მიშელ დე მონტენი(სრული სახელი - მიშელ ეკემ დე მონტენი) - ფრანგი მწერალი, რენესანსის მოაზროვნე, ფილოსოფოსი, წიგნის „ექსპერიმენტების“ ავტორი. დაიბადა 1533 წლის 28 თებერვალს საფრანგეთის სამხრეთ-დასავლეთით, ქალაქ სენ-მიშელ-დე-მონტენში, ბორდოსთან ახლოს, ოჯახურ ციხესიმაგრეში. ის იყო მდიდარი გასკონელი ვაჭრების ოჯახის მემკვიდრე, თავადაზნაურობის წოდებარომელიც მხოლოდ მე-15 საუკუნის ბოლოს გამოჩნდა. მიშელის განათლებისთვის მამამისმა გამოიყენა საკუთარი პედაგოგიური ლიბერალური მეთოდი; ბიჭის ურთიერთობა მასწავლებელთან მხოლოდ ლათინურ ენაზე ხდებოდა. 6 წლის ასაკში მიშელი სკოლაში გაგზავნეს, ხოლო 21 წლის ასაკში მას უკვე ჰქონდა სასამართლო თანამდებობა ტულუზის უნივერსიტეტში სამართლისა და ფილოსოფიის შესწავლის შემდეგ.

ახალგაზრდობაში მიშელ მონტენი ძალიან დაინტერესებული იყო პოლიტიკური საქმიანობა, ასოცირდება მის ამბიციურ იმედებთან. მამამ მას 80-იან წლებში იყიდა ბორდოს პარლამენტის მრჩევლის პოსტი. ორჯერ აირჩიეს ბორდოს მერად. მონტენი ეპოქაში ცხოვრობდა რელიგიური ომებიდა მისი პოზიცია იმ დროს კომპრომისისკენ მიისწრაფოდა, თუმცა ის კათოლიკეების მხარეს იყო; მის უახლოეს წრეში ჰუგენოტების დიდი რაოდენობა იყო. შემდგომში იგი თვლიდა, რომ კათოლიკური დოქტრინის ზოგიერთი ნაწილის გაუქმება შეუძლებელია ეკლესიის სწავლების მთლიანობის გამო. მონტენი განათლებული, განათლებული ადამიანის რეპუტაციით სარგებლობდა, ბევრი სახელმწიფო მოღვაწეები, მაშინდელი მოაზროვნეები მისი კარგი მეგობრები იყვნენ. ანტიკური ავტორების შესანიშნავი ცოდნა მის ინტელექტუალურ ბარგში იყო შერწყმული ახალი წიგნების, იდეების, ტენდენციების გაცნობიერებასთან.

1565 წელს მიშელ მონტენი ოჯახის კაცი გახდა; ცოლის დიდმა მზითვმა გააძლიერა ფინანსური სიტუაცია. როდესაც მისი მამა გარდაიცვალა 1568 წელს, მიშელი გახდა საოჯახო ქონების მემკვიდრე. მან გაყიდა თავისი სასამართლო თანამდებობა, გადადგა პენსიაზე და 1571 წლიდან იქ დასახლდა. 38 წლის მონტენი 1572 წელს იწყებს მუშაობას თავის მთავარ ნამუშევარზე შემოქმედებითი ბიოგრაფია- ფილოსოფიური და ლიტერატურული "ექსპერიმენტები", რომლებშიც მან გამოთქვა თავისი აზრები ისტორიული მოვლენაგასული და დღევანდელი დღეები ყველაზე მეტად გააზიარა თავისი დაკვირვებები განსხვავებული ხალხი. მრავალი საუკუნის მანძილზე ეს წიგნი იქნება მკითხველი საზოგადოების ერთ-ერთი ფავორიტი, რომელიც აფასებდა მის ჰუმანისტურ ორიენტაციას, გულწრფელობას, დახვეწილ ფრანგულ იუმორს და სხვა ღირსებებს.

მანამდე მიშელს უკვე ჰქონდა მცირე ლიტერატურული პრაქტიკა, რომელიც დაიწყო მამის თხოვნით შესრულებული ლათინური ტრაქტატის თარგმნით. 1572 წლიდან დაიწყო ესეების წერა; პირველი მათგანი წაკითხული წიგნების მიმოხილვებია. მონტენი ყველაზე დიდ ინტერესს იჩენდა მთავრობის, ადამიანთა ქცევის, ომებისა და მოგზაურობის მიმართ. 1580 წელს ბორდოში გამოიცა "ექსპერიმენტების" პირველი ორი წიგნი, რომელშიც საზოგადოებამ, ლიტერატურული კითხვებიგაცილებით მეტი ყურადღება მიიპყრო, ვიდრე კერძო.

ამ მოვლენის შემდეგ კვლავ აქტიურდება მონტენის ლიტერატურული კარიერა და მისი სოციალური მოღვაწეობა: ის მეორედ აირჩევა ბორდოს მერად. ამ პერიოდში მათ მხარეში მოვიდა ანრი ნავარიელი. ტახტის მემკვიდრემ მონტენის მიმართ კეთილგანწყობა გამოავლინა, მაგრამ მას აღარ ადარდებდა პოლიტიკური ამბიციების რეალიზება, მთელი ფიქრი „ექსპერიმენტებს“ მიეძღვნა, ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი დრო გაეტარებინა მარტოობაში. მოგვიანებით დამატებები პირველ წიგნებსა და "ექსპერიმენტების" მესამე წიგნში მეტწილად ავტობიოგრაფიული ხასიათისა იყო.

1588-მა მონტენს შეხვდა ახალგაზრდა გოგონასთან, მარი დე გურნესთან, რომელიც მისი იდეების მგზნებარე თაყვანისმცემელი იყო, გაანათა მისი მარტოობა და გახდა მისთვის ნაშვილები ქალიშვილის მსგავსი. კერპის გარდაცვალების შემდეგ მან გამოაქვეყნა "ექსპერიმენტების" მშობიარობის შემდგომი გამოცემა, რომელზეც მან განაგრძო მუშაობა ბოლო ამოსუნთქვამდე.

მიშელ მონტენი ვერ დაიკვეხნიდა რკინის სიჯანსაღით; ის თავს მოხუცივით გრძნობდა, სანამ 60 წლის იუბილეს მიაღწევდა. იგი ცდილობდა წინააღმდეგობის გაწევა მრავალრიცხოვან წყლულებს, ეწეოდა აქტიურ ცხოვრების წესს, მაგრამ მან მნიშვნელოვნად ვერ გააუმჯობესა მდგომარეობა. 1590 წელს მიშელ მონტენმა უარი თქვა ჰენრი IV-ის მოწვევაზე და 1592 წელს, 11 სექტემბერს, იგი გარდაიცვალა საკუთარ ციხესიმაგრეში.

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

მიშელ დე მონტენი(ფრანგ. Michel de Montaigne; სრული სახელი - Michel Ekem de Montaigne, French Michel Eyquem de Montaigne; 28 თებერვალი, 1533, Montaigne Castle in Saint-Michel-de-Montaigne - 13 სექტემბერი, 1592, Bordeaux) - ფრანგი მწერალი და ფილოსოფოსი. რენესანსი, წიგნის "გამოცდილების" ავტორი.

მონტენი დაიბადა სენ-მიშელ-დე-მონტენის (დორდონი) საოჯახო ციხესიმაგრეში, პერიგესა და ბორდოს მახლობლად. მისი მამა, იტალიის ომების მონაწილე, პიერ ეიკემი (რომელმაც მიიღო არისტოკრატული წოდება „დე მონტეინი“) ერთ დროს იყო ბორდოს მერი; გარდაიცვალა 1568 წელს. დედა - ანტუანეტა დე ლოპესი, მდიდარი არაგონული ებრაელების ოჯახიდან. AT ადრეული ბავშვობამიშელი აღიზარდა მამის ლიბერალურ-ჰუმანისტური პედაგოგიური მეთოდოლოგიით – მისი მასწავლებელი, გერმანელი, საერთოდ არ ლაპარაკობდა ფრანგულად და მიშელთან მხოლოდ ლათინურად საუბრობდა. მივიღე შესანიშნავი განათლებასახლში, შემდეგ დაამთავრა კოლეჯი და გახდა იურისტი.

1565 წელს მონტენი დაქორწინდა, მიიღო მნიშვნელოვანი მზითევი. 1568 წელს მამის გარდაცვალების შემდეგ, მან მემკვიდრეობით მიიღო მონტენის საოჯახო ქონება, სადაც დასახლდა 1571 წელს, გაყიდა თავისი სასამართლო თანამდებობა და გადადგა პენსიაზე. 1572 წელს, 38 წლის ასაკში, მონტენმა დაიწყო თავისი "ექსპერიმენტების" წერა (პირველი ორი წიგნი გამოიცა 1580 წელს). მისი ახლო მეგობარი იყო ფილოსოფოსი ეტიენ დე ლა ბოეზი, ავტორი დისკურსიები ნებაყოფლობითი მონობის შესახებ, რომელთაგან ზოგიერთი მონტენმა ჩართო თავის ნარკვევებში.1580-1581 წლებში მწერალი იმოგზაურა შვეიცარიაში, გერმანიაში, ავსტრიასა და იტალიაში. ამ მოგზაურობის შთაბეჭდილებები მხოლოდ 1774 წელს გამოქვეყნებულ დღიურშია ასახული. „გამოცდილებებში“ (წიგნი მესამე, თავი X - „თქვენი ნების მფლობელობის აუცილებლობის შესახებ“) მონტენი იტყობინება, რომ ის ორჯერ იყო ბორდოს მერი. როგორც ჩანს, ეს იყო 1580-1581 წლების მოგზაურობის შემდეგ ( "ბორდოს მოქალაქეებმა ამირჩიეს თავიანთი ქალაქის მერად, როცა საფრანგეთიდან შორს ვიყავი და კიდევ უფრო შორს ვიყავი ამაზე ფიქრისგან").

მონტენი და რელიგიის ომები

რელიგიური (ჰუგენოტების) ომების დროს დაიკავა ზომიერი პოზიცია, ცდილობდა მეომარი მხარეების შერიგებას; 1588 წლის 10 ივლისი დააპატიმრეს კათოლიკური ლიგის მომხრეებმა, გაატარეს ერთი დღე ბასტილიაში; გაათავისუფლეს ეკატერინე მედიჩის ჩარევის წყალობით. 1590 წელს მან უარყო ჰენრი IV-ის შეთავაზება (რომელთანაც მანამდე მიმოწერა ჰქონდა) გამხდარიყო მისი მრჩეველი.

მწერალი გარდაიცვალა მონტენის ციხესიმაგრეში 1592 წლის 13 სექტემბერს წირვის დროს. 1886 წლის 11 მარტს მონტენის ნეშტი ხელახლა დაკრძალეს ბორდოს უნივერსიტეტის შენობაში.

"გამოცდილებები"

„შექსპირი სავსეა მონტენის მოგონებებით, პასკალი და დეკარტი კამათობდნენ მასთან, ვოლტერი იცავდა მას; ბეკონი, გასენდი, მალებრანში, ბოსუე, ბეილი, მონტესკიე, დიდრო, რუსო, ლა მეტრი, პუშკინი, ჰერცენი, ტოლსტოი წერდნენ მასზე, მოიხსენიებდნენ მას პოლემიკურად თუ მოწონებით.

გამოცემის ისტორია

წიგნზე მუშაობა 1570 წელს დაიწყო. პირველი გამოცემა გამოჩნდა 1580 წელს ბორდოში (ორ ტომად); მეორე - 1582 წელს (ავტორის შესწორებით). 1954-1960 წლებში პირველად გამოქვეყნდა "ექსპერიმენტების" რუსული თარგმანი (შემდეგში რამდენჯერმე იქნა გადაბეჭდილი) ა. არმენგოს (1924-1927) გამოცემის საფუძველზე, რომელიც ასახავს ე.წ. „ექსპერიმენტების“ ბორდოს ასლი (1588 წლის გამოცემა - მეოთხე ანგარიშით - ავტორის ხელნაწერი შესწორებებით). იმავდროულად, საფრანგეთში, ამ საგამომცემლო ტრადიციასთან ერთად, არსებობს კიდევ ერთი (ტექსტის ვერსია, რომელიც მომზადდა 1595 წელს მწერლის გარდაცვალების შემდეგ მარი დე გურნონის მიერ). სწორედ ეს უკანასკნელი დაედო საფუძვლად ჟან ბალსამოს ხელმძღვანელობით მომზადებული კვლევითი ჯგუფის მიერ მომზადებული „ექსპერიმენტების“ გამოცემას და გამოქვეყნდა 2007 წელს პლეადების სერიაში.

