ოსიპ ემილიევიჩ მანდელშტამი - რუსი პოეტი, პროზაიკოსი, ესეისტი, მთარგმნელი და ლიტერატურათმცოდნემე-20 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი რუსი პოეტი.

დაიბადა 1891 წლის 3 იანვარს ვარშავაში ტყვიის ოსტატის, მცირე ვაჭრის ოჯახში. ერთი წლის შემდეგ ოჯახი დასახლდა პავლოვსკში, შემდეგ 1897 წელს გადავიდა საცხოვრებლად პეტერბურგში. აქ დაამთავრა სანკტ-პეტერბურგის ერთ-ერთი საუკეთესო საგანმანათლებლო დაწესებულება - ტენისევსკის კომერციული სკოლა, რომელმაც მას მყარი ცოდნა მისცა ჰუმანიტარული, აქედან დაიწყო მისი გატაცება პოეზიით, მუსიკით, თეატრით (ამ ინტერესში წვლილი შეიტანა სკოლის დირექტორმა, სიმბოლისტმა პოეტმა ვლ. გიპიუსმა).

1907 წელს მანდელშტამი გაემგზავრა პარიზში, მოისმინა ლექციები სორბონაში და შეხვდა ნ.გუმილიოვს. ლიტერატურის, ისტორიის, ფილოსოფიისადმი ინტერესი მას ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტში მიჰყავს, სადაც ერთი წლის განმავლობაში უსმენს ლექციებს. დროდადრო სტუმრობს პეტერბურგს, ამყარებს პირველ კავშირებს ლიტერატურულ გარემოსთან: უსმენს ლექციების კურსს ვერსიფიკაციის შესახებ ვ.ივანოვის "კოშკში".

მანდელშტამის ლიტერატურული დებიუტი შედგა 1910 წელს, როდესაც მისი ხუთი ლექსი დაიბეჭდა ჟურნალ Apollon-ში. ამ წლებში მას უყვარდა სიმბოლისტი პოეტების იდეები და შემოქმედება, გახდა სიმბოლიზმის თეორეტიკოსის ვ.ივანოვის ხშირი სტუმარი, რომელმაც შეკრიბა ნიჭიერი მწერლები.

1911 წელს მანდელშტამი შევიდა სანკტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე, სურდა თავისი ცოდნის სისტემატიზაცია. ამ დროისთვის იგი მტკიცედ არის ჩართული ლიტერატურულ გარემოში - მიეკუთვნება აკმეისტების ჯგუფს (ბერძნულიდან "acme" - რაღაცის უმაღლესი ხარისხი, აყვავებული ძალა), ნ. გუმილიოვის მიერ ორგანიზებულ "პოეტთა სახელოსნოში". , რომელშიც შედიოდნენ ა.ახმატოვა, ს.გოროდეცკი, მ.კუზმინი და სხვები.მანდელშტამი პრესაში ჩნდება არა მხოლოდ ლექსებით, არამედ ლიტერატურულ თემებზე სტატიებით.

1913 წელს გამოიცა ო. მანდელშტამის ლექსების პირველი წიგნი „ქვა“, რომელმაც ავტორი მყისიერად მოათავსა რიგ მნიშვნელოვან რუს პოეტებში. ის ბევრს ასრულებს თავისი ლექსების კითხვით სხვადასხვა ლიტერატურულ ასოციაციაში.

ოქტომბრამდელ წლებში გამოჩნდნენ ახალი ნაცნობები: მ.ცვეტაევა, მ.ვოლოშინი, რომელთა სახლშიც მანდელშტამი რამდენჯერმე იყო ნამყოფი ყირიმში.

1918 წელს მანდელშტამი ცხოვრობდა ჯერ მოსკოვში, შემდეგ პეტროგრადში, შემდეგ ტფილისში, სადაც მცირე ხნით ჩამოვიდა და შემდეგ ისევ და ისევ მოვიდა. ნ.ჩუკოვსკი წერდა: „...მას არასოდეს ჰქონია არათუ საკუთრება, არამედ მუდმივი დასახლებაც – ეწეოდა მოხეტიალე ცხოვრების წესს,... მე მესმოდა მისი ყველაზე თვალშისაცემი თვისება – უსიცოცხლობა. ეს იყო ადამიანი, რომელიც არ ქმნიდა რაიმე სახის ცხოვრებას მის გარშემო და ცხოვრობდა რაიმე სტრუქტურის მიღმა.

1920-იანი წლები მისთვის ინტენსიური და მრავალფეროვანი ლიტერატურული მოღვაწეობის დრო იყო. გამოიცა ახალი პოეტური კრებულები - "ტრისტია" (1922), "მეორე წიგნი" (1923), "ლექსები" (1928 წ.). განაგრძო ლიტერატურის შესახებ სტატიების გამოქვეყნება - კრებული პოეზიის შესახებ (1928 წ.). გამოიცა ორი პროზაული წიგნი - მოთხრობა დროის ხმაური (1925) და ეგვიპტური მარკი (1928). ასევე გამოიცა რამდენიმე წიგნი საბავშვო - ორი ტრამვაი, პრიმუსი (1925), ბურთები (1926). მანდელშტამი დიდ დროს უთმობს მთარგმნელობით მუშაობას. თავისუფლად ფლობს ფრანგულ, გერმანულ და ინგლისური ენაიგი იღებდა (ხშირად შემოსავლის მიზნით) თარგმანებს თანამედროვე პროზის უცხოელი მწერლები. განსაკუთრებული სიფრთხილით ეპყრობოდა პოეტურ თარგმანებს, ავლენდა მაღალ ოსტატობას. 1930-იან წლებში, როდესაც დაიწყო პოეტის ღია დევნა და მისი დაბეჭდვა სულ უფრო რთული გახდა, თარგმანი დარჩა ის საშუალება, სადაც პოეტს შეეძლო თავის გადარჩენა. ამ წლების განმავლობაში მან ათეულობით წიგნი თარგმნა.

1933 წლის შემოდგომაზე იგი წერს ლექსს "ჩვენ ვცხოვრობთ ისე, რომ სუნი არ ვიყოთ ჩვენს ქვეშ ...", რისთვისაც იგი დააპატიმრეს 1934 წლის მაისში.

მხოლოდ ბუხარინის დაცვამ შეარბილა სასჯელი - გაგზავნეს ჩერდინ-ონ-კამაში, სადაც ორი კვირა დარჩა, ავად გახდა და საავადმყოფოში მოხვდა. იგი გაგზავნეს ვორონეჟში, სადაც მუშაობდა გაზეთებსა და ჟურნალებში, რადიოში. გადასახლების ვადის გასვლის შემდეგ ის ბრუნდება მოსკოვში, მაგრამ მას აქ ცხოვრება ეკრძალება. ცხოვრობს კალინინში. სანატორიუმის ბილეთი რომ მიიღო, მეუღლესთან ერთად გაემგზავრება სამატიხაში, სადაც კვლავ დააკავეს. სასჯელი - 5 წელი ბანაკებში კონტრრევოლუციური საქმიანობისთვის. სცენა გაიგზავნა შორეულ აღმოსავლეთში. მეორე მდინარეზე მდებარე სატრანზიტო ბანაკში (ამჟამად ვლადივოსტოკის საზღვრებში), 1938 წლის 27 დეკემბერს ო. მანდელშტამი გარდაიცვალა ბანაკში საავადმყოფოს ყაზარმებში.

ვ.შკლოვსკიმ მანდელშტამზე თქვა: "ის კაცი იყო... უცნაური... რთული... შეხება... და ბრწყინვალე!"

პოეტის მეუღლემ, ნადეჟდა მანდელშტამმა და პოეტის ზოგიერთმა სანდო მეგობარმა შეინარჩუნეს მისი ლექსები, რომლებიც 1960-იან წლებში ჰქონდათ გამოქვეყნების შესაძლებლობა. ახლა გამოქვეყნებულია ო. მანდელშტამის ყველა ნაშრომი.

ოსიპ მანდელშტამი რუსი პოეტი, პროზაიკოსი და მთარგმნელი, ესეისტი, კრიტიკოსი და ლიტერატურათმცოდნეა. მისმა შემოქმედებამ დიდი გავლენა მოახდინა ვერცხლის ხანის შინაურ პოეზიაზე.

მანდელშტამი მე-20 საუკუნის ერთ-ერთ უდიდეს რუს პოეტად ითვლება. მასში ბევრი ტრაგედიაა, რაზეც ამ სტატიაში ვისაუბრებთ.

ასე რომ თქვენს წინაშე ოსიპ მანდელშტამის მოკლე ბიოგრაფია.

მანდელშტამის ბიოგრაფია

ოსიპ ემილიევიჩ მანდელშტამი დაიბადა 1891 წლის 3 იანვარს ვარშავაში. საინტერესოა, რომ თავდაპირველად მომავალ პოეტს იოსები ერქვა, მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ გადაწყვიტა სახელი შეეცვალა და „ოსიპი“ დაერქვა.

ბიჭი გაიზარდა ინტელექტუალურ ებრაულ ოჯახში.

მისი მამა, ემილი, ხელთათმანების პროფესიონალი იყო და პირველი გილდიის ვაჭარი იყო. დედა, ფლორა ოვსეევნა, მუსიკოსი იყო, ამიტომ მან შეძლო შვილში ჩაენერგა მუსიკის სიყვარული.

მოგვიანებით ოსიპ მანდელშტამი იტყვის, რომ პოეზია თავისი არსით ძალიან ახლოსაა მუსიკასთან.

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

1897 წელს მანდელშტამის ოჯახი საცხოვრებლად გადავიდა. ბიჭი 9 წლის რომ ხდება, შემოდის ტენიშევის სკოლა.

აღსანიშნავია, რომ ამ საგანმანათლებლო დაწესებულებას მე-20 საუკუნის დასაწყისის "კულტურული პერსონალის" რუსული სამჭედლო ეწოდა.

ოსიპ მანდელშტამი ბავშვობაში

მალე 17 წლის ოსიპი პარიზში გაგზავნეს სორბონაში სასწავლებლად. ამასთან დაკავშირებით ის საფრანგეთის დედაქალაქში 2 წელია იმყოფება.

ამის წყალობით ის დიდი ინტერესით სწავლობს ფრანგ პოეტთა შემოქმედებას, ასევე კითხულობს ბოდლერს და ვერლენს.

ბიოგრაფიის ამ პერიოდში მანდელშტამი ეცნობა, რომელთანაც მაშინვე პოულობს საერთო ენას.

მალე ის იწყებს პირველი ლექსების წერას. მისი კალმის ქვემოდან გამოდის ლექსი "სათუთი ტენდერი", რომელიც ეძღვნება.

საინტერესოა, რადგან სტილშია დაწერილი სიყვარულის ლექსები, ვინაიდან მანდელშტამი ამ მიმართულებით ცოტას წერდა.

1911 წელს პოეტს სერიოზული ფინანსური პრობლემები შეექმნა, ამიტომ სწავლა ევროპაში უნდა დატოვოს. ამასთან დაკავშირებით იგი გადაწყვეტს ჩააბაროს პეტერბურგის უნივერსიტეტში ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტის ფაკულტეტზე.

აღსანიშნავია, რომ ოსიპ მანდელშტამი ნაკლებად იყო დაინტერესებული სწავლით, ამიტომ მიიღო დაბალი კლასები. ამან განაპირობა ის, რომ მას არასოდეს მიუღია უმაღლესი განათლების დიპლომი.

თავისუფალ დროს პოეტი ხშირად მიდის გუმილიოვთან, სადაც ეცნობა. მათთან მეგობრობას თავის ბიოგრაფიაში ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენად ჩათვლის.

მალე მანდელშტამმა დაიწყო თავისი ნამუშევრების გამოქვეყნება სხვადასხვა პუბლიკაციებში.

ოსიპ მანდელშტამი ახალგაზრდობაში

კერძოდ, მან წაიკითხა ლექსი „ჩვენ ვცხოვრობთ ისე, რომ არ ვიგრძნოთ ჩვენს ქვეშ მყოფი ქვეყანა“, სადაც პირდაპირ დასცინის. მალე ვიღაცამ დაგმო პოეტი, რის შედეგადაც მანდელშტამი დაიწყო მუდმივი დევნა.

ერთ წელზე ნაკლები ხნის შემდეგ იგი დააპატიმრეს და გადაასახლეს ჩერდინში, პერმის რეგიონში. იქ ის ცდილობს ფანჯრიდან გადახტომას. ამ ინციდენტის შემდეგ მანდელშტამის მეუღლემ ყველაფერი გააკეთა ქმრის გადასარჩენად.

მანდელშტამი მეუღლესთან ნადეჟდასთან ერთად

მან მისწერა სხვადასხვა ხელისუფლებას და მეგობრებსა და ნაცნობებს განუმარტა საქმის მდგომარეობა. ამის წყალობით მათ საშუალება მიეცათ გადასულიყვნენ ვორონეჟში, სადაც ისინი ღრმა სიღარიბეში ცხოვრობდნენ გადასახლების დასრულებამდე.

სახლში დაბრუნებულმა ოსიპ მანდელშტამმა ჯერ კიდევ ბევრი სირთულე და დევნა განიცადა დღევანდელი ხელისუფლების მხრიდან. მალე მწერალთა კავშირის წევრებმა მის ლექსებს „უხამსი და ცილისმწამებლური“ ეტიკეტი შეარქვეს.

ყოველი გასული დღე მანდელშტამის პოზიცია უფრო და უფრო რთულდებოდა.

1938 წლის 1 მაისს იგი კვლავ დააპატიმრეს, ხოლო 2 აგვისტოს მიესაჯა ხუთი წლით იძულებითი შრომის ბანაკში. პოეტის ამ გულმა ვერ გაუძლო.

