teză

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Grad academic:

doctor în psihologie

Locul susținerii disertației:

St.Petersburg

Cod de specialitate VAK:

Specialitate:

Psihologia Personalității

Număr de pagini:

Capitolul I. ABORDAREA EXISTENTIAL-PSIHOLOGICA A PROBLEMEI VIETII SI A MORTII

1.1. Probleme de viaţă şi moarte în filosofie.111.2. Concepte de viață și moarte în știința psihologică și dezvoltarea lor istorică.

1.2.1. Ideea de viață și moarte în conceptul psihanalitic

1.2.2. Înțelegerea vieții și a morții în paradigma existențial-umanistă.

1.3. Situație critică ca o coliziune cu moartea în psihologia internă și străină

1.3.1. Criză în înțelegerea psihologilor străini.

1.3.1. Situații critice și semnificația lor pentru formarea personalității în psihologia domestică.

1.4, Impactul asupra personalității experienței confruntării cu moartea.

Capitolul P. METODE ŞI ORGANIZAREA CERCETĂRII.

2.1. Etapele cercetării.

2.2. Caracteristicile eșantionului chestionat.

2.3. Organizare, metode și tehnici de studiere a atitudinii individului față de viață și moarte în situații critice.

Capitolul III. REZULTATE ALE STUDIULUI CERCETĂRII LA VIAȚA ȘI MOARTEA PERSOANEI ÎN CONDIȚIILE SITUAȚIEI CRITICE a vieții de libertate.

3.1.1. Înțelegerea vieții și a morții de către prizonieri.

3.1.2. Relația dintre conceptele de viață și moarte în rândul deținuților conform rezultatelor unei analize de corelație.

3.1.3. Impactul unei situații critice de privare de libertate asupra atitudinii deținuților față de viață și moarte conform rezultatelor analiza factorilor

3.2. Caracteristici ale atitudinii personalului militar care a luat parte la ostilitățile pe viață și pe moarte.

3.2.1. Înțelegerea vieții și a morții de către combatanți

3.2.2. Interrelația ideilor despre viață și moarte în rândul personalului militar care a trecut prin „puncte fierbinți”, conform rezultatelor unei analize de corelație

3.2.3. Caracteristici ale situației critice de participare la ostilități conform rezultatelor analizei factoriale.

3.3. Caracteristici ale atitudinii față de viață și moarte a femeilor cu cancer.

3.3.1. Înțelegerea vieții și a morții de către femeile cu cancer

3.3.2. Relația atitudinilor față de viață și moarte conform rezultatelor analizei corelațiilor.!.

3.3.3. Caracteristici ale trăirii unei situații critice de către pacienții oncologici cu femei conform rezultatelor analizei factoriale.

3.4. Analiza comparativă a trăsăturilor generale și specifice ale atitudinii față de viață și moarte în diverse situații critice.

Introducere în teză (parte a rezumatului) Pe tema „Atitudinea față de viață și moarte în situații critice de viață”

gândirea umană a încercat întotdeauna să pătrundă în tot ceea ce este necunoscut și misterios, dar, aparent, cel mai necunoscut a fost și rămâne pentru o persoană moartea, care sperie cu incertitudinea experienței și, în același timp, cu acuratețea cunoașterii inevitabilității sale. Potrivit unor oameni de știință (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu), moartea este unul dintre parametrii fundamentali ai conștiinței colective și atitudinea față de moarte poate servi chiar și ca un indicator al nivelului de dezvoltare a civilizaţiei. Așadar, „studiul atitudinilor față de moarte, care merită atenție în sine, poate face lumină asupra atitudinilor oamenilor în raport cu viața lor și cu valorile sale de bază.

Atitudinea oamenilor față de moarte s-a schimbat odată cu viziunea asupra lumii de-a lungul întregii istorii a omenirii, ceea ce poate fi văzut făcând referire la lucrările marilor filozofi din diferite epoci. Aceste relații au fost construite de la înțelegerea morții ca o continuare naturală și completare a vieții până la ruptura lor completă în mintea umană, creându-le ca două entități diferite, negarea lor reciprocă.

Problema morții este în prezent studiată nu numai de filozofi, ci și de medici, biologi, etnografi, arheologi, istorici literari și chiar fizicieni. Studiul problemei vieţii şi morţii capătă noua rundaîn legătură cu o schimbare a situaţiei spirituale nu numai în ţara noastră, ci în întreaga lume.

Există acum o conștientizare tot mai mare că dimensiunea spirituală a experienței umane este o zonă legitimă de cercetare și studiu în cadrul științei psihologice. Psihologie modernă presupune formarea unei idei despre dezvoltarea mentală și spirituală a individului în contextul unei abordări transculturale și pe mai multe niveluri pentru rezolvarea problemelor cu care se confruntă umanitatea la rândul său.

Secolele XX și XXI.

În acest sens, un loc aparte în sistemul cunoașterii psihologice îl ocupă paradigma existențial-umanistă, care consideră dezvoltarea și formarea personalității ca fiind căutare creativă o persoană a destinului său, acord cu sine, actualizarea capacităţilor sale. Calea vieții unei persoane este asociată cu trecerea diferitelor situații critice, care, potrivit lui E. Jomans, „pot fi desemnate ca stadii de distrugere, atunci când există o rupere, moarte sau „dezintegrare pozitivă” a unora dintre modurile noastre naturale de a vedea lumea, de a ne cunoaște pe noi înșine și de a ne raporta la mediul înconjurător”.

Cele mai puternice situații critice ale unei persoane sunt cele care sunt asociate cu conștientizarea propriei mortalități (o boală incurabilă, participarea la ostilități etc.) sau întâlnirile cu moartea altuia (experimentarea pierderii unei persoane dragi). Cu toate acestea, în paradigma existențial-umanistă, orice situație critică poate fi privită ca un fel de „coliziune cu moartea”. Mai mult, moartea în acest context este înțeleasă ca un proces de transformare, de respingere a modurilor de a fi vechi, familiare și de selecția, perfecționarea altora noi mai adecvate condițiilor schimbate.

O situație critică este trăită de o persoană în moduri diferite. Pe de o parte, poate fi devastatoare prin creșterea anxietății și a depresiei, a sentimentelor de neputință și deznădejde, ceea ce poate duce la criza vietii. Pe de altă parte, pentru a da sens vieții, pentru a o face mai completă și mai semnificativă. În orice caz, o coliziune cu o situație critică este trăită dureros de o persoană și își schimbă atitudinea față de viață, moarte, sine și valori, ceea ce formează diverse strategii de viață care ajută o persoană să iasă dintr-o situație critică. Toate cele de mai sus ne permit să vorbim despre nevoia de asistență psihologică persoanelor aflate în stare critică. situatie de viata.

Cu toate acestea, o analiză a literaturii de specialitate arată că stadiul prezent dezvoltarea psihologiei, în ciuda cererii sociale și orientare practică, teoria crizelor nu este suficient dezvoltată - nu a fost dezvoltat propriul sistem de categorii, nu a fost clarificată legătura dintre conceptele folosite și ideile psihologice academice, nu au fost identificate modalități și mecanisme de depășire a situațiilor critice, psihologia personalității în situațiile critice nu au fost studiate. Toate cele de mai sus ne permit să vorbim despre relevanța acestei cercetări de disertație, care este menită să umple unele lacune în studiul teoretic și empiric al problemei atitudinilor față de viața și moartea unei persoane în situații critice.

Semnificația practică a studiului este determinată de posibilitatea utilizării rezultatelor obținute în asistența psihologică de grup și individuală a clienților aflați într-o situație critică de viață sau care se confruntă cu stres post-traumatic. Activitatea psihoterapeutică în aceste domenii necesită cunoștințe despre modul în care este înțeleasă moartea și, în consecință, propria viață în astfel de stări, precum și ce resurse personale și strategii de viață sunt folosite pentru a face față situațiilor critice.

Materialele tezei sunt utilizate în cursuri de cursuriîn pregătirea psihologilor practicieni în consiliere psihologică, asistență și corecție psihologică, sub forma unui curs special pentru studenții de licență în psihologia personalității și individualității, precum și în pregătirea psihologică a studenților la psihologie.

Scopul studiului nostru este de a afla atitudinea individului față de viață și moarte și relația dintre ele în diverse situații critice.

Ipoteza constă în presupunerea că atitudinea individului față de viață și moarte include componente raționale și emoționale care interacționează în moduri diferite în diverse situații critice, ceea ce determină strategiile de viață pentru a le face față.

Ipoteze private:

1. Componentele raționale și emoționale ale atitudinii față de viață și moarte au grade diferite de severitate în situații critice.

2. Atitudinea față de viață și moarte în diverse situații critice are atât trăsături generale, cât și specifice.

1. Realizarea unei analize teoretice a literaturii filozofice și psihologice pe tema cercetării.

2. Selectați și dezvoltați metode de diagnostic adecvate scopului și ipotezei studiului.

3. Dezvăluie componentele emoționale și raționale ale atitudinii față de viață și moarte în situații critice.

4. Să studieze relația dintre atitudinile față de viață și moarte în diverse situații critice - închisoare, participare la ostilități și cancer.

5. Determinați trăsăturile generale și specifice ale atitudinii față de viață și moarte.

Obiectul cercetării: bărbați 20 - 45 de ani, încarcerați în locuri de privare de libertate (35 persoane); femei 35 - 60 de ani cu cancer (36 persoane); bărbați 18 - 25 de ani care au luat parte la ostilități în „puncte fierbinți” și au fost răniți (35 de persoane). Un total de 106 persoane au participat la studiu.

Subiectul studiului îl constituie componentele emoționale și raționale ale atitudinilor față de viață și moarte, relația acestora și influența asupra strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice.

Noutatea științifică a cercetării tezei constă în construirea unei tipologii empirice a strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice. Personalitatea structurează aceste situații în funcție de componente emoționale și raționale ale atitudinii față de viață și moarte precum: atitudine față de viață - acceptarea vieții, viața ca creștere, viața ca consum, neacceptarea vieții; securitate ontologică, autoacceptare, responsabilitate, străduință pentru creștere; atitudine față de moarte - acceptarea morții, moartea ca trecere la o altă stare, moartea ca scop absolut; respingerea morții, frică; viziunea sensului - prezența și absența sensului în viață și moarte.

O astfel de tipologie face posibilă dezvăluirea sistemului de atitudini ale unei persoane față de sine, ceilalți, viață și moarte și, de asemenea, definește un set de caracteristici psihologice inerente unei persoane în diverse situații critice și ajutându-l să le facă față.

Bazele teoretice și metodologice ale cercetării disertației sunt; principii metodologice de conducere ale determinismului psihologic, dezvoltării, unității conștiinței și activității, activitate, consistență, complexitate (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov , S.L. Rubinshtein); idei despre modul de viață sistem individual rezolvarea unor astfel de probleme existențiale precum viața – moartea, libertatea – responsabilitatea, singurătatea – comunicarea, sensul – lipsa de sens a vieții (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); personalitatea ca subiect al căii vieții și un sistem de relații subiect-evaluative și selective cu realitatea (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V. N. Myasishchev S.L. Rubinshtein); confruntarea individului cu situații critice de viață; constructivă şi neconstructiv strategii pentru un astfel de coping (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Pentru apărare sunt prezentate următoarele dispoziții:

1. Atitudinea față de viață și moarte este un sistem, ale cărui principale componente emoționale și raționale sunt: ​​gradul de acceptare a vieții și a morții, securitatea ontologică, autoacceptarea, viziunea asupra sensului, responsabilitatea, dorința de creștere, ideea de Moartea ca trecere la o altă stare sau ca sfârșit absolut.

2. Relația dintre componentele raționale și emoționale ale atitudinilor față de viață și moarte în situații critice determină 8 strategii de viață pentru a le face față: „Dorința de creștere”, „Căutarea sensului vieții”, „Dragoste de viață”, „ Frica de viață”, „Capturarea vieții”, „Frica de schimbare”, „Umilarea de sine” și „Hedonism”.

3. Situațiile critice schimbă atitudinea individului față de viață și moarte. Direcția acestor schimbări va depinde de capacitatea individului de a integra experiența traumatică asociată cu situația critică, precum și de atitudinea față de situația în sine.

4. În confruntarea cu o situație critică se pot distinge două direcții principale legate de atitudinea individului față de această situație – „O situație critică ca oportunitate de creștere” și „O situație critică ca suferință”.

Cercetarea disertației s-a desfășurat în perioada 1995-2000. în centrul de arest preventiv nr. 6 al Direcției principale pentru executarea pedepselor a Ministerului Justiției al Federației Ruse pentru Sankt Petersburg și regiunea Leningrad (satul Gorelovo, districtul Lomonosovsky, regiunea Leningrad), în cadrul militar Academia de Medicină numită după. CM. Kirov și în organizarea sprijinului social și psihologic pentru bolnavii de cancer al Asociației „Nadezhda”.

Aprobarea rezultatelor cercetării: principal pozitii teoretice raportate la seminarele științifice și metodologice ale studenților absolvenți, întâlnirile Departamentului de Asistență Psihologică a Universității Pedagogice de Stat din Rusia. A.I. Herzen, la SSS al Institutului de Biologie și Psihologie Umană, precum și prin publicații și discursuri la conferințe științifice - practice, științifice - metodologice și interuniversitare (Lecturi Tsarskoye Selo - 1999; Lecturi Ananiev - 1999, Psihologie umană și ecologie). Conținutul disertației a fost folosit în cursurile de prelegere despre consilierea psihologică și într-un curs special de psihologia individualității pentru studenții facultății de psihologie și pedagogie a Universității Pedagogice de Stat din Rusia. A.I. Herzen. Rezultatele studiului au fost prezentate la seminarii Scoala internationala consiliere, psihoterapie si management de grup la Institutul de Psihoterapie si Consiliere „Armonia”, in baza caruia a fost elaborat un program pregătire psihologică„In Search of Yourself: The Gift of Accepting Change*, precum și în consilierea psihologică individuală. Au fost publicate 6 publicații pe tema studiului.

Teza este compusă din 3 capitole, introducere, concluzie bibliografică, aplicații. Primul capitol conturează înțelegerea filozofică și psihologică a problemelor vieții și morții, precum și teoria psihologică a crizei și a situațiilor critice; al doilea capitol este dedicat descrierii metodelor și organizării studiului; al treilea prezintă rezultatele studiului și analiza acestora. Anexele conțin materiale experimentale, metodologia autorului)” „Acceptare” și un Chestionar pentru identificarea atitudinilor față de viață și moarte.

Concluzia disertației pe tema „Psihologia personalității”, Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Rezultatele studiului și strategiile formulate mai sus pentru fiecare eșantion au făcut posibilă construirea unei tipologii empirice a strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice (vezi Fig. 25).

Personalitatea structurează aceste situații în funcție de componente emoționale și raționale ale atitudinii față de viață și moarte precum: atitudine față de viață - acceptarea vieții, viața ca creștere, viața ca consum, neacceptarea vieții; securitate ontologică, autoacceptare, responsabilitate. lupta pentru creștere; atitudine față de moarte - acceptarea morții, moartea ca trecere la o altă stare, moartea ca scop absolut; respingerea morții, frică; viziunea sensului - prezența și absența sensului în viață și moarte.