ჟანრი

მონტენის წიგნი, რომელიც დაწერილია თითქოს „მოწყენილობისთვის“, გამოირჩევა უკიდურესი ახირებული კონსტრუქციით. არ შეიმჩნევა მკაფიო გეგმა, პრეზენტაცია ექვემდებარება აზრების ახირებულ ტრიალებს, მრავალრიცხოვანი ციტატები ერთმანეთს ენაცვლება და ერწყმის ყოველდღიურ დაკვირვებებს. ძალიან მოკლე თავები ენაცვლება გრძელს; „ექსპერიმენტების“ ყველაზე დიდი თავია „ესპანელი თეოლოგის რაიმონდ საბუნდელის აპოლოგია“, რომელსაც სრულიად დამოუკიდებელი ღირებულება აქვს. თავიდან წიგნი უძველესი მეცნიერების კრებულს ჰგავდა, აულუს გელიუსის სხვენის ღამეების მსგავსად, მაგრამ შემდეგ მან შეიძინა თავისი უნიკალური სახე. მონტენი არის ესეების ჟანრის ფუძემდებელი, რომელიც განზრახული იყო დიდი ლიტერატურული მომავლისთვის. თვით სიტყვა "ესე" (ფრანგული ესეიდან - "ექსპერიმენტები, მცდელობები") თავისი თანამედროვე მნიშვნელობით მონტენს ეკუთვნის.

მონტენის ფილოსოფია

"გამოცდილებები"მონტენი არის თვითაღსარებათა სერია, რომელიც წარმოიქმნება ძირითადად საკუთარ თავზე დაკვირვებით, ზოგადად ადამიანის სულის ბუნებაზე ფიქრებთან ერთად. მწერლის აზრით, ყოველი ადამიანი საკუთარ თავში ასახავს ადამიანობას; მან აირჩია თავი ოჯახის ერთ-ერთ წარმომადგენელად და ყველაზე ფრთხილად შეისწავლა მისი ყველა გონებრივი მოძრაობა. მისი ფილოსოფიური პოზიცია შეიძლება შეფასდეს, როგორც სკეპტიციზმი, მაგრამ სკეპტიციზმი განსაკუთრებული ხასიათისაა.

მონტენის სკეპტიციზმი არის შეჯვარება ცხოვრებისეულ სკეპტიციზმს შორის, რომელიც არის მწარე ამქვეყნიური გამოცდილებისა და ადამიანებში იმედგაცრუების შედეგი და ფილოსოფიურ სკეპტიციზმს, რომელიც ემყარება ღრმა რწმენას ადამიანის ცოდნის არასანდოობაში. მრავალმხრივობა, სულიერი სიმშვიდედა საღი აზრი იხსნის მას ორივე მიმართულების უკიდურესობებისგან. ეგოიზმის აღიარება მთავარი მიზეზიადამიანური ქმედებები, მონტენი ამას არ აბრაზებს, სავსებით ბუნებრივად და აუცილებლობასაც კი მიიჩნევს ადამიანის ბედნიერებისთვის, რადგან თუ ადამიანი სხვათა ინტერესებს გულთან ახლოს მიიღებს, როგორც საკუთარს, მაშინ ბედნიერება და სიმშვიდე მისთვის მიუწვდომელი იქნება. ის აკრიტიკებს ადამიანის სიამაყე, რაც ამტკიცებს, რომ ადამიანს არ შეუძლია შეიცნოს აბსოლუტური ჭეშმარიტება, რომ ყველა ჭეშმარიტება, რომელსაც ჩვენ ვაღიარებთ აბსოლუტურად, სხვა არაფერია თუ არა ფარდობითი.

მონტენის ზნეობის მთავარი მახასიათებელი იყო ბედნიერებისკენ სწრაფვა. აქ მასზე დიდი გავლენა მოახდინა ეპიკურმა და განსაკუთრებით სენეკამ და პლუტარქემ.

სტოიკოსთა სწავლება დაეხმარა მას ზნეობრივი წონასწორობის, სულის ფილოსოფიური სიცხადის განვითარებაში, რასაც სტოიკები ადამიანის ბედნიერების მთავარ პირობად მიიჩნევდნენ. მონტენის აზრით, ადამიანი იმისთვის კი არ არსებობს, რომ საკუთარი თავისთვის მორალური იდეალები შექმნას და მათთან დაახლოებას ცდილობს, არამედ იმისთვის, რომ იყოს ბედნიერი.

„ერთ ფილოსოფოსს, რომელიც სიყვარულში იყო დაჭერილი, ჰკითხეს, რას აკეთებდა. ”მე კაცს ვშობ,” უპასუხა მან ძალიან მაგრად, სულაც არ გაწითლდა, თითქოს ნივრის დარგვისას დაიჭირეს” (“ რაიმონდ საბუნდელის ბოდიშის მოხდა»)

ეპიკურის მსგავსად ბედნიერების მიღწევა ბუნებრივ მიზნად განიხილება ადამიანის სიცოცხლედააფასა მან მორალური მოვალეობადა თავად სათნოება, რამდენადაც ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ამ მიზანს; ყოველგვარი ძალადობა მის ბუნებაზე მოვალეობის აბსტრაქტული იდეის სახელით მას უნაყოფო ჩანდა. ”მე ვცხოვრობ დღიდან დღემდე და, სინდისით ვსაუბრობ, ვცხოვრობ მხოლოდ საკუთარი თავისთვის”. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, მონტენი მიიჩნევს, რომ ადამიანის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვალეობებია მოვალეობები საკუთარი თავის მიმართ; ისინი ამოწურულია მონტენის მიერ მოყვანილი პლატონის სიტყვებით: „აკეთე შენი საქმე და შეიცანი შენი თავი“.

ბოლო მოვალეობა, მონტენის აზრით, ყველაზე მნიშვნელოვანია, რადგან იმისთვის, რომ საქმე წარმატებით შეასრულო, უნდა შეისწავლო შენი ხასიათი, მიდრეკილებები, შენი ძალებისა და შესაძლებლობების ზომა, ნებისყოფა, ერთი სიტყვით, საკუთარი თავის შესწავლა. ადამიანმა უნდა აღზარდოს თავი ბედნიერებისთვის, შეეცადოს განუვითარდეს გონებრივი მდგომარეობა, რომელშიც ბედნიერება იგრძნობა უფრო ძლიერად და უბედურება უფრო სუსტად. გარდაუვალი და ობიექტური უბედურებების გათვალისწინებით (ფიზიკური დეფორმაცია, სიბრმავე, საყვარელი ადამიანების სიკვდილი და ა.შ.) და სუბიექტური უბედურებები (შეურაცხყოფილი სიამაყე, დიდების წყურვილი, პატივი და ა. ორივეს წინააღმდეგ.

მიზანშეწონილია გარდაუვალ უბედურებებს თავმდაბლობით მოეპყროთ, შეეცადოთ მათ რაც შეიძლება მალე შევეჩვიოთ (ერთი ორგანოს გაუმართაობა შეცვალოთ მეორეს გაზრდილი აქტივობით და ა.შ.). რაც შეეხება სუბიექტურ უბედურებებს, ჩვენგან დიდწილადდამოკიდებულია მათი სიმკვეთრის შესუსტებაზე, ფილოსოფიური კუთხით დიდების, ღირსებების, სიმდიდრის და ა.შ. ადამიანის ვალდებულებებს საკუთარი თავის მიმართ მოსდევს ვალდებულებები სხვა ადამიანებისა და საზოგადოების წინაშე.

პრინციპი, რომლითაც ეს ურთიერთობები უნდა დარეგულირდეს, არის სამართლიანობის პრინციპი; თითოეულ ადამიანს თავისი ღვაწლის მიხედვით უნდა დაჯილდოვდეს, რადგან ბოლოსდაბოლოს სამართლიანობაც საკუთარი თავის მიმართ ვლინდება. ცოლის მიმართ სამართლიანობა მდგომარეობს იმაში, რომ მოექცე მას, თუ სიყვარულით არა, მაინც პატივისცემით; ბავშვებს - იზრუნონ მათ ჯანმრთელობაზე და აღზრდაზე; მეგობრებს - მეგობრობით უპასუხონ მათ მეგობრობას. ადამიანის უპირველესი მოვალეობა სახელმწიფოსთან მიმართებაში არის არსებული წესრიგის პატივისცემა. ეს არ ნიშნავს ყველა ნაკლოვანებასთან შერიგებას, მაგრამ არსებული ხელისუფლება ყოველთვის სასურველია ხელისუფლების შეცვლას, რადგან არ არსებობს გარანტია, რომ ახალი რეჟიმიმისცემს მეტ ბედნიერებას ან თუნდაც არ იქნება უარესი.

პოლიტიკა და პედაგოგიკა

როგორც მორალურ სფეროში მონტენი არ წამოაყენებს იდეალებს, ასევე ის ნამდვილად ვერ ხედავს მათ არც პოლიტიკურ სფეროში. არსებული წესრიგის შეცვლის სურვილი მისი - და ხშირად გარდაუვალი - მანკიერებების გამო, მონტენის აზრით, დაავადების სიკვდილით მკურნალობას ნიშნავს. როგორც ყველა ინოვაციის მტერი, რადგან ისინი ირხევიან საზოგადოებრივი წესრიგიარღვევს ცხოვრების მშვიდ მსვლელობას და ხელს უშლის ადამიანს ამით ტკბობისგან, მონტენი - ბუნებითაც და რწმენითაც ძალიან ტოლერანტული ადამიანია - დიდად არ მოსწონდა ჰუგენოტები, ხედავდა მათ როგორც წამქეზებელს. შიდა ომიდა სოციალური არეულობა.

თუ თავის პოლიტიკურ მრწამსში მონტენი ზოგჯერ ზედმეტად კონსერვატიულია, მაშინ თავის პედაგოგიურ თეორიაში ის მოქმედებს როგორც გაბედული ნოვატორი. მის სათავეში ის მაქსიმალურად აყენებს პრინციპს დივერსიფიცირებული განვითარება. მონტენის აზრით, განათლების მიზანია, ბავშვი გახდეს არა სპეციალისტი მღვდელი, იურისტი ან ექიმი, არამედ პირველ რიგში განვითარებული გონების, ძლიერი ნებისყოფისა და კეთილშობილური ხასიათის მქონე ადამიანი; ადამიანი, რომელსაც ეცოდინება როგორ დატკბეს ცხოვრებით და გაუძლოს უბედურებებს, რომლებიც მის ბედს ეცემა. მონტენის „ექსპერიმენტების“ ამ მონაკვეთმა გავლენა მოახდინა შემდგომი პედაგოგიკის მნიშვნელოვან ნაწილზე. მისი იდეების გამოხმაურება გვხვდება იან ამოს კომენიუსისა და ჯონ ლოკის პედაგოგიურ ტრაქტატებში, რუსოს „ემილში“, ასევე ნიკოლაი პიროგოვის სტატიაში „ცხოვრების კითხვები“.

განმავითარებელი სწავლა

ეჭვქვეშ აყენებს თავისი თანამედროვე საზოგადოების სხვადასხვა ჩვეულებებსა და შეხედულებებს, მონტენი ლაპარაკობდა შუა საუკუნეების სკოლების მკაცრი დისციპლინის წინააღმდეგ, ბავშვებისადმი ყურადღებიანი დამოკიდებულების გამო. მონტენის მიხედვით განათლებამ ხელი უნდა შეუწყოს ბავშვის პიროვნების ყველა ასპექტის განვითარებას, თეორიულ განათლებას უნდა დაემატოს ფიზიკური ვარჯიშები, ესთეტიკური გემოვნების განვითარება და მორალური თვისებების აღზრდა.

