Poate doar cei care înțeleg cât de fragilă este viața știu cât de prețioasă este. Odată, când participam la o conferință în Marea Britanie, BBC intervieva participanții. În acest moment, vorbeau cu o femeie pe moarte.

Îi era frică pentru că Viata de zi cu zi Nu credeam că moartea este reală. Acum ea știa asta. Și a vrut să le spună celor care i-au supraviețuit un singur lucru: să ia viața și moartea în serios.

Ia viata in serios...

A fost un articol într-un ziar despre un tibetan profesor spiritual. I s-a pus întrebarea: „Nu pare corect ca pentru păcatele din viețile trecute, despre care nu știu nimic, să sufăr astăzi în această viață?” Și profesorul a răspuns: „Poți anula, tinere?” - "Nu".

„Dar ai șanse mari să-ți faci următoarea viață normală dacă începi să te comporți normal în aceasta.”

La aceasta s-ar putea adăuga: „Da, și este, de asemenea, în puterea ta să faci această viață fericită. La urma urmelor...

Noaptea, înainte de a adormi, fă această meditație de 15 minute. Aceasta este meditația morții. Întinde-te și relaxează-te. Simți că mori și că nu-ți poți mișca corpul pentru că ești mort. Creează senzația că dispari din corp.

Fă asta timp de 10-15 minute și într-o săptămână o vei simți. Pe măsură ce meditezi în acest fel, adormi. Nu-l distruge. Lasă meditația să se transforme în somn. Și dacă somnul te învinge, intră în el.

Dimineața, în momentul în care te simți treaz, nu...

Este ciudat, desigur, că noțiunea morții ca „țara din care niciun călător nu se întoarce” este atât de răspândită printre noi și atât de ferm înrădăcinată în mintea noastră. Trebuie doar să ne amintim că în toate țările lumii și în orice moment despre care știm ceva, călătorii s-au întors constant din acea lume și ne devine foarte greu să explicăm popularitatea acestei iluzii ieșite din comun.

Este adevărat că aceste concepții uimitoare sunt mai mult...

Sfarsitul.

O atingere de libertate personală, conștientizarea acesteia, va apărea în tine doar dacă simți temporalitatea existenței, temporalitatea personalității actuale. Temporalitatea. Trebuie să înțelegeți. Acesta este detaliul cel mai adesea trecut cu vederea de către cei care sunt interesați de procesele spirituale.

Dar adevărul rămâne. Viteza de cunoaștere depinde de nivelul de conștiință cu care venim aici. Fiecare dintre noi poartă ceva care poate fi definit ca „potențialitate”. Cu totii avem calitati...

Conceptul de moarte a început să excite o persoană de când și-a dat seama Homo sapiens, adică un om rezonabil, adică a început să-și îngroape mortul. Omul este singura ființă vie de pe pământ care știe despre moarte, dar nu este încă pe deplin conștient de semnificația ei.

Moartea este realizată doar de acele vieți care au conștiință de sine și, din păcate, greșit înțeleasă doar de ființele umane.

Ce este în spatele vălului, dacă există o altă viață sau totul se termină aici? Aceste...

Ambele sunt adevărate. Când numesc moartea cel mai mare dintre toate adevărurile, vă atrag atenția asupra faptului că fenomenul morții are o mare realitate în această viață – în ceea ce numim „viață” și înțelegem prin „viață”; în ceea ce privește personalitatea umană, care constă în ceea ce eu descriu drept „eu”.

Această persoană va muri; ceea ce numim „viață” va muri și el. Moartea este inevitabilă. Desigur, tu vei muri, iar eu voi muri, iar această viață va fi și ea distrusă, transformată în praf, ștearsă. Când numesc moartea...

Ni se pune constant această întrebare despre viața de apoi: „Ne vom găsi prietenii și îi vom recunoaște?”. Desigur, da, pentru că ei nu se vor schimba mai mult decât noi; de ce nu le recunoaștem atunci? Atașamentul rămâne, atrăgând oamenii unii către alții, dar în lumea astrală devine mai puternic.

De asemenea, este adevărat că, dacă o persoană dragă a părăsit pământul pentru o lungă perioadă de timp, s-ar putea să se ridice deja deasupra planului astral. În acest caz, trebuie să așteptăm și vom ajunge la acest nivel pentru a ne alătura...

Înțelegerea creștină a vieții, morții și nemuririi provine din poziția Vechiului Testament: „Ziua morții este mai bună decât ziua nașterii” (Eclesiastul) și propovăduirea lui Hristos din Noul Testament: „... Am cheile iadului. și moartea”. Esența divino-umană a creștinismului se manifestă prin faptul că nemurirea individului ca ființă integrală este de conceput doar prin înviere. Calea către ea este deschisă de jertfa ispășitoare a lui Hristos prin cruce și înviere. Aceasta este sfera misterului și a miracolului, deoarece o persoană este scoasă din sfera de acțiune a forțelor și elementelor natural-cosmice și devine ca o persoană față în față cu Dumnezeu, care este și om. Scopul vieții umane este îndumnezeirea, mișcarea către viața veșnică. Fără să-ți dai seama, viața pământească se transformă într-un vis, un vis gol și inactiv, bule de sapun. În esență, este pregătire pentru viata eterna, care nu este departe pentru toată lumea. De aceea se spune în Evanghelie: „Fiți gata, căci la ce ceas nu vă gândiți, va veni Fiul Omului”. Pentru ca viața să nu se transforme, potrivit lui M.Yu. Lermontov, „într-o glumă goală și stupidă”, trebuie să ne amintim mereu de ceasul morții. Aceasta nu este o tragedie, ci o tranziție către o altă lume, în care trăiesc deja miriade de suflete, bune și rele, și în care fiecare nou intră de bucurie sau de chin. Potrivit expresiei figurative a unuia dintre ierarhii ortodocși: „Un muribund este un luminator de apus, a cărui zori strălucește deja peste altă lume”. Moartea nu distruge trupul, ci stricăciunea lui, și de aceea nu este sfârșitul, ci începutul vieții veșnice.

Evanghelistul Luca a definit astfel esența abordării creștine asupra vieții și morții: „Dumnezeu nu este Dumnezeul morților, ci Dumnezeul celor vii. Căci el este viu.” Creștinismul condamnă categoric sinuciderea, deoarece o persoană nu-i aparține, viața și moartea lui sunt „în voia lui Dumnezeu”.

Islamul despre chestiuni de viață și moarte

La întrebarea unui om: „Voi fi luat în viață când voi muri?”, Allah dă răspunsul: „Nu își va aminti un om că l-am creat mai devreme, dar el nu a fost nimic?” Spre deosebire de creștinism, viața pământească este foarte apreciată în islam. Islamul pornește de la faptul că omul a fost creat prin voința Atotputernicului Allah, care este în primul rând milostiv. Totuși, în ultima zi, totul va fi distrus și morții vor fi înviați și aduși înaintea lui Allah pentru judecata finală. credinta viata de apoi este necesar, deoarece în acest caz o persoană își va evalua acțiunile și faptele din punct de vedere al interesului personal în sensul unei perspective eterne.

Distrugerea întregului univers în ziua justiției implică crearea unei noi lumi perfecte. Despre fiecare persoană va fi prezentată o „înregistrare” a faptelor și gândurilor, chiar și cele mai secrete, și se va pronunța o sentință corespunzătoare. Astfel, va triumfa principiul supremației legilor moralității și rațiunii asupra legilor fizice. Din punct de vedere moral om curat nu poate fi într-o poziție umilită, așa cum este cazul în lumea reala. Islamul interzice categoric sinuciderea.

Descrierile raiului și iadului din Coran sunt pline de detalii vii, astfel încât cei drepți să fie complet mulțumiți, iar păcătoșii să primească ceea ce merită. Este imposibil să-l întrebi pe Allah despre ceasul morții, deoarece numai el cunoaște acest lucru și „ceea ce trebuie să știi – poate că ora este deja aproape”.

Atitudine față de viață și moarte în budism

Atitudinea față de moarte și nemurire în budism este semnificativ diferită de creștină și musulmană. Buddha însuși refuză să răspundă la întrebările: cel care cunoaște adevărul este nemuritor sau este muritor? și, de asemenea: poate cel care cunoaște să fie muritor sau nemuritor în același timp? În esență, este recunoscut un singur fel de „nemurire minunată” - nirvana, ca întruchipare a Supraexistenței putrede-transcendente, Începutul Absolut, care nu are atribute.

