსი "პოგორელშჩინა".

1931 წლიდან კლიუევი მოსკოვში ცხოვრობს, მაგრამ ლიტერატურისკენ მიმავალი გზა მისთვის დაკეტილია: ყველაფერს, რასაც წერს, რედაქტორები უარყოფენ.

1934 წელს დააპატიმრეს და 5 წლით გადაასახლეს მოსკოვიდან ქალაქ კოლპაშევოში, ნარიმის მხარეში. „პომეს „პოგორეშჩინასთვის“ გადამასახლეს, სხვა არაფერია ჩემთვის“, - წერდა ის გადასახლებიდან.

1934 წლის შუა პერიოდისთვის კლიუევი გადაიყვანეს ტომსკში. მტკივნეულად განიცდიდა ლიტერატურისგან იძულებით განცალკევებას და წერდა: "მე არ ვწუხვარ ჩემს თავს, როგორც საზოგადო მოღვაწეს, მაგრამ ვწუხვარ ჩემი ფუტკრის სიმღერების გამო, ტკბილი, მზიანი და ოქროსფერი. ისინი ძალიან მტკივდებიან გულს".

1937 წლის 5 ივნისს კლიუევი დააპატიმრეს ტომსკში "კონტრრევოლუციური ამბოხებული საქმიანობისთვის" (ციმბირის NKVD-მ შეადგინა საქმე რუსეთის ხსნის კავშირის შესახებ, რომელიც, სავარაუდოდ, ამზადებდა აჯანყებას საბჭოთა რეჟიმის წინააღმდეგ, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო. ერთ-ერთი ლიდერი მიეწერებოდა კლიუევს). 1937 წლის ოქტომბერში ნ.კლიუევი დახვრიტეს ტომსკში. მშობიარობის შემდგომი რეაბილიტაცია.

წიგნის გამოყენებული მასალები: რუსი მწერლები და პოეტები. მოკლე ბიოგრაფიული ლექსიკონი. მოსკოვი, 2000 წ.

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

მამა - პოლიციელი, პატიმარი ღვინის მაღაზიაში. დედა მთხრობელი და ტირილი იყო. სწავლობდა ვიტეგრასა და პეტროზავოდსკის საქალაქო სკოლებში. კლიუევის წინაპრებს შორის იყვნენ ძველი მორწმუნეები, თუმცა მისი მშობლები და თავად (მისი მრავალი მოთხრობის საწინააღმდეგოდ) არ ასწავლიდნენ ძველ მორწმუნეებს.

მონაწილეობდა 1905-1907 წლების რევოლუციურ მოვლენებში, არაერთხელ დააპატიმრეს გლეხების აგიტაციისა და რწმენის გამო არმიის ფიცზე უარის თქმისთვის. მან სასჯელი ჯერ ვიტეგორსკში მოიხადა, შემდეგ პეტროზავოდსკის ციხეში.

კლიუევის ავტობიოგრაფიულ (ან ფსევდო-ავტობიოგრაფიულ) ჩანაწერებში „ლუნის ბედი“ აღნიშნულია, რომ ახალგაზრდობაში იგი ბევრს მოგზაურობდა რუსეთში. კონკრეტული ისტორიები წყაროებით ვერ ამოწმებს და ასეთი მრავალრიცხოვანი ავტობიოგრაფიული მითები მისი ლიტერატურული იმიჯის ნაწილია.

კლიუევი ასევე მოგვითხრობს, თუ როგორ იყო ახალბედა სოლოვკის მონასტრებში; და როგორ იყო „მეფე დავით... თეთრი მტრედების - ქრისტესთა“ (მართლმადიდებლური „სექტა“, იხ. ხლისტი), მაგრამ როცა მისი კასტრაცია მოინდომეს, გაიქცა; და როგორ გავიცანი კავკასიაში სიმპათიური ალი, რომელიც, კლიუევის თქმით, „შემიყვარდა ისე, როგორც კადრა-ღამე ასწავლის, რაც ათას თვეზე მეტი ღირს. ეს არის საიდუმლო აღმოსავლური სწავლება ანგელოზთან ქორწინების შესახებ, რომელიც რუსულ თეთრ ქრისტიანობაში აღინიშნება სიტყვებით: ადამის პოვნა ... ”, შემდეგ ალიმ თავი მოიკლა მისდამი უიმედო სიყვარულისგან; და როგორ შიგნით იასნაია პოლიანაესაუბრა ტოლსტოის; და როგორ შეხვდა რასპუტინს; და როგორ იყო ციხეში სამჯერ; და როგორ გახდა იგი ცნობილი პოეტი და " ლიტერატურული კრებულები, საღამოები, მხატვრული ქეიფები, მოსკოვის თავადაზნაურობის პალატები ზედიზედ ორი ზამთარი მთვრალი იყო მოდის, ცნობისმოყვარეობისა და სრული მოწყენილობის ფერადი წისქვილის ქვებით.

