რელიგიის ცნება მთელი არსებობის მანძილზე მოცემული სიტყვამუდმივად იცვლება და ძნელია მისცეს ცალსახა განმარტება. თუმცა, სრული დარწმუნებით შეიძლება ითქვას, რომ თითოეული ადამიანი მიჰყვება კონკრეტულ რელიგიას, რწმენას. და ეს შეიძლება სულაც არ იყოს ტრადიციული რელიგიური მოძრაობები (ქრისტიანობა, ბუდიზმი, ინდუიზმი, იუდაიზმი და ა.შ.), ჩვენ ასევე ვსაუბრობთ ათეიზმზე, ხეების, მზის, მთვარის ან ფულის თაყვანისცემაზე, ჰობიებზე. ეს ყველაფერი თავის კვალს ტოვებს ადამიანის ფსიქიკაზე და ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია, რომელსაც ფსიქოლოგები კონსულტაციის დროს ითვალისწინებენ.

ამრიგად, გაჩნდა საჭიროება ფსიქოლოგიაში ისეთი მიმართულების გაჩენისა, როგორიცაა რელიგიის ფსიქოლოგია.ის სწავლობს ფსიქოლოგიური კანონზომიერებარელიგიური გამოვლინებების გაჩენა, ფუნქციონირება, განვითარება და გაქრობა ინდივიდუალურ და ჯგუფურ ფსიქოლოგიაში, ამ მანიფესტაციების მიმართულება, სტრუქტურა და შინაარსი, მათი როლი ადამიანთა ცხოვრების არარელიგიურ სფეროებში. კვლევას ექვემდებარება არა მხოლოდ რელიგია, არამედ სულიერებაც.

ეს მიმართულება იყენებს სხვადასხვა ფსიქოლოგიურს კვლევის მეთოდებირელიგიურ ტრადიციებს და განსხვავებული სახისმიმდინარეობდა და წარმოიშვა მე-19 საუკუნეში ძირითადად აშშ-სა და ევროპაში. მის განვითარებაში ის ბევრი ცვლილება განიცადაათეიზმში გადასვლიდან (პირველ რიგში ღმერთის ძალის უარყოფა და ადამიანის ამაღლება) მიმართულებების შექმნამდე, რომელიც აერთიანებს ფსიქოლოგიასა და თეოლოგიას (ქრისტიანული ასოციაცია). ფსიქოლოგიური კვლევა, Aams Bible Counseling და ა.შ.).

რელიგიის ფსიქოლოგიის განვითარებაზე დიდი გავლენა იქონიეს ზ.ფროიდმა, ა.მასლოუმ, ჯეიმს ლეიბმა, კლარკის სკოლამ, ფრიდრიხ ფონ ჰუგელმა, ჯოზეფ მარშალმა, ანტუან ვერგოტმა, ფრიდრიხ ჰეილერმა, როლო მეიმ და სხვა უამრავმა ფსიქოლოგმა.

რელიგიის თანამედროვე ფსიქოლოგია:

• ეძებს ახსნას ზოგადად მორწმუნეების, ასევე, კონკრეტულად სხვადასხვა რელიგიური მოძრაობის წარმომადგენლების ქცევაზე;
• სწავლობს რელიგიური გამოცდილების პროცესებს, მათ როლს ინდივიდის ცხოვრებაში;
• სწავლობს რელიგიური ჯგუფებისა და რელიგიური კულტების ფსიქოლოგიას, მორწმუნეთა ქცევისა და კომუნიკაციის მექანიზმებს, რელიგიურ ცნობიერებას სხვადასხვა ისტორიული ეპოქებიდა რელიგიური რიტუალების ზემოქმედება ადამიანის ცნობიერებაზე;
• ის სწავლობს რელიგიის გავლენას საზოგადოების სულიერ განვითარებაზე.

რელიგიის ფსიქოლოგია არ მოქმედებს ფილოსოფიური კითხვებიღმერთის არსებობის შესახებ, მაგრამ ეხმარება მათ მოგვარებაში ფსიქოლოგიური კონფლიქტებირომელიც შეიძლება წარმოიშვას ამა თუ იმ დათმობის მორწმუნეებს შორის. ამისათვის ფსიქოლოგმა უნდა იცოდეს სხვადასხვა რელიგიური მოძრაობის ძირითადი პუნქტები, კონკრეტული რელიგიის თავისებურებები, რათა უზრუნველყოს კვალიფიციური დახმარება.

ამავე დროს, ამ მიმართულების ფსიქოლოგი არ იღებს მღვდლის როლს, არამედ წყვეტს ზუსტად წარმოშობილს. ფსიქოლოგიური პრობლემა, რაც დიდ დახმარებას უწევს სასულიერო პირების მუშაობას, რომლებიც შორს არიან ფსიქოლოგიური კითხვებისგან.

ასეთი მუშაობის შედეგად ფსიქოლოგი ეხმარება ადამიანს, რომელიც აქტიურად არის დაკავებული სულიერი პრაქტიკით, აღმოფხვრაში ფსიქოლოგიური ბარიერებირომ ჩნდება გზაზე სულიერი განვითარებაგააუმჯობესეთ ურთიერთობა ოჯახთან და მეგობრებთან, სამუშაო კოლეგებთან. ეს ხელს უწყობს ინდივიდის უფრო ჰარმონიულ განვითარებას. ის ასევე ხელს უწყობს შიშებისა და ეჭვების აღმოფხვრას, რომლებიც შეიძლება წარმოიშვას მაშინ, როდესაც ადამიანი სულიერ გზას იწყებს.

და ამ შემთხვევაში, არის განსხვავება სამწყსოს კონსულტაციასა და საერო კონსულტაციას შორის, რომელიც განსხვავდება იმით, რომ ფსიქოლოგი არამარტო ამსუბუქებს მას, ვინც მას მიმართა, არამედ მიმართავს მას შემდეგ მღვდელს ამ ადამიანის ტრადიციიდან.

ამგვარად, რელიგიის ფსიქოლოგიას მოუწოდებენ მოძებნოს რელიგიურობის აღზრდისა და განმტკიცების ეფექტური საშუალებები, ასწავლოს სასულიერო პირებს ფსიქოლოგიის მონაცემების გამოყენება თავიანთ საქმიანობაში, ასევე. დაეხმარეთ ადამიანს მის ჰარმონიულ და ჰოლისტურ განვითარებაში.

წიგნი წარმოდგენილია რამდენიმე შემოკლებით.

რელიგიური ფსიქოლოგია და რელიგიის ფსიქოლოგია

ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული და მდგრადი სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენი, რელიგიური ფსიქოლოგია თან ახლდა კაცობრიობას მისი ისტორიის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში და დღესაც მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. აქამდე ორი ტერმინი ხშირად ერთმანეთში აირია: რელიგიური ფსიქოლოგია და რელიგიის ფსიქოლოგია, თუმცა ისინი სხვადასხვა ცნებებს აღნიშნავენ.
რელიგიური ფსიქოლოგია არის სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფენომენების ერთობლიობა, რომელიც დაკავშირებულია რელიგიის სფეროსთან, როგორც სოციალური ცნობიერების ფორმასთან. რელიგიური წარმოდგენები, რელიგიური გრძნობა, ცრურწმენები შერწყმულია რიტუალურ ქცევასთან და მთელ რიგ წარმოებულ მოვლენებთან: ლოცვა, ექსტაზი, აღსარება და ა.შ.
რელიგიის ფსიქოლოგია არის სოციალური ფსიქოლოგიის განყოფილება, რომელიც სწავლობს რელიგიური ცნობიერების სოციალურ-ფსიქოლოგიურ მოვლენებს. ამ უკანასკნელს ასევე სწავლობს სოციოლოგია, ეთნოგრაფია, რელიგიის ისტორია და, ყველაზე მეტად, რელიგიური კვლევები. მაშასადამე, რელიგიის ფსიქოლოგია არის არა მხოლოდ სოციალური ფსიქოლოგიის, არამედ რელიგიური კვლევების, როგორც სოციალური მეცნიერების განყოფილება.
რელიგიის ფსიქოლოგიის მნიშვნელობა სოციალური პრაქტიკისთვის განისაზღვრება იმით, რომ ათეისტური განათლება, როგორც კომუნისტური განათლების განუყოფელი ნაწილი, ეფუძნება რელიგიის ფსიქოლოგიის კანონებს. რელიგიის ფსიქოლოგიის განყოფილებებია: მოძღვრება რელიგიური ცნობიერების ფსიქოლოგიური ფესვების, რწმენის, ლოცვის, შელოცვების, მსხვერპლშეწირვისა და აღსარების, ცრურწმენებისა და ცრურწმენების და რელიგიური ფსიქოლოგიის სხვა ფენომენების შესახებ. მაგრამ ყველაზე არსებითი სოციალური პრაქტიკისთვის არის რელიგიის ფსიქოლოგიის განყოფილება, რომელიც დაფუძნებულია ყველა წინაზე და, როგორც იქნა, მათი შეჯამება - ათეისტური განათლების ფსიქოლოგია, განათლება არა პასიური ათეისტების, გულგრილები ან უბრალოდ უცოდინრები. რელიგია, მაგრამ "მებრძოლი ათეისტები", რომლებიც აქტიურად ებრძვიან ყველა სახის რელიგიურ გამოცდილებას.
რელიგიის ფსიქოლოგიის შესახებ ყველაზე დეტალური წიგნები დაწერილია იდეალისტი ფსიქოლოგების ან თავად თეოლოგების მიერ. ორივე მათგანი შეიცავს მნიშვნელოვან ფაქტობრივ მასალას და არის ცნობილი მეცნიერული და ისტორიული ინტერესი სპეციალისტებისთვის. რელიგიური ფსიქოლოგიის შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ეთნოგრაფებისა და ექიმების კვლევამ.
რელიგიის მარქსისტული ფსიქოლოგია შემუშავებულია კ.მარქსის, ფ. ენგელსისა და ვ.ი.ლენინის სწავლებების საფუძველზე რელიგიის, როგორც სოციალური ცნობიერების ფორმის შესახებ. სსრკ-ში რელიგიის ფსიქოლოგიის პრობლემებს სწავლობენ სკკპ ცენტრალური კომიტეტის სოციალურ მეცნიერებათა აკადემიის სამეცნიერო ათეიზმის ინსტიტუტში და რიგ სხვაში. სამეცნიერო დაწესებულებები. გამოქვეყნებულია საბჭოთა ფსიქოლოგებისა და ფილოსოფოსების არაერთი ნაშრომი.
რელიგიის ფსიქოლოგიის მნიშვნელობა ის არის, რომ ის ავსებს სოციოლოგიური კვლევარელიგია და განსაკუთრებით აუცილებელია ანტირელიგიური პროპაგანდის პრაქტიკაში. მაგალითად, სოციოლოგიას, სპეციფიური სოციოლოგიური კვლევის საფუძველზე, შეუძლია მოსახლეობის უფრო დიდი რელიგიურობის სფეროების იდენტიფიცირება და ამის მიზეზების გამოვლენა, ხოლო ფსიქოლოგია გვეხმარება იმის გარკვევაში, თუ რატომ არის ერთსა და იმავე სფეროში, ერთსა და იმავე სოციალურ პირობებში, ერთი ადამიანი. ათეისტი, ხოლო მისი მეზობელი რელიგიური ფანატიკოსია. სოციოლოგიას შეუძლია დაადგინოს ძალიან მნიშვნელოვანი ზოგადი ნიმუშებიდა რელიგიური ცნობიერების განვითარების ტენდენციები, მაგრამ მხოლოდ ფსიქოლოგია ამტკიცებს ინდივიდუალურ და პიროვნულ მიდგომას ათეისტური განათლებისადმი. და გარეშეც ინდივიდუალური სამუშაოთითოეული ინდივიდის თავისებურებების გათვალისწინებით, ანტირელიგიური პროპაგანდა საკმარისად ეფექტური არ იქნება. ყოველივე ამის შემდეგ, "სიღარიბისა და სიბნელის" სოციალური ფესვები, რომლებზეც, როგორც რელიგიური ცრურწმენის ღრმა წყაროებზე, ისაუბრა ვ.ი. ლენინმა 1918 წელს მშრომელი ქალების პირველ რუსულ კონგრესზე, ძირითადად განადგურდა ჩვენს ქვეყანაში. და რელიგიური ფსიქოლოგია ჯერ კიდევ არსებობს.
რელიგიური ფსიქოლოგიის, ანუ, იგივე, რელიგიური ცნობიერების მატარებელი ადამიანია. რელიგიური ფსიქოლოგიის გაგება შესაძლებელია პიროვნების საშუალებითაც, თუმცა, რა თქმა უნდა, რელიგია, როგორც სოციალური ფენომენი, შორს არის ფსიქოლოგიისგან ამოწურული და გარდა ამისა, მოიცავს რელიგიურ იდეოლოგიას, ორგანიზაციასა და კულტს. მაგრამ აქ მხოლოდ რელიგიურ ფსიქოლოგიაზე ვისაუბრებთ.