Întrucât personalitatea este înțeleasă ca suma de drahme, care se află într-un flux constant de reîncarnare, aceasta implică absurditatea, lipsa de sens a lanțului de nașteri naturale. Drahmapada afirmă că „a fi născut din nou și din nou este trist”. Calea de ieșire este calea dobândirii nirvanei, spargerea lanțului de renașteri nesfârșite și atingerea iluminării, o „insulă” fericită situată în adâncul inimii unei persoane, unde „nu dețin nimic” și „proșează degeaba”. simbol celebru nirvana - stingerea focului mereu tremurător al vieții - exprimă bine esența înțelegerii budiste a morții și a nemuririi. După cum a spus Buddha: „O zi din viața unui om care a văzut calea nemuritoare este mai bună decât o sută de ani din viața unui om care nu a văzut viața superioară”.

O atitudine calmă și pașnică față de viață, moarte și nemurire, dorința de iluminare și eliberare de rău este, de asemenea, caracteristică celorlalți. religiile orientaleși culte. În această privință, atitudinea față de sinucidere se schimbă: este considerată nu atât de păcătoasă ca lipsită de sens, deoarece nu eliberează o persoană din cercul nașterilor și morților (samsara), ci duce doar la o naștere într-o încarnare mai apropiată. Trebuie să depășești un astfel de atașament față de personalitatea cuiva, pentru că, în cuvintele lui Buddha, „natura personalității este moartea continuă”. Unul dintre cei mai înțelepți poeți ai secolului XX. W. Whitman a exprimat această idee în acest fel - trebuie să trăiești „zâmbind calm la moarte”. A scăpa de sursele de suferință, de „acțiuni întunecate și de pângărire” (egoism, mânie, mândrie, vederi false etc.) și de puterea „Eului” propriu în timpul vieții este cea mai bună cale de a dobândi nemurirea.

descrierea generală a muncii

Relevanța cercetării

Există acum o conștientizare tot mai mare că dimensiunea spirituală a experienței umane este o zonă legitimă de cercetare și studiu în cadrul științei psihologice. Psihologie modernă presupune formarea unei idei despre dezvoltarea mentală și spirituală a individului în contextul unei abordări transculturale și pe mai multe niveluri pentru rezolvarea problemelor cu care se confruntă umanitatea la începutul secolelor XX și XXI. În acest sens, un loc aparte în sistemul cunoașterii psihologice îl ocupă paradigma existențial-umanistă, care consideră dezvoltarea și formarea unei personalități ca fiind căutarea creativă a persoanei pentru destinul său, acordul cu sine și actualizarea capacităților sale. Calea vieții unei persoane este asociată cu trecerea diferitelor situații critice, care, potrivit lui E. Yeomans, „pot fi descrise ca stadii de distrugere, atunci când există o rupere, moarte sau „dezintegrare pozitivă” a unora dintre noi. moduri naturale de a vedea lumea, de a ne cunoaște pe noi înșine și de a ne raporta la mediu.”

Cele mai puternice situații critice ale unei persoane sunt cele care sunt asociate cu conștientizarea propriei mortalități (o boală incurabilă, participarea la ostilități etc.) sau întâlnirile cu moartea altuia (experimentarea pierderii unei persoane dragi). Cu toate acestea, în paradigma existențial-umanistă, orice situație critică poate fi privită ca un fel de „coliziune cu moartea”. Mai mult, moartea în acest context este înțeleasă ca un proces de transformare, de respingere a modurilor de a fi vechi, familiare și de selecția, perfecționarea altora noi mai adecvate condițiilor schimbate.

O situație critică este trăită de o persoană în moduri diferite. Pe de o parte, poate avea un efect devastator, crescând anxietatea și depresia, sentimentele de neputință și deznădejde, ceea ce poate duce la o criză de viață. Pe de altă parte, pentru a da sens vieții, pentru a o face mai completă și mai semnificativă. În orice caz, o coliziune cu o situație critică este trăită dureros de o persoană și își schimbă atitudinea față de viață, moarte, sine și valori, ceea ce formează diverse strategii de viață care ajută o persoană să iasă dintr-o situație critică. Toate cele de mai sus ne permit să vorbim despre nevoia de asistență psihologică a persoanelor aflate într-o situație critică de viață.

Cu toate acestea, o analiză a literaturii de specialitate arată că stadiul prezent dezvoltarea psihologiei, în ciuda cererii sociale și a orientării practice, teoria crizelor nu este suficient dezvoltată - nu a fost dezvoltat propriul sistem de categorii, nu a fost clarificată legătura dintre conceptele utilizate și ideile psihologice academice, modalități și mecanisme pentru depășirea situațiilor critice nu au fost identificate.

La fel de baza teoretica si metodologica Cercetarea disertației sunt principiile metodologice de conducere ale determinismului psihologic, dezvoltării, unității conștiinței și activității, activitate, consistență, complexitate (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L.), ideile Rubinshtein despre calea vieții ca sistem individual de rezolvare a unor probleme existențiale precum viața - moarte, libertate - responsabilitate, singurătate - comunicare, sens - lipsa de sens a vieții ( , ), personalitatea ca subiect al căii vieții și un sistem de obiect-evaluare și relațiile selective cu realitatea (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), confruntarea cu situații critice de viață, constructive și neconstructive (L. strategii pentru astfel de coping). Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Ţintă cercetarea noastră – pentru a afla atitudinea individului față de viață și moarte și relația lor în diverse situații critice.

Ipoteză constă în presupunerea că atitudinea individului față de viață și moarte include componente raționale și emoționale care interacționează în moduri diferite în diverse situații critice, ceea ce determină strategiile de viață pentru a le face față.

Ipoteze private:

1. Componentele raționale și emoționale ale atitudinii față de viață și moarte au grade diferite de severitate în situații critice.
2. Atitudinea față de viață și moarte în diverse situații critice are atât trăsături generale, cât și specifice.

Sarcini:

1. Efectuați o analiză teoretică a literaturii filozofice și psihologice pe tema cercetării.
2. Selectați și dezvoltați metode de diagnostic adecvate scopului și ipotezei studiului.
3. Să dezvăluie componentele emoționale și raționale ale atitudinii față de viață și moarte în situații critice.
4. Să studieze relația dintre atitudinile față de viață și moarte în diferite situații critice - închisoare, participare la ostilități și cancer.
5. Determinați trăsăturile generale și specifice ale atitudinii față de viață și moarte.

Obiectul de studiu: bărbați în vârstă de 20-45 de ani, încarcerați în locuri de privare de libertate (35 de persoane), femei de 35-60 de ani cu cancer (36 de persoane), bărbați de 18-25 de ani care au luat parte la ostilități în „puncte fierbinți”. „și au fost răniți (35 de oameni).

Un total de 106 persoane au participat la studiu.

Subiect de studiu sunt componentele emoționale și raționale ale atitudinilor față de viață și moarte, relația lor și influența asupra strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice.

Metode de cercetare au fost selectate după principiile și ideile de bază ale psihologiei existențial-umaniste pentru a identifica dorința de sens, chestionarul „Orientări semnificative” (adaptat de D.N. Leontiev), locusul controlului - chestionarul „Nivelul controlului subiectiv” de J. Rotter, evaluarea saturației drumului vieții cuiva - o tehnică „Evaluarea a cinci ani de viață” E.I. Golovachi și A.A. Kronika, stabilirea schimbărilor personale într-un grup de femei cu cancer - o scară de creștere personală, gradul de acceptare a elementelor vieții - tehnica autorului „Acceptare”; atitudini faţă de viaţă şi moarte – chestionarul autorului.

Pentru prelucrare statistică analiza datelor, corelații, factoriale și comparative a fost aplicată folosind pachetul software STATISTICA.

Noutate științifică cercetarea disertației este de a construi o tipologie empirică a strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice. Personalitatea structurează aceste situaţii în funcţie de asemenea componente emoţionale şi raţionale ale atitudinii faţă de viaţă şi moarte ca.

1. Atitudine față de viață - acceptarea vieții, viața ca creștere, viața ca consum, neacceptarea vieții, securitate ontologică, autoacceptare, responsabilitate, luptă pentru creștere;
2. Atitudine față de moarte - acceptarea morții, moartea ca trecere la o altă stare, moartea ca scop absolut, neacceptarea morții, frica.
3. Viziunea sensului este prezența și absența sensului în viață și moarte. Această tipologie face posibilă identificarea sistemului de relații ale individului cu el însuși, alții, viață și moarte și, de asemenea, determină complexul caracteristici psihologice inerentă individului în diverse situații critice și ajutându-l să le facă față.

Semnificația practică a studiului determinată de posibilitatea utilizării rezultatelor obţinute la nivel psihologic de grup şi individual asistență pentru clienți care se află într-o situație critică de viață sau se confruntă cu stres post-traumatic. Activitatea psihoterapeutică în aceste domenii necesită cunoștințe despre modul în care este înțeleasă moartea și, în consecință, propria viață în astfel de stări, precum și ce resurse personale și strategii de viață sunt folosite pentru a face față situațiilor critice.