მანდელშტამი მეორე დაპატიმრების შემდეგ 1938 წელს. NKVD-ს ფოტო

სიკვდილი

ოსიპ ემილიევიჩ მანდელშტამი გარდაიცვალა სატრანზიტო ბანაკში 1938 წლის 27 დეკემბერს. ის მხოლოდ 47 წლის იყო. გარდაცვალების ოფიციალური მიზეზი ტიფი იყო.

მანდელშტამის ცხედარი სხვა გარდაცვლილებთან ერთად გაზაფხულამდე დაუმარხავად იწვა. შემდეგ მთელი „ზამთრის დასტა“ დაკრძალეს მასობრივ საფლავში.

დღემდე უცნობია მანდელშტამის ზუსტი სამარხი.

თუ მოგეწონათ მანდელშტამის მოკლე ბიოგრაფია - გააზიარეთ სოციალური ქსელები. თუ მოგწონთ ზოგადად და კონკრეტულად დიდი ადამიანების ბიოგრაფიები, გამოიწერეთ საიტი. ჩვენთან ყოველთვის საინტერესოა!

მოგეწონა პოსტი? დააჭირეთ ნებისმიერ ღილაკს.

მანდელშტამმა პოეზიის წერა ისევ დაიწყო სკოლის წლები. სწავლობდა ლიტერატურის ისტორიას, თარგმნიდა ევროპულ კლასიკოსებს, აქვეყნებდა სამეცნიერო ნაშრომებსა და პროზას. ერთ-ერთი ლექსისთვის პოეტი ორჯერ იქნა რეპრესირებული. ბოლო ლინკი- შორეულ აღმოსავლეთში - ოსიპ მანდელშტამი არ გადარჩა.

"პირველი აღიარება მკითხველთა მიერ"

ოსიპ მანდელშტამი დაიბადა 1891 წელს ვარშავაში. მისი მამა, ემილი მანდელშტამი, იყო პირველი გილდიის ვაჭარი, რომელიც დაკავებული იყო ხელთათმანების წარმოებით. დამოუკიდებლად სწავლობდა გერმანულ ენას, უყვარდა გერმანული ლიტერატურა და ფილოსოფია, ახალგაზრდობაში ცხოვრობდა ბერლინში. დედა - ფლორა ვერბლოვსკაია - სწავლობდა მუსიკას.

1897 წელს ოჯახი საცხოვრებლად პეტერბურგში გადავიდა. მშობლებს სურდათ შვილების მიცემა კარგი განათლებადა ჩრდილოეთის დედაქალაქის კულტურული ცხოვრების გასაცნობად, ამიტომ მანდელშტამები ცხოვრობდნენ პეტერბურგსა და პავლოვსკს შორის. გუბერნატორები მუშაობდნენ უფროს ვაჟ ოსიპთან, ის ადრეული ბავშვობაასწავლიდა უცხო ენებს.

„ჩემი გაგებით, ყველა ეს ფრანგი და შვეიცარიელი ქალი სიმღერებიდან, ასლების წიგნებიდან, ანთოლოგიებიდან და კონიუგაციებიდან ბავშვობაში ჩავარდა. მსოფლმხედველობის ცენტრში, მკითხველთა მიერ განლაგებული, იდგა დიდი იმპერატორის ნაპოლეონის ფიგურა და მეთორმეტე წლის ომი, რასაც მოჰყვა ჟანა დ’არკი (ერთმა შვეიცარიელმა, თუმცა, კალვინისტი დაიჭირა) და რაც არ უნდა მე. ცდილობდა, ცნობისმოყვარე იყო, გაეგო მათგან საფრანგეთის შესახებ, არაფერი გამოუვიდა, გარდა იმისა, რომ ის ლამაზია.

1900-1907 წლებში ოსიპ მანდელშტამი სწავლობდა ტენისევსკის უნივერსიტეტში კომერციული სკოლა- ერთ-ერთი საუკეთესო მეტროპოლიტენის სკოლა. გამოიყენება აქ უახლესი ტექნიკასწავლება, სტუდენტები გამოსცემდნენ ჟურნალს, მართავდნენ კონცერტებს, დგამდნენ წარმოდგენებს. სკოლაში ოსიპ მანდელშტამი დაინტერესდა თეატრით, მუსიკით და დაწერა თავისი პირველი ლექსები. მშობლებმა არ მოიწონეს შვილის პოეტური ექსპერიმენტები, მაგრამ მას მხარი დაუჭირა დირექტორი და ლიტერატურის მასწავლებელი, სიმბოლისტი პოეტი ვლადიმერ გიპიუსი.

კოლეჯის დამთავრების შემდეგ მანდელშტამი საზღვარგარეთ გაემგზავრა. ის ესწრებოდა ლექციებს სორბონაში. პარიზში მომავალი პოეტი შეხვდა ნიკოლაი გუმილიოვს - მოგვიანებით ისინი ახლო მეგობრები გახდნენ. მანდელშტამს უყვარდა ფრანგული პოეზია, სწავლობდა რომანტიულ ფილოლოგიას გერმანიაში ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტში, იმოგზაურა იტალიასა და შვეიცარიაში.

ხანდახან მანდელშტამი ჩადიოდა პეტერბურგში, სადაც ხვდებოდა რუს პოეტებს, ესწრებოდა ლიტერატურულ ლექციებს ვიაჩესლავ ივანოვის "კოშკში" და 1910 წელს პირველად აქვეყნებდა თავის ლექსებს ჟურნალ "აპოლონში".

ოსიპ მანდელშტამი, კორნი ჩუკოვსკი, ბენედიქტ ლივშიცი და იური ანენკოვი - გამგზავრება ფრონტზე. კარლ ბულას ფოტო, 1914 წ

ოსიპ მანდელშტამი. ფოტო: 1abzac.ru

ოსიპ მანდელშტამი. ფოტო: Culture.pl

1911 წელს ახალგაზრდა პოეტი პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტზე შევიდა. იმავე წელს შეუერთდა ნიკოლაი გუმილიოვის პოეტების სახელოსნოში. AT ლიტერატურული ჯგუფიმათ შორის იყვნენ სერგეი გოროდეცკი, ანა ახმატოვა, მიხაილ კუზმინი. ოსიპ მანდელშტამი აქვეყნებდა ლექსებს და ლიტერატურულ სტატიებს პეტერბურგის გამოცემებში, სცენაზე კი თავისი ნაწარმოებებით გამოდიოდა. განსაკუთრებით ხშირად - კაბარე „მაწანწალა ძაღლში“.

1913 წელს გამოიცა ახალგაზრდა პოეტის ლექსების პირველი კრებული, წიგნი „ქვა“. მისი ძმა, ევგენი მანდელშტამი, მოგვიანებით იხსენებს: „სტოუნის“ გამოცემა „ოჯახური“ იყო - მამამ ფული მისცა წიგნის გამოსაცემად. ტირაჟი - მხოლოდ 600 ეგზემპლარი. შემდეგ ხანგრძლივი ფიქრიმთელი ტირაჟი საკომისიოზე გადავეცი პოპოვ-იასნის დიდ წიგნების მაღაზიას. დროდადრო ჩემი ძმა მიგზავნიდა იმის გასარკვევად, თუ რამდენი ტირაჟი იყო გაყიდული და როცა ვაცნობე, რომ 42 წიგნი უკვე გაყიდული იყო, სახლში ეს აღიქმებოდა დღესასწაულად. იმდროინდელი მასშტაბების თვალსაზრისით, წიგნის ბაზრის პირობებში, ეს ჟღერდა მკითხველის მიერ პოეტის პირველ აღიარებას..

რევოლუციამდე ოსიპ მანდელშტამი რამდენჯერმე ეწვია მაქსიმილიან ვოლოშინს ყირიმში. იქ გაიცნო ანასტასია და მარინა ცვეტაევა. მარინა ცვეტაევასა და მანდელშტამს შორის მოკლე, მაგრამ მშფოთვარე რომანი ატყდა, რის შემდეგაც სიყვარულით იმედგაცრუებული პოეტი მონასტერში წასვლასაც კი აპირებდა.

პროზაიკოსი, მთარგმნელი, ლიტერატურათმცოდნე

ოქტომბრის გადატრიალების შემდეგ მანდელშტამი გარკვეული პერიოდი მსახურობდა პეტერბურგში, შემდეგ კი მოსკოვში გადავიდა. თუმცა შიმშილმა აიძულა ეს ქალაქიც დაეტოვებინა. პოეტი მუდმივად მოძრაობდა - ყირიმი, ტფილისი. კიევში ის შეხვდა თავის მომავალ მეუღლეს, ნადეჟდა ხაზინას. 1920 წელს ისინი ერთად დაბრუნდნენ პეტერბურგში, ორი წლის შემდეგ კი დაქორწინდნენ.

”მას არასოდეს ჰქონია არა მხოლოდ ქონება, არამედ მუდმივი დასახლებული ადგილიც - ეწეოდა მოხეტიალე ცხოვრების წესს. ეს იყო ადამიანი, რომელიც არ ქმნიდა რაიმე სახის ცხოვრებას მის გარშემო და ცხოვრობდა რაიმე სტრუქტურის მიღმა.

კორნი ჩუკოვსკი

1922 წელს გამოიცა ოსიპ მანდელშტამის ლექსების მეორე წიგნი „ტრისტია“ ნადეჟდა ხაზინასადმი მიძღვნილი. კრებულში შესულია ნაწარმოებები, რომლებიც პოეტმა დაწერა პირველი მსოფლიო ომის დროს და რევოლუციური აჯანყების დროს. ერთი წლის შემდეგ გამოიცა მეორე წიგნი.

ნადეჟდა მანდელშტამი (ძ.ხაზინა)

1925 წელს მანდელშტამს დაიწყო პოეზიის დაბეჭდვის უარყოფა. მომდევნო ხუთ წელიწადში იგი თითქმის დატოვა პოეზიას. ამ წლების განმავლობაში ოსიპ მანდელშტამმა გამოაქვეყნა მრავალი ლიტერატურული სტატია, ავტობიოგრაფიული მოთხრობა „დროის ხმაური“, პროზაული წიგნი „ეგვიპტური მარკი“, ნაწარმოებები ბავშვებისთვის - პრიმუსი, ბურთები, ორი ტრამვაი. ბევრი თარგმნა - ფრანჩესკო პეტრარქი და ოგიუსტ ბარბიე, რენე ჩიკელე და ჯოზეფ გრიშაშვილი, მაქს ბარტელი და ჟან რასინი. ამან ახალგაზრდა ოჯახს შემოსავალი მაინც მისცა. იტალიური ენაოსიპ მანდელშტამი დამოუკიდებლად სწავლობდა. მან წაიკითხა „ღვთაებრივი კომედიის“ ორიგინალური ტექსტი და დაწერა ესე „საუბარი დანტეზე“.

1933 წელს მანდელშტამის მოგზაურობა სომხეთში გამოქვეყნდა ლენინგრადის ჟურნალ ზვეზდაში. მან საკუთარ თავს უფლება მისცა როგორც გულწრფელი, ხანდახან უხეში აღწერილობები ახალგაზრდა საბჭოთა რესპუბლიკის შესახებ, ასევე კაუსტიკური შენიშვნები ცნობილი "სოციალური აქტივისტების" მიმართ. მალევე გამოვიდა დამანგრეველი კრიტიკული სტატიები - Literaturnaya Gazeta-სა და Pravda-ში.

"ძალიან მკვეთრი ნაწერი"

იმავე წლის შემოდგომაზე, დღეს გამოჩნდა მანდელშტამის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ლექსი - "ჩვენ ვცხოვრობთ, არ გვყოფნის ქვეყნის სუნი ...". მან წაიკითხა დაახლოებით თხუთმეტ მეგობარს. ბორის პასტერნაკი ფლობს სიტყვებს: „რაც შენ წამიკითხე, არაფერი აქვს საერთო ლიტერატურასთან, პოეზიასთან. ეს არ არის ლიტერატურული ფაქტი, არამედ თვითმკვლელობის ფაქტი, რომელსაც არ ვამტკიცებ და არ მინდა მონაწილეობა მივიღო.

პოეტმა გაანადგურა ამ ლექსის ქაღალდის ჩანაწერები და მისმა მეუღლემ და ოჯახის მეგობარმა ემა გერშტეინმა დაიმახსოვრა იგი. მოგვიანებით გერშტეინმა გაიხსენა: ”ნადია [მანდელშტამი] მოულოდნელად მოვიდა ჩემთან დილით, შეიძლება ითქვას, რომ შემოფრინდა. უცებ ჩაილაპარაკა. „ოსიამ დაწერა ძალიან მკვეთრი ესე. მისი ჩაწერა არ შეიძლება. მას ჩემს გარდა არავინ იცნობს. სხვამ უნდა დაიმახსოვროს ეს. ეს შენ იქნები. ჩვენ დავიღუპებით და შემდეგ თქვენ გადასცემთ ხალხს“..

ჩვენ ვცხოვრობთ, არ ვგრძნობთ ქვეყანას ჩვენს ქვეშ,
ჩვენი გამოსვლები ათი ნაბიჯით არ ისმის,
და სად არის საკმარისი ნახევარი საუბრისთვის,
იქ კრემლის მთამსვლელს გაიხსენებენ.
მისი სქელი თითები, როგორც ჭიები, მსუქანია,
და სიტყვები, ისევე როგორც პუდის წონა, მართალია,
ტარაკნები დამცინავი ულვაშებია,
და მისი ჩექმები ბრწყინავს.

და მის ირგვლივ არის თხელყელიანი ლიდერების რაზმი,
ის თამაშობს დემიადამიანების მომსახურებით.
ვინ უსტვენს, ვინ ჩურჩულებს, ვინ ღრიალებს,
ის მარტო ბაბაჩობს და ბუტბუტებს,
როგორც ცხენის ცალი, ბრძანებულება აყალბებს განკარგულებას:

ვინ წელში, ვინ შუბლში, ვინ წარბში, ვინ თვალში.
როგორიც არ უნდა იყოს მისი სასჯელი ჟოლოა
და ოსის განიერი მკერდი.