O astfel de tipologie face posibilă dezvăluirea sistemului de relații ale individului cu sine însuși, viața și moartea și, de asemenea, determină complexul de caracteristici psihologice inerente individului în diferite situații critice și ajutându-l să le facă față.

Strategii de viață pentru a face față situațiilor de criză

Moartea ca trecere la o altă stare, acceptarea morții

Prezența sensului

Moartea ca membru; respingerea morții

Frica de viață

CONCLUZIE

În studiul nostru, ne-am stabilit scopul de a clarifica natura psihologică a atitudinii unei persoane față de viață și moarte în diferite situații critice. Acest lucru ar face posibilă determinarea strategiilor de viață pentru a le face față, precum și direcțiile principale de asistență psihologică pentru persoanele care se află în situații dificile de viață.

Studiul a arătat că atitudinea individului față de viață și moarte este un sistem, ale cărui principale componente emoționale și raționale sunt: ​​gradul de acceptare a vieții și morții, securitatea ontologică, autoacceptarea, viziunea asupra sensului, responsabilitatea, dorința. pentru creștere, ideea morții ca tranziție către o altă stare sau ca sfârșit absolut.

Relația dintre componentele raționale și emoționale ale atitudinilor față de viață și moarte în situații critice determină 8 strategii de viață pentru a le face față (prin strategie înțelegem un sistem de atitudini față de viață și moarte, ales de o persoană și care vizează depășirea unei situații critice). ): „Dorința de creștere”, „Căutați sensul vieții”, „Dragoste de viață”, „Frica de viață”, „Achegerea vieții”. „Frica de schimbare”, „autodepreciere” și „hedonism”. O strategie specifică prizonierilor este „hedonismul”; pentru bolnavii de cancer - „Frica de viață”; pentru cadrele militare - „Căutarea sensului vieții” și „Capturarea vieții”.

„Luptă pentru creștere”. Această strategie se caracterizează printr-o înțelegere a vieții ca o creștere constantă, mișcare către obiective și realizări. O astfel de atitudine față de viață este asociată cu asumarea responsabilității pentru sine și pentru cei dragi: orientarea individului către îngrijire. Cunoașterea propriei mortalități poate întări dorința individului de pe termen lung

178 dezvoltare, datorită căreia personalitatea este mai înclinată să accepte moartea şi atitudine conștientă Pentru ea.

„Umilarea de sine” Această strategie are caracteristici precum respingerea unei persoane de sine și de viața sa, un sentiment de nesiguranță ontologică și o lipsă de sens în viață. Moartea în acest caz este percepută ca un fel de eliberare de greutăți. existența pământească, dar în același timp insuflă un sentiment de teamă.

"Hedonism". Această opțiune se caracterizează printr-o atitudine consumeristă față de viață, în care ideea de creștere și dezvoltare personală este respinsă. Această abordare a vieții este exprimată prin preocuparea pentru propria sănătate, acceptarea bolii și suferinței. Conceptul de moarte în acest caz poate fi oricare.

"Iubirea vietii". Este caracteristic acestei strategii de a percepe viața ca fiind cea mai înaltă valoare, care este asociată cu acceptarea de sine, a corpului și a drumului său de viață. Ca urmare a acestui fapt, semnificația trecutului crește semnificativ, iar orice schimbare este percepută ca o amenințare la adresa stabilității, Moartea își pierde sensul și este înțeleasă, mai degrabă, ca un final absolut.

„Capturarea vieții”. Această strategie se caracterizează printr-un sentiment de securitate ontologică, precum și o puternică identificare cu rolul masculin, care este strâns legată de experiența distrugerii directe a inamicului. O astfel de viziune asupra lumii implică negarea sensului morții, iar sensul vieții este văzut în bogăția emoțională. O astfel de persoană nu vede rostul creșterii și dezvoltării.

„Căutarea sensului vieții”. Această strategie se caracterizează prin idei vagi despre propria viață, dorința de a-i găsi sensul profund.Viața este înțeleasă aici mai degrabă ca o creștere constantă, iar moartea este văzută ca o tranziție la un alt nivel de dezvoltare.

„Frica de viață” Această strategie se caracterizează prin prezența contradicțiilor interne în structura personalității. Conceptul de moarte ca tranziție acționează în acest caz ca o apărare psihologică.

„Frica de schimbare”. În această strategie, principalele caracteristici sunt îngrijirea sănătății, un nivel ridicat de control, respingerea prezentului, concentrarea pe stabilitatea vieții. Moartea este înțeleasă ca sfârșitul absolut.

Studiul a arătat că situațiile critice schimbă atitudinea individului față de viață și de moarte. Direcția acestor schimbări va depinde de capacitatea individului de a integra experiența traumatică asociată cu situația critică, precum și de atitudinea față de situația în sine. Am evidențiat două astfel de relații - „O situație critică ca oportunitate de creștere” și „O situație critică ca suferință”.

În primul caz, o situație critică este percepută de o persoană ca o oportunitate pentru o ființă mai profundă, mai autentică și include astfel de componente; acceptarea destinului, un sentiment de securitate ontologică, semnificația vieții, responsabilitatea, lupta pentru creștere, acceptarea aspectelor spirituale și fizice ale personalității cuiva, toleranța față de variabilitatea vieții, precum și acceptarea sentimentelor față de moarte și credința în nemurirea sufletului.

În a doua variantă, o situație critică este percepută ca pedeapsă sau răscumpărare și se exprimă în concentrarea asupra suferinței cuiva - boală, bătrânețe, frici, rău, neputință și singurătate. Această atitudine față de viață este asociată cu ideea morții ca sfârșit absolut și frica în relație cu aceasta.

O situație critică, așadar, ca situație de ciocnire cu principalele categorii existențiale, oferă individului oportunități atât de creștere, cât și de „intrare în suferință”, alegerea în acest sens.

Lista de referințe pentru cercetarea disertației Candidat la Științe Psihologice Bakanova, Anastasia Alexandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. psihologie în medicină. M.: Catedra M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Strategia de viață. M.: Gând. - 1991.299 s,

3. Adaptarea unui tânăr militar la condițiile serviciului militar și prevenirea tulburărilor de inadaptare; Ghid metodologic, M.; Ministerul Apărării al URSS. 1980.

4. Alferov YuA, Kozyulya V.G. Dezadaptare și toleranta la stres persoană aflată într-un mediu criminal. Domodedovo, 1996.

5. Ananiev BG, Omul ca subiect de cunoaștere. L.; Editura Universității de Stat din Leningrad. 1968. -339 p.

6. V. A. Ananiev, Introducere în psihologia sănătății. Sankt Petersburg: Academia Pedagogică Baltică. 1998.

7. Antologie de filozofie mondială, În 4-ht, V.1 M,: Gândirea, 1969, - 576 p.

8. Antonov V.Yu. Metafizica fricii și etica nemuririi. Saratov, 1994.

9. Antsyferova L.I. Personalitate în grea conditii de viata: regândirea, transformarea situaţiilor şi protecţia psihologică /U

10. Revista psihologică. 1994. Nr. 1.

11. Antsyferova L.I. niste probleme teoretice psihologie / 7 Întrebări de psihologie, 1978, nr 1.11.Antsyferova L.I. Pe o abordare dinamică a studiului psihologic al personalității / 7Jurnal psihologic. 1981, nr. 2,

12. Antsyferova L.I. Omul în fața vieții și a morții // Mentalitatea rusă, Întrebări teorie psihologicăși practică, M., 1997,

13. Berbec F. Omul în faţa morţii. M.: Progress, 1992. 526 p.180 Cazul depinde doar de personalitatea însăși, ceea ce confirmă ideile de bază ale direcției existențial-umaniste.

14. Remarcabil a fost faptul că, într-o situație critică, alegerea unei strategii de depășire a acesteia este asociată cu acceptarea sau respingerea sensului în evenimentele care au loc, precum și cu atitudinea față de viață și moarte.

15. Vorbind despre trăsăturile specifice ale atitudinii faţă de viaţă şi moarte în diverse situaţii critice, se pot remarca următoarele.

16. Situațiile critice schimbă atitudinea individului față de viață și de moarte. Direcția acestor schimbări va depinde de capacitatea individului de a integra experiența traumatică asociată cu situația critică, precum și de atitudinea față de situația în sine.

17. Acceptarea morții este un element probabil al creșterii personale într-o situație critică.

18. Astfel, scopul a fost atins, obiectivele studiului au fost rezolvate.185.

19. M. Assagioli R. Psihologie dinamică și psihosinteză // În carte:

20. Psihosinteza si alte tehnici integrative de psihoterapie / Ed. A.A. Badchen, în JE. Kagan. Moscova: Smysl, 1997. 298 p. C, 12 - 39,

21. Baburin SV, Bakanova AA, Asistență psihologică în situații acute de criză I Conferință științifică și metodologică dedicată aniversării a 190 de ani a SPGUVK / Rezumate de rapoarte, Sankt Petersburg, 1999. - C, 262-264.

22. Sankt Petersburg: Editura Universității Pedagogice de Stat Ruse im. A.I., Herzena, 1999, S, 207 - 209,

23. Bach R. Pescăruşul Jonathan Levingston. Iluzii. M.: Sofia. 1999.224 s,

24. Berdyaev N.A., La numirea unei persoane. M.: Republica, 1993, 382 p.186

25. Berdyaev H.A. Sensul creativității: experiența justificării umane. Moscova: Leman i Saharov, 1916. 358 s,

26. Borodai Yu.M. Erotica, Moartea, Tabu: tragedia conștiinței umane, M., 1996.

27. Brown D. Psihologia lui Freud și post-freudieni. M .: „Cartea de tombolă”.1997.

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. Psihologia situațiilor de viață. M.:

29. Ros. Ped, agenție. 1988

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Medicină psihosomatică. M.1999,

31. Budzhental D. Știința să fie în viață. M .: Firma independentă „Clasa”.-1998.

32. Vasilyuk F.E. Problemă de situație critică. /U Psihologie situatii extreme: Cititor / Comp. A, E, Taras, K.V. Selche nok. Mn.: Recolta, 1999. - 480 p.

33. Vasilyuk F.E. Psihologia experienței: analiza depășirii situațiilor critice. M.: Editura Universității de Stat din Moscova, 1991. 200 p. 31. Vodolazsky B.F., Caracteristicile psihologice ale personalității condamnatului. Omsk. 1982.

34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. stări mentale o persoană privată de libertate. Lectura. M., 1968.

35. Gnezdilov A, V, Unele aspecte ale asistenței psihoterapeutice în lucrul cu pacienții pe moarte // Colecția aniversară de lucrări de cercetare științifică a dispensarului oncologic, Sankt Petersburg, 1996.

36. Gnezdilov A.V. Drumul spre Calvar: Eseuri despre munca unui psihoterapeut într-o clinică oncologică și un hospice, Sankt Petersburg: Editura din Petersburg secolul XXI, 1995.- 136 p.

37. Golovakha E.I. Kronik A.A, Timp psihologic personalitate. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 p.187

38. Godfroy J. Ce este psihologia? M. 1992,

39. Homer, Iliada. M .: Ficțiune, 1985. - 615 s,

40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. Armata și tineretul: aspecte socio-psihologice și medicale. L, 1990.

41. Grayson B., Harris B. Advice to the moying state / În cartea: Criza spirituală, Articole și cercetare. M: MTM, 1995.-256 p., S. 208-219.

42. Grof S. Dincolo de creier. Moscova: Editura Institutului Transpersonal, 1993. 504 p.

43. Grof S.5 Grof K, Criza spirituală: înțelegerea crizei evolutive. N În cartea: Criza spirituală: articole și cercetări. M.: MTM, 1995, -256 s,

44. Grof S., Halifax J. Omul în fața morții. M., 1996.-246 p.

45. Gurevici P.S. Reflecții asupra vieții și morții // Psihologia morții și a morții: Cititor / Comp. K.V. Selchenok, Mn: Harvest, 1998.656 s, C, 608 626,

46. ​​​​Gurevich P.S. Lasa sa se intoarca.// Stiinta si religie.Nr.5, 1990.

47. Gurevich P.Ya., Istoria formării imaginii morții în filozofie și psihologie // Filosofie și viață. Nr 4, 1991. M .: Editura „Cunoașterea”.1991,

48. Gurevici P.Ya. Moartea ca problemă a antropologiei istorice: despre o nouă direcție în istoriografia străină.// Ulise, Omul istoriei. Studii de istorie socială și istorie culturală. M., 1989,

49. Dvoretskaya E.V. Problema morții în filosofia religioasă rusă // Tema morții în experiența spirituală a omenirii: materialele conferinței internaționale, Sankt Petersburg, 2-4 octombrie 19931. SPb., 1993, 188

50. Deev V.G. Studiul caracteristicilor psihologice ale condamnaților deținuți în ITU, Ryazan, 1975,

51. Didro D. Lucrări în 2 volume. T.1. M.: Gândirea, 1986. 590 p.

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. Aspecte medicale, socio-psihologice, filozofice și religioase ale morții. Kirov, 1992.51.Dubrovsky D.I. Sensul morții și demnitatea individului. // Științe filozofice, nr. 5, 1990.

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. Studiul personalității deținutului și al organizației munca individuala cu el, M., 1964.

54. egiptean " cartea morților„ // Știință și religie, nr. 1-12, 1990,

55. Din cărțile înțelepților: Proza Chinei antice. M .: Ficțiune, 1987, -351 sec.,

56. Isaev D.N. Medicina psihosomatică a copilăriei. St.Petersburg:

57. Special* Literatură, 1996. 454 p.,

58. Isaev SA, Teologia morții. Eseuri despre modernismul protestant.

59. M.; Progresul, 1991.-217 p.

60. Isupov K.G. Filosofia morții rusă.// Moartea ca fenomen al culturii, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. Introducere în psihologia dimensiunii spirituale / În cartea: Psihosinteza și alte tehnici integrative de psihoterapie / Ed.

62.A.A. Badkhen, V.E. Kagan. Moscova: Smysl, 1997. 298 p. p. 154-196.

63. Yeomans E. Auto-ajutor în perioadele întunecate. //În cartea: Psihosinteza și alte tehnici integrative de psihoterapie. / Ed. A.A. Badhena,

64. B.E. Kagan. M: Adică. 1997, p. 108-136,

65. Kalinovsky P.P. Tranziție: Ultima boală, moarte și după. M.: 1. Știri, 1991.-189 p.

66. Kardash S. Stări alterate de conștiință. D.: Stalker, 1998. -416 p.

67. Kartseva T.B. Schimbarea imaginii lui „Eu” în situaţii de schimbare a vieţii ¡1 Autor. dis. . cand. psihic. Științe. M. 1989.

68. Castaneda K, Învățăturile lui Don Juan: lucrări, M .: Editura CJSC EKSMO - Press, 1999. - 704 p.

70. Korablina E.P., Formarea personalității unei femei //Probleme psihologice de autorealizare a personalității / Ed. A.A. Krylov, JI.A.