ლიტერატურული პოპულარობა

კლიუევის ლექსები პირველად 1904 წელს გამოჩნდა. 1900-1910-იანი წლების მიჯნაზე კლიუევი გამოჩნდა ლიტერატურაში და არ განაგრძო სტანდარტი "პოეტებიდან ხალხიდან" აღწერითი მცირე პოეზიის ტრადიცია ი.ზ. სურიკოვის სულისკვეთებით, მაგრამ თამამად იყენებს სიმბოლიზმის ტექნიკას, გაჯერებს პოეზიას. რელიგიური გამოსახულება და დიალექტური ლექსიკა. პირველი კრებული - "ფიჭვის ზარი" - 1911 წელს გამოიცა. კლიუევის შემოქმედება დიდი ინტერესით მიიღეს რუსმა მოდერნისტებმა; ალექსანდრე ბლოკმა (მასთან მიმოწერა 1907 წელს; დიდი პირადი და შემოქმედებითი გავლენა მოახდინა კლიუევზე), ვალერი ბრაუსოვმა და ნიკოლაი გუმილიოვმა ისაუბრეს მასზე, როგორც "ხალხური კულტურის მატარებელი".

ნიკოლაი კლიუევი შეკრული რთული ურთიერთობა(ზოგჯერ მეგობრული, ზოგჯერ დაძაბული) სერგეი ესენინთან, რომელიც მას თავის მასწავლებლად თვლიდა. 1915-1916 წლებში კლიუევი და ესენინი ხშირად ასრულებდნენ პოეზიასთან ერთად საზოგადოებაში, მოგვიანებით მათი გზები (პირადი და პოეტური) რამდენჯერმე გადაიყარა და განსხვავდებოდა.

რელიგიურობა კლიუევი

როგორც ა.ი.მიხაილოვი აღნიშნავს, ალექსანდრე ბლოკი არაერთხელ ახსენებს კლიუევს თავის ლექსებში, რვეულებში და წერილებში და აღიქვამს მას იდუმალი ხალხური რწმენის სიმბოლოდ. ერთ-ერთ წერილში ბლოკმა ისიც კი თქვა: "ქრისტე ჩვენ შორისაა" და ს.მ. გოროდეცკიმ ეს სიტყვები ნიკოლაი კლიუევს მიაწერა.

1922 წლის ჩანაწერში კლიუევი ამბობს:

კლიუევი რევოლუციის შემდეგ

კლიუევის ლექსები 1910-1920-იანი წლების ბოლოს ასახავს რევოლუციური მოვლენების "გლეხური" და "რელიგიური" მიღებას, მან თავისი ლექსები გაუგზავნა ლენინს (თუმცა რამდენიმე წლით ადრე, ესენინთან ერთად, ის იმპერატრიცას ესაუბრა), დაუახლოვდა. მარცხენა SR ლიტერატურულ ჯგუფს "სკვითები". ბერლინის გამომცემლობაში "სკვითები" 1920-1922 წლებში გამოიცა კლიუევის ლექსების სამი კრებული.

1922 წლის გარშემო რამდენიმეწლიანი მშიერი ხეტიალის შემდეგ, კლიუევი კვლავ გამოჩნდა პეტროგრადსა და მოსკოვში, მისი ახალი წიგნები მკვეთრად გააკრიტიკეს და ამოიღეს მიმოქცევიდან.

1923 წლიდან კლიუევი ცხოვრობდა ლენინგრადში (1930-იანი წლების დასაწყისში იგი გადავიდა მოსკოვში). კლიუევის კატასტროფული მდგომარეობა, მათ შორის მატერიალური, არ გაუმჯობესდა ლენინის შესახებ მისი ლექსების კრებულის გამოქვეყნების შემდეგ (1924).

მალე ნიკოლაი კლიუევი, ისევე როგორც ბევრი ახალი გლეხი პოეტი, დაშორდა საბჭოთა რეალობას, რომელიც ანადგურებდა ტრადიციულ გლეხურ სამყაროს; თავის მხრივ, საბჭოთა კრიტიკაგაანადგურა, როგორც "კულაკების იდეოლოგი". ესენინის თვითმკვლელობის შემდეგ მან დაწერა „გოდება ესენინზე“ (1926), რომელიც მალევე გაუქმდა. 1928 წელს გამოიცა ბოლო კრებული „ქოხი და ველი“.