მათ აცნობეს მანდელშტამზე. ჯერ ის ჩერდინ-ონ-კამაში გაგზავნეს. მოგვიანებით, ნიკოლაი ბუხარინის და ზოგიერთი პოეტის შუამავლობით მანდელშტამმა და მისმა მეუღლემ შეძლეს ვორონეჟში გადასვლა. აქ მუშაობდა ჟურნალებში, გაზეთებში, თეატრებში, წერდა პოეზიას. მოგვიანებით ისინი გამოქვეყნდა კრებულებში "ვორონეჟის ნოუთბუქები". გამომუშავებული ფული ძალიან აკლდა, მაგრამ მეგობრები და ახლობლები მხარს უჭერდნენ ოჯახს.

როდესაც გადასახლების ვადა დასრულდა და მანდელშტამები კალინინში გადავიდნენ, პოეტი კვლავ დააპატიმრეს. მას მიესაჯა ხუთი წელი ბანაკებში კონტრრევოლუციური საქმიანობისთვის და ეტაპობრივად გაგზავნეს შორეულ აღმოსავლეთში. 1938 წელს ოსიპ მანდელშტამი გარდაიცვალა, ერთი ვერსიით, ვლადივოსტოკის მახლობლად მდებარე საავადმყოფოს ბანაკში. მისი გარდაცვალების მიზეზი და დაკრძალვის ადგილი დაზუსტებით უცნობია.

ოსიპ მანდელშტამის ნამუშევრები სსრკ-ში კიდევ 20 წლით აიკრძალა. სტალინის გარდაცვალების შემდეგ პოეტს ერთ-ერთ შემთხვევაში რეაბილიტაცია ჩაუტარდა, მეორეში კი 1987 წელს. მისი ლექსები, პროზა, მემუარები შემოინახა ნადეჟდა მანდელშტამმა. თან რაღაც „ხელნაწერ ჩემოდანში“ დაჰქონდა, რასაც მხოლოდ მეხსიერებაში ინახავდა. 1970-80-იან წლებში ნადეჟდა მანდელშტამმა გამოსცა მემუარების რამდენიმე წიგნი პოეტის შესახებ.

დაიბადა 1891 წლის 3 (15) იანვარს ვარშავაში გარუჯვისა და ხელთათმანების ოსტატის ოჯახში. მანდელშტამების უძველესი ებრაული ოჯახი ებრაელთა დროიდან განმანათლებლობა XVIII in. მისცა მსოფლიოში ცნობილი რაბინები, ფიზიკოსები და ექიმები, ბიბლიის მთარგმნელები და ლიტერატურის ისტორიკოსები. პოეტის დედა წარმოშობით ვილნის ებრაელთა ოჯახიდან იყო, რომლებიც ასიმილირდნენ და შეუერთდნენ რუსი ინტელიგენციის რიგებს. იგი დაკავშირებული იყო ცნობილ ლიტერატურათმცოდნე ს.ა. ვენგეროვთან, იყო მუსიკოსი და რუსული კლასიკური ლიტერატურის მცოდნე.

შვილის დაბადებიდან მალევე ოჯახი საცხოვრებლად პეტერბურგში გადავიდა. აქ მომავალი პოეტის ცნობიერება თანდათან ღრმა და შემოქმედებითად ნაყოფიერი კულტურული დისონანსით არის გაჟღენთილი. ებრაული კლანის პატრიარქალური ცხოვრების წესი, მოგვიანებით შემოსილი უარყოფილი, მოგონილი, მაგრამ ასევე მშობლიური "ებრაული ქაოსის" გამოსახულებით, პოეტის შემოქმედებაში ერთხელ და სამუდამოდ დაუპირისპირდება წმ. ლექსები მარადიული რომის თემებით და არქიტექტურული შედევრების საზეიმოდ. მოგვიანებით, მანდელშტამის პოეზიაში, ორივე ეს ფონი აღბეჭდილი იქნა ღრმა კონტრასტული ფერების კომბინაციაში - შავი და ყვითელი, ტალისის (ებრაული ლოცვის ფარდა) და ფერები. იმპერიული სტანდარტი: თითქოს ჰაერში ტრიალებს / ორთავიანი არწივის ნაღველი ( სასახლის მოედანი, 1915); აჰა შავ-ყვითელი შუქი, აჰა იუდას სიხარული! (მღვდლებს შორის ახალგაზრდა ლევიტი .., 1917 წ.).

მანდელშტამის ბავშვობის მოგონებების ლაიტმოტივი არის „ენით შეკრული“, „უენათი“ ოჯახი, მამის „ფანტასტიკური“ ენა, რომელიც თვითნასწავლი ფლობდა რუსულსა და გერმანულს. პოეტის მემკვიდრეობა არ არის მეტყველება, არამედ მეტყველების დაუოკებელი იმპულსი, რომელიც გადის უენატურობის ბარიერში. მანდელშტამის გზა მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი პოეტის დაფნისკენ. გაივლის მტკივნეულ მცდელობებს დაძლიოს ეს ენით დაბნეული ენა, გააფართოვოს ნათქვამის საზღვრები, დააკავოს „გამოუთქმელი“ თანდაყოლილი რიტმით, იპოვნოს „დაკარგული სიტყვა“. მაგრამ გარედან რუსულ მეტყველებაში შემავალი ებრაელების ენაგაბმულობასთან ერთად, ძალისხმევით, მანდელშტამს მოუწევს დაძლიოს რუსული პოეზიის ნადსონური პერიოდის - 1880-1890 წწ. ენის ძველი შესაძლებლობები ამოწურულნი არიან, ახლები კი მხოლოდ ციმციმებენ და, ბოლოს, მომავალი პოეტის უენარობა, რომელიც უსაფრთხოდ გამოიყენებს მზა ენას და უნდა გაარღვიოს "მაღალი" ენით დაბმული ენა ("ენით დაბმული" ბიბლიაში არის მოსეს წინასწარმეტყველის მეტყველების ნაკლი) მათი უნიკალური სიტყვის გარღვევა. და მანდელშტამის სიტყვის გავლენის გარდაქმნის ძალა მე-20 საუკუნის შემდგომ რუსულ პოეზიაზე, ალბათ, არ იცის თანაბარი.

ადრეული ახალგაზრდობიდანვე მანდელშტამის ცნობიერება არის უბრალო ადამიანის ცნობიერება, რომელიც არ არის ფესვგადგმული მრავალსაუკუნოვან მიწაზე. ეროვნული კულტურადა პატრიარქალური ცხოვრება: „ვერასოდეს გავიგე ტოლსტოი და აქსაკოვები, ბაგრავ-შვილიშვილი, რომლებიც შეყვარებულნი არიან ოჯახურ არქივებზე ეპიკური საშინაო მოგონებებით... რაზნოჩინეცს მეხსიერება არ სჭირდება, საკმარისია მან თქვას. წიგნები, რომლებიც მან წაიკითხა და ბიოგრაფია მზად არის“. მაგრამ ეროვნულ ცხოვრებაში ფესვგადგმული არქონა, მსოფლიო ცხოვრებაში მონაწილეობა, აკმეისტური „მსოფლიო კულტურისადმი ლტოლვა“, ჰომეროსის, დანტესა და პუშკინის თანამედროვეებად და „თანამგზავრებად“ აღქმის უნარი უნივერსალური სულის თავისუფალ „დღესასწაულზე“ იქნება. იზრდება.

1900-1907 წლებში მანდელშტამი სწავლობდა ტენიშევსკის სახელობის კომერციულ სკოლაში, იმდროინდელ რუსეთში ერთ-ერთ საუკეთესო საგანმანათლებლო დაწესებულებაში, რომელიც ცოტა მოგვიანებით დაამთავრეს ასევე ვლ.ნაბოკოვმა და გამოჩენილმა ფილოლოგმა ვ.ჟირმუნსკიმ. აქ სუფევდა განსაკუთრებული ინტელექტუალურ-ასკეტური ატმოსფერო, კულტივირებული იყო პოლიტიკური თავისუფლებისა და სამოქალაქო მოვალეობის მაღალი იდეალები. 1905–1907 წლების პირველი რუსული რევოლუციის წლებში მანდელშტამი არ დაინფიცირდა პოლიტიკური რადიკალიზმით. რევოლუციური მოვლენები და კატასტროფა რუსეთ-იაპონიის ომიშთააგონა პოეტის პირველი სტუდენტური პოეტური ექსპერიმენტები. რაც ხდება მის მიერ აღიქმება, როგორც განახლების ელემენტი, ენერგიული უნივერსალური მეტამორფოზა: ”ცხრაას ხუთი წლის ბიჭები რევოლუციაში წავიდნენ იმავე გრძნობით, რომლითაც ნიკოლენკა როსტოვი შევიდა ჰუსარებში”, - იტყვის ის მოგვიანებით, შეხედავს. უკან.

1907 წლის 15 მაისს ტენისევსკის სკოლის დიპლომი რომ მიიღო, მანდელშტამი ცდილობს ფინეთში შესვლას. მებრძოლი ორგანიზაციასოციალისტ-რევოლუციონერები, მაგრამ ბავშვობის გამო იქ არ მიიღეს. შვილის მომავლით შეშფოთებული მშობლები ჩქარობენ მის საზღვარგარეთ სასწავლებლად გაგზავნას. 1907-1908 წლებში მანდელშტამი უსმენდა ლექციებს პარიზის უნივერსიტეტის ლიტერატურის ფაკულტეტზე, 1909-1910 წლებში სწავლობდა რომანულ ფილოლოგიას ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტში (გერმანია), იმოგზაურა შვეიცარიასა და იტალიაში. ამ შეხვედრების გამოძახილი დასავლეთ ევროპაარასოდეს დატოვებს მანდელშტამის პოეზიას. სწორედ მაშინ მანდელშტამის არქიტექტურული შთაბეჭდილებების ჯამი მოიცავდა ევროპულ გოთიკას - ჯვარედინი სიმბოლო. ფიგურული სისტემამისი მომავალი პოეზია.

ამ წლების განმავლობაში პარიზში მოხდა შიდა გარდამტეხი მომენტი: მანდელშტამმა დატოვა პოლიტიკა პოეზიის გულისთვის, გადავიდა ინტენსიურად. ლიტერატურული ნაწარმოები. მას უყვარს რუსული სიმბოლიზმის ლიდერის ვ. ბრაუსოვის ლექსები და ფრანგი "დაწყევლილი" პოეტების - "სუფთა უარყოფის" გამბედაობისთვის, "ცხოვრების მუსიკისთვის", რომელიც გამოწვეულია კონკრეტულისადმი მიბმულობის ნაკლებობით. ცხოვრების შინაარსი, როგორც მანდელშტამი ამბობს თავის ერთ-ერთ წერილში ყოფილი მასწავლებელილიტერატურისა და ლიტერატურის დამრიგებელი ვლ. გიპიუსი. პარიზში მანდელშტამი გაიცნო ნ.გუმილიოვი, რომელიც მისი უახლოესი მეგობარი და თანამოაზრე გახდა. სწორედ გუმილიოვმა „მიუძღვნა“ მანდელშტამი პოეტის „წოდებას“. ამ გაცნობას 1911 წელს უკვე სანკტ-პეტერბურგში განზრახული ჰქონდა გადგმა, როცა მანდელშტამი საღამოს ვიაჩის "კოშკში". ივანოვა პირველად ხვდება გუმილიოვის მეუღლეს ანა ახმატოვას. სამივეს გააერთიანებს არა მხოლოდ ღრმა მეგობრობა, არამედ პოეტური მისწრაფებების მსგავსებაც.

დაახლოებით 1910 წელს, ყველაზე მგრძნობიარე ლიტერატურულ წრეებში სიმბოლიზმის კრიზისი, როგორც ლიტერატურული მოძრაობა, რომელიც აცხადებს, რომ მთლიანი ენაახალი ხელოვნება და ახალი კულტურა. ზედმეტად აკვიატებული და დიდაქტიკური სიმბოლიზმის ძალაუფლებისგან მხატვრული განთავისუფლების სურვილმა კარნახობდა გუმილიოვის, ახმატოვა მანდელშტამის, ასევე ს.გოროდეცკის, ვ.ნარბუტის, მ.ზენკევიჩის და სხვა ავტორების განზრახვას ახალი შექმნით. პოეტური მიმართულება. ამრიგად, 1913 წლის დასაწყისში ლიტერატურული ბრძოლის წინა პლანზე წამოვიდა აკმეიზმი.

1910-იან წლებში მანდელშტამი, ახალგაზრდობის მთელი ენთუზიაზმით, იზიარებდა აკმეისტურ მისწრაფებებს, დაუპირისპირდეს გაუთავებელ სიმბოლისტურ იმპულსებს "ცისკენ", განურჩეველი მისტიციზმისკენ, მიწიერი და ზეციური ოქროს წონასწორობისკენ. მის ნაშრომში, 1913 წლის თითქმის აკმეისტური ჟურნალის პოლემიკის ნაყოფია სტატია აკმეიზმის დილა, რომელიც გაურკვეველი მიზეზების გამო უარყოფილ იქნა როგორც აკმეისტური მანიფესტი და გამოქვეყნდა მხოლოდ 1919 წელს. თუმცა, სწორედ ამ სტატიაშია, რომ არსი აკმეისტური შეხედულება სამყაროსა და ხელოვნებაზე, აკმეიზმის პოეტიკის პრინციპები ჩამოყალიბებულია უდიდესი სიცხადით და სიღრმით.