მონტენის ბევრი აზრი მიიღეს მე-17 და მე-18 საუკუნეების განმანათლებლებმა. ასე რომ, პრიორიტეტის იდეა მორალური განათლებაგანათლებამდე, ლოკის მიერ დეტალურად შემუშავებული და მაღალი ნიშანისოფლის გარემოს საგანმანათლებლო გავლენა და განათლებაში იძულების უარყოფა იყო თეორიის ერთგვარი საფუძველი. ბუნებრივი განათლებარუსო. მონტენის განვითარების განათლების თეორიის მთავარი იდეა არის ის, რომ განვითარების განათლება წარმოუდგენელია ბავშვებთან ჰუმანური ურთიერთობების დამყარების გარეშე. ამისათვის განათლება უნდა განხორციელდეს დასჯის გარეშე, იძულებისა და ძალადობის გარეშე. მას მიაჩნია, რომ განმავითარებელი სწავლა შესაძლებელია მხოლოდ სწავლის ინდივიდუალიზაციით. თავის წიგნში „ექსპერიმენტები“, თავში „ბავშვთა განათლების შესახებ“ მონტენი წერს: „მსურს აღმზრდელმა თავიდანვე, მისთვის მინდობილი ბავშვის სულიერი მიდრეკილებების შესაბამისად, მისცეს მას შესაძლებლობა. თავისუფლად გამოავლინოს ეს მიდრეკილებები, შესთავაზოს სხვადასხვა ნივთების გასინჯვა, მათ შორის არჩევანის გაკეთება და დამოუკიდებლად გარჩევა, ხან გზას უჩვენებს, ხან პირიქით, საშუალებას აძლევს თავად იპოვოს გზა. არ მინდა მარტო მენტორმა გადაწყვიტოს ყველაფერი და მხოლოდ ერთმა ისაუბროს; მინდა, მანაც მოუსმინოს თავის შინაურ ცხოველს“. აქ მონტენი მიჰყვება სოკრატეს, რომელიც, მოგეხსენებათ, ჯერ აიძულებდა მოსწავლეებს ლაპარაკს, შემდეგ კი თავად ლაპარაკობდა, არა თქვენი საყვარელი ადამიანის ხსოვნის, არამედ მისი ცხოვრების მიხედვით. და დაე, სტუდენტს რაღაც აუხსნას, აჩვენოს მას ასი სხვადასხვა მხრიდან და გამოიყენოს იგი უამრავ ადამიანზე. სხვადასხვა ნივთებიშეამოწმოს, გაიგო თუ არა მოსწავლემ სწორად და რამდენად აითვისა იგი.

„დაე, მის სულს კეთილშობილური ცნობისმოყვარეობა ჩაუნერგოს; დაე, გამონაკლისის გარეშე გამოიკითხოს ყველაფერი; დაე, გამოიკვლიოს ყველაფერი შესანიშნავი, რასაც მხოლოდ ის ვერ შეხვდება, იქნება ეს შენობა, შადრევანი, ადამიანი, ბრძოლის ველი, რომელიც ხდება ანტიკურ პერიოდში, ადგილები, სადაც გაიარა კეისარი ან კარლოს დიდი, ფაქტობრივად, რათა გახდეს უკეთესი და უფრო გონივრული მას სჭირდება ლოგიკის, ფიზიკის, გეომეტრიისა და რიტორიკის საფუძვლების გაცნობა; და ამ მეცნიერებებიდან რომელს აირჩევს, ვინაიდან ამ დროისთვის მისი გონება უკვე განვითარებული იქნება, ის სწრაფად მიაღწევს წარმატებას მასში. მას უნდა ასწავლონ ან გასაუბრება ან წიგნების საშუალებით; ზოგჯერ მენტორი უბრალოდ მიუთითებს მისთვის ამ მიზნისთვის შესაფერის ავტორს, ზოგჯერ კი წიგნის შინაარსს და არსს სრულიად დაღეჭილი სახით დაასახელებს. ეს არის მიშელ მონტენის პედაგოგიური თეორიის საფუძველი.

მეხსიერება

• 1943 წელს საფრანგეთში გამოიცა საფოსტო მარკა მიშელ მონტენის პორტრეტით.
• 1980 წელს გამოვიდა Monaco Post საფოსტო მარკამიშელ მონტენის ნაწარმოების „გამოცდილების“ გამოქვეყნებიდან 400 წლისთავის საპატივცემულოდ.
• 1996 წელს Monaco Post-მა გამოუშვა საფოსტო მარკა მიშელ მონტენის პორტრეტით.

კომპოზიციები

• გამოცდილება. 1580 V.1. / V.2. / T.3.
• გამოცდილება. / თითო. A.S. ბობოვიჩი, შევა. კოგან-ბერნშტეინის და M. P. Baskin M.-L.-ის სტატიები: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1954-1958. 2 ტომში. (სერია "ლიტერატურული ძეგლები").
• გამოცდილება. - მ.: პრავდა, 1991 წ.

მონტენი, მიშელ დე (მონტენი, მიშელ დე) ფრანგი ფილოსოფოსი, ავტორი „ექსპერიმენტებისა“, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ახალ ლიტერატურულ ფორმას. არ ცდილობდა შექმნას საკუთარი ფილოსოფიური სისტემა, იგი გახდა ფილოსოფიური და მორალიზაციული ესეს ჟანრის ფუძემდებელი. ევროპული კულტურა. ესეების უმეტესობის საგანი იყო ადამიანის ქცევა ექსტრემალური სიტუაციებიავლენს როგორც მისი სულის ყველაზე უცნაურ მოძრაობებს, ასევე მისი ხასიათის ყველაზე მრავალფეროვან პათოლოგიებს. მონტენის აზრით, ადამიანის ბუნება ორმაგია: ხშირად აღვირახსნილი სულიერი მისწრაფებები ნეიტრალიზებულია ფიზიკური შესაძლებლობებიმისი სხეული. ამის გააზრება და მიღება, როგორც გარდაუვალი მოცემულობა, საშუალებას აძლევს ადამიანებს ფოკუსირება მოახდინონ ჭეშმარიტად ბედნიერი ცხოვრების იდეალზე - ზომიერ ცხოვრებაზე. ადამიანის გრძნობები არასრულყოფილია, ჩვენი შემეცნება შეზღუდულია; მხოლოდ ღმერთი, მონტენის აზრით, ყოვლისმცოდნეა. ადამიანების უუნარობა, მკაფიოდ განსაზღვრონ არჩევანი „მე ვიცი“ და „მე არ ვიცი“ შორის, ბუნებრივად გარდაიქმნება ერთადერთ სწორად დასმულ კითხვაში: „ზუსტად რა ვიცი?“, თუ ვივარაუდებთ, რომ თავი შეიკავონ განსჯებისაგან, რომლებიც ექვემდებარება შემდგომ განხილვას. განხილვა. მონტენის რწმენამ ადამიანთა თავისუფლებისა და კლასობრივი თანასწორობის იდეებში წარმოაჩინა იდეალის ევოლუციის პერსპექტიული კომპონენტი: ადამიანური ღირსებაევროპული მენტალიტეტის ფარგლებში. ძირითადი შრომები: „ექსპერიმენტები“ (სამ წიგნში; 1580, 1588); „მოგზაურობის ჟურნალი“ (1580-1581 წწ.) და სხვ.

მონტენის ყველაზე ადრეული ესეები თარიღდება 1572 წლით ბართლომეს ღამედა სამოქალაქო ომის დაწყება. თავიდან ეს იყო შენიშვნები კითხვის შესახებ. იმ დროს მონტენის საყვარელი წიგნები იყო სენეკას, პლუტარქეს წერილები ფრანგულ თარგმანში J. Amiot, ლათინური პოეტები და რამდენიმე თანამედროვე ისტორიული და მემუარების ნაწერები. ყველაზე მეტად მონტენი დაკავებული იყო ისეთი საკითხებით, როგორიცაა მთავრობა, ომი და თავისებურებები. ადამიანური ქცევა. ინტერესი გამოიწვია მოგზაურთა ამბავებმაც.

მ.მონტენის „ექსპერიმენტები“.

მისი საქმიანობის შედეგი იყო 1580 წელს გამოცემული „ექსპერიმენტების“ პირველი ორი წიგნი. არჩეული მერი, მონტენი იძულებული გახდა შეეწყვიტა მუშაობა თავის ესეზე, მაგრამ 1586 წელს იგი დაუბრუნდა მას. ორი წლის შემდეგ გამოვიდა "ექსპერიმენტების" გამოცემა, რომელიც უკვე შედგებოდა სამი წიგნი. ოთხი წლის შემდეგ მონტენი წავიდა.

„ექსპერიმენტების“ პირველ წიგნში, თავების სათაურებით, შეიძლება დავრწმუნდეთ ავტორის თავდაპირველი განზრახვის უპრეტენზიოობაში.

აიღო კალამი 39 წლის ასაკში, მონტენი აპირებდა მხოლოდ დაწერა სასწავლო მაგალითები, ისტორიული ანეგდოტები და აფორიზმები წინაპრების ყველაზე ავტორიტეტული მორალური და ფილოსოფიური თხზულებებიდან (პლუტარქე, სენეკა) და ძველი სიბრძნის ამ ნიმუშების მიწოდებით. მოკლე კომენტარით მან გადაწყვიტა, რომ ისინი თავის თანამედროვეებს წარედგინა, როგორც ცხოვრების „სახელმძღვანელო“ (იქნება ეს ყოველდღიური, პოლიტიკური თუ სამხედრო ცხოვრება) - სახელმძღვანელო, რომლის გამოყენებაც „მოდელ დიდგვაროვანს“ შეეძლო. ასეთი სასწავლო კრებულები ძალიან გავრცელებული იყო როგორც ანტიკურ ხანაში, ასევე თავად მონტენის ეპოქაში. ორიგინალურობაზე პრეტენზიისგან შორს, მან, უკვე პირველი წიგნის დაწერის პროცესში, შენიშნა, რომ მის მიერ მოყვანილი „მაგალითები“ და „აფორიზმები“ და რაც მთავარია, მათგან გამოტანილი „გაკვეთილები“ ​​არ სურდა ჩამოყალიბებულიყო. უნივერსალური „წესები“ შესაფერისია ყველა დროის და ყველა შემთხვევისთვის, მაგრამ პირიქით, არ ეთანხმებიან ერთმანეთს. გაოცების გარეშე აღმოაჩინა, რომ „წესები“ ჩვენს თვალწინ „გამონაკლისებად“ იქცევა, მონტენმა გააცნობიერა, რომ მის მიერ არჩეულ მასალას სჭირდებოდა არა ზედმიწევნითი ახსნა, არამედ გრძელი ასახვა, რომელიც დაფუძნებული იყო არა მხოლოდ წაკითხულზე, არამედ პირადად გამოცდილი, ნანახი, მოსმენილი, რაც მას შეემთხვა. მართლაც, მონტენის აზრის პირველიდან მეორე წიგნზე (რომელიც დასრულდა 1579 წელს) გადასვლაზე დაკვირვებით, შეიმჩნევა რეფლექსიური პრინციპის გაძლიერება.

პირველი ორი წიგნის გამოცემა, რომელმაც ზედიზედ სამი გამოცემა გაიარა (1580, 1582, 1587), ძალიან დადებითად მიიღო საზოგადოებამ. მალე გამოჩნდა მესამე წიგნი, რომელიც გამოიცა წინა ორთან ერთად - 1588 წელს. სწორედ მასში იგრძნო მონტენმა, ალბათ, რომ არ ამოწურა თავისი საგანი, ბოლომდე არ გამოთქვა თავი, რომ ნათქვამი რაღაცნაირად არ აკმაყოფილებდა. მაშასადამე, მან 1588 წლის გამოცემას 600-ზე მეტი დამატება გაუკეთა, მაგრამ ეს დამატებები არ აგრძელებს ან ავითარებს წიგნს, არამედ ემსახურება როგორც უკვე ნათქვამის ერთგვარ კომენტარს.