71. Korostyleva, Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 1997. - 240 p. C, 174-185.

72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. Ajutor psihologic și corectare. SPb.: Editura Universității Pedagogice de Stat Ruse im. A.I. Herzen, 1999. 60 p.

73. Pe scurt K.G. Lumină după viață. SPb., 1994, 236 p.

74. Korzhova E.Yu. Situații de viață și strategii de comportament

75. Probleme psihologice de autorealizare a individului / Ed.,

76.A.A. Krylov, JI.A. Korostyleva. Sankt Petersburg: Editura Universității de Stat din Sankt Petersburg, 1997. - 240 p. pp. 75 - 88.

77. Copeland N. Psihologie și soldați. M.: Editura Militară, 1960. 135 p.190

78. Kruk I.I. Metoda simbolismului culorilor în cultura tradițională a belarușilor, Ü Viață, Moarte, Nemurire: materiale conferinta stiintifica. SPb. -1993.

79. Ksendzyuk A, Misterul lui Carlos Castaneda, Analiza cunoștințelor magice a lui Don Juan: Teorie și practică. Odesa, Khadzhibey, 1995. 480 p.

80. Kason E., Thompson V, Work with the elderly and the dying // În carte;

81. Psihoterapie și practici spirituale: abordări occidentale și orientale ale procesului de vindecare. / Compilat de V. Hokhlov, Minsk: „Vida - N”, 1998. -320s. p. 296-311.

82. Lavrin A, P, Ce este moartea. //Psihologia morții și a morții: Cititor /Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Recolta. 1998. - 656 p. pp. 35 -182,

83. Lazarev E. Un apel la neînfricare / ONU Știință și Religie. nr. 10.1990.

84. Lebedev V.I. Personalitate în condiții extreme. Moscova: Politizdat, 1989. 81. Levin Cine moare? LA.; Sofia, 1996, - 352 p.

85. Leontiev D.A. Testul orientărilor de viață semnificative (LSS). M.: 1. Sens, 1992. -15 p.

86. Lindemann E. Clinica durerii acute // Cititor în patopsihologie, M., 1980,

87. Identitatea infractorului: metode de studiu şi probleme de expunere.1. M. 1988.1?

88. Loginova H.A. Dezvoltarea personală și calea ei de viață. /Principii de dezvoltare în psihologie, M.; Știința. 1978. S, 156 - 212.

89. Lewis D.R. Enciclopedie de idei despre viața de după moarte. Rostov-pe-Don, 1996.

90. Maklakov A.G., Chermyanin C.V., Shustov E.B. Probleme de predicție a consecințelor psihologice ale conflictelor militare locale // Jurnal psihologic. M., 1998. T. 19. Nr. 2, p. 15 26.191

91. Mangasaryan V.N. De la etica supraviețuirii la etica vieții.// Viața.

92. Moartea, Nemurirea; materiale pentru conferințe științifice. SPb.L 993.

93. Maslow A. Psihologia vieţii. M., 1997. - 304 p.

94. Materialiști Grecia antică. M.D955.

95. Merabishvili V, N, Incidența populației din Sankt Petersburg cu neoplasme maligne N Probleme de actualitate oncologie, Sankt Petersburg, -1996,

96. Mineev V.V., Nefedov V.P. De la moarte la viață. Krasnoyarsk. 1989.

97. Mihailov L A, Mihail GD Psihologie militară; tutorial,

98. Problema 1. Psihologia personalității unui soldat / Ed. V.P. Sokolina Sankt Petersburg: Educație. 1993.

99. Mihlin A.S., Pirozhkov V.F. Atitudinea față de infracțiunea săvârșită și caracteristicile personalității condamnatului. M.; Editura Departamentului Politic al ITU al Ministerului Afacerilor Interne al URSS, 1971.

101. Mai R. Dragoste şi voinţă. M.: Carte de tombolă, Vakler, 1997. - 376 p.

102. Pedepsirea și îndreptarea infractorilor / Ed., prof. Yu, M. Anto-nyan: Alocație. M .: Institutul de Cercetare al Ministerului Afacerilor Interne al Federației Ruse, 1992. - 392 p. 980 al morții și al nemuririi, / 7 Filosofie și viață. M, nr. 4, 1991.

103. Pines D. Utilizarea inconștientă de către femei a corpului ei.

104. Sankt Petersburg: Institutul Est-European de Psihanaliza. 1997.

105. Petrova L.N. Depășirea fricii în conștiința religioasă. // O viata. Moarte. Nemurirea: materialele unei conferințe științifice, Sankt Petersburg, 1993.l

106. Polivanova K, K. Analiza psihologică a crizelor de dezvoltare a vârstei. și întrebări de psihologie. Nr. 1. 1994. S. 115-119.

107. De cealaltă parte a morţii. M.; Letavr, 1994. Psihologia morții și a morții: Cititor / Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Harvest, 1998.- 656 s, 192

108. Psihosinteza si alte tehnici integrative de psihoterapie / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan, M.; Sens, 1997. 298 p.

109. Atelier pe psihodiagnostic. Materiale de psihodiagnostic. / Sub conducerea A.A. Bodalev. Moscova: Editura Universității de Stat din Moscova, 1988, 141 s

110. Diagnosticare practică. Metode și teste. Tutorial. Încălțat ed. D.Da. Raigorodsky Samara.; Editura „Bahrakh”, 1998-672 p.

111. Psihologie practică/ Ed. M.K. Tutushkina, M.; Editura Asociaţiei Universităţilor de Construcţii. Sankt Petersburg: „Didactica Plus”. -1997.

112. Pryamitsin V.N. Ieșirea din criză ca problemă filozofică. Autoref. insulta. . k. philos. n. SPb., 1993. 22 p.

113. Știința psihologică în Rusia secolului XX: probleme de teorie și istorie / Ed. A.B. Brushlinsky. M.: Editura „Institutul de Psihologie al Academiei Ruse de Științe”, 1997. - 576 p.

114. Psihologia situațiilor limită: Cititor / Comp. A.E.

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn: Harvest, 1999, - 480 s,

116. Psihosomatică. Interrelația dintre mentalitate și sănătate: Cititor. -Mn: Harvest, 1999, 640 s,

117. Radişciov A.N. Lucrări filosofice alese. M.: Politizdat, 1949. 559 p.

118. Rangul O. Frica de viață și frica de moarte. SPb.: Petru. 1997. -178 p.

119. Rean A.A., Identitatea infractorului ca problemă penală și psihologică./ Probleme de combatere a criminalității. Materialele celui de-al VI-lea Congres Internațional, M., 1998,

120. Reinu oter J. Depinde de tine. Cum să devii al tău psihoterapeut. M: Progres. 1993, -240 p.

121. Rogers K. To the science of personality./ În cartea: History of foreign psychology, Textes. M, 1986,193

122. Rubinstein S.L. Probleme de psihologie generală. M .: Pedagogie.1976, - 416 s,

123. Ryazantsev S. Filosofia morții. Sankt Petersburg: Spiks, 1994. 319 p.

124. Simonton K., Simonton S. Revenirea la sănătate. Un nou aspect pentru boli grave. SPb.: Petru. 1995.

125. Sartre J.-P. Existențialismul este umanism / Amurgul zeilor. M., 1989.

126. Svetlov P, I, Despre frica de moarte. /U Kievlyanin, nr. 25,1901.

127. Svetlov P.Ya. Despre sensul morții. /La Kiev. nr 53. 1901.

128. Semichev S.B. Teoria crizelor şi psihoprofilaxie// nevroze și stări asemănătoare neuro. Procesele LNIPNI-le. V.M. Behterev. T.63, 1983, S. 98-104,

129. Sprijinul socio-psihologic al activităţilor de luptă a cadrelor militare: Materiale de cercetare socio-psihologică în zona de conflict militar. Sankt Petersburg: BMA im. CM. Kirov. 1998.

130. Tashlykov V.A. Psihologia procesului de vindecare. L.: Medicină, 1984. 191 p.

131. Volumul L, - V. Moartea. M: Pedagogie, 1990. 87 p.

132. Codul penal al Federației Ruse. M.: Literatură juridică, 1996, 181 p.

133. Fedorova M.M. Imaginea morții în cultura vest-europeană //

134. Psihologia morții și a morții: Cititor / Comp. K.V. Selchenok, Minsk: Harvest, 1998. - 656 p. pp. 8 - 35.

135. Figures of Thanatos, Symbols of death in culture, Sankt Petersburg, 1991.

136. Franky V. Omul în căutarea sensului. M.: ProgressL 990. - 368 p.

137. Freud 3. Noi și moartea // Psihologia morții și a morții: Cititor / Comp. K.V. Selchenok. Minsk: Harvest, 1998.- 656 p. p. 182-198.

138. Fromm E. Arta de a iubi, M: Pedagogie, 1990, -160 p.194

139. Charonian F. Suppression of the Superior // În cartea: Psihosinteza și alte tehnici integrative de psihoterapie / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan. Moscova: Smysl, 1997. 298 p. pp. 92-107.

140. Huzeman F, Despre imaginea și sensul morții. M.: Enigma. - 1997.

141. Kjell L., Ziegler D. Theories of personality (Basic provisions, research and application). Sankt Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 p.

142. Hay L. Vindecă-ți viața, corpul tău. Forțele din noi. Chișinău, 1996.

143. Cicero. Despre bătrânețe; Despre prietenie; Despre responsabilitati. M.: Nauka, 1993, 245 sec.,

144. Omul: Gânditori ai trecutului și prezentului despre viața, moartea și nemurirea lui. Lumea antică a Renașterii. M: Republica, 1991.

145. Omul: Gânditori ai trecutului și prezentului despre viața, moartea și nemurirea lui. Filosofia secolului al XIX-lea. M.: Republica. 1995. 528 p.

146. Cherepanova E. Stresul psihologic. Ajută-te pe tine și pe copilul tău, Moscova: Academia. -1997.

147. Şahhnovich M, M, Atitudine epicureană faţă de moarte şi artă aplicată antică.// Viaţa. Moarte. Nemurirea: materiale ale conferinței științifice. SPb., 1993,

148. Schwartz T. De la Schopenhauer la Heidegger. M., 1964.

149. Spengler O. Decline of Europe: Essays on the morphology of world history. M.: Gândirea, 1998. 606 p.

150. Shute V. Simplitate profundă. Fundamentele filozofiei sociale. SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, Drama unei persoane în stadiu terminal, cincisprezece ani de muncă cu un pacient cu cancer // Psihodramă: inspirație și tehnică. M.; Firma independentă „Class”, -1997

152. Erickson E. Identitatea Eului. M.: Pedagogie. 1996. - 356 p.195

153. Jung K.G. Arhetip și simbol. M.: Renaștere, 1991. 304 p.

154. Yalom I. Psihoterapie existențială, M.; Firma independentă „Clasa”. 1999. 685 p.

155 Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley, 1965.

156. Berbec Ph. L "Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.

158. Criză; Intern, j. de sinucidere a, studii de criză/ Publ, sub egida Internului, conf. univ. pentru prevenirea sinuciderii (IASP).- Toronto etc.: Hogrefe &1. Huber publ, 1991.

159. Lifton R. Odson E. A trăi și a muri. N.Y., 1974.

160. Lindemann E, Simptomatologia și managementul durerii acute-Amer. Călătorie. de psihiatrie, 1944, v. 101. nr 2.

161. Moos R „ Tsu V, D, Criza bolii fizice o privire de ansamblu // Coping with Phvsical Illness. N.Y. 1977. P. 152 210.

162. Reich W. The Function of the Orgasm: Sex-Economic Problems of Biological Energy. N.Y.: Farrar, Strauss și Giroux. 1961.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Veith, 1990.

164. Yacobson G, Programs and techniques of crises intervention // Manual american de psihiatrie. N.Y. 1974. 825 p.t.

Vă rugăm să rețineți cele de mai sus texte științifice postat pentru revizuire și obținut prin recunoașterea textelor originale ale disertațiilor (OCR). În acest sens, ele pot conține erori asociate cu imperfecțiunea algoritmilor de recunoaștere.
Nu există astfel de erori în fișierele PDF ale disertațiilor și rezumatelor pe care le livrăm.

descrierea generală a muncii

Relevanța cercetării

Există acum o conștientizare tot mai mare că dimensiunea spirituală a experienței umane este o zonă legitimă de cercetare și studiu în cadrul științei psihologice. Psihologia modernă presupune formarea de idei despre dezvoltarea mentală și spirituală a individului în contextul unei abordări transculturale și pe mai multe niveluri pentru rezolvarea problemelor cu care se confruntă umanitatea la începutul secolelor XX și XXI. În acest sens, un loc aparte în sistemul cunoașterii psihologice îl ocupă paradigma existențial-umanistă, care consideră dezvoltarea și formarea unei personalități ca fiind căutarea creativă a persoanei pentru destinul său, acordul cu sine însuși și actualizarea capacităților sale. Calea vieții unei persoane este asociată cu trecerea diferitelor situații critice, care, potrivit lui E. Yeomans, „pot fi descrise ca stadii de distrugere, atunci când există o rupere, moarte sau „dezintegrare pozitivă” a unora dintre noi. moduri naturale de a vedea lumea, de a ne cunoaște pe noi înșine și de a ne raporta la mediu.”

Cele mai puternice situații critice ale unei persoane sunt cele care sunt asociate cu conștientizarea propriei mortalități (o boală incurabilă, participarea la ostilități etc.) sau întâlnirile cu moartea altuia (experimentarea pierderii unei persoane dragi). Cu toate acestea, în paradigma existențial-umanistă, orice situație critică poate fi privită ca un fel de „coliziune cu moartea”. Mai mult, moartea în acest context este înțeleasă ca un proces de transformare, de respingere a modurilor de a fi vechi, familiare și de selecția, perfecționarea altora noi mai adecvate condițiilor schimbate.

O situație critică este trăită de o persoană în moduri diferite. Pe de o parte, poate avea un efect devastator, crescând anxietatea și depresia, sentimentele de neputință și deznădejde, ceea ce poate duce la o criză de viață. Pe de altă parte, pentru a da sens vieții, pentru a o face mai completă și mai semnificativă. În orice caz, o coliziune cu o situație critică este trăită dureros de o persoană și își schimbă atitudinea față de viață, moarte, sine și valori, ceea ce formează diverse strategii de viață care ajută o persoană să iasă dintr-o situație critică. Toate cele de mai sus ne permit să vorbim despre nevoia de asistență psihologică a persoanelor aflate într-o situație critică de viață.

Cu toate acestea, analiza literaturii de specialitate arată că în stadiul actual de dezvoltare a psihologiei, în ciuda cererii sociale și a orientării practice, teoria crizelor nu este suficient dezvoltată - nu a fost dezvoltat propriul sistem de categorii, legătura dintre concepte. nu au fost clarificate conceptele psihologice utilizate și academice și nu au fost identificate modalități și mecanisme de depășire a situațiilor critice.