Materialele de disertație sunt utilizate în cursurile de curs de pregătire a psihologilor practicieni în consiliere psihologică, asistență psihologică și corectare, sub forma unui curs special pentru studenții de licență în psihologia personalității și individualității, precum și în pregătirea psihologică a studenților la psihologie.

Pentru apărare sunt prezentate următoarele dispoziții:

1. Relația dintre componentele raționale și emoționale ale atitudinilor față de viață și moarte în situații critice determină 8 strategii de viață pentru a le face față. „Luptă pentru creștere”, „Căutare sensul vietii„, „Dragoste de viață”, „Frica de viață”, „Achestrarea vieții”, „Frica de schimbare”, „Depreciere de sine” și „Hedonism”.
2. În co-managementul cu o situație critică se pot distinge două direcții principale legate de atitudinea individului față de această situație – „O situație critică ca oportunitate de creștere” și „O situație critică ca suferință”.

Aprobarea rezultatelor cercetării: principalele prevederi teoretice au fost raportate la seminarele științifice și metodologice ale studenților absolvenți, ședințe ale Departamentului de Asistență Psihologică a Universității Pedagogice de Stat Ruse care poartă numele A.I. Herzen, la SSS al Institutului de Biologie și Psihologie Umană, precum și prin publicații și prezentări la conferințe științifice-practice, științifice-metodologice și interuniversitare (Lecturi Tsarskoye Selo - 1999, Lecturi Ananiev - 1999, Psihologie umană și ecologie). Conținutul disertației a fost utilizat în cursurile de curs cu privire la Consiliere psihologicași într-un curs special de psihologie a individualității pentru studenții facultății de psihologie și pedagogie a Universității Pedagogice de Stat din Rusia, numită după A.I. Herzen. Rezultatele studiului au fost prezentate la seminariile Școlii Internaționale de Consiliere, Psihoterapie și Management de Grup de la Institutul de Psihoterapie și Consiliere „Armonia”, în baza cărora a fost elaborat un program pregătire psihologică„În căutarea ta: darul îmbrățișării schimbării”, precum și în consilierea psihologică individuală. Au fost publicate 7 publicații pe tema de cercetare.

Domeniul de aplicare și structura muncii

Teza constă dintr-o introducere, 3 capitole, concluzie, bibliografie, inclusiv 157 de surse, dintre care 10 despre limbi straine, Aplicații Teza este prezentată pe 195 de pagini, include 7 tabele și 25 de figuri.

Conținutul principal al lucrării

Primul capitol conturează aspectele filozofice și psihologice ale problemei atitudinii față de viață și moarte în situații critice; al doilea capitol este dedicat descrierii metodelor și organizării studiului, al treilea capitol prezintă rezultatele studiului și analiza acestora. Anexele conțin materiale experimentale și metode ale autorului pentru studierea atitudinii față de viață și moarte a persoanelor aflate în diverse situații critice de viață.

În introducere se fundamentează relevanța studiului, se determină obiectul, subiectul, ipotezele, scopul și obiectivele studiului, se raportează noutatea științifică, semnificația practică și aprobarea rezultatelor. Se formulează prevederile depuse spre apărare.

Primul capitol„Abordarea existențial-psihologică a problemei vieții și morții” este dedicată analiza teoretică probleme de atitudine față de viață și moarte în filosofia și istoria științei psihologice, precum și înțelegerea situației critice în psihologia străină și internă. Primul paragraf al acestui capitol analizează ideile filozofice despre viață și moarte de la stadiul primitiv-comunal al dezvoltării umane până la cunoașterea existențială a morții în filosofia secolului al XIX-lea. Se observă că moartea este unul dintre parametrii fundamentali ai conștiinței colective și a atitudinii față de moarte, potrivit unor oameni de știință precum F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan poate servi chiar și ca un indicator al nivelului de dezvoltare a civilizației.

Dorința de a cunoaște moartea duce la faptul că deja în filosofia antică există 2 concepte principale: credința în nemurirea sufletului (acest concept a intrat în creștinism într-o formă transformată) și acceptarea finității absolute a vieții, chemarea pentru „curajul de a fi”. Aceste concepte, într-o formă sau alta, au trecut prin întreaga istorie a civilizației, dezvăluind diversele aspecte ale atitudinii unei persoane față de viață și moarte, nu numai în diferite epoci, ci și în diferite culturi.

Spre deosebire de studiul oriental al morții, unde, potrivit P.S. Gurevici, „... a pornit de la faptul că procesul de moarte este inevitabil și este o parte integrantă a existenței umane”, Occidentul a căutat să depășească moartea duce la faptul că până la începutul Iluminismului, integritatea vieții și moartea a fost distrusă: viața a început să fie considerată una și singura, iar moartea s-a transformat în forța care distruge această viață. Existențialiștii (S., J.-P. și alții) au încercat să netezească o dihotomie similară în înțelegerea vieții și a morții, considerând moartea ca ultima oportunitate, datorită căreia existența poate ajunge la forma sa cea mai înaltă, iar omul - un fiinţă autentică mai profundă.

Schimbarea finală a atitudinii față de moarte a avut loc deja în secolul al XX-lea, în care, potrivit multor istorici, atitudinea față de viață și moarte a fost complet deformată, accentele pozitive și negative în evaluarea acestor fenomene s-au mutat. Tendinţa spre deplasarea morţii din conştiinţa colectivă, în creştere treptat, atinge punctul culminant în epoca noastră, când, potrivit lui F. Aries. societatea se comportă „de parcă nimeni nu moare deloc și moartea individului nu face nicio breșă în structura societății”. F. Berbecul a numit o astfel de atitudine față de moarte drept „moarte inversată”.

O analiză a literaturii arată că atitudinile oamenilor față de moarte s-au schimbat odată cu viziunea lor asupra lumii de-a lungul întregii istorii a omenirii. Aceste relații au fost construite de la înțelegerea morții ca o continuare naturală și completare a vieții până la ruptura lor completă în mintea umană, creându-le ca două entități diferite, negarea lor reciprocă.

În al doilea paragraf sunt luate în considerare ideile despre viață și moarte în istoria științei psihologice, sunt analizate abordări psihanalitice și existențial-umaniste ale înțelegerii vieții și morții. Psihologia de la începutul secolului al XX-lea „a prins” din mâinile filosofiei imaginea morții, care până atunci devenise confuză, respinsă și complet separată de viață. O astfel de „moștenire”, moștenită de primele concepte din psihologie (behaviorism și psihanaliza), a fost exprimată într-o atenție insuficientă la tema morții. Personalitate, organism, psihic și, în consecință, scopul întregului. viata umanaînţeles în aceste domenii mecanic.

Descoperiri epocale 3. Freud în teren psihologia profunzimii atras de cercetări ulterioare mulți gânditori străluciți, precum A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. atentie speciala merită ideile lui R. Assagioli și K.-G. Jung, care, în ciuda „rădăcinilor” lor psihanalitice, au stat la baza dezvoltării ideilor de abordări umaniste și transpersonale ale personalității. Lucrările lor au reprezentat un pas important în înțelegerea căii vieții ca un proces ambiguu și uneori dramatic care conduce o persoană la transformare și transformare spirituală prin crize și confruntare cu părțile întunecate ale psihicului.

Spre deosebire de psihanaliza, în paradimul existențial-umanist reprezentat de lucrările unor autori precum J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom și alții, precum și în psihologia transpersonală ( S și ​​K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo etc.), se acordă multă atenție problemelor vieții și morții. valoare mai mare. În această direcție, nu numai că este locul lor de drept în sistem cunoștințe psihologiceși influența asupra formării personalității, dar și a relației lor strânse. Se arată că înțelegerea vieții și a morții în stadiul actual de dezvoltare a psihologiei a început să se apropie una de cealaltă, integrând din ce în ce mai mult experiența existenței umane.

În al treilea paragraf situatie critica este considerată ca model de ciocnire cu moartea, se dă o înțelegere a crizei și a unei situații critice de către psihologii străini și autohtoni, se ia în considerare semnificația situațiilor critice pentru formarea unei personalități. Se observă că, deși problemele crizei și situația critică au fost întotdeauna la vedere gândire psihologică, ca disciplină independentă, teoria crizelor a apărut relativ recent. Este descrisă înțelegerea crizei de către psihologi străini precum R. Assagioli, S. și K. Grof, T. și E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung, declanșatorii crizei sunt dezvăluiți.