ეს ასლი, შესწორებული მონტენის მიერ, ნაპოვნია ქალაქ ბორდოს ბიბლიოთეკაში ("ბორდოს ასლი"), საფუძვლად დაედო "ექსპერიმენტების" საბოლოო ტექსტს, რომელიც გამოიცა მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

ამ საოცარი ეპოქის სულიერი ცხოვრების აღწერისას შეუძლებელია, მოკლედ რომ აღარაფერი ვთქვათ გამოჩენილ მოაზროვნე მიშელ მონტენზე - ცნობილი "ექსპერიმენტების" ავტორი, დახვეწილი ოსტატი. ფსიქოლოგიური ანალიზი ადამიანის სული, გამოჩენილი მწერალი. მისი „ექსპერიმენტები“ გამსჭვალულია დაუძლეველი მიმზიდველი ძალით, ატარებს ავტორის გამორჩეული პიროვნების კვალს. ღრმად ასახავს ისტორიული გამოცდილებამისი ეპოქის, რენესანსის, რომელიც განასახიერებს მის საუკეთესო ჰუმანისტურ მისწრაფებებს, ეს წიგნი გახდა ამოუწურავი საწყობი ცხოვრებისეული სიბრძნედა ყველაზე დახვეწილი დაკვირვებები ადამიანის სულის საიდუმლოებაზე. იგი დღემდე ინარჩუნებს ისტორიულ, ფილოსოფიურ, ფსიქოლოგიურ და ესთეტიკურ მნიშვნელობას. მონტენი მასში ამტკიცებს, რომ ადამიანის აზროვნება მუდმივად უნდა გაუმჯობესდეს ბუნების ბუნებრივი კანონების ობიექტური ცოდნის საფუძველზე, რომელსაც გარკვეულწილად ექვემდებარება ადამიანების ცხოვრება და საქმიანობა სოციალური ცხოვრების კონტექსტში. მისი სკეპტიციზმი გონების მოუსვენრობის, მუდმივი შემოქმედებითი ძიების სიმბოლოა.

მონტენმა გამოაცხადა ადამიანთა ბუნებრივი თანასწორობის იდეა და იდეალიზა. ბუნებრივი მდგომარეობა» კაცობრიობის, იმის რწმენით ბედნიერი ცხოვრებახოლო განსაკუთრებულად მაღალი მორალური პრინციპები განპირობებულია კლასობრივი და ქონებრივი უთანასწორობის არარსებობით. მაგრამ ყველა ეს უპირატესობა ცივილიზაციის განვითარებასთან ერთად იკარგება. ამ იდეებმა თავიანთი ნათელი გამოხატულება ჰპოვა ჯ.ჟ. რუსო.

. ფილოსოფოსების ბიოგრაფიები
. ცნობილი ადამიანები სახელად მიშელი

მიშელ დე მონტენი(მონტენი) (28 თებერვალი, 1533, მონტენის ციხე ბორდოსთან - 13 სექტემბერი, 1592, იქვე), ფრანგი ღვთისმეტყველი და ფილოსოფოსი, პოლიტიკური და საზოგადო მოღვაწე.

ცხოვრების გზა. Განათლება.

დაიბადა საფრანგეთის სამხრეთ-დასავლეთში, ეიკემის მდიდარ ვაჭრის ოჯახში, რომელმაც მე-15 საუკუნის ბოლოს მოიპოვა თავადაზნაურობის წოდება. ადრეული ბავშვობიდან იგი თავისუფლად ფლობდა ლათინურს: მამის ბრძანებით მენტორი იყო გერმანული მასწავლებელი, რომელიც მასთან მხოლოდ ლათინურად საუბრობდა. შემდგომი განათლება მიიღო ბორდოს კოლეჯში, სადაც სწავლობდა ჰუმანისტური ციკლის დისციპლინებს. ყრმობის წლებში იგი ეკავა მამის მიერ შეძენილი ბორდოს პარლამენტის მრჩევლის პოსტს, 1580-იან წლებში ზედიზედ ორჯერ გახდა ბორდოს მერი. გაჭიანურებული სამოქალაქო ომების კონტექსტში იგი მხარს უჭერდა საფრანგეთში მშვიდობისა და ეროვნული ჰარმონიის აღდგენას. ის შეუერთდა „პოლიტიკოსების“ პარტიას, რომლებიც უარყოფდნენ რელიგიურ ფანატიზმს და იყვნენ რელიგიური ტოლერანტობისა და ძლიერი სამეფო ძალაუფლების მომხრეები, რომლებსაც შეეძლოთ სამოქალაქო ანარქიის შეკავება და ქვეყნის სახელმწიფოებრივი ერთიანობის უზრუნველყოფა. მონტენი მტკიცედ უჭერდა მხარს ანრი ნავარელს (საფრანგეთის ტახტზე - ანრი IV) გვირგვინისთვის ბრძოლაში. მონტენის გამორჩეული სწავლის საფუძველი იყო ძველი ავტორების - ლათინური და ბერძნული ნაშრომები; ამავდროულად, კარგად იცნობდა რენესანსის მწერლებს, ეხმაურებოდა ახალ წიგნებსა და იდეებს, ინარჩუნებდა კომუნიკაციას და მეგობრობას გამოჩენილ თანამედროვეებთან - მოაზროვნეებთან, სახელმწიფო მოღვაწეებთან.

შემოქმედება.

მონტენმა თავისი ცხოვრებისეული სამუშაო, "ექსპერიმენტები" ("ესეები") დაიწყო 1570-იანი წლების დასაწყისში, სამსახურიდან გადადგა და თავი დაიხურა საოჯახო ციხესიმაგრეში, სადაც აღჭურვა ბიბლიოთეკა სწავლისთვის. 1580 წელს ბორდოში გამოიცა "ექსპერიმენტების" პირველი ორი წიგნი. იმავე 1580 წელს, მონტენმა გერმანიის, შვეიცარიისა და იტალიის გავლით გამგზავრება დაიწყო; მხოლოდ მე-18 საუკუნეში გამოქვეყნებული "მოგზაურობის დღიური" ("Journal du voyage de Montagne en Italie par la Suisse et l Allemagne en 1580 et l Allemagne en 1580 et 1581", 1775) დაკვირვებებითა და შენიშვნებით, რომელთაგან ბევრი მოგვიანებით გადავიდა "ექსპერიმენტების" გვერდებზე. “, შენარჩუნებულია. მათი შესწორებული გამოცემა სამ წიგნად გამოიცა 1588 წელს პარიზში. მონტენმა განაგრძო "ექსპერიმენტებზე" მუშაობა სიცოცხლის ბოლომდე (მისი შესწორებები და დამატებები გათვალისწინებული იყო 1595 წლის პუბლიკაციაში).

ჟანრი "გამოცდილება".

„ექსპერიმენტები“ პირდაპირ აგრძელებს ფილოსოფიური, ეთიკური და პოლიტიკური ნაწერების ტრადიციას, როგორიცაა „ნოტები“, „დისკურსები“, „შენიშვნები“, „შეხსენებები“, რომლებიც აშკარა თანმიმდევრობისა და სისტემის გარეშე ყვებიან ყველაზე მეტს. სხვადასხვა რამ, რომელთა შორისაც თავის ადგილს ადვილად პოულობს კომენტარები ანტიკური ავტორების გზავნილებსა და აზრებზე, ავტობიოგრაფიული ისტორიები შთამომავლობისთვის და რეალური ისტორიული დოკუმენტები. ყველაზე მეტად „ექსპერიმენტები“ წააგავს ნ. მაკიაველიდა ფ.გუიკარდინი, მათი კავშირი საყოფაცხოვრებო ქრონიკებთან და ა.შ. ქალაქელების, განსაკუთრებით ფლორენციელების რვეულები 14-15 სს. თავისი „ექსპერიმენტებით“ მონტენმა დააკანონა თავისუფალი ფილოსოფიური მსჯელობის ტიპი, რომელიც არ შემოიფარგლება აზროვნების მოძრაობაში რაიმე წინასწარ განსაზღვრული თემით, რაიმე ხისტი გეგმით.

ფილოსოფია.

ადამიანის ცოდნის ბუნების შესწავლისას მონტენი აჩვენებს მის შეზღუდვებს, ყველაფრის არასანდოობას, რასაც გრძნობები აცნობენ, გონების უუნარობას რაიმე საბოლოო განცხადების გაკეთება, მის მიერ რწმენის დასაბუთების შეუძლებლობას. მონტენის სკეპტიციზმი, რომელიც განიცადა ძველი პირონიზმის გავლენით, პირდაპირ კავშირშია გვიანი სქოლასტიკის ზოგიერთ სფეროსთან და განსაკუთრებით ქრისტიანული ჰუმანიზმის რელიგიურ და ფილოსოფიურ იდეებთან, რომლებიც განვითარებულ იქნა ნაშრომებში. პიკო დელა მირანდოლა , ერაზმ როტერდამელი, ვივესი, აგრიპა ნეტესჰაიმელი. სკეპტიციზმის დასაბუთებას ეძღვნება მონტენის მე-12 თავი „ექსპერიმენტების“ მე-2 წიგნიდან – ერთგვარი ტრაქტატი ტრაქტატში – სახელწოდებით „რაიმონდ საბუნდელის აპოლოგია“; ესპანელი სქოლასტიკოსის მფარველობის ქვეშ მყოფი მონტენი ყოველთვის არ ეთანხმება მისი "ბუნებრივი თეოლოგიის" დასკვნებს, რომელიც მამის თხოვნით თარგმნა ფრანგულად 1569 წელს და მოგვიანებით გამოსცა. ასე რომ, მონტენის შეხედულება ადამიანზე მოკლებულია ოპტიმიზმს, მისი მიზანია „აგრძნობინოს ადამიანმა თავისი უმნიშვნელოობა და ამაოება, ჩამოართვას ხელიდან გონების სავალალო იარაღი“. მონტენის აზრით, ადამიანი არ იკავებს ცენტრალურ პოზიციას სამყაროში, ისევე როგორც სხვა ცოცხალი არსებები, ის შედის ზოგადი შეკვეთაბუნება; ხატავს ადამიანს, როგორც მტკივნეული ამპარტავნობით შეპყრობილ გარყვნილ და სუსტ არსებას. მონტენის შემოქმედებამ უდიდესი გავლენა მოახდინა გვიანი რენესანსისა და შემდგომი ეპოქის ფილოსოფიურ და მხატვრულ კულტურაზე. გამოძახილი „ექსპერიმენტებით“ ისმის „ჰამლეტში“, ასევე შემდგომ პიესებში. შექსპირირომელსაც ჰქონდა "ექსპერიმენტების" ასლი ინგლისური თარგმანი 1603 წ. მონტენი დიდად ევალება თავის უმცროს თანამედროვეს, ინგლისელ ფილოსოფოსს ფრენსის ბეკონს.

O.F. კუდრიავცევი
კომენტარები სტატიაზე:

მონტენი დაიბადა სენ-მიშელ-დე-მონტენის (დორდონი) საოჯახო ციხესიმაგრეში, პერიგესა და ბორდოს მახლობლად. მისი მამა, იტალიის ომების მონაწილე, პიერ ეიკემი (რომელმაც მიიღო არისტოკრატული წოდება „დე მონტეინი“) ერთ დროს იყო ბორდოს მერი; გარდაიცვალა 1568 წელს. დედა - ანტუანეტა დე ლოპესი, მდიდარი არაგონული ებრაელების ოჯახიდან. ადრეულ ბავშვობაში მიშელი აღიზარდა მამის ლიბერალურ-ჰუმანისტური პედაგოგიური მეთოდოლოგიით - მისი მასწავლებელი, გერმანელი, საერთოდ არ ლაპარაკობდა ფრანგულად და მიშელთან მხოლოდ ლათინურად საუბრობდა. მან შესანიშნავი განათლება მიიღო სახლში, შემდეგ დაამთავრა კოლეჯი და გახდა იურისტი.

ჰუგენოტების ომების დროს მონტენი ხშირად მოქმედებდა როგორც შუამავალი მეომარ მხარეებს შორის, მას ერთნაირად პატივს სცემდნენ კათოლიკე მეფე ჰენრი III და პროტესტანტი ჰენრი ნავარელი.