1929 წელს კლიუევი შეხვდა ახალგაზრდა მხატვარს ანატოლი კრავჩენკოს, რომელსაც მისი სასიყვარულო ლექსებიდა ამ დროის წერილები (ქლიუევის ყველა პერიოდის პოეზიაში მამრობითი სილამაზის გალობის უპირატესობა ქალურ სილამაზეზე ხაზგასმულია ფილოლოგი ა. ი. მიხაილოვის მიერ).

დაპატიმრებები, გადასახლება და სიკვდილით დასჯა

თავად კლიუევი წერილებში პოეტ სერგეი კლიჩკოვსა და ვ. უარყოფითი დამოკიდებულებაკომუნისტური პარტიისა და საბჭოთა ხელისუფლების პოლიტიკას. მსგავსი ბრალდებები ("ანტისაბჭოთა აგიტაცია" და "კონტრრევოლუციური ლიტერატურული ნაწარმოებების შედგენა და გავრცელება") ასევე წაუყენეს კლიუევს მის სხვა ნაწარმოებებთან დაკავშირებით - "გამაიუნის სიმღერა" და "თუ ჭირის, კეთრისა და ქოლერის დემონები . ..", რომლებიც ნაწილია დაუმთავრებელი ციკლის "ნგრევა". AT ბოლო ლექსიმაგალითად, მოხსენიებულია თეთრი ზღვა-ბალტიის არხი, რომელიც აშენდა მონაწილეობით დიდი რიცხვიგანდევნილი და დაპატიმრებული:

ლექსები „განადგურების“ ციკლიდან ინახება ნ.კლიუევის სისხლის სამართლის საქმეში, როგორც დაკითხვის ოქმის დანართი.

ფუნქციონერ ი.მ. გრონსკის მემუარების მიხედვით (რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის იზვესტიას რედაქტორი და ჟურნალის მთავარი რედაქტორი " Ახალი მსოფლიო”), კლიუევი სულ უფრო მეტად გადადის ”ანტისაბჭოთა პოზიციებზე” (მიუხედავად სახელმწიფო შემწეობაროდესაც მან გაზეთს გაუგზავნა "სიყვარულის ჰიმნი", რომლის თემა იყო "არა "გოგო", არამედ "ბიჭი", გრონსკიმ აღშფოთება გამოხატა კლიუევთან საუბარში, მაგრამ მან უარი თქვა "ნორმალური" დაწერაზე. ლექსები, რის შემდეგაც გრონსკიმ დაურეკა იაგოდას და მოსკოვიდან კლიუევის განდევნა სთხოვა (ეს ბრძანება სანქცირებული იყო სტალინმა). მოსაზრება, რომ კლიუევის დაკავების მიზეზი სწორედ მისი ჰომოსექსუალიზმი იყო, მოგვიანებით პირად საუბრებშიც გამოთქვა მ.მ.ბახტინმა.

1934 წლის 2 თებერვალს კლიუევი დააპატიმრეს „კონტრრევოლუციური ლიტერატურული ნაწარმოებების შედგენისა და გავრცელების“ ბრალდებით (რსფსრ სისხლის სამართლის კოდექსის 58 10 მუხლი). გამოძიება ნ.ხ. შივაროვი. 5 მარტს, სპეციალური კონფერენციის სასამართლო პროცესის შემდეგ, იგი გადაასახლეს ნარიმის ტერიტორიაზე, კოლპაშევოში. იმავე წლის შემოდგომაზე, მხატვრის ნ.ა. ობუხოვას, ს.ა. კლიჩკოვის და შესაძლოა გორკის თხოვნით, იგი გადაიყვანეს ტომსკში.

ნიკოლაი კლიუევს რეაბილიტაცია ჩაუტარდა 1957 წელს, მაგრამ პირველი სიკვდილის შემდგომი წიგნისსრკ-ში გამოვიდა მხოლოდ 1977 წელს.

მისამართები პეტროგრადში - ლენინგრადში

• 1915-1923 - კ.ა.რაშეპინას ბინა ქ საცხოვრებელი სახლი- მდინარე ფონტანკას სანაპირო, 149, აპ. 9;
• 1923-1932 - ეზოს ფრთა - ჰერცენის ქუჩა, 45, აპ. 7.