რელიგიის ფსიქოლოგიური ფესვები

ადამიანთა გონებაში რელიგიურობის ფესვების პრობლემა რელიგიის ფსიქოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი პრობლემაა. რა თქმა უნდა, პირველ რიგში, რელიგიის შესწავლისას აუცილებელია რელიგიური ნისლის ნამდვილი ისტორიული და ეკონომიკური ფესვების გარკვევა. რელიგიასთან ბრძოლის აუცილებლობაზე საუბრისას ვ.ი.ლენინმა ხაზი გაუსვა რელიგიის სოციალური ფესვების აღმოფხვრის მნიშვნელობას. ამავე დროს, მან მიუთითა რელიგიის არა მხოლოდ სოციალური და ისტორიული, არამედ ეპისტემოლოგიური ფესვების არსებობაზე, ადამიანის შემეცნებისა და ადამიანის ფსიქიკის გარკვეული თვისებების არსებობაზე, რაც ხელს უწყობს რელიგიის გაჩენას.
ენგელსი ანტი-დირინგში წერდა, რომ „ყოველი რელიგია სხვა არაფერია, თუ არა ფანტასტიკური ასახვა იმ ხალხის გონებაში. გარე ძალებირომლებიც დომინირებენ მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში - ანარეკლი, რომელშიც მიწიერი ძალები არამიწიერის სახეს იღებენ. ეს „ფანტასტიკური ასახვა“ კონკრეტულ სამეცნიერო პლანზე უნდა გამოვლინდეს ფსიქოლოგიის მიერ და, უპირველეს ყოვლისა, რელიგიის ფსიქოლოგიური ფესვების გაგებით.
რელიგიის ფსიქოლოგიური ფესვები ისაა სპეციფიკური მახასიათებლებიინდივიდუალური და ჯგუფური ცნობიერება, რაც ხელს უწყობს რელიგიური ფსიქოლოგიის ფენომენების გაჩენას. ამავდროულად, ნათელია, რომ რელიგიური ფსიქოლოგიის ნებისმიერ ფენომენს და, მით უმეტეს, ზოგადად რელიგიურ ცნობიერებას, აქვს არა მხოლოდ ფსიქოლოგიური მიზეზები, არამედ წარმოიქმნება ადამიანის ფსიქიკის მთელი რიგი მახასიათებლების ურთიერთქმედების შედეგად. მისი არსებობა, ბუნებრივი მატერიალური და სოციალური ფაქტორებით. მეცნიერული აბსტრაქცია არა მხოლოდ საშუალებას იძლევა, არამედ მოითხოვს, რომ გამოვყოთ რელიგიის ფსიქოლოგიური ფესვები, განვიხილოთ თითოეული მათგანი ცალკე.
ჯერ კიდევ პუბლიუს სტაციუსი, ძველი რომაელი პოეტი (დაახლ. 40-95 წწ.), შიში აღიქმებოდა, როგორც რელიგიის ფსიქოლოგიური ფესვი. ლენინმა, რომელიც გულისხმობდა სტაციუსს, აჩვენა შიშის მნიშვნელობა არა მხოლოდ რელიგიაში პრიმიტიული ადამიანიარამედ პროლეტარიატი კაპიტალისტურ საზოგადოებაში. 1909 წელს სტატიაში "მუშათა პარტიის რელიგიისადმი დამოკიდებულების შესახებ", რომელიც აანალიზებდა "რელიგიის ფესვებს" და ციტირებდა სტაციუსის სიტყვებს "შიშმა შექმნა ღმერთები", მან ეს ფსიქოლოგიური ფესვი დაუკავშირა ცხოვრების სოციალურ პირობებს. პროლეტარის კაპიტალიზმის პირობებში. ”კაპიტალის ბრმა ძალის შიში, რომელიც ბრმაა, რადგან ვერ განჭვრეტს ხალხის მასებს, რომელიც პროლეტარისა და მცირე მესაკუთრის ცხოვრებაში ყოველ ნაბიჯზე ემუქრება მის მოყვანას და მოაქვს ”მოულოდნელი”, ”მოულოდნელი”. „შემთხვევითი“ ნგრევა, სიკვდილი, მათხოვრად გადაქცევა, გაჭირვებულად, მეძავად, შიმშილი - ეს არის თანამედროვე რელიგიის სათავე, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა და ყველაზე მეტად, მატერიალისტს უნდა ჰქონდეს მხედველობაში, თუ ამას აკეთებს. არ მინდა დარჩეს მოსამზადებელი კლასის მატერიალისტი, ”- წერს ლენინი.
შიში რელიგიური ცნობიერების შეუცვლელი ელემენტია სოციალიზმშიც კი. მაგრამ ეს უკვე სიკვდილის, ავადმყოფობის, ყველანაირი უბედურების შიშია, რომელსაც შეუძლია ადამიანის პირად ბედში შეჭრა. კომსომოლსკაია პრავდას კორესპონდენტი, რომელიც ბაპტისტ მქადაგებელთან მისი ქალიშვილის წერილის საფუძველზე წავიდა, ცდილობდა გაერკვია, თუ როგორ "იჭედავს" სხვა ადამიანების სულებს. მან დაადგინა, რომ ცდილობდა ეპოვა "მტკივნეული ადგილები" მსმენელთა გონებაში. „პირველ რიგში შიშია. ღვთის შიში, ავადმყოფობის... „ვინ იცის, ხვალ რა დაგემართება?“ - ეკითხება მქადაგებელი და პანიკას თესავს სულებში, ვინც მას ენდობოდა. შრომისმოყვარე ხელებითა და შეშინებული გარეგნობით ადამიანები ძალზე ცდილობენ აიძულონ საკუთარი თავი დაიჯერონ ზეციური ხსნა“.
ლენინმა გამოავლინა ღრმა დიალექტიკური კავშირი რელიგიის სხვადასხვა ფესვებს შორის, რომლებიც ყოველთვის ურთიერთდამოკიდებულებით მოქმედებენ; უფრო მეტიც, მან აჩვენა რელიგიის არა მხოლოდ სოციალური და ფსიქოლოგიური ფესვების, არამედ ფსიქოლოგიური ფესვების ურთიერთობაც: შიში და ცნობიერის ის კომბინაცია არაცნობიერთან, რაც ქვემოთ იქნება განხილული. აქ ლენინი, არსებითად, საუბრობს რელიგიურ ფსიქოლოგიაზე, როგორც სოციალური ფსიქოლოგიის ფენომენზე, უბრუნდება ამ აზრს რელიგიის შესახებ სხვა რიგ განცხადებებში.
ლუდვიგ ფოიერბახმა 1849 წელს „ლექციები რელიგიის არსის შესახებ“ ნახა რელიგიის ფსიქოლოგიური ფესვი სახით, როგორც ის წერდა, „ცნობიერების ერთსა და იმავე არსებაში არაცნობიერთან, ნებისყოფის უნებლიესთან კომბინაციაში“. უფრო ზუსტად, რელიგიების ეს მეორე ფსიქოლოგიური ფესვი არის წინააღმდეგობა ცნობიერსა და არაცნობიერს შორის ადამიანის ფსიქიკაში. ლენინმა, 1909 წელს, შეაჯამა ფეიერბახის ეს წიგნი ფილოსოფიურ რვეულებში, დაწერა ეს სიტყვები და ნოტაბენის ნიშნით მონიშნა ისინი, როგორც „ჩინებული, ფილოსოფიური (და ამავე დროს მარტივი და ნათელი) ახსნა რელიგიის არსის შესახებ. .” იმავე ფურცლებზე, რომლებზეც ლენინმა მოიხსენია მისი ეს შეფასება, ფოიერბახი წერდა: „ადამიანი, რომელსაც აქვს საკუთარი მე ან ცნობიერება, დგას უძირო უფსკრულის პირას, რომელიც, თუმცა, სხვა არაფერია, თუ არა მისი არაცნობიერი არსება, რომელიც უცხო ჩანს. მას." ყოველივე ამის შემდეგ, არა მხოლოდ პრიმიტიული, არამედ თანამედროვე ადამიანირომელსაც არ ესმის მისი წარმატებული მოქმედების კავშირი ავტომატიზირებულ უნართან, ისევე როგორც არ ესმის მისი მიზეზები მცდარი ქმედება, უნებლიე მეხსიერების გამომწვევი მიზეზები, ასოციაცია, აღმოჩენილი გამოსავალი და ა.შ., ხშირად ჩანს, რომ ვიღაც ეხმარება ან ხელს უშლის მას.
გარდა ამისა, რელიგიის ფსიქოლოგიურ ფესვებს შორის უნდა მივაკუთვნოთ კათარზისის ემოციური კანონზომიერება, რომელიც უკვე ცნობილი იყო პითაგორეელებისთვის პლატონამდე და არისტოტელემდე დიდი ხნით ადრე, ხოლო მოგვიანებით მისტიფიცირებული იყო ფროიდის მიერ. კათარზისი - ბერძნულ განწმენდაში, არისტოტელემ ამ სიტყვასთან დააკავშირა მუსიკის გავლენა და ესთეტიკური გამოცდილება. კათარზისი არის მრავალი რელიგიური აქტივობის ფსიქოლოგიური სტრუქტურის კომპონენტი: წყევლა, ლოცვა, მსხვერპლშეწირვა და განსაკუთრებით აღსარება მათი სხვადასხვა ფორმით.
უძველეს სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ფენომენად ითვლება ინდივიდის გონებაში „მათ“ ​​იდეის გაჩენა. ბ.ფ. პორშნევი, რომელიც იკვლევდა ამ ფენომენს, წერდა: ”საფუძვლიანი ანალიზი იწვევს მოულოდნელ შედეგს: ”თქვენ” (და, შესაბამისად, ”თქვენ”) არის წარმოებული კატეგორია და შეესაბამება უფრო გვიან ეტაპს, ვიდრე ”ჩვენ” და ”ისინი””. . თუმცა, სწორად რომ შენიშნა ეს კანონზომიერება, მან ვერ დაინახა მასში რელიგიის ერთ-ერთი სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფესვი. ფაქტია, რომ „ისინი“ ყოველთვის უფრო ძლიერები არიან, უფრო ძლიერები, ვიდრე სინამდვილეში არიან. „ისინი“ ყოველთვის იწვევენ შიშს. პრიმიტიული ადამიანისთვის „ისინი“ ყველა გაუგებარი უბედურების უმარტივესი ახსნაა. ტოტემის ფსიქოლოგია, ფეტიშის ფსიქოლოგია და ანიმიზმის ფსიქოლოგია ადვილად წარმოიქმნება „ისინი“-ს ცნებიდან დამახასიათებელი ემოციური შეფერილობით, თუმცა, რა თქმა უნდა, თითოეული ყალიბდება და შემდგომ ვითარდება სხვადასხვა სოციალური და გავლენის ქვეშ. ფსიქოლოგიური პირობები. ნებისმიერი რელიგიისთვის საერთოა რწმენა იმისა, რომ „მათ“ ​​შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ „ჩემზე“ და „ჩვენზე“.
ეს ფენომენი, რომელიც ასევე დაკავშირებულია რელიგიური ფსიქოლოგიის ფსიქოლოგიურ ფესვებთან, მჭიდრო კავშირშია შიშთან და ცნობიერსა და არაცნობიერს შორის არსებულ წინააღმდეგობებთან. ხშირად ეჩვენება ადამიანს, რომ „ისინი“ ერევიან უაღრესად ავტომატიზირებული უნარის შესრულებაში, შემოქმედებითობას, უნებლიე მეხსიერებას და ა.შ. („მუზა, მითხარი...“, „პალას ათენამ ესროლა შუბი“ და ა.შ.). რა თქმა უნდა, ჰომეროსი და თანამედროვე პოეტიმუზას მიმართვა სხვაა ფსიქოლოგიური მნიშვნელობა. და მაინც, „ისინი“ უფრო ხშირად ერევიან, ვიდრე დახმარებას და სიტყვებში „ეშმაკმა მიმიზიდა“ შემორჩენილი სახით, იგივე ცრურწმენის ელემენტიც არის გამოწვეული.

