Thesis

Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Academic degree:

PhD sa Psychology

Lugar ng pagtatanggol ng disertasyon:

St. Petersburg

code ng espesyalidad ng VAK:

Espesyalidad:

Sikolohiya ng Pagkatao

Bilang ng mga pahina:

Kabanata I. EXISTENTIAL-PSYCHOLOGICAL APPROACH SA PROBLEMA NG BUHAY AT KAMATAYAN

1.1. Mga problema ng buhay at kamatayan sa pilosopiya.111.2. Mga konsepto ng buhay at kamatayan sa sikolohikal na agham at ang kanilang makasaysayang pag-unlad.

1.2.1. Ang ideya ng buhay at kamatayan sa konsepto ng psychoanalytic

1.2.2. Pag-unawa sa buhay at kamatayan sa existential-humanistic paradigm.

1.3. Kritikal na sitwasyon bilang isang banggaan sa kamatayan sa domestic at dayuhang sikolohiya

1.3.1. Krisis sa pag-unawa ng mga dayuhang psychologist.

1.3.1. Mga kritikal na sitwasyon at ang kanilang kahalagahan para sa pagbuo ng personalidad sa domestic psychology.

1.4, Epekto sa personalidad ng karanasan sa pagharap sa kamatayan.

Kabanata P. PARAAN AT ORGANISASYON NG PANANALIKSIK.

2.1. Mga yugto ng pananaliksik.

2.2. Mga katangian ng na-survey na sample.

2.3. Organisasyon, pamamaraan at pamamaraan para sa pag-aaral ng saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.

Kabanata III. RESULTA NG PAG-AARAL NG PANANALIKSIK SA BUHAY AT KAMATAYAN NG TAO SA KONDISYON NG KRITIKAL NA SITWASYON ng buhay ng kalayaan.

3.1.1. Pag-unawa sa buhay at kamatayan ng mga bilanggo.

3.1.2. Ang kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng buhay at kamatayan sa mga bilanggo ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng ugnayan.

3.1.3. Ang epekto ng isang kritikal na sitwasyon ng pagkakait ng kalayaan sa saloobin ng mga bilanggo sa buhay at kamatayan ayon sa mga resulta factor analysis

3.2. Mga tampok ng saloobin ng mga tauhan ng militar na nakibahagi sa mga labanan sa buhay at kamatayan.

3.2.1. Pag-unawa sa buhay at kamatayan ng mga mandirigma

3.2.2. Pagkakaugnay ng mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan sa mga tauhan ng militar na dumaan sa "mga hot spot", ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng ugnayan

3.2.3. Mga tampok ng kritikal na sitwasyon ng pakikilahok sa mga labanan ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng kadahilanan.

3.3. Mga tampok ng saloobin sa buhay at kamatayan ng mga babaeng may kanser.

3.3.1. Pag-unawa sa buhay at kamatayan ng mga babaeng may kanser

3.3.2. Ang kaugnayan ng mga saloobin sa buhay at kamatayan ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng ugnayan.!.

3.3.3. Mga tampok ng nakakaranas ng isang kritikal na sitwasyon ng mga oncological na pasyente sa mga kababaihan ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng kadahilanan.

3.4. Comparative analysis ng pangkalahatan at partikular na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Panimula sa thesis (bahagi ng abstract) Sa paksang "Saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon sa buhay"

kaisipan ng tao palaging sinubukang tumagos sa lahat ng hindi alam at mahiwaga, ngunit, tila, ang pinaka-kilala ay at nananatili para sa isang tao na kamatayan, na nakakatakot sa kawalan ng katiyakan ng karanasan at sa parehong oras sa katumpakan ng kaalaman ng hindi maiiwasang mangyari. Ayon sa ilang mga siyentipiko (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu), ang kamatayan ay isa sa mga pangunahing parameter ng kolektibong kamalayan at ang saloobin patungo sa kamatayan ay maaari pang magsilbi bilang isang tagapagpahiwatig ng antas ng pag-unlad ng sibilisasyon. Samakatuwid, "ang pag-aaral ng mga saloobin patungo sa kamatayan, na karapat-dapat ng pansin sa kanilang sarili, ay maaaring magbigay ng liwanag sa mga saloobin ng mga tao na may kaugnayan sa kanilang buhay at sa mga pangunahing halaga nito.

Ang saloobin ng mga tao sa kamatayan ay nagbago kasama ang pananaw sa mundo sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, na makikita sa pamamagitan ng pagtukoy sa mga gawa ng mga dakilang pilosopo ng iba't ibang panahon. Ang mga ugnayang ito ay binuo mula sa pag-unawa sa kamatayan bilang isang natural na pagpapatuloy at pagkumpleto ng buhay hanggang sa kanilang ganap na pagkawasak sa isipan ng tao, na pinalaki sila bilang dalawang magkaibang entidad, ang kanilang mutual negation.

Ang problema ng kamatayan ay kasalukuyang pinag-aaralan hindi lamang ng mga pilosopo, kundi pati na rin ng mga manggagamot, biologist, etnograpo, arkeologo, literary historian at maging mga physicist. Ang pag-aaral ng problema ng buhay at kamatayan ay nakukuha bagong round kaugnay ng pagbabago sa espirituwal na sitwasyon hindi lamang sa ating bansa, kundi sa buong mundo.

Mayroon na ngayong lumalagong kamalayan na ang espirituwal na sukat ng karanasan ng tao ay isang lehitimong lugar ng pananaliksik at pag-aaral sa loob ng sikolohikal na agham. Makabagong sikolohiya nagsasangkot ng pagbuo ng isang ideya ng mental at espirituwal na pag-unlad ng indibidwal sa konteksto ng isang transkultural at multi-level na diskarte sa paglutas ng mga problema na kinakaharap ng sangkatauhan sa turn ng

XX at XXI siglo.

Sa pagsasaalang-alang na ito, ang isang espesyal na lugar sa sistema ng sikolohikal na kaalaman ay inookupahan ng existential-humanistic paradigm, na isinasaalang-alang ang pag-unlad at pagbuo ng personalidad bilang malikhaing paghahanap isang tao ng kanyang kapalaran, kasunduan sa kanyang sarili, pagsasakatuparan ng kanyang mga kakayahan. Ang landas ng buhay ng isang tao ay nauugnay sa pagpasa ng iba't ibang mga Kritikal na sitwasyon, na, ayon kay E. Jomans, "ay maaaring italaga bilang mga yugto ng pagkawasak, kapag may pagkasira, pagkamatay o" positibong pagkawatak-watak "ng ilan sa ang ating natural na paraan ng pagtingin sa mundo, pagkilala sa ating sarili at kaugnayan sa kapaligiran."

Ang pinakamalakas na kritikal na sitwasyon ng isang tao ay ang mga nauugnay sa kamalayan ng sariling dami ng namamatay (isang walang lunas na sakit, pakikilahok sa mga labanan, atbp.) o pakikipagtagpo sa pagkamatay ng iba (nakararanas ng pagkawala ng isang mahal sa buhay). Gayunpaman, sa existential-humanistic paradigm, ang anumang kritikal na sitwasyon ay maaaring tingnan bilang isang uri ng "pagbangga sa kamatayan." Bukod dito, ang kamatayan sa kontekstong ito ay nauunawaan bilang isang proseso ng pagbabago, ang pagtanggi sa luma, pamilyar na mga paraan ng pagiging at ang pagpili, pagpapabuti ng mga bago na mas sapat sa mga nabagong kondisyon.

Ang isang kritikal na sitwasyon ay nararanasan ng isang tao sa iba't ibang paraan. Sa isang banda, maaari itong maging mapangwasak sa pamamagitan ng pagtaas ng pagkabalisa at depresyon, mga pakiramdam ng kawalan ng kakayahan at kawalan ng pag-asa, na maaaring humantong sa krisis sa buhay. Sa kabilang banda, upang bigyan ng kahulugan ang buhay, upang maging mas kumpleto at makabuluhan. Sa anumang kaso, ang isang banggaan sa isang kritikal na sitwasyon ay masakit na nararanasan ng isang tao at nagbabago ang kanyang saloobin sa buhay, kamatayan, sa kanyang sarili at mga halaga, na bumubuo ng iba't ibang mga diskarte sa buhay na tumutulong sa isang tao na makaalis sa isang kritikal na sitwasyon. Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang pangangailangan para sa sikolohikal na tulong sa mga taong nasa kritikal na kondisyon. sitwasyon sa buhay.

Gayunpaman, ang isang pagsusuri sa panitikan ay nagpapakita na kasalukuyang yugto pag-unlad ng sikolohiya, sa kabila ng pangangailangang panlipunan at praktikal na oryentasyon, ang teorya ng mga krisis ay hindi sapat na binuo - ang sarili nitong sistema ng mga kategorya ay hindi nabuo, ang koneksyon sa pagitan ng mga konseptong ginamit at mga akademikong sikolohikal na ideya ay hindi pa nilinaw, ang mga paraan at mekanismo para sa pagtagumpayan ng mga kritikal na sitwasyon ay hindi natukoy, ang sikolohiya ng personalidad sa Ang mga kritikal na sitwasyon ay hindi napag-aralan. Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa kaugnayan ng pananaliksik sa disertasyon na ito, na idinisenyo upang punan ang ilang mga puwang sa teoretikal at empirikal na pag-aaral ng problema ng mga saloobin sa buhay at kamatayan ng isang tao sa mga kritikal na sitwasyon.

Ang praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay tinutukoy ng posibilidad ng paggamit ng mga resulta na nakuha sa grupo at indibidwal na sikolohikal na tulong sa mga kliyente sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay o nakakaranas ng post-traumatic stress. Ang gawaing psychotherapeutic sa mga lugar na ito ay nangangailangan ng kaalaman tungkol sa kung paano nauunawaan ang kamatayan at, nang naaayon, ang sariling buhay sa naturang mga estado, pati na rin kung anong mga personal na mapagkukunan at mga diskarte sa buhay ang ginagamit upang makayanan ang mga kritikal na sitwasyon.

Ang mga materyales sa thesis ay ginagamit sa mga kurso sa panayam sa paghahanda ng mga praktikal na psychologist sa sikolohikal na pagpapayo, sikolohikal na tulong at pagwawasto, sa anyo ng isang espesyal na kurso para sa mga undergraduates sa sikolohiya ng personalidad at sariling katangian, pati na rin sa sikolohikal na pagsasanay para sa mga mag-aaral ng sikolohiya.

Ang layunin ng aming pag-aaral ay alamin ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan at ang kanilang relasyon sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Ang hypothesis ay nakasalalay sa palagay na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan ay kinabibilangan ng mga makatwiran at emosyonal na mga bahagi na nakikipag-ugnayan sa iba't ibang paraan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon, na tumutukoy sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa kanila.

Mga pribadong hypotheses:

1. Ang makatuwiran at emosyonal na mga bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan ay may iba't ibang antas ng kalubhaan sa mga kritikal na sitwasyon.

2. Ang saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon ay may pangkalahatan at tiyak na mga katangian.

1. Magsagawa ng teoretikal na pagsusuri ng pilosopikal at sikolohikal na panitikan sa paksa ng pananaliksik.

2. Pumili at bumuo ng mga diagnostic na pamamaraan na sapat sa layunin at hypothesis ng pag-aaral.

3. Ibunyag ang emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.

4. Upang pag-aralan ang kaugnayan sa pagitan ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon - pagkakulong, pakikilahok sa labanan at kanser.

5. Tukuyin ang pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan.

Layunin ng pananaliksik: mga lalaking 20 - 45 taong gulang, nakakulong sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan (35 katao); kababaihan 35 - 60 taong gulang na may kanser (36 katao); mga lalaking 18 - 25 taong gulang na nakibahagi sa mga labanan sa "mga hot spot" at nasugatan (35 katao). May kabuuang 106 katao ang nakibahagi sa pag-aaral.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang emosyonal at makatwirang bahagi ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, ang kanilang relasyon at impluwensya sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon.

Ang siyentipikong bagong bagay ng pananaliksik sa disertasyon ay nakasalalay sa pagbuo ng isang empirikal na tipolohiya ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon. Binubuo ng personalidad ang mga sitwasyong ito ayon sa mga emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan bilang: saloobin sa buhay - pagtanggap sa buhay, buhay bilang paglago, buhay bilang pagkonsumo, hindi pagtanggap sa buhay; ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, responsibilidad, pagsusumikap para sa paglago; saloobin patungo sa kamatayan - pagtanggap ng kamatayan, kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado, kamatayan bilang isang ganap na wakas; pagtanggi sa kamatayan, takot; pananaw ng kahulugan - ang pagkakaroon at kawalan ng kahulugan sa buhay at kamatayan.

Ang ganitong tipolohiya ay ginagawang posible na ipakita ang sistema ng mga saloobin ng isang tao sa kanyang sarili, sa iba, buhay at kamatayan, at tinukoy din ang isang hanay ng mga sikolohikal na katangian na likas sa isang tao sa iba't ibang mga kritikal na sitwasyon at tinutulungan siyang makayanan ang mga ito.

Ang teoretikal at metodolohikal na batayan ng pananaliksik sa disertasyon ay; nangungunang pamamaraan ng mga prinsipyo ng sikolohikal na determinismo, pag-unlad, pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, aktibidad, pagkakapare-pareho, pagiging kumplikado (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov , S.L. Rubinshtein); mga ideya tungkol sa paraan ng pamumuhay indibidwal na sistema paglutas ng mga umiiral na problema tulad ng buhay - kamatayan, kalayaan - pananagutan, kalungkutan - komunikasyon, kahulugan - ang walang kabuluhan ng buhay (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); personalidad bilang isang paksa ng landas ng buhay at isang sistema ng subject-evaluative at selective na relasyon sa katotohanan (K.A. Abulkhanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V. N. Myasishchev S.L. Rubinshtein); pagharap sa indibidwal na may mga kritikal na sitwasyon sa buhay; nakabubuo at hindi nakabubuo mga estratehiya para sa naturang pagkaya (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, mababa, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Ang mga sumusunod na probisyon ay iniharap para sa pagtatanggol:

1. Ang saloobin sa buhay at kamatayan ay isang sistema, ang pangunahing emosyonal at makatwirang bahagi kung saan ay: ang antas ng pagtanggap ng buhay at kamatayan, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pananaw ng kahulugan, responsibilidad, pagnanais para sa paglago, ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado o bilang ganap na wakas.

2. Ang kaugnayan sa pagitan ng makatwiran at emosyonal na mga bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon ay tumutukoy sa 8 mga diskarte sa buhay para sa pagharap sa kanila: "Pagnanais para sa paglago", "Hanapin ang kahulugan ng buhay", "Pag-ibig para sa buhay", "Takot sa buhay", "Pagkuha ng buhay" ", "Takot sa pagbabago", "Pagpapahiya sa sarili" at "Hedonismo".

3. Ang mga kritikal na sitwasyon ay nagbabago sa saloobin ng indibidwal patungo sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa kritikal na sitwasyon, gayundin sa saloobin sa sitwasyon mismo.

4. Sa pagharap sa isang kritikal na sitwasyon, dalawang pangunahing direksyon ang maaaring makilala na may kaugnayan sa saloobin ng indibidwal sa sitwasyong ito - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa."