La fel de baza teoretica si metodologica Cercetarea disertației sunt principiile metodologice de conducere ale determinismului psihologic, dezvoltării, unității conștiinței și activității, activitate, consistență, complexitate (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L.), ideile Rubinshtein despre calea vieții ca sistem individual de rezolvare a unor probleme existențiale precum viața - moarte, libertate - responsabilitate, singurătate - comunicare, sens - lipsa de sens a vieții ( , ), personalitatea ca subiect al căii vieții și un sistem de obiect-evaluare și relațiile selective cu realitatea (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), confruntarea cu situații critice de viață, constructive și neconstructive (L. strategii pentru astfel de coping). Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Ţintă cercetarea noastră – pentru a afla atitudinea individului față de viață și moarte și relația lor în diverse situații critice.

Ipoteză constă în presupunerea că atitudinea individului față de viață și moarte include componente raționale și emoționale care interacționează în moduri diferite în diverse situații critice, ceea ce determină strategiile de viață pentru a le face față.

Ipoteze private:

1. Componentele raționale și emoționale ale atitudinii față de viață și moarte au grade diferite de severitate în situații critice.
2. Atitudinea față de viață și moarte în diverse situații critice are atât trăsături generale, cât și specifice.

Sarcini:

1. Efectuați o analiză teoretică a literaturii filozofice și psihologice pe tema cercetării.
2. Selectați și dezvoltați metode de diagnostic adecvate scopului și ipotezei studiului.
3. Să dezvăluie componentele emoționale și raționale ale atitudinii față de viață și moarte în situații critice.
4. Să studieze relația dintre atitudinile față de viață și moarte în diferite situații critice - închisoare, participare la ostilități și cancer.
5. Determinați trăsăturile generale și specifice ale atitudinii față de viață și moarte.

Obiectul de studiu: bărbați în vârstă de 20-45 de ani, încarcerați în locuri de privare de libertate (35 de persoane), femei de 35-60 de ani cu cancer (36 de persoane), bărbați de 18-25 de ani care au luat parte la ostilități în „puncte fierbinți”. „și au fost răniți (35 de oameni).

Un total de 106 persoane au participat la studiu.

Subiect de cercetare sunt componentele emoționale și raționale ale atitudinilor față de viață și moarte, relația lor și influența asupra strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice.

Metode de cercetare au fost selectate după principiile și ideile de bază ale psihologiei existențial-umaniste pentru a identifica dorința de sens, chestionarul „Orientări semnificative” (adaptat de D.N. Leontiev), locusul controlului - chestionarul „Nivelul controlului subiectiv” de J. Rotter, evaluarea saturației drumului vieții cuiva - o tehnică „Evaluarea a cinci ani de viață” E.I. Golovachi și A.A. Kronika, stabilirea schimbărilor personale într-un grup de femei cu cancer - o scară de creștere personală, gradul de acceptare a elementelor vieții - tehnica autorului „Acceptare”; atitudini faţă de viaţă şi moarte – chestionarul autorului.

Analiza de corelație, factorială și comparativă a fost utilizată pentru prelucrarea datelor statistice folosind pachetul software STATISTICA.

Noutate științifică cercetarea disertației este de a construi o tipologie empirică a strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice. Personalitatea structurează aceste situaţii în funcţie de asemenea componente emoţionale şi raţionale ale atitudinii faţă de viaţă şi moarte ca.

1. Atitudine față de viață - acceptarea vieții, viața ca creștere, viața ca consum, neacceptarea vieții, securitate ontologică, autoacceptare, responsabilitate, luptă pentru creștere;
2. Atitudine față de moarte - acceptarea morții, moartea ca trecere la o altă stare, moartea ca scop absolut, neacceptarea morții, frica.
3. Viziunea sensului este prezența și absența sensului în viață și moarte. O astfel de tipologie face posibilă identificarea unui sistem de relații ale unei persoane cu ea însăși, cu ceilalți, pe viață și cu moartea și, de asemenea, determină un set de caracteristici psihologice inerente unei persoane în diferite situații critice și ajutându-l să le facă față.

Semnificația practică a studiului este determinată de posibilitatea utilizării rezultatelor obținute în asistența psihologică de grup și individuală a clienților aflați într-o situație critică de viață sau care se confruntă cu stres post-traumatic. Activitatea psihoterapeutică în aceste domenii necesită cunoștințe despre modul în care este înțeleasă moartea și, în consecință, propria viață în astfel de stări, precum și ce resurse personale și strategii de viață sunt folosite pentru a face față situațiilor critice.

Materialele de disertație sunt utilizate în cursurile de curs de pregătire a psihologilor practicieni în consiliere psihologică, asistență psihologică și corectare, sub forma unui curs special pentru studenții de licență în psihologia personalității și individualității, precum și în pregătirea psihologică a studenților la psihologie.

Pentru apărare sunt prezentate următoarele dispoziții:

1. Relația dintre componentele raționale și emoționale ale atitudinilor față de viață și moarte în situații critice determină 8 strategii de viață pentru a le face față. „Luptă pentru creștere”, „Căutarea sensului vieții”, „Dragoste pentru viață”. „Frica de viață”, „Preluarea vieții”, „Frica de schimbare”, „Deprecierea de sine” și „hedonismul”.
2. În co-managementul cu o situație critică se pot distinge două direcții principale legate de atitudinea individului față de această situație – „O situație critică ca oportunitate de creștere” și „O situație critică ca suferință”.

Aprobarea rezultatelor cercetării: principalele prevederi teoretice au fost raportate la seminariile științifice și metodologice ale studenților absolvenți, întâlnirile Departamentului de Asistență Psihologică a Statului Rus Universitatea Pedagogică numit după A.I. Herzen, la SSS al Institutului de Biologie și Psihologie Umană, precum și prin publicații și prezentări la conferințe științifice-practice, științifice-metodologice și interuniversitare (Lecturi Tsarskoye Selo - 1999, Lecturi Ananiev - 1999, Psihologie umană și ecologie). Conținutul disertației a fost folosit în cursurile de prelegere despre consilierea psihologică și într-un curs special de psihologia individualității pentru studenții facultății de psihologie și pedagogie a Universității Pedagogice de Stat din Rusia, numită după A.I. Herzen. Rezultatele studiului au fost prezentate la seminariile Școlii Internaționale de Consiliere, Psihoterapie și Management de Grup de la Institutul de Psihoterapie și Consiliere „Armonia”, în baza cărora a fost realizat un program de pregătire psihologică „Finding Yourself: The Gift of Accepting”. Schimbări” a fost dezvoltată, precum și în consilierea psihologică individuală. Au fost publicate 7 publicații pe tema de cercetare.

Domeniul de aplicare și structura muncii

Lucrarea constă dintr-o introducere, 3 capitole, concluzie, bibliografie, inclusiv 157 surse, dintre care 10 în limbi străine, aplicații.Teza este prezentată pe 195 de pagini, cuprinde 7 tabele și 25 de figuri.

Conținutul principal al lucrării

Primul capitol conturează aspectele filozofice și psihologice ale problemei atitudinii față de viață și moarte în situații critice; al doilea capitol este dedicat descrierii metodelor și organizării studiului, al treilea capitol prezintă rezultatele studiului și analiza acestora. Anexele conțin materiale experimentale și metode ale autorului pentru studierea atitudinii față de viață și moarte a persoanelor aflate în diverse situații critice de viață.

În introducere se fundamentează relevanța studiului, se determină obiectul, subiectul, ipotezele, scopul și obiectivele studiului, noutate științifică, semnificația practică și aprobarea rezultatelor. Se formulează prevederile depuse spre apărare.

Primul capitol„Abordarea existențial-psihologică a problemei vieții și morții” este dedicată unei analize teoretice a problemei atitudinilor față de viață și moarte în filosofia și istoria științei psihologice, precum și înțelegerii situației critice din psihologia străină și autohtonă. Primul paragraf al acestui capitol analizează ideile filozofice despre viață și moarte de la stadiul primitiv-comunal al dezvoltării umane până la cunoașterea existențială a morții în filosofia secolului al XIX-lea. Se observă că moartea este unul dintre parametrii fundamentali ai conștiinței colective și a atitudinii față de moarte, potrivit unor oameni de știință precum F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan poate servi chiar și ca un indicator al nivelului de dezvoltare a civilizației.

Dorința de a cunoaște moartea duce la faptul că deja în filosofia antică există 2 concepte principale: credința în nemurirea sufletului (acest concept a intrat în creștinism într-o formă transformată) și acceptarea finității absolute a vieții, chemarea pentru „curajul de a fi”. Aceste concepte, într-o formă sau alta, au trecut prin întreaga istorie a civilizației, dezvăluind diversele aspecte ale atitudinii unei persoane față de viață și moarte, nu numai în diferite epoci, ci și în diferite culturi.

Spre deosebire de studiu oriental moartea, unde, potrivit P.S. Gurevici, „... a pornit de la faptul că procesul de moarte este inevitabil și este o parte integrantă a existenței umane”, Occidentul a căutat să depășească moartea duce la faptul că până la începutul Iluminismului, integritatea vieții și moartea a fost distrusă: viața a început să fie considerată una și singura, iar moartea s-a transformat în forța care distruge această viață. Existențialiștii (S., J.-P. și alții) au încercat să netezească o dihotomie similară în înțelegerea vieții și a morții, considerând moartea ca ultima oportunitate, datorită căreia existența poate ajunge la forma sa cea mai înaltă, iar omul - un fiinţă autentică mai profundă.

Schimbarea finală a atitudinii față de moarte a avut loc deja în secolul al XX-lea, în care, potrivit multor istorici, atitudinea față de viață și moarte a fost complet deformată, accentele pozitive și negative în evaluarea acestor fenomene s-au mutat. Tendinţa spre deplasarea morţii din conştiinţa colectivă, în creştere treptat, atinge punctul culminant în epoca noastră, când, potrivit lui F. Aries. societatea se comportă „de parcă nimeni nu moare deloc și moartea individului nu face nicio breșă în structura societății”. F. Berbecul a numit o astfel de atitudine față de moarte drept „moarte inversată”.

O analiză a literaturii arată că atitudinile oamenilor față de moarte s-au schimbat odată cu viziunea lor asupra lumii de-a lungul întregii istorii a omenirii. Aceste relații au fost construite de la înțelegerea morții ca o continuare naturală și completare a vieții până la ruptura lor completă în mintea umană, creându-le ca două entități diferite, negarea lor reciprocă.

În al doilea paragraf sunt luate în considerare punctele de vedere ale vieții și morții în istoria științei psihologice, sunt analizate abordări psihanalitice și existențial-umaniste ale înțelegerii vieții și morții. Psihologia de la începutul secolului al XX-lea „a prins” din mâinile filosofiei imaginea morții, care până atunci devenise confuză, respinsă și complet separată de viață. O astfel de „moștenire”, moștenită de primele concepte din psihologie (behaviorism și psihanaliza), a fost exprimată într-o atenție insuficientă la tema morții. Personalitate, organism, psihic și, în consecință, scopul întregului. viata umanaînţeles în aceste domenii mecanic.

Descoperiri epocale 3. Freud în teren psihologia profunzimii a atras mulți gânditori străluciți către cercetări ulterioare, precum A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. Ideile lui R. Assagioli și K.-G. Jung, care, în ciuda „rădăcinilor” lor psihanalitice, au stat la baza dezvoltării ideilor de abordări umaniste și transpersonale ale personalității. Lucrările lor au reprezentat un pas important în înțelegerea căii vieții ca un proces ambiguu și uneori dramatic care conduce o persoană la transformare și transformare spirituală prin crize și confruntare cu părțile întunecate ale psihicului.

Spre deosebire de psihanaliza, în paradimul existențial-umanist reprezentat de lucrările unor autori precum J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom și alții, precum și în psihologia transpersonală ( S. și K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo și alții), problemelor vieții și morții primesc o importanță mult mai mare. În această direcție, nu numai că este locul lor de drept în sistem cunoștințe psihologiceși influența asupra formării personalității, dar și a relației lor strânse. Se arată că înțelegerea vieții și a morții în stadiul actual de dezvoltare a psihologiei a început să se apropie una de cealaltă, integrând din ce în ce mai mult experiența existenței umane.

În al treilea paragraf o situație critică este considerată ca model de ciocnire cu moartea, se dă o înțelegere a crizei și a unei situații critice de către psihologii străini și autohtoni și se ia în considerare semnificația situațiilor critice pentru formarea unei personalități. Se observă că, deși problema crizei și situației critice a fost întotdeauna în domeniul de vedere al gândirii psihologice, teoria crizelor a apărut ca o disciplină independentă relativ recent. Este descrisă înțelegerea crizei de către psihologi străini precum R. Assagioli, S. și K. Grof, T. și E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung, declanșatorii crizei sunt dezvăluiți.

Situațiile care necesită ca o persoană să-și schimbe stilul de viață, modul de a gândi, modul de a cunoaște și de a vedea lumea sau atitudinea față de sine și față de ceilalți pot fi descrise ca fiind critice. O situație critică poate fi un punct de cotitură în viața unei persoane; duce la o criză. Orice criză conține atât componente pozitive, cât și negative. Componenta negativă constă în faptul că o persoană aflată într-o situație critică se caracterizează printr-un volum de muncă de probleme nerezolvate, un sentiment de lipsă de speranță, neputință, trăirea vieții ca pe o „fundătură”. Dar criza – ego-ul nu este doar „amenințarea unei catastrofe”, ci și posibilitatea schimbării, trecerea la o nouă etapă de dezvoltare a personalității, o sursă de forță, iar acesta este aspectul său pozitiv. Astfel, natura crizei este descrisă ca fiind transformatoare, deoarece ea implică simultan nu numai respingerea modurilor vechi, familiare de a fi, ci și căutarea și îmbunătățirea altora noi.

În psihologia domestică, situațiile critice și schimbările personale asociate cu acestea au fost luate în considerare în structura vieții nuga a unei personalități de K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. În prezent, printre autorii autohtoni, problema situațiilor de criză este dezvoltată în cel mai detaliu de către F.E. Vasilyuk, având în vedere criza în structura unei situații critice.

O analiză a literaturii ne permite să oferim definiții de lucru ale unei situații critice și ale unei crize. O situație critică este o situație în care subiectul nu își poate realiza nevoile de bază ale vieții sale și care îl pune în fața nevoii de a schimba felul de a fi (relația cu el însuși, cu ceilalți, viața și moartea). O criză este o reacție a unei persoane la o situație critică, care se exprimă în incapacitatea persoanei de a rezolva această situație într-un timp scurt și în mod obișnuit; în mod subiectiv, criza este trăită ca o „fundătură”. Orice situație critică poate fi potențial o criză pentru personalitate (adică, care duce la o criză), care depinde de capacitățile de adaptare ale personalității.

În psihologia domestică, comiterea unor situații critice din viața unei persoane este înțeleasă ca o condiție prealabilă pentru schimbările personale - se schimbă situație socială dezvoltarea individului, are loc o schimbare a rolurilor, a cercului de oameni implicați în interacțiunea cu acesta, a gamei de probleme de rezolvat și a modului de viață.