რწმენის ფსიქოლოგია

რელიგია ემყარება რწმენას. რელიგიის ისტორიასა და თეორიაში ჩართული მკვლევარები რელიგიის ცნების მთავარ მახასიათებლად რწმენას მიიჩნევდნენ. ასე რომ, L. Ya. Sternberg მართებულად წერდა, რომ საჭიროა რელიგიის ისეთი განმარტება, რომელიც „ერთნაირად შესაფერისი იქნებოდა სამოიდების რწმენისთვის, რომელიც ურტყამდა თავის კერპს, როდესაც მისი ნადირობა წარუმატებელი იყო, და ფინიკიელების რწმენისთვის, რომლებმაც დაწვეს მათი კოცონზე ბავშვები ღვთაების მოსაწონად და ბაბილონელთა რწმენისადმი, რომლებმაც თავიანთი ქალიშვილები და ცოლები გაგზავნეს ასტარტის ტაძარში მეძავებისთვის, ჩაბარდნენ პირველ უცნობს, ვინც შეხვდნენ და ქრისტიანების რელიგიას, რომელიც მოითხოვს ადამიანების სიცოცხლეს დადონ მოყვასისთვის და ბუდიზმის რელიგიისთვის, რომელიც არსებითად დაფუძნებულია სრულ ათეიზმზე.. ”. ლ.ია.შტერნბერგი, ისევე როგორც ადრე ე.ტეილორი, ეძებდა „რელიგიის მინიმუმს“, როგორც რელიგიური ცნობიერების სტრუქტურის ელემენტს, რომელიც თან ახლავს ყველა რელიგიას - ყველაზე პრიმიტიულიდან ყველაზე რთულამდე. რელიგიის ასეთი მინიმუმი არის რწმენის განცდა.
რწმენის ფსიქოლოგიის არსის გაგების გარეშე, ძნელია სწორად გავიგოთ რელიგიური ფსიქოლოგიის მრავალი სხვა ფენომენი, კერძოდ, ლოცვის ფსიქოლოგია, შელოცვები, შეთქმულებები, აღსარება და ყველა სახის ცრურწმენა და ცრურწმენა.
არასწორი იქნება, არ გავითვალისწინოთ თვით „ეკლესიის მამების“ შეხედულებები, რომლებიც ბევრს ფიქრობდნენ და წერდნენ რელიგიაში რწმენის ადგილსა და როლზე. მათ თავიანთი რწმენის გაგება დააფუძნეს პავლე მოციქულისადმი მიწერილ სიტყვებზე: „რწმენა არის არსება იმისა, რისი იმედიც გვაქვს და მტკიცებულება იმისა, რაც არ ჩანს“. თეოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, კიევის სასულიერო აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა ანტონიმ ეს განმარტება შემდეგნაირად განმარტა: „...ანუ ეს არის ჭეშმარიტების არსი, გამოცდილებისთვის მიუწვდომელი და აღემატება ადამიანურ გონებას, რაც არის განსხვავება რწმენას შორის. და ცოდნა."
ფოიერბახი მოჰყავს მარტინ ლუთერის შემდეგი სიტყვები რწმენის შესახებ: „ჩვენი აღმსარებლობის ყველა წევრი სულელურად და სასაცილოდ გვეჩვენება... ამიტომ, არ უნდა ეცადოს იმის გარკვევას, შესაძლებელია თუ არა მოცემული რამ; მაგრამ ეს უნდა ითქვას: ღმერთმა თქვა და ამიტომაც მოხდება ის, რაც შეუძლებელი ჩანს. თუმცა მე ამას ვერც ვხედავ და ვერც მესმის, მაგრამ უფალს შეუძლია შეუძლებელი გახადოს შესაძლებელი და ყველაფერი არაფრისგან გააკეთოს. ახლახან კი განმეორდა: „... დოგმატური ჭეშმარიტების შინაარსის გონებით სრული გააზრების შეუძლებლობა მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების ერთ-ერთი მთავარი დებულებაა“. მაგრამ რომაელმა ადრეულმა ქრისტიანმა თეოლოგმა ტერტულიანემ (160-220) ყველაზე ნათლად და თანმიმდევრულად განსაზღვრა რწმენის არსი და თქვა: „მე მჯერა, რადგან ეს აბსურდია“. ეს ფორმულა საუკუნეების მანძილზე იცავდა რწმენას გონივრული არგუმენტებისგან.
რწმენა არის განცდა, რომელიც ქმნის ცოდნისა და რეალობის ილუზიას იმის შესახებ, რაც ქმნის ფანტაზიას იმავე გრძნობის მონაწილეობით. ის არის რელიგიური ცნობიერების სტრუქტურის სავალდებულო კომპონენტი და, შესაბამისად, რელიგიის მინიმუმი.
ამ გაგებით, რწმენა უახლოვდება უამრავ სხვა სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ფენომენს: წინადადება, ფსიქიკური ინფექცია, იმიტაცია, რომელიც შეიცავს ირაციონალურობის ელემენტებს მათ სტრუქტურაში.
რწმენის განცდა, როგორც ნებისმიერი ემოციისთვის დამახასიათებელი, აფექტის დონემდე აღწევს, იღებს რელიგიური ექსტაზის ფორმას, რომელიც უფრო ხშირად ვითარდება ჯგუფში, ვიდრე ინდივიდუალურად. მას ზოგჯერ უბრალოდ ექსტაზს უწოდებენ, მაგრამ ეს ასე არ არის, რადგან სხვა გრძნობებმა, როგორიცაა ესთეტიკური და სიყვარულის გრძნობა, შეიძლება მიაღწიოს ესთეტიკურ და სასიყვარულო ექსტაზს. ეს ექსტაზები შეიძლება გამოვლინდეს რელიგიური ექსტაზისგან სრულიად დამოუკიდებლად, მაგრამ ასევე შეიძლება იყოს მისი სტრუქტურის ნაწილი. შამანების კომპანია, ისტერიკები - ეს ყველაფერი რელიგიური ექსტაზის გამოვლინებაა, რომლის სტრუქტურა ამა თუ იმ ხარისხით მოიცავს სექსუალურ განცდას.
რელიგიურმა ექსტაზმა ასევე შეიძლება მიიღოს რელიგიური ფანატიზმის ფორმა, რომელიც დახატული იყო რელიგიური ომებიდა რელიგიური დავები და რომელშიც რელიგიური ფანატიზმიყოველთვის მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული სხვა სოციალურ-ფსიქოლოგიურ მოვლენებთან.

რელიგიური მოქმედების ფსიქოლოგია

რელიგიური ქმედებები, რომლებიც ერთად წარმოადგენს რელიგიურ ქცევას, მრავალფეროვანია. მათ შორისაა ლოცვა, მსხვერპლშეწირვა, აღსარება. მათთან ახლოს არის ქმედებები ე.წ რწმენა, ცრურწმენამოქმედებები, რომლებიც დაკავშირებულია რელიგიურ ცრურწმენებთან, წინასწარმეტყველების რწმენასთან.
ლოცვის ფსიქოლოგიის სათავეში დევს ჯადოსნური შეთქმულება და შელოცვა. ჯადოსნური შეთქმულება და შელოცვა არის სიტყვები, რომლებსაც, სავარაუდოდ, ჰქონდათ სასწაულებრივი ძალა, ემოქმედათ არა მხოლოდ სხვა ადამიანებზე, ცხოველებზე და ბუნების ძალებზე, არამედ სულებზე, ღმერთებზე: „დაიკარგე! გაიფანტეთ! Დაკარგვა!
ადამიანი, რომელმაც იცის სიტყვის ძალა მეტყველებაში ინტერპერსონალური კომუნიკაცია, თვლიდა, რომ მისი სიტყვებით შეეძლო დაეცვა თავი არა მხოლოდ მასზე თავდასხმებისგან, არამედ სულებისგანაც. შემდეგ შელოცვა გახდა მადლიერი და ვედრება (მადლობის ნიშნად, ბოლოს და ბოლოს, ყოველთვის არის "მოთხოვნის მოთხოვნის" ელემენტი). ასე რომ, შელოცვა გადაიქცა ლოცვად, რომელიც ხშირად შეიცავს სასწაულის თხოვნას. როგორც I.S. ტურგენევმა თქვა, ”ნებისმიერი ლოცვა არსებითად მთავრდება შემდეგზე: ”გააკეთე, უფალო, ისე, რომ ორჯერ ორი იყოს არა ოთხი, არამედ ხუთი”. ლოცვა შეიძლება იყოს როგორც ჯგუფური, ასევე ინდივიდუალური.
მსხვერპლშეწირვა ერთ-ერთი უძველესი რელიგიური კულტია. ფანტასტიკურად აისახა კომუნიკაციისა და ადამიანთა ურთიერთდახმარების ფორმა: „მე შენთვის ვარ, შენ კი ჩემთვის“. ის განსაკუთრებით დამახინჯდა კლასობრივ საზოგადოებაში ყიდვა-გაყიდვის ფსიქოლოგიით. ასე რომ, ძველი ბერძენი ათეისტი ფილოსოფოსი ლუკიანეც კი თქვა: "ღმერთები არაფერს აკეთებენ უფასოდ, მაგრამ ყიდიან ხალხს სხვადასხვა სარგებელს ..."
მსხვერპლშეწირვა, ხატის სანთელი, რთული აღთქმის აღსრულება – ეს ყველაფერი ძველი ცოდვებისა თუ ახალი კურთხევის „ანაზღაურების“ ან „შურისძიების“ შესაძლებლობის რწმენაა. რომ არა ეს რწმენა, არც მსხვერპლშეწირვა იქნებოდა, არც სანთლები ხატების წინ, არც აღთქმა.
აღსარების ფსიქოლოგია თავის სტრუქტურაში ბევრ მსგავსებას მოიცავს ლოცვის ფსიქოლოგიასთან და მსხვერპლის ფსიქოლოგიასთან. ყოველივე ამის შემდეგ, ცოდვების მონანიებით, მორწმუნე არა მხოლოდ "ითხოვს პატიებას", არამედ სჯერა, რომ "თუ კარგად ითხოვ", მაშინ მიიღება პატიება.
„აღიარების“ უსიამოვნო ძალისხმევა განიხილება, როგორც მსხვერპლი, რომელიც უნდა დაჯილდოვდეს. მაგრამ აღსარების ფსიქოლოგიაში არის კიდევ ერთი ფსიქოლოგიური თავისებურება. Ეს არის - ადამიანისროგორც სოციალური არსება, ნიმუში: „გაზიარებული სიხარული ორმაგი სიხარულია, საერთო მწუხარება ნახევრად მწუხარებაა“. აღსარებისას მორწმუნე „მისი საქმის ტვირთს აღმსარებელს მხრებზე გადააქვს“. ეს საგრძნობლად აძლიერებს კათარზისის ეფექტს, რომელიც დამახასიათებელია არა მხოლოდ ლოცვისთვის, არამედ უბრალოდ „საკუთარი პრობლემების შესახებ გულიდან საუბრისას“. ამიტომაც საზღვარგარეთ, ეკლესიის კრიზისის პირობებში, „აღმსარებლებს“ „ფსიქოანალიტიკოსები“ ცვლიდნენ თავიანთი „ინტიმური საუბრებით“ და შემთხვევითი არ იყო, რომ აღმსარებლები იშვილეს. სხვადასხვა ხრიკებიფსიქოანალიზი.

ცრურწმენის ფსიქოლოგია

ცრურწმენები ხანდახან წარსული რელიგიების ძირეული ფრაგმენტებია. მაგრამ ზოგჯერ ეს არის ასევე შეძენილი, ახალი რწმენები, მათი ფსიქოლოგიური მექანიზმებით ობსესიურ-კომპულსიური აშლილობის მსგავსი. ვინაიდან ცნობილია, რომ უსარგებლოა აკვიატებულ სახელმწიფოებთან ბრძოლა დარწმუნებით, ეს ხსნის ცრურწმენებთან ახსნა-განმარტებითი ბრძოლის დაბალ ეფექტურობას, აგრეთვე იმას, თუ რატომ ეწინააღმდეგება ცრურწმენები ადამიანის მსოფლმხედველობას და გვხვდება ათეისტებშიც კი.
ცრურწმენა დაგმოდა დოგმატური რელიგიის მიერ, თუმცა ცრურწმენის ფსიქოლოგიური სტრუქტურა დიდად არ განსხვავდება კანონიზებული რწმენისგან. განსხვავება მხოლოდ იდეოლოგიურ კომპონენტშია, რომელიც განსაზღვრავს ცრურწმენის შინაარსს.
ცრურწმენის ფორმების მოპირდაპირე მხარეს, ისინი ერწყმის ცრურწმენას. რელიგიური ფსიქოლოგიის ეს ორი ფენომენი ხშირად ერთმანეთში აირია. ცრურწმენის ფსიქოლოგიურ სტრუქტურაში დომინირებს რწმენის გრძნობა, რომელიც არა მხოლოდ ჭარბობს, არამედ აფერხებს აზროვნებას. ცრურწმენა უფრო გამოცდილია, ვიდრე გაგებული. „...შიში არის მიზეზი, რის გამოც ცრურწმენა იბადება, ინახება და ინარჩუნებს“, - ამბობდა სპინოზა.
ცრურწმენა არის მცდარი „სამყაროს სურათის“ ფენომენი, რომლის ფსიქოლოგიურ სტრუქტურაში ჭარბობს აზროვნების ელემენტი, გაუგებრობა, როგორც წესი, გარედან შთაგონებული. ცრურწმენა არ არსებობს ცრურწმენის გარეშე, რომელიც ყოველთვის და აუცილებლად შედის მასში ელემენტად ფსიქოლოგიური სტრუქტურა. ამავდროულად, ცრურწმენებიც და ცრურწმენებიც ყოველთვის ჯგუფური ცნობიერების ფენომენია.
ცრურწმენის წარმოშობა დიდი ხანია კარგად არის გასაგები. ფ. ბეკონი მათ შესახებ ასე წერდა: „ადამიანის გონება იზიდავს ყველაფერს, რათა მხარი დაუჭიროს და დაეთანხმოს იმას, რაც მან ერთხელ მიიღო, იმის გამო, რომ ეს არის საერთო რწმენის ობიექტი თუ იმიტომ, რომ მას მოსწონს. როგორიც არ უნდა იყოს საპირისპირო გარემოებების სიძლიერე და რაოდენობა, გონება ან ვერ ამჩნევს მათ, ან უგულებელყოფს მათ, ან ახვევს და უარყოფს მათ განსხვავებების საშუალებით - დიდი და დამღუპველი ცრურწმენით - ისე, რომ ამ წინა დასკვნების სანდოობა იყოს. ხელუხლებელი რჩება. და ამიტომ, ვინც სწორად უპასუხა, როდესაც მათ აჩვენეს ტაძარში ჩამოკიდებული გამოსახულებები, ვინც გადარჩა სახიფათო გემის დაღუპვისგან აღთქმის მიცემით და ამავე დროს ეძებდა პასუხს, აღიარებს თუ არა ახლა ღმერთების ძალას, თავის მხრივ ჰკითხა: „სად არის ამის შემდეგ გარდაცვლილთა გამოსახულებები, როგორ დადე აღთქმა? ეს არის თითქმის ყველა ცრურწმენის საფუძველი - ასტროლოგიაში, სიზმრებში, მოჩვენებებში, საღვთო განკარგულებებში და სხვა. ადამიანები, რომლებიც თავს იკავებენ ამგვარ აურზაურში, აღნიშნავენ მომხდარ მოვლენას და იგნორირებას უკეთებენ იმას, ვინც მოატყუეს, თუმცა ეს უკანასკნელი ბევრად უფრო ხშირად ხდება.
გადარჩენილთა გამოსახულების საქმე, რომელზეც ბეკონი წერდა, მან ციცერონისგან ნასესხები იყო. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ იმ შორეულ დროშიც კი, პროგრესული გონება სწორად წარმოიდგენდა ფსიქოლოგიური ერთეულიცრურწმენა.
ერთ-ერთი ტიპიური ცრურწმენა არის წინასწარმეტყველების რწმენა. იგი ემყარება წინასწარმეტყველური ვარაუდების ჩანაცვლებას.
ვარაუდი არის მოვლენის ვარაუდი, რომლის ალბათობა ჯერ არ არის ცნობილი. ვარაუდის უნარი ძვირფასი ქონებაგონება, სპეციალურად შესწავლილი, როგორც აზროვნება ალბათობით. ასეთი აზროვნება, კერძოდ, დამახასიათებელია სამხედრო ლიდერისთვის. მაგრამ ზოგჯერ ვარაუდის ერთობლიობა შფოთვითი მოლოდინის განცდასთან განიხილება როგორც განცდა, რომელიც უფრო ხშირად საფრთხის პირობებშია და ნერვული დაძაბულობა(სტრესი). თუ მოვლენების მომავალი მიმდინარეობა არ ადასტურებს წინასწარმეტყველებას, ის დავიწყებულია. მაგრამ რამდენიმე დადასტურების დამთხვევა უნებურად მახსენდება და იქმნება ცრურწმენა, რომელიც ადვილად გადადის ცრურწმენაში: „წინასწარმეტყველება არასოდეს მატყუებს“.
წინასწარმეტყველების რწმენასთან ახლოს არის ბედის თხრობის რწმენა, რომელიც ვითარდება მსგავსი მექანიზმის მიხედვით. არის კაციქუჩის გასწვრივ და ითვლის სახლების ფანჯრებს ან აგროვებს მანქანების ნომრებს და სჯერა: ლუწი - იქნება იღბალი, კენტი - წარუმატებლობა. ეს ცრურწმენა ეფუძნება ფსიქიატრიაში კარგად ცნობილ აკვიატებულ აღრიცხვის ნევროზს, რომელიც დაკავშირებულია მეხსიერების შერჩევითობასა და იღბლის მოლოდინთან.
რელიგიური ცრურწმენა ცრურწმენის მხოლოდ ერთ-ერთი სახეობაა, თუმცა ის ყველაზე მკაფიოდ გამოხატულია და აქვს უდიდესი სოციალური მნიშვნელობა. მორალური ცნობიერება შეიცავს და ასევე შეიცავს ბევრ ცრურწმენას, რომლის მაგალითია რწმენა ბავშვების აღზრდაში ჯოხების სარგებლობის შესახებ. მაგრამ რელიგიური ცრურწმენებისგან განსხვავებით, ისინი უკეთესად გამოსწორებულია საკმაოდ ფართო სოციალურ ჯგუფებში.