1565 წელს მონტენი დაქორწინდა, რომელმაც მიიღო მნიშვნელოვანი მზითევი. 1568 წელს მამის გარდაცვალების შემდეგ, მან მემკვიდრეობით მიიღო მონტენის საოჯახო ქონება, სადაც დასახლდა 1571 წელს, გაყიდა თავისი სასამართლო თანამდებობა და გადადგა პენსიაზე. 1572 წელს, 38 წლის ასაკში, მონტენმა დაიწყო თავისი "ექსპერიმენტების" წერა (პირველი ორი წიგნი გამოიცა 1580 წელს). მისი ახლო მეგობარი იყო ფილოსოფოსი ეტიენ დე ლა ბოეზი, ავტორი დისკურსი ნებაყოფლობითი მონობის შესახებ, რომლის ნაწილებიც მონტენმა ჩართო თავის ესეებში. 1580-1581 წლებში მწერალმა იმოგზაურა შვეიცარიაში, გერმანიაში, ავსტრიასა და იტალიაში. ამ მოგზაურობის შთაბეჭდილებები აისახება მხოლოდ 1774 წელს გამოქვეყნებულ დღიურში. "გამოცდილებში" (წიგნი მესამე, თავი X - "თქვენი ნების მფლობელობის აუცილებლობის შესახებ") მონტენი აცხადებს თავს, რომ ორჯერ იყო ბორდოს მერი. როგორც ჩანს, ეს იყო 1580-1581 წლების მოგზაურობის შემდეგ („ბორდოს მოქალაქეებმა ამირჩიეს თავიანთი ქალაქის მერად, როცა შორს ვიყავი საფრანგეთიდან და კიდევ უფრო შორს მასზე ფიქრისგან“). მწერალი გარდაიცვალა მონტენის ციხესიმაგრეში 1592 წლის 13 სექტემბერს წირვის დროს.

მიშელ დე მონტენს აქვს ასეთი გამონათქვამი: არაფერი არ ქმნის სახელმწიფოში ისეთ გაუგებრობას, როგორც ინოვაციები; ყველა ცვლილება სასარგებლოა მხოლოდ უუფლებობისა და ტირანიისთვის.