Ang pananaliksik sa disertasyon ay isinagawa noong 1995 - 2000. sa pre-trial detention center No. 6 ng Main Directorate for the Execution of Punishments ng Ministry of Justice ng Russian Federation para sa St. Petersburg at sa Leningrad Region (nayon ng Gorelovo, Lomonosovsky District, Leningrad Region), sa Militar Medical Academy na pinangalanan. CM. Kirov at sa organisasyon ng panlipunan at sikolohikal na suporta para sa mga pasyente ng kanser ng Association "Nadezhda".

Pag-apruba ng mga resulta ng pananaliksik: pangunahing mga teoretikal na posisyon iniulat sa pang-agham at pamamaraan na mga seminar ng mga mag-aaral na nagtapos, mga pagpupulong ng Kagawaran ng Psychological Assistance ng Russian State Pedagogical University. A.I. Herzen, sa SSS ng Institute of Biology at Human Psychology, pati na rin sa pamamagitan ng mga publikasyon at talumpati sa mga pang-agham - praktikal, siyentipiko - pamamaraan at interuniversity na mga kumperensya (Tsarskoye Selo Readings - 1999; Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Ang nilalaman ng disertasyon ay ginamit sa mga kurso sa panayam sa sikolohikal na pagpapayo at sa isang espesyal na kurso sa sikolohiya ng sariling katangian para sa mga mag-aaral ng sikolohikal at pedagogical faculty ng Russian State Pedagogical University. A.I. Herzen. Ang mga resulta ng pag-aaral ay ipinakita sa mga seminar International School pagpapayo, psychotherapy at pamamahala ng grupo sa Institute of Psychotherapy at Counseling "Harmony", batay sa kung saan binuo ang isang programa sikolohikal na pagsasanay"In Search of Yourself: The Gift of Accepting Change*, gayundin sa indibidwal na psychological counseling. 6 na publikasyon ang nai-publish sa paksa ng pag-aaral.

Ang disertasyon ay binubuo ng 3 kabanata, panimula, konklusyon sa bibliograpiya, mga aplikasyon. Ang unang kabanata ay binabalangkas ang pilosopikal at sikolohikal na pag-unawa sa mga problema ng buhay at kamatayan, pati na rin ang sikolohikal na teorya ng krisis at kritikal na mga sitwasyon; ang ikalawang kabanata ay nakatuon sa paglalarawan ng mga pamamaraan at organisasyon ng pag-aaral; ang pangatlo ay naglalahad ng mga resulta ng pag-aaral at ang kanilang pagsusuri. Ang mga apendise ay naglalaman ng mga eksperimentong materyales, pamamaraan ng may-akda)" "Pagtanggap" at isang Palatanungan upang matukoy ang mga saloobin sa buhay at kamatayan.

Konklusyon ng disertasyon sa paksang "Psychology of personality", Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Ang mga resulta ng pag-aaral at ang mga estratehiyang binalangkas sa itaas para sa bawat sample ay naging posible na makabuo ng isang empirical na tipolohiya ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon (tingnan ang Fig. 25).

Binubuo ng personalidad ang mga sitwasyong ito ayon sa mga emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan bilang: saloobin sa buhay - pagtanggap sa buhay, buhay bilang paglago, buhay bilang pagkonsumo, hindi pagtanggap sa buhay; ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, responsibilidad. nagsusumikap para sa paglago; saloobin patungo sa kamatayan - pagtanggap ng kamatayan, kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado, kamatayan bilang isang ganap na wakas; pagtanggi sa kamatayan, takot; pananaw ng kahulugan - ang pagkakaroon at kawalan ng kahulugan sa buhay at kamatayan.

Ang ganitong tipolohiya ay ginagawang posible na ipakita ang sistema ng mga relasyon ng indibidwal sa kanyang sarili, buhay at kamatayan, at tinutukoy din ang kumplikado ng mga sikolohikal na katangian na likas sa indibidwal sa iba't ibang mga kritikal na sitwasyon at tinutulungan siyang makayanan ang mga ito.

Mga Istratehiya sa Buhay para sa Pagharap sa mga Sitwasyon ng Krisis

Kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado, pagtanggap ng kamatayan

Pagkakaroon ng kahulugan

Kamatayan bilang isang paa; pagtanggi sa kamatayan

Takot sa buhay

KONGKLUSYON

Sa aming pag-aaral, itinakda namin ang layunin na linawin ang sikolohikal na katangian ng saloobin ng isang tao sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon. Ito ay magiging posible upang matukoy ang mga diskarte sa buhay para sa pagharap sa kanila, pati na rin ang mga pangunahing direksyon ng sikolohikal na tulong sa mga taong nahahanap ang kanilang sarili sa mahihirap na sitwasyon sa buhay.

Ipinakita ng pag-aaral na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan ay isang sistema, ang pangunahing emosyonal at makatwirang bahagi kung saan ay: ang antas ng pagtanggap ng buhay at kamatayan, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pananaw ng kahulugan, responsibilidad, pagnanais. para sa paglago, ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado o bilang ganap na wakas.

Ang ugnayan sa pagitan ng makatwiran at emosyonal na mga bahagi ng mga saloobin patungo sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon ay tumutukoy sa 8 mga diskarte sa buhay para sa pagharap sa kanila (sa pamamagitan ng diskarte ay nangangahulugan kami ng isang sistema ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, pinili ng isang tao at naglalayong pagtagumpayan ang isang kritikal na sitwasyon. ): "Ang pagnanais para sa paglago", "Hanapin ang kahulugan ng buhay", "Pag-ibig sa buhay", "Takot sa buhay", "Pag-agaw ng buhay". "Fear of change", "Self-deprecation" at "Hedonism". Ang diskarte na partikular sa bilanggo ay "Hedonism"; para sa mga pasyente ng kanser - "Takot sa buhay"; para sa mga tauhan ng militar - "Hanapin ang kahulugan ng buhay" at "Pagkuha ng buhay".

"Pagsusumikap para sa Paglago". Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-unawa sa buhay bilang isang patuloy na paglago, paggalaw patungo sa mga layunin at tagumpay. Ang ganitong saloobin sa buhay ay nauugnay sa pagkuha ng responsibilidad para sa sarili at mga mahal sa buhay: ang oryentasyon ng indibidwal sa pangangalaga. Ang kaalaman sa sariling mortalidad ay maaaring palakasin ang pagnanais ng indibidwal para sa pangmatagalan

178 pag-unlad, dahil sa kung saan ang personalidad ay mas hilig tumanggap ng kamatayan at malay na saloobin Sa kanya.

"Self-abasement" Ang diskarte na ito ay may mga tampok tulad ng pagtanggi ng isang tao sa kanyang sarili at sa kanyang buhay, isang pakiramdam ng ontological insecurity at kawalan ng kahulugan sa buhay. Ang kamatayan sa kasong ito ay itinuturing bilang isang uri ng pagpapalaya mula sa mga paghihirap. pag-iral sa lupa, ngunit kasabay nito ay nagdudulot ito ng takot.

"Hedonismo". Ang pagpipiliang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang consumerist na saloobin sa buhay, kung saan ang ideya ng personal na paglago at pag-unlad ay tinanggihan. Ang pamamaraang ito sa buhay ay ipinahayag sa pagmamalasakit sa sariling kalusugan, pagtanggap sa sakit at pagdurusa. Ang konsepto ng kamatayan sa kasong ito ay maaaring anuman.

"Pagmamahal sa buhay". Katangian ng diskarteng ito na malasahan ang buhay bilang pinakamataas na halaga, na nauugnay sa pagtanggap sa sarili, katawan at landas ng buhay ng isang tao. Bilang resulta nito, ang kahalagahan ng nakaraan ay tumataas nang malaki, at ang anumang mga pagbabago ay nakikita bilang isang banta sa katatagan, ang Kamatayan ay nawawala ang kahulugan nito at naiintindihan, sa halip, bilang isang ganap na wakas.

"Pagkuha ng buhay". Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng ontological na seguridad, pati na rin ang isang malakas na pagkakakilanlan sa papel ng lalaki, na malapit na nauugnay sa karanasan ng direktang pagkawasak ng kaaway. Ang ganitong pananaw sa mundo ay nangangailangan ng pagtanggi ng kahulugan sa kamatayan, at ang kahulugan ng buhay ay nakikita sa emosyonal na kayamanan. Ang gayong tao ay hindi nakikita ang punto sa paglago at pag-unlad.

"Ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay." Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi malinaw na mga ideya tungkol sa sariling buhay, ang pagnanais na mahanap ang malalim na kahulugan nito. Ang buhay ay naiintindihan dito sa halip na patuloy na paglago, at ang kamatayan ay nakikita bilang isang paglipat sa ibang antas ng pag-unlad.

"Takot sa Buhay" Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga panloob na kontradiksyon sa istraktura ng personalidad. Ang konsepto ng kamatayan bilang isang paglipat ay kumikilos sa kasong ito bilang isang sikolohikal na pagtatanggol.

"Takot sa pagbabago". Sa diskarteng ito, ang mga pangunahing katangian ay pangangalaga sa kalusugan, isang mataas na antas ng kontrol, pagtanggi sa kasalukuyan, tumuon sa katatagan ng buhay. Ang kamatayan ay nauunawaan bilang ang ganap na wakas.

Ipinakita ng pag-aaral na ang mga kritikal na sitwasyon ay nagbabago sa saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa kritikal na sitwasyon, gayundin sa saloobin sa sitwasyon mismo. Dalawang ganoong ugnayan ang tinukoy namin - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa".

Sa unang kaso, ang isang kritikal na sitwasyon ay pinaghihinalaang ng isang tao bilang isang pagkakataon para sa isang mas malalim, mas tunay na nilalang at kabilang ang mga naturang sangkap; pagtanggap sa kapalaran, pakiramdam ng ontological na seguridad, kabuluhan ng buhay, pananagutan, pagsusumikap para sa pag-unlad, pagtanggap sa espirituwal at pisikal na aspeto ng pagkatao ng isang tao, pagpapaubaya para sa pagkakaiba-iba ng buhay, pati na rin ang pagtanggap ng mga damdamin patungo sa kamatayan at paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa.

Sa pangalawang variant, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing bilang isang parusa o pagtubos at ipinahayag sa konsentrasyon sa pagdurusa ng isang tao - sakit, katandaan, takot, kasamaan, kawalan ng kakayahan at kalungkutan. Ang saloobing ito sa buhay ay nauugnay sa ideya ng kamatayan bilang isang ganap na wakas at takot na may kaugnayan dito.

Ang isang kritikal na sitwasyon, samakatuwid, bilang isang sitwasyon ng banggaan sa mga pangunahing eksistensyal na kategorya, ay nagbibigay sa indibidwal ng mga pagkakataon kapwa para sa paglago at para sa "pagpunta sa pagdurusa", Ang pagpili sa ito

Listahan ng mga sanggunian para sa pananaliksik sa disertasyon Kandidato ng Psychological Sciences Bakanova, Anastasia Alexandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. sikolohiya sa medisina. M.: Tagapangulo M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Diskarte sa buhay. M.: Naisip. - 1991.299 s,

3. Pag-angkop ng isang batang sundalo sa mga kondisyon ng serbisyo militar at pag-iwas sa mga maladjustment disorder; Patnubay sa pamamaraan, M.; Ministri ng Depensa ng USSR. 1980.

4. Alferov YuA, Kozyulya V.G. Disadaptation at pagpaparaya sa stress tao sa isang kriminal na kapaligiran. Domodedovo, 1996.

5. Ananiev BG, Tao bilang isang paksa ng kaalaman. L.; Publishing house ng Leningrad State University. 1968. -339 p.

6. V. A. Ananiev, Panimula sa sikolohiyang pangkalusugan. St. Petersburg: Baltic Pedagogical Academy. 1998.

7. Antolohiya ng pilosopiya ng mundo, Sa 4-ht, V.1 M,: Thought, 1969, - 576 p.

8. Antonov V.Yu. Metaphysics ng takot at etika ng imortalidad. Saratov, 1994.

9. Antsferova L.I. Personalidad sa mabigat kalagayan ng pamumuhay: muling pag-iisip, pagbabago ng mga sitwasyon at proteksyong sikolohikal / U

10. Sikolohikal na magasin. 1994. No. 1.

11. Antsferova L.I. Ang ilan teoretikal na mga problema sikolohiya / 7 Mga Tanong ng sikolohiya, 1978, Blg 1.11. Antsyferova L.I. Sa isang dynamic na diskarte sa sikolohikal na pag-aaral ng personalidad / 7Psychological journal. 1981, No. 2,

12. Antsferova L.I. Tao sa harap ng buhay at kamatayan // Kaisipang Ruso, Mga Tanong teoryang sikolohikal at pagsasanay, M., 1997,

13. Aries F. Tao sa harap ng kamatayan. M.: Progress, 1992. 526 p.180 Ang kaso ay nakasalalay lamang sa mismong personalidad, na nagpapatunay sa mga pangunahing ideya ng eksistensyal-makatao na direksyon.

14. Kapansin-pansin ang katotohanan na sa isang kritikal na sitwasyon, ang pagpili ng isang diskarte sa pagtagumpayan nito ay nauugnay sa pagtanggap o pagtanggi sa kahulugan sa mga pangyayaring nagaganap, gayundin ang saloobin sa buhay at kamatayan.

15. Sa pagsasalita tungkol sa mga tiyak na katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon, mapapansin ang mga sumusunod.

16. Ang mga kritikal na sitwasyon ay nagbabago sa saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa kritikal na sitwasyon, gayundin sa saloobin patungo sa sitwasyon mismo.

17. Ang pagtanggap sa kamatayan ay malamang na elemento ng personal na paglago sa isang kritikal na sitwasyon.

18. Sa gayon, ang layunin ay nakamit, ang mga layunin ng pag-aaral ay nalutas na.185

19. M. Assagioli R. Dynamic na sikolohiya at psychosynthesis // Sa aklat:

20. Psychosynthesis at iba pang pinagsama-samang pamamaraan ng psychotherapy / Ed. A.A. Badchen, Sa JE. Kagan. Moscow: Smysl, 1997. 298 p. C, 12 - 39,

21. Baburin SV, Bakanova AA, Sikolohikal na tulong sa mga sitwasyon ng matinding krisis I Pang-agham at metodolohikal na pagpupulong na nakatuon sa ika-190 anibersaryo ng SPGUVK / Mga Abstract ng mga ulat, St. Petersburg, 1999. - C, 262-264.

22. St. Petersburg: Publishing House ng Russian State Pedagogical University im. A.I., Herzena, 1999, S, 207 - 209,

23. Bach R. Seagull Jonathan Levingston. Mga ilusyon. M.: Sofia. 1999.224 s,

24. Berdyaev N.A., Sa paghirang ng isang tao. M.: Republika, 1993, 382 p.186

25. Berdyaev H.A. Ang kahulugan ng pagkamalikhain: ang karanasan ng pagbibigay-katwiran ng tao. Moscow: Leman at Sakharov, 1916. 358 s,

26. Borodai Yu.M. Erotica, Kamatayan, Taboo: ang trahedya ng kamalayan ng tao, M., 1996.

27. Brown D. Psychology of Freud at post-Freudians. M .: "Raffle-book". 1997.

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. Sikolohiya ng mga sitwasyon sa buhay. M.:

29. Ros. Ped, Ahensya. 1988

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Psychosomatic na gamot. M.1999,

31. Budzhental D. Agham upang mabuhay. M .: Independent firm na "Class" -1998.

32. Vasilyuk F.E. Problema sa kritikal na sitwasyon. /U Sikolohiya matinding sitwasyon: Reader / Comp. A, E, Taras, K.V. Selche nok. Mn.: Pag-aani, 1999. - 480 p.