Situațiile care necesită ca o persoană să-și schimbe stilul de viață, modul de a gândi, modul de a cunoaște și de a vedea lumea sau atitudinea față de sine și față de ceilalți pot fi descrise ca fiind critice. O situație critică poate fi un punct de cotitură în viața unei persoane; duce la o criză. Orice criză conține atât componente pozitive, cât și negative. Componenta negativă constă în faptul că o persoană aflată într-o situație critică se caracterizează printr-un volum de muncă de probleme nerezolvate, un sentiment de lipsă de speranță, neputință, trăirea vieții ca pe o „fundătură”. Dar criza – ego-ul nu este doar „amenințarea unei catastrofe”, ci și posibilitatea schimbării, trecerea la o nouă etapă de dezvoltare a personalității, o sursă de forță, iar acesta este aspectul său pozitiv. Astfel, natura crizei este descrisă ca fiind transformatoare, deoarece ea implică simultan nu numai respingerea modurilor vechi, familiare de a fi, ci și căutarea și îmbunătățirea altora noi.

LA psihologie domestică situațiile critice și schimbările personale asociate cu acestea au fost luate în considerare în structura nugărului de viață a personalității de K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. În prezent, printre autorii autohtoni, problema situațiilor de criză este dezvoltată în cel mai detaliu de către F.E. Vasilyuk, având în vedere criza în structura unei situații critice.

O analiză a literaturii ne permite să oferim definiții de lucru ale unei situații critice și ale unei crize. O situație critică este o situație în care subiectul nu își poate realiza nevoile de bază ale vieții sale și care îl pune în fața nevoii de a schimba felul de a fi (relația cu el însuși, cu ceilalți, viața și moartea). O criză este o reacție a unei persoane la o situație critică, care se exprimă în incapacitatea persoanei de a rezolva această situație într-un timp scurt și în mod obișnuit; în mod subiectiv, criza este trăită ca o „fundătură”. Orice situație critică poate fi potențial o criză pentru personalitate (adică, care duce la o criză), care depinde de capacitățile de adaptare ale personalității.

În psihologia domestică, comiterea unor situații critice din viața unei persoane este înțeleasă ca o condiție prealabilă a schimbărilor personale - situația socială a dezvoltării personalității se schimbă, rolurile se schimbă, cercul de oameni implicați în interacțiunea cu el, gama de probleme la fi rezolvat și modul de viață se schimbă.

În al patrulea paragraf se are în vedere experienţa întâlnirii unei persoane cu moartea ca urmare a unor situaţii critice.

Se observă că ciocnirea cu moartea ca situație critică este în mod inerent ambivalentă, pe de o parte, poate avea un efect devastator asupra unei persoane (exprimat în frica crescută de moarte), iar pe de altă parte, poate da sens vieții, fă-l mai complet și mai semnificativ. Pe baza lucrărilor lui R. Assagioli, J. Bugental, T. și E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom și alții, posibilele reacţii ale individului la întâlnirea cu moartea. De asemenea, luate în considerare mecanisme posibile suprimarea fricii de moarte, variind de la dorința de putere și terminând cu depresie sau activitate sexuală crescută.

Al doilea capitol„Metode și organizare a cercetării” este dedicat metodelor și organizării studiului atitudinilor față de viața și moartea persoanelor aflate într-o situație critică de viață.

În primul paragraf sunt dezvăluite etapele studiului problemei în perioada 1995 - 2000. În prima etapă (1995 - 1997), scopul, sarcinile, abordări teoretice a cerceta. A fost analizată înțelegerea filozofică și psihologică a problemelor vieții și morții. Reprezentarile straine si interne scoli psihologice despre situația critică și semnificația ei pentru drumul de viață al individului. În acest stadiu, a fost studiu pilot, ale căror rezultate au făcut posibilă formularea conceptului unei cercetări de disertație și determinarea bazei metodologice.

În a doua etapă (1997 - 1999), au fost selectate diferite opțiuni pentru situații critice - închisoare, participare la ostilități și cancer. În continuare, a fost realizat un studiu al atitudinii față de viață și moarte a persoanelor aflate în aceste situații critice.

La a treia etapă (1999 - 2000) datele obţinute au fost analizate şi sintetizate prin corelaţie cantitativă, analiză factorială şi comparativă.

În al doilea paragraf este caracterizat eșantionul chestionat, care include deținuți în locurile de privare de libertate, militari care au fost răniți în timpul ostilităților în „puncte fierbinți” și femei cu cancer.

Executarea unei pedepse în locurile de privare de libertate este puternică pentru majoritatea oamenilor stres psihologic, ceea ce se datorează particularităților mediului penitenciar. O astfel de schimbare radicală a condițiilor de viață este o situație critică pentru mulți deținuți, ceea ce îi aduce față în față cu întrebări despre propria lor existență.

Studiul a implicat deținuți bărbați (suspectați și acuzați) deținuți în centrul de arest preventiv nr. 6 al Direcției Principale pentru Executarea Pedepselor din Ministerul Justiției al Federației Ruse. Un total de 35 de prizonieri au participat la studiu. Vârsta subiecților a variat între 20 și 45 de ani. Cei mai mulți dintre ei au fost condamnați în temeiul art. Artă. 145, 148, 158, 161 (furt, tâlhărie, tâlhărie, huliganism) din Codul penal al Federației Ruse.

Situația bolii oncologice este, fără îndoială, critică și pentru individ, deoarece este asociată cu un pericol real pentru viață, aceasta este o coliziune directă cu posibilitatea propria moarte. Ca orice altă situație critică, se actualizează întreaga linie probleme existențiale: nevoia de a accepta moartea, a regândi viața, a accepta responsabilitatea etc. Studiul a implicat 36 de femei cu cancer (cancer de sân) cu vârsta cuprinsă între 35 și 60 de ani. Toți au fost tratați după operație.

Studiul nostru a implicat și recruți care au fost tratați cu răni la Academia de Medicină Militară care poartă numele S.M. Kirov. Toți au luat parte la ostilitățile de pe teritoriul Ceceniei și Daghestanului timp de 2 luni până la 1 an.

În al treilea paragraf Al doilea capitol descrie organizarea și metodele de studiu a atitudinilor față de viață și moarte în situații critice. În etapa principală a studiului, testele de personalitate realizate de D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi și A.A. Kronika, precum și metodele autorului de identificare a atitudinilor față de viață și moarte.

În al treilea capitol„Rezultatele studiului atitudinii față de viață și moarte a unei persoane aflate într-o situație critică” sunt rezultatele studiului și interpretarea acestora. Datele descrise în primele trei paragrafe sunt obținute din eșantioane de prizonieri, personal militar și, respectiv, pacienți cu cancer și sunt analizate folosind cantitative, corelații și analiza factorilor. Disertația conține ilustrații care arată clar trăsăturile ideilor despre viață și moarte, în funcție de situația critică, precum și pleiade de corelare, reflectând relația dintre aceste idei.

Primul paragraf al acestui capitol este dedicat particularităților înțelegerii și atitudinii față de viață și moarte într-o situație de privare de libertate (vezi Tabelul 1).

Relația cu viața și moartea
în diverse situaţii critice

Tab. unu

	prizonieri	personalul militar	bolnavi de cancer
	Moartea ca trecere la un alt stat
Atitudine la viață	Asumarea responsabilității pentru tine și viața ta, precum și suferința, bătrânețea, volatilitatea vieții și sensul Respingerea tatălui și a sexualității	Luptă pentru o înaltă semnificație a vieții, acceptarea bunătății și a iubirii Mai puțină identificare cu rolul masculin	Respingerea iubirii, reală Acceptarea responsabilității, îngrijirea sănătății; baza pe vointa
Sens viaţă	În creștere, realizare și dezvoltare personală	Pierderea sensului vieții și dorința de a-l găsi	In activitate Semnificația scăzută a vieții
Atitudine la moarte	acceptarea morții	Atitudinea devine mai semnificativă acceptarea morții	Mai degrabă, respingerea morții.
Sens de moarte	În trecere la alt nivel dezvoltare spirituală, crestere	În dezvoltare și creștere, în tranziție La capătul logic al vieții	În trecere la alt nivel
	Moartea ca sfârșit absolut al vieții
Atitudine la viață	Ea neagă existența sensului și înțelegerea vieții ca creștere și mișcare constantă; respingerea mamei, variabilitatea, viața cuiva, responsabilitatea, suferința Acceptarea sexualității și a corpului Viața ca super valoare	Înțelegerea vieții ca creștere este refuzată Acceptarea sexualității, a masculinității, a tatălui și a mamei; autoacceptarea sub aspect fizic, spiritual și temporal; acceptarea sensului, dragostea, responsabilitatea, bunătatea	Acceptarea feminității tale, a ta, a soțului, a mamei, a tatălui, a vieții tale, a viitorului; acceptarea bătrâneții, a fricilor, a iubirii, a schimbării și a creșterii personale Asumarea responsabilitatii Orientare spre a experimenta viața în acest moment
Sens viaţă	În saturația vieții, în plăceri și delicii	În „prezent”, în plăceri, plăceri	În „prezent”, realizări și relații de familie
Atitudine la moarte	Nu acceptă moartea	acceptarea morții Gândirea la moarte provoacă emoții negative	Conștientizarea inevitabilității sale acceptarea morții
Sens de moarte	Sensul morții este negat	Sensul morții este negat	Într-o concluzie logică; la repaus

Deci, pentru o persoană lipsită de libertate, este tipic să trăiască astăzi, de altfel, cu tendința de a primi cât mai multe experiențe și impresii. Sensul vieții este văzut fie în obținerea de plăceri și binecuvântări, fie în a ajuta și a avea grijă de ceilalți. Atitudinea față de viața deținuților include componente precum securitatea ontologică (experiența unei legături strânse cu familia părintească și acceptarea mamei, a tatălui și a copilăriei), identificarea cu rolul masculin și dependența de valori superioare (inclusiv semnificația vieții și responsabilitate).