ფსიქოლოგიური მომენტები ათეისტურ განათლებაში

რელიგიური სიწმინდეების წინააღმდეგ ბრძოლა არის მნიშვნელოვანი ამოცანამეცნიერული მსოფლმხედველობის პროპაგანდისტები. მაგრამ ეს ბრძოლა დიდ უნარს მოითხოვს. ვ.ი. ლენინი ასწავლიდა, რომ „რელიგიურ ცრურწმენებს უნდა ებრძოლო უკიდურესი სიფრთხილით; დიდ ზიანს აყენებენ ისინი, ვინც ამ ბრძოლაში რელიგიური გრძნობების შეურაცხყოფას მოაქვს. ჩვენ უნდა ვიბრძოლოთ პროპაგანდის, განათლების გზით“. ეს სიტყვები რელიგიური ფსიქოლოგიის ბუნებისა და მასთან ბრძოლის გზების დიალექტიკური გაგების მაგალითია. ანტირელიგიურ საქმიანობაში საჭიროა ფსიქოლოგიური პერსონალური მიდგომა.
ანტირელიგიური შრომის მეცნიერული დასაბუთების საფუძველი, გარდა რელიგიური ფსიქოლოგიის გამოვლინებების ფსიქოლოგიური ფესვებისა და არსის გააზრებისა, არის აგრეთვე მათი, როგორც რელიგიური გადარჩენის მახასიათებლების გაგება. გადარჩენები აჩვენებენ აზროვნების ტენდენციას, რომ ჩამორჩება ყოფიერებას. უფრო მეტიც, ინდივიდუალური ცნობიერების სფეროში აუცილებელია გამოვყოთ გადარჩენის სამი ტიპი, რომლებიც არ არის იდენტური თავიანთი სოციალურ-ფსიქოლოგიური არსით.
სხვადასხვა გადარჩენის პირველი გვარი, მათ შორის რელიგიური, მათი უმარტივესი გვარია. ეს არის პირდაპირი ნარჩენები, რომლებიც წარმოიშვა ადამიანში, როგორც ცნობიერების ფორმა, რომელიც სოციალურად შეესაბამებოდა მის არსებას და იმდენად მტკიცედ არის გამყარებული, რომ მათი აღმოფხვრა შეუძლებელია მისი სიცოცხლის ბოლომდე. მოხუცი ქალები ჯერ კიდევ ცოცხლები არიან, მიჩვეულები არიან ეკლესიაში სიარულს „მეფის ქვეშ“ და რომელთაც დღემდე არ მიუღიათ განათლება.
მეორე სახეობა არის გადარჩენები, რომლებიც ფსიქოლოგიურად ძალიან ახლოსაა წინასთან, მაგრამ საჭიროებს აქტიურ საგანმანათლებლო გავლენას. ესეც პირდაპირი გადარჩენებია, ოღონდ უკვე ახალგაზრდებში, რომელიც წარმოიშვა ამ გადარჩენის არახელსაყრელი, მაგრამ ამ გადარჩენის ადეკვატური, სოციალურ-ფსიქოლოგიური პირობების შედეგად. ისინი წინა თაობის გადარჩენის პირდაპირი შედეგია, რაც ქმნის მიკროსოციალურ და ფსიქოლოგიური პირობები. ამგვარი გადარჩენა უფრო ხშირად ვლინდება ეპიზოდურ ფენომენად (ბავშვის ქორწილი ან ნათლობა), მაგრამ ზოგჯერ, სადაც იდეოლოგიური მუშაობა სუსტდება, რელიგიური გარემოს შთამაგონებელი გავლენის გავლენით, გადარჩენები ხდება მუდმივი რელიგიურობა, გადადის შემდეგი სახის.
რელიგიური გადარჩენის მესამე ტიპი ნაკლებად ხშირად ეპიზოდურია, რელიგიური ეპიზოდების მიზეზი აქ უფრო რთულია, სოციო-ფსიქოლოგიური ნევროზის მსგავსი გავლენის გამო, როგორიცაა რთული გამოცდილება რელიგიური გარემოს ერთდროული შთამაგონებელი გავლენით.
ნათქვამის შესაბამისად, ყველა თანამედროვე მორწმუნე შეიძლება უხეშად დაიყოს შემდეგ პირობით ჯგუფებად.
ჯერ კიდევ ბნელ კუთხეებში შემორჩენილია ფანატიკოსი ფანატიკოსები, რომელთა გონიერების ხმა სრულიად ჩუმია, რწმენით ჩახლეჩილი. და არა იმიტომ, რომ მათი რწმენა ძალიან ძლიერია, არამედ იმიტომ, რომ მათი გონება სუსტია და განუვითარებელი.
გარდაცვლილებიც არიან ე.წ. ესენი არიან წარსულში არარელიგიური ადამიანები, არამორწმუნეები, რომლებისთვისაც რელიგია "გაიხსნა" რთული გამოცდილების შემდეგ, როგორც წესი, წმინდა პირადი და ზოგჯერ ინტიმური.
თანამედროვე მორწმუნეთა შემდეგი ჯგუფი შედგება მორწმუნეებისგან ტრადიციით, ჩვევით, მიღებული უფროსი ნათესავებისგან, მათ გარშემო მყოფთაგან, რომლის გავლენის ქვეშაც ისინი მოექცნენ. ზოგიერთი მათგანი ღრმად რელიგიურია, მაგრამ უფრო მეტი მათგანი „დაეჭვებულია“ და გადაზღვევის გამო შუბლს კვეთს - „უცებ ჩნდება ღმერთი“.
ბოლო ჯგუფი - მორწმუნეები არა ღმერთის, არამედ სხვადასხვა ცრურწმენების, ნიშნების, მკითხაობის, ამულეტების. ეს მორწმუნეები ხშირად არიან „მოქცევის“ რეზერვი.
მორწმუნეთა ამ ჯგუფიდან თითოეული მოითხოვს განსხვავებულ მიდგომას, რომელიც, უფრო მეტიც, უნდა იყოს მკაცრად ინდივიდუალური და პირადი.
ასე რომ, მაგალითად, თუ სამოცდაათი წლის მშვიდი მოხუცი ქალი მესამე ჯგუფშია დანიშნული, მაშინ ძნელად საჭირო იქნება ენერგიის დახარჯვა მის ხელახლა განათლებაზე, თუმცა, მისი მიბაძვის შესაძლებლობა უნდა გამოირიცხოს. მაგრამ თუ ახალგაზრდა გოგონა, ხასიათით მორცხვი, რომელსაც აქვს მიდრეკილება "გარდამოქცევისკენ", იმავე ჯგუფში დაინიშნება, მაშინ აქ არ შეიძლება ათეისტური სამუშაოს გადადება. როდესაც გავარკვიე, ვისი რელიგიური გავლენის ქვეშ იმყოფება, აუცილებელია ან ამ გავლენის აღმოფხვრა, ან, რაც პრაქტიკულად უფრო ადვილია, ჯანსაღი გავლენით დაუპირისპირდე, დაინტერესდე და რაღაცით გადაიტანო ყურადღება. კიდევ უფრო აქტიურ ზომებს მოითხოვს ათეისტური განათლების შთამბეჭდავი და ბუნებით გაუწონასწორებელი ობიექტი, რომელიც მიეკუთვნება მორწმუნეთა მეორე ჯგუფს. შესაძლებელია, იდეოლოგიური მუშაობის გარდა, საჭირო გახდეს მკურნალობის უზრუნველსაყოფად. არ უნდა გამოგვრჩეს რელიგიური ფანატიკოსები, რომლებსაც შეუძლიათ ზიანი მიაყენონ სხვებს. აქ ათეისტური განათლება ტარდება იურიდიულ განათლებაზე აქცენტით.
არის კიდევ ერთი ჯგუფი, რომელსაც ათეისტურ აღზრდაში ვერ გაივლის, თუმცა ამ ჯგუფში შემავალ ადამიანებს მორწმუნეებს ვერ ვუწოდებთ. ესენი არიან ახალგაზრდები, რომლებიც გრძნობენ მკერდის ჯვრების ან ხატის ტარებას საწოლზე, როგორც "უახლესი მოდის განცხადება". ამ ფსევდომორწმუნეების ფსიქოლოგია, რომელიც ეხება სოციალური ფსიქოლოგიის საკითხების სპექტრს, შეიძლება გამოვლინდეს მოდის ფსიქოლოგიის პოზიციიდან. მაგრამ არა მარტო. ფსევდომორწმუნეთა ჯგუფი ადვილად ინფიცირდება ყველანაირი ცრურწმენით და ხდება „მოქცევის“ რეზერვი.
ჩვენი ახალგაზრდობის ათეისტურმა აღზრდამ უნდა ჩამოაყალიბოს არა პასიური, არამედ მებრძოლი, აქტიური ათეისტები. პასიური ათეისტი უბრალოდ შორს არის რელიგიისგან, თუმცა ის წარმოადგენს შესაძლო „მოქცევის“ რეზერვს. ამიტომ ცდებიან ისინი, ვინც თვლის, რომ საბჭოთა სკოლის მოსწავლე „კმარა მხოლოდ ეკლესიისგან იზოლირებული იყოს“. ასეთი იზოლაცია, საუკეთესო შემთხვევაში, აყალიბებს მხოლოდ პასიურ ათეისტებს და უფრო ხშირად იწვევს არაჯანსაღ ინტერესს, როგორც ნებისმიერი „აკრძალული ხილის“ მიმართ. სასარგებლოა საშუალო სკოლის მოსწავლეების წაყვანა ექსკურსიებზე ეკლესიებში, როგორიცაა ისტორიული მუზეუმები, რის შემდეგაც ისინი აწარმოებენ საუბრებს რელიგიურ კვლევებზე და სამეცნიერო ათეიზმზე.
აქტიური, მებრძოლი ათეისტი კარგად იცნობს რელიგიური სწავლების საფუძვლებს და იცის, რომ რელიგია ყოველთვის ემსახურებოდა და ემსახურება მუშათა კლასის, მშრომელი ხალხის გაბრუებას, ამიტომ აუცილებელია თანმიმდევრული და ოსტატური ბრძოლა რელიგიური ცრურწმენების წინააღმდეგ. და მან არა მხოლოდ იცის ეს, არამედ აქტიურად ახორციელებს თავის ცოდნას პრაქტიკაში.

პოპულარული საიტის სტატიები განყოფილებიდან "ოცნებები და მაგია"

.

რატომ სჯერა ბევრ ადამიანს ნიშნებისა და ცრურწმენების? ვფიქრობ, ძნელია იპოვო ერთი ადამიანი მაინც, რომელიც დროდადრო თავში არ აანთებს კარგად ნაცნობს „დილა საღამოზე ბრძენია“ ან „ჩუმად მართავ - გააგრძელებ“, „გაფურთხებ და დააკაკუნებ“. . მკითხაობა, ჰოროსკოპები, პროგნოზები - ეს ყველაფერი ცრურწმენაა. რატომ გვჭირდება ნიშნები და ცრურწმენები და საიდან გაჩნდა ისინი? მოდით გავარკვიოთ.