33. Vasilyuk F.E. Sikolohiya ng karanasan: pagsusuri ng pagtagumpayan ng mga kritikal na sitwasyon. M.: Publishing House ng Moscow State University, 1991. 200 p.31. Vodolazsky B.F., Sikolohikal na katangian ng personalidad ng bilanggo. Omsk. 1982.

34. Glotochkin AD, Pirozhkov V.F. mental na estado isang taong pinagkaitan ng kalayaan. Lektura. M., 1968.

35. Gnezdilov A, V, Ilang aspeto ng psychotherapeutic na tulong sa pagtatrabaho sa mga namamatay na pasyente // Koleksyon ng anibersaryo ng mga siyentipikong pananaliksik na papel ng oncological dispensary, St. Petersburg, 1996.

36. Gnezdilov A.V. Daan sa Kalbaryo: Mga sanaysay sa gawain ng isang psychotherapist sa isang oncological clinic at hospice, St. Petersburg: Publishing House of Petersburg XXI century, 1995.- 136 p.

37. Golovakha E.I. Kronik A.A, Sikolohikal na oras pagkatao. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 p.187

38. Godfroy J. Ano ang sikolohiya? M. 1992,

39. Homer, Iliad. M .: Fiction, 1985. - 615 s,

40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. Army at kabataan: socio-psychological at medikal na aspeto. L, 1990.

41. Grayson B., Harris B. Payo sa namamatay na estado / Sa aklat: Espirituwal na krisis, Mga Artikulo at pananaliksik. M: MTM, 1995.-256 p., S. 208-219.

42. Grof S. Higit Pa sa Utak. Moscow: Publishing House ng Transpersonal Institute, 1993. 504 p.

43. Grof S.5 Grof K, Espirituwal na Krisis: Pag-unawa sa Ebolusyonaryong Krisis. N Sa librong: Spiritual Crisis: Articles and Research. M.: MTM, 1995, -256 s,

44. Grof S., Halifax J. Tao sa harap ng kamatayan. M., 1996.-246 p.

45. Gurevich P.S. Mga pagninilay sa buhay at kamatayan // Sikolohiya ng kamatayan at pagkamatay: Reader / Comp. K.V. Selchenok, Mn: Pag-aani, 1998.656 s, C, 608 626,

46. ​​​​Gurevich P.S. Umalis upang bumalik.// Science at relihiyon. No. 5, 1990.

47. Gurevich P.Ya., Ang kasaysayan ng pagbuo ng imahe ng kamatayan sa pilosopiya at sikolohiya // Pilosopiya at buhay. 4, 1991. M .: Publishing House "Kaalaman". 1991,

48. Gurevich P.Ya. Kamatayan bilang isang problema ng historikal na antropolohiya: tungkol sa isang bagong direksyon sa dayuhang historiography.// Odysseus, Man of History. Mga pag-aaral sa kasaysayang panlipunan at kasaysayang pangkultura. M., 1989,

49. Dvoretskaya E.V. Ang problema ng kamatayan sa pilosopiyang relihiyon ng Russia // Ang tema ng kamatayan sa espirituwal na karanasan ng sangkatauhan: mga materyales ng internasyonal na kumperensya, St. Petersburg, Oktubre 2-4, 19931. SPb., 1993, 188

50. Deev V.G. Ang pag-aaral ng mga sikolohikal na katangian ng mga bilanggo na gaganapin sa ITU, Ryazan, 1975,

51. Didro D. Gumagana sa 2 tomo. T.1. M.: Thought, 1986. 590 p.

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. Medikal, sosyo-sikolohikal, pilosopikal at relihiyosong aspeto ng kamatayan. Kirov, 1992.51. Dubrovsky D.I. Ang kahulugan ng kamatayan at ang dignidad ng indibidwal. // Philosophical Sciences, No. 5, 1990.

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. Pag-aaral ng personalidad ng bilanggo at organisasyon indibidwal na trabaho kasama niya, M., 1964.

54. Egyptian " aklat ng mga patay" // Agham at relihiyon, No. 1-12, 1990,

55. Mula sa mga aklat ng mga pantas: Prose of Ancient China. M .: Fiction, 1987, -351 s,

56. Isaev D.N. Psychosomatic na gamot ng pagkabata. St. Petersburg:

57. Espesyal* Literatura, 1996. 454 p.,

58. Isaev SA, Teolohiya ng kamatayan. Mga sanaysay sa Protestant Modernism.

59. M.; Pag-unlad, 1991.-217 p.

60. Isupov K.G. Pilosopiyang Ruso ng kamatayan.// Kamatayan bilang isang kababalaghan ng kultura, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. Panimula sa sikolohiya ng espirituwal na dimensyon / Sa aklat: Psychosynthesis at iba pang integrative na pamamaraan ng psychotherapy / Ed.

62.A.A. Badkhen, V.E. Kagan. Moscow: Smysl, 1997. 298 p. pp. 154-196.

63. Yeomans E. Self-help sa madilim na panahon. //Sa aklat: Psychosynthesis at iba pang integrative na pamamaraan ng psychotherapy. / Ed. A.A. badhena,

64. B.E. Kagan. M: Ibig sabihin. 1997, pp. 108-136,

65. Kalinovsky P.P. Transisyon: Huling sakit, kamatayan at pagkatapos. M.: 1. Balita, 1991.-189 p.

66. Kardash S. Binago ang mga estado ng kamalayan. D.: Stalker, 1998. -416 p.

67. Kartseva T.B. Ang pagbabago ng imahe ng "I" sa mga sitwasyon ng buhay ay nagbabago ¡1 May-akda. dis. . cand. psychol. Mga agham. M. 1989.

68. Castaneda K, Don Juan's Teachings: Works, M .: CJSC Publishing House EKSMO - Press, 1999. - 704 p.

70. Korablina E.P., Pagbuo ng pagkatao ng isang babae // Mga sikolohikal na problema ng personal na pagsasakatuparan sa sarili / Ed. A.A. Krylov, JI.A.

71. Korostyleva, St. Petersburg: Publishing House ng St. Petersburg State University, 1997. - 240 p. C, 174-185.

72. Korablina E.P., Akindinova I.A., Bakanova A.A., Rodina A.M. Sikolohikal na tulong at pagwawasto. SPb.: Publishing house ng Russian State Pedagogical University im. A.I. Herzen, 1999. 60 p.

73. Sa madaling sabi K.G. Liwanag pagkatapos ng Buhay. SPb., 1994, 236 p.

74. Korzhova E.Yu. Mga sitwasyon sa buhay at mga diskarte sa pag-uugali

75. Mga sikolohikal na problema ng pagsasakatuparan sa sarili ng indibidwal / Ed.,

76.A.A. Krylov, JI.A. Korostyleva. St. Petersburg: Publishing house ng St. Petersburg State University, 1997. - 240 p. pp. 75 - 88.

77. Copeland N. Sikolohiya at mga sundalo. M.: Military Publishing House, 1960. 135 p.190

78. Kruk I.I. Ang paraan ng simbolismo ng kulay sa tradisyonal na kultura ng mga Belarusian, Ü Buhay, Kamatayan, Kawalang-kamatayan: mga materyales kumperensyang siyentipiko. SPb. -1993.

79. Ksendzyuk A, Ang Misteryo ni Carlos Castaneda, Pagsusuri sa Kaalaman ni Don Juan sa Mahiko: Teorya at Practice. Odessa, Khadzhibey, 1995. 480 p.

80. Kason E., Thompson V, Makipagtulungan sa mga matatanda at namamatay // Sa aklat;

81. Psychotherapy at espirituwal na mga kasanayan: Kanluranin at Silangan na mga diskarte sa proseso ng pagpapagaling. / Compiled by V. Khokhlov, Minsk: "Vida - N", 1998. -320s. pp. 296-311.

82. Lavrin A, P, Ano ang kamatayan. //Psychology of death and dying: Reader /Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Ani. 1998. - 656 p. pp. 35 -182,

83. Lazarev E. Isang tawag sa kawalang-takot. / UN Science and Religion. No. 10.1990.

84. Lebedev V.I. Personalidad sa matinding kondisyon. Moscow: Politizdat, 1989.81 Levin Sino ang namamatay? SA.; Sofia, 1996, - 352 p.

85. Leontiev D.A. Pagsubok ng makabuluhang oryentasyon sa buhay (LSS). M.: 1. Ibig sabihin, 1992. -15 p.

86. Lindemann E. Clinic ng matinding kalungkutan // Reader sa pathopsychology, M., 1980,

87. Ang pagkakakilanlan ng nagkasala: mga paraan ng pag-aaral at mga problema sa pagkakalantad.1. M. 1988.1?

88. Loginova H.A. Personal na pag-unlad at ang landas ng buhay nito. /Prinsipyo ng pag-unlad sa sikolohiya, M.; Ang agham. 1978. S, 156 - 212.

89. Lewis D.R. Encyclopedia ng mga ideya tungkol sa buhay pagkatapos ng kamatayan. Rostov-on-Don, 1996.

90. Maklakov A.G., Chermyanin C.V., Shustov E.B. Mga problema sa paghula ng sikolohikal na kahihinatnan ng mga lokal na salungatan sa militar // Psychological journal. M., 1998. T. 19. No. 2, p. 15 26.191

91. Mangasaryan V.N. Mula sa etika ng kaligtasan hanggang sa etika ng buhay.// Buhay.

92. Kamatayan, Kawalang-kamatayan; mga materyales sa pang-agham na kumperensya. SPb.L 993.

93. Maslow A. Sikolohiya ng buhay. M., 1997. - 304 p.

94. Mga materyalista Sinaunang Greece. M.D955.

95. Merabishvili V, N, Incidence ng populasyon ng St. Petersburg na may malignant neoplasms N Mga isyu sa paksa oncology, St. Petersburg, -1996,

96. Mineev V.V., Nefedov V.P. Mula sa kamatayan hanggang sa buhay. Krasnoyarsk. 1989.

97. Mikhailov LA, Mikheev GD Sikolohiyang militar; pagtuturo,

98. Isyu 1. Sikolohiya ng pagkatao ng isang sundalo / Ed. V.P. Sokolina St. Petersburg: Edukasyon. 1993.

99. Mikhlin A.S., Pirozhkov V.F. Saloobin sa nagawang krimen at mga katangian ng personalidad ng nahatulan. M.; Publishing House ng Political Department ng ITU ng Ministry of Internal Affairs ng USSR, 1971.

101. May R. Pag-ibig at kalooban. M.: Raffle book, Vakler, 1997. - 376 p.

102. Parusa at pagwawasto sa mga kriminal / Ed., prof. Yu, M. Anto-nyan: Allowance. M .: Research Institute ng Ministry of Internal Affairs ng Russian Federation, 1992. - 392 p. 980 ng kamatayan at imortalidad, / 7 Pilosopiya at buhay. M, No. 4, 1991.

103. Pines D. Ang walang malay na paggamit ng babae sa kanyang katawan.

104. St. Petersburg: East European Institute of Psychoanalysis. 1997.

105. Petrova L.N. Pagtagumpayan ang takot sa kamalayan sa relihiyon. // Isang buhay. Kamatayan. Kawalang-kamatayan: mga materyales ng isang pang-agham na kumperensya, St. Petersburg, 1993.l

106. Polivanova K, K. Sikolohikal na pagsusuri ng mga krisis ng pag-unlad ng edad. at mga tanong sa sikolohiya. Bilang 1. 1994. S. 115-119.

107. Sa kabilang panig ng kamatayan. M.; Letavr, 1994. Psychology of death and dying: Reader / Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Pag-aani, 1998.- 656 s, 192

108. Psychosynthesis at iba pang pinagsama-samang pamamaraan ng psychotherapy / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan, M.; Ibig sabihin, 1997. 298 p.

109. Workshop sa psychodiagnostics. Mga materyal na psychodiagnostic. / Sa ilalim ng pag-edit ni A.A. Bodalev. Moscow: Publishing House ng Moscow State University, 1988, 141 s

110. Mga praktikal na diagnostic. Mga pamamaraan at pagsubok. Pagtuturo. Shod ed. D.Ya. Raigorodsky Samara.; Publishing House "Bahrakh", 1998-672 p.

111. Praktikal na sikolohiya/ Ed. M.K. Tutushkina, M.; Publishing House ng Association of Construction Universities. St. Petersburg: "Didactics Plus". -1997.

112. Pryamitsin V.N. Way out sa krisis bilang isang pilosopikal na problema. Autoref. diss. . k. philos. n. SPb., 1993. 22 p.

113. Sikolohikal na agham sa Russia ng XX siglo: mga problema ng teorya at kasaysayan / Ed. A.B. Brushlinsky. M.: Publishing House "Institute of Psychology ng Russian Academy of Sciences", 1997. - 576 p.

114. Sikolohiya ng mga matinding sitwasyon: Reader / Comp. A.E.

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn: Pag-aani, 1999, - 480 s,

116. Psychosomatics. Interrelasyon ng mentalidad at kalusugan: Reader. -Mn: Harvest, 1999, 640s,

117. Radishchev A.N. Mga Piling Pilosopikal na Akda. M.: Politizdat, 1949. 559 p.

118. Ranggo O. Takot sa buhay at takot sa kamatayan. SPb.: Pedro. 1997. -178 p.

119. Rean A.A., Ang pagkakakilanlan ng nagkasala bilang isang kriminal at sikolohikal na problema./ Mga tanong sa paglaban sa krimen. Mga Materyales ng VI International Congress, M., 1998,

120. Reinu oter J. Bahala ka. Paano maging iyong sarili psychotherapist. M: Pag-unlad. 1993, -240 p.

121. Rogers K. To the science of personality./ Sa aklat: History of foreign psychology, Texts. M, 1986.193

122. Rubinstein S.L. Mga problema sa pangkalahatang sikolohiya. M .: Pedagogy. 1976, - 416 s,

123. Ryazantsev S. Pilosopiya ng kamatayan. St. Petersburg: Spiks, 1994. 319 p.

124. Simonton K., Simonton S. Bumalik sa kalusugan. Isang Bagong Hitsura para sa malalang sakit. SPb.: Pedro. 1995.

125. Sartre J.-P. Ang eksistensyalismo ay humanismo / Takip-silim ng mga diyos. M., 1989.

126. Svetlov P, I, Sa takot sa kamatayan. /U Kievlyanin, No. 25,1901.

127. Svetlov P.Ya. Tungkol sa kahulugan ng kamatayan. /Sa Kiev. No. 53. 1901.

128. Semichev S.B. Teorya ng mga krisis at psychoprophylaxis// neuroses at neuro-like states. Proceeds ng LNIPNI sa kanila. V.M. Bekhterev. T.63, 1983, S. 98-104,

129. Socio-psychological na suporta ng mga aktibidad ng labanan ng mga tauhan ng militar: Mga materyales ng sosyo-sikolohikal na pananaliksik sa zone ng labanan ng militar. St. Petersburg: BMA im. CM. Kirov. 1998.