Elementul rațional în înțelegerea morții constă în ideile de trecere la un alt nivel de dezvoltare sau la finitudine absolută, mai mult, astfel de idei se formează în copilărie și tind să persistă până la vârsta adultă. Componenta emoțională este destul de dinamică și se modifică odată cu vârsta, de la frica de moarte la acceptarea inevitabilității acesteia sau, într-o altă versiune, evitarea sentimentelor asociate conștientizării mortalității.

O analiză a rezultatelor arată că înțelegerea vieții și a morții în rândul deținuților este strâns legată. Mai mult decât atât, ideea morții ca tranziție către o altă stare (conceptul de nemurire a sufletului) se dovedește a fi mai constructivă pentru înțelegerea vieții, iar ideile despre propria lor limită se deformează. imaginea vieții, introducând în ea elemente de „vid existențial” (lipsa de sens în viață și moarte, respingerea de sine și a vieții, insecuritate ontologică). Se poate concluziona că ideea vieții ca o creștere constantă este transferată la idei despre moarte, ceea ce permite unei persoane să-și asume responsabilitatea pentru tot ceea ce face și mai puțin să evite sentimentele legate de moarte. Un fapt interesant este că o executare îndelungată a unei pedepse în locurile de privare de libertate stimulează formarea unui astfel de concept de viață.

Analiza statistică a relevat diverse strategii face față unei situații critice (prin strategie înțelegem un sistem de atitudini față de viață și moarte, ales de o persoană și care vizează depășirea unei situații critice):

• „Luptă pentru creștere”. Această strategie se caracterizează printr-o înțelegere a vieții ca o creștere constantă, mișcare către obiective și realizări. O astfel de atitudine față de viață este asociată cu asumarea responsabilității pentru sine și pentru cei dragi; orientarea către îngrijire a individului. Cunoașterea propriei mortalități poate întări dorința individului de dezvoltare ulterioară, datorită căreia individul este mai predispus să accepte moartea și o atitudine conștientă față de aceasta.
• „Umilirea de sine”. Această strategie are caracteristici precum respingerea unei persoane față de sine și de viața sa, un sentiment de insecuritate ontologică și o lipsă de sens în viață. moartea în acest caz percepută ca un fel de uşurare a greutăţilor existența pământească, dar în același timp insuflă un sentiment de teamă.
• „Hedonismul". Această variantă se caracterizează printr-o atitudine consumeristă față de viață, în care ideea de creștere și dezvoltare personală este negata. Această abordare a vieții se exprimă în preocuparea pentru propria sănătate, acceptând boala și suferința. Conceptul de moartea în acest caz poate fi oricare.
• "Iubirea vietii". Este caracteristic acestei strategii de a percepe viața ca fiind cea mai înaltă valoare, care este asociată cu acceptarea de sine, a corpului și a drumului vieții. Ca urmare, semnificația trecutului este mult crescută, iar orice schimbare este percepută ca o amenințare la adresa stabilității. Moartea își pierde sensul și este înțeleasă mai degrabă ca un sfârșit absolut.

Astfel, rezultatele obținute indică următoarele: restrângerea libertății oferă individului nu numai experiența unei coliziuni cu propria sa finitate, ci și un apel la propria sa transcendență, care se exprimă în idei despre propria viață ca un proces fără sfârșit. de creștere și dezvoltare, precum și în acceptarea responsabilității. Astfel de schimbări în viziunea asupra lumii duc la faptul că mulți deținuți, în timp ce sunt în închisoare, apelează la religie.

Al doilea paragraf este dedicat particularităților înțelegerii și atitudinii față de viață și moarte de către militarii care au luat parte la operațiuni de luptă (a se vedea tabelul 1).

Este tipic ca recruții care au trecut prin „puncte fierbinți”, la fel ca și pentru prizonieri, să trăiască în prezent, de altfel, cu tendința de a primi cât mai mult posibil. impresii pozitiveși obiective viitoare. Sensul vieții este văzut și de ei în obținerea de plăceri și beneficii, sau în grija familiei. Atitudinea față de viața militarilor se bazează pe un sentiment de securitate ontologică, identificarea cu rolul masculin (care este întărit vizibil de experiența directă a distrugerii inamicului) și încrederea pe valori superioare.

Rezultatele arată că ideile de nemurire a sufletului, întărite în copilărie, sunt de mare importanță pentru personalitate. semnificație moralăîn formarea ideilor despre viață - bunătate, iubire și sens. Un fapt interesant este că Participarea activăîn luptă (asociată cu uciderea inamicului) poartă o tendință de a distruge ideile copiilor despre nemurirea sufletului și schimbă conceptul de moarte către finitudine absolută. O astfel de experiență contribuie la evitarea sentimentelor asociate cu moartea. În același timp, conceptul de viață se schimbă în direcția atitudinii consumatorului față de acesta, iar sensul vieții - în direcția satisfacerii nevoii de saturare a vieții cu impresii și experiențe. După cum se poate observa din rezultatele obținute, experiența distrugerii directe a inamicului (uciderea unei persoane) deformează ideile personalului militar despre direcția propriei vieți. Își pierde dezvoltarea viitorului, „îngheață” în locul experienței traumatice. Acest lucru poate explica faptul că unii soldați care au trecut prin „puncte fierbinți” tind să se întoarcă la ei.

Participarea pasivă la război (nu este asociată cu uciderea inamicului și cu operațiuni militare frecvente) duce la formarea conceptului de moarte ca o tranziție cu o atitudine mai conștientă față de aceasta și acceptare. Conceptul de viață în această perioadă devine neclar, contradictoriu, cu tendință de căutare a sensului.

Primit cu diferite feluri Rezultatele analizei statistice pot fi prezentate sub forma unor relații între atitudinile față de viață și moarte, care determină patru strategii de viață în această situație critică - „Umilarea de sine”, „Dragoste de viață”, „Sechestrarea vieții” și „Căutarea sensul vieții". Primele două strategii sunt similare cu cele ale prizonierilor, luați în considerare cele care sunt specifice personalului militar:

• „Capturarea vieții” – se caracterizează printr-un sentiment de securitate ontologică, precum și o puternică identificare cu rolul masculin, care este strâns legată de experiența distrugerii directe a inamicului. O astfel de viziune asupra lumii implică negarea sensului morții, iar sensul vieții este văzut în bogăția emoțională. O astfel de persoană nu vede rostul creșterii și dezvoltării.
• „Căutarea sensului vieții” - această strategie se caracterizează prin idei vagi despre propria viață, dorința de a-și găsi sensul profund. Viața este înțeleasă aici mai degrabă ca o creștere constantă, iar moartea este văzută ca o tranziție la un alt nivel de dezvoltare.

Astfel, rezultatele studiului indică faptul că participarea la ostilități schimbă atitudinea personalului militar față de viață și moarte. Direcția acestor schimbări va depinde de capacitatea individului de a integra experiența traumatizantă asociată cu operațiunile militare și cu uciderea directă a inamicului.

În al treilea paragraf descrie caracteristicile înțelegerii vieții și morții într-o situație de boală oncologică (vezi Tabelul 1).

Rezultatele arată că printre orientările de sens de viață în această situație critică predomină tendințele de a trăi în viitor și în prezent. Sensul vieții este văzut în principal în grija față de ceilalți, ceea ce dezvăluie trăsăturile rolului unei femei și poate fi considerat ca resursă personală pentru a face față crizei și, de asemenea, ca o modalitate de protecție.