ყველა ნიშანი და ცრურწმენა მიზნად ისახავს ლოგიკური კავშირის პოვნას ერთი შეხედვით შეუთავსებელ და ალოგიკურ საგნებს შორის. და ეს ფესვებია განუვითარებელი მეცნიერების შორეულ დროში. დღესდღეობით ადამიანებმა ბევრი რამ იციან სამყაროს, მისი ნიმუშების, საზოგადოების და ადამიანის თვისებებიადამიანისა და ბუნების ურთიერთქმედება. ადრე, იმისთვის, რომ თავი დაეღწია მჩაგვრელ უმეცრებას და არ შეგეშინდეთ ცხოვრების, უნდა დაეყრდნოთ ნიშნებს, ცრურწმენებსა და ინტუიციას:

• ვიღაცამ შენიშნა დამთხვევადა დაამყარა კავშირი ორ სრულიად განსხვავებულ ნიშანს (ფენომენს) შორის.
• ამ სქემას ჩვენი თვისება აძლიერებს: ჩვენ გვახსოვს ნიშნების დადასტურება, მაგრამ გვავიწყდება უარყოფა. ნიშანი (წინასწარმეტყველება, მკითხაობა) შეიძლება ერთხელ ახდეს და არ ახდეს 20, მაგრამ მეხსიერებაში დარჩება, როგორც ყოველთვის ახდება. ასე დაიწყო.

მაგრამ რწმენის ფსიქოლოგიის თავისებურება ის არის, რომ სხვადასხვა სახის რწმენის ყულაბა რეგულარულად ივსება. რატომ არის ეს ასე პოპულარული ამ დღეებში? საზოგადოების ისტორიულ ცნობიერებაში ცოცხალია ძველი ნიშნები. ამას ვერ გაექცევი. ახლები კი ერთი და იგივე მიზეზით იბადებიან - უცოდინრობის, შიშის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერებამ უზარმაზარი ნახტომი გააკეთა, მსოფლიოში ჯერ კიდევ ბევრი საიდუმლო და საიდუმლოა. შედეგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ცრურწმენები და ნიშნები არის პიროვნების არაცნობიერი საფუძველი, რომლის აღმოფხვრა შეუძლებელია.

რა არის წინათგრძნობა? ფსიქოლოგიის ენაზე ეს არის ბუნებრივი და სასარგებლო თვისებების ერთობლიობა - ვარაუდი (მოვლენის ალბათობა ამ ალბათობის კონკრეტული რიცხვების განსაზღვრის გარეშე) და. სტრესის, დაძაბულობის, კრიტიკულ ვითარებაში, სტრესის, დაძაბულობის ვითარებაში იზრდება იმის ალბათობა, რომ ადამიანს ჰქონდეს წინასწარმეტყველება (ვარაუდი + შფოთვითი მოლოდინი). თუ წარმოდგენა არ ამართლებს თავის თავს, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, დაივიწყება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, გახსოვდეთ. ასე იბადება ცრურწმენა „წინასწარმეტყველება არასოდეს მატყუებს“.

საინტერესო ფაქტი: 1939 წელს ნიუ-იორკელმა ფსიქოლოგებმა შეძლეს დაადასტურონ ცრურწმენის ძალა. ერთ-ერთ გამოფენაზე დამონტაჟდა საფეხურები და მიუხედავად იმისა, რომ იგი არანაირად არ ერეოდა, ხალხის 70% უპირატესობას ანიჭებდა ტრაექტორიას დამატებითი მეტრით, რათა არ ჩასულიყო კიბის ქვეშ (ცუდი ნიშანი).

ცრურწმენის შესწავლის მიდგომები

ცრურწმენა არის ადამიანისათვის უცნობი ბუნების ძალებისა და კანონების რწმენა, რომელიც დადებითად ან უარყოფითად მოქმედებს ადამიანებზე, ცხოველებზე და მთელ სამყაროზე. ცრურწმენის ფსიქოლოგიურ ფენომენად მიჩნევა შესაძლებელია რამდენიმე მიდგომით.

შემეცნებითი მიდგომა

ამ მიდგომის პოზიციიდან გამომდინარე, ცრურწმენა არის უცნობი და აუხსნელის გაგების მცდელობა. ცრურწმენები თაობიდან თაობას გადაეცემა ფსიქოლოგიური მახასიათებლები: ინფექცია, იმიტაცია, წინადადება. ნიშნებისა და ცრურწმენების დახმარებით ადამიანი ცდილობს კონტროლი მოიპოვოს მთელ სამყაროზე. ამ კონტექსტში ცრურწმენა მეხსიერების მუშაობის შედეგია და.

ცრურწმენების დახმარებით ადამიანი აწყობს მის გარშემო არსებულ სამყაროს. მაგრამ მიმდინარე მოვლენების აღქმა ძალიან სუბიექტური და სიტუაციურია, რაც ამახინჯებს მოვლენების ნამდვილ მექანიზმებსა და თავისებურებებს.

ყველაფერი, რაც სცილდება ადამიანის ჩვეულ იდეებსა და ცოდნას, ის ცდილობს ახსნას ზებუნებრივი ძალების, ნიშნების, ცრურწმენების, მკითხაობის, ასტროლოგიის დახმარებით. შესაბამისად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რაც უფრო მაღალია ადამიანი, მით უფრო ნაკლებად არის მიდრეკილი ცრურწმენებისკენ. ცრურწმენის მეშვეობით სამყაროს შემეცნება არის შემეცნების გამარტივებული ფორმა, რომელიც დაფუძნებულია ხილვადობაზე და აბსტრაქტული სამეცნიერო კონცეფციების საშუალებით სამყაროს შემეცნების თავიდან აცილებაზე.

აფექტურ-მოტივაციური მიდგომა

ცრურწმენა არის ემოციური მდგომარეობისა და პიროვნების დაცვის ფორმა. ეს არის მათი არაცნობიერი სურვილების დაკმაყოფილება და მხარდაჭერა. ამავდროულად, ამ კონცეფციაში ცრურწმენები განიხილება, როგორც ფსიქოთერაპიული დახმარების გაწევის საშუალება: სტრესის განმუხტვა.

რწმენა მჭიდროდ არის დაკავშირებული პიროვნების ვარაუდობასთან, რომელიც ამ წუთში ძლიერდება:

• იმედგაცრუება და ფსიქოლოგიური ფრაგმენტაცია, მაგალითად, სიკვდილის, დაბერების, რეალობის ან მარტოობის გაჭირვების შიშით;
• მწუხარების გამოცდილება;
• სამუშაოს დაკარგვა;
• უპასუხო სიყვარული;
• საზოგადოების კულტურული და სოციალურ-ეკონომიკური არასტაბილურობა;
• საკუთარი უძლურების გაცნობიერება.

”რაც არ კეთდება, ყველაფერი უკეთესობისკენ არის”, - ამბობს ადამიანი საკუთარ თავს და პირადად მნიშვნელოვანი უბედურების ტკივილი, რაც მოხდა, აღარ არის ისეთი მწვავე. ნიშნებს და ამგვარ ცრურწმენას შეუძლია ადამიანს ძალა მისცეს დეპრესიისა და სხვა არასასურველი მდგომარეობის დასაძლევად. დაფიქრდით, ბოლოს და ბოლოს, ადამიანის ყოველი მდგომარეობისთვის შეგიძლიათ იპოვოთ გამონათქვამი, რომელიც მას პასუხისმგებლობის წილს ჩამოართმევს და მომხდარის ტვირთს ვიღაცის მხრებზე გადააქვთ: „ღმერთის ნება ყველაფერზე“.

ეს ერთი მხრივ კარგია, მაგრამ მეორე მხრივ, მეჩვენება, რომ ართმევს ადამიანს. როგორ შეიძლება გაიზარდო და დასკვნა გამოიტანო მომხდარიდან, პასუხისმგებლობის თავიდან აცილება საკუთარი ცხოვრება? შესაძლებელია თუ არა განვითარება, თუ ნამდვილად არ იცით თქვენი აზრები და გრძნობები, შეგნებულად არ ებრძვით შიშებს და არ მიიღებთ გარდაუვალ რეალობას, მაგალითად, სიკვდილს? ვფიქრობ, ამ შემთხვევაში ცრურწმენები რეალობისგან თავის დაღწევის ფორმაა და პიროვნულ ზრდას აფერხებს.

შემდგომი სიტყვა

ცრურწმენა არის ემოციების გამარჯვება გონებაზე. და ერთ-ერთი მთავარი მამოძრავებელი ძალებიარის შიში. ეს არის ბრმა რწმენა, რომელიც ანელებს აზროვნებას. ცრურწმენების მსგავსი ცრურწმენები:

• ცრურწმენა არის ცრურწმენების სტრუქტურის ელემენტი;
• ცრურწმენა - რაღაცის მცდარი აღქმა, გამოწვეული გარედან დაწესებული ინფორმაციით (ცრურწმენები და ნიშნები).

ნიშნები, ცრურწმენები, ცრურწმენები მასების ფსიქოლოგიას ეკუთვნის. ეს იწვევს რწმენათა სრული მოსპობის სირთულეს და შეუძლებლობას. მაგრამ შესაძლებელია და აუცილებელია ცალკეულ ადამიანთან მუშაობა, თუ ცრურწმენები ხელს უშლის მის პიროვნულ განვითარებასა და ცხოვრებას, ესაზღვრება შფოთვით-ფობიურ აშლილობას და ობსესიურ-კომპულსიურ აშლილობას.

Როგორ გავაკეთო ეს? გაიგეთ რა ფუნქციას ასრულებენ ცრურწმენები ამ შემთხვევაში. ეს დაგეხმარებათ იპოვოთ რეალური მიზეზები: ცოდნის ნაკლებობა, შიში, საკუთარ თავში ეჭვი, პიროვნული პრობლემებიდა სხვა. გარდა ამისა, ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ ამ მიზეზის აღმოფხვრაზე და შინაგანი რესურსებისა და სამყაროს ლოგიკური რაციონალური გაგების ხარჯზე საკუთარ თავზე და ჩვენს ცხოვრებაზე კონტროლის გრძნობის მოპოვებაზე. ღირს კრეატიულობის განვითარებაში ჩართვა და ცრურწმენები დაიწყებს ფონზე გაქრობას.

ცოდნის ეკოლოგია: თანამედროვე სამყაროში ჯერ კიდევ ჩნდება ახალი ნიშნები და აცხადებენ ომებს მიმდინარე ცრურწმენების წინააღმდეგ. იმის შესახებ, თუ რატომ არ მოვიშორეთ ჯერ კიდევ „ბებიის“ მცნებები, რომელი პროფესიაა უფრო მიდრეკილი ცრურწმენისკენ და რა როლს ასრულებს ამაში კოლექტიური ცნობიერება,

თანამედროვე სამყაროში ჯერ კიდევ ჩნდება ახალი ნიშნები და აცხადებენ ომებს ამჟამინდელი ცრურწმენების წინააღმდეგ. იმის შესახებ, თუ რატომ არ მოვიშორეთ „ბებიის“ მცნებები, რომელი პროფესიაა უფრო მიდრეკილი ცრურწმენისკენ და რა როლს თამაშობს ამაში კოლექტიური ცნობიერება, განუცხადა რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტის ფოლკლორის საგანმანათლებლო და სამეცნიერო ლაბორატორიის ხელმძღვანელმა ანდრეი მოროზმა. თეორია და პრაქტიკა.

http://www.vanityfair.com/

მე ვარ დაკავებული ტრადიციული სლავური კულტურის შესწავლით, ქრისტიანობის რეფრაქცია ტრადიციულ კულტურაში, რიტუალური კულტურა, ენის გავლენა ტრადიციულ კულტურაზე და ა.შ. ასევე მაქვს ნაწარმოებები, რომლებიც დაკავშირებულია თანამედროვე ფოლკლორის ფორმებთან. კერძოდ, ქ ბოლო დროსსაპროტესტო ფოლკლორს ვსწავლობ ჩემს ზოგიერთ კოლეგასთან ერთად, რომელიც გაჩნდა 2011-2012 წლის ზამთარში.

დაუყოვნებლივ უნდა განვსაზღვროთ ტერმინები: მე არ გამოვიყენებდი სიტყვას „ცრურწმენა“ მეცნიერულ კონტექსტში, რადგან ეს არ არის ტერმინი და არ ნიშნავს რაიმე კონკრეტულს. ეს შეფასებითი აღნიშვნა არ არის სამეცნიერო ლექსიკონიდან და მიზანშეწონილია მღვდლის ქადაგებაში, როდესაც ის ამბობს, თუ როგორ უნდა ავაშენოთ საკუთარი. რელიგიური ცხოვრება. მღვდელი გამომდინარეობს „სწორი რწმენის“ ცნებიდან და რა არის ამ ძალიან სწორი რწმენის მიღმა. მეცნიერული ანალიზისთვის მნიშვნელოვანია, თუ როგორ მუშაობს ნიშნები, რწმენა, რიტუალები და არა როგორ შეიძლება მათი დახასიათება ამა თუ იმ თვალსაზრისით. მეორე მხრივ, ცრურწმენას შეიძლება ეწოდოს ნიშანი, რიტუალი და უბრალოდ რწმენა, რომელიც არ ითარგმნება არანაირ ქმედებებში და ა.შ. ამიტომ სიტყვა "ცრურწმენა" მე მაშინვე გადავდებდი. რაც შეეხება ნიშნებს, დიახ, ისინი შედიან ჩემი ინტერესების წრეში, როგორც ერთ-ერთი ასპექტი, რომელიც ვერ იარსებებს სხვებისგან იზოლირებულად და წარმოადგენს ორგანული ნაწილიზოგადად ტრადიციულ კულტურას.

გამოდის, რომ გარკვეული ქმედების რელიგიაში მონაწილეობას შეიძლება ცრურწმენა ეწოდოს? და წინააღმდეგი ხომ არ ხართ, თუ გავაგრძელებ სიტყვა "ცრურწმენის" გამოყენებას ჩვეულებრივი გაგებით?