130. Tashlykov V.A. Sikolohiya ng proseso ng pagpapagaling. L.: Medisina, 1984. 191 p.

131. Tomo L, - V. Kamatayan. M: Pedagogy, 1990. 87 p.

132. Kodigo sa Kriminal ng Russian Federation. M.: Legal na panitikan, 1996, 181 p.

133. Fedorova M.M. Ang Larawan ng Kamatayan sa Kultura ng Kanlurang Europa //

134. Sikolohiya ng kamatayan at namamatay: Reader / Comp. K.V. Selchenok, Minsk: Pag-aani, 1998. - 656 p. pp. 8 - 35.

135. Mga Pigura ng Thanatos, Mga Simbolo ng kamatayan sa kultura, St. Petersburg, 1991.

136. Franky V. Tao sa paghahanap ng kahulugan. M.: Pag-unladL 990. - 368 p.

137. Freud 3. Tayo at kamatayan // Psychology of death and dying: Reader / Comp. K.V. Selchenok. Minsk: Pag-aani, 1998.- 656 p. pp. 182-198.

138. Fromm E. Art to love, M: Pedagogy, 1990, -160 p.194

139. Charonian F. Suppression of the Higher // Sa aklat: Psychosynthesis and other integrative techniques of psychotherapy / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan. Moscow: Smysl, 1997. 298 p. pp. 92-107.

140. Huzeman F, Sa larawan at kahulugan ng kamatayan. M.: Enigma. - 1997.

141. Kjell L., Ziegler D. Mga teorya ng pagkatao (Mga pangunahing probisyon, pananaliksik at aplikasyon). St. Petersburg: Peter Press, 1997. - 608 p.

142. Hay L. Pagalingin mo ang iyong buhay, ang iyong katawan. Mga puwersa sa loob natin. Chisinau, 1996.

143. Cicero. Tungkol sa katandaan; Tungkol sa pagkakaibigan; Tungkol sa mga responsibilidad. M.: Nauka, 1993, 245 s,

144. Tao: Mga nag-iisip ng nakaraan at kasalukuyan tungkol sa kanyang buhay, kamatayan at imortalidad. Ang sinaunang mundo ng Renaissance. M: Republika, 1991.

145. Tao: Mga nag-iisip ng nakaraan at kasalukuyan tungkol sa kanyang buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan. Pilosopiya ng ika-19 na siglo. M.: Republika. 1995. 528 p.

146. Cherepanova E. Sikolohikal na diin. Tulungan ang iyong sarili at ang iyong anak, Moscow: Academy. -1997.

147. Shakhnovich M, M, Epicurean na saloobin sa kamatayan at sinaunang inilapat na sining.// Buhay. Kamatayan. Kawalang-kamatayan: mga materyales ng kumperensyang pang-agham. SPb., 1993,

148. Schwartz T. Mula Schopenhauer hanggang Heidegger. M., 1964.

149. Spengler O. Paghina ng Europa: Mga sanaysay sa morpolohiya ng kasaysayan ng daigdig. M.: Thought, 1998. 606 p.

150. Shute V. Malalim na pagiging simple. Mga Batayan ng pilosopiyang panlipunan. SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, Ang drama ng isang taong may karamdaman sa wakas, labinlimang taon ng pagtatrabaho sa isang pasyente ng cancer // Psychodrama: inspirasyon at pamamaraan. M.; Independent firm na "Class", -1997

152. Erickson E. Ego identity. M.: Pedagogy. 1996. - 356 p.195

153. Jung K.G. Archetype at simbolo. M.: Renaissance, 1991. 304 p.

154. Yalom I. Existential psychotherapy, M.; Independent firm na "Class". 1999. 685 p.

155 Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley, 1965.

156. Aries Ph. L "Homme devant la Mort.

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.

158. Krisis; Intern, j. ng pagpapakamatay a, pag-aaral ng krisis/ Publ, sa ilalim ng pangunguna ng Intern, assoc. para sa pag-iwas sa pagpapakamatay (IASP).- Toronto atbp.: Hogrefe &1. Huber public, 1991.

159. Lifton R. Odson E. Buhay at namamatay. N.Y., 1974.

160. Lindemann E, Symptomatology at pamamahala ng matinding kalungkutan-Amer. Paglalakbay. ng psychiatry, 1944, v. 101. No. 2.

161. Moos R „ Tsu V, D, The crisis of physical illness an overview // Coping with Phvsical Illness. N.Y. 1977. P. 152 210.

162. Reich W. The Function of the Orgasm: Sex-Economic Problems of Biological Energy. N.Y.: Farrar, Strauss at Giroux. 1961.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Veith, 1990.

164. Yacobson G, Mga programa at pamamaraan ng interbensyon sa krisis // American handbook of psychiatry. N.Y. 1974. 825 p.t.

Pakitandaan ang nasa itaas mga tekstong siyentipiko nai-post para sa pagsusuri at nakuha sa pamamagitan ng pagkilala sa mga orihinal na teksto ng disertasyon (OCR). Kaugnay nito, maaaring maglaman ang mga ito ng mga error na nauugnay sa di-kasakdalan ng mga algorithm ng pagkilala.
Walang ganoong mga error sa mga PDF file ng mga disertasyon at abstract na inihahatid namin.

pangkalahatang paglalarawan ng trabaho

Ang kaugnayan ng pananaliksik

Mayroon na ngayong lumalagong kamalayan na ang espirituwal na sukat ng karanasan ng tao ay isang lehitimong lugar ng pananaliksik at pag-aaral sa loob ng sikolohikal na agham. Ang modernong sikolohiya ay nagsasangkot ng pagbuo ng mga ideya tungkol sa mental at espirituwal na pag-unlad ng indibidwal sa konteksto ng isang transcultural at multi-level na diskarte sa paglutas ng mga problema na kinakaharap ng sangkatauhan sa pagliko ng ika-20 at ika-21 na siglo. Kaugnay nito, ang isang espesyal na lugar sa sistema ng sikolohikal na kaalaman ay inookupahan ng existential-humanistic paradigm, na isinasaalang-alang ang pag-unlad at pagbuo ng isang personalidad bilang malikhaing paghahanap ng isang tao para sa kanyang kapalaran, kasunduan sa kanyang sarili, at pagsasakatuparan ng kanyang mga kakayahan. Ang landas ng buhay ng isang tao ay nauugnay sa pagpasa ng iba't ibang mga kritikal na sitwasyon, na, ayon kay E. Yeomans, "ay maaaring ilarawan bilang mga yugto ng pagkawasak, kapag may pagkasira, pagkamatay o" positibong pagkawatak-watak "ng ilan sa ating natural na paraan ng pagtingin sa mundo, pagkilala sa ating sarili at kaugnayan sa kapaligiran."

Ang pinakamalakas na kritikal na sitwasyon ng isang tao ay ang mga nauugnay sa kamalayan ng sariling dami ng namamatay (isang walang lunas na sakit, pakikilahok sa mga labanan, atbp.) o pakikipagtagpo sa pagkamatay ng iba (nakararanas ng pagkawala ng isang mahal sa buhay). Gayunpaman, sa existential-humanistic paradigm, ang anumang kritikal na sitwasyon ay maaaring tingnan bilang isang uri ng "pagbangga sa kamatayan." Bukod dito, ang kamatayan sa kontekstong ito ay nauunawaan bilang isang proseso ng pagbabago, ang pagtanggi sa luma, pamilyar na mga paraan ng pagiging at ang pagpili, pagpapabuti ng mga bago na mas sapat sa mga nabagong kondisyon.

Ang isang kritikal na sitwasyon ay nararanasan ng isang tao sa iba't ibang paraan. Sa isang banda, maaari itong magkaroon ng mapangwasak na epekto, pagtaas ng pagkabalisa at depresyon, pakiramdam ng kawalan ng kakayahan at kawalan ng pag-asa, na maaaring humantong sa isang krisis sa buhay. Sa kabilang banda, upang bigyan ng kahulugan ang buhay, upang maging mas kumpleto at makabuluhan. Sa anumang kaso, ang isang banggaan sa isang kritikal na sitwasyon ay masakit na nararanasan ng isang tao at nagbabago ang kanyang saloobin sa buhay, kamatayan, sa kanyang sarili at mga halaga, na bumubuo ng iba't ibang mga diskarte sa buhay na tumutulong sa isang tao na makaalis sa isang kritikal na sitwasyon. Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang pangangailangan para sa sikolohikal na tulong sa mga tao sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Gayunpaman, ang pagsusuri ng panitikan ay nagpapakita na sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sikolohiya, sa kabila ng pangangailangang panlipunan at praktikal na oryentasyon, ang teorya ng mga krisis ay hindi sapat na binuo - ang sarili nitong sistema ng mga kategorya ay hindi nabuo, ang koneksyon sa pagitan ng mga konsepto. ang ginamit at akademikong sikolohikal na mga konsepto ay hindi pa nilinaw, at ang mga paraan at mekanismo para sa pagtagumpayan ng mga kritikal na sitwasyon ay hindi natukoy.

Bilang teoretikal at metodolohikal na batayan Ang pananaliksik sa disertasyon ay ang nangungunang mga prinsipyo ng pamamaraan ng sikolohikal na determinismo, pag-unlad, pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, aktibidad, pagkakapare-pareho, pagiging kumplikado (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), mga ideya tungkol sa landas ng buhay bilang isang indibidwal na sistema para sa paglutas ng mga umiiral na problema tulad ng buhay - kamatayan, kalayaan - pananagutan, kalungkutan - komunikasyon, kahulugan - kawalang-kabuluhan ng buhay ( , ), personalidad bilang isang paksa ng landas ng buhay at isang sistema ng object-evaluative at piling mga relasyon sa katotohanan (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), pagharap sa mga kritikal na sitwasyon sa buhay, nakabubuo at hindi nakabubuo na mga diskarte para sa naturang pagkaya (L. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl , E. Fromm, J. Jacobson).

Target aming pananaliksik - upang malaman ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan at ang kanilang relasyon sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Hypothesis nakasalalay sa palagay na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan ay kinabibilangan ng mga makatwiran at emosyonal na mga bahagi na nakikipag-ugnayan sa iba't ibang paraan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon, na tumutukoy sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa kanila.

Mga pribadong hypotheses:

1. Ang mga makatwiran at emosyonal na bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan ay may iba't ibang antas ng kalubhaan sa mga kritikal na sitwasyon.
2. Ang saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon ay may pangkalahatan at tiyak na mga katangian.

Mga gawain:

1. Magsagawa ng teoretikal na pagsusuri ng pilosopikal at sikolohikal na panitikan sa paksa ng pananaliksik.
2. Pumili at bumuo ng mga diagnostic na pamamaraan na sapat sa layunin at hypothesis ng pag-aaral.
3. Upang ipakita ang emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.
4. Upang pag-aralan ang kaugnayan sa pagitan ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon - pagkakulong, pakikilahok sa mga labanan at kanser.
5. Tukuyin ang pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan.

Layunin ng pag-aaral: mga lalaking may edad na 20-45 taong gulang, nakakulong sa mga lugar na pinagkaitan ng kalayaan (35 katao), mga babaeng may edad na 35-60 taong gulang na may kanser (36 katao), mga lalaking may edad na 18-25 taong gulang na nakibahagi sa mga labanan sa "hot spots " at nasugatan (35 Tao).

May kabuuang 106 katao ang nakibahagi sa pag-aaral.

Paksa ng pananaliksik ay ang emosyonal at makatwirang bahagi ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, ang kanilang relasyon at impluwensya sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon.

Mga pamamaraan ng pananaliksik ay pinili ayon sa mga pangunahing prinsipyo at ideya ng eksistensyal-makatao na sikolohiya upang matukoy ang pagnanais para sa kahulugan, ang palatanungan na "Makahulugang oryentasyon" (inangkop ni D.N. Leontiev), ang locus of control - ang palatanungan na "Antas ng subjective na kontrol" ni J. Rotter, tinatasa ang saturation ng landas ng buhay ng isang tao - isang pamamaraan na "Pagsusuri ng limang taon ng buhay" E.I. Golovachi at A.A. Kronika, pag-aayos ng mga personal na pagbabago sa isang pangkat ng mga kababaihan na may kanser - isang sukat ng personal na paglago, ang antas ng pagtanggap ng mga elemento ng buhay - ang pamamaraan ng may-akda na "Pagtanggap"; saloobin sa buhay at kamatayan - talatanungan ng may-akda.

Ginamit ang ugnayan, factorial at comparative analysis para sa pagpoproseso ng istatistikal na data gamit ang STATISTICA software package.

Bagong-bagong siyentipiko Ang pananaliksik sa disertasyon ay upang bumuo ng isang empirical na tipolohiya ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon. Binubuo ng personalidad ang mga sitwasyong ito ayon sa mga emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan bilang.

1. Saloobin sa buhay - pagtanggap sa buhay, buhay bilang paglago, buhay bilang pagkonsumo, hindi pagtanggap sa buhay, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pananagutan, pagsusumikap para sa paglago;
2. Saloobin patungo sa kamatayan - pagtanggap ng kamatayan, kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado, kamatayan bilang isang ganap na wakas, hindi pagtanggap ng kamatayan, takot.
3. Ang pananaw ng kahulugan ay ang pagkakaroon at kawalan ng kahulugan sa buhay at kamatayan. Ang ganitong tipolohiya ay ginagawang posible na makilala ang isang sistema ng mga relasyon ng isang tao sa kanyang sarili, sa iba, sa buhay at kamatayan, at tinutukoy din ang isang hanay ng mga sikolohikal na katangian na likas sa isang tao sa iba't ibang mga kritikal na sitwasyon at tinutulungan siyang makayanan ang mga ito.

Praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay tinutukoy ng posibilidad ng paggamit ng mga resulta na nakuha sa grupo at indibidwal na sikolohikal na tulong sa mga kliyente sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay o nakakaranas ng post-traumatic stress. Ang gawaing psychotherapeutic sa mga lugar na ito ay nangangailangan ng kaalaman tungkol sa kung paano nauunawaan ang kamatayan at, nang naaayon, ang sariling buhay sa naturang mga estado, pati na rin kung anong mga personal na mapagkukunan at mga diskarte sa buhay ang ginagamit upang makayanan ang mga kritikal na sitwasyon.

Ang mga materyales sa disertasyon ay ginagamit sa mga kurso sa panayam sa pagsasanay ng mga praktikal na psychologist sa sikolohikal na pagpapayo, sikolohikal na tulong at pagwawasto, sa anyo ng isang espesyal na kurso para sa mga undergraduates sa sikolohiya ng personalidad at sariling katangian, pati na rin sa sikolohikal na pagsasanay para sa mga mag-aaral ng sikolohiya.

Ang mga sumusunod na probisyon ay iniharap para sa pagtatanggol:

1. Ang kaugnayan sa pagitan ng makatwiran at emosyonal na mga bahagi ng mga saloobin patungo sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon ay tumutukoy sa 8 mga diskarte sa buhay para sa pagharap sa mga ito. "Pagsusumikap para sa paglago", "Paghahanap para sa kahulugan ng buhay", "Pag-ibig para sa buhay". "Fear of life", "Takeover of life", "Fear of change", "Self-deprecation" at "Hedonism".
2. Sa co-management na may kritikal na sitwasyon, dalawang pangunahing direksyon ang maaaring makilala na may kaugnayan sa saloobin ng indibidwal sa sitwasyong ito - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa."