Atitudinea față de viață a femeilor cu cancer diferă prin caracteristici de atitudinea bărbaților. Liderul nu este un sentiment de securitate ontologică, ci un accent pe iubire. Acest lucru confirmă ideea binecunoscută a iubirii ca principală valoare a vieții și bază pentru formarea personalității unei femei. De asemenea, este interesant că, pe lângă faptul că se bazează pe valori superioare (sens, responsabilitate, bunătate), este important ca femeile să se îndrepte către înțelepciune, unde esența masculină și feminină sunt la fel de semnificative.

Rezultatele studiului au arătat că ideea morții ca tranziție către o altă stare la pacienții cu cancer este asociată cu prezența conflictelor interne, cu o responsabilitate sporită pentru recuperarea acestora. Acest lucru sugerează că credința în nemurirea sufletului poate fi folosită nu numai ca un stimul pentru recuperare, ci și ca protecție psihologică. Conceptul morții ca final absolut este mai constructiv în cazul cancerului, deoarece îi permite unei femei să trăiască în prezent și să accepte multe aspecte ale vieții ei.

O analiză a rezultatelor sugerează că la femeile cu cancer, în raport cu moartea, componenta de formare a sistemului nu este cea rațională (ca la bărbați), ci componenta emoțională - acceptarea morții și a sentimentelor față de aceasta. Aceasta vorbește despre o astfel de caracteristică a psihologiei feminine ca tendința de a construi relații bazate pe conexiuni emoționale, care indică prezența aspectelor de gen în raport cu viața și moartea în situații critice.

Rezultatele unui studiu asupra bolnavilor de cancer la femei au făcut posibilă identificarea următoarelor patru strategii de viață: „Iubire pentru viață”, „Luptă pentru creștere”, „Frica de viață” și „Frica de schimbare”. Remarcăm cele care sunt caracteristice acestui eșantion:

• „Frica de viață” Această strategie se caracterizează prin prezența contradicțiilor interne în structura personalității. Conceptul de moarte ca tranziție acționează în acest caz ca o apărare psihologică.
• „Frica de schimbare”. În această strategie, principalele caracteristici sunt îngrijirea sănătății, un nivel ridicat de control, respingerea prezentului, concentrarea pe stabilitatea vieții. Moartea este înțeleasă ca sfârșitul absolut.

Descoperirile sugerează că acceptarea morții este un element probabil al creșterii personale. O atitudine fără compromis față de moarte duce la concentrarea asupra bunăstării corpului, reducând în același timp șansele unei relații deschise cu lumea, autenticitatea și satisfacția vieții. Se poate susține că întâlnirea cu moartea într-o situație critică de boală oncologică scade „frica de frică” (temerile slăbesc) și crește toleranța la variabilitatea vieții. Personalitatea este calmă în legătură cu faptul că așteptările sunt foarte adesea contrare realizărilor reale.

În al patrulea paragraf Acest capitol oferă o analiză comparativă a trăsăturilor generale și specifice ale atitudinii față de viață și moarte în diverse situații critice.

Analiză tendinte generaleîn diverse mostre ne permite să spunem că în situații critice o persoană se confruntă cu nevoia de a-și „inventaria” ideile despre viață și moarte. Co-managementul cu o situație critică se poate desfășura în două moduri diferite, dar, totuși, interconectate, în funcție de atitudinea individului față de această situație. Am evidențiat două astfel de relații - „O situație critică ca oportunitate de creștere” și „O situație critică ca suferință”.

În primul caz, o situație critică este percepută de o persoană ca o oportunitate pentru o ființă mai profundă, mai autentică și include următoarele componente: acceptarea destinului, sentimentul de securitate ontologică, sensul vieții, responsabilitate, eforturi pentru creștere, acceptare. a aspectelor spirituale și fizice ale personalității cuiva, toleranța față de variabilitatea vieții, precum și acceptarea sentimentelor față de moarte și credința în nemurirea sufletului.

În a doua variantă, o situație critică este percepută de o persoană ca pedeapsă sau răscumpărare și se exprimă în concentrarea asupra suferinței cuiva - boală, bătrânețe, frici, rău, neputință și singurătate. Această atitudine față de viață este asociată cu ideea morții ca scop absolut și cu frica în relație cu aceasta.

O analiză comparativă a atitudinilor față de viață și moarte, în funcție de situația critică, a arătat că diferențe semnificative ale eșantioanelor sunt asociate cu caracteristicile psihologiei masculine și feminine, precum și cu caracteristicile situațiilor în sine.

Femeile cu cancer în grad mai mic simt un sentiment de securitate ontologică, sunt mai înclinați să accepte neputința și singurătatea, dar mai puțin să accepte responsabilitatea și sexualitatea; ei văd sensul vieții în grija față de ceilalți, iar în legătură cu moartea experimentează adesea sentimente negative.

Personalul militar diferă de alte eșantioane prin acceptarea mai mare a vieții, a tatălui, evitarea sentimentelor în legătură cu moartea, precum și tendința de a vedea sensul vieții în bogăția ei.

Mai des decât militarii, prizonierii văd sensul vieții în creștere și mai des decât cred bolnavii de cancer în nemurirea sufletului.

Astfel, vedem că atitudinea individului față de viață și moarte în diverse situații critice este legată de atitudinea față de această situație, ea trasaturi caracteristice, precum și caracteristici ale psihologiei masculine și feminine.

Rezultatele studiului au făcut posibilă construirea unei tipologii empirice a strategiilor de viață pentru a face față situațiilor critice (vezi Fig. 1). După cum putem vedea din figură, tipologia se bazează pe interrelația dintre componente precum atitudinea față de viață, moarte, precum și viziunea asupra sensului.

Strategii de viață pentru a face față situațiilor critice

Orez. unu.

În urma studiului, am ajuns la următoarele concluzii:

1. Atitudinea față de viață și moarte este un sistem, ale cărui principale componente emoționale și raționale sunt: ​​gradul de acceptare a vieții și a morții, securitatea ontologică, autoacceptarea, viziunea asupra sensului, responsabilitatea, dorința de creștere, ideea de ​moartea ca trecere la o altă stare sau ca sfârșit absolut.
2. Relațiile dintre componentele emoționale și raționale ale atitudinilor față de viață și moarte determină 8 strategii de viață pentru a face față situațiilor critice: „Dorința de creștere”, „Căutarea sensului vieții”, „Hedonism”, „Umilarea de sine”, „Dragoste”. de viață”, „Frica de viață” , „Frica de schimbare” și „Capturarea vieții”. Strategiile specifice prizonierilor sunt „Hedonismul”, pentru bolnavii oncologici – „Frica de viață”, pentru cadrele militare – „Căutarea sensului vieții” și „Sechestrarea vieții”.
3. Situațiile critice schimbă atitudinea individului față de viață și de moarte. Direcția acestor schimbări va depinde de capacitatea individului de a integra experiența traumatică asociată cu situația critică, precum și de atitudinea față de situația în sine.
4. Atitudinea unei persoane față de o situație critică se manifestă fie printr-o atitudine pozitivă față de sine și ideea de transcendență a propriei personalități (în acest caz, o situație critică este percepută ca o oportunitate de creștere), fie prin concentrarea asupra propria suferință (în acest caz, o situație critică este percepută ca pedeapsă sau răscumpărare).
5. Caracteristicile specifice ale atitudinii față de viață și moarte, în funcție de situația critică, sunt asociate cu condițiile acestor situații, precum și cu caracteristicile psihologiei masculine și feminine. Astfel, prizonierii din locurile de privare de libertate se disting prin apariția ideii propriei lor transcendențe; combatante - prin dorinta de a profita la maximum de viata si de a evita sentimentele in legatura cu moartea, femeile cu cancer - prin concentrarea pe suferinta, grija fata de cei dragi si frica de moarte.
6. Acceptarea morții este un element probabil al creșterii personale într-o situație critică.

Astfel, scopul a fost atins, obiectivele studiului au fost rezolvate.

In custodie se face o analiză generală a datelor obținute, se evidențiază principalele strategii de viață pentru a face față situațiilor critice și se conturează perspectivele de cercetare ulterioară.