სხვაზე მეტად ლიტერატურული მიმართულება XX საუკუნეში აკმეიზმმა წინააღმდეგობა გაუწია მის ზუსტ განსაზღვრებას. ზედმეტად განსხვავებული შევიდა მის წიაღში ხელოვნების სისტემებიშემოიტანეს ძალიან სხვადასხვა პოეტები, რომლებსაც აერთიანებდა უპირველეს ყოვლისა მეგობრული ურთიერთობა და სიმბოლიზმისგან დაშორების სურვილი. მაგრამ XX საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. აკმეიზმი შემოვიდა, უპირველეს ყოვლისა, როგორც ინტეგრალური პოეტური სისტემა, რომელიც აერთიანებს სამ პოეტს - მანდელშტამს, ახმატოვას და გუმილიოვს. და მანდელშტამი ამ სერიაში თანამედროვე მკვლევართა უმრავლესობისთვის თითქმის პირველია.

აკმეიზმმა უმაღლეს სასწაულს ხედავდა სიტყვაში, სწორედ პოეტურ მოქმედებაში. და მან სიტყვის ამ სასწაულს დაუპირისპირა გაუთავებელი სიმბოლისტური სპეკულაციები "მეტაფიზიკური", ტრანსცენდენტული სასწაულების თემებზე. მანდელშტამ აკმეისტის სიტყვა არ ითხოვდა გაქცევას "ლურჯი ციხიდან" რეალური სამყაროსამყაროში "კიდევ უფრო რეალური", "უფრო მაღალი", "ზეციური" (როგორც რომანტიკოსები და მათი მემკვიდრეები - სიმბოლისტები). სამყარო ერთიანი, ღვთისგან ბოძებული სასახლე იყო. მიწიერი და ზეციური აქ ერთმანეთს არ დაუპირისპირდა. ისინი შეერწყნენ ერთმანეთს სიტყვის სასწაულის - ღვთაებრივი ნიჭის - უბრალო მიწიერი ნივთების დასახელების წყალობით. და ასეთი პოეტური სიტყვა - "სიტყვა, როგორც ასეთი" (ფორმულა აკმეიზმის დილიდან, შემუშავებული მანდელშტამის შემდგომ სტატიებში Slovo i kul'tura (1922) და სიტყვის ბუნების შესახებ (1922)) - ითარგმნა " ფენომენების ამაზრზენად შეკუმშული რეალობა“. მიწიერი და ზეციური გაერთიანებით პოეტურმა სიტყვამ, თითქოსდა, ხორცი მიიღო და იქცა რეალობის იგივე ფაქტად, როგორც გარემომცველი - მხოლოდ უფრო გამძლე.

მანდელშტამ აკმეისტის ესთეტიკის საწყისი წინაპირობა იყო წარსული ეპოქის პოეტური ტექსტების მეხსიერება და მათი ამოცნობა - ანუ გადააზრებული გამეორება - ციტატებში, ხშირად გარდაქმნილი და დაშიფრული. ბევრი კრიტიკოსი, არც თუ ისე სამართლიანად, თვლიდა აკმეიზმს - მათ შორის მანდელშტამის პოეზიას - კონსერვატიულ ნეოკლასიკურ (ან "ცრუ კლასიკურ") მიმართულებად. თუმცა, თავად აკმეისტებმა აღმართეს სიტყვა "კლასიკური" ლათინურ "classicum", რაც ნიშნავს "ბრძოლის რქის სიგნალს". და მანდელშტამი, რომელმაც სტატიაში „სიტყვა და კულტურა“ კლასიკას განსაზღვრა არა როგორც უკვე, არამედ როგორც ის, რაც უნდა იყოს, დაუპირისპირდა უცვლელ სიახლეს. ვერცხლის მილიკატულუსი“ (ძველი რომაელი პოეტი) ორი ათასი წლის წინ სწრაფად დაბერებულ ფუტურისტულ გამოცანებზე: და შესაძლოა ერთზე მეტი განძი / შვილიშვილების გვერდის ავლით, შვილიშვილებთან წავა, / და ისევ სკალდი შეასრულებს სხვის სიმღერას / და როგორ გამოთქვამს (ოსიანის ამბები არ გამიგია.. 1914 წ.).

მანდელშტამი ყოველთვის ცდილობდა შეედარებინა თავისი პოეტური არსებობა მისი დიდი წინამორბედების მიერ დატოვებულ წარუშლელ კვალთან და ამ შედარების შედეგი წარედგინა უკვე შთამომავლობაში მყოფ შორეულ მკითხველს, „პროვიდენციალურ თანამოსაუბრეს“. (სტატია აკმეიზმის დილა) ამგვარად მოიხსნა წინააღმდეგობა წარსულს, აწმყოსა და მომავალს შორის. მანდელშტამის პოეზია შეიძლება იყოს შემოსილი მკაფიო კლასიკური ფორმებით, რაც მიუთითებს წარსულის ეპოქის ხელოვნებაზე. მაგრამ ამავე დროს ის ყოველთვის მალავდა ულტრათანამედროვე, ავანგარდის ფეთქებად ძალას მხატვრული ტექნიკარომელმაც სტაბილური ტრადიციული გამოსახულებები ახალი და მოულოდნელი მნიშვნელობებით დააჯილდოვა. ამ ღირებულებების გამოცნობა მომავლის „იდეალურ მკითხველს“ ევალებოდა. მისი „არქიტექტურის“ მთელი უნაკლო, კლასიკური ლოგიკით, მანდელშტამის ტექსტის მნიშვნელობა ისეთივე არაპროგნოზირებადია, როგორც გამოცანის გასაღები. მანდელშტამის ხატოვანი ენის ცენტრში არის რთული ანალოგიები, რომლებიც იმალება ქვეტექსტში ფენომენებს შორის, რომლებიც ზოგჯერ შორს არიან ერთმანეთისგან. და მხოლოდ ძალიან მომზადებულ მკითხველს, რომელიც ცხოვრობს იმავე კულტურულ სივრცეში, როგორც თავად მანდელშტამი, შეუძლია ამ ანალოგიების გარჩევა.

მაგალითად, როდესაც მანდელშტამმა Summer Stans-ში (1913) ბედს ბოშა უწოდა, ეს სურათი შეიძლება აიხსნას ორი გზით: ბედი ისეთივე მერყევია, როგორც ბოშა და - ბოშები წინასწარმეტყველებენ ბედს. თუმცა მანდელშტამის პოეტიკა გამოსახულების მესამე მოტივაციასაც მოითხოვს – ლექსის გარეთ. და აქ უნდა მივმართოთ პუშკინის ლექსს „ბოშები“, რომელიც მთავრდება სიტყვებით: და არ არის დაცვა ბედისგან. მსგავსი მინიშნება მეშვეობით ფარული ციტატახოლო გამოსახულების სხვადასხვა მოტივაციის დაწესება მანდელშტამის პოეტიკის დამახასიათებელი მაგალითია, რომელსაც მკვლევარები „სემანტიკურს“ უწოდებენ (ანუ სემანტიკური ნიუანსების განვითარებას, მნიშვნელობის ცვლას კონტექსტისა და ქვეტექსტის გამო). და ამიტომ, S.S. ავერინცევის თანახმად, მანდელშტამის ლექსები "ასე მაცდურია გასაგებად - და ასე რთული ინტერპრეტაცია".

მანდელშტამის პოეზიაში სიტყვის მიერ მისი არსებობის მთელი ისტორიის მანძილზე სხვა პოეტურ კონტექსტებში დაგროვილი სემანტიკური პოტენციალი აზრს იძენს ასეთი ფარული გამოცანების ციტატების წყალობით. ისინი აიძულებენ მკითხველს მიმართოს მათ წყაროებს, რათა იპოვოს კოორდინატთა სისტემა, ქვეტექსტი, რომლითაც შეიძლება ტექსტის გაშიფვრა.

ამ მეთოდის ძირითადი მახასიათებლები სრულად გამოვლინდა უკვე პოეტის პირველ გამოქვეყნებულ კრებულში - ქვა (1913). მასში შედიოდა 1908–1913 წლების 23 ლექსი (მოგვიანებით კრებული დაემატა 1914–1915 წლების ტექსტებით და ხელახლა გამოქვეყნდა 1915 წლის ბოლოს (1916 ჩნდება სათაურზე)). კრებულში შეტანილი 1908-1910 წლების ადრეული ლექსები არის ახალგაზრდის, თითქმის მოზარდის გაუაზრებელი ფსიქოლოგიის ერთობლიობა, ინტელექტუალური დაკვირვების სრულყოფილი სიმწიფით და ამ კონკრეტული ფსიქოლოგიის პოეტური აღწერით, უნიკალური მთელი მსოფლიო პოეზიისთვის: ბოროტების და ბლანტი გუბე / მე გავიზარდე როგორც შრიალი ლერწამი, - / და ვნებიანად, და დაღლილად, და სიყვარულით / ვსუნთქავ აკრძალულ ცხოვრებას... ბედნიერი ვარ სასტიკი წყენით, / და სიზმარივით ცხოვრებაში, მე ფარულად შურს ყველას / და ფარულად შეყვარებული ყველას.

ქვის პირველ ნაწილში მანდელშტამი აერთიანებს ტიუტჩევის „სიმძიმეს“ ვერლენის „ნაცრისფერ სიმღერას“, სადაც „ბუნდოვანი და ნათელი შერწყმულია“. პოეტის ადრეულ ლექსებში კრიტიკოსები ყველაზე ხშირად აღნიშნავდნენ სიმბოლისტურ გავლენას. აქ, მართლაც, როგორც სიმბოლისტებსა და რომანტიკოსებში, არის ერთგვარი „ორი სამყარო“, მიწიერი გარდამავალი რეალობის წინააღმდეგობა უმაღლეს მარადიულ სამყაროსთან. მაგრამ მანდელშტამი ამ ორმაგ სამყაროს განსაკუთრებულად, წმინდად ინდივიდუალურად გრძნობს. ის განიცდის თავისი მყიფე „მეს“ უნიკალურობას, სუსტ, მაგრამ უნიკალურ „თბილ სუნთქვას“ კოსმიურად გულგრილი მარადისობის ფონზე დრამატულად და ინტენსიურად. შედეგად, იბადება გაკვირვება (თითქმის ცენტრალური ემოცია მანდელშტამის მთელი ლირიკისა), ფსიქოლოგიურად სანდო და ყოველგვარი ლიტერატურული, მეორეხარისხოვანი ბუნებისგან მოკლებული: ვარ თუ არა ნამდვილი, / და, მართლაც, სიკვდილი მოვა?

მალე მანდელშტამი კერძოსა და კოსმიურის ამ ანტინომიას გადაწყვეტს თავისებურად – მატერიის „მოშინაურებითა“ და „დათბობით“. „მშობლიური და თბილი“ დამწყები თავის შემოქმედებაში ეუფლება „უცხო“ და დიდ მარადიულ საგნებს (ბუნებას, ჰაერს, ისტორიას, ხელოვნებას) წმინდა ადამიანური, „ბავშვური“ ხერხებით (ჩასუნთქვით, ჭამით, დალევით). ასე რომ, ლექსში ნაყინი! Მზე. ჰაეროვანი ბისკვიტი... (1914) ტიუტჩევის მიერ შექებული ალპების მარადიული ყინული ნაყინის მწარმოებლის „მოხეტიალე მყინვარად“ გარდაიქმნება: და შოკოლადის სამყაროში წითელ გამთენიისას, / სიზმარი მიფრინავს რძიანში. ალპები... ღმერთებმა კი არ იციან, რას წაიღებს: / ბრილიანტის ნაღები თუ ჩაყრილი ვაფლი... მანდელშტამის პოეზიაში ევქარისტია, ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარების საიდუმლო, „როგორც მარადიული შუადღე გრძელდება“ , მაგრამ "ფორთოხლის ქერქის ათქვეფილი კრემის გემო და სუნიც" მარადიულია.

ქვის მეორე ნახევარი, როგორც გუმილიოვმა აღნიშნა წიგნის მიმოხილვაში, სამაგალითო „აკეისტურია“. სიმბოლისტური „მარკის ექსტაზისგან“, მიზანმიმართული ხმოვანი დამწერლობისა და დეკორატიულობისგან განსხვავებით, აქ სუფევს ლექსის „კლასიკური“ ფორმა, ოდის ხშირად ამაღლებული ინტონაცია, სტილისა და გამოსახულების დაბალანსებული ეკონომია. ამავდროულად, მანდელშტამი მისტიკურ სიმბოლოებს რთულ, მაგრამ ხელშესახებ ანალოგიებად გარდაქმნის, ხოლო საიდუმლოებებს - ინტელექტუალური პრობლემები, გამოცანები. ამ მეთოდის გასაღები უკვე წიგნის სათაურშია. სახელი "ქვა" შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც ანაგრამა (თანხმოვანზე თამაში ასოების გადალაგების გზით) სიტყვა AKME-ს, რომელმაც სახელი მისცა ახალს. ლიტერატურული მოძრაობა(ეს ბერძნული სიტყვა, რომელიც აღნიშნავს განვითარების უმაღლეს წერტილს, აყვავებას, მაგრამ ასევე ქვის წერტილს, წარმოშობით უკავშირდება ინდოევროპულ სიტყვას akmen - „ქვა“). მაგრამ კრებულის სათაურიც ეხება ცნობილი ლექსიტიუტჩევი 1833 პრობლემაე, რომელიც მოგვითხრობს ქვაზე, რომელიც გადმოვიდა მთიდან და იწვა ხეობაში, თავისით მოწყვეტილი ან მოაზროვნე ხელით ჩამოგდებული. სტატიაში აკმეიზმის დილა მანდელშტამი საბოლოოდ განმარტავს ამ ასოციაციის მნიშვნელობას: „მაგრამ ტიუტჩევის ქვა... სიტყვაა. მატერიის ხმა ამ მოულოდნელ დაცემაში არტიკულირებულ მეტყველებას ჰგავს. ამ გამოწვევას მხოლოდ არქიტექტურას შეუძლია უპასუხოს. აკმეისტები პატივისცემით აღმართავენ იდუმალი ტიუტჩევის ქვას და აყენებენ მას თავიანთი შენობის ძირში.