Pag-apruba ng mga resulta ng pananaliksik: ang mga pangunahing probisyon ng teoretikal ay iniulat sa mga siyentipiko at metodolohikal na seminar ng mga mag-aaral na nagtapos, mga pagpupulong ng Kagawaran ng Sikolohikal na Tulong ng Estado ng Russia. Unibersidad ng Pedagogical ipinangalan sa A.I. Herzen, sa SSS ng Institute of Biology and Human Psychology, pati na rin sa pamamagitan ng mga publikasyon at mga presentasyon sa mga pang-agham-praktikal, siyentipiko-methodological at interuniversity na mga kumperensya (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Ang nilalaman ng disertasyon ay ginamit sa mga kurso sa panayam sa sikolohikal na pagpapayo at sa isang espesyal na kurso sa sikolohiya ng sariling katangian para sa mga mag-aaral ng sikolohikal at pedagogical faculty ng Russian State Pedagogical University na pinangalanang A.I. Herzen. Ang mga resulta ng pag-aaral ay ipinakita sa mga seminar ng International School of Counseling, Psychotherapy at Pamamahala ng Grupo sa Institute of Psychotherapy at Counseling "Harmony", sa batayan kung saan ang isang programa ng sikolohikal na pagsasanay na "Finding Yourself: The Gift of Accepting Pagbabago" ay binuo, pati na rin sa indibidwal na sikolohikal na pagpapayo. 7 publikasyon ang nai-publish sa paksa ng pananaliksik.

Saklaw at istraktura ng trabaho

Ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, 3 kabanata, konklusyon, bibliograpiya, kabilang ang 157 mga mapagkukunan, kabilang ang 10 sa mga wikang banyaga, mga aplikasyon. Ang disertasyon ay ipinakita sa 195 na mga pahina, kasama ang 7 mga talahanayan at 25 na mga numero.

Ang pangunahing nilalaman ng gawain

Ang unang kabanata ay binabalangkas ang pilosopikal at sikolohikal na aspeto ng problema ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon; ang ikalawang kabanata ay nakatuon sa paglalarawan ng mga pamamaraan at organisasyon ng pag-aaral, ang ikatlong kabanata ay naglalahad ng mga resulta ng pag-aaral at ang kanilang pagsusuri. Ang mga apendise ay naglalaman ng mga eksperimentong materyales at mga pamamaraan ng may-akda para sa pag-aaral ng saloobin sa buhay at kamatayan ng mga tao sa iba't ibang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Sa pagpapakilala napatunayan ang kaugnayan ng pag-aaral, natutukoy ang bagay, paksa, hypotheses, layunin at layunin ng pag-aaral, ang makabagong agham, praktikal na kahalagahan at pag-apruba ng mga resulta. Ang mga probisyon na isinumite para sa pagtatanggol ay nabuo.

Unang kabanata Ang "Existential-Psychological Approach sa Problema ng Buhay at Kamatayan" ay nakatuon sa isang teoretikal na pagsusuri ng problema ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa pilosopiya at kasaysayan ng sikolohikal na agham, pati na rin ang pag-unawa sa kritikal na sitwasyon sa dayuhan at domestic na sikolohiya. Sinusuri ng unang talata ng kabanatang ito ang mga ideyang pilosopikal tungkol sa buhay at kamatayan mula sa primitive-communal na yugto ng pag-unlad ng tao hanggang sa eksistensyal na kaalaman sa kamatayan sa pilosopiya ng ika-19 na siglo. Ito ay nabanggit na ang kamatayan ay isa sa mga pangunahing mga parameter ng kolektibong kamalayan at ang saloobin patungo sa kamatayan, ayon sa naturang mga siyentipiko tulad ng F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan ay maaari pang magsilbing tagapagpahiwatig ng antas ng pag-unlad ng sibilisasyon.

Ang pagnanais na malaman ang kamatayan ay humahantong sa katotohanan na sa sinaunang pilosopiya ay mayroong 2 pangunahing konsepto: ang paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa (ang konseptong ito ay pumasok sa Kristiyanismo sa isang binagong anyo) at ang pagtanggap sa ganap na hangganan ng buhay, ang tawag para sa "ang lakas ng loob na maging." Ang mga konseptong ito, sa isang anyo o iba pa, ay dumaan sa buong kasaysayan ng sibilisasyon, na inilalantad ang magkakaibang aspeto ng saloobin ng isang tao sa buhay at kamatayan, hindi lamang sa iba't ibang panahon, kundi pati na rin sa iba't ibang kultura.

Unlike oriental na pag-aaral kamatayan, kung saan, ayon sa P.S. Gurevich, "... nagmula sa katotohanan na ang proseso ng pagkamatay ay hindi maiiwasan at isang mahalagang bahagi ng pag-iral ng tao", ang Kanluranin na hinahangad na pagtagumpayan ang kamatayan ay humahantong sa katotohanan na sa simula ng Enlightenment, ang integridad ng buhay at ang kamatayan ay nawasak: ang buhay ay nagsimulang ituring na nag-iisa, at ang kamatayan ay naging puwersa na sumisira sa buhay na ito. Sinubukan ng mga eksistensyalista (S., J.-P., at iba pa) na pakinisin ang isang katulad na dichotomy sa pag-unawa sa buhay at kamatayan, na isinasaalang-alang ang kamatayan bilang ang huling pagkakataon, salamat sa kung saan ang pag-iral ay maaaring maabot ang pinakamataas na anyo nito, at ang tao - isang mas malalim na tunay na nilalang.

Ang pangwakas na pagbabago sa saloobin patungo sa kamatayan ay naganap na noong ika-20 siglo, kung saan, ayon sa maraming mga istoryador, ang saloobin sa buhay at kamatayan ay ganap na nabago, positibo at negatibong mga accent sa pagtatasa ng mga phenomena na ito. Ang kalakaran patungo sa pag-alis ng kamatayan mula sa kolektibong kamalayan, unti-unting lumalaki, ay umabot sa kasukdulan nito sa ating panahon, nang, ayon kay F. Aries. ang lipunan ay kumikilos "na parang walang namamatay at ang pagkamatay ng indibidwal ay hindi gumagawa ng anumang paglabag sa istruktura ng lipunan." F. Tinawag ni Aries ang gayong saloobin sa kamatayan bilang "death inverted".

Ang pagsusuri sa panitikan ay nagpapakita na ang mga saloobin ng mga tao sa kamatayan ay nagbago kasama ng kanilang pananaw sa mundo sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang mga ugnayang ito ay binuo mula sa pag-unawa sa kamatayan bilang isang natural na pagpapatuloy at pagkumpleto ng buhay hanggang sa kanilang ganap na pagkawasak sa isipan ng tao, na pinalaki sila bilang dalawang magkaibang entidad, ang kanilang mutual negation.

Sa ikalawang talata ang mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan sa kasaysayan ng sikolohikal na agham ay isinasaalang-alang, ang psychoanalytic at existential-humanistic na mga diskarte sa pag-unawa sa buhay at kamatayan ay sinusuri. Ang sikolohiya sa simula ng ika-20 siglo ay "nahuli" mula sa mga kamay ng pilosopiya ang imahe ng kamatayan, na sa oras na iyon ay naging nakalilito, tinanggihan at ganap na nahiwalay sa buhay. Ang nasabing "pamana", na minana ng mga unang konsepto sa sikolohiya (behaviorism at psychoanalysis), ay ipinahayag sa hindi sapat na atensyon sa paksa ng kamatayan. Pagkatao, organismo, pag-iisip at, nang naaayon, ang layunin ng kabuuan buhay ng tao naiintindihan sa mga lugar na ito sa mekanikal na paraan.

Epochal discoveries 3. Freud sa larangan malalim na sikolohiya nakaakit ng maraming makikinang na palaisip sa karagdagang pananaliksik, tulad ng A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. Ang mga ideya nina R. Assagioli at K.-G. Jung, na, sa kabila ng kanilang psychoanalytic na "mga ugat", ay ang batayan para sa pagbuo ng mga ideya ng humanistic at transpersonal na diskarte sa personalidad. Ang kanilang mga gawa ay isang mahalagang hakbang sa pag-unawa sa landas ng buhay bilang isang hindi maliwanag, at kung minsan ay dramatikong proseso na humahantong sa isang tao sa pagbabagong-anyo at espirituwal na pagbabago sa pamamagitan ng mga krisis at paghaharap sa madilim na bahagi ng psyche.

Hindi tulad ng psychoanalysis, sa existential-humanistic paradim na kinakatawan ng mga gawa ng naturang mga may-akda bilang J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom at iba pa, gayundin sa transpersonal psychology ( S. at K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo at iba pa), ang mga problema sa buhay at kamatayan ay binibigyan ng higit na kahalagahan. Sa direksyong ito, hindi lamang ang kanilang nararapat na lugar sa sistema sikolohikal na kaalaman at impluwensya sa pagbuo ng personalidad, kundi pati na rin ang kanilang malapit na relasyon. Ipinakita na ang pag-unawa sa buhay at kamatayan sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sikolohiya ay nagsimulang lumapit sa isa't isa, na pinagsasama ang karanasan ng pagkakaroon ng tao nang higit pa.

Sa ikatlong talata ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing bilang isang modelo ng isang banggaan sa kamatayan, isang pag-unawa sa krisis at isang kritikal na sitwasyon ng mga dayuhan at domestic psychologist ay ibinibigay, at ang kahalagahan ng mga kritikal na sitwasyon para sa pagbuo ng isang personalidad. Nabanggit na kahit na ang problema ng krisis at kritikal na sitwasyon ay palaging nasa larangan ng pananaw ng sikolohikal na pag-iisip, ang teorya ng mga krisis ay lumitaw bilang isang independiyenteng disiplina kamakailan. Ang pag-unawa sa krisis ng naturang mga dayuhang psychologist tulad ng R. Assagioli, S. at K. Grof, T. at E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung ay inilarawan, ang mga nag-trigger ng krisis ay ipinahayag.

Ang mga sitwasyon na nangangailangan ng isang tao na baguhin ang kanilang pamumuhay, paraan ng pag-iisip, paraan ng pag-alam at pagtingin sa mundo, o saloobin sa kanilang sarili at sa iba ay maaaring ilarawan bilang kritikal. Ang isang kritikal na sitwasyon ay maaaring maging isang pagbabago sa buhay ng isang tao; humantong sa isang krisis. Ang anumang krisis ay naglalaman ng parehong positibo at negatibong bahagi. Ang negatibong sangkap ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao sa isang kritikal na sitwasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang karga ng trabaho ng hindi nalutas na mga problema, isang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa, kawalan ng kakayahan, nakakaranas ng buhay bilang isang "dead end". Ngunit ang krisis - ang ego ay hindi lamang isang "banta ng isang sakuna", kundi pati na rin ang posibilidad ng pagbabago, ang paglipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad ng pagkatao, isang mapagkukunan ng lakas, at ito ang positibong aspeto nito. Kaya, ang likas na katangian ng krisis ay inilarawan bilang transformative, dahil ito ay sabay-sabay na nagdadala hindi lamang ang pagtanggi sa luma, pamilyar na mga paraan ng pagiging, ngunit din ang paghahanap para sa at pagpapabuti ng mga bago.

Sa domestic psychology, ang mga kritikal na sitwasyon at mga personal na pagbabago na nauugnay sa kanila ay isinasaalang-alang sa istraktura ng nougat ng buhay ng isang personalidad ni K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. Sa kasalukuyan, sa mga lokal na may-akda, ang problema ng mga sitwasyon ng krisis ay binuo sa pinaka-detalye ng F.E. Vasilyuk, isinasaalang-alang ang krisis sa istraktura ng isang kritikal na sitwasyon.

Ang pagsusuri ng panitikan ay nagpapahintulot sa amin na magbigay ng mga gumaganang kahulugan ng isang kritikal na sitwasyon at isang krisis. Ang isang kritikal na sitwasyon ay isang sitwasyon kung saan ang paksa ay hindi maaaring mapagtanto ang mga pangunahing pangangailangan ng kanyang buhay at na naglalagay sa kanya bago ang pangangailangan na baguhin ang paraan ng pagiging (relasyon sa kanyang sarili, sa iba, buhay at kamatayan). Ang krisis ay isang reaksyon ng isang tao sa isang kritikal na sitwasyon, na ipinahayag sa kawalan ng kakayahan ng tao na lutasin ang sitwasyong ito sa maikling panahon at sa karaniwang paraan; subjectively, ang krisis ay nararanasan bilang isang "dead end". Anumang kritikal na sitwasyon ay maaaring maging isang krisis para sa personalidad (iyon ay, humahantong sa isang krisis), na nakasalalay sa mga kakayahang umangkop ng personalidad.

Sa domestic psychology, ang paggawa ng mga kritikal na sitwasyon sa buhay ng isang tao ay nauunawaan bilang isang kinakailangan para sa mga personal na pagbabago - mga pagbabago kalagayang panlipunan pag-unlad ng indibidwal, mayroong pagbabago ng mga tungkulin, ang bilog ng mga taong kasangkot sa pakikipag-ugnayan sa kanya, ang hanay ng mga problemang dapat lutasin at ang paraan ng pamumuhay ay nagbabago.

Sa ikaapat na talata ang karanasan ng pagkatagpo ng isang tao sa kamatayan bilang resulta ng mga kritikal na sitwasyon ay isinasaalang-alang.

Napansin na ang banggaan sa kamatayan bilang isang kritikal na sitwasyon ay likas na ambivalent, sa isang banda, maaari itong magkaroon ng mapangwasak na epekto sa isang tao (ipinahayag sa tumaas na takot sa kamatayan), at sa kabilang banda, nagbibigay ng kahulugan sa buhay, gawin itong mas kumpleto at makabuluhan. Batay sa mga gawa ni R. Assagioli, J. Bugental, T. at E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom at iba pa, posibleng reaksyon ng indibidwal sa pagkakatagpo ng kamatayan. Isinasaalang-alang din posibleng mekanismo pagsugpo sa takot sa kamatayan, mula sa pagnanais para sa kapangyarihan at nagtatapos sa depresyon o pagtaas ng sekswal na aktibidad.

Pangalawang kabanata Ang "mga pamamaraan at organisasyon ng pananaliksik" ay nakatuon sa mga pamamaraan at organisasyon ng pag-aaral ng mga saloobin sa buhay at kamatayan ng mga tao sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Sa unang talata ang mga yugto ng pag-aaral ng problema noong 1995 - 2000 ay isiniwalat. Sa unang yugto (1995 - 1997) natukoy ang layunin, mga gawain, teoretikal na diskarte sa pananaliksik. Ang pilosopikal at sikolohikal na pag-unawa sa mga problema ng buhay at kamatayan ay nasuri. Pinag-aralan din ang mga ideya ng dayuhan at lokal na sikolohikal na paaralan tungkol sa kritikal na sitwasyon at ang kahalagahan nito para sa landas ng buhay ng indibidwal. Sa yugtong ito, ito ay pilot study, ang mga resulta kung saan naging posible na bumalangkas ng konsepto ng isang pananaliksik sa disertasyon at matukoy ang metodolohikal na batayan.