1533-1592) ფრანგი იურისტი, პოლიტიკოსი და ფილოსოფოსი, რომელიც ეხებოდა მორალის პრობლემებს, ბრწყინვალე მწერალი და ესეისტი, გამოხატული სკეპტიკოსი თავის მსოფლმხედველობაში. თავის მთავარ ნაშრომში „ექსპერიმენტები“ (1580-1588 წწ.) ის უპირისპირდება სქოლასტიკასა და დოგმატიზმს, უდიდეს ფასეულობად მიიჩნევს ადამიანს. მიშელ მონტენი დაიბადა 1533 წლის 28 თებერვალს მონტენის ციხესიმაგრეში, პერიგორდში, სამხრეთ-დასავლეთ საფრანგეთში. მამის მხრიდან მონტენი მდიდარი ადამიანისგან იყო ვაჭრის ოჯახიეიკემოვი, რომელმაც მე-15 საუკუნის ბოლოს მიიღო თავადაზნაურობა და გვარს დაამატა გვარი მონტენი, მისი პაპის მიერ შეძენილი მიწის საკუთრების სახელის მიხედვით (1477 წელს). მონტენის მამა, პიერ ეიკემი, გამორჩეული ადამიანი იყო. უყვარდა წიგნები, ბევრს კითხულობდა, წერდა პოეზიას და პროზას ლათინურად. მდიდრების ჩვეულებისამებრ ფრანგული ოჯახებიჩვეულებისამებრ, მონტენის დედა მას თავად არ აჭმევდა. პიერ ეიკემმა გადაწყვიტა მისი ღარიბებისთვის გაგზავნა გლეხის ოჯახი(სოფელ პადესუში, მონტენის ციხესთან), რათა, როგორც მოგვიანებით მონტენი წერდა, მიეჩვიოთ იგი „უმარტივეს და ღარიბ ცხოვრებას“. როდესაც ბავშვი დაახლოებით ორი წლის იყო, პიერ ეიკემმა წაიყვანა სახლში და ლათინური ენის სწავლების მსურველმა გადასცა გერმანელ მასწავლებელს, რომელმაც არც ერთი სიტყვა ფრანგული არ იცოდა, მაგრამ თავისუფლად იცოდა ლათინური. სახლში დაიცვეს ხელშეუხებელი წესი, რომლის მიხედვითაც ყველა - მამაც და დედაც და ზოგიერთში ვარჯიშობდნენ ლათინური ფრაზებიმსახურებმა ბავშვს მხოლოდ ლათინურად მიმართეს. ამის წყალობით პატარა მონტენმა ისწავლა ლათინური ენაროგორც მშობლიური. ბერძნული ენამიშელს სხვანაირად ასწავლიდნენ, თამაშებითა და სავარჯიშოებით, მაგრამ ეს მეთოდი განსაკუთრებული წარმატებაარ მისცა. მონტენი სამუდამოდ დარჩა საკმაოდ სუსტი ელინისტი და ამჯობინა ბერძნული კლასიკის გამოყენება ლათინურ ან ფრანგულ თარგმანებში. ექვსი წლის ასაკში მიშელი გაგზავნეს ბორდოში კოლეჯში. მაგრამ ამ სკოლამ, მიუხედავად იმისა, რომ იქ არაერთი გამოჩენილი ჰუმანისტი ასწავლიდა და საფრანგეთში საუკეთესოდ ითვლებოდა, ცოტა რამ გააკეთა მონტენისთვის. ლათინური ენის შესანიშნავი ცოდნის წყალობით მონტენმა შეძლო სწავლის დასრულება ჩვეულებრივზე ადრე. „სკოლიდან რომ დავტოვე, - ამბობს მონტენი, - ცამეტი წლის ასაკში და ასე დავამთავრე მეცნიერების კურსი (როგორც მათ ენაზე ჰქვია), მე, სიმართლე გითხრათ, იქიდან არაფერი ამოვიღე. ახლა წარმოადგენს ჩემთვის, სულ მცირე, გარკვეულ ფასს“. მონტენის ცხოვრების მომდევნო რამდენიმე წლის შესახებ მწირი ინფორმაციაა შემონახული.მხოლოდ დანამდვილებით ცნობილია, რომ ის სწავლობდა სამართალს, რადგან მამამ ის მოამზადა მაგისტრატურაზე. როდესაც მონტენი ოცდაერთი წლის იყო, პიერ ეიკემმა იყიდა ჰენრი II-ის მიერ შექმნილი ერთ-ერთი თანამდებობა (შემოსავლის ახალი წყაროების ძიებაში) - მრჩევლის თანამდებობა პერიგის ანგარიშთა პალატაში, მაგრამ შემდეგ, აირჩიეს ქალაქის მერად. ბორდოს, მან მიატოვა შეძენილი თანამდებობა შვილის სასარგებლოდ. 1557 წელს პერიგეში ანგარიშთა პალატა ლიკვიდირებული იქნა და მისი თანამშრომლები ბორდოს პარლამენტის შემადგენლობაში შევიდნენ.ამგვარად, ოცდახუთი წლის ასაკში მონტენი გახდა ბორდოს პარლამენტის მრჩეველი. როგორც მაგისტრატის წევრი, მონტენი ერთგულად ასრულებდა თავის მოვალეობას. მას ხანდახან აძლევდნენ მნიშვნელოვან დავალებებს, რომლის დროსაც მონტენს რამდენჯერმე მოუწია სამეფო კარის მონახულება ანრი II-ის, ფრანცისკე II-ის და ჩარლზ IX-ის დროს. თუმცა, სასამართლო გარემომ, რომელშიც მონტენი აღმოჩნდა, ადრევე დაიწყო მისი დამძიმება, ისევე როგორც თავად რუტინული სამსახური, რომელიც არ შეესაბამებოდა მის მიდრეკილებებს. მონტენს თავიდანვე გაოცდა სიმრავლე და შეუსაბამობა საფრანგეთის კანონები. ”ჩვენ უფრო მეტი კანონი გვაქვს საფრანგეთში”, - წერდა ის მოგვიანებით ”ექსპერიმენტებში”, ვიდრე დანარჩენ მსოფლიოში. ჩვენთვის ყველაზე შესაფერისი - და ყველაზე იშვიათი - ყველაზე მარტივი და ზოგადია. და მაშინაც კი ვფიქრობ, რომ ჯობია საერთოდ კანონების გარეშე ვიყოთ, ვიდრე ისეთი სიუხვით, როგორიც ჩვენ გვაქვს. მაგრამ შეუდარებლად უფრო მეტად, მონტენს აოცებდა ვერცხლისმოყვარეობა, კასტის სული და თვითნებობა, რომელიც სუფევდა იმ შემთხვევების ანალიზში, რომელშიც მისი კოლეგები იყვნენ დაკავებულნი. მონტენი მკვეთრად დაგმეს „სამართლიანობის“ ისეთი მეთოდებით, როგორიცაა წინასწარი წამება დაკითხვისას და წამება, როგორც დამატებითი სასჯელი სასჯელი. ის ასევე ეწინააღმდეგებოდა იმდროინდელ უბედურებას - ჯადოქრების სასამართლო პროცესებს, უარყოფდა ზოგადად ჯადოქრობის არსებობას. 1960-იან წლებში საფრანგეთში გაჩაღებულმა სამოქალაქო ომებმა კიდევ უფრო მტკივნეული გახადა მსახურება მონტენისთვის. და 1570 წელს, მამის გარდაცვალებიდან ორი წლის შემდეგ, მონტენმა დატოვა ბორდოს პარლამენტის მრჩევლის თანამდებობა. მაგრამ ამავდროულად, ბორდოს პარლამენტში მუშაობის წლებმა მნიშვნელოვნად გააფართოვა მისი ამქვეყნიური გამოცდილება, მისცა მას შესაძლებლობა შეხვედროდა მრავალ განსხვავებულ ადამიანს. სოციალური სახელმწიფოებიდა განსხვავებული რწმენა. ბორდოს პარლამენტში დარჩენა მონტენისთვის ისეთი მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო მის ცხოვრებაში, როგორიცაა შეხვედრა ნიჭიერ ჰუმანისტ-პუბლიცისტთან ეტიენ ლა ბოეზისთან. მონტენმა გაიცნო ლა ბოეზი, რომელიც ასევე იყო ბორდოს პარლამენტის მრჩეველი, როგორც ჩანს, დაახლოებით 1558 წელს. მათი გაცნობა მალევე გადაიზარდა ახლო მეგობრობა. მონტენმა და ლა ბოზიმ ერთმანეთს ძმების გამოძახება დაიწყეს. მონტენმა თავისი "ექსპერიმენტების" ერთ-ერთ თავში - "მეგობრობის შესახებ" რამდენიმე წლის შემდეგ დაუდგა ძეგლი ამ მეგობრობას, რომლის მსგავსიც, მისი თქმით, სამ საუკუნეში მხოლოდ ერთხელ ხდება. ლა ბოზიმ დაწერა ლათინური და ფრანგული პოეზია, ნაწილი მიუძღვნა მონტენს. მაგრამ La Boesi-ს მთავარი ქმნილება, რომელმაც უკვდავყო მისი სახელი შთამომავლობისთვის, იყო ცნობილი ტრაქტატი "დისკურსი ნებაყოფლობითი მონობის შესახებ", რომელიც არის ნებისმიერი ავტოკრატიის გაბრაზებული დენონსაცია და გაჟღენთილია დამონებული ხალხების უფლებების ვნებიანი დაცვით. La Boesie-სთან მეგობრობამ დიდი გავლენა იქონია სულიერი განვითარებამონტენი, მაგრამ მას არ ჰქონდა განზრახული დიდხანს გაძლება. 1563 წელს ლა ბოსი მძიმედ დაავადდა და რამდენიმე დღის შემდეგ 33 წლის ასაკში გარდაიცვალა. La Boesie-ს ავადმყოფობის დროს მონტენი დაუნდობლად იყო მასთან და აღწერილი იყო მამამისის წერილში. ბოლო დღემისი მეგობარი, სტოიკური გამბედაობა, რომლითაც ის ელოდა აღსასრულის დადგომას და მის ამაღლებულ საუბრებს საყვარელ ადამიანებთან. La Boesie-მ მონტენს დაუტოვა თავისი ყველაზე ძვირფასი ქონება, მთელი მისი წიგნი და ხელნაწერი. 1570 და 1571 წლებში მონტენმა გამოაქვეყნა მეგობრის ლათინური და ფრანგული ლექსები, ისევე როგორც La Boesie-ს თარგმანები უძველესი ავტორების ზოგიერთი ნაწარმოებისა. სამსახურის დატოვების შემდეგ მონტენი მამისგან მემკვიდრეობით მიღებულ ციხესიმაგრეში დასახლდა. მონტენმა თავისი ბიბლიოთეკის სარდაფებზე ამოტვიფრულ ლათინურ წარწერაში შემდეგი ახსნა მისცა საზოგადო საქმეებიდან წასვლის შესახებ: „R. X. 1571 წელს, მისი ცხოვრების 38-ე წელს, მის დაბადების დღეს, მარტის კალენდრის წინა დღეს. [თებერვლის ბოლო დღეს] მიშელ მონტენმა, დიდი ხნის დაღლილმა სასამართლოსა და საზოგადო მოვალეობებზე ყოფნით მონობით და ცხოვრების პირველ ადგილზე ყოფნით, გადაწყვიტა დამალულიყო მუზების, სიბრძნის მფარველების მკლავებში; აქ, მშვიდად და უსაფრთხოდ, მან გადაწყვიტა დარჩენილი ცხოვრება გაეტარებინა, უმეტესობარომელიც უკვე გავიდა - და თუ ბედმა მოისურვა, დაასრულებს ამ საცხოვრებელს, წინაპართა ამ გულსატკენს, რომელიც მიუძღვნა თავისუფლებას, მშვიდობასა და დასვენებას. ასე რომ, მონტენმა გადაწყვიტა, მისი სიტყვებით, დარჩენილი სიცოცხლე დაეთმო „მუზების სამსახურს“. ამ სამსახურის ნაყოფი, მისი ღრმა ასახვის ნაყოფი სოფლის მარტოობაში, ასახვა, რომელსაც მხარს უჭერს მრავალი განსხვავებული წიგნის ინტენსიური კითხვა, გახდა 1580 წელს ბორდოში გამოქვეყნებული "ექსპერიმენტების" პირველი ორი წიგნი. იმავე 1580 წელს მონტენმა დიდი მოგზაურობა გაატარა ევროპაში, მოინახულა გერმანია, შვეიცარია და იტალია, კერძოდ რომი, სადაც რამდენიმე თვე გაატარა. როდესაც მონტენი რომში იმყოფებოდა, მისი "ექსპერიმენტები" ცენზურას ახდენდა რომაული კურიის მიერ, მაგრამ საქმე მონტენისთვის ბედნიერად დასრულდა, რადგან პაპის ცენზორი, რომელსაც ნაკლებად ესმოდა "ექსპერიმენტები", შემოიფარგლა წინადადებით, წაეშალა რამდენიმე საყვედური. შემდგომი გამოცემიდან, როგორიცაა, მაგალითად, სიტყვა "ბედის" გამოყენება "პროვიდენციის" ნაცვლად, "ერეტიკოსი" მწერლების ხსენება, მტკიცება, რომ სიკვდილით დასჯის დამატებით ნებისმიერი სასჯელი სისასტიკეა, სკეპტიკური განცხადებები ". სასწაულები". 1582 წელს მონტენმა გამოაქვეყნა "ექსპერიმენტების" მეორე გამოცემა, რომელშიც მან მოათავსა დეკლარაცია რომაელი ცენზურის მოთხოვნებისადმი მისი სავარაუდო დამორჩილების შესახებ, მაგრამ სინამდვილეში არაფერი შეცვლილა თავის წიგნში არსებითად. მოგზაურობის შენიშვნებიმონტენი, ნაწილობრივ დაწერილი მისი მდივნის ხელში, ნაწილობრივ თავად ავტორის ხელში, ახლა ფრანგულად, ახლა იტალიური, შეადგინა სპეციალური დღიური, რომელიც მხოლოდ 1774 წელს გამოიცა. მონტენმა მასში შეიტანა ყველაფერი, რაც ნახა და შეამჩნია უცხო ქვეყანაში, ჩანაწერები იმ ქვეყნების წეს-ჩვეულებებზე, ადათ-წესებზე, ცხოვრების წესზე და დაწესებულებებზე, რომლებიც მოინახულა. ამის დიდი ნაწილი მოგვიანებით გადავიდა "ექსპერიმენტების" ფურცლებზე. მოგზაურობის დროს, 1581 წელს, მონტენმა მიიღო სამეფო ცნობა ქალაქ ბორდოს მერად არჩევის შესახებ და ბრძანება დაუყოვნებლივ შეესრულებინა ახალი მოვალეობები. მოგზაურობის შეწყვეტისას მონტენი სამშობლოში დაბრუნდა. ამგვარად, ათი წლის შემდეგ, რაც მონტენმა შეადგინა გეგმა, რომ დაესრულებინა სიცოცხლე პრაქტიკული საქმეებისგან მოშორებით, გარემოებებმა კვლავ აიძულა იგი ამ სფეროში შესულიყო. სოციალური აქტივობები. მონტენი დარწმუნებული იყო, რომ მისი არჩევა დიდწილად ემსახურებოდა მამის ხსოვნას, რომელიც ერთხელ აღმოაჩინა ამ პოსტზე. დიდი ენერგია და უნარი, და ვერ იპოვა უარის თქმა. მერის თანამდებობა, რომლისთვისაც ანაზღაურება არ იყო გათვალისწინებული, იყო საპატიო, მაგრამ ძალიან პრობლემური, რადგან სამოქალაქო ომის დაძაბულ ატმოსფეროში ის მოიცავდა ისეთ ფუნქციებს, როგორიცაა ქალაქის შენარჩუნება მეფისადმი მორჩილებაში, თვალყურის დევნება, რათა თავიდან აიცილოს რაიმე შესვლა. ჰენრი III-ის მიმართ მტრულად განწყობილი ქალაქის სამხედრო ნაწილი, რათა ჰუგენოტებს რაიმე გზით არ შეეწინააღმდეგებინათ კანონიერი ხელისუფლება. იძულებული გახდა ემოქმედა მეომარ მხარეებს შორის, მონტენი უცვლელად იდგა კანონის დაცვაზე, მაგრამ ცდილობდა გამოეყენებინა თავისი გავლენა არა მეომარ მხარეებს შორის მტრობის გასაღვივებლად, არამედ მისი ყოველმხრივ შერბილებისთვის. მონტენის შემწყნარებლობამ არაერთხელ ჩააგდო იგი ძალიან რთულ მდგომარეობაში. საქმეს კიდევ უფრო ართულებდა ის ფაქტი, რომ მონტენი მეგობრულ ურთიერთობას ინარჩუნებდა ჰუგენოტების ლიდერთან, ჰენრი ბურბონთან, რომელსაც იგი ძალიან აფასებდა და რომელიც 1584 წლის ზამთარში თავის სასახლეში მიიღო. ანრი ნავარელმა არაერთხელ სცადა მონტენის თავის მხარეზე გადაბირება. მაგრამ მონტენის პოზიცია არცერთ მხარეს არ აკმაყოფილებდა: ჰუგენოტებიც და კათოლიკეებიც ეჭვით უყურებდნენ მას. მიუხედავად ამისა, მონტენის მერად პირველი ორწლიანი მოღვაწეობის შემდეგ, რომელიც ზუსტად დაემთხვა სამოქალაქო ომში ორწლიან ზავას და ყოველგვარი განსაკუთრებული მოვლენის გარეშე ჩაიარა, მონტენი მეორე ვადით აირჩიეს, რაც დიდი ნდობის გამოხატულება იყო. მონტენის მერის მეორე ორწლიანი ვადა წარიმართა უფრო ტურბულენტურ და შემაშფოთებელ ატმოსფეროში, ვიდრე პირველმა. ლიგალები ცდილობდნენ ქალაქის ციხესიმაგრის დაკავებას და გიზას გადაცემას. მონტენმა მოახერხა მათი მოქმედებების დროულად შეჩერება, ამავდროულად გამოიჩინა მარაგი და გამბედაობა. და სხვა რთულ და სახიფათო გარემოებებში, მონტენმა არაერთხელ გამოავლინა იგივე ღირებული თვისებები. მონტენის მეორე ვადის გასვლამდე ექვსი კვირით ადრე, ჭირი გაჩნდა ბორდოში და მის გარშემო. პარლამენტის თითქმის ყველა წევრმა და ქალაქის მოსახლეობის უმეტესობამ დატოვა ქალაქი. მონტენი, რომელიც იმ დროს ბორდოს გარეთ იმყოფებოდა, ვერ ბედავდა ჭირით გაჟღენთილ ქალაქში დაბრუნებას და წერილებით აკავშირებდა ქალაქის ხელისუფლებას. თანამდებობის ვადის დასრულებას ელოდა, მონტენმა გადადგა მერის ტიტული და შვებით შეძლო ეთქვა, რომ არ დაუტოვებია წყენა და სიძულვილი. მალე ჭირმა მიაღწია მონტენის ციხეს და მის მცხოვრებლებს მოუწიათ ექვსთვიანი ხეტიალი, გადაადგილდებოდნენ ადგილიდან მეორეზე, ეპიდემიით დაზარალებული თავშესაფრის ძიებაში. როდესაც მონტენი, მთელი ამ ხეტიალის შემდეგ, საბოლოოდ დაბრუნდა სახლში, მის თვალწინ გამოჩნდა სამოქალაქო ომის შედეგად გამოწვეული ნგრევისა და განადგურების სურათი. თავის ციხესიმაგრეში დასახლების შემდეგ, მონტენი კვლავ დანებდა ლიტერატურული ნაწარმოები. 1586–1587 წლებში მან მრავალი დამატება შეიტანა ესეების ადრე გამოქვეყნებულ ნაწილებში და დაწერა მესამე წიგნი. მონტენი გაემგზავრა პარიზში, რათა ზედამხედველობა გაეწია მისი ესეების ამ ახალი, შესწორებული და დიდად გაფართოებული გამოცემის გამოცემას. ამ მოგზაურობას და პარიზში ყოფნას მონტენისთვის უჩვეულო მოვლენები ახლდა თან. პარიზისკენ მიმავალ გზაზე, ორლეანის მახლობლად, მონტენი გაძარცვეს ლიგების ბანდამ. თავად პარიზში მონტენმა იგივე არეულობა აღმოაჩინა, რაც პროვინციებში სუფევდა. „ბარიკადების დღე“, 1588 წლის 12 მაისი, დასრულდა სამეფო კარის, ჰენრი III-ის მეთაურობით, დედაქალაქიდან გაქცევით. ამ მოვლენებიდან სამი კვირის შემდეგ გამოიცა მონტენის "ექსპერიმენტები". ეს იყო მეოთხე გამოცემა რვა წლის განმავლობაში, უდავო წარმატება ამ ტიპის ნაწარმოებისთვის და მონტენი მართალი იყო, რომ შენიშნა მისი წიგნის წინასიტყვაობაში „საზოგადოების დადებითად მიღება“. თავად მონტენი "ბარიკადების დღის" შემდეგ მოკლე დრომიჰყვა სამეფო კარს შარტრსა და რუანში და პარიზში დაბრუნების შემდეგ ლიგისტებმა დააპატიმრეს და ბასტილიაში დააპატიმრეს. დედოფალ დედა ეკატერინე მედიჩის თხოვნით, რომელიც იმყოფებოდა პარიზში და მოლაპარაკებას აწარმოებდა ლეგისტებთან, მონტენი თითქმის მაშინვე გაათავისუფლეს ციხიდან 1588 წლის 10 ივლისს. მონტენმა თავის კალენდარში აღნიშნა ბასტილიიდან გათავისუფლების სამახსოვრო თარიღი. იმავე პარიზში ყოფნისას მონტენი პირველად შეხვდა თავისი ნამუშევრების აღფრთოვანებულ თაყვანისმცემელს, მადმუაზელ მარი დე გურნეს, რომელსაც განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო მისი „სულიერი ქალიშვილი“, მოგვიანებით კი – „ექსპერიმენტების“ გამომცემელი. პარიზიდან (პირველად პიკარდიაში რომ იყო), მონტენი წავიდა ბლუაში დასასწრებად აცხადებს გენერალი 1588 წ. ბლუას შტატებში მონტენმა დაინახა ერთმანეთი და მათ შესახებ ხანგრძლივი საუბარი ჰქონდა პოლიტიკური ბედი საფრანგეთი თავის ცნობილ თანამედროვეებთან ერთად, მომავალი ისტორიკოსი დე ტუ და გამოჩენილი იურისტი და მწერალი ეტიენ პაკიე (მათი მოგონებები შეიცავს ძვირფას ინფორმაციას მონტენის შესახებ). აქ, ბლუაში, ჰენრი III-ის ბრძანებით, მოკლეს გიზას ორივე ძმა და მალევე მოხდა თავად ჰენრი III-ის მკვლელობა ჟაკ კლემენტის მიერ. მონტენი ამ დროს უკვე დაბრუნდა თავის სახლში და აქედან მიიღო ანრი ნავარიელი, როგორც საფრანგეთის გვირგვინის ერთადერთი კანონიერი პრეტენდენტი. ჰენრი ნავარელმა, როგორც ჩანს, არ დატოვა ფიქრი, რომ მიიპყრო მის მიერ უაღრესად ღირებული მონტენი თავის ახლო წრეში და კეთილშობილური ჯილდო შესთავაზა. ამ მხრივ განსაკუთრებით საინტერესოა მონტენის ორი წერილი. ერთ-ერთ მათგანში, 1590 წლის 18 იანვრით დათარიღებული, მონტენი, მიესალმა ანრი ნავარის წარმატებებს, ურჩია მას, განსაკუთრებით დედაქალაქში შესვლისას, ეცადა აჯანყებული ქვეშევრდომების მიზიდვა, მათზე უფრო რბილად მოპყრობა, ვიდრე მათი მფარველები და გამოეჩინა მათთან ჭეშმარიტად მამობრივი მზრუნველობა. ტახტზე ასვლისთანავე, ანრი ნავარელმა, თავისი ქვეშევრდომების კეთილგანწყობის მოპოვების მცდელობისას, უდავოდ გაითვალისწინა მონტენის რჩევა. 1590 წლის 2 სექტემბრით დათარიღებულ სხვა წერილში მონტენმა გამოავლინა თავისი უინტერესობა, მან ღირსეულად უარყო ანრი ნავარის მიერ მისთვის გაკეთებული გულუხვი ჯილდოს შეთავაზება და განუმარტა, რომ იგი ვერ მივიდოდა მითითებულ ადგილზე ჯანმრთელობის გამო და ჩამოვიდოდა. პარიზში როგორც კი ანრი ნავარელი იქ იყო. დასასრულს, მონტენმა დაწერა: „გთხოვთ, ბატონო, არ იფიქროთ, რომ ფულს დავზოგავდი იქ, სადაც მზად ვარ სიცოცხლე გავწირო. მე არასოდეს მიმიღია მეფეთა გულუხვობა, არც მითხოვია, არც მიმიღია, არცერთი საფასური არ მიმიღია სამეფო სამსახურში გადადგმული ნაბიჯისთვის, რაც თქვენ, თქვენო უდიდებულესობავ, ნაწილობრივ იცით. რაც მე გავაკეთე შენი წინამორბედებისთვის, შენთვის კიდევ უფრო ხალისით გავაკეთებ. მე, ბატონო, ისეთი მდიდარი ვარ, როგორც მინდა. და როცა პარიზში შენს სიახლოვეს ამოვიწურავ ჩემს სახსრებს, თავისუფლად ვიქნები ამის შესახებ მოგიყვე და თუ საჭიროდ ჩათვლი შენს გარემოცვაში დიდხანს დამრჩენას, მაშინ მე შენს ყველაზე პატარა მსახურზე ნაკლები დაგიჯდება. მაგრამ მონტენმა ვერ შეასრულა თავისი სურვილი და ჩავიდა პარიზში ანრი IV-ის ასაყვანად. ორმოცი წლის ასაკიდან ქვის დაავადებით დაავადებული მონტენის ჯანმრთელობა განუწყვეტლივ უარესდებოდა. თუმცა მან განაგრძო "ექსპერიმენტების" - მისი მთავარი და, არსებითად, ერთადერთი წიგნის შესწორება და დამატება, გარდა "დღიური იტალიაში მოგზაურობისა", წიგნი - ახალი გამოცემისთვის, რომლის განზრახვაც არ ჰქონდა. იხილეთ. 1592 წლის 13 სექტემბერს მონტენი სამოცი წლის ასაკამდე გარდაიცვალა. ახალგაზრდობაში მონტენს, მისი აღიარებით, სიკვდილის შიში ეპყრობოდა და სიკვდილზე ფიქრი მუდამ აწუხებდა. მაგრამ მონტენმა მოახლოებული სიკვდილი მიიღო ისეთივე გაბედულად, როგორც მისი მეგობარი ლა ბოეზი. თავის ბოლო დღეებამდე მონტენი აგრძელებდა მუშაობას "ექსპერიმენტებზე", 1588 წლის გამოცემის ასლში დამატებებისა და შესწორებების შეტანით. მონტენის გარდაცვალების შემდეგ მწერლის სამშობლოში მოვიდა მისი „სახელად ქალიშვილი“, მარი დე გურნე და იზრუნა. სიკვდილის შემდგომი გამოცემამისი ნაწერები. მადმუაზელ დე გურნესა და მონტენის სხვა მეგობრების ძალისხმევით, ეს გამოცემა, რომელმაც გაითვალისწინა ავტორის მიერ შესრულებული სამუშაო ბოლო წლებიცვლილებები, გამოქვეყნდა 1595 წელს.

მიშელ მონტენი არ იყო პროფესიონალი მეცნიერი, ფილოსოფოსი ან თეოლოგი, მაგრამ თავისი საქმიანობის განმავლობაში (იგი იყო ქალაქ ბორდოს მერი), იგი მიმართა ადამიანის პრობლემას, ყურადღება გაამახვილა მისი პიროვნების ანალიზზე.

"გამოცდილებები". მთავარი ნაწარმოები, მისი ცხოვრების წიგნი - "ექსპერიმენტები" - მონტენმა წერა 70-იანი წლების დასაწყისში დაიწყო, ბიზნესიდან გადადგა და საოჯახო ციხესიმაგრის კოშკში თავი დააღწია. წიგნის პირველი გამოცემის შემდეგ 1580 წ. მან მთელი ცხოვრება განაგრძო ამაზე მუშაობა.

თავის წიგნში ფილოსოფოსი აგრძელებს ჰუმანიზმის ტრადიციებს როცა მთავარი პრობლემაარის აღორძინების ეპოქის მეცნიერებისა და კულტურის მიერ კვარცხლბეკზე აყვანილი ადამიანი. მაგრამ აქ ის არ განიხილება როგორც ცენტრალური ბმულიკოსმოსური იერარქია, მაგრამ როგორც ცოცხალი ბუნებრივი არსება თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეებით. მონტენი განსაკუთრებით იკვლევს ადამიანის შინაგან სამყაროს ანალიზამდე თვით- ეს არის მისი ფილოსოფიური სისტემის მნიშვნელობა. ის საუბრობს ადამიანის სიცოცხლესა და მის მნიშვნელობაზე, სიკვდილზე და მის გარდაუვალობაზე, სიმხდალესა და გამბედაობაზე, შრომაზე და უსაქმურობაზე, სიმართლესა და ტყუილზე, ბედნიერებასა და უბედურებაზე, სიმდიდრეზე და ზომიერებაზე, სინდისსა და სირცხვილზე. გარდა ამისა, ჟანრული თვალსაზრისით, მონტენის წიგნი ეწინააღმდეგება იმდროინდელ ოფიციალურ სტიპენდიას: იგი დაწერილი იყო არა ლათინურად, არამედ ფრანგულად, რაც ნიშნავს, რომ ის განკუთვნილია. ფართო სპექტრიმკითხველებს.

ყოფილი ფილოსოფიის და თეოლოგიის კრიტიკა. Მისი ფილოსოფიური ნაშრომიმონტენი ეწინააღმდეგება „საერთოდ მიღებულ“ სქოლასტიკურ ფილოსოფიას, რომელიც ცარიელ სიტყვიერებამდე აღწევს და ამიტომ, მისი აზრით, უაზრო და უაზროა. ამ სიტუაციის მიზეზი არის ჩვევის ძალა, ტრადიცია, ავტორიტეტი და ეს მივყავართ იმ ფაქტს, რომ "ხალხი მიჰყვება იმავე გზას ..., მეცნიერების შესწავლა ხორციელდება ხელისუფლების დაკვეთით, ყველა სკოლას აქვს ერთი და იგივე. სახე და იცავენ აღზრდისა და განათლების ერთნაირ გზას“. რაციონალური ფილოსოფოსის ჭეშმარიტი საწყისები შეიძლება მოიძებნოს, მას სჯეროდა, მხოლოდ აზრის თავისუფლებაში, რომელიც ჭარბობდა ანტიკურ პერიოდში, როდესაც ადამიანს თავად შეეძლო არჩევანის გაკეთება. სხვადასხვა მიდგომებიდა სკოლები.

სქოლასტიკის მთავარი მანკია არის ფილოსოფიური ავტორიტეტის ძალა, ამიტომ მონტენი უარყოფს პლატონისა და არისტოტელეს კულტს (მაგრამ არა თავად მათ სწავლებებს) და მხარს უჭერს ისტორიულს. კონკრეტული მიდგომამოაზროვნეთა შეფასებას. ახლა, - წერს ის, - „პლატონს მიაწერენ და ყველაფერს პოულობენ უახლესი ხედები, რომლებიც მხოლოდ სამყაროში არსებობენ, ის საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება. ჭეშმარიტი ფილოსოფია, - ამბობს „ექსპერიმენტების“ ავტორი, - სქოლასტიკისგან განსხვავებით, მოითხოვს თავისუფალ და მიუკერძოებელ დამოკიდებულებას წარსულის სწავლებასთან.

ადამიანის მოძღვრებაში მონტენი აკრიტიკებს თეოლოგიურ მიდგომას, რომლის მიხედვითაც ადამიანი არის შემოქმედების გვირგვინი. სქოლასტიკის თვალსაზრისით ის უძლური და უმნიშვნელოა და ცოდვილი რომ იყოს, მარადიული ხსნის მისაღწევად ღვთაებრივი გამოსყიდვა სჭირდება. ასევე, „ექსპერიმენტების“ ავტორი აკრიტიკებს პოზიციას, როდესაც ადამიანი სამყაროს ცენტრია, კოსმიური იერარქიის მთავარი რგოლი.

ამ კრიტიკით მონტენი არ აკნინებს ადამიანის ღირსებას. ის უარს ამბობს ადამიანში დაინახოს ღვთაებრივი განგებულების ობიექტი და მოუწოდებს იმის გაგებას, რომ ადამიანი ბუნების ნაწილია, მისი პროდუქტი. და მაშასადამე, ადამიანის ჭეშმარიტი ღირსება არ არის მისი ამაღლება ბუნებრივიდან ღვთაებრივ მდგომარეობამდე, არამედ საკუთარი თავის, როგორც დიდებული, მარადიული და მუდმივად ცვალებადი ბუნების ნაწილაკის შეცნობაში. ადამიანი დაქვემდებარებულია ზოგადი კანონები„ბუნებისა და მისი თავისუფლების რეალიზება შესაძლებელია მხოლოდ ბუნების კანონების აღიარებით, გააზრებული ბუნებრივი და გარდაუვალი აუცილებლობის მიხედვით მოქმედებით და არა „შემთხვევითი და უგუნური თავისუფლებით“.

ასეთ მიდგომას მივყავართ სამყაროს მთლიანი სურათის გადახედვამდე, ღმერთის ახლებურ გაგებამდე: მონტენის აზრით, შეუძლებელია არა მხოლოდ ადამიანის გაღმერთება, არამედ ღმერთის ჰუმანიზაციაც, ანუ ადამიანური თვისებების მიკუთვნება. მას. რელიგიის წინააღმდეგ აშკარად გამოსვლის გარეშე, რადგან, მისი აზრით, ეს არის მოცემულობა, რომელიც გასათვალისწინებელია, ფილოსოფოსი თავის კრიტიკას მიმართავს მართლმადიდებლურ კათოლიკურ თეოლოგიას. მისი აზრით, ღმერთს არაფერი აქვს საერთო ადამიანთა საქმეებთან და ქმედებებთან და ღვთაებრივი განზრახვა არსებობს მხოლოდ ყველაზე ზოგადის სახით. ბუნებრივი კანონი. ამიტომ მონტენი ხშირად ცვლის სიტყვებს „ღვთის უსასრულო ძალა“ სიტყვებით „ბუნების უსაზღვრო ძალა“, თითქოს აზუსტებს თავისი პოზიციის ფორმულირებას.