În al patrulea paragraf se are în vedere experienţa întâlnirii unei persoane cu moartea ca urmare a unor situaţii critice.

Se observă că ciocnirea cu moartea ca situație critică este în mod inerent ambivalentă, pe de o parte, poate avea un efect devastator asupra unei persoane (exprimat în frica crescută de moarte), iar pe de altă parte, poate da sens vieții, fă-l mai complet și mai semnificativ. Pe baza lucrărilor lui R. Assagioli, J. Bugental, T. și E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom și alții, posibilele reacţii ale individului la întâlnirea cu moartea. De asemenea, luate în considerare mecanisme posibile suprimarea fricii de moarte, variind de la dorința de putere și terminând cu depresie sau activitate sexuală crescută.

Al doilea capitol„Metode și organizare a cercetării” este dedicat metodelor și organizării studiului atitudinilor față de viața și moartea persoanelor aflate într-o situație critică de viață.

În primul paragraf sunt dezvăluite etapele studiului problemei în perioada 1995 - 2000. În prima etapă (1995 - 1997) s-au determinat scopul, sarcinile, abordările teoretice ale cercetării. A fost analizată înțelegerea filozofică și psihologică a problemelor vieții și morții. Au fost studiate și ideile școlilor de psihologie străine și autohtone despre situația critică și semnificația ei pentru calea de viață a individului. În acest stadiu, a fost studiu pilot, ale căror rezultate au făcut posibilă formularea conceptului unei cercetări de disertație și determinarea bazei metodologice.

La a doua etapă (1997 - 1999) au fost selectați diverse opțiuni situații critice - închisoare în locuri de privare de libertate, participare la ostilități și cancer. În continuare, a fost realizat un studiu al atitudinii față de viață și moarte a persoanelor aflate în aceste situații critice.

La a treia etapă (1999 - 2000) datele obţinute au fost analizate şi sintetizate prin corelaţie cantitativă, analiză factorială şi comparativă.

În al doilea paragraf este caracterizat eșantionul chestionat, care include deținuți în locurile de privare de libertate, militari care au fost răniți în timpul ostilităților în „puncte fierbinți” și femei cu cancer.

Executarea unei pedepse în locurile de privare de libertate este puternică pentru majoritatea oamenilor stres psihologic, ceea ce se datorează particularităților mediului penitenciar. O astfel de schimbare radicală a condițiilor de viață este o situație critică pentru mulți deținuți, ceea ce îi aduce față în față cu întrebări despre propria lor existență.

Studiul a implicat deținuți bărbați (suspectați și acuzați) deținuți în centrul de arest preventiv nr. 6 al Direcției Principale pentru Executarea Pedepselor din Ministerul Justiției al Federației Ruse. Un total de 35 de prizonieri au participat la studiu. Vârsta subiecților a variat între 20 și 45 de ani. Cei mai mulți dintre ei au fost condamnați în temeiul art. Artă. 145, 148, 158, 161 (furt, tâlhărie, tâlhărie, huliganism) din Codul penal al Federației Ruse.

Situația unei boli oncologice este, fără îndoială, critică și pentru individ, deoarece este asociată cu un pericol real pentru viață, acesta fiind o coliziune directă cu posibilitatea propriei morți. Ca orice altă situație critică, se actualizează întreaga linie probleme existențiale: nevoia de a accepta moartea, a regândi viața, a accepta responsabilitatea etc. Studiul a implicat 36 de femei cu cancer (cancer de sân) cu vârsta cuprinsă între 35 și 60 de ani. Toți au fost tratați după operație.

Studiul nostru a implicat și recruți care au fost tratați cu răni la Academia de Medicină Militară care poartă numele S.M. Kirov. Toți au luat parte la ostilitățile de pe teritoriul Ceceniei și Daghestanului timp de 2 luni până la 1 an.

În al treilea paragraf Al doilea capitol descrie organizarea și metodele de studiu a atitudinilor față de viață și moarte în situații critice. În etapa principală a studiului, am folosit teste de personalitate D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi și A.A. Kronika, precum și metodele autorului de identificare a atitudinilor față de viață și moarte.

În al treilea capitol„Rezultatele studiului atitudinii față de viață și moarte a unei persoane aflate într-o situație critică” sunt rezultatele studiului și interpretarea acestora. Datele descrise în primele trei paragrafe au fost obținute, respectiv, pe eșantioane de deținuți, cadre militare și bolnavi de cancer și analizate cu ajutorul analizei cantitative, de corelație și factori. Disertația conține ilustrații care arată clar trăsăturile ideilor despre viață și moarte, în funcție de situația critică, precum și pleiade de corelare, reflectând relația dintre aceste idei.

Primul paragraf al acestui capitol este dedicat particularităților înțelegerii și atitudinii față de viață și moarte într-o situație de privare de libertate (vezi Tabelul 1).

Relația cu viața și moartea
în diverse situaţii critice

Tab. unu

	prizonieri	personalul militar	bolnavi de cancer
	Moartea ca trecere la un alt stat
Atitudine la viață	Asumarea responsabilității pentru tine și viața ta, precum și suferința, bătrânețea, volatilitatea vieții și sensul Respingerea tatălui și a sexualității	Luptă pentru o înaltă semnificație a vieții, acceptarea bunătății și a iubirii Mai puțină identificare cu rolul masculin	Respingerea iubirii, reală Acceptarea responsabilității, îngrijirea sănătății; baza pe vointa
Sens viaţă	În creștere, realizare și dezvoltare personală	Pierderea sensului vieții și dorința de a-l găsi	In activitate Semnificația scăzută a vieții
Atitudine la moarte	acceptarea morții	Atitudinea devine mai semnificativă acceptarea morții	Mai degrabă, respingerea morții.
Sens de moarte	În trecere la alt nivel dezvoltare spirituală, crestere	În dezvoltare și creștere, în tranziție La capătul logic al vieții	În trecere la alt nivel
	Moartea ca sfârșit absolut al vieții
Atitudine la viață	Ea neagă existența sensului și înțelegerea vieții ca creștere și mișcare constantă; respingerea mamei, variabilitatea, viața cuiva, responsabilitatea, suferința Acceptarea sexualității și a corpului Viața ca super valoare	Înțelegerea vieții ca creștere este refuzată Acceptarea sexualității, a masculinității, a tatălui și a mamei; autoacceptarea sub aspect fizic, spiritual și temporal; acceptarea sensului, dragostea, responsabilitatea, bunătatea	Acceptarea feminității tale, a ta, a soțului, a mamei, a tatălui, a vieții tale, a viitorului; acceptarea bătrâneții, a fricilor, a iubirii, a schimbării și a creșterii personale Asumarea responsabilitatii Orientare spre a experimenta viața în acest moment
Sens viaţă	În saturația vieții, în plăceri și delicii	În „prezent”, în plăceri, plăceri	În „prezent”, realizări și relații de familie
Atitudine la moarte	Nu acceptă moartea	acceptarea morții Gândurile morții evocă emoții negative	Conștientizarea inevitabilității sale acceptarea morții
Sens de moarte	Sensul morții este negat	Sensul morții este negat	Într-o concluzie logică; la repaus

Deci, pentru o persoană lipsită de libertate, este tipic să trăiască astăzi, de altfel, cu tendința de a primi cât mai multe experiențe și impresii. Sensul vieții este văzut fie în obținerea de plăceri și binecuvântări, fie în a ajuta și a avea grijă de ceilalți. Atitudinea față de viața deținuților include componente precum securitatea ontologică (experimentarea legătură strânsă cu familia parentală și acceptarea mamei, a tatălui și a copilăriei), identificarea cu rolul masculin și dependența de valori superioare (inclusiv sensul vieții și responsabilitatea).

Elementul rațional în înțelegerea morții constă în ideile de trecere la un alt nivel de dezvoltare sau la finitudine absolută, mai mult, astfel de idei se formează în copilărie și tind să persistă până la vârsta adultă. Componenta emoțională este destul de dinamică și se modifică odată cu vârsta, de la frica de moarte la acceptarea inevitabilității acesteia sau, într-o altă versiune, evitarea sentimentelor asociate conștientizării mortalității.

O analiză a rezultatelor arată că înțelegerea vieții și a morții în rândul deținuților este strâns legată. Mai mult decât atât, ideea morții ca tranziție către o altă stare (conceptul de nemurire a sufletului) se dovedește a fi mai constructivă pentru înțelegerea vieții, iar ideile despre propria lor limită se deformează. imaginea vieții, introducând în ea elemente de „vid existențial” (lipsa de sens în viață și moarte, respingerea de sine și a vieții, insecuritate ontologică). Se poate concluziona că ideea vieții ca o creștere constantă este transferată la idei despre moarte, ceea ce permite unei persoane să-și asume responsabilitatea pentru tot ceea ce face și mai puțin să evite sentimentele legate de moarte. Un fapt interesant este că o executare îndelungată a unei pedepse în locurile de privare de libertate stimulează formarea unui astfel de concept de viață.

Analiza statistică a relevat diverse strategii face față unei situații critice (prin strategie înțelegem un sistem de atitudini față de viață și moarte, ales de o persoană și care vizează depășirea unei situații critice):

• „Luptă pentru creștere”. Această strategie se caracterizează printr-o înțelegere a vieții ca o creștere constantă, mișcare către obiective și realizări. O astfel de atitudine față de viață este asociată cu asumarea responsabilității pentru sine și pentru cei dragi; orientarea către îngrijire a individului. Cunoașterea propriei mortalități poate întări dorința individului de dezvoltare ulterioară, datorită căreia individul este mai predispus să accepte moartea și o atitudine conștientă față de aceasta.
• „Umilirea de sine”. Această strategie are caracteristici precum respingerea unei persoane față de sine și de viața sa, un sentiment de insecuritate ontologică și o lipsă de sens în viață. Moartea în acest caz este percepută ca un fel de eliberare de greutățile existenței pământești, dar în același timp insuflă un sentiment de frică.
• „Hedonismul". Această variantă se caracterizează printr-o atitudine consumeristă față de viață, în care ideea de creștere și dezvoltare personală este negata. Această abordare a vieții se exprimă în preocuparea pentru propria sănătate, acceptând boala și suferința. Conceptul de moartea în acest caz poate fi oricare.
• "Iubirea vietii". Este caracteristic acestei strategii de a percepe viața ca fiind cea mai înaltă valoare, care este asociată cu acceptarea de sine, a corpului și a drumului său de viață. Ca urmare, semnificația trecutului este mult crescută, iar orice schimbare este percepută ca o amenințare la adresa stabilității. Moartea își pierde sensul și este înțeleasă mai degrabă ca un sfârșit absolut.

Astfel, rezultatele obținute indică următoarele: restrângerea libertății oferă individului nu numai experiența unei coliziuni cu propria sa finitate, ci și un apel la propria sa transcendență, care se exprimă în idei despre propria viață ca un proces fără sfârșit. de creștere și dezvoltare, precum și în acceptarea responsabilității. Astfel de schimbări în viziunea asupra lumii duc la faptul că mulți deținuți, în timp ce sunt în închisoare, apelează la religie.

Al doilea paragraf este dedicat particularităților înțelegerii și atitudinii față de viață și moarte de către militarii care au luat parte la operațiuni de luptă (a se vedea tabelul 1).

Pentru soldați serviciu militar care au trecut prin „puncte fierbinți”, precum și pentru prizonieri, este tipic să trăiască în prezent, în plus, cu tendința de a primi cât mai multe impresii pozitive, precum și obiective viitoare. Ei văd și semnificația viața în obținerea de plăceri și beneficii sau atitudinea militarilor față de viață se bazează pe un sentiment de securitate ontologică, pe identificarea cu rolul masculin (care este întărit vizibil de experiența directă a distrugerii inamicului) și pe încrederea pe valori superioare.

Rezultatele arată că ideile de nemurire a sufletului, așezate în copilărie, au o mare importanță morală pentru individ în formarea ideilor despre viață - bunătate, iubire și sens. Un fapt interesant este că participarea activă la ostilități (asociată cu uciderea inamicului) tinde să distrugă ideile copiilor despre nemurirea sufletului și schimbă conceptul de moarte către finitudine absolută. O astfel de experiență contribuie la evitarea sentimentelor asociate cu moartea. În același timp, conceptul de viață se schimbă în direcția atitudinii consumatorului față de acesta, iar sensul vieții - în direcția satisfacerii nevoii de saturare a vieții cu impresii și experiențe. După cum se poate observa din rezultatele obținute, experiența distrugerii directe a inamicului (uciderea unei persoane) deformează ideile militarilor despre direcția propriei vieți. Își pierde dezvoltarea viitoare, „îngheață” în locul experienței traumatice. Acest lucru poate explica faptul că unii soldați care au trecut prin „puncte fierbinți” tind să se întoarcă la ele.

Participarea pasivă la război (nu este asociată cu uciderea inamicului și cu operațiuni militare frecvente) duce la formarea conceptului de moarte ca o tranziție cu o atitudine mai conștientă față de aceasta și acceptare. Conceptul de viață în această perioadă devine neclar, contradictoriu, cu tendință de căutare a sensului.

Primit cu diferite feluri Rezultatele analizei statistice pot fi prezentate sub forma unor relații între atitudinile față de viață și moarte, ele determină patru strategii de viață în această situație critică - „Umilarea de sine”, „Dragoste de viață”, „Sechestrarea vieții” și „Căutarea sensul vieții". Primele două strategii sunt similare cu cele ale prizonierilor, luați în considerare cele care sunt specifice personalului militar:

• „Capturarea vieții” – se caracterizează printr-un sentiment de securitate ontologică, precum și o puternică identificare cu rolul masculin, care este strâns legată de experiența distrugerii directe a inamicului. O astfel de viziune asupra lumii implică negarea sensului morții, iar sensul vieții este văzut în bogăția emoțională. O astfel de persoană nu vede rostul creșterii și dezvoltării.
• „Căutarea sensului vieții” - această strategie se caracterizează prin idei vagi despre propria viață, dorința de a-și găsi sensul profund. Viața este înțeleasă aici mai degrabă ca o creștere constantă, iar moartea este văzută ca o tranziție la un alt nivel de dezvoltare.

Astfel, rezultatele studiului indică faptul că participarea la ostilități schimbă atitudinea personalului militar față de viață și moarte. Direcția acestor schimbări va depinde de capacitatea individului de a integra experiența traumatizantă asociată cu operațiunile militare și cu uciderea directă a inamicului.

În al treilea paragraf descrie caracteristicile înțelegerii vieții și morții într-o situație de boală oncologică (vezi Tabelul 1).

Rezultatele arată că printre orientările de sens de viață în această situație critică predomină tendințele de a trăi în viitor și în prezent. Sensul vieții este văzut mai ales în grija față de ceilalți, ceea ce dezvăluie trăsăturile rolului unei femei și poate fi considerată o resursă personală pentru a face față unei crize, precum și o modalitate de protecție.