1. Aspecte existențiale ale trăirii pierderii unui copil. / Cultura privind protecția copilăriei. - Sankt Petersburg: Editura Universității Pedagogice de Stat Ruse im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (coautor).
2. Asistență psihologică în situații de criză acută. / Conferință științifică și metodologică dedicată aniversării a 190 de ani a SPGUVK / Rezumate de rapoarte - Sankt Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (coautor).
3. Resurse ale unei crize existențiale în locurile de privare de libertate. / Lecturi Ananiev - 1999 conferință științifică și practică 26 - 28 octombrie 1999 / Ed. A.A. Krylova - Sankt Petersburg, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 1999. - S. 140-141.
4. Teama de schimbare în procesul de formare în consiliere psihologică. / Probleme psihologice și pedagogice ale dezvoltării personalității în condiții moderne: Rezumate ale rapoartelor interuniversitare conferinta stiintifica, Sankt Petersburg, 18 - 20 mai 1999 - Sankt Petersburg: Editura Universității Pedagogice de Stat Ruse numită după A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Trăsături psihologice ale adaptării deținuților la locurile de privare de libertate. / Lecturi Ananiev - 1999. 40 de ani de la crearea primului laborator de psihologie industrială (inginerească) din țară la Universitatea din Sankt Petersburg (Leningrad). Rezumate ale conferinței științifice-practice 26 - 28 octombrie 1999 / Ed. A.A. Krylova - Sankt Petersburg: Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 1999 - S. 148 - 149 (coautor).
6. Aspecte psihologice readaptarea persoanelor eliberate din locurile de privare de libertate. / III Lecturi Tsarskoye Selo. Conferință interuniversitară științifică și teoretică cu participare internațională. Vishnyakov citește „Continuarea Educației Pedagogice: Teorie și Practică” 16 aprilie 1999, T 5, Sankt Petersburg - Boksitogorsk, Instituția Educațională de Stat Leningrad, 1999 - P. 192 - 195 (coautor).
7. Criza existențială și resursele ei în prizonieri (în presă).

Bakanova A.A. ,

UNIVERSITATEA PEDAGOGICĂ DE STAT RUSĂ IM. A. I. GERTSEN
Ca manuscris
Rezumat al tezei pentru gradul de candidat în științe psihologice
19 00.11. - psihologia personalitatii
St.Petersburg
2000

Ce știm despre moarte? În întreaga istorie veche de secole a omenirii, subiectul morții a fost probabil unul dintre cele mai comune, s-a scris mai mult despre ea decât despre multe alte lucruri, din moment ce, aparent, nu a existat o singură persoană cu drepturi depline care să nu te gândi la ce te așteaptă mai devreme sau mai târziu.el și ce provoacă o groază atât de intensă. Cei care puteau să-și întrupeze gândurile, atitudinile și temerile cu privire la iminentul sfârșit fizic al fiecărei ființe umane în filozofie, religie, mit, știință și diverse arte. Mulți cercetători ai dezvoltării istorice constiinta umana sugerează că era frica de moarte forta motrice dezvoltarea culturii umane.

Moartea a fost problema constanta care a însoțit omenirea de-a lungul istoriei sale. Fiecare generație următoare a primit această durere și această frică de la generațiile anterioare, a încercat să răspundă cumva la această întrebare și apoi a transmis atât problema în sine, cât și realizările ei în rezolvarea ei generațiilor următoare, care au repetat un drum similar.

Moartea este procesul prin care se pune capăt existenței complexului sisteme biologice care sunt formate din mari molecule organice, pierderea capacității lor de a-și autoproduce și de a-și susține existența ca urmare a schimbului de energie și materie cu mediul. Moartea animalelor cu sânge cald și a oamenilor este asociată în primul rând cu încetarea respirației și a circulației sanguine.

Atitudine față de problema vieții și a morții în cultura occidentală.

În toată istoria omenirii, nu a existat niciodată o cultură mai grandioasă și mai extinsă geografic decât cea occidentală. Religia aproape absolut dominantă, creștinismul, are mai multe ramuri; cum nicăieri în lume nu există opoziții, uneori în creștere, când în scădere, dar întotdeauna semnificative, între știință și religie; există zeci de direcții filozofice - și toate acestea se găsesc atât existente în matricea culturală generală, cât și în manifestările naționale, deoarece fiecare cultură percepe anumite valori universale aproape întotdeauna prin prisma viziunii sale asupra lumii și se află în procesul de interacțiune între componentele sale.

Creștinismul este unul dintre trei lume religii și, evident, cele mai masive și influente. Cum influențează religia creștină viziunea asupra lumii a unei persoane, imaginea sa valorică asupra lumii, psihologia atitudinii față de viață și moarte? Viziunea și viziunea asupra lumii religioase (în acest caz, creștină) au anumite trăsături psihoterapeutice pozitive în raport cu pozițiile de viziune asupra lumii ale non-ului. -oameni religioși. Creștinii sunt predispuși la empatie și sensibilitate, de obicei au o imagine pozitivă a lumii, a ei înșiși și a celorlalți în ea („Dumnezeu este atotputernic și, dacă da, a creat o lume complet dreaptă în care există o oportunitate de mântuire pentru toată lumea” , „Domnul iubește pe toți și ne servește ca exemplu”, etc.). Moartea, pe de altă parte, este percepută relativ calm, deoarece dacă o persoană trăiește în conformitate cu poruncile biblice, atunci ea deschide calea către paradis după moartea fizică, adică moartea, în principiu, poate fi chiar de dorit (acest lucru poate se întâmplă atunci când o persoană se află în condiții dificile și extrem de dificile ale existenței sale; dar nici în acest caz, frica de moarte nu va lipsi - ea va doar retrage, înlocuită de stări de credință și speranță, pe de o parte, care sunt mai puternic decât el însuși, iar durerea și suferința, pe de altă parte).

Fenomenele psihologice ale credinței și speranței sunt însoțitoare constante ale viziunii religioase asupra lumii. Astfel, fenomenele credinței și speranței au o influență decisivă asupra orientării în problema vieții și morții în cultura creștină. O anumită dependență poate fi urmărită: în mod evident, cu cât o persoană este mai religioasă, cu atât mai sârguincios și atent îndeplinește poruncile religioase, cu atât mai mare va fi credința și speranța lui pentru o cale postumă către paradis, cu atât mai mare va fi încrederea în viața sa și în acțiunile sale, cu atât mai pozitivă va fi o imagine a lumii (în orice caz, conectată cu un segment individual al realității, cu viața cuiva) și pe sine în ea.

Viziune materialistă și agnostică asupra lumii

Alături de creștin, în spațiile culturii occidentale sunt comune și viziuni materialiste și agnostice asupra lumii. Care este conținutul acestor poziții filozofice? Aici, victoria asupra morții este starea spirituală și psihologică a unei persoane în care se exaltă asupra morții, acțiunilor și lumea interioara dovedind semnificaţia lui mai mare decât ea, imortalizându-se astfel în relaţiile sale cu lumea la un nivel orientat spre valori. Pentru a face acest lucru, o persoană trebuie să realizeze potențialul „eu”-ului său într-o asemenea măsură, pentru a-l îndeplini pe al lui sarcini de viață(care ar fi, de asemenea, foarte de dorit, să coincidă cu categoriile morale și etice prezente în ea și în societate), că ea ar putea să-și înțeleagă viața ca pe o cale parcursă corect (poate nu complet) și să simtă profund dreptatea victoria asupra morții și trecerea la realitatea care o așteaptă după moartea fizică (indiferent de pozițiile de viziune asupra lumii pe care o are o persoană).

Atitudine față de problema vieții și morții în cultura musulmană

Există un anumit punct de vedere comun în legătură cu problema vieții și a morții între creștinism și partea moderată a islamului. Nu este nimic ciudat în asta, pentru că cele mai proeminente trei religii monoteiste mondiale - creștinismul, islamul și iudaismul - au aceleași rădăcini spirituale și istorice. În același timp, vorbind despre o anumită comună între islam și creștinism în legătură cu problema vieții și a morții, este necesar să se remarce diferențele existente, care, printre altele, sunt asociate cu particularitățile psihologiei purtătorilor. a religiei musulmane. Dacă creștinismul în relația sa cu Dumnezeu se referă la iubire (și în această chestiune tratează omul mai uman în relația sa cu Absolutul), atunci iudaismul și islamul tind să pună mult accent pe smerenie și frică.