სტოუნში მანდელშტამი უპასუხა მუსიკის სიმბოლისტურ კულტს, „ხელოვნების ყველაზე ეფემერულს“, არქიტექტურის მხოლოდ მონუმენტური გამოსახულებებით, რაც მოწმობს ორგანიზაციის გამარჯვებას ქაოსზე, ზომების დამტკიცებისა და მატერიის უკიდეგანობასა და იმპულსზე შეზღუდვის პათოსზე. და, შედეგად, ლოგოსი, რაციონალური სიტყვა, მისტიკურ სისულელეზე (აია სოფია (1912), ღვთისმშობლის ტაძარი (1912), ადმირალიტი (1913)): ... სილამაზე არ არის ნახევარღმერთის ახირება, / მაგრამ უბრალო დურგლის მტაცებელი თვალი. / ოთხი ელემენტის დომინირება ჩვენთვის ხელსაყრელია, / მაგრამ მან შექმნა მეხუთე თავისუფალი კაცი: / კოსმოსი არ უარყოფს უპირატესობას / ეს უწმინდურად აშენებული კიდობანი.

და მაინც, აქ არ არის ცნობილი საგნების კულტი, რასაც კრიტიკოსები ხშირად ხედავდნენ აკმეისტური მანიფესტების მიღმა, და სენსუალური პლასტიურობა და გამოსახულების ხელშესახები კონკრეტულობა არ არის მთავარი. როცა პოეტს სურს რაიმეს შეხებით გადმოცემა, ამას ერთი დეტალით აღწევს. მაგრამ მანდელშტამის ლექსებში ასეთი რამ ცოტაა. პოეტი თავისი ასაკის საგნებს დიდი მანძილით უყურებს. თავისთავად აკვირვებენ, მაგრამ დიდად არ აინტერესებთ. მანდელშტამის მზერა გადის, თითქოს, საგნებში და ცდილობს დაიჭიროს ის, რაც მათ უკან იმალება.

ჯერ კიდევ 1911 წელს მანდელშტამმა შეასრულა "გადასვლის აქტი". ევროპული კულტურა- ქრისტიანობა მიიღო. და მიუხედავად იმისა, რომ პოეტი მოინათლა მეთოდისტურ ეკლესიაში (14 მაისი, ვიბორგში), ქვის ლექსებმა აღბეჭდა კათოლიკური თემის, პეტრე მოციქულის მარადიული რომის გამოსახულება. რომაულ კათოლიციზმში მანდელშტამი მოხიბლული იყო ერთიანი მსოფლიო ორგანიზების იდეის პათოსით. მან სულიერ სფეროში აისახა გოთური არქიტექტურის სიმფონია. როგორც საკათედრო ტაძრის „სიმაგრე“ აგებულია „სპონტანური ლაბირინთიდან“, „გაუგებარი ტყიდან“ და ქვების „არაკეთილსინდისიერი მიზიდულობით“, დასავლეთის ერთიანობა. ქრისტიანული სამყარორომის მმართველობის ქვეშ. საუკუნეების მანძილზე ამ ერთიანობას ინარჩუნებდა ხისტი წესდება, რკინის ორგანიზაცია და დისციპლინა. მაგრამ მანდელშტამისთვის რელიგიური კულტი, სწორედ მის მკაცრად მოწესრიგებულ კათოლიკურ წესდებაში, „არაფერს მოითხოვს“ რჩევის ჯილდოდ და ქრისტიანულ ნებაში პარადოქსულად ანიჭებს პოეტს უმაღლესი შემოქმედებითი თავისუფლებით: / აძლევს მას რჩევას. კიდევ ერთი მაგალითი უკავშირდება მანდელშტამის მიერ „პირველი რუსი დასავლელის“ - პ.ჩაადაევის იმიჯის აღქმას. მას ეძღვნება 1915 წლის სტატია პიოტრ ჩაადაევი, მისი გამოსახულება შთაგონებულია ამავე დროს შექმნილი ლექსით Posoh. ჩაადაევის კათოლიკური სიმპათიებით, რომის, როგორც ცენტრის იდეისადმი ერთგულებით. სულიერი ერთიანობაქრისტიანული სამყაროს შესახებ მანდელშტამი ხედავს არა ღალატს, არამედ ღრმა ლოიალობას რუსეთის მიმართ ეროვნული გზა: „ჩადაევის აზრი, თავისი წარმოშობით ეროვნული, ეროვნულია მაშინაც კი, როცა რომში ჩაედინება. მხოლოდ რუსს შეეძლო ამ დასავლეთის აღმოჩენა, რომელიც უფრო კონდენსირებულია, უფრო კონკრეტული ვიდრე ისტორიული დასავლეთი. ჩაადაევი, ზუსტად რუსი ადამიანის უფლებით, შევიდა ტრადიციის წმინდა მიწაზე, რომელთანაც მას არ უკავშირდებოდა მემკვიდრეობა...“. და თავად მანდელშტამის ლირიკული გმირი, ცხადია, "შტაბთან" ერთად გაემგზავრა ევროპაში - "წმინდა სასწაულების ქვეყანაში" - რათა ჭეშმარიტად "რუსულად გადაიზარდოს".

ახლა „უკვდავი რომის გაზაფხული“ სრულწლოვან მანდელშტამს იკავებს მშობლიური ქაოსის საპირწონე როლს, რომელიც პეტერბურგის არქიტექტურას ასრულებდა ახალგაზრდა პოეტისთვის. და "მშობლიური ქაოსის" კონცეფციაში ახლა ორი სახე არ განსხვავდება - "ებრაული" და "რუსული".

პირველი მსოფლიო ომის დაწყებისთანავე მანდელშტამის პოეზიაში უფრო და უფრო ხმამაღლა ჟღერს ესქატოლოგიური ნოტები - კატასტროფის გარდაუვალობის, გარკვეული დროებითი დასასრულის განცდა. ეს ნოტები, უპირველეს ყოვლისა, ასოცირდება რუსეთის თემასთან და ანიჭებს სამშობლოს იმიჯს, რომელიც ჩაჭიმულია დაუოკებელი ისტორიის ხელში, განსაკუთრებული თავისუფლების ნიჭით, რომელიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ მათთვის, ვინც გასინჯა სიკვდილი და მხრებზე აიღო მსხვერპლშეწირვა. ჯვარი: ჩვენ ვართ კოსმოსში გადაგდებული, / განწირულნი ვართ სიკვდილისთვის, / მშვენიერი მუდმივობის შესახებ / და სინანულის ერთგულებაზე. (უპრეცედენტო თავისუფლების შესახებ... (1915 წ.)). ქვის ადგილი სამშენებლო მასალაპოეზია, ახლა ცვლის ცეცხლს დაქვემდებარებულ „ხეს“ - ამავე დროს ტრაგიკული ბედის სიმბოლო, რუსული იდეის გამოხატულება და უფლის ვნებათა ჯვრის ხის შეხსენება (ანადგურებს ალი .., 1915 წ. ).

სურვილი შეუერთდეს ამ სახის ტრაგიკულს ეროვნული გამოცდილება in პრაქტიკული ცხოვრებააიძულებს მანდელშტამს წავიდეს ვარშავაში ფრონტზე 1914 წლის დეკემბერში, სადაც მას სურს შეუერთდეს ჯარებს, როგორც მოწესრიგებული. არაფერი გამოვიდა. პოეტი ბრუნდება დედაქალაქში და ქმნის ლექსების მთელ სერიას, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს განწირული იმპერიული პეტერბურგის რექვიემი. პეტერბურგი სწორედ იმპერიული დედაქალაქის მსგავსია მანდელშტამის წმინდა, განდგომილი და წარმავალი იერუსალიმის. რუსეთის იმპერია „გაქვავებულ“ იუდეას ეროვნული მესიანიზმის „ცოდვით“ უკავშირდება. ამის ანაზღაურება გარდაუვალი კატასტროფაა (მოგვიანებით სტატიის საგანი, Human Wheat (1923)). სახელმწიფოებრიობა, ზედმეტად მჭიდროდ, უპირობოდ და თვითნებურად შეგნებული თავისი სიწმინდის შესახებ, განწირულია დასაღუპავად. გამავალი სუვერენული სამყარო პოეტში იწვევს გრძნობების კომპლექსურ გადაჯაჭვულობას: ეს არის თითქმის ფიზიკური საშინელებაც და საზეიმო (მოდით, განვადიდოთ ძალაუფლების ბინდის ტვირთი, // მისი აუტანელი ჩაგვრა) და, ბოლოს, სამწუხაროც კი. მანდელშტამი, ალბათ, პირველი იყო მსოფლიო ლიტერატურაში, ვინც ისაუბრა სახელმწიფოსადმი „თანაგრძნობაზე“, მის „შიმშილზე“. „დროის ხმაურის“ ერთ-ერთ თავში, 1925 წლის ავტობიოგრაფიული პროზა, სიურეალისტური გამოსახულება „ავადმყოფი არწივის“, უბედური, ბრმა, გატეხილი თათებით, ორთავიანი ჩიტი, რომელიც კუთხეში ტრიალებს „სისის ქვეშ. პრიმუსის ღუმელი“, ჩნდება. ამ ჰერალდიკური ფრინველის – რუსეთის იმპერიის გერბის – სიშავე უკვე 1915 წელს აღიქმებოდა, როგორც დასასრულის ფერი.

მანდელშტამის ლექსები ომისა და რევოლუციის დროიდან ქმნიან კრებულს Tristia („წიგნი მწუხარებით“, რომელიც პირველად გამოიცა ავტორის მონაწილეობის გარეშე 1922 წელს და ხელახლა გამოიცა სათაურით მეორე წიგნი 1923 წელს მოსკოვში). წიგნს ემყარება დროის თემა, ისტორიის გრანდიოზული ნაკადი, სიკვდილისკენ სწრაფვა. ეს თემა გადამწყვეტი იქნება პოეტის ყველა შემოქმედებაში ბოლო დღე. ტრისტიას შინაგანი ერთიანობა უზრუნველყოფილია ლირიკული გმირის ახალი თვისებით, რომლისთვისაც აღარ არსებობს რაიმე პიროვნული, რომელიც არ არის ჩართული ზოგად დროებით დინებაში, რომლის ხმა მხოლოდ ეპოქის ხმაურის გამოძახილად ისმის. ის, რაც დიდ ისტორიაში ხდება, აღიქმება როგორც "ტაძრის" ნგრევა და შექმნა. თვით: ვისაც გული აქვს - დრო უნდა გაიგოს, / როგორ მიდის შენი ხომალდი ფსკერზე. (თავისუფლების ბინდი (1918)). სასოწარკვეთილების მოტივი აქ ძალიან მკაფიოდ ჟღერს, მაგრამ ბოლო სიღრმეში ის ხაზგასმულია იმაში, რაც ხდება საკუთარი მონაწილეობის გამწმენდი გრძნობით. თხრობა ხშირად იმართება პირველი პირის მრავლობით რიცხვში: ჩვენ საბრძოლო ლეგიონებში ვართ / მერცხლები შევკრათ - და ახლა / მზე არ ჩანს; მთელი ელემენტი / ჭიკჭიკებს, მოძრაობს, ცხოვრობს; / ბადეების გავლით - სქელი ბინდი - / მზე არ ჩანს და დედამიწა ცურავს.

სულიერი პარადოქსის კანონების მიხედვით, პავლე მოციქულს დავუბრუნდეთ („სადაც მრავლდება ცოდვა, იქ მრავლდება მადლი“), 1920-იანი წლების დასაწყისის რთული, სისხლიანი და მშიერი დრო არა მხოლოდ მანდელშტამის პოეტური მოღვაწეობის აღზევებით იქნება აღსანიშნავი. , მაგრამ ასევე მოიტანს განმანათლებლობისა და განწმენდის უცნაურ, ერთი შეხედვით ირაციონალურ გრძნობას (სანქტ-პეტერბურგში ისევ შევხვდებით... (1920)). მანდელშტამი საუბრობს ეროვნული კულტურის მყიფე სიხარულზე რუსული ცხოვრების დამღუპველი სიცივის შუაგულში და მიუთითებს ყველაზე მტკივნეულ სურათზე: და დაეცა ცოცხალი მერცხალი / ცხელ თოვლზე. იმის საშინელება, რაც ხდება, სავსეა თავისუფლების ბოლო ხარისხით. "Შეუძლებელი არაფერია. როგორც მომაკვდავის ოთახი ყველასთვის ღიაა, ისე ძველი სამყაროს კარი ფართოდ არის ღია ბრბოს წინაშე. უცებ ყველაფერი საჯარო დომენში იყო. წადი და წაიღე. ყველაფერი ხელმისაწვდომია: ყველა ლაბირინთი, ყველა სამალავი, ყველა დაცული გადასასვლელი. სიტყვა იქცა არა შვიდლულიან, არამედ ათას ლულიან საჩვენებელ თითად, რომელიც ერთბაშად აცოცხლებს ყველა საუკუნის სუნთქვას“, - ნათქვამია სტატიაში სიტყვა და კულტურა.

1920-იან და 1930-იან წლებში მანდელშტამის პოეზიასა და ბიოგრაფიაში სასოწარკვეთილება გამოისყიდა გაბედული მზადყოფნით მაღალი მსხვერპლისთვის და აშკარად ქრისტიანული ტონებით. სტრიქონები 1922 ისევ მსხვერპლად, კრავივით / სიცოცხლის გვირგვინი მოიტანეს პოეტის მიერ ნათქვამ სიტყვებში, რომელმაც უკვე დაწერა დამღუპველი ლექსები თავისთვის სტალინზე, 1934 წლის თებერვალში ახმატოვა: „მზად ვარ სიკვდილისთვის. ” 1920-იანი წლების დასაწყისში მანდელშტამმა დაწერა ემიგრაციის ცდუნებაზე უარის თქმა და პოლიტიკური თავისუფლების დაპირებები დააპირისპირა სხვა სულიერი წესრიგის თავისუფლებას, საკუთარი თავის დაძლევის თავისუფლებას, რომლის ყიდვა მხოლოდ ერთგულების ფასად შეიძლება. რუსული გოლგოთა: ზეინი თავისუფალი მონაა, რომელმაც შიშს სძლია, / და ის შენარჩუნებულია უზომოდ / გრილ მარცვლებში ღრმა ურნებში / ღრმა სრული რწმენის მარცვალი.