Sa ikalawang yugto (1997 - 1999) ay napili iba't ibang mga pagpipilian mga kritikal na sitwasyon - pagkakulong sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan, pakikilahok sa mga labanan at kanser. Dagdag pa, isang pag-aaral ang ginawa tungkol sa saloobin sa buhay at kamatayan ng mga tao sa mga kritikal na sitwasyong ito.

Sa ikatlong yugto (1999 - 2000) ang mga nakuhang datos ay sinuri at naisa-isa gamit ang quantitative correlation, factorial at comparative analysis.

Sa ikalawang talata ang nasuri na sample ay nailalarawan, na kinabibilangan ng mga bilanggo sa mga lugar na pinagkaitan ng kalayaan, mga tauhan ng militar na nasugatan sa panahon ng labanan sa "mga hot spot" at mga babaeng may kanser.

Ang paglilingkod sa isang sentensiya sa mga lugar na pinagkaitan ng kalayaan ay malakas para sa karamihan ng mga tao sikolohikal na stress, na dahil sa mga kakaibang kapaligiran ng penitentiary. Ang ganitong radikal na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay ay isang kritikal na sitwasyon para sa maraming mga bilanggo, na nagdadala sa kanila nang harapan sa mga tanong ng kanilang sariling pag-iral.

Ang pag-aaral ay kinasasangkutan ng mga lalaking bilanggo (pinaghihinalaan at inakusahan) na gaganapin sa pre-trial detention center No. 6 ng Main Directorate for the Execution of Punishments ng Ministry of Justice ng Russian Federation. May kabuuang 35 bilanggo ang nakibahagi sa pag-aaral. Ang edad ng mga paksa ay mula 20 hanggang 45 taon. Karamihan sa kanila ay nahatulan sa ilalim ng Art. Art. 145, 148, 158, 161 (pagnanakaw, pagnanakaw, pagnanakaw, hooliganism) ng Criminal Code ng Russian Federation.

Ang sitwasyon ng sakit na oncological ay walang alinlangan na kritikal din para sa indibidwal, dahil nauugnay ito sa isang tunay na panganib sa buhay, ito ay isang direktang banggaan sa posibilidad ng sariling kamatayan. Tulad ng anumang iba pang kritikal na sitwasyon, ito ay aktuwal buong linya eksistensyal na mga problema: ang pangangailangang tanggapin ang kamatayan, muling pag-iisip sa buhay, pagtanggap ng responsibilidad, atbp. Ang pag-aaral ay kinasasangkutan ng 36 na kababaihang may kanser (kanser sa suso) na may edad 35 hanggang 60 taon. Lahat sila ay ginamot pagkatapos ng operasyon.

Kasama rin sa aming pag-aaral ang mga conscript na ginamot sa mga sugat sa Military Medical Academy na pinangalanang S.M. Kirov. Lahat sila ay nakibahagi sa mga labanan sa teritoryo ng Chechnya at Dagestan sa loob ng 2 buwan hanggang 1 taon.

Sa ikatlong talata Inilalarawan ng ikalawang kabanata ang organisasyon at mga pamamaraan ng pag-aaral ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon. Sa pangunahing yugto ng pag-aaral, ginamit namin mga pagsubok sa pagkatao D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi at A.A. Kronika, pati na rin ang mga pamamaraan ng may-akda para sa pagtukoy ng mga saloobin sa buhay at kamatayan.

Sa ikatlong kabanata"Ang mga resulta ng pag-aaral ng saloobin sa buhay at kamatayan ng isang tao sa isang kritikal na sitwasyon" ay ang mga resulta ng pag-aaral at ang kanilang interpretasyon. Ang data na inilarawan sa unang tatlong talata ay nakuha, ayon sa pagkakabanggit, sa mga sample ng mga bilanggo, tauhan ng militar at mga pasyente ng kanser at sinuri gamit ang quantitative, correlation at factor analysis. Ang disertasyon ay naglalaman ng mga ilustrasyon na malinaw na nagpapakita ng mga tampok ng mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan, depende sa kritikal na sitwasyon, pati na rin ang mga ugnayang pleiades, na sumasalamin sa kaugnayan ng mga ideyang ito.

Ang unang talata ng kabanatang ito ay nakatuon sa mga kakaibang pag-unawa at saloobin sa buhay at kamatayan sa isang sitwasyon ng pagkakait ng kalayaan (tingnan ang Talahanayan 1).

Relasyon sa buhay at kamatayan
sa iba't ibang kritikal na sitwasyon

Tab. isa

	mga bilanggo	mga tauhan ng militar	mga pasyente ng cancer
	Kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado
Saloobin sa buhay	Pagkuha ng responsibilidad para sa iyong sarili at sa iyong buhay, pati na rin ang pagdurusa, katandaan, ang pabagu-bago ng buhay at kahulugan Pagtanggi sa ama at sekswalidad	Pagsusumikap para sa mataas na kabuluhan ng buhay, pagtanggap sa kabaitan at pagmamahal Mas kaunting pagkakakilanlan sa papel ng lalaki	Pagtanggi sa pag-ibig, totoo Pagtanggap ng responsibilidad, pangangalaga sa kalusugan; pag-asa sa paghahangad
Ibig sabihin buhay	Sa personal na paglago, tagumpay at pag-unlad	Ang pagkawala ng kahulugan ng buhay at ang pagnanais na mahanap ito	Sa aktibidad Mababang kahulugan ng buhay
Saloobin hanggang kamatayan	pagtanggap ng kamatayan	Nagiging mas makabuluhan ang saloobin pagtanggap ng kamatayan	Bagkus, ang pagtanggi sa kamatayan.
Ibig sabihin ng kamatayan	Sa paglipat sa ibang antas espirituwal na pag-unlad, paglago	Sa pag-unlad at paglago, sa paglipat Sa lohikal na pagtatapos ng buhay	Sa paglipat sa ibang antas
	Kamatayan bilang ganap na katapusan ng buhay
Saloobin sa buhay	Itinatanggi nito ang pagkakaroon ng kahulugan at pag-unawa sa buhay bilang paglago at patuloy na paggalaw; pagtanggi sa ina, pagkakaiba-iba, buhay ng isang tao, responsibilidad, pagdurusa Pagtanggap sa sekswalidad at katawan Buhay bilang sobrang halaga	Ang pag-unawa sa buhay bilang paglago ay ipinagkait Pagtanggap ng sekswalidad, pagkalalaki, ama at ina; pagtanggap sa sarili sa pisikal, espirituwal at temporal na aspeto; pagtanggap ng kahulugan, pagmamahal, pananagutan, kabaitan	Pagtanggap sa iyong pagkababae, iyong sarili, asawa, ina, ama, iyong buhay, kinabukasan; pagtanggap sa katandaan, takot, pag-ibig, pagbabago at personal na paglaki Pagkuha ng responsibilidad Oryentasyon upang maranasan ang buhay sa sa sandaling ito
Ibig sabihin buhay	Sa puspos ng buhay, sa kasiyahan at kasiyahan	Sa "kasalukuyan", sa kasiyahan, kasiyahan	Sa "kasalukuyan", mga tagumpay at relasyon sa pamilya
Saloobin hanggang kamatayan	Hindi tumatanggap ng kamatayan	pagtanggap ng kamatayan Ang mga pag-iisip ng kamatayan ay pumupukaw negatibong emosyon	Ang kamalayan sa hindi maiiwasan nito pagtanggap ng kamatayan
Ibig sabihin ng kamatayan	Ang kahulugan ng kamatayan ay tinanggihan	Ang kahulugan ng kamatayan ay tinanggihan	Sa isang lohikal na konklusyon; sa pahinga

Kaya, para sa isang taong pinagkaitan ng kalayaan, karaniwang nabubuhay ngayon, bukod pa rito, na may posibilidad na makatanggap ng maraming karanasan at impresyon hangga't maaari. Ang kahulugan ng buhay ay makikita sa pagtatamo ng kasiyahan at pagpapala, o sa pagtulong at pangangalaga sa iba. Ang saloobin sa buhay ng mga bilanggo ay kinabibilangan ng mga bahagi tulad ng ontological na seguridad (nakararanas malapit na koneksyon kasama ang pamilya ng magulang at pagtanggap ng ina, ama at pagkabata), pagkakakilanlan sa papel ng lalaki at pag-asa sa mas mataas na mga halaga (kabilang ang kahalagahan ng buhay at responsibilidad).

Ang makatwirang elemento sa pag-unawa sa kamatayan ay namamalagi sa mga ideya ng paglipat sa isa pang antas ng pag-unlad o sa ganap na finitude, bukod pa rito, ang mga naturang ideya ay nabuo sa pagkabata at malamang na magpatuloy hanggang sa pagtanda. Ang emosyonal na bahagi ay medyo pabago-bago at nagbabago sa edad, mula sa takot sa kamatayan hanggang sa pagtanggap sa hindi maiiwasan nito o, sa ibang bersyon, pag-iwas sa mga damdaming nauugnay sa kamalayan ng mortalidad.

Ang pagsusuri sa mga resulta ay nagpapakita na ang pag-unawa sa buhay at kamatayan ng mga bilanggo ay malapit na nauugnay. Bukod dito, ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado (ang konsepto ng imortalidad ng kaluluwa) ay lumalabas na mas nakakatulong para sa kanilang pag-unawa sa buhay, at mga ideya tungkol sa kanilang sariling finiteness deform. larawan ng buhay, ipinapasok dito ang mga elemento ng "existential vacuum" (kakulangan ng kahulugan sa buhay at kamatayan, pagtanggi sa sarili at sa buhay ng isa, ontological insecurity). Maaari itong tapusin na ang ideya ng buhay bilang isang patuloy na paglago ay inilipat sa mga ideya tungkol sa kamatayan, na nagpapahintulot sa isang tao na kumuha ng responsibilidad para sa lahat ng kanyang ginagawa at hindi gaanong maiwasan ang mga damdamin tungkol sa kamatayan. Ang isang kawili-wiling katotohanan ay ang mahabang paghahatid ng isang pangungusap sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan ay nagpapasigla sa pagbuo ng gayong konsepto ng buhay.

Inihayag ang pagtatasa ng istatistika iba't ibang estratehiya pagharap sa isang kritikal na sitwasyon (sa pamamagitan ng diskarte ang ibig naming sabihin ay isang sistema ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, pinili ng isang tao at naglalayong pagtagumpayan ang isang kritikal na sitwasyon):

• "Pagsusumikap para sa Paglago". Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-unawa sa buhay bilang isang patuloy na paglago, paggalaw patungo sa mga layunin at tagumpay. Ang ganitong saloobin sa buhay ay nauugnay sa pagkuha ng responsibilidad para sa sarili at mga mahal sa buhay; oryentasyon ng pangangalaga ng indibidwal. Ang kaalaman sa sariling mortalidad ay maaaring palakasin ang pagnanais ng indibidwal para sa karagdagang pag-unlad, dahil sa kung saan ang indibidwal ay mas madaling kapitan ng pagtanggap ng kamatayan at isang may kamalayan na saloobin patungo dito.
• "Pagpapahiya sa sarili". Ang diskarte na ito ay may mga tampok tulad ng pagtanggi ng isang tao sa kanyang sarili at sa kanyang buhay, isang pakiramdam ng ontological insecurity at isang kakulangan ng kahulugan sa buhay. Ang kamatayan sa kasong ito ay itinuturing bilang isang uri ng pagpapalaya mula sa mga paghihirap ng pag-iral sa lupa, ngunit sa parehong oras ay nagdudulot ito ng isang pakiramdam ng takot.
• "Hedonism". Ang variant na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang consumerist na saloobin sa buhay, kung saan ang ideya ng personal na paglago at pag-unlad ay tinanggihan. Ang diskarte na ito sa buhay ay ipinahayag sa pagmamalasakit sa sariling kalusugan, pagtanggap ng sakit at pagdurusa. Ang konsepto ng kamatayan sa kasong ito ay maaaring anuman.
• "Pagmamahal sa buhay". Katangian ng diskarteng ito na malasahan ang buhay bilang pinakamataas na halaga, na nauugnay sa pagtanggap sa sarili, katawan at landas ng buhay ng isang tao. Bilang resulta, ang kahalagahan ng nakaraan ay lubhang nadagdagan, at ang anumang mga pagbabago ay itinuturing na isang banta sa katatagan. Ang kamatayan ay nawawalan ng kahulugan at nauunawaan sa halip bilang isang ganap na wakas.

Kaya, ang mga resulta na nakuha ay nagpapahiwatig ng mga sumusunod: ang paghihigpit ng kalayaan ay nagbibigay sa indibidwal hindi lamang ng karanasan ng isang banggaan sa kanyang sariling finiteness, ngunit din ng isang apela sa kanyang sariling transcendence, na kung saan ay ipinahayag sa mga ideya tungkol sa kanyang sariling buhay bilang isang walang katapusang proseso. ng paglago at pag-unlad, gayundin sa pagtanggap ng responsibilidad. Ang ganitong mga pagbabago sa pananaw sa mundo ay humantong sa katotohanan na maraming mga bilanggo, habang nasa bilangguan, ay bumaling sa relihiyon.

Ang ikalawang talata ay nakatuon sa mga kakaibang pag-unawa at saloobin sa buhay at kamatayan ng mga sundalo na nakibahagi sa mga operasyong pangkombat (tingnan ang Talahanayan 1).

Para sa mga sundalo Serbisyong militar na dumaan sa "mga mainit na lugar", pati na rin para sa mga bilanggo, tipikal na mamuhay sa kasalukuyan, bukod pa rito, na may posibilidad na makatanggap ng maraming positibong impresyon hangga't maaari, pati na rin ang mga layunin sa hinaharap. Ang kahulugan ng buhay ay din nakikita nila sa pagkuha ng mga kasiyahan at benepisyo, o ang saloobin ng mga sundalo sa buhay ay batay sa isang pakiramdam ng ontological na seguridad, pagkakakilanlan sa papel ng lalaki (na kapansin-pansing pinalalakas ng direktang karanasan ng pagsira sa kaaway), at pag-asa sa mas mataas na halaga.

Ang mga resulta ay nagpapakita na ang mga ideya ng imortalidad ng kaluluwa, na inilatag sa pagkabata, ay may malaking kahalagahan sa moral para sa indibidwal sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa buhay - kabutihan, pag-ibig at kahulugan. Ang isang kagiliw-giliw na katotohanan ay ang aktibong pakikilahok sa mga labanan (na nauugnay sa pagpatay sa kaaway) ay may posibilidad na sirain ang mga ideya ng mga bata tungkol sa imortalidad ng kaluluwa at binabago ang konsepto ng kamatayan patungo sa ganap na hangganan. Ang ganitong karanasan ay nakakatulong sa pag-iwas sa mga damdaming nauugnay sa pagkamatay. Kasabay nito, ang konsepto ng buhay ay nagbabago sa direksyon ng isang saloobin ng mamimili patungo dito, at ang kahulugan ng buhay - sa direksyon ng pagbibigay-kasiyahan sa pangangailangan para sa saturation ng buhay na may mga impression at karanasan. Tulad ng makikita mula sa mga resulta na nakuha, ang karanasan ng direktang pagkawasak ng kaaway (pagpatay ng isang tao) ay nagpapabagal sa mga ideya ng mga tauhan ng militar tungkol sa direksyon ng kanilang sariling buhay. Nawawala ang pag-unlad nito sa hinaharap, "nag-freeze" kapalit ng traumatikong karanasan. Ito ay maaaring ipaliwanag ang katotohanan na ang ilang mga sundalo na dumaan sa "mga hot spot" ay may posibilidad na bumalik sa kanila.