Atitudinea față de viață a femeilor cu cancer diferă prin caracteristici de atitudinea bărbaților. Liderul nu este un sentiment de securitate ontologică, ci un accent pe iubire. Acest lucru confirmă ideea binecunoscută a iubirii ca principală valoare a vieții și bază pentru formarea personalității unei femei. De asemenea, este interesant că, pe lângă faptul că se bazează pe valori superioare (sens, responsabilitate, bunătate), este important ca femeile să se îndrepte către înțelepciune, unde esența masculină și feminină sunt la fel de semnificative.

Rezultatele studiului au arătat că ideea morții ca tranziție la o altă stare la pacienții cu cancer este asociată cu prezența conflicte interne, cu responsabilitate sporită pentru recuperarea lor. Acest lucru sugerează că credința în nemurirea sufletului poate fi folosită nu numai ca un stimulent pentru recuperare, ci și ca o apărare psihologică. Conceptul morții ca final absolut este mai constructiv în cazul cancerului, deoarece îi permite unei femei să trăiască în prezent și să accepte multe aspecte ale vieții ei.

O analiză a rezultatelor ne permite să afirmăm că la femeile cu cancer, în raport cu moartea, formarea sistemului nu este rațională (ca la bărbați), ci componenta emotionala- acceptarea morții și sentimentele față de ea. Aceasta indică o astfel de trăsătură a psihologiei feminine ca tendința de a construi relații bazate pe legături emoționale, ceea ce indică prezența aspectelor de gen în relație cu viața și moartea în situații critice.

Rezultatele unui studiu asupra bolnavilor de cancer la femei au făcut posibilă identificarea următoarelor patru strategii de viață: „Iubire pentru viață”, „Luptă pentru creștere”, „Frica de viață” și „Frica de schimbare”. Remarcăm cele care sunt caracteristice acestui eșantion:

• „Frica de viață” Această strategie se caracterizează prin prezența contradicțiilor interne în structura personalității. Conceptul de moarte ca tranziție acționează în acest caz ca o apărare psihologică.
• „Frica de schimbare”. În această strategie, principalele caracteristici sunt îngrijirea sănătății, un nivel ridicat de control, respingerea prezentului, concentrarea pe stabilitatea vieții. Moartea este înțeleasă ca sfârșitul absolut.

Descoperirile sugerează că acceptarea morții este un element probabil al creșterii personale. O atitudine fără compromis față de moarte duce la concentrarea asupra bunăstării corpului, reducând în același timp șansele unei relații deschise cu lumea, autenticitatea și satisfacția vieții. Se poate susține că întâlnirea cu moartea într-o situație critică de boală oncologică scade „frica de frică” (temerile slăbesc) și crește toleranța la variabilitatea vieții. Personalitatea este calmă în legătură cu faptul că așteptările sunt foarte adesea contrare realizărilor reale.

În al patrulea paragraf Acest capitol oferă o analiză comparativă a trăsăturilor generale și specifice ale atitudinii față de viață și moarte în diverse situații critice.

O analiză a tendințelor generale în diverse mostre sugerează că în situații critice o persoană se confruntă cu nevoia de a-și „inventaria” ideile despre viață și moarte. Co-managementul cu o situație critică se poate desfășura în două moduri diferite, dar, totuși, interconectate, în funcție de atitudinea individului față de această situație. Am evidențiat două astfel de relații - „O situație critică ca oportunitate de creștere” și „O situație critică ca suferință”.

În primul caz, o situație critică este percepută de o persoană ca o oportunitate pentru o ființă mai profundă, mai autentică și include următoarele componente: acceptarea destinului, sentimentul de securitate ontologică, sensul vieții, responsabilitate, eforturi pentru creștere, acceptare. a aspectelor spirituale și fizice ale personalității cuiva, toleranța față de variabilitatea vieții, precum și acceptarea sentimentelor față de moarte și credința în nemurirea sufletului.

În a doua variantă, o situație critică este percepută de o persoană ca pedeapsă sau răscumpărare și se exprimă în concentrarea asupra suferinței cuiva - boală, bătrânețe, frici, rău, neputință și singurătate. Această atitudine față de viață este asociată cu ideea morții ca scop absolut și cu frica în relație cu aceasta.

O analiză comparativă a atitudinilor față de viață și moarte, în funcție de situația critică, a arătat că diferențe semnificative ale eșantioanelor sunt asociate cu caracteristicile psihologiei masculine și feminine, precum și cu caracteristicile situațiilor în sine.

Femeile cu cancer sunt mai puțin sigure din punct de vedere ontologic, mai susceptibile de a accepta neputința și singurătatea, dar mai puțin probabil să accepte responsabilitatea și sexualitatea; ei văd sensul vieții în grija față de ceilalți, iar în legătură cu moartea experimentează adesea sentimente negative.

Personalul militar diferă de alte eșantioane prin acceptarea mai mare a vieții, a tatălui, evitarea sentimentelor în legătură cu moartea, precum și tendința de a vedea sensul vieții în bogăția ei.

Mai des decât militarii, prizonierii văd sensul vieții în creștere și mai des decât cred bolnavii de cancer în nemurirea sufletului.

Astfel, vedem că atitudinea individului față de viață și moarte în diverse situații critice este asociată cu atitudinea față de această situație, cu trăsăturile sale caracteristice, precum și cu caracteristicile psihologiei masculine și feminine.

Rezultatele studiului au făcut posibilă construirea unei tipologii empirice a strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice (vezi Fig. 1). După cum putem vedea din figură, tipologia se bazează pe interrelația dintre componente precum atitudinea față de viață, moarte, precum și viziunea asupra sensului.

Strategii de viață pentru a face față situațiilor critice

Orez. unu.

În urma studiului, am ajuns la următoarele concluzii:

1. Atitudinea față de viață și moarte este un sistem, ale cărui principale componente emoționale și raționale sunt: ​​gradul de acceptare a vieții și a morții, securitatea ontologică, autoacceptarea, viziunea asupra sensului, responsabilitatea, dorința de creștere, ideea de ​moartea ca trecere la o altă stare sau ca sfârșit absolut.
2. Relațiile dintre componentele emoționale și raționale ale atitudinilor față de viață și moarte determină 8 strategii de viață pentru a face față situațiilor critice: „Dorința de creștere”, „Căutarea sensului vieții”, „Hedonism”, „Umilarea de sine”, „Dragoste”. de viață”, „Frica de viață” , „Frica de schimbare” și „Capturarea vieții”. Strategiile specifice prizonierilor sunt „Hedonismul”, pentru bolnavii oncologici – „Frica de viață”, pentru cadrele militare – „Căutarea sensului vieții” și „Sechestrarea vieții”.
3. Situațiile critice schimbă atitudinea individului față de viață și de moarte. Direcția acestor schimbări va depinde de capacitatea individului de a integra experiența traumatică asociată cu situația critică, precum și de atitudinea față de situația în sine.
4. Atitudinea unei persoane față de o situație critică se manifestă fie printr-o atitudine pozitivă față de sine și ideea de transcendență a propriei personalități (în acest caz, o situație critică este percepută ca o oportunitate de creștere), fie prin concentrarea asupra propria suferință (în acest caz, o situație critică este percepută ca pedeapsă sau răscumpărare).
5. Caracteristicile specifice ale atitudinii față de viață și moarte, în funcție de situația critică, sunt asociate cu condițiile acestor situații, precum și cu caracteristicile psihologiei masculine și feminine. Astfel, prizonierii din locurile de privare de libertate se disting prin apariția ideii propriei lor transcendențe; combatante - prin dorinta de a profita la maximum de viata si de a evita sentimentele in legatura cu moartea, femeile cu cancer - prin concentrarea pe suferinta, grija fata de cei dragi si frica de moarte.
6. Acceptarea morții este un element probabil al creșterii personale într-o situație critică.

Astfel, scopul a fost atins, obiectivele studiului au fost rezolvate.

In custodie se face analiza generala datele obținute, sunt evidențiate principalele strategii de viață de a face față situațiilor critice și sunt conturate perspectivele de cercetare ulterioară.

1. Aspecte existențiale ale trăirii pierderii unui copil. / Cultura privind protecția copilăriei. - Sankt Petersburg: Editura Universității Pedagogice de Stat Ruse im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (coautor).
2. Asistență psihologică în situații de criză acută. / Conferință științifică și metodologică dedicată aniversării a 190 de ani a SPGUVK / Rezumate de rapoarte - Sankt Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (coautor).
3. Resurse ale unei crize existențiale în locurile de privare de libertate. / Ananiev Readings - 1999. A 40-a aniversare a înființării Primului Laborator de Psihologie Industrială (Inginerie) din Sankt Petersburg (Leningrad) Rezumate ale Conferinței științifice și practice 26 - 28 octombrie 1999 / Ed. A.A. Krylova - Sankt Petersburg, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 1999. - S. 140-141.
4. Teama de schimbare în procesul de formare în consiliere psihologică. / Probleme psihologice și pedagogice ale dezvoltării personalității în condiții moderne: Rezumate ale rapoartelor conferinței științifice interuniversitare, Sankt Petersburg, 18 - 20 mai 1999 - Sankt Petersburg: Editura Universității Pedagogice de Stat Ruse numită după A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Trăsături psihologice ale adaptării deținuților la locurile de privare de libertate. / Lecturi Ananiev - 1999. A 40-a aniversare de la crearea primului laborator de psihologie industrială (inginerească) din țară la Universitatea din Sankt Petersburg (Leningrad). Rezumate ale conferinței științifice-practice 26 - 28 octombrie 1999 / Ed. A.A. Krylova - Sankt Petersburg: Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 1999 - S. 148 - 149 (coautor).
6. Aspecte psihologice ale readaptării persoanelor eliberate din locurile de privare de libertate. / III Lecturi Tsarskoye Selo. Conferință interuniversitară științifică și teoretică cu participare internațională. Vishnyakov citește „Continuarea Educației Pedagogice: Teorie și Practică” 16 aprilie 1999, T 5, Sankt Petersburg - Boksitogorsk, Instituția Educațională de Stat Leningrad, 1999 - P. 192 - 195 (coautor).
7. Criza existențială și resursele ei în prizonieri (în presă).

Bakanova A.A. ,

UNIVERSITATEA PEDAGOGICĂ DE STAT RUSĂ IM. A. I. GERTSEN
Ca manuscris
Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe psihologice
19 00.11. - psihologia personalitatii
St.Petersburg
2000

Să considerăm aceste probleme în relație cu cele trei religii ale lumii - creștinismul, islamul și budismul și civilizațiile bazate pe ele.

Înțelegerea creștină a sensului vieții, morții și nemuririi vine din poziția Vechiului Testament: „Ziua morții este mai bună decât ziua nașterii” și porunca Noului Testament a lui Hristos „... Am cheile iadului și moarte." Esenţa divino-umană a creştinismului se manifestă prin faptul că nemurirea individului ca întreaga ființă concepeabil numai prin înviere. Calea către ea este deschisă de jertfa ispășitoare a lui Hristos prin cruce și înviere. Aceasta este sfera tainei și a miracolului, căci omul este scos din sfera de acțiune a forțelor și elementelor natural-cosmice și este plasat ca persoană față în față cu Dumnezeu, care este și om.

Astfel, scopul vieții umane este îndumnezeirea, mișcarea către viața veșnică. Fără să-și dea seama de acest lucru, viața pământească se transformă într-un vis, un vis gol și inactiv, un balon de săpun. În esență, este doar o pregătire pentru viața veșnică, care nu este departe pentru toată lumea. De aceea se spune în Evanghelie: „Fiți gata, căci la ce ceas nu vă gândiți, va veni Fiul Omului”. Pentru ca viața să nu se transforme, potrivit lui M.Yu. Lermontov, „într-un gol și glumă stupidă„, trebuie să vă amintiți mereu de ceasul morții. Aceasta nu este o tragedie, ci o trecere către o altă lume, în care trăiesc deja mii de suflete, bune și rele, și în care fiecare nou intră de bucurie sau de chin. La figurat. expresia unuia dintre ierarhii morali: „O persoană pe moarte - steaua apus, a cărei zori strălucește deja peste altă lume. „Moartea nu distruge trupul, ci perisabilitatea lui și, prin urmare, nu este sfârșitul, ci începutul. a vieţii veşnice.nemurirea religie creştină islamică

Creștinismul a asociat o înțelegere diferită a nemuririi cu imaginea „evreului etern” Ahașverus. Când Isus, epuizat de greutatea crucii, s-a dus la Golgota și a vrut să se odihnească, Ahașveroș, stând printre ceilalți, a spus: „Du-te, du-te”, pentru care a fost pedepsit - i s-a refuzat pentru totdeauna restul mormânt. Din secol în secol, el este sortit să rătăcească prin lume, așteptând a doua venire a lui Hristos, care singur îl poate priva de nemuritoarea sa nemurire.

Imaginea Ierusalimului „muntos” este asociată cu absența bolilor, a morții, a foametei, a frigului, a sărăciei, a vrăjmașiei, a urii, a răutății și a altor rele. Există viață fără muncă și bucurie fără tristețe, sănătate fără slăbiciune și onoare fără pericol. Toți în tinerețea înfloritoare și în epoca lui Hristos sunt mângâiați de fericire, se împărtășesc din roadele păcii, iubirii, bucuriei și distracției și „se iubesc unii pe alții ca pe ei înșiși”. Evanghelistul Luca a definit astfel esența abordării creștine asupra vieții și morții: „Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci Dumnezeul celor vii. Căci cu El toți sunt vii”. Creștinismul condamnă categoric sinuciderea, deoarece o persoană nu-i aparține, viața și moartea lui sunt „în voia lui Dumnezeu”.

Alte religie mondială- Islamul - pornește de la crearea omului prin voința Atotputernicului Allah, care, mai presus de toate, este milostiv. La întrebarea unui om: „Voi fi cunoscut când voi muri, voi fi cunoscut în viață?”, Allah dă răspunsul: „Nu își va aminti un om că l-am creat mai devreme, dar el nu a fost nimic?” Spre deosebire de creștinism, viața pământească în islam este apreciată înalt. Totuși, în Ziua de Apoi, totul va fi distrus și morții vor fi înviați și aduși înaintea lui Allah pentru judecata finală. Credința într-o viață de apoi este necesară, deoarece în acest caz o persoană își va evalua acțiunile și faptele nu din punctul de vedere al interesului personal, ci în sensul unei perspective eterne.

Distrugerea întregului univers în ziua Judecății implică crearea unei lumi complet noi. Despre fiecare persoană va fi prezentată o „înregistrare” a faptelor și gândurilor, chiar și cele mai secrete, și se va pronunța o sentință corespunzătoare. Astfel, va triumfa principiul supremației legilor moralității și rațiunii asupra legilor fizice. Din punct de vedere moral om curat nu poate fi într-o poziție umilită, așa cum este cazul în lumea reală. Islamul interzice categoric sinuciderea.