ტრისტიას წიგნი ასახავს პოეტის სტილში მნიშვნელოვან ცვლილებას: გამოსახულების ტექსტურა სულ უფრო და უფრო მიიწევს სემანტიკური ცვლისკენ, „ბნელი“, დაშიფრული მნიშვნელობები, ირაციონალური ენა მოძრაობს. და მაინც, აქ კვლავ სუფევს ახალი ტენდენციების ბალანსი და ყოფილი "არქიტექტურული" სიმკაცრე. თუმცა, მანდელშტამი ასევე შორდება თეორიულად ყოფილ აკმეისტურ სიცხადეს. ის ავითარებს „ნეტარ უაზრო სიტყვის“ ცნებას, რომელიც კარგავს ობიექტურ მნიშვნელობას, „სიკეთეს“. მაგრამ წონასწორობის კანონი სიტყვის თეორიაშიც სუფევს: სიტყვა იძენს თავისუფლებას ობიექტური მნიშვნელობისაგან, მაგრამ არ ივიწყებს მას. „უაზრო ნეტარ სიტყვა“ უახლოვდება „ზაუმის“ საზღვარს, რომლითაც ფუტურისტებმა ექსპერიმენტები ჩაატარეს, მაგრამ არ კვეთს. ცნობადი დეტალებისგან თანდათან დაშორების ეს ტექნიკა ქმნის შესაძლებლობას უეცარი გარღვევისა და გაოცებისა – როგორც კი მკითხველ-თანამოსაუბრე ზედაპირული სემანტიკური ბუნდოვანების გავლას მოახერხებს. შემდეგ კი მკითხველს დაჯილდოვდება „ბრმის“ ხალისი, რომელიც შეხებისთანავე ცნობს ტკბილ სახეს და რომლის „ცრემლები... აღიარების ხალისი ჩამოიფრქვევს თვალებიდან ხანგრძლივი განშორების შემდეგ“.

ასე აშენებული საუკეთესო ნამუშევრებიათწლეულის დასაწყისის პოეტი (დები - სიმძიმე და სინაზე ..., მერცხალი, მოჩვენებითი სცენა ოდნავ ციმციმებს ..., აიღე ეს ჩემი ხელებიდან სიხარულისთვის ..., იმის გამო, რომ მე ვერ ვიკავებდი თქვენს ხელები ... (ყველა - 1920 )).

1920-იანი წლების დასაწყისში მანდელშტამი დახეტიალობდა სამხრეთ რეგიონებირუსეთი: სტუმრობს კიევს, სადაც ის ხვდება თავის მომავალ მეუღლეს ნ.ია.ხაზინას (ორი მემუარის ავტორი მანდელშტამის შესახებ და პოეტის პირველი კომენტატორი). მოკლე დროცხოვრობს კოკტებელში მ. ვოლოშინთან ერთად, გადადის ფეოდოსიაში, სადაც იგი ვანგელის კონტრდაზვერვამ დააკავა ჯაშუშობაში, გათავისუფლების შემდეგ კი ბათუმში ხვდება. აქ მანდელშტამი ისევ აპატიმრებს - ამჯერად მენშევიკების სანაპირო დაცვას (ციხიდან ქართველი პოეტები ნ. მიციშვილი და თ. ტაბიძე იხსნიან). საბოლოოდ, უკიდურესად დაღლილი მანდელშტამი ბრუნდება პეტროგრადში, ცხოვრობს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცნობილი სახლიხელოვნება, სადაც თითქმის ყველა, ვინც ქალაქში დარჩა, იპოვა თავშესაფარი ცნობილი მწერლები, კვლავ მიემგზავრება სამხრეთით, შემდეგ დასახლდება მოსკოვში.

მაგრამ 1920-იანი წლების შუა პერიოდისთვის, შფოთვისა და იმედების ყოფილი ბალანსის კვალიც არ დარჩენილა იმის გაგებაში, რაც ხდება. შედეგად იცვლება მანდელშტამის პოეტიკაც: მასში სიბნელე ახლა უფრო და უფრო სჭარბობს სიცხადეს. გუმილიოვის სიკვდილით დასჯა 1921 წელს ძალიან პირადად განიცადა, ბოლოდროინდელი იმედები „ეკლესია-კულტურის სახელმწიფოსგან გამოყოფისა“ და მათ შორის ახალი, ორგანული ურთიერთობების დამყარების შესახებ ძველი რუსული კავშირის ტიპის მიხედვით, არ გამართლებულია. კონკრეტული პრინცები„მონასტრებთან“. კულტურა სულ უფრო და უფრო იდგა თავის ადგილზე. მანდელშტამი, ისევე როგორც ახმატოვა, ორაზროვან მდგომარეობაში აღმოჩნდა. საბჭოთა ხელისუფლებისთვის ის აშკარად უცხო იყო, ბურჟუაზიული წარსულის რელიქვია, მაგრამ, სიმბოლისტების თაობისგან განსხვავებით, წარსულის დამსახურების „სამყაროზე“ შეწყნარებასაც კი მოკლებული იყო და ამიტომ უმუშევარი იყო.

მანდელშტამს სულ უფრო მეტად ეშინია შინაგანი სიმართლის გრძნობის დაკარგვის. მანდელშტამის პოეზიაში სულ უფრო და უფრო ჩნდება „ადამიანის ტუჩების, რომლებსაც მეტი არაფერი აქვთ სათქმელი“ გამოსახულება. ამავდროულად, მანდელშტამის ლექსების თემაში დაუნდობელი „ასაკ-ურჩხულის“ საშინელი ჩრდილი იპარება. მის უკან არის გოგოლის ვიის დაშიფრული თვისებები მისი მომაკვდინებელი მზერით (ფარული პარონიმის საშუალებით, ანუ სიტყვების "საუკუნის" და "ქუთუთოების" თანხმობა - დემონ ვიის მიმართვაში ბოროტი სულებისადმი: "აწიე ჩემი ქუთუთოები. "). ასე განიხილება ბიბლიური აპოკალიფსის ენა, რომელიც მომავალ ანტიქრისტეს „მხეცად“ მოიხსენიებს. პოეტური სიტყვის ბედი ყველაზე სისხლისმსმელ მტაცებელთან დუელში, მშიერი დრო, რომელიც შთანთქავს ყველა ადამიანურ ქმნილებას, აისახება ფიქალის ოდაში (1923, 1937). აქ, გამოსახულების მკვრივი სიბნელე, ოდნავი გამჭვირვალობის გარეშე, უფრო მეტია, ვიდრე აღსანიშნავია.

1925 წელს იყო მოკლე შემოქმედებითი აღმავლობა, რომელიც დაკავშირებულია მანდელშტამის გატაცებასთან ოლგა ვაქსელთან. შემდეგ პოეტი ხუთი წლის განმავლობაში ჩუმდება. ეს წლები დაკავებულია თარგმანებითა და პროზაზე მუშაობით - ავტობიოგრაფია „დროის ხმაური“, მოთხრობა „ეგვიპტური მარკი“ (1928), ესე „მეოთხე პროზა“ (1930 წ.). წიგნების ტონს ადგენს ტრაგიკული დაძაბულობა „დიდ“, ისტორიულ, ეპიკურ დროსა და პირად, ბიოგრაფიულ დროს შორის. ავტორს ეშინია თავის წარსულში ჩარჩენის, ძირფესვიანობისა და უსაფუძვლობის აბსოლუტური თავისუფლების დაკარგვის. ის უარს ამბობს საკუთარ თავზე, ბიოგრაფიაზე, ცდილობს საკუთარი თავის დაძლევას, გამარჯვებას. ეგვიპტურ შტამპში ეს მოტივები ტანჯვამდეა მიყვანილი. მთავარი გმირი მანდელშტამი გამოაქვს თავისი ორეული, ანიჭებს მას შედედებული თვისებებით. პატარა კაცი”რუსული ლიტერატურა გოგოლისა და დოსტოევსკის სულისკვეთებით და ღალატობს მას, როგორც რიტუალური შეურაცხყოფა. არასოდეს აძლევდა თავისუფლებას თავის პოეზიაში „ნერვებს“, მანდელშტამი აქ, ლიტერატურათმცოდნე ნ.ბერკოვსკის თქმით, „უკანასკნელ ძალებამდე ართმევს თამაშის სტილის გრეიჰაუნდებს“. ასე რომ, ავტორი თავისთვის უმთავრეს თემებს - შიშს, პატივისა და შეურაცხყოფას ამუშავებს, რათა, როგორც ხუმრობა ან წმინდა სულელი, მოიპოვოს უფლება, სირცხვილის გარეშე იყვიროს უკანასკნელი სიმართლე.

1920-1930-იანი წლების მიჯნაზე მანდელშტამის მფარველმა ძალაუფლების წრეებში, ნ.ბუხარინმა მოაწყო, რომ ყოფილიყო კორექტორი გაზეთ „მოსკოვსკი კომსომოლეტში“, რაც პოეტსა და მის მეუღლეს აძლევდა მინიმალურ საარსებო წყაროს. თუმცა მანდელშტამის არ სურდა მიიღოს რეჟიმის მომსახურე საბჭოთა მწერლების „კარგად აღზრდილი“ „თამაშის წესები“ და მისი უკიდურესი ემოციური იმპულსურობა მკვეთრად ართულებს ურთიერთობას მის „მაღაზიაში კოლეგებთან“. პოეტი აღმოჩნდება საჯარო სკანდალის ცენტრში, რომელიც დაკავშირებულია მთარგმნელობით პლაგიატში ბრალდებებთან (ის თავის საყვედურს მიაწვდის ლიტერატურულ მტრებს მეოთხე პროზაში, სადაც უარჰყოფს „მწერლობას“, როგორც „პროსტიტუციას“ და ცალსახად საუბრობს „სისხლიან საბჭოთა“ზე. მიწა“ და მისი „დაჩეხილი“ სოციალიზმი).

მანდელშტამი სკანდალის შედეგებისგან დასაცავად, ნ.ბუხარინმა მოაწყო მისთვის მოგზაურობა სომხეთში 1930 წელს, რამაც ღრმა კვალი დატოვა, მათ შორის ქ. მხატვრული შემოქმედებაპოეტი: "საბჭოთა ღამის" ორთქლში ხანგრძლივი დუმილის შემდეგ, ლექსები კვლავ მოდის მასთან. ისინი უფრო მკაფიო და გამჭვირვალეა ფიქალის ოდა, მაგრამ ბოლო გაბედული სასოწარკვეთა და უიმედო შიში უკვე აშკარად ჟღერს მათში. თუ პროზაში მანდელშტამი კრუნჩხვით ცდილობდა საფრთხისგან თავის დაღწევას, ახლა ის საბოლოოდ იღებს ბედს, განაახლებს თავის შინაგან თანხმობას მსხვერპლზე: შეიძლება ცხოვრება ვარსკვლავურივით სტვენა, / თხილის ღვეზელი შეჭამა, / დიახ, როგორც ჩანს, ეს არანაირად შეუძლებელია. .

1930-იანი წლების დასაწყისიდან მანდელშტამის პოეზიაში აგროვებს დაუმორჩილებლობისა და „მაღალი“ სამოქალაქო აღშფოთების ენერგია, რომელიც ძველი რომაელი პოეტის, იუვენალის დროინდელია: ადამიანის უბედური ნახშირბადის პირი / ბრაზობს და ამბობს „არა“. ასე იბადება შედევრი. სამოქალაქო ლექსები- მომავალი საუკუნეების ფეთქებადი სიმამაცისთვის... (1931, 1935).

ამასობაში პოეტი სულ უფრო მეტად გრძნობს თავს ნადირ მხეცად და საბოლოოდ გადაწყვეტს სამოქალაქო აქტს: 1933 წლის ნოემბერში ის წერს ლექსებს სტალინის წინააღმდეგ ჩვენ ვცხოვრობთ მის ქვეშ მყოფი ქვეყნის გარეშე... ლექსებმა სწრაფად მოიპოვეს პოპულარობა, წავიდა ხელი. ჩააბარეთ სიები, დამახსოვრება. მანდელშტამის ბედი წინასწარი დასკვნა იყო: 1934 წლის 13 მაისს დაპატიმრება მოჰყვა. თუმცა სასჯელი შედარებით რბილი იყო. დახვრეტის ნაცვლად, ან თუნდაც ბანაკში, ისინი გადაასახლეს ჩერდინში და დაუყონებლივ მისცეს ვორონეჟში გადასვლის უფლება.

აქ მანდელშტამი პოეტური გენიოსის ბოლო, ძალიან ნათელ ყვავილობას განიცდის (ვორონეჟის სამი რვეული (1935-1937)). "ვორონეჟის ლექსების" გვირგვინი - ლექსები შესახებ უცნობი ჯარისკაცი(1937). პოეტი შეაღწევს ახალ „გამოვლენაში“ - დროის უისტორიო და სასოწარკვეთილ კონტინენტში. აქ ის სავსეა ღრმა ნებით „იყოს ყველა სხვა“, „პირადი სინდისის არჩევანის მიხედვით“ იცხოვროს და მოკვდეს „იაფად მოკლულ“ მილიონობით „ბრბოსთან“ და „ნახირთან“, დაიშალოს უსასრულობაში. გარე სივრცესამყარო და ადამიანური მასა, რომელიც ავსებს მას - და ამით დაამარცხე ბოროტი დრო. ამავდროულად, მანდელშტამის გვიანდელი პოეტიკა ხდება კიდევ უფრო „დახურული“, „ბნელი“, მრავალშრიანი, რთულდება სხვადასხვა ქვეტექსტუალური დონეებით. ეს არის „ჩავარდნილი ბმულების“ პოეტიკა, როდესაც პოემის სიუჟეტის აღსადგენად აუცილებელია გამოსახულება-შუამავალის აღდგენა. შუამავალი სურათი შეიძლება იმალებოდეს ფარულ და გადამუშავებულ ციტატაში, დაშიფრულ ქვეტექსტში, რომელიც დიდი გაჭირვებითამოღებული მოუმზადებელი მკითხველის მიერ. მაგრამ ის ასევე შეიძლება დაიმალოს ავტორის აზროვნების წმინდა ინდივიდუალურ ირაციონალურ ლოგიკაში, დასრულებული სიტყვის გატეხვა და მისი ფარული სემანტიკური სიღრმეების ამოღება, ხშირად არქაული, უძველესი მითოლოგიური მოდელებით დათარიღებული.