Atitudinea musulmanilor față de viață și moarte se reduce la următoarele dogme:

1. Allah dă viață unei persoane.
2. Are dreptul de a-l lua oricând, nu în conformitate cu dorințele unei persoane.
3. O persoană nu are dreptul de a-și pune capăt propriei vieți de bună voie, dar o poate face cu dușmanul său, ceea ce este considerat o onoare, dar în război și vitejie.
4. Viața trebuie trăită cu demnitate pentru a merge în rai.
5. Onoarea este mai presus decât viața.
6. Viața de apoi este nesfârșită și asta este scopul suprem toți cei care au trăit înainte și care trăiesc acum.
7. Viața se dă o singură dată.
8. Totul în această lume se întâmplă după voia lui Allah”

Cu toate acestea, islamul modern nu este reprezentat doar de partea sa moderată. Întrucât fundamentalismul islamic, alături de care există terorismul și fanatismul religios, este una dintre cele mai mari probleme ale lumii moderne, purtătorul unei psihologii agresive cu un relație exprimată la viață și, în special, la moarte (poate că ar fi mai corect să spunem - nivelarea acesteia din urmă), apoi evidențierea principalelor lovituri, aspecte ale acesteia par deosebit de importante. În principiu, psihologia fanatică corespunzătoare nu este cu mult diferită de psihologia fanaticilor în general: credință oarbă în anumite idealuri (religioase), răspunsuri gata făcute la unele întrebări și ignorarea altora, o imagine rigidă, neschimbătoare a lumii, intoleranță față de dizidenți, lipsa de empatie față de ei și atitudinea adecvată față de ei, agresiune, inclusiv directă fizică, care este, de asemenea, asociată cu incapacitatea de a-și dovedi pozitia de viata logic, rațional.

Atitudine față de problema vieții și a morții în India

India este una dintre cele mai semnificative și mai unice culturi ale omenirii, cu ea însăși poveste lungă măsurată pe parcursul a patru milenii. A ei lumea culturală este extrem de stabil; India sa restabilit cu succes chiar și după cataclisme istorice teribile și a rezistat aproape neînvinsă forțelor politice străine agresive și periculoase și sistemelor culturale și ideologice. . Faptul că India a atins de multă vreme toleranța culturală, religioasă, filozofică, în general - ideologică, toleranță față de ceilalți, merită lumea modernă cel puțin respect și poate fi un mare exemplu pentru alte culturi și multitudini de oameni.

Lumea spirituală a Indiei este prezentată, așa cum am menționat deja, diversității religioase și filozofice. Pe teritoriul Indiei au fost create și dezvoltate religii precum brahmanismul, hinduismul, budismul, jainismul, sikhismul etc. şcoli filozofice- lokayata, sankhya, yoga, nyaya, vaisheshika etc.

Hinduismul este o religie care susține că oamenii împărtășesc soarta întregii naturi, adică nașterea, viața, moartea și după aceasta - renașterea pe Pământ din nou, după care ciclul se repetă iar și iar. Aceste idei și-au găsit expresia directă în ideea de reîncarnare, adică de reîncarnare (eternă), numită „samsara”. Hindușii cred că viața actuală a unei persoane îi determină viața viitoare, calitatea acesteia și aici vedem componenta morală a acestei viziuni asupra lumii. Sistemul de caste se încadrează într-o astfel de viziune asupra lumii foarte armonios și se presupune că cei mai puțin demni sunt întruchipați chiar și sub formă de animal.

Interesant, chiar și în direcțiile filozofice ale tendinței materialiste din India, ideea morții sau frica ei este vizibil neutralizată de etapele de tranziție ale materiei, adică o persoană (corpul său) este inclusă în circulația eternă a materiei. în lume, și se poate vorbi despre moarte ca despre dispariția unei persoane din punct de vedere punctele de vedere ale reprezentanților acestor direcții nu sunt complet incorecte.Atitudinea față de sinucidere este diferită de opiniile prezente în creștinism sau islam. Aici nu este prezentat în primul rând ca ceva interzis sau păcătos. Aici, sinuciderea pare complet nepromițătoare, nu are sens. Într-adevăr, dacă următoarea viață a unei persoane este determinată de acțiunile curente, karma, atunci sinuciderea va face viața următoare chiar mai dureroasă şi nefericită. Problemele și suferința întâlnite de-a lungul vieții trebuie suportate cu onoare și rezistență, deoarece acest lucru face karma mai favorabilă și atât pentru viata viitoare, și pentru curent; sinuciderea are efectul opus.

Problema morții nu este cu adevărat relevantă în India - în sensul absenței unei frici pronunțate de ea, este în mare măsură (în comparație cu alte culturi, desigur) acceptată ca fiind adecvată și înțeleasă relativ calm, iar acesta a fost caz din ultimele milenii de istorie indiană.

Atitudine față de problema vieții și a morții în China și Japonia

China și Japonia sunt o întreagă lume culturală, mare, masivă și unică prin sfera sa, semnificația și puterea de influență asupra întregii omeniri.

Viziunea chineză asupra lumii

Viața este foarte valoroasă pentru chinezi, iar acest lucru se datorează faptului că un accent cu adevărat semnificativ pe conceptele de rai și iad (în general, cealaltă lume sau lumi) nu este făcut în China și faptul că cultura chineză nu poate fi numit considerabil religios. Frica de moarte la o persoană nu are o „contrapondere” semnificativă, compensație psihologică suficientă, exprimată în învățăturile despre lumea cealaltă, paradis etc., adică chiar și învățăturile religioase și filozofice ale Chinei (să nu mai vorbim de alte categorii de cultură) nu au remediu eficient o neutralizare vizibilă (față de, de exemplu, creștinism sau hinduism) a fricii de moarte. O persoană își prețuiește viața, se ține de ea ca pe o valoare aproape necompensată.

Atitudinea japoneză

Japonia este o țară care în trecut, secolul al XX-lea, nu numai că s-a ridicat din genunchi după înfrângerea din cel de-al Doilea Război Mondial – atât din punct de vedere politic, cât și economic – dar a primit și statutul de unul dintre liderii economici ai lumii. Principalul existent cultură japoneză viziuni religioase despre lume - Shinto, budism și formă specială acesta din urmă este Zen.

Moralitatea Shinto este simplă: trebuie să eviți păcatele majore - crimă, minciună, adulter etc. De la introducerea budismului în Japonia, cele două învățături s-au influențat atât de puternic, încât în ​​acea țară se găsesc multe elemente ale uneia în cealaltă. Budismul din Japonia are propriile sale caracteristici, care au fost exprimate în timpul Zen. În ceea ce privește Shinto, budismul oferă mult mai multă speranță pentru mântuirea postumă, așa că este destul de evident de ce mulți japonezi se pot întoarce la el atunci când fenomenul morții începe să-și găsească expresia activă în viață. Pe de altă parte, valoarea vieții și experiența numeroaselor sale bucurii nu este apanajul budismului, inclusiv forma sa japoneză - Zen; Shinto, pe de altă parte, pune un accent clar și semnificativ pe aceste aspecte ale vieții.

Având în vedere problema vieții și morții în Japonia, este necesar să se considere un astfel de fenomen istoric ca un rit suicidar special - hara-kiri, în care se manifestă anumite trăsături ale atitudinii japoneze față de viață și moarte. Harakiri s-a dezvoltat în forma sa cea mai faimoasă din punct de vedere istoric din riturile triburilor antice care au existat în ceea ce este acum Japonia și în apropierea acesteia, pe continent. Din acele vremuri, stomacul unei persoane a fost asociat în Japonia cu conceptul de viață și, de regulă, i-a fost aplicată o lovitură mortală în ritualuri. Conform unei lungi tradiții, odată cu moartea stăpânului, în mormântul lui au fost îngropați și slujitorii și proprietățile lui cei mai apropiați - pentru a-i asigura tot ce este necesar pentru viața de apoi. Pentru a ușura moartea, servitorilor li s-a permis să se înjunghie singuri.

Harakiri a fost în principal apanajul războinicilor și a acționat remediu universal o cale de ieșire din aproape orice situație dificilă în care se afla samuraiul. De regulă, factorul decisiv a fost valoarea onoarei - acest fenomen socio-cultural și moral și etic însuși a fost, aparent, unul dintre determinanții în cultura Japoniei - alături de care viața arăta ca un fenomen secundar pronunțat. Factorul care a asigurat această stare de fapt în societate și psihologia maselor, a fost crearea unei aure de curaj și de celebritate, care a persistat și pe parcursul generațiilor următoare, în jurul celor care s-au făcut hara-kiri. Un alt determinant decisiv a fost influența asupra psihologiei oamenilor din mișcarea Zen, care – ca și budismul în general – promovează o desconsiderare completă a morții ca atare.

Luând în considerare atitudinea față de moarte printre principalele și cele mai multe culturi importante, putem spune că nu a fost niciodată la fel.
Toleranță, credință și speranță printre creștini, frică și supunere față de soartă printre musulmani, atitudine calmă Hinduși, primatul onoarei asupra vieții printre japonezi...

Sufletul este nemuritor, steril, poate fi mântuit sau poate pieri. Oamenii acceptă sau resping aceste afirmații în funcție de credință și declarații religioase. Dacă există un lucru pe care îl putem spune cu certitudine, este că toți suntem muritori. Dar la întrebarea ce ne așteaptă după moarte, reprezentanții diferitelor culturi răspund diferit. Și fiecare dintre noi decide ce crede.