Descrierile raiului și iadului din Coran sunt pline de detalii vii, astfel încât cei drepți să poată fi pe deplin mulțumiți, iar păcătoșii să primească ceea ce merită. Paradisul sunt frumoasele „grădini ale eternității, sub care curg râuri din apă, lapte și vin”; sunt și „soți puri”, „semeni cu sânii mari”, precum și „ochi negri și ochi mari, împodobiți cu brățări de aur și perle”. Cei care stau pe covoare și se sprijină pe perne verzi sunt ocoliți de „băieți pentru totdeauna tineri”, oferind „carne de pasăre” pe vase de aur. Iadul pentru păcătoși este focul și apa clocotită, puroiul și slop, fructele arborelui zakkum, asemănătoare cu capul diavolului, iar soarta lor este „țipete și hohote”. Este imposibil să-l întrebi pe Allah despre ceasul morții, deoarece numai el știe despre aceasta și „ce ți se dă să știi, poate că ora este deja aproape”.

Atitudinea față de moarte și nemurire în budism este semnificativ diferită de creștină și musulmană. Buddha însuși a refuzat să răspundă la întrebările: „Cel care cunoaște adevărul este nemuritor sau este muritor?” și, de asemenea: poate fi cunoaștetorul muritor și nemuritor în același timp? În esență, este recunoscut un singur fel de „nemurire minunată” - nirvana, ca întruchipare a Supraexistenței transcendente, Începutul Absolut, care nu are atribute.

Budismul nu a respins doctrina transmigrării sufletelor dezvoltată de brahmanism, adică. credinta ca dupa moarte orice creatură renaște din nou sub forma unei noi ființe vii (om, animal, zeitate, spirit etc.). Cu toate acestea, budismul a introdus schimbări semnificative în învățăturile brahmanismului. Dacă brahmanii au susținut că este la modă să se realizeze „renașteri bune” prin diferite rituri, sacrificii și vrăji pentru fiecare clasă („varna”), i.e. devenit raja, brahman, negustor bogat etc., atunci budismul a declarat toată reîncarnarea, tot felul de ființă, nenorocirea și răul inevitabil. Prin urmare, scopul cel mai înalt al unui budist ar trebui să fie încetarea completă a renașterii și realizarea nirvanei, adică. inexistenţa.

Întrucât personalitatea este înțeleasă ca suma de drahme, care se află într-un flux constant de reîncarnare, aceasta implică absurditatea, lipsa de sens a lanțului de nașteri naturale. Dhammapada afirmă că „a fi născut din nou și din nou este trist”. Calea de ieșire este calea dobândirii nirvanei, spargerea lanțului de renașteri nesfârșite și atingerea iluminării, o „insulă” fericită situată în adâncul inimii unei persoane, unde „nu dețin nimic” și „proșează degeaba”. simbol celebru nirvana - stingerea focului mereu tremurător al vieții exprimă bine esența înțelegerii budiste a morții și a nemuririi. După cum a spus Buddha: „O zi din viața unui om care a văzut calea nemuritoare este mai bună decât o sută de ani din viața unui om care nu a văzut viața superioară”.

Pentru majoritatea oamenilor, este imposibil să obții nirvana imediat, în această renaștere. Urmând calea mântuirii indicată de Buddha, o ființă vie trebuie de obicei să se reîncarneze din nou și din nou. Dar va fi un mod de a urca la" înțelepciune superioară„, ajungând la care ființa va putea părăsi „cercul ființei”, completează lanțul renașterilor sale.

O atitudine calmă și pașnică față de viață, moarte și nemurire, dorința de iluminare și eliberare de rău este, de asemenea, caracteristică celorlalți. religiile orientaleși culte. În acest sens, atitudinile față de sinucidere se schimbă; este considerată nu atât de păcătoasă ca lipsită de sens, deoarece nu eliberează o persoană din cercul nașterilor și morților, ci duce doar la naștere într-o întrupare inferioară. Trebuie să depășești un astfel de atașament față de personalitatea cuiva, pentru că, în cuvintele lui Buddha, „natura personalității este moartea continuă”.

Concepte de viață, moarte și nemurire, bazate pe o abordare non-religioasă și atee a lumii și a omului. Nereligioșilor și ateilor li se reproșează adesea faptul că pentru ei viața pământească este totul, iar moartea este o tragedie de netrecut, care, în esență, face viața fără sens. L.N. Tolstoi, în celebra sa mărturisire, a încercat dureros să găsească în viață acel sens care să nu fie distrus de moarte, care vine inevitabil la fiecare om.

Pentru un credincios, totul este clar aici, dar pentru un necredincios, există o alternativă de trei moduri posibile de a rezolva această problemă.

Prima modalitate este de a accepta un gând care este susținut de știință și just bun simț că anihilarea completă chiar și a unei particule elementare este imposibilă în lume și se aplică legile de conservare. Conservă materia, energia și presupusa informație și organizare sisteme complexe. În consecință, particulele „Eului” nostru după moarte vor intra în ciclul etern al ființei și în acest sens vor fi nemuritoare. Adevărat, ei nu vor avea o conștiință, un suflet, cu care „eu” nostru să fie asociat. Mai mult, acest tip de nemurire este dobândită de o persoană pe tot parcursul vieții sale. Se poate spune sub forma unui paradox: suntem în viață doar pentru că murim în fiecare secundă. În fiecare zi, eritrocitele din sânge, celulele epiteliale mor, părul cade etc. Prin urmare, este imposibil, în principiu, să fixați viața și moartea ca opuse absolute, nu în realitate sau în gânduri. Acestea sunt două fețe ale aceleiași monede.

A doua cale este dobândirea nemuririi în treburile umane, în roadele producției materiale și spirituale, care sunt incluse în vistieria omenirii. Pentru a face acest lucru, în primul rând, aveți nevoie de încredere că umanitatea este nemuritoare și se află pe un destin cosmic în spiritul ideilor lui K.E. Ciolkovsky și a altor cosmiști. Dacă se autodistruge într-un termonuclear dezastru ecologic, precum și din cauza unor cataclisme cosmice, atunci în acest caz întrebarea rămâne deschisă.

A treia cale către nemurire, de regulă, este aleasă de oameni a căror scară de activitate nu depășește casa și mediul lor imediat. Fără să se aștepte la fericirea veșnică sau la chinul etern, fără a intra în „trucurile” minții care leagă microcosmosul (adică omul) de macrocosmos, milioane de oameni pur și simplu plutesc în fluxul vieții, simțindu-se a fi particula lui. Nemurirea pentru ei nu se află în memoria eternă a binecuvântatei omeniri, ci în treburile și grijile cotidiene. "A crede în Dumnezeu nu este greu. Nu, crede în om!" - Cehov a scris asta, fără a presupune deloc că el, însuși, va deveni un exemplu al acestui tip de atitudine față de viață și de moarte.

„Până nu ne stabilim atitudinea față de propria noastră moarte, frica de moarte însoțește și colorează inevitabil tot ceea ce facem. Dacă, dimpotrivă, există o „amintire a morții”, această amintire este cea care poate dezvălui. pentru noi sensul si importanta fiecarui moment al vietii.De exemplu cand moare o persoana iubita, cuvantul meu poate fi ultimul pentru el, iar cu acest cuvant va merge in alta lume.

Fundamentele conceptului social rusesc biserică ortodoxă

XII. Probleme de bioetică

XII.8. Practica prelevării organelor umane adecvate transplantului, precum și dezvoltarea resuscitarii, dau naștere problemei constatării corecte a momentului morții. Anterior, criteriul de debut a fost considerat oprirea ireversibilă a respirației și a circulației.

Cu toate acestea, datorită îmbunătățirii tehnologiilor de resuscitare, acestea sunt vitale caracteristici importante poate fi întreținut artificial pentru o lungă perioadă de timp. Actul morții se transformă astfel într-un proces de moarte, dependent de decizia medicului, care impune medicinii moderne o responsabilitate calitativ nouă.
LA Sfânta Scriptură moartea este prezentată ca despărțirea sufletului de trup (Ps. 145:4; Luca 12:20). Astfel, putem vorbi despre continuarea vieții atâta timp cât se desfășoară activitatea organismului în ansamblu. Prelungirea vieții prin mijloace artificiale, în care doar organele individuale funcționează efectiv, nu poate fi privită ca o sarcină obligatorie și în toate cazurile dezirabilă a medicinei. Amânarea orei morții prelungește uneori doar suferința pacientului, privând o persoană de dreptul la un decent.” nerușinat și pașnic » moartea, pe care creștinii ortodocși o cer Domnului închinare. Atunci când terapia activă devine imposibilă, îngrijirea paliativă (ameliorarea durerii, îngrijirea, sprijinul social și psihologic) și îngrijirea pastorală ar trebui să ia locul. Toate acestea au ca scop asigurarea unei desăvârșiri cu adevărat umane a vieții, încălzită de milă și iubire.
Înțelegerea ortodoxă a morții nerușinate include pregătirea pentru moarte, care este văzută ca din punct de vedere spiritual. piatră de hotar viata umana. Pacientul, înconjurat de grija creștină, în ultimele zile ale existenței pământești este capabil să experimenteze o schimbare plină de har asociată cu o nouă înțelegere a căii parcurse și o poziție pocăită în fața eternității. Și pentru rudele muribunzilor și lucrătorii medicaliîngrijirea răbdătoare a bolnavilor devine o oportunitate de a sluji Domnului Însuși, după spusele Mântuitorului: „ Pentru că i-ai făcut-o unuia dintre cei mai mici frați ai mei, mi-ai făcut-o mie » (Matei 25:40). Ascunderea de către pacient a informațiilor despre o afecțiune gravă sub pretextul păstrării acesteia liniște sufletească deseori îl privează pe muribund de posibilitatea pregătirii conștiente pentru moarte și a mângâierii spirituale dobândite prin participarea la Sacramentele Bisericii și, de asemenea, întunecă relația sa cu rudele și doctorii cu neîncredere.
Suferința fizică din apropierea morții nu este întotdeauna eliminată eficient prin utilizarea calmantelor. Știind acest lucru, Biserica în astfel de cazuri se întoarce la Dumnezeu în rugăciune: Îngăduie robului Tău să semăneze boli insuportabile și infirmități amare care îl cuprind și să-l odihnească, acolo unde neprihănitul Dusi„(Trebnik. Rugăciune pentru cei îndelung răbdători). Numai Domnul este Stăpânul vieții și al morții (1 Sam. 2:6). " În mâna Lui este sufletul tuturor viețuitoarelor și spiritul oricărei cărni omenești „(Iov. 12:10). De aceea, Biserica, rămânând credincioasă păzirii poruncii lui Dumnezeu, nu ucide ”(Exod 20:13), nu poate recunoaște ca fiind acceptabil din punct de vedere moral ceea ce este răspândit în prezent societatea laicăîncercări de a legaliza așa-numita eutanasie, adică uciderea deliberată a pacienților fără speranță (inclusiv la cererea acestora). Cererea pacientului de a grăbi moartea se datorează uneori unei stări de depresie care îl privează de posibilitatea de a-și evalua corect situația. Recunoașterea legalității eutanasiei ar duce la o derogare și pervertire a îndatoririi profesionale a medicului, care este chemat să păstreze, și nu să oprească viața. „Dreptul de a muri” se poate transforma cu ușurință într-o amenințare pentru viața pacienților pentru care nu există suficienți bani de tratat.
Astfel, eutanasia este o formă de crimă sau sinucidere, în funcție de participarea pacientului la aceasta. În acest din urmă caz, regulile canonice relevante se aplică eutanasiei, conform cărora sinuciderea intenționată, precum și asistarea la comiterea acesteia, sunt considerate un păcat grav. O sinucidere deliberată care „a făcut acest lucru din insultă umană sau cu orice altă ocazie din lașitate” nu este onorat cu o înmormântare creștină și o comemorare liturgică (Timothy Alex. drepturile 14). Dacă o sinucidere și-a luat inconștient propria viață „din minte”, adică într-o criză de boală mintală, rugăciunea bisericească pentru el este permisă după investigarea cazului de către episcopul conducător. În același timp, trebuie amintit că vinovăția unei sinucideri este adesea împărtășită de oamenii din jurul lui, care s-au dovedit a fi incapabili de compasiune efectivă și de manifestare a milei. Împreună cu Apostolul Pavel, Biserica cheamă: Purtați-vă poverile unii altora și astfel împliniți legea lui Hristos „(Galateni 6:2).

La subiectul, din păcate, întrebarea bioetica modernă priveste intrebarea atitudinile medicului, rudelor și pacientului FAȚĂ DE VIAȚĂ ȘI DE MOARTE. Atât studenții, cât și tinerii medici, și medicii cu experiență dau un răspuns ambiguu la această întrebare. Între timp, aceasta este întrebarea în soluția căreia se dezvăluie esența medicinei moderne. Un creștin știe că pentru fiecare specialist va fi o cale personală către viața veșnică sau spre pierzare. Prin urmare, este important să aflați mai întâi: Care este poziţia Bisericii Ortodoxe Ruse în această problemă?”.

"Eutanasia, care până de curând părea o prostie absolută în contextul tradiției creștine europene, devine din ce în ce mai comună în Occident. Numărul țărilor în care" crimă medicală" inclusiv eutanasie pentru copii.

Până la sfârșitul anului 2017: Acum întrebarea se pune astfel: nici măcar cei care suferă de boli incurabile, ci pur și simplu persoanele în vârstă care simt dor și pierderea sensului vieții, nu ar trebui să aibă dreptul la eutanasie. În cazul în care o persoană, chiar dacă este sănătoasă, pur și simplu nu se simte suficient de confortabil din punct de vedere psihologic. Și această idee merge înainte».

Un luptător activ împotriva eutanasiei - un cunoscut specialist în domeniul bioeticii și al drepturilor omului în Statele Unite și cu mult dincolo de granițele sale, un avocat, un publicist conservator, un autor al mai multor cărți și un blogger Wesley J. Smith. Cea mai faimoasă carte a lui este Cultura morții: un atac asupra eticii medicale în America„(„Cultura morții: Asaltul asupra eticii medicale în America”). El este un adversar consecvent al eutanasiei, avortului, maternității surogat, clonării, așa-numitei „scientocrație”, ideologiei radicale a protecției mediului și opiniilor asupra eticii medicale care sunt dominante astăzi.

În 2007, W. Smith s-a convertit la ortodoxie și a devenit enoriaș al Bisericii Ortodoxe din America. Apare adesea la radioul și televiziunea americană.

Iată ce scrie el: „De fapt, în spatele definiției științifice a „eutanasie”, „serviciu medical”, „sinucidere” se ascunde un păcat grav, de neiertat, de sinucidere. Mulți oameni cred că eutanasie și „ sinucidere asistata” se aplică exclusiv persoanelor bolnave în stadiu terminal a căror suferință poate fi oprită doar prin moarte. Cu toate acestea, însăși afirmația că „nu se mai poate face nimic” nu mai este adevărată: în ultimele decenii, îngrijirea paliativă a făcut un salt uriaș înainte.

Între timp, eutanasia în practică este folosită nu numai în legătură cu pacienții pe moarte.