Ang passive na pakikilahok sa digmaan (hindi nauugnay sa pagpatay sa kaaway at madalas na operasyon ng militar) ay humahantong sa pagbuo ng konsepto ng kamatayan bilang isang paglipat na may mas may kamalayan na saloobin patungo dito at pagtanggap. Ang konsepto ng buhay sa panahong ito ay nagiging hindi malinaw, nagkakasalungatan, na may posibilidad na maghanap ng kahulugan.

Natanggap na may iba't ibang uri Ang mga resulta ng pagtatasa ng istatistika ay maaaring ipakita sa anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga saloobin patungo sa buhay at kamatayan. Tinutukoy nila ang apat na mga estratehiya sa buhay sa kritikal na sitwasyong ito - "Pagpapababa sa sarili", "Pag-ibig sa buhay", "Pag-agaw ng buhay" at "Paghahanap para sa kahulugan ng buhay". Ang unang dalawang estratehiya ay katulad ng sa mga bilanggo. Isaalang-alang ang mga partikular sa mga tauhan ng militar:

• "Ang pagkuha ng buhay" - ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng ontological na seguridad, pati na rin ang isang malakas na pagkakakilanlan sa papel ng lalaki, na malapit na nauugnay sa karanasan ng direktang pagkawasak ng kaaway. Ang ganitong pananaw sa mundo ay nangangailangan ng pagtanggi ng kahulugan sa kamatayan, at ang kahulugan ng buhay ay nakikita sa emosyonal na kayamanan. Ang gayong tao ay hindi nakikita ang punto sa paglago at pag-unlad.
• "Hanapin ang kahulugan ng buhay" - ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi malinaw na mga ideya tungkol sa sariling buhay, ang pagnanais na mahanap ang malalim na kahulugan nito. Ang buhay ay nauunawaan dito sa halip bilang isang patuloy na paglago, at ang kamatayan ay nakikita bilang isang paglipat sa isa pang antas ng pag-unlad.

Kaya, ang mga resulta ng pag-aaral ay nagpapahiwatig na ang pakikilahok sa mga labanan ay nagbabago sa saloobin ng mga tauhan ng militar sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa mga operasyong militar at direktang pagpatay sa kaaway.

Sa ikatlong talata inilalarawan ang mga tampok ng pag-unawa sa buhay at kamatayan sa isang sitwasyon ng sakit na oncological (tingnan ang Talahanayan 1).

Ang mga resulta ay nagpapakita na kabilang sa mga oryentasyong may kahulugan sa buhay sa kritikal na sitwasyong ito, ang mga tendensiyang mamuhay sa hinaharap at sa kasalukuyan ay nangingibabaw. Ang kahulugan ng buhay ay nakikita pangunahin sa pag-aalaga sa iba, na nagpapakita ng mga tampok ng papel ng isang babae at maaaring ituring bilang isang personal na mapagkukunan para sa pagharap sa isang krisis, pati na rin isang paraan ng proteksyon.

Ang saloobin sa buhay ng mga babaeng may kanser ay naiiba sa mga katangian nito mula sa saloobin ng mga lalaki. Ang pinuno ay hindi isang pakiramdam ng ontological na seguridad, ngunit isang pagtuon sa pag-ibig. Kinukumpirma nito ang kilalang ideya ng pag-ibig bilang pangunahing halaga ng buhay at ang batayan para sa pagbuo ng personalidad ng isang babae. Kapansin-pansin din na bilang karagdagan sa pag-asa sa mas mataas na mga halaga (ibig sabihin, responsibilidad, kabaitan), mahalaga para sa mga kababaihan na lumipat patungo sa karunungan, kung saan ang lalaki at babae na kakanyahan ay pantay na makabuluhan.

Ang mga resulta ng pag-aaral ay nagpakita na ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado sa mga pasyente ng kanser ay nauugnay sa pagkakaroon ng panloob na mga salungatan, na may mas mataas na responsibilidad para sa kanilang pagbawi. Ipinahihiwatig nito na ang paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa ay maaaring gamitin hindi lamang bilang isang insentibo sa pagbawi, kundi bilang isang sikolohikal na pagtatanggol. Ang konsepto ng kamatayan bilang isang ganap na wakas ay mas nakabubuo sa kaso ng kanser, dahil pinapayagan nito ang isang babae na mabuhay sa kasalukuyan at tanggapin ang maraming aspeto ng kanyang buhay.

Ang pagsusuri sa mga resulta ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na sa mga kababaihan na may kanser, na may kaugnayan sa kamatayan, ang pagbuo ng sistema ay hindi makatwiran (tulad ng sa mga lalaki), ngunit emosyonal na bahagi- pagtanggap ng kamatayan at damdamin tungo dito. Ipinapahiwatig nito ang gayong tampok ng sikolohiya ng babae bilang ang ugali na bumuo ng mga relasyon batay sa emosyonal na mga ugnayan, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga aspeto ng kasarian na may kaugnayan sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.

Ang mga resulta ng isang pag-aaral ng mga pasyente ng kanser sa mga kababaihan ay naging posible upang matukoy ang sumusunod na apat na estratehiya sa buhay: "Pag-ibig para sa buhay", "Pagsusumikap para sa paglago", "Takot sa buhay" at "Takot sa pagbabago". Pansinin namin ang mga katangian ng sample na ito:

• "Takot sa Buhay" Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga panloob na kontradiksyon sa istraktura ng personalidad. Ang konsepto ng kamatayan bilang isang paglipat ay kumikilos sa kasong ito bilang isang sikolohikal na pagtatanggol.
• "Takot sa pagbabago". Sa diskarteng ito, ang mga pangunahing katangian ay pangangalaga sa kalusugan, isang mataas na antas ng kontrol, pagtanggi sa kasalukuyan, tumuon sa katatagan ng buhay. Ang kamatayan ay nauunawaan bilang ang ganap na wakas.

Iminumungkahi ng mga natuklasan na ang pagtanggap ng kamatayan ay isang malamang na elemento ng personal na paglago. Ang isang hindi kompromiso na saloobin sa kamatayan ay humahantong sa isang pagtuon sa kagalingan ng katawan, habang binabawasan ang mga pagkakataon ng isang bukas na relasyon sa mundo, pagiging tunay at kasiyahan sa buhay. Ito ay maaaring argued na ang pakikipagtagpo sa kamatayan sa isang kritikal na sitwasyon ng oncological sakit ay nagpapababa ng "takot sa takot" (mga takot ay humina) at nagpapataas ng pagpapaubaya para sa pagkakaiba-iba ng buhay. Ang personalidad ay kalmado tungkol sa katotohanan na ang mga inaasahan ay madalas na sumasalungat sa mga tunay na tagumpay.

Sa ikaapat na talata Ang kabanatang ito ay nagbibigay ng isang paghahambing na pagsusuri ng pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Ang isang pagsusuri ng mga pangkalahatang uso sa iba't ibang mga sample ay nagmumungkahi na sa mga kritikal na sitwasyon ang isang tao ay nahaharap sa pangangailangan na "imbentaryo" ang kanyang mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan. Ang co-management na may kritikal na sitwasyon ay maaaring maganap sa dalawang magkaibang, ngunit, gayunpaman, magkakaugnay na paraan, depende sa saloobin ng indibidwal sa sitwasyong ito. Dalawang ganoong ugnayan ang tinukoy namin - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa".

Sa unang kaso, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing ng isang tao bilang isang pagkakataon para sa isang mas malalim, mas tunay na nilalang at kasama ang mga sumusunod na sangkap: pagtanggap sa kapalaran, isang pakiramdam ng ontological na seguridad, kahalagahan ng buhay, responsibilidad, pagsusumikap para sa paglago, pagtanggap. ng espirituwal at pisikal na aspeto ng pagkatao ng isang tao, pagpaparaya sa pagkakaiba-iba ng buhay. , pati na rin ang pagtanggap ng mga damdamin patungo sa kamatayan at paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa.

Sa pangalawang variant, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing ng isang tao bilang isang parusa o pagtubos at ipinahayag sa konsentrasyon sa pagdurusa ng isang tao - sakit, katandaan, takot, kasamaan, kawalan ng kakayahan at kalungkutan. Ang saloobing ito sa buhay ay nauugnay sa ideya ng kamatayan bilang isang ganap na wakas at takot na may kaugnayan dito.

Ang isang paghahambing na pagsusuri ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, depende sa kritikal na sitwasyon, ay nagpakita na ang mga makabuluhang pagkakaiba sa mga sample ay nauugnay sa mga katangian ng lalaki at babae na sikolohiya, gayundin sa mga katangian ng mga sitwasyon mismo.

Ang mga babaeng may kanser ay mas malamang na makaranas ng isang pakiramdam ng ontological na seguridad, mas malamang na tanggapin ang kawalan ng kakayahan at kalungkutan, ngunit mas mababa ang pagtanggap ng responsibilidad at sekswalidad; nakikita nila ang kahulugan ng buhay sa pangangalaga sa iba, at kaugnay ng kamatayan ay madalas silang nakakaranas ng negatibong damdamin.

Ang mga tauhan ng militar ay naiiba sa iba pang mga halimbawa sa kanilang higit na pagtanggap sa buhay, ama, pag-iwas sa mga damdamin na may kaugnayan sa kamatayan, pati na rin ang ugali na makita ang kahulugan ng buhay sa kayamanan nito.

Mas madalas kaysa sa mga tauhan ng militar, nakikita ng mga bilanggo ang kahulugan ng buhay sa paglaki at mas madalas kaysa sa mga pasyente ng kanser na naniniwala sa imortalidad ng kaluluwa.

Kaya, nakikita natin na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon ay nauugnay sa saloobin sa sitwasyong ito, ang mga tampok na katangian nito, pati na rin ang mga katangian ng sikolohiya ng lalaki at babae.

Ang mga resulta ng pag-aaral ay naging posible upang bumuo ng isang empirical typology ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon (tingnan ang Fig. 1). Tulad ng nakikita natin mula sa pigura, ang tipolohiya ay batay sa pagkakaugnay ng mga sangkap tulad ng saloobin sa buhay, kamatayan, pati na rin ang pangitain ng kahulugan.

Mga diskarte sa buhay para makayanan ang mga kritikal na sitwasyon

kanin. isa.

Bilang resulta ng pag-aaral, nakarating kami sa mga sumusunod konklusyon:

1. Ang saloobin sa buhay at kamatayan ay isang sistema, ang pangunahing emosyonal at nakapangangatwiran na mga bahagi kung saan ay: ang antas ng pagtanggap ng buhay at kamatayan, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pangitain ng kahulugan, responsibilidad, pagnanais para sa paglago, ang ideya ng ​kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado o bilang isang ganap na wakas.
2. Ang mga ugnayan sa pagitan ng emosyonal at makatwirang bahagi ng mga saloobin patungo sa buhay at kamatayan ay tumutukoy sa 8 mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon: "Pagnanais para sa paglago", "Hanapin ang kahulugan ng buhay", "Hedonismo", "Pagpapababa sa sarili", "Pag-ibig ng buhay", "Takot sa buhay" , "Takot sa pagbabago" at "Pagkuha ng buhay". Ang mga partikular na estratehiya para sa mga bilanggo ay "Hedonism", para sa mga oncological na pasyente - "Fear of life", para sa mga tauhan ng militar - "Search for the meaning of life" at "Seizure of life".
3. Ang mga kritikal na sitwasyon ay nagbabago sa saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa kritikal na sitwasyon, gayundin sa saloobin patungo sa sitwasyon mismo.
4. Ang saloobin ng isang tao sa isang kritikal na sitwasyon ay ipinahayag alinman sa pamamagitan ng isang positibong saloobin sa sarili at ang ideya ng transcendence ng sariling personalidad (sa kasong ito, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing na isang pagkakataon para sa paglago), o sa pamamagitan ng konsentrasyon sa sariling pagdurusa (sa kasong ito, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing bilang parusa o pagtubos).
5. Ang mga tiyak na tampok ng saloobin sa buhay at kamatayan, depende sa kritikal na sitwasyon, ay nauugnay sa mga kondisyon ng mga sitwasyong ito, pati na rin sa mga katangian ng sikolohiya ng lalaki at babae. Kaya, ang mga bilanggo sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan ay nakikilala sa pamamagitan ng hitsura ng ideya ng kanilang sariling transendence; mga manlalaban - sa pamamagitan ng pagnanais na sulitin ang buhay at maiwasan ang mga damdaming may kaugnayan sa kamatayan, mga babaeng may kanser - sa pamamagitan ng pagtutok sa pagdurusa, pangangalaga sa mga mahal sa buhay at takot sa kamatayan.
6. Ang pagtanggap sa kamatayan ay malamang na elemento ng personal na paglago sa isang kritikal na sitwasyon.

Kaya, ang layunin ay nakamit, ang mga layunin ng pag-aaral ay nalutas.

Nasa kustodiya ay ginagawa pangkalahatang pagsusuri nakuhang data, ang mga pangunahing estratehiya sa buhay ng pagharap sa mga kritikal na sitwasyon ay naka-highlight, at ang mga prospect para sa karagdagang pananaliksik ay nakabalangkas.

1. Mga eksistensyal na aspeto ng pagdanas ng pagkawala ng isang bata. / Kultura sa proteksyon ng pagkabata. - St. Petersburg: Publishing house ng Russian State Pedagogical University im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (co-author).
2. Sikolohikal na tulong sa mga sitwasyon ng matinding krisis. / Siyentipiko at metodolohikal na kumperensya na nakatuon sa ika-190 anibersaryo ng SPGUVK / Mga Abstract ng mga ulat - St. Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (co-authored).
3. Mga mapagkukunan ng isang umiiral na krisis sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan. / Ananiev Readings - 1999. 40th Anniversary of the Foundation of the First Laboratory of Industrial (Engineering) Psychology in St. Petersburg (Leningrad) University Abstracts of the Scientific and Practical Conference Oktubre 26 - 28, 1999 / Ed. A.A. Krylova - St. Petersburg, St. Petersburg State University, 1999. - S. 140-141.
4. Takot sa pagbabago sa proseso ng pagsasanay sa psychological counseling. / Mga problema sa sikolohikal at pedagogical ng pag-unlad ng personalidad sa mga modernong kondisyon: Mga abstract ng mga ulat ng interuniversity scientific conference, St. Petersburg, Mayo 18 - 20, 1999 - St. Petersburg: Publishing House ng Russian State Pedagogical University na pinangalanang A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Mga tampok na sikolohikal ng pagbagay ng mga bilanggo sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan. / Ananiev Readings - 1999. Ika-40 anibersaryo ng paglikha ng unang laboratoryo ng industriya (engineering) na sikolohiya ng bansa sa St. Petersburg (Leningrad) University. Mga abstract ng siyentipiko-praktikal na kumperensya Oktubre 26 - 28, 1999 / Ed. A.A. Krylova - St. Petersburg: St. Petersburg State University, 1999 - S. 148 - 149 (co-author).
6. Sikolohikal na aspeto ng readaptation ng mga taong pinalaya mula sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan. / III Mga Pagbasa ng Tsarskoye Selo. Pang-agham at teoretikal na kumperensya ng interuniversity na may internasyonal na pakikilahok. Vishnyakov readings "Continuing Pedagogical Education: Theory and Practice" Abril 16, 1999, T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Leningrad State Educational Institution, 1999 - P. 192 - 195 (co-authored).
7. Ang eksistensyal na krisis at ang mga mapagkukunan nito sa mga bilanggo (sa press).