მე მაინც უნდა გავაპროტესტო სიტყვა „ცრურწმენა“, რადგან საქმე მხოლოდ კონტექსტში არ არის, არამედ ის, რომ მის უკან კონკრეტული არაფერი დგას. წინასწარ მოგვიწევს თქვენთან შეთანხმება, რას ვუწოდებთ ცრურწმენას. პირველი, რელიგია არის იდეების ყველაზე რთული ნაკრები, რომელიც დაფუძნებულია წერილობით ტექსტებზე სხვადასხვა ეპოქაში განსხვავებული ხალხიდა შესაბამისად არის შეუსაბამობები. მეორეც, ეს არის ტრადიცია, ანუ იგივე ზეპირი ტრადიცია, რომელიც თავისი ბუნებით არ შეიძლება იყოს ნათელი, ცალსახა და მონოლითური. მესამე, არსებობს კონკრეტული საეკლესიო იერარქების თვალსაზრისი (არა მხოლოდ რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიაში), რომლებიც, ფარგლებში საკუთარი გაგებაყოველივე ზემოთქმული შეიძლება განსხვავებულად შეფასდეს მიღებული ნორმებით.

არ არსებობს ერთი ზოგადი ხაზი, რომელიც ერთდროულად უპასუხებს ყველა კითხვას, არსებობს მოსაზრებების ნაკრები. მაგალითად, სამოციქულო წესი, რომლის მიხედვითაც ქალს ეკრძალება მამაკაცის ტანსაცმლით სიარული, როგორც წესი, იწვევს რუსებში ქალების დევნას, ხაზს ვუსვამ, რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიებში, თუ ისინი იქ შარვალში მოდიან. სადაც დიდი თანხასხვა მართლმადიდებლური ეკლესიები და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დიდი რაოდენობით ეკლესიები საკმაოდ მშვიდად არიან ამ საკითხში. მე არ ვსაუბრობ იმაზე, რომ შარვალი დიდი ხანია აღარ არის მამაკაცის სამოსი. ამას შეიძლება ეწოდოს ცრურწმენა, ან შეიძლება ეწოდოს სამოციქულო წესის დაცვა. ორივე გარკვეულწილად მართალია.

მაშინ ზღვარი ცრურწმენასა და ნიშანს შორის გაურკვეველი ხდება.

ნიშანი ძალიან ვიწრო რამ არის. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მასზე, როგორც ფოლკლორის ჟანრზე, რადგან ნიშანი არსებობს, როგორც გარკვეული იდეა, ჩამოყალიბებული სიტყვიერი გამოთქმით, რომელსაც აქვს მეტ-ნაკლებად სტაბილური ფორმა: თუ X მოხდა, მაშინ Y მოხდება, ან უფრო მარტივად: თუ X, შემდეგ Y. ყველა ნიშანი დაახლოებით ასეა მოწყობილი.

ცრურწმენა, გარკვეულ კონტექსტში, შეიძლება ეწოდოს ნებისმიერი ადამიანის მოქმედებას. მაგალითად, ქუჩიდან მოდიხარ სახლში და ხელებს იბან. ამის მოტივაციას მოახდენთ იმით, რომ მეტროში მოაჯირებს აიღეთ და მიწიდან ჩამოვარდნილი საფულე აიღეთ, მაგრამ გეტყვით, რომ ეს ცრურწმენაა. და ვცდები? და აქ არ არის გარკვეული პასუხი.

მაგალითად, დაღვრილი მარილი ან ჩანგალი, რომელიც იატაკზე დაეცა - რა არის ეს?

ეს მხოლოდ ნიშანია. ჩანგლით გასაგებია, როგორ მუშაობს ნიშნების ლოგიკა – ჩანგალი მაგიდიდან რომ ჩამოვარდა, მაშინ მოვა კაცი. მარილით უფრო რთულია, რადგან შესაძლებელია სხვადასხვა ინტერპრეტაცია. ნიშანი ასე ჟღერს: მარილი დაიმსხვრა - ჩხუბამდე. მაგრამ ეს შეიძლება სხვაგვარად ჩამოყალიბდეს - არ შეიძლება მარილის მოყრა ისე, რომ ჩხუბი არ იყოს, ამიტომ სუფრასთან ფრთხილად უნდა იყოთ. ეს იქნება აკრძალვა - თქვენ არ შეგიძლიათ გააკეთოთ გარკვეული ქმედებები, რათა თავიდან აიცილოთ რაიმე უფრო უსიამოვნო.

და, მაგალითად, შავი კატა, რომელიც გზას კვეთს?

Რას ფიქრობ? ნებისმიერმა ნიშანმა შეიძლება გამოიწვიოს აკრძალვა, რაც თავის მხრივ იწვევს რწმენისა და მოქმედებების გარკვეულ კომპლექსს. კატამ გზა გადაკვეთა და იქ უნდა წახვიდე. ამისთვის არის გარკვეული რეცეპტი, თუ როგორ უნდა მოიქცეთ ისე, რომ უბედურებამ გაგაცილოთ. ეს უდავოდ ნიშანია. ვისაც ამის არ სჯერა, ეს ცრურწმენა იქნება. მათთვის, ვისაც სჯერა, ეს არ იქნება ცრურწმენა, მაგრამ ფაქტი იქნება.

როგორ ჩნდება ნიშნები? შესაძლებელია თუ არა თანამედროვე სამყაროში ახალი ცრურწმენების, ნიშნების გაჩენა და რა დგას მათი გარეგნობის უკან?

დიახ, ეს რეგულარულად ხდება და ამის უკან ფსიქოლოგია დგას. ადამიანი მოქმედებს არა როგორც ინდივიდი, არამედ როგორც კოლექტივის ნაწილი. საუბრისას ისეთ საკითხებზე, როგორიცაა ნიშნები, ჩვენ ყოველთვის ვგულისხმობთ კოლექტიურ ან მასობრივი ცნობიერება.

ერთი ადამიანის კვალი არ არის. უფრო ზუსტად, არის, მაგრამ ჩვენ ამის შესახებ ნამდვილად არ ვიცით. განსაკუთრებული პიროვნებაშეუძლია დაიჯეროს მილიონი რამ, რაზეც არავის ეუბნება. დავუშვათ, რომ ვიღაც არასოდეს ტოვებს სახლს ისე, რომ ხალათი კიბეზე ღილებს არ დაუკრავს, რადგან თუ სახლში ღილებს დააჭერს, გზაში აუცილებლად მოხდება რაიმე სახის უბედურება. ზოგიერთისთვის ეს შეიძლება იყოს ნიშანი, მაგრამ ეს არ იქნება კოლექტიური ცნობიერების ფაქტი.

მაშასადამე, ჩვენ ვსაუბრობთ კოლექტიურ ნივთებზე: რაღაც მომენტში, გარკვეული „წესი“ იწყებს რაღაცნაირად გაერთიანებული ადამიანების ქცევის რეგულირებას. ეს შეიძლება იყოს ნებისმიერი: პროფესიული საქმიანობა, სამუშაო ან საცხოვრებელი ადგილი, ასაკი, სქესი, სოციალური სტატუსიდა ა.შ. მნიშვნელოვანია, რომ ამ ადამიანებს ჰქონდეთ რაღაც საერთო, რაც მათ აერთიანებს და საშუალებას აძლევს მათ შექმნან გარკვეული კულტურული გარემო, რომელშიც გავრცელებულია ამა თუ იმ რწმენის, ნიშნის, აკრძალვის, რიტუალის გავრცელება. კაცობრიობის ტენდენცია, გადასცეს გარკვეული იდეები, ფუნქციები და როლები ზეადამიანურ ძალაზე, შემთხვევითობის ლოგიკით ახსნის ან შემთხვევითობაში ლოგიკის პოვნის მცდელობა - ეს ჩვენი ცნობიერების თითქმის უნივერსალური თვისებაა. ის აბსოლუტურად განუკურნებელია და არ არის დაკავშირებული მეცნიერულ-ტექნოლოგიურ პროგრესთან და სამყაროს სტრუქტურის შესახებ ცოდნასთან. ცნობიერების კუთხეებში ყოველთვის არის ზებუნებრივის არსებობის აუხსნელი იდეა. გარდა ამისა, ვიმეორებ, ადამიანების უმეტესობის გონებაში ეს ფორმულირება არ არის, მაგრამ არსებობს თითქმის ბიოლოგიური, ქვეცნობიერი განცდა. ფაქტობრივად, ამ მექანიზმზეა ორგანიზებული მთელი ტრადიციული კულტურა და მისი ახალი ფორმები. ანუ თუ ამას ყველა აკეთებს, მეც ასე მოვიქცევი. ან ვაკეთებ იმიტომ, რომ ამას ყველა აკეთებს.

პოპულარული თანამედროვე ნიშნებიდან შეიძლება განვასხვავოთ შემდეგი: თანამედროვეთაგან შემდეგი: პირველ რიგში, სტუდენტური რიტუალი გამოცდის წინა დღეს ფასდაკლების დაჭერისა. აუცილებელია ჩანაწერების წიგნის გახსნა, ფანჯრიდან გადმოხტომა და გამოძახება: „ფრიბი, მოდი“. შემდეგ დახურეთ და ჩადეთ ბალიშის ქვეშ. ის გამოჩნდა 1970-80-იან წლებში.

მეორეც, მილის მოყვარულები იკრიბებიან შერლოკ ჰოლმსის ძეგლის მოსაწევად - ჰოლმსის გვერდით დასაჯდომად. ეს უნდა დაეხმაროს გონების განვითარებას. იდეა, როგორც ჩანს, მსახიობმა ლივანოვმა ძეგლის გახსნის დროს ჩააგდო. ახლახან კი მეტროში მოკლული ძაღლის ძეგლი, მენდელეევსკაიას სადგურზე იყო. მას ყვავილები მოაქვს და ვწერ, ვეხები, ვეფერები, სურვილებს ვუთმობ.

კოლექტიური ცნობიერება განსაზღვრავს რომელი ნიშნები რჩება აქტუალური და რომელი წარსულის საგანია?

რა თქმა უნდა არა ამ გზით. თითოეულმა ცალკეულმა ფაქტორმა შეიძლება ადვილად დაკარგოს აქტუალობა, დაივიწყოს, გაქრეს და ა.შ. მაგალითად, მოსაზრება, რომ მიწის ხვნის დრო უნდა განისაზღვროს მიწაზე შიშველი ფსკერით დაჯდომით და მისი სითბოს შეგრძნებით. წარმოშობით, ეს საერთოდ არ არის დაკავშირებული ტემპერატურულ შეგრძნებებთან, მაგრამ სასოფლო-სამეურნეო კულტურისთვის დამახასიათებელ გარკვეულ ეროტიზმთან ხდება დედამიწის ერთგვარი სიმბოლური განაყოფიერება. მაგრამ შემდეგ რიტუალი იძენს ახალ ახსნას - თქვენ უნდა იგრძნოთ დედამიწის სითბო, მაგრამ შემდეგ ქრება სოფლის მეურნეობის ფორმების ცვლილებასთან ერთად. ამაზე გავლენას ახდენდა, პირველ რიგში, მიწის სოციალიზაცია, თუ ვსაუბრობთ საბჭოთა ტრადიციაზე, და მექანიზაცია, რომელმაც გააუქმა ძველი სასოფლო-სამეურნეო რიტუალები. ახლა უკვე აღარ არის საჭირო მიწა მზად არის თუ არა, რადგან ახლა, როგორც აგრონომი ამბობს, ასეც იყოს. მაგრამ ზოგადად, ისეთი ფენომენი, როგორიცაა რწმენა, ნიშანი, რიტუალი და ასე შემდეგ - ისინი არსად მიდიან.

შესაძლებელია თუ არა ნიშნების როგორმე დახასიათება?

ისე, პირველ რიგში, როგორც უკვე ვთქვით, ეს შესაძლებელია იმ გარემოს მიხედვით, რომელშიც ისინი არსებობენ. მეორეც, არსებობს ქცევის გარკვეული რიტუალიზებული ფორმები, როგორიცაა „მონუმენტის გახეხვა“. მაგალითად, ჯერ კიდევ გასული საუკუნის 30-იან წლებში, სადგურ „პლოშჩად რევოლუცის“ არსებობდა ძაღლის ცხვირზე გახეხვის ტრადიცია და ახლა ყოველი მეორე გამვლელი ავტომატურად ეხება ძაღლის ცხვირს ან ფეხს. ზოგი ამას შეგნებულად აკეთებს, ზოგი კი არაცნობიერად. ეს წარუშლელი რამ არის.

არის თუ არა კავშირი ცრურწმენასა და რელიგიას შორის? არსებობს რაიმე მიზეზი ცრურწმენის წინააღმდეგ გაფრთხილებისთვის?

თითოეულ რელიგიას თავისი მეტ-ნაკლებად აქვს რთული სისტემა, და არც ერთ მათგანს არ შეიძლება ეწოდოს ცრურწმენა მრავალი მიზეზის გამო. ეს ყოველთვის ყველაზე რთული ფილოსოფიური და საღვთისმეტყველო სისტემაა, რომელიც შემუშავებულია თავისი დროის უკიდურესად განათლებული და ბრძენი ადამიანების მიერ. რელიგია დიდწილად ეწინააღმდეგება ცრურწმენას და თავად სიტყვა „ცრურწმენა“ სწორედ რელიგიურ კონტექსტში ჩნდება.