Cazul judiciar de mare profil care a deschis calea medicilor olandezi pentru a ucide pacienți bolnavi mintal a fost asociat cu numele psihiatru Shabo, care a ajutat la sinuciderea lui Hilly Bosser, o femeie de vârstă mijlocie care și-a pierdut doi copii (unul din cauza sinuciderii și celălalt din cauza unei boli) și nu și-a dorit nimic altceva decât „să fie îngropată între ei”. După ce a acceptat-o ​​pe Hilly ca pacient, dr. Chabot nici măcar nu a încercat să o trateze. După patru întâlniri în decurs de cinci săptămâni, în loc de tratament, el a ajutat-o ​​pur și simplu să-și ia viața. Curtea Supremă olandeză a justificat acțiunile psihiatrului pe motiv că suferința este suferință, fizică sau psihică, deci Uciderea lui Hilly este „practică medicală acceptabilă”.

LA anul trecut Jurnalele profesionale olandeze au început să încurajeze psihiatrii țării să folosească eutanasia mai activ. De exemplu, un articol publicat în Jurnalul olandez de psihiatrie în 2011 recomandă în mod explicit „sinuciderea asistată” ca tratament pentru boli mintale. „Moartea cu asistență medicală este acceptabilă astăzi pentru pacienții bolnavi mintal, deoarece în acest fel atât pacienții, cât și psihiatria în sine primesc eliberare”. Eutanasia și „moartea asistată” sunt numite „eliberare” în jurnalul profesional de psihiatrie! Aparent, psihiatrii au ascultat apelul de a se implica mai mult în uciderea pacienților prin eutanasie. În 2012, 14 pacienți cu boli mintale severe au primit o „moarte uşoară” din mâna psihiatrilor lor din Olanda. În 2013, numărul acestor pacienți s-a triplat și a ajuns la 42 de persoane.

Medicii olandezi comit, de asemenea, pruncucidere, ucigând nou-născuți cu boli terminale și nou-născuți cu patologie. Potrivit unui studiu publicat de jurnalul medical săptămânal englez The Lancet, până în prezent aproximativ 8% din numărul total de nou-născuți care mor sunt uciși de medici. A fost chiar publicat un protocol birocratic cu instrucțiuni despre cum să selectați sugarii pentru eutanasie.

În cazul în care un Olanda „a coborât pe o pantă alunecoasă”, apoi Belgia „a sărit cu capul înainte de pe o stâncă”. Această țară a legalizat eutanasia în 2002. Primul caz după legalizarea sa a fost uciderea unui pacient cu scleroză multiplă, ceea ce constituia o încălcare a legii. Dar s-a dovedit că este în regulă: legile servesc mai degrabă drept garanții, decât să limiteze „uciderile medicale”. Din 2002, Belgia a parcurs un drum lung în legalizarea și comiterea unor tipuri din ce în ce mai radicale de eutanasie.

Nu este aceasta consecința logică a acceptării ideii că uciderea este un răspuns valid la suferința umană? Iată doar câteva exemple. Cel puțin trei cupluri de soți în vârstă care nu au vrut să trăiască singuri după moartea unuia dintre ei au primit împreună o „moarte uşoară” prin eutanasie. Se temeau de văduvie și de aceea au ales moartea.

Primul cuplu a murit în 2011. Ambii soți nu erau grav bolnavi, iar „procedura” a fost efectuată cu acordul lor în cunoștință de cauză. Un alt dintre cuplurile pe care le-am menționat a fost destul de sănătos, dar oamenii mai în vârstă doar "teme de viitor". Mai mult, eutanasierea a fost efectuată de un medic la recomandarea propriului fiu, care, într-un interviu pentru ziarul britanic Daily Mail, a declarat că moartea părinților săi a fost „cea mai bună decizie” deoarece ar fi „imposibil” să aibă grijă de ei. Aproape fiecare societate percepe ca pe o tragedie atunci când cuplurile căsătorite în vârstă merg la eutanasie. Dar în Belgia, pare a fi considerată o soluție legitimă la problemele îngrijirii bătrânilor fragili.

În orice societate solidă din punct de vedere moral, „medicii morții” și-ar pierde imediat licența/certificatul și ar fi judecați pentru omucidere, dar în mod clar Belgia nu se mai încadrează în această categorie.

Anna J. Sinucigaș și anorexic, a acuzat public un psihiatru că a forțat-o să devină sclava lui sexuală. Doctorul a pledat vinovat, dar nu a fost pedepsit, iar apoi Anna a apelat la un alt psihiatru pentru eutanasie. S-a stins din viață la vârsta de 44 de ani. Nathan Verhelst, care a suferit o operație de schimbare a sexului, devenind bărbat, a fost extrem de dezamăgit de rezultatul operației și, din disperare, a decis să recurgă la eutanasie. Psihiatrii din Belgia, ca și cei din Țările de Jos, folosesc, de asemenea, eutanasia pentru a „trata” pacienții cu tendințe suicidare cauzate de boli mintale. Cel mai recent, ei au aprobat oficial o cerere de eutanasie a unei persoane sănătoase din punct de vedere fizic Laura de 24 de ani care suferă de depresie cronică și tendințe suicidare.

În 2014, Belgia a legalizat eutanasia pentru copii încă de la naștere.. Între timp, medicii belgieni se descurcă bine în recoltarea de organe de la pacienții bolnavi mintal și de la pacienții cu anumite dizabilități care sunt eutanasiați. Majoritatea acestor pacienți aveau boli neuromusculare sau abateri psihice, dar " organe de bună calitate". În mod ironic, unul dintre pacienți suferea de o boală psihică în care s-a automutilat cronic. Moartea, prelevarea și transplantul ulterioar de organe ale pacienților decedați - și un jurnal medical internațional scrie aprobator despre toate acestea!
Nu-mi pot imagina ceva mai periculos decât să-i spun unei persoane cu dizabilități, bolnave mintal și disperată că moartea lui va mai mult beneficiu decât din viața lui. Așa se întâmplă când societatea acceptă o idee atât de otrăvitoare.

In Elvetia Clinicile de „sinucidere legalizată” deservesc cu ușurință și pacienții cu tulburări mintale, depresie și persoanele cu dizabilități. Au fost înregistrate cazuri de „eutanasie în pereche” a soților în vârstă cărora le era frică să devină văduvi și să rămână singuri. Anul trecut, o italiancă în vârstă a venit în Elveția pentru a fi eutanasiată pentru că „a devenit deprimată pentru că a devenit urâtă”. Mai mult, rudele au aflat despre asta abia atunci când clinica le-a trimis prin poștă cenușa femeii.

În 2016, „mulțumesc” lui Curtea Supremă de Justiție Canada, cel mai probabil, se va adăuga la trista listă a stărilor în care este permisă folosirea eutanasiei în relație cu bolnavii mintal, cei muribunzi și cu handicapul. Potrivit unei recente hotărâri judecătorești canadiene, orice pacient care este diagnosticat cu boala incurabila(și aceasta include acele cazuri de „incurabilitate” când pacientul însuși refuză tratamentul), are dreptul la eutanasie. Curtea a fost mândră să constate că durerea psihologică este o justificare pentru eutanasie.

Când spun toate aceste povești, dau diverse exemple, mi se spune adesea: „ Ei bine, în America cu siguranță nu se va întâmpla niciodată.". Dar deja s-a întâmplat! Unii dintre pacienți, sau mai degrabă victime Jack Kevorkian(cunoscut doctor american(1928–2011) și promotor al eutanasiei, supranumit „ doctor Moartea„.) suferea nu de afecțiuni corporale, ci de tulburări psihice. Unul dintre pacientii lui Marjorie Wanz– a fost internată într-o secție de psihiatrie: a abuzat de somnifer Halcyon, care provoacă dorințe suicidare, și s-a plâns de durere în zona pelviană. O autopsie a relevat că nu avea nicio boală fizică. Un caz binecunoscut în 1996, când Rebecca Badger, 39 de ani a apelat la Dr. Kevorkian pentru a o ajuta să se sinucidă, pentru că credea că a făcut-o scleroză multiplă. Și apoi autopsia a arătat că Badger era absolut sănătos din punct de vedere fizic. Ulterior s-a dovedit că femeia a fost tratată pentru alcoolism, suferea de depresie și abuza de analgezice. Și aceste două cazuri nu sunt singurele.

În ciuda morții acestor și altor persoane din vina lui, autoritatea lui Kevorkian a fost și rămâne foarte mare, iar în 2010 a fost lansat un film laudativ despre viața lui, rol principalîn care a jucat celebrul actor Al Pacino.

Ce concluzii se pot trage despre eutanasie pe baza faptelor pe care le-am prezentat?

În primul rând, odată ce eutanasia și „sinuciderea asistată” devin legale, ele nu rămân inițiative limitate pentru mult timp. Acesta nu este alarmism, nu este o presupunere alarmistă, ci o concluzie trasă din cunoștințele despre ceea ce s-a întâmplat în această perioadă în Țările de Jos, Belgia și Elveția. Fără îndoială, odată ce eutanasia câștigă un sprijin larg – din partea publicului, a comunității medicale – atunci reglementările aparent stricte care vizează prevenirea abuzului devin obstacole minore care pot fi ușor ocolite sau ignorate.

În al doilea rând, legalizarea eutanasiei schimbă societatea.. Nu numai că categoria de oameni „au dreptul” la eutanasie se extinde, dar restul societății încetează să considere o astfel de moarte ca pe ceva semnificativ. Această pierdere a sensibilității, ca să spunem așa, afectează, la rândul său, percepția oamenilor asupra demnității morale a bolnavilor grav, a persoanelor cu dizabilități și a vârstnicilor și poate chiar a ei înșiși.

În al treilea rând, eutanasia pervertiază complet etica medicală și subminează rolul medicilor, care, din luptători încăpățânați pentru viața noastră, se transformă în „furnizori ai morții”.

În al patrulea rând, dacă o persoană nu are norocul să se afle în „casta condamnată la moarte” (adică se încadrează în categoria persoanelor cărora li se aplică eutanasie), atunci demnitatea sa umană este foarte ușor de slăbit la materialul biologic care poate fi folosit „spre binele societății” .

Sunt cuvinte dure, dar să nu cădem în disperare. Avem un antidot pentru cultura morții - și se numește dragoste. Cu toții îmbătrânim, ne îmbolnăvim, slăbim, devenim handicapați. Viața poate fi foarte grea.
Eutanasia ridică o întrebare fundamentală: Va păstra civilizația noastră capacitatea morală de a avea grijă și de a oferi dragoste celor care trec printr-o perioadă dificilă în viață sau îi vom abandona și îi vom condamna la o injecție letală și o pastilă otrăvitoare?
Această întrebare este foarte importantă și de răspunsul la ea, cred, depinde viitorul nostru moral.

Wesley Smith
Tradus din engleză de Dmitri Lapa

Păcatele de moarte sunt următoarele: erezia, schisma, apostazia de la credința creștină, blasfemia, vrăjitoria și vrăjitoria, omuciderea și sinuciderea, curvia, adulterul, păcatele nefirești de curvie, beția, sacrilegiu, tâlhăria, furtul și orice ofensă crudă inumană. Dintre păcatele de moarte, nu există pocăință pentru o singură sinucidere; alte păcate de moarte, prin mila mare, inexprimabilă a lui Dumnezeu față de omenirea căzută, sunt vindecate prin pocăință ."

Sf. Ignaty Brianchaninov

Alternativa la eutanasie este IUBIRE sub formă de compasiune, asistenta fizica(inclusiv ameliorarea durerii și îngrijirea), sprijin spiritual și rugăciune pentru pacient

În magazinele cu icoane ale templelor orașului Barnaul puteți cumpăra minunata carte "NU VA EXISTĂ NU SE PARTIȚIE" Frederica de Graaf (fiica spirituală a mitropolitului Anthony de Surozh), care împărtășește experiența ei practică de lucru cu pacienții pe moarte. Această carte a ajutat deja mulți oameni. Iată un interviu cu autorul cu fragmente din carte și capitole din carte

Întâlnire cu Frederika de Graaf, unde se ridică și se rezolvă întrebări foarte dificile:

CE ESTE O CRISĂ

COMPASIUNE SI SUFERINTA,

ESTE POSIBIL AJUTOR

DESPRE DEPRESIE,

DESPRE nădejde și răbdare,

PE RESPONSABILITATEA PACIENTULUI ÎNSUȘI,

DESPRE SPRIJIN ÎN TRANZIȚIE CĂTRE O ALTĂ LUME,

DESPRE FRICILE NOASTRE și multe altele

Frederica de Graaf: „Cum afectează personalitatea unui medic starea pacientului?”

„Nu va exista nicio separare. Viață și moarte prin ochii unui psiholog creștin

Întâlnire la Universitatea Ortodoxă Rusă

Nyuta Federmesser: „Cu privire la poruncile ospiciului și a tuturor instituțiilor medicale în general”

EXPERIENȚA ASEMĂNĂ A UNUI PSIHOLOG INTERNAT,

LUCRATOR SPITALIER

Nyuta Federmesser: „Cum să îmbătrânești în Rusia?”

DAR ÎN PRACTICA MEDICALĂ ADEVĂRATĂ A „ȚĂRILOR CIVILIZATE” ASTA SE ÎNTÂMPLĂ COMPLET ALTA!

BIOETICA MEDICALĂ STĂRI:

Vă oferim un alt articol tradus de un celebru om de știință american care se opune extinderii eutanasiei în lume.

practica medicinei domestice

în Barnaul, există următoarele opțiuni pentru acordarea de îngrijiri paliative (în spital și la domiciliu)

Fraternitatea Eparhială numită după Sfântul Mucenic Mare Ducesă Elisabeta a fost creată în Teritoriul Altai. I s-au alăturat aproximativ 60 de femei și trei bărbați, a căror vârstă medie este de 45 de ani, raportați în dieceza Barnaul și Altai a Bisericii Ortodoxe Ruse.

La baza fraternității diecezane a fost experiența de patru ani a activității parohiale a comunității Mihailo-Arkhangelsk din Barnaul la centrul regional. spital de psihiatrie. Sub îndrumarea unui mărturisitor cu experiență, ieromonahul Paisios, frații și surorile milei au oferit asistență pacienților spitalului. Au fost deschise cursuri corespunzătoare în baza Școlii Teologice Ortodoxe Barnaul pentru a forma frați și surori ale milei.

„Candidații pentru frăția milostivirii au fost aleși dintre enoriașii permanenți ai bisericilor din Barnaul. Mulți dintre ei au studii superioare medicale și pedagogice, o vastă experiență în instituții medicale și sociale și, cel mai important, o dorință sinceră de a lucra gratuit în folosul aproapelui și al Bisericii”, a menționat dieceza.

Planurile frăției diecezane includ acordarea tuturor asistenței posibile persoanelor care se află într-o situație dificilă de viață. În viitor, după Barnaul, în alte orașe și raioane ale regiunii vor fi create fărătiri parohiale ale milei. Ei sunt chemați să devină asistenți ai preoților parohi în organizarea interacțiunii dintre Biserică și instituțiile medicale și sociale de stat și publice.