Bakanova A.A. ,

RUSSIAN STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY IM. A. I. GERTSEN
Bilang isang manuskrito
Abstract ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng sikolohikal na agham
19 00.11. - sikolohiya ng Personalidad
St. Petersburg
2000

Isaalang-alang natin ang mga problemang ito kaugnay ng tatlong relihiyon sa daigdig - Kristiyanismo, Islam at Budismo at ang mga sibilisasyong batay sa kanila.

Ang pagkaunawa ng Kristiyano sa kahulugan ng buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan ay nagmula sa posisyon sa Lumang Tipan: "Ang araw ng kamatayan ay mas mabuti kaysa sa araw ng kapanganakan" at ang utos ng Bagong Tipan ni Kristo "... Nasa akin ang mga susi sa impiyerno at kamatayan." Ang banal-tao na kakanyahan ng Kristiyanismo ay ipinakita sa katotohanan na ang imortalidad ng indibidwal bilang buong pagkatao maiisip lamang sa pamamagitan ng muling pagkabuhay. Ang landas patungo dito ay binubuksan ng nagbabayad-salang sakripisyo ni Kristo sa pamamagitan ng krus at pagkabuhay na mag-uli. Ito ang globo ng misteryo at himala, dahil ang tao ay inalis sa saklaw ng pagkilos ng natural-kosmikong pwersa at elemento at inilagay bilang isang tao nang harapan sa Diyos, na isa ring tao.

Kaya, ang layunin ng buhay ng tao ay deification, ang kilusan tungo sa buhay na walang hanggan. Nang hindi namamalayan, ang buhay sa lupa ay nagiging isang panaginip, isang walang laman at walang ginagawa na panaginip, isang bula ng sabon. Sa esensya, ito ay isang paghahanda lamang para sa buhay na walang hanggan, na hindi malayo para sa lahat. Kaya nga sinasabi sa Ebanghelyo: "Magsihanda kayo: sapagka't sa oras na hindi ninyo iniisip, darating ang Anak ng Tao." Upang ang buhay ay hindi lumiko, ayon kay M.Yu. Lermontov, "sa isang walang laman at bobong biro", dapat mong laging tandaan ang oras ng kamatayan. Ito ay hindi isang trahedya, ngunit isang paglipat sa ibang mundo, kung saan ang libu-libong mga kaluluwa, mabuti at masama, ay nabubuhay na, at kung saan ang bawat bago ay pumapasok para sa kagalakan o pagdurusa. Sa matalinghaga pagpapahayag ng isa sa mga moral na hierarch: "Isang namamatay na tao - ang lumulubog na bituin, ang bukang-liwayway na kung saan ay nagniningning na sa ibang mundo. "Ang kamatayan ay hindi sumisira sa katawan, ngunit ang pagkasira nito, at samakatuwid ay hindi ito ang katapusan, ngunit ang simula ng buhay na walang hanggan.imortalidad relihiyon Christian Islamic

Iniugnay ng Kristiyanismo ang ibang pagkaunawa sa imortalidad sa larawan ng "Eternal Jew" na si Ahasuerus. Nang si Jesus, na pagod sa ilalim ng bigat ng krus, ay pumunta sa Golgota at nais na magpahinga, si Ahasuerus, na nakatayo kasama ng iba, ay nagsabi: "Humayo ka, humayo ka," kung saan siya ay pinarusahan - siya ay ipinagkait magpakailanman sa natitirang bahagi ng libingan. Mula sa siglo hanggang sa siglo siya ay napapahamak na gumala sa mundo, naghihintay para sa ikalawang pagdating ni Kristo, na siya lamang ang makapag-aalis sa kanya ng kanyang kasuklam-suklam na kawalang-kamatayan.

Ang imahe ng "bundok" Jerusalem ay nauugnay sa kawalan ng sakit, kamatayan, gutom, lamig, kahirapan, poot, poot, malisya at iba pang kasamaan doon. May buhay na walang pagpapagal at kagalakan na walang kalungkutan, kalusugan na walang kahinaan, at karangalan na walang panganib. Lahat sa namumulaklak na kabataan at sa edad ni Kristo ay inaaliw ng kaligayahan, nakikibahagi sila sa mga bunga ng kapayapaan, pag-ibig, kagalakan at saya, at "magmahalan sa isa't isa gaya ng kanilang sarili." Sa gayon ay tinukoy ng Ebanghelistang si Lucas ang diwa ng Kristiyanong paglapit sa buhay at kamatayan: "Ang Diyos ay hindi Diyos ng mga patay, kundi Diyos ng mga buhay. Sapagka't kasama niya ang lahat ay nabubuhay." Ang Kristiyanismo ay tiyak na kinondena ang pagpapakamatay, dahil ang isang tao ay hindi pag-aari sa kanyang sarili, ang kanyang buhay at kamatayan ay "sa kalooban ng Diyos."

Iba pa relihiyon sa daigdig- Islam - nagmula sa katotohanan ng paglikha ng tao sa pamamagitan ng kalooban ng makapangyarihang Allah, na, higit sa lahat, ay maawain. Sa tanong ng isang tao: "Makikilala ba ako kapag namatay ako, makikilala ba akong buhay?", Ibinigay ng Allah ang sagot: "Hindi ba maaalala ng isang tao na nilikha natin siya noong una, ngunit siya ay wala?" Hindi tulad ng Kristiyanismo, ang makalupang buhay sa Islam ay itinuturing na mataas. Gayunpaman, sa Huling Araw, ang lahat ay mawawasak at ang mga patay ay bubuhayin at dadalhin sa harapan ng Allah para sa huling paghuhukom. Ang paniniwala sa kabilang buhay ay kinakailangan, dahil sa kasong ito susuriin ng isang tao ang kanyang mga aksyon at gawa hindi mula sa punto ng pananaw ng personal na interes, ngunit sa kahulugan ng isang walang hanggang pananaw.

Ang pagkawasak ng buong sansinukob sa araw ng Paghuhukom ay nagpapahiwatig ng paglikha ng isang ganap na bagong mundo. Isang "tala" ng mga gawa at pag-iisip, kahit na ang pinaka-lihim, ay ipapakita tungkol sa bawat tao, at isang naaangkop na pangungusap ang ipapasa. Kaya, ang prinsipyo ng kataas-taasang kapangyarihan ng mga batas ng moralidad at pangangatwiran sa mga pisikal na batas ay magtatagumpay. Sa moral puro lalaki ay hindi maaaring nasa isang kahihiyang posisyon, tulad ng kaso sa totoong mundo. Ipinagbabawal ng Islam ang pagpapakamatay.

Ang mga paglalarawan ng langit at impiyerno sa Quran ay puno ng matingkad na mga detalye, upang ang mga matuwid ay ganap na masiyahan, at ang mga makasalanan ay makakuha ng nararapat sa kanila. Ang Paraiso ay ang magandang "mga hardin ng kawalang-hanggan, kung saan ang mga ilog ay dumadaloy mula sa tubig, gatas at alak"; mayroon ding "mga dalisay na asawa", "mga kapantay na malaki ang dibdib", pati na rin ang "itim ang mata at malaki ang mata, pinalamutian ng mga pulseras na ginto at perlas." Ang mga nakaupo sa mga carpet at nakasandal sa mga berdeng unan ay nilalampasan ng "forever young boys", na nag-aalok ng "karne ng ibon" sa mga pinggan na ginto. Ang impiyerno para sa mga makasalanan ay apoy at kumukulong tubig, nana at slop, ang mga bunga ng puno ng zakkum, katulad ng ulo ng diyablo, at ang kanilang kapalaran ay "mga hiyawan at mga dagundong." Imposibleng magtanong kay Allah tungkol sa oras ng kamatayan, dahil siya lamang ang may kaalaman tungkol dito, at "kung ano ang ibinigay sa iyo upang malaman, marahil ang oras ay malapit na."

Ang saloobin sa kamatayan at imortalidad sa Budismo ay makabuluhang naiiba sa Kristiyano at Muslim. Ang Buddha mismo ay tumanggi na sagutin ang mga tanong: "Ang nakakaalam ba ng katotohanan ay imortal o siya ba ay mortal?", at gayundin: ang nakakaalam ay maaaring maging mortal at imortal sa parehong oras? Sa esensya, isang uri lamang ng "kamangha-manghang kawalang-kamatayan" ang kinikilala - ang nirvana, bilang ang sagisag ng transendente na Superexistence, ang Ganap na Simula, na walang mga katangian.

Hindi pinabulaanan ng Budismo ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa na binuo ng Brahmanism, i.e. paniniwala na pagkatapos ng kamatayan anuman nilalang ay muling isinilang sa anyo ng isang bagong buhay na nilalang (tao, hayop, diyos, espiritu, atbp.). Gayunpaman, ipinakilala ng Budismo ang mga makabuluhang pagbabago sa mga turo ng Brahmanism. Kung ang mga Brahmins ay nagtalo na ito ay naka-istilong upang makamit ang "magandang muling pagsilang" sa pamamagitan ng iba't ibang mga ritwal, sakripisyo at spells para sa bawat klase ("varna"), i.e. maging isang raja, isang brahmin, isang mayamang mangangalakal, atbp., pagkatapos ay idineklara ng Budismo ang lahat ng reinkarnasyon, lahat ng uri ng nilalang, hindi maiiwasang kasawian at kasamaan. Samakatuwid, ang pinakamataas na layunin ng isang Budista ay dapat na ang kumpletong pagtigil ng muling pagsilang at ang pagkamit ng nirvana, i.e. hindi pag-iral.

Dahil ang personalidad ay nauunawaan bilang kabuuan ng mga drachma, na nasa patuloy na daloy ng muling pagkakatawang-tao, ito ay nagpapahiwatig ng kahangalan, ang kawalang-kabuluhan ng kadena ng mga natural na kapanganakan. Ang Dhammapada ay nagsasaad na "ang pagiging ipinanganak muli at muli ay malungkot." Ang daan palabas ay ang landas ng pagkakaroon ng nirvana, pagsira sa tanikala ng walang katapusang muling pagsilang at pagkamit ng kaliwanagan, isang maligayang "isla" na matatagpuan sa kaibuturan ng puso ng isang tao, kung saan "wala silang pagmamay-ari ng anuman" at "maunlad nang wala." sikat na simbolo nirvana - ang pagkalipol ng patuloy na nanginginig na apoy ng buhay ay mahusay na nagpapahayag ng kakanyahan ng pagkaunawa ng Budismo sa kamatayan at kawalang-kamatayan. Tulad ng sinabi ng Buddha: "Ang isang araw ng buhay ng isang tao na nakakita ng walang kamatayang landas ay mas mabuti kaysa sa isang daang taon ng buhay ng isang tao na hindi nakakita ng mas mataas na buhay."

Para sa karamihan ng mga tao, imposibleng makamit kaagad ang nirvana, sa muling pagsilang na ito. Ang pagsunod sa landas ng kaligtasan na ipinahiwatig ng Buddha, ang isang buhay na nilalang ay karaniwang kailangang muling magkatawang-tao. Ngunit ito ay isang paraan ng pag-akyat sa" mas mataas na karunungan", na maabot kung saan ang nilalang ay makakaalis sa "circle of being", kumpletuhin ang tanikala ng kanyang muling pagsilang.

Ang isang kalmado at mapayapang saloobin sa buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan, ang pagnanais para sa kaliwanagan at paglaya mula sa kasamaan ay katangian din ng iba. mga relihiyon sa Silangan at mga kulto. Sa bagay na ito, ang mga saloobin sa pagpapakamatay ay nagbabago; ito ay itinuturing na hindi napakakasalanan bilang walang kabuluhan, dahil hindi nito pinalaya ang isang tao mula sa bilog ng mga kapanganakan at pagkamatay, ngunit humahantong lamang sa pagsilang sa isang mas mababang pagkakatawang-tao. Dapat madaig ng isang tao ang gayong pagkakadikit sa personalidad ng isang tao, dahil, sa mga salita ng Buddha, "ang kalikasan ng personalidad ay patuloy na kamatayan."

Mga konsepto ng buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan, batay sa isang di-relihiyoso at atheistic na diskarte sa mundo at tao. Ang mga hindi relihiyoso at mga ateista ay madalas na sinisisi dahil sa katotohanan na para sa kanila ang buhay sa lupa ay lahat, at ang kamatayan ay isang hindi malulutas na trahedya, na, sa esensya, ay ginagawang walang kabuluhan ang buhay. L.N. Si Tolstoy, sa kanyang tanyag na pag-amin, ay masakit na sinubukang hanapin sa buhay ang kahulugan na hindi masisira ng kamatayan, na hindi maiiwasang darating sa bawat tao.

Para sa isang mananampalataya, ang lahat ay malinaw dito, ngunit para sa isang hindi naniniwala, mayroong isang alternatibo ng tatlong posibleng paraan upang malutas ang problemang ito.

Ang unang paraan ay tanggapin ang isang kaisipang sinusuportahan ng agham at makatarungan bait na ang kumpletong paglipol ng kahit isang elementarya ay imposible sa mundo, at ang mga batas sa konserbasyon ay nalalapat. Nagtitipid sa bagay, enerhiya at diumano'y impormasyon at organisasyon kumplikadong mga sistema. Dahil dito, ang mga particle ng ating "I" pagkatapos ng kamatayan ay papasok sa walang hanggang cycle ng pagiging at sa ganitong diwa ay magiging imortal. Totoo, hindi sila magkakaroon ng kamalayan, isang kaluluwa, kung saan nauugnay ang ating "Ako". Bukod dito, ang ganitong uri ng kawalang-kamatayan ay nakuha ng isang tao sa buong buhay niya. Ito ay masasabi sa anyo ng isang kabalintunaan: tayo ay nabubuhay lamang dahil tayo ay namamatay bawat segundo. Araw-araw, ang mga erythrocytes sa dugo, mga epithelial cells ay namamatay, nalalagas ang buhok, atbp. Samakatuwid, imposible sa prinsipyo na ayusin ang buhay at kamatayan bilang ganap na magkasalungat, hindi sa katotohanan o sa mga iniisip. Ito ay dalawang panig ng parehong barya.

Ang pangalawang paraan ay ang pagtatamo ng imortalidad sa mga gawain ng tao, sa mga bunga ng materyal at espirituwal na produksyon, na kasama sa kaban ng sangkatauhan. Upang gawin ito, una sa lahat, kailangan mo ng kumpiyansa na ang sangkatauhan ay walang kamatayan at nasa isang kosmikong tadhana sa diwa ng mga ideya ni K.E. Tsiolkovsky at iba pang mga kosmista. Kung ang pagsira sa sarili sa isang