და მაინც, სიბნელე შეიძლება უცებ განათდეს: ვორონეჟის მიწა, გადასახლების ქვეყანა, აღიქმება, როგორც რუსული ლანდშაფტის წმინდა სასწაული. მკაცრი და სუფთა პეიზაჟი ემსახურება ადამიანის ღირსების ტრიუმფალური თემის ფონს, რომელიც არ ექვემდებარება ბედის დარტყმას: უბედურია ის, ვინც მისი ჩრდილივით / აფრთხობს ყეფას და ქარი მთრევს, / და ღარიბია ის. რომელიც თავად ნახევრად მკვდარია / მოწყალებას ითხოვს ჩრდილიდან.

უარყოფს "ჩრდილის" ბედს, მაგრამ მაინც გრძნობს თავს "ჩრდილად", პოეტი გადის ბოლო ცდუნებას - მოწყალება სთხოვოს მას, ვისზეც დამოკიდებულია "სიცოცხლის დაბრუნება". ამრიგად, 1937 წლის დასაწყისში გამოჩნდა ოდა სტალინისადმი - ბრწყინვალედ შედგენილი კატალოგი "ლიდერის" შტამპიანი განდიდებისა. თუმცა ოდამ მანდელშტამი არ გადაარჩინა. მის გმირს - ეშმაკსა და შურისმაძიებელს - შეეძლო დაეწყო მზაკვრული თამაში თავის დამნაშავეებთან და, მაგალითად, სიცოცხლე და იმედიც კი - როგორც ეს მოხდა მანდელშტამთან, რომელიც 1937 წლის მაისში მსახურობდა ვორონეჟის გადასახლების დანიშნულ ვადით და დაბრუნდა მოსკოვში. მაგრამ სტალინმა ვერ აპატია და დაივიწყა შეურაცხყოფა: 1938 წლის მაისში, ახალი დაპატიმრებამანდელშტამი (ფორმალურად - წერილის მიხედვით სახალხო კომისარ ეჟოვს, კავშირის გენერალურ მდივანს საბჭოთა მწერლები V.P. სტავსკი). პოეტი ეტაპობრივად იგზავნება შორეულ აღმოსავლეთში.

1938 წლის 27 დეკემბერს სატრანზიტო ბანაკში "მეორე მდინარე" ვლადივოსტოკთან, სიგიჟის ზღვარზე მიყვანილი მანდელშტამი გარდაიცვალა. ზოგიერთი პატიმრის ჩვენებით - სარეველების გროვაზე.

ო.ე. მანდელშტამის მემკვიდრეობამ, რომელიც განადგურებისგან იხსნა მისი ქვრივის მიერ, 1960-იანი წლების დასაწყისიდან, აქტიურად დაიწყო "დათბობის" ეპოქის ინტელიგენციის კულტურულ ცხოვრებაში. მალე პოეტის სახელი ხდება პაროლი მათთვის, ვინც ინახავდა ან ცდილობდა რუსული კულტურის მეხსიერების აღდგენას და იგი აღიარებულ იქნა არა მხოლოდ მხატვრული, არამედ მორალური ფასეულობების ნიშნად.

მანდელშტამის „აღმოჩენილი“ თაობის წარმომადგენლის, ცნობილი ლიტერატურათმცოდნის იუ.ი. კულტურის მიმართ, რომელსაც ჩვენი საუკუნე, როგორც ჩანს, ჯერ ვერ ახერხებს ამაღლება... მანდელშტამი არის... შუალედური რგოლი, წინამძღვარი, ფორმულა გადასვლის ჩვენი აწმყოდან იმაზე, რაც "ჯერ არ არის", მაგრამ რომელიც "უნდა იყოს." მანდელშტამმა უნდა „რაღაც შეცვალოს არა მხოლოდ რუსული პოეზიის, არამედ მსოფლიო კულტურის სტრუქტურასა და კომპოზიციაში“.

გამოცემები: საუბარი დანტეზე. მ., 1967; ნაწარმოებები: 2 ტომად. მ., 1990; შეგროვებული ნაწარმოებები: 4 ტომად. ვაშინგტონი-ნიუ-იორკ-პარიზი. 1991 წელი; კლდე. ლ., 1990 (სერია „ლიტერატურული ძეგლები“).

ვადიმ პოლონსკი

(ენციკლოპედიიდან "Circumnavigation"; ფოტო M. S. Nappelbaum)

ოსიპ ემილიევიჩ მანდელშტამი

პოეტი, რომანისტი, მთარგმნელი, ესეისტი

1907 - დაამთავრა პეტერბურგის ტენისევის სკოლა.

1907-08 - კითხულობს ლექციებს პარიზში, 1909-10 წლებში ჰაიდელბერგში.

1911-17 - სწავლობდა პეტერბურგის უნივერსიტეტის რომაულ-გერმანულ ფაკულტეტზე ძველი ფრანგული ენისა და ლიტერატურის შესწავლაზე (კურსი არ დაუმთავრებია).

1909 - ვიაჩ ივანოვისა და ი.ანენსკის გაცნობა.

1910 - მანდელშტამის ლექსები პირველად გამოჩნდა ბეჭდვით ჟურნალ Apollo-ში. მის ადრეულ ლექსებში სიმბოლისტური პოეზიის გავლენა საგრძნობია.

1911 - მანდელშტამი დაუახლოვდა ნ.

1913 - გამოიცა ლექსების პირველი წიგნი - "ქვა" (მე-2, დამატებული გამოცემა, 1916 წ.)

1914 - პირველი მსოფლიო ომიმანდელშტამი ჯერ მიესალმება, შემდეგ ანადგურებს ("მენაჟერა").

მანდელშტამის პოსტრევოლუციურ ლექსებში, რევოლუციის ზოგადად დემოკრატიული სულისკვეთებით მიღებასთან ერთად („1 იანვარი, 1924 წ.“) უფრო ხმამაღლა ისმის პირადი თემა „გამგზავრება“, „საუკუნის ავადმყოფი შვილი“ და ა.შ. და უფრო ხმამაღალი, რაც იწვევს პოეტის თანდათანობით სოციალურ და ლიტერატურულ იზოლაციას.

1919-20 (და მოგვიანებით, 1921-22 წლებში) - მანდელშტამი სამხრეთით ტოვებს მშიერ პეტერბურგს (უკრაინა, ყირიმი, კავკასია: ფეოდოსიას მოგონებები, 1925), მაგრამ უარს ამბობს ემიგრაციაზე.

1922 - დასახლდა მოსკოვში თავის ახალგაზრდა მეუღლესთან ნ.ია.ხაზინასთან (ნ. ია. მანდელშტამი), რომელიც გახდება მისი სიცოცხლის საყრდენი, ხოლო ქმრის გარდაცვალების შემდეგ გადაარჩენს მის მემკვიდრეობას. იმავე წელს გამოიცა მანდელშტამის მეორე წიგნი „ტრისტია“.

1923 - გამოიცა მეორე წიგნი.

1924 წლიდან მანდელშტამი ცხოვრობს ლენინგრადში, 1928 წლიდან მოსკოვში, საკუთარი საცხოვრებლის გარეშე, ფულს შოულობს ამომწურავი თარგმანებით.

1925 წლის შემდეგ მანდელშტამმა შეწყვიტა პოეზიის წერა ხუთი წლით; მხოლოდ 1928 წელს გამოიცა დასკვნითი კრებული "ლექსები" და პროზაული მოთხრობა "ეგვიპტური მარკი".

1930 - ის წერს "მეოთხე პროზას", ახალი რეჟიმის ყველაზე მკაცრ დენონსაციას, ხოლო 1933 წელს პოეტურ შეურაცხყოფას ("ეპიგრამა") სტალინის წინააღმდეგ ("ჩვენ ვცხოვრობთ, არ ვგრძნობთ ქვეყანას ჩვენს ქვეშ ..."). ოფიციალური იდეოლოგიის ეს შეწყვეტა მას ძალას აძლევს, დაუბრუნდეს შემოქმედებას (იშვიათი გამონაკლისის გარდა, „მაგიდაზე“, არა ბეჭდვისთვის). ამ დროს, სტატიები "გადაარჩინე ჩემი სიტყვა ...", "მომავალი საუკუნეების ფეთქებადი ოსტატობისთვის ...", "სომხეთი", ესეები "მოგზაურობა სომხეთში" (1833), "საუბრები დანტეს შესახებ" (1933 წ. ) დაიწერა.

1934 - მანდელშტამი დააპატიმრეს („ეპიგრამა“ და სხვა ლექსებისთვის), გადაასახლეს ჩრდილოეთ ურალის ჩერდინში, ფსიქიკური დაავადების შეტევისა და თვითმკვლელობის მცდელობის შემდეგ, იგი გადაიყვანეს ვორონეჟში. იქ ის ემსახურება ბმულს 1937 წლის მაისამდე, ცხოვრობს თითქმის მათხოვრად, ჯერ მცირე შემოსავლით, შემდეგ მეგობრების მწირი დახმარებით. მანდელშტამი ელოდება აღსრულებას: სასჯელის მოულოდნელი რბილობა იწვევს მასში გონებრივ დაბნეულობას, რის შედეგადაც წარმოიქმნება ლექსების სერია საბჭოთა რეალობის ღია მიღებით და მსხვერპლშეწირვისთვის მზადყოფნით ("სტანსი" 1935 და 1937 წ., ე.წ. ოდა“ სტალინს 1937 წ. და სხვ.); თუმცა ბევრი მკვლევარი მათში მხოლოდ თვითიძულებას ან „ეზოპიურ ენას“ ხედავს. ცენტრალური სამუშაო ვორონეჟის წლები"ლექსები უცნობი ჯარისკაცის შესახებ".

1937 წელი - ვორონეჟის შემდეგ მანდელშტამი ერთი წლის განმავლობაში ცხოვრობს მოსკოვის მიდამოებში.

1938 - ის მეორედ დააპატიმრეს "კონტრრევოლუციური საქმიანობისთვის" და გაგზავნეს კოლიმაში.

1938 წლის 27 დეკემბერი, ბანაკი მეორე მდინარე ვლადივოსტოკთან ახლოს - ოსიპ ემილიევიჩ მანდელშტამი გარდაიცვალა სატრანზიტო ბანაკში, სიგიჟესთან ახლოს, გულის დამბლის ოფიციალური დასკვნის მიხედვით.

მისი სახელი სსრკ-ში აკრძალული იყო დაახლოებით 20 წლის განმავლობაში.

ძირითადი სამუშაოები:

კოლექციები:

"ქვა" (1913)

"ტრისტია" (1922)

"ლექსები" (1928)

"სომხეთი" (1931)

"ვორონეჟის ნოუთბუქები" (გამოქვეყნებულია 1966 წ.)

ავტობიოგრაფიული პროზა:

"დროის ხმაური" (1925)

"ეგვიპტური ბეჭედი" (1928)

სტატიების კრებული "პოეზიის შესახებ" (1928 წ.)

ესე "საუბარი დანტეზე" (1933, გამოქვეყნდა 1967)

ნარკვევები ("მოგზაურობა სომხეთში", 1933)

თარგმანები F. Petrarch, O. Barbier, V. Scott

მანდელშტამი O.E. შეგროვებული ნაწარმოებები: 4 ტომად. - მ .: ხელოვნების ბიზნეს ცენტრი, 1993-97.

1891 წლის 15 იანვარი ოსიპ მანდელშტამი, რუსი პოეტი ტრაგიკული ბედი. მის ლექსებში, როგორც სარკეში, აისახა პოეტის ცხოვრება და ეპოქა: სიკვდილი ძველი რუსეთირევოლუცია, საშინელი სტალინური დრო. აქ არის მანდელშტამის ყველაზე მწვავე სტრიქონები

ოსიპ მანდელშტამი სწავლობდა სორბონის, ჰაიდელბერგისა და პეტერბურგის უნივერსიტეტებში, მაგრამ არც ერთი მათგანი არ დაუმთავრებია. დასავლეთ ევროპული პოეზიით გატაცებული ახალგაზრდა შეხვდა ანა ახმატოვას, ნიკოლაი გუმილიოვს, ვიაჩესლავ ივანოვს, მარინა ცვეტაევას. 1911 წელს მანდელშტამმა გამოსცა თავისი ლექსების პირველი კრებული, ქვა. როგორც ავტორმა განიზრახა ლიტერატურული სიტყვაარის ქვა, პოეტი-მშენებელი, არქიტექტორი, რომელიც სიტყვებისგან ლამაზ შემოქმედებას აშენებს. ამ პერიოდის ლექსები აერთიანებს აზროვნების სიღრმეს და სტილის მოხდენილ სიმსუბუქეს, ასახავს ცხოვრებას, როგორც პოეტმა დაინახა იგი რუსეთისთვის ბოლო მშვიდ წლებში.

წიგნიდან "ქვა"

სხეული მომცეს - რა უნდა გავაკეთო,

ასე მარტოხელა და ასე ჩემი?

მშვიდი სიხარულისთვის სუნთქვა და ცხოვრება

ვის, მითხარი, მადლობა გადავუხადო?