ნებისმიერი ქმედება ან რწმენა, რომელიც დაკავშირებულია კონკრეტულ რელიგიასთან, შეიძლება აღმოჩნდეს ცრურწმენა, მაგრამ ეს უფრო მეტად დამოკიდებულია მის მატარებლებზე. მაგალითად, სანთელი დადეთ ტაძარში. საეკლესიო თვალსაზრისით ეს არის სიმბოლური ქმედება, რომლის მიღმაც არ არის სარგებლის მოლოდინი და წარმოადგენს პირობით მსხვერპლს ღმერთს. სანთელი თავისთავად ლამაზი და ელეგანტური კონვენციაა. მაგრამ ადამიანი წელიწადში ორჯერ მოდის ეკლესიაში, ყიდულობს სანთლებს და ათავსებს მათ თითოეულ ხატთან, რითაც ავსებს რელიგიური ზიარების ნაკლებობას. ქრისტიანული ეკლესიის თვალსაზრისით ეს ცრურწმენაა. თუ არ ჩავუღრმავდებით რელიგიურ სისტემას, არ ვცდილობთ გავიგოთ რა ხდება, არამედ უბრალოდ გავიმეოროთ რელიგიის მიერ პირობითად მოთხოვნილი მოქმედებები, იქნება ეს ჯვრის ნიშანი, შაბათის დაცვა, წინადაცვეთა, ლოცვა და ასე შემდეგ, მაშინ ეს იქნება ცრურწმენა.

გამოდის, რომ რელიგიასა და ცრურწმენას შორის ყოველთვის არის ურთიერთშეღწევა: ზოგიერთი რელიგიური ელემენტი ხდება ნიშანი, ხოლო ცრურწმენა, პირიქით, რელიგიის ნაწილი ხდება?

დიახ, ორივე არსებობს. რაც შეეხება ელემენტებს რელიგიური კულტურა, რომელთა ინტერპრეტაცია და გაგება იწყება სრულიად ახლებურად და სხვა კონტექსტში - ეს ყოველთვის არის. ნათლობისას ადამიანს თმას ოთხი ღერი თმას იჭრიან, ცვილში აჭედებენ და წყალში ყრიან. და შემდეგ არის ფოლკლორული ინტერპრეტაცია: ისინი ეძებენ, თმა დაიხრჩო თუ არა. თუ ისინი დაიხრჩო, მაშინ ბავშვი დიდხანს არ იცოცხლებს და თუ ბანაობენ, მაშინ ყველაფერი კარგად იქნება. ვინაიდან რელიგია არ არსებობს იზოლირებულ სივრცეში, ძალიან ხშირად საეკლესიო ტრადიცია იწყებს იმ არარელიგიურს, რომელიც განუკურნებელი ფორმაა. ადამიანური ქცევადა ფაქტი ადამიანის ცნობიერებაცდილობს მისცეს ახალი მნიშვნელობაან შესაბამისი ფორმა. ვთქვათ არყის ტოტები, რომლებიც შემოიტანეს მართლმადიდებლური ეკლესიასამებას, ერთი მხრივ, აქვთ გარკვეული პარალელები იუდაიზმში და მეორე მხრივ, ეს ემყარება ზოგიერთ ხალხურ რიტუალს.

Რატომ ხდება ეს?

არის რაღაცეები, რომლებიც ძალიან უხდება ერთმანეთს და, შესაბამისად, ადვილად აღწევს ხალხური კულტურაეკლესიამდე. მაგალითად, წყაროების თაყვანისცემა უკიდურესად უძველესი მოვლენაა და დამახასიათებელია თითქმის ნებისმიერი რელიგიისთვის. მაგალითად, იუდაიზმში, გამდინარე წყალში რეცხვა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. შესაბამისად, იუდაიზმის მეშვეობით ის მოდის ქრისტიანობამდე. ამავდროულად, არსებობს წყაროების პოპულარული თაყვანისცემა, რომლებიც დაკავშირებულია კონკრეტული მოვლენებიან მოლოდინები. ეს საგნები ძალიან ადვილად უახლოვდება ერთმანეთს, წყალსაცავები ხდება წმინდა, იწყება ამაღლება რელიგიური გამოცდილების ან ისტორიის რაიმე სახის ფაქტებამდე. ქრისტეს შობის აღნიშვნის დღე დაკავშირებულია ზამთრის ბუნიობის დღესთან და ეს საკმაოდ შეგნებულად დაწესდა ერთი დღესასწაულის მეორეთი ჩანაცვლების მიზნით.

ნიშნები შეიძლება შესრულდეს ან შეცვალოს სოციალური ფუნქციები? ხდებიან ისინი ქცევის რეგულატორები?

ყველაზე აშკარა ფუნქცია არის აკრძალვა, მაგრამ არის ნიშნები, რომლებიც ამართლებს შემდგომ მოლოდინს. დავუშვათ, თუ აღდგომა მზიანი და თბილია, მაშინ წლის ყველა მთავარი დღესასწაული თბილი იქნება. აქედან არაფერი არ გამომდინარეობს. ხშირად კალენდრის ნიშნები ძალიან უცნაურად გამოიყურება. მაგალითად, წმინდა სვიმეონ სტილისტის დღეს (1 სექტემბერი, ძველი სტილით) ბუზები ქრება. ეს არის ნიშანი: დადგა სვიმეონ სტილისტის დღე - ბუზები უნდა გაქრეს, მაგრამ ეს ყოველთვის ასე არ არის. ამ სახის ნიშნები გავლენას ახდენს არა მხოლოდ გარემომცველი ცხოვრებარამდენი ემსახურება მნემონიკურ წესებს. ასეთი ნიშნები ემსახურება დროის იდეის სისტემატიზაციას.

შეიძლება თუ არა ასეთი პრაქტიკის გამოყენება ძალაუფლების მექანიზმად?

როგორც წესი, ის არანაირად არ გამოიყენება ადამიანთა ერთი ჯგუფის მეორეზე ზემოქმედების მიზნით. თუ არსებობს გარკვეული კანონი ან ფაქტი, რომელიც აქტუალურია გარკვეული რაოდენობის ადამიანებისთვის, მაშინ ისინი ქმნიან ერთ ჯგუფს, რომლის ფარგლებშიც არსებობს ეს კანონი. ყველაზე აშკარაა რელიგიური ბრძანებები. მაგალითად, ქალი ეკლესიაში მოდის შარვლით. ჩვენ მას აღვიქვამთ როგორც საკუთარს, რადგან ის ტაძარში მოვიდა, თუმცა არ იცის ელემენტარული წესები. მოქმედების სხვადასხვა გზა არსებობს: განდევნეთ სამარცხვინოდ, გვთხოვეთ, ჩავიცვათ ქვედაკაბა და არ შეურაცხყოთ ჩვენი რელიგიური გრძნობები, ან უბრალოდ უგულებელვყოთ, რადგან ეს ჩვენთვის კრიტერიუმი არ არის.

რომელი პროფესიებია ყველაზე მეტად მიდრეკილი ცრურწმენებისა და ნიშნებისკენ?

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის პროფესიები, რომლებიც დაკავშირებულია გაზრდილ საფრთხესთან: მეხანძრეები, პილოტები, მაღაროელები და ა.შ. მეორე მიზეზი, რის გამოც ნიშნები შეიძლება გამოჩნდეს პროფესიულ გარემოში, არის გუნდის იზოლაცია. რაც უფრო მეტად არის აქტივობის ტიპი დაკავშირებული იზოლაციასთან - უფრო ხშირად შიგნით სოციალური ურთიერთობები, - მით უფრო ხელს უწყობს გუნდში გარკვეული ტრადიციების არსებობას.

მაშინ რატომ ითვლებიან მსახიობები ძალიან ცრუმორწმუნეებად?

არ ვიცი რამდენად ცრუმორწმუნეები არიან, მაგრამ ნიშნების და რწმენის არსებობა განპირობებულია იმით, რომ ეს აბსოლუტურად დახურული გარემოა. როდესაც მსახიობები სცენაზე გადიან, მაყურებელი ხალხი "ისინი" არიან, სცენაზე კი "ჩვენ". თეატრისა და კინოს სამყარო განსხვავებულია, ალტერნატიული ცხოვრება. გარდაცვლილის სცენაზე გამოსახვის შიში კი უმეტესად სიკვდილის შიშს უკავშირდება. გარდაცვლილის გამოსახულება ძალიან ტრადიციულია, რადგან სიკვდილი ერთ-ერთი ყველაზე იდუმალი მოვლენაა ადამიანისთვის და არავის ეძლევა იმის ცოდნა, თუ რა მოხდება იქ. აქედან გამომდინარე, აქცენტი კეთდება სიკვდილზე. მისი რეალიზება შესაძლებელია სხვადასხვა გზით: ზოგიერთ შემთხვევაში, ტრადიციულ კულტურაში, მიცვალებულებს განზრახ გამოსახავდნენ. სიკვდილთან ერთად, ალბათ, ყველაზე მეტი ცრურწმენა არსებობს.

ცრუმორწმუნე ხარ?

თითოეული რელიგია მოიცავს სპეციალურ ქმედებებს, რომლებიც აუცილებელია მორწმუნეებისთვის, როგორც რელიგიური თემისადმი კუთვნილების გამოხატვისთვის, ასევე მათი რწმენის გასაძლიერებლად, ამ თემთან იდენტიფიკაციისთვის. ასეთი ქმედებების ერთობლიობა, როგორც წესი, წარმოადგენს რელიგიურ კულტს.

რელიგიური კულტი მორწმუნეებისთვის- თითქმის ნებისმიერი სიმბოლური მოქმედებებიზებუნებრივ ობიექტებზე და მათ თვისებებზე მათი დახმარებით ზემოქმედების შესაძლებლობის რწმენაზე დაყრდნობით. ასეთ აქტივობებში მონაწილეობა ნაწილობრივ აკმაყოფილებს სოციალური ცხოვრების ძირითად მოთხოვნილებებს: კომუნიკაციის, თემისადმი კუთვნილების მოთხოვნილებას.

აკეთებენ და სპეციფიკური ფსიქოლოგიური ფუნქციები, კერძოდ, მორწმუნეთა ემოციური სტრესის მოხსნა.

სოციალურ-ფსიქოლოგიური ანალიზიეკლესიაში ჯგუფური ღვთისმსახურება საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ მასში სამი თანმიმდევრული ეტაპი, რომლის დროსაც ხდება ემოციური დაძაბულობის მატება, შემდეგ კულმინაცია და ბოლოს გამონადენი მშვიდი დადებითი ემოციების გაზრდის სახით. ეს ავლენს კულტის ერთგვარ ფსიქოთერაპიულ ეფექტს.

ორმხრივი ემოციური ინფექციის ფენომენი, ჩვეულებრივ აღინიშნება რელიგიური დღესასწაულების დროს დიდი რიცხვიმორწმუნე, ყოველთვის ქმნის საერთო ემოციური მდგომარეობა, წვლილი შეაქვს წინადადებისა და თვითჰიპნოზის მექანიზმების ეფექტურ მოქმედებაში.

საწყისებზე ლოცვის ფსიქოლოგიამოტყუება ჯადოსნური შეთქმულება და შელოცვები. ეს არის სიტყვები, რომლებსაც აქვთ სასწაულებრივი ძალა და თვისება, იმოქმედონ არა მხოლოდ სხვა ადამიანებზე, ცხოველებზე და ბუნების ძალებზე, არამედ სულებზე და ღმერთებზეც (სიტყვის დამაფიქრებელი ძალა და სიტყვიერი ინტერპერსონალური კომუნიკაცია საკუთარ თავზე, რომელიც ანალოგიურად შეუძლია დაიცვას თავი ადამიანებზე, ცხოველებზე და ბოროტ სულებზე თავდასხმისგან) დროთა განმავლობაში შელოცვა გახდა მადლიერიც და სათხოვარიც.

აღსარების ფსიქოლოგიადაკავშირებულია ლოცვისა და მსხვერპლშეწირვის ფსიქოლოგიასთან. ცოდვების მონანიებით, მორწმუნე უბრალოდ არ ითხოვს "პატიებას" - მას სჯერა, რომ თუ ითხოვთ, მაშინ პატიება ნამდვილად მიიღება.

აღსარების მეორე მხარე, რომელიც ასახავს ამქვეყნიურ სიბრძნეს: საერთო სიხარული ორმაგი სიხარულია, საერთო მწუხარება ნახევრად მწუხარებაა. აღსარების პროცესში მორწმუნე, თითქოსდა, საქმის ტვირთს აღმსარებელს მხრებზე გადააქვს, მასთან ერთად იზიარებს საქმესაც და მასზე პასუხისმგებლობასაც. ეს აძლიერებს კათარზისის ეფექტს, რომელიც დამახასიათებელია არა მარტო ლოცვისთვის, არამედ მეგობართან ყოველგვარი გულდასაწყვეტი საუბრისას საკუთარ პრობლემებსა და უსიამოვნებებზე. ეს არის არა მხოლოდ აღმსარებლების, არამედ სხვადასხვა სკოლის ფსიქოანალიტიკოსებისა და ფსიქოთერაპევტების წარმატების გასაღები.

ცრურწმენის ფსიქოლოგია

კ. პლატონოვის აზრით, ცრურწმენები წარსული რელიგიებისა და მასთან დაკავშირებული კულტების ელემენტარული ფრაგმენტებია. მასის ფსიქოლოგია. ეს არის ასევე შეძენილი, ახალი რწმენები, რომლებიც ფსიქოლოგიური წარმოშობით ახლოსაა ობსესიურ-კომპულსიურ აშლილობასთან. ამის გამო მათთან ბრძოლა თითქმის შეუძლებელია – ისინი ქმნიან ჩვენი ცნობიერების „ყოველდღიურ ხაზს“.

ფსიქოლოგიური ახსნაუმრავლესობა არსებული ცრურწმენები- მოძებნეთ ლოგიკური კავშირი მოვლენებს შორის, რომლებიც ხდება ერთმანეთის მიყოლებით. აქ ფორმულა მუშაობს: ამის შემდეგ, ეს ნიშნავს, ამის გამო. მასების ფსიქოლოგიაში, ფენომენებს შორის მჭიდრო ან დროში თანხვედრილი ფენომენების საკმაოდ შესაძლო ზებუნებრივი კავშირის ცნება კვლავ შენარჩუნებულია და ემსახურება როგორც ნიშნების, წინასწარმეტყველების და მკითხაობის რწმენის წყაროს. ჩვენი მეხსიერების განსაკუთრებული შერჩევითობა აქაც გვეხმარება: ერთი ახდა ან რაიმე სახის წინასწარმეტყველება უკეთ ახსოვს, ვიდრე ათეული, რომელიც არ ახდა.