იმის გათვალისწინებით, რომ რელიგია არის ქვეყნის ჩვეულება, სოციალური ტრადიცია, მონტენი განსაკუთრებით ხაზს უსვამს ქრისტიანული იდეების მორალურ მნიშვნელობას და წერს, რომ ჭეშმარიტი რწმენის რეალური ნიშანი შეიძლება იყოს. ქრისტიანული სათნოებაქრისტიანობის მორალური სწავლება.

ცოდნის პრობლემები მონტენის ფილოსოფიაში

ცოდნის თეორიაში მონტენი ანიჭებს ცენტრალური მდებარეობასკეპტიციზმისა და ეჭვის პრინციპი, აცოცხლებს ფილოსოფიურ ტრადიციას, რომ ეჭვი მივიჩნიოთ ჭეშმარიტი ცოდნის მიღწევის ერთ-ერთ წინაპირობად. აკრიტიკებს სქოლასტიკას და თეოლოგიას ამ პრინციპის დავიწყების გამო, მონტენი თვლის, რომ ” ახალი ფილოსოფია» უნდა ეფუძნებოდეს სკეპტიციზმს - ანუ ყველაფრის გადამოწმების, ყველაფრის დაქვემდებარების სურვილს თვით შეფასებამიზეზი, არ ენდობა რაიმე დოგმას და ზოგადად მიღებულ დებულებებს. და რაც უფრო ტრადიციულია ეს დებულებები, მით მეტია მათი გადამოწმება, რადგან აქამდე მათში ეჭვი არავის ეპარებოდა.

მონტენის სკეპტიციზმის დასაბუთებას ეძღვნება „ექსპერიმენტების“ მე-2 წიგნის განსაკუთრებული XII თავი, რომელსაც „რაიმონდ სებონის აპოლოგია“ ჰქვია. მე-15 საუკუნის ესპანელი თეოლოგი ცდილობდა კათოლიკური რწმენის ჭეშმარიტების გამართლებას ბუნებრივი, რაციონალური გზით და არა წმინდა წერილის არგუმენტებით. მონტენი მიდის დასკვნამდე, რომ მან ვერ მიაღწია თავის მიზანს, რადგან გონება ვერ გვაძლევს რწმენის ჭეშმარიტების დამაჯერებელ და უდავო მტკიცებულებებს, მაგრამ ჩვენ არ გვაქვს სხვა გზა ცოდნის გარდა, გარდა გონების საქმიანობისა. ფილოსოფოსი ამტკიცებს, რომ ასევე არ არსებობს ღვთაებრივი ჭეშმარიტების ზედმეტად ან ექსტრამენტალური (ინტუიცია, ძილი, რელიგიური, მისტიური ექსტაზი) მტკიცებულებები, რადგან ისინი საბოლოოდ დაკავშირებულია ადამიანის გონება. და ადამიანს არ აქვს ცოდნის სხვა ინსტრუმენტი.

მონტენს აინტერესებს, როგორ იქნება სიცოცხლისუნარიანი გონება, რომელიც აღიარებულია, როგორც უვარგისი, როგორც ღმერთის შეცნობის ინსტრუმენტი, სიცოცხლისუნარიანი სამყაროს შეცნობის პროცესში? მასზე პასუხის გაცემის მცდელობისას, ესეების ავტორი გვთავაზობს სკეპტიციზმის გამოყენებას ადამიანის მთელი ცოდნის შესამოწმებლად და ამტკიცებს, რომ გონებამ უნდა გააანალიზოს საკუთარი თავი. ეს არის მონტენის ცნობილი ეჭვის არსი, რომელიც მიზნად ისახავს სამყაროს შესახებ ჩვენი ცოდნის სანდოობის მიღწევას.

უპირველეს ყოვლისა, კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება არსებული, ხელმისაწვდომი ცოდნა, სწორედ ეს ცოდნა ექვემდებარება გონების კონტროლს. ეს განპირობებულია იმით, რომ ზოგადად მიღებული ცოდნა არასოდეს არ ტესტირება, "ისინი არასოდეს მიდიან იმ ბოლოში, სადაც შეცდომა ან სუსტი წერტილია ფესვგადგმული" და "დარწმუნებულობა არის უსაფუძვლობისა და უკიდურესი არასანდოობის ყველაზე საიმედო მაჩვენებელი".

ცოდნის თავდაპირველ სანდოობაში ეჭვი არის თავდაპირველი „უმეცრება“, რომელიც ადგენს სამყაროს შესახებ ცოდნის შეზღუდვებს, სანამ მათ არ გაუვლიათ გონების მკაცრი კრიტიკული გამოკვლევა. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ჩვენს ყოველდღიურ ცოდნაში არსებობს მრავალი ცრურწმენა და გადაუმოწმებელი დებულება, რომლებსაც ეჭვის თვალით უნდა მივუდგეთ. მაშასადამე, იგნორირება არ არის რაციონალური ცოდნის უარყოფა, არამედ მისი წინაპირობა: მხოლოდ ჩვენი უმეცრების აღიარებით შეგვიძლია ვიცოდეთ რაღაც, უარვყოთ წინასწარ გააზრებული და მიღებული იდეები.

ამავდროულად, მონტენის უცოდინრობაც არის სამყაროს ცოდნის შედეგი, რომელიც არ შეიძლება ჩაითვალოს თავისთავად და სრულყოფილებად. საბოლოო შედეგი. ის წერს: „გაოცება ყველა ფილოსოფიის დასაწყისშია; გამოძიება მისი განვითარებაა, უმეცრება არის დასასრული“. თითოეულზე ჩვენი ცოდნის შეზღუდვების, არასრულყოფილების დაფიქსირება კონკრეტული ეტაპიცოდნა, მონტენი მიდის დასკვნამდე, რომ ცოდნა არის პროცესი, ხოლო ცოდნის პროცესი უსასრულოა.

მონტენის შეხედულებები შემეცნების პროცესის შესახებ

შემეცნების პროცესზე გადასვლისას მონტენი ამბობს, რომ ყველა ცოდნა იწყება შეგრძნებებით, გრძნობების ჩვენებით, მაგრამ ეს მხოლოდ ცოდნის წინაპირობაა. ამავდროულად, ჩვენ ყოველთვის არ შეგვიძლია დავადგინოთ ამ ჩვენებების სიზუსტე: ისინი შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ერთმანეთს, დამოკიდებულია ფიზიკურ მდგომარეობაზე, ძილზე ან სიფხიზლეზე, ჯანმრთელობაზე ან ავადმყოფობაზე; გარდა ამისა, ცოდნის ობიექტი მუდმივად იცვლება. ფილოსოფოსი აღნიშნავს: „აქედან გამომდინარე, შეუძლებელია რომელიმე საგანში რაიმე სანდოს დადგენა მეორის საფუძველზე, ვინაიდან შემფასებელიც და შეფასებულიც მუდმივ ცვლილებასა და მოძრაობაშია“.

მონტენს აინტერესებს "რა ვიცი?" და მიდის დასკვნამდე, რომ არ შეიძლება იყოს სრულყოფილი, აბსოლუტური, სრული ცოდნა, ეს არის ყველა ამ მომენტშიშედარებით. მაგრამ ამან საერთოდ არ უნდა გამოიწვიოს რელიგიური თავმდაბლობა ან სამყაროს ცოდნის უარყოფა. ამრიგად, ფილოსოფოსი ხაზს უსვამს შემეცნების პროცესში სირთულეების არსებობას და ცოდნის მისაღწევად ძალისხმევის აუცილებლობას.

ცოდნის ფარდობითობაზე საუბრისას მონტენი მოჰყავს იდეების შესახებ გეოცენტრული სისტემამსოფლიოს, რომელიც გადატრიალდა კოპერნიკის აღმოჩენით და დედამიწის შესახებ იდეების ევოლუცია დიდ გეოგრაფიულ აღმოჩენებთან დაკავშირებით. ამის საფუძველზე მონტენი დარწმუნებულია, რომ „რაც ერთმა ვერ მიაღწია, მეორეს მიაღწევს წარმატებას, რომ ის, რაც ერთი საუკუნისთვის უცნობი დარჩა, შემდეგში გაირკვევა“.

ამრიგად, მონტენის აზრით, ცოდნა არ არის დასრულებული შედეგი, ა უწყვეტი პროცესიდა სიმართლე ყოველთვის ფარდობითია.

მონტენის ეთიკა

ეთიკას რაციონალური, სათნო ცხოვრების დოქტრინად განიხილავს, მონტენი გვთავაზობს ახალ ჰუმანისტურ მორალურ იდეალს, უპირისპირებს მას რელიგიურ, სქოლასტიკურს, რომელიც დაფუძნებულია წეს-ჩვეულებებზე და ტრადიციებზე. ნებისმიერი ჭეშმარიტი ფილოსოფიის მიზანი, მისი აზრით, არის სათნოება და ის უნდა იყოს „მშვენიერი, ტრიუმფალური, მოსიყვარულე, თვინიერი, მაგრამ ამავე დროს მამაცი, მკვებავი ბოროტების, უკმაყოფილების, შიშისა და ჩაგვრისადმი დაუოკებელ სიძულვილს“.

მორალის დოქტრინაში მონტენი გამოდის სულისა და სხეულის ერთიანობიდან, ადამიანის ფიზიკური და სულიერი ბუნებიდან, რაც ნიშნავს ადამიანის ბედნიერებას მთლიანობაში. იმის გათვალისწინებით, რომ „მხოლოდ ღმერთი და რელიგია გვპირდებიან სულის უკვდავებას, ამის შესახებ არც ბუნება გვეუბნება და არც გონება“, ფილოსოფოსი დარწმუნებულია, რომ ადამიანი არ უნდა დაეყრდნოს. შემდგომი ცხოვრება, არამედ გამოავლინონ თავიანთი მორალი, გონივრული საქციელი მიწიერ ცხოვრებაში ადამიანზე დათმობილი მოკლე დროში. ადამიანმა უნდა მიიღოს სიცოცხლე მთელი მისი სირთულით, ღირსეულად გაუძლოს სულისა და სხეულის ტანჯვას, გაბედულად შეასრულოს თავისი მიწიერი ბედი, გლეხთა ცხოვრება კი მისთვის ასეთი ზნეობრივი ქცევის მოდელია. ამ პოზიციაზე მონტენი განსაკუთრებით აღფრთოვანებული იყო ლეო ტოლსტოით და „ექსპერიმენტები“ მისი ერთ-ერთი საყვარელი წიგნი იყო.

ამრიგად, მონტენის ეთიკაში მთავარია აღიარება ღირსეულად გატარებული ადამიანური ცხოვრების თვითკმარობისა, ინდივიდისა და სხვა ადამიანების ინტერესების შერწყმა და მისი მიზანი და მნიშვნელობა თავად ცხოვრებაშია.

მონტენის ფილოსოფიის მნიშვნელობა:

აგრძელებს ანტიკური ხანის ტრადიციას, განიხილავს არაერთ ეპისტემოლოგიურ პრობლემას და ხაზს უსვამს ეპისტემოლოგიური სკეპტიციზმისა და ეჭვის პრინციპის მნიშვნელობას;

ხაზს უსვამს ზნეობრივი პრობლემების მნიშვნელობას, ამტკიცებს, რომ ადამიანი უნდა იბრძოლოს ბედნიერებისაკენ და იცხოვროს ღირსეული მიწიერი ცხოვრებით;

ყურადღებას ამახვილებს ანალიზზე შინაგანი სამყაროპიროვნება, რომელიც ხაზს უსვამს მის ბუნებრივ, არა ღვთაებრივ წარმოშობას;

ის ამტკიცებს, რომ შემეცნების პროცესი უნდა ემსახურებოდეს როგორც სანდო ცოდნის მიღწევას, ასევე ადამიანური ზნეობის ჩამოყალიბებას.