მე ვარ მებაღე, მე ვარ ყვავილი,

სამყაროს სიბნელეში მარტო არ ვარ.

მარადისობის ჭიქაზე უკვე დაეცა

ჩემი სუნთქვა, ჩემი სითბო.

მასზე დაიბეჭდება ნიმუში,

ცოტა ხნის წინ ამოუცნობი.

ნება მიეცით ნამსხვრევები ერთი წუთით ჩამოვიდეს -

არ გადაკვეთოთ საყვარელი ნიმუში.

1909 წ

პეტერბურგის სტროფები

ნ.გუმილიოვი

სამთავრობო შენობების სიყვითლეზე მაღლა

გრძელი მოღრუბლული ქარბუქი მოტრიალდა,

და იურისტი ისევ ზის ციგაში,

ფართო ჟესტით, პალტოს შემოახვია.

ორთქლის ნავები ზამთარი. მზეზე

სალონის სქელი მინა განათდა.

ამაზრზენი, როგორც არმადილო დოკში, -

რუსეთს უჭირს.

და ნევაზე - ნახევარი მსოფლიოს საელჩოები,

ადმირალი, მზე, სიჩუმე!

და შტატები მძიმე იისფერია,

ჯვალოსავით უხეში, ღარიბი.

მძიმე ტვირთის ჩრდილოელი სნობი -

ონეგინის ძველი სევდა;

სენატის მოედანზე - თოვლის შახტი,

ცეცხლის კვამლი და ბაიონეტის სიცივე...

Skiffs scooped წყალი, და თოლიები

საზღვაო ქვეითებმა კანაფის საწყობი მოინახულეს,

სად, სბიტენის ან საიკის გაყიდვა,

მხოლოდ ოპერის კაცები დადიან.

ძრავების სტრიქონი ნისლში დაფრინავს;

ამაყი, მოკრძალებული ფეხით მოსიარულე -

ექსცენტრიული ევგენი - სიღარიბის მრცხვენია,

ბენზინი ისუნთქავს და ბედს აგინებს!

1913 წლის იანვარი

რევოლუციის შემდეგ და დასაწყისში სამოქალაქო ომიმანდელშტამი დახეტიალობს რუსეთში, მაგრამ აგრძელებს აქტიურ მუშაობას: ის ქვეყნდება გაზეთებში, მსახურობს განათლების სახალხო კომისარიატში და საზოგადოებას ესაუბრება პოეზიით. პოეტის ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ნადეჟდა იაკოვლევნა ხაზინას, მისი მომავალი მეუღლის გაცნობა. 1922 წელს გამოვიდა ლექსების წიგნი "ტრისტია" (" სევდიანი ელეგიები”), ხოლო 1923 წელს კრებული სახელწოდებით მეორე წიგნი, რომელიც მან მიუძღვნა მეუღლეს. ამ ლექსებში იგრძნობა სიმწარე დაკარგული წარსულის გამო, მომავალი ტრაგედიების წინასწარმეტყველება. ამ პერიოდის პოეზია გამოირჩევა რთული ასოციაციებითა და პარადოქსულობით.

წიგნიდან "ტრისტია"

თავისუფლების ბინდი

განვადიდოთ, ძმებო, თავისუფლების ბინდი,

დიდი ბინდი წელი!

მდუღარე ღამის წყლებში

მძიმე ტყე დაშვებულია.

ყრუ წლებში იზრდები, -

მზეო, მსაჯულო, ხალხო.

განვადიდოთ საბედისწერო ტვირთი

რომელიც ცრემლიანია ხალხის ლიდერიბერეტი.

მოდით განვადიდოთ პირქუში ტვირთის ძალა,

მისი აუტანელი ჩაგვრა.

ვისაც გული აქვს - მან უნდა გაიგოს დრო,

როცა შენი გემი იძირება...

1918 წ

სიცივე გვირგვინს აგდებს,

და თქვენ არ შეგიძლიათ უცებ აღიარება -

და დრო მჭრის

როგორ დახრილი გაქვს ქუსლი.

ცხოვრება საკუთარ თავს სძლევს

ნელ-ნელა ხმა ქრება

ყველაფერს რაღაც აკლია

ძნელია რაღაცის გახსენება.

მაგრამ ადრე უკეთესი იყო

და, ალბათ, არ შეიძლება შედარება,

როგორ შრიალებდა ადრე

სისხლი, როგორ შრიალობ დღეს.

როგორც ჩანს, ფუჭად არ მიდის

ამ ტუჩების მოძრაობა

და ზედა ირყევა

ჭრისთვის განწირული.

1922 წ

კრებულიდან "მეორე წიგნი"

არა, არასდროს, არავის თანამედროვე არ ვყოფილვარ,

მე არ ვიღებ ასეთ პატივს.

ოჰ, რა საზიზღარია ჩემთვის ზოგიერთი თანამოძმე,

ეს მე არ ვიყავი, ეს ვიღაც სხვა იყო.

ორი მძინარე ვაშლი ასაკის მმართველზე

და თიხის მშვენიერი პირი,

მაგრამ მოხუცებული შვილის მომაკვდავ ხელს

ის დაეცემა, როცა მოკვდება.

საუკუნით ავწიე მტკივნეული ქუთუთოები -

ორი დიდი მძინარე ვაშლი

და მღელვარე მდინარეებმა მითხრეს

ანთებული ადამიანთა სასამართლო პროცესები.

ასი წლის წინ ბალიშებით გათეთრებული

დასაკეცი მსუბუქი საწოლი

და თიხის სხეული უცნაურად გაიწელა, -

დასრულდა საუკუნის პირველი ჰოპი.

მსოფლიოს მღელვარე მსვლელობას შორის -

რა მარტივი საწოლია!

აბა, თუ სხვას არ გავაყალბებთ,

ასაკთან ერთად დავბერდეთ.

და ცხელ ოთახში, ვაგონში და კარავში

საუკუნე კვდება - და მერე

ორი მძინარე ვაშლი რქაზე

ისინი ანათებენ ბუმბულის ცეცხლით.

1924 წ

1925 წლიდან 1930 წლამდე პოეტი დუმს. მანდელშტამის თავზე ღრუბლები სქელდება. ახლა პროზაზე მუშაობს და საარსებო წყაროს შოულობს პოეტური თარგმანები. დარცხვენილი პოეტი ნიკოლაი ბუხარინი დაკავებულია მისთვის საქმიანი ვიზიტით სომხეთსა და საქართველოში. ამ მოგზაურობის შემდეგ ოსიპ მანდელშტამი უბრუნდება პოეზიის წერას. მაგრამ მისი პოეტური ძიება არ იყო დაფასებული საბჭოთა კრიტიკა- ცენტრალურ გაზეთებში ქვეყნდება დამღუპველი მიმოხილვები, რაც მაშინ სასჯელის ტოლფასი იყო. ამ პერიოდის საუკეთესო ლექსებში სტრიქონებს შორის იკითხება წყენის სიმწარე, გარდაუვალი უბედურების წინასწარმეტყველება.

ლენინგრადი

ჩემს ქალაქში დავბრუნდი, ცრემლებით ნაცნობი,

ვენებისკენ, ბავშვების შეშუპებულ ჯირკვლებამდე.

აქ დაბრუნდი, ასე რომ სწრაფად გადაყლაპე

თევზის ზეთი მდინარის ლენინგრადის ფარნებიდან,

გაიცანით დეკემბრის დღე,

სადაც გული შერეულია საცოდავ ტართან.

პეტერბურგი! ჯერ არ მინდა სიკვდილი!

ჩემი ტელეფონის ნომრები გაქვს.

პეტერბურგი! ჯერ კიდევ მაქვს მისამართები

მე ვცხოვრობ შავ კიბეებზე და ტაძარში

ხორცით დაგლეჯილი ზარი მეცემა,

და მთელი ღამე ელოდება ძვირფას სტუმრებს,

კარის ჯაჭვების ბორკილების გადაადგილება.

1930 წლის დეკემბერი

მე ვსვამ სამხედრო ასტერებისთვის, ყველაფრისთვის, რითაც მლანძღავდნენ,

სამაგისტრო პალტოსთვის, ასთმისთვის, პეტერბურგის დღის ნაღველისთვის.

სავოიარის ფიჭვების მუსიკაზე, ელისეის მინდვრების ბენზინი,

ვარდისთვის Rolls-Royce-ის კაბინაში და ზეთის ნახატებისთვის პარიზიდან.

ვსვამ ბისკაის ტალღებს, ალპური დოქის კრემს,

ინგლისელი ქალების წითელთმიანი ქედმაღლობისთვის და ქინინის შორეული კოლონიებისთვის.

ვსვამ, მაგრამ ჯერ არ მიფიქრია - ამ ორიდან ერთს ვირჩევ:

მხიარული ასტი-სპუმანტე ან პაპის ციხის ღვინო.

და ეს ეპიგრამა-პოემა ერთა მამაზე მანდელშტამისთვის სასჯელი გახდა. მისი მოსმენით, პოეტის მეგობარმა, ბორის პასტერნაკმა წამოიძახა: „ეს არ არის ლიტერატურული ფაქტი, არამედ თვითმკვლელობის აქტი, რომელსაც მე არ ვამტკიცებ და არ მინდა მონაწილეობა მივიღო. შენ არაფერი წამიკითხე, მე არაფერი გამიგია და გთხოვ, სხვას არ წაუკითხო ისინი“.

ჩვენ ვცხოვრობთ, არ ვგრძნობთ ქვეყანას ჩვენს ქვეშ,

ჩვენი გამოსვლები ათი ნაბიჯით არ ისმის,

და სად არის საკმარისი ნახევარი საუბრისთვის,

იქ კრემლის მთამსვლელს გაიხსენებენ.

მისი სქელი თითები, როგორც ჭიები, მსუქანია,

და სიტყვები, ისევე როგორც პუდის წონა, მართალია,

ტარაკნები დამცინავი ულვაშებია,

და მისი ჩექმები ბრწყინავს.

და მის ირგვლივ არის თხელყელიანი ლიდერების რაზმი,

ის თამაშობს დემიადამიანების მომსახურებით.

ვინ უსტვენს, ვინ ჩურჩულებს, ვინ ღრიალებს,

ის მარტო ბაბაჩობს და ბუტბუტებს,

როგორც ცხენის ცალი, ბრძანებულება აყალბებს განკარგულებას:

ვინ წელში, ვინ შუბლში, ვინ წარბში, ვინ თვალში.

როგორიც არ უნდა იყოს მისი სასჯელი ჟოლოა

და ოსის განიერი მკერდი.

1933 წლის ნოემბერი

ფატალური ეპიგრამის შემდეგ პოეტის ცხოვრება სწრაფად მიდის დაღმასვლისკენ. 1934 წლის მაისში მანდელშტამი დააპატიმრეს დენონსაციის გამო და გაგზავნეს გადასახლებაში პერმის რეგიონისადაც ის ცდილობს თავის სიცოცხლეს. ბუხარინი ისევ გადაარჩენს – პოეტს გადასახლების ადგილს ვორონეჟში ვუცვლი. აქ მანდელშტამი დაწერს თავის ბოლო, ყველაზე მომწიფებულ ლექსებს, სავსე განწირულობის გრძნობითა და ღრმა ფილოსოფიური აზრებით. პოეტის გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ გამოცემული და სასწაულებრივად შენახული ვორონეჟის რვეულები მისი შემოქმედების მწვერვალი გახდება.

კრებულიდან "ვორონეჟის ნოუთბუქები"

ჯერ არ მომკვდარხარ, ჯერ მარტო არ ხარ,

მათხოვრ მეგობართან ყოფნისას

ტკბები დაბლობების სიდიადით

და ნისლი, სიცივე და ქარბუქი.

მდიდრულ სიღარიბეში, ძლიერ სიღარიბეში

იცხოვრე მშვიდად და მშვიდად.

ნეტარ არიან ის დღეები და ღამეები

ხოლო ტკბილი ხმით შრომა უცოდველია.

უბედურია ის, ვინც თავისი ჩრდილის მსგავსად,

ყეფა აშინებს და ქარი თიბავს,

და ღარიბია ის, ვინც თავად ნახევრად ცოცხალია

ჩრდილიდან მოწყალებას ითხოვს.

მომავალი საუკუნეების ფეთქებადი სიმამაცისთვის,

ხალხის მაღალი ტომისთვის

მამათა დღესასწაულზე თასი დავკარგე,

და გართობა და მისი პატივი.

მგლის ხანა მხრებზე მეხვევა,

მაგრამ მე ჩემი სისხლით მგელი არ ვარ,

უკეთესად ჩამატენე, ქუდივით, სახელოში

ციმბირის სტეპების ცხელი ბეწვის ქურთუკი.

ისე, რომ არ დაინახო მშიშარა ან სუსტი სიბინძურე,

არც ერთი სისხლიანი სისხლისაჭეში

ასე რომ ცისფერი მელიები ანათებენ მთელი ღამე

მე ჩემს თავდაპირველ სილამაზეში,

წამიყვანე იმ ღამემდე, სადაც იენისეი მოედინება

და ფიჭვი აღწევს ვარსკვლავს

იმიტომ რომ ჩემი სისხლით მგელი არ ვარ

და მხოლოდ ტოლი მომკლავს.

1935 წლის ბოლოს

1937 წელს დააპატიმრეს ნიკოლაი ბუხარინი, რომელიც მფარველობდა პოეტს. ხოლო 1938 წლის მაისში მანდელშტამი თავად დააპატიმრეს. პოეტი სცენაზე გაგზავნეს შორეულ აღმოსავლეთში. ვლადპერპუნქტის სატრანზიტო ბანაკში მიღწევის შემდეგ, 1938 წლის 27 დეკემბერს, ოსიპ მანდელშტამი გარდაიცვალა ტიფისგან და დაკრძალეს ბანაკის მასობრივ საფლავში, რომლის ადგილმდებარეობა ჯერ კიდევ უცნობია.