რელიგიისკენ მოქცევის მოტივები

მრავალრიცხოვანი აზრის გამოკითხვადა სპეციალიზებული სოციო-ფსიქოლოგიური კვლევები შესაძლებელს ხდის მასების რელიგიური ფსიქოლოგიის დიფერენცირებას, მორწმუნეთა ჯგუფების იზოლირებას, რომელთა რელიგიური საზოგადოება აგებულია რელიგიისკენ მოქცევის სხვადასხვა მოტივებზე.

ეს არის მოქცევის მოტივი, რომელიც დგას ეკლესიის ირგვლივ ფსიქოლოგიურად ჩამოყალიბებული მასის ცენტრში. არსებობს ექვსი სრულიად განსხვავებული მოტივი - შესაბამისად, შეგვიძლია ვისაუბროთ მასების რელიგიური ფსიქოლოგიის ექვს ვარიანტზე:

· მორწმუნეთა პირველი ჯგუფი- ადამიანები, ვისთვისაც რელიგია მოქმედებს როგორც სამყაროს ცოდნის საკუთარი ფორმა. ჩვეულებრივ, ეს არის უკიდურესად ცუდად განათლებული ადამიანები, რომლებსაც უბრალოდ არ აქვთ სხვა "მსოფლიოს სურათი". მეორე მხრივ, მათ კარგად იციან ბიბლიური ონტოლოგია, რელიგიის მთელი მითოლოგიური საფუძველი. ღმერთის მიერ სამყაროსა და ადამიანის შექმნა, სამოთხისა და ჯოჯოხეთის არსებობა, შემდგომი ცხოვრება მათთვის საკმაოდ რეალურია.

· მეორე ჯგუფშიმოიცავს მორწმუნეებს, რომელთა მთავარი მოტივი სიკვდილის შემდეგ ზეციური ნეტარების მოლოდინია. ასეთ მოტივს წარმოშობს მძიმე საცხოვრებელი პირობები, ბევრი დაუკმაყოფილებელი მოთხოვნილება, ასევე სიკვდილის შიში. მოგეხსენებათ, უმეტეს რელიგიაში, სამოთხის აღწერა მხოლოდ ყველაზე სასიამოვნო ნივთებითაა სავსე. არაბეთის უდაბნოს გვალვაში დაბადებული ყურანი გვასწავლის სამოთხეს: „მასში არის წყლის მდინარეები, რომლებიც არ ფუჭდება და მდინარეები რძისა, რომელთა გემო არ იცვლება და ღვინის მდინარეები, სასიამოვნო მსმელებისთვის; გაწმენდილი თაფლის მდინარეები“ (ყურანი, 1963). ყველა რელიგიური თეორიიდან ამ მორწმუნეებმა ყველაზე კარგად იციან და ახსოვთ სულის უკვდავებისა და შემდგომი ცხოვრების არსებობის პრინციპები. სიკვდილის შიში, თუმცა არა ყოველთვის ცნობიერი ფორმით, მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს თანამედროვე მორწმუნეების გონებაში. შეუძლებელია სხეულმა აარიდოს თავი, რაც იმას ნიშნავს, რომ სულის უკვდავებით უნდა ნუგეშისცემა.

· მორწმუნეთა მესამე ჯგუფირელიგიაში საინტერესოა არა ზებუნებრივის რწმენა, არამედ თავად რელიგიური კულტი. საკულტო საქმიანობაში მათი მონაწილეობის მოტივი არ არის იმდენად რწმენა, რომ მათი დახმარებით მათ შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ ზებუნებრივ ძალებზე, არამედ კომუნიკაციის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, საკუთარი თავის იდენტიფიცირება გარკვეულ ადამიანებთან. დიდი ჯგუფირომელიც ასეთ მონაწილეობას იძლევა. როგორც წესი, ესენი არიან მარტოსული ადამიანები, რომლებმაც ვერ იპოვეს ადგილი იმ ჯგუფებში, რომლებსაც ობიექტურად მიეკუთვნებიან საერო ცხოვრებაში, ღრმად განიცდიან გაუცხოების ფენომენს. ჩვეულებრივ, მათ კარგად არ იციან რელიგიური დოგმები - გარდა საკულტო საქმიანობასთან დაკავშირებული. ასეთი ადამიანების რიცხვი იზრდება საზოგადოების მარგინალიზების გამო.

· მეოთხე ჯგუფისთვისმორწმუნეებს ახასიათებთ რწმენა რელიგიის ადამიანური ზნეობის შესანარჩუნებლად. მუსლიმებს შორის განსაკუთრებით ბევრია ასეთი ადამიანი, რომელთა ცხოვრებაც თითქმის მთლიანად რეგულირდება შარიათით - ყურანზე დაფუძნებული როგორც რელიგიური, ისე მორალური, სამართლებრივი და მრავალი სხვა ნორმების ერთობლიობა. მათი რელიგიურობის საფუძველია რწმენა, რომ რელიგიის გარეშე, ღვთის სასჯელის შიშის გარეშე, ყოველგვარი საყოველთაო მორალური ნორმა მუდმივად ირღვევა. მათთვის მთავარია არა რელიგიურ კულტში მონაწილეობა, არამედ მორალური და ეთიკური რელიგიური პრინციპების გავრცელება.

· მეხუთე რეალური ჯგუფი- ეს მორწმუნეები არიან "ყოველ შემთხვევისთვის". დღევანდელ სამყაროში ხშირია რწმენის დაბალი ინტენსივობა. შესაბამისად, ადამიანების რიცხვი იზრდება, „ყოველ შემთხვევაში“, დროდადრო ასრულებენ რელიგიის ძირითად, უმარტივეს რეცეპტებს, თითქოს ოჯახის უფროსი წევრებიდან გადმოსული ტრადიციის მიხედვით ან მითითებით. სოციალური ჯგუფი. როგორც წესი, ეს ადამიანები იშვიათად ფიქრობენ რელიგიური რეცეპტების ღრმა არსზე, მოქმედებენ პრინციპით: „რა მოხდება, თუ მართლა არსებობს ღმერთი?“.

· როგორც მეექვსე ჯგუფიხშირად გამოყოფენ მორწმუნეებად გადაკეთებულ ადამიანებს. ეს დაახლოებითარა მანიპულატორებზე, თუმცა არიან ისეთებიც და არა მათზე, ვისთვისაც რელიგია პროფესიაა და შემოსავლის წყაროა (ახალი სექტების მქადაგებლებს შორის, მთვარის სექტის ხელმძღვანელის ს.მ. მუნის მაგალითი, გვატემალის ყოფილი დიქტატორი რ. მონტმა, რომელიც 1982 წელს ოფისში შესვლიდან მალევე არ დაავიწყდა, თავი გამოაცხადა „წინასწარმეტყველად“, რომელიც თავად ღმერთმა დანიშნა ქვეყნის გადასარჩენად).

Სერიოზული პრობლემა მდგომარეობს იმაში, რომ იმ ქვეყნებში, სადაც კონკრეტული რელიგიის კუთვნილება ემსახურება როგორც პოლიტიკური და სოციალური „სანდოობის“ კრიტერიუმს, რელიგიაზე გადასვლის მთავარი და ზოგჯერ ერთადერთი მოტივი არის უმაღლესი სოციალური სტატუსის შეძენის სურვილი. ბუნებრივია, სწორედ ამ სტატუსისთვის დადიან ეკლესიაში.

ჩამოთვლილი ჯგუფები და მათ წარმომადგენლებს შორის განსხვავებები დიდწილად პირობითია. ისინი არ ამოწურავდნენ რელიგიაზე გადასვლის ყველა შესაძლო მოტივს, არ გამორიცხავენ არსებობას შერეული ტიპები- მორწმუნეები, რომელთა რელიგიურობაც ერთდროულად რამდენიმე მოტივით განისაზღვრება. თუმცა, რელიგიური მოტივაციის ეს, ყველაზე პირველადი ანალიზიც, როგორც ჩანს, საკმაოდ პროდუქტიულია იმ რეალობის უფრო ღრმა გაგებისთვის, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "მასების რელიგიურ ფსიქოლოგიას".

ძირითადი დასკვნები

1. რელიგია სოციალური ცნობიერების ერთ-ერთი ფორმაა.

რელიგიის ფსიქოლოგიის, როგორც სოციალური ფსიქოლოგიის ნაწილის, მთავარი ობიექტია მორწმუნეთა ფართო მასების ჩვეულებრივი რელიგიური ცნობიერება, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რელიგიური ფსიქოლოგია, როგორც მთლიანობაში ყოველდღიური ცნობიერების ერთ-ერთი ელემენტი. საერო თვალსაზრისით, არსებობს რელიგიური ფსიქოლოგიის ფესვების სამი ძირითადი ჯგუფი. სოციალური ფესვებიჩვეულებრივ ასოცირდება ცხოვრებისეული ყოველდღიური გაჭირვებიდან რაიმე გამოსავლის ძიებასთან სოციალური უთანასწორობახალხის. ეპისტემოლოგიური ფესვები - შეზღუდული ადამიანური ცოდნით, ზოგჯერ ამახინჯებს რეალური სამყაროს სურათს.

სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფესვები დაკავშირებულია ოთხ ძირითად პუნქტთან:

1. პირველი, ცნობიერების უნარით ჩამოაყალიბოს აბსტრაქტული ცნებები, როგორიცაა ცნება „ღმერთი“.

2. მეორეც, თან არაცნობიერი კომპონენტებიაზროვნება და აქტივობა, რომელიც ყოველთვის არ არის ნათელი ადამიანისთვის და ასოცირდება სხვა სამყაროს ძალებთან.

3. მესამე, ადამიანური ემოციებით, რომლებიც საჭიროებენ გამოსავალს - კერძოდ, რელიგიაში.

4. მეოთხე, ფსიქოლოგიური დაყოფით „ჩვენ – ისინი“, რომელიც საფუძვლად უდევს რელიგიური თემების ჩამოყალიბებას.

რელიგიის ხუთი სოციალურ-ფსიქოლოგიური ფუნქციაა: ინტეგრირებული, კომუნიკაციური, კომპენსატორული, იდეოლოგიური და მარეგულირებელი.

Სპეციალური თვისებაარის ადამიანში რწმენის გრძნობის გაღვიძება და მასში ამ გრძნობის შენარჩუნება.

რწმენა -განცდა, რომელიც ქმნის ცოდნის ილუზიას და ფანტაზიით შექმნილი რეალობას იმავე განცდის მონაწილეობით. რწმენა რელიგიური ცნობიერების არსებითი კომპონენტია. როგორც წესი, რწმენა გამოიხატება გარკვეული განცხადებების მტკიცებულების გარეშე მიღებაში. ასეთი განცხადებები გონებაში სპონტანურად არ ჩნდება. ინდივიდუალური ადამიანიდა არ არის ანალიზის შედეგი საკუთარი გამოცდილებახალხის. ჩვეულებრივ, ისინი შედიან მასობრივ ცნობიერებაში და მზა. გამრავლების მექანიზმის მიხედვით რწმენა ასოცირდება ფსიქოლოგიური ფენომენებიწინადადება, ინფექცია და მიბაძვა და ამ ფენომენების მოქმედების შედეგად და როგორც ადამიანების მზადყოფნა, დაემორჩილონ მათ მოქმედებას. რწმენის განცდა, ისევე როგორც ნებისმიერი ემოციური მდგომარეობა, ექვემდებარება „წრიული რეაქციის“ და „ემოციური მორევის“ გავლენას. ამიტომ რწმენა, ერთი მხრივ, ადვილად აყალიბებს მორწმუნეთა მასას, მეორე მხრივ კი მისი გავრცელება და განმტკიცება სწორედ მასაში ხდება. მხოლოდ მასაში შეუძლია რწმენამ მიაღწიოს დაუოკებელი ვნების დონეს და მიიღოს რელიგიური ექსტაზის სახე.

ნებისმიერი რელიგია მოიცავს სპეციალურ ქმედებებს, რომლებიც აუცილებელია მორწმუნეებისთვის, რათა გამოხატონ თავიანთი კუთვნილება რელიგიური თემისადმი და გააძლიერონ როგორც რწმენა, ასევე პირადი იდენტიფიკაცია ამ თემთან. ასეთი ქმედებების მთლიანობა რელიგიური კულტია. რელიგიური კულტიმორწმუნეებისთვის ეს არის პრაქტიკულად ნებისმიერი სიმბოლური ქმედება, რომელიც დაფუძნებულია ზებუნებრივ ობიექტებზე და მათ თვისებებზე მათი დახმარებით ზემოქმედების შესაძლებლობის რწმენაზე. რელიგიური კულტის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტებია ლოცვა, სხვადასხვა ფორმებიმსხვერპლი და აღსარება.

ექვსი ძირითადი მოტივიახალხის რელიგიაზე გადასვლა

1. პირველ რიგში, რელიგია იზიდავს, როგორც სამყაროს ცოდნისა და გაგების ფორმას.

2. მეორეც, სიკვდილის შემდეგ ზეციური ნეტარების მოლოდინით იპყრობს.

3. მესამე, იზიდავს თვით რელიგიურ კულტს, მის რიტუალებს. მეოთხე, რელიგია განიხილება მნიშვნელოვანი პირობამორალის შენარჩუნება. მეხუთე, ზოგი მიმართავს რელიგიას „ყოველ შემთხვევაში“. მეექვსეზე, განსაკუთრებული მოტივიარარელიგიური მიზნების მიღწევის მიზნით მორწმუნეების შენიღბვა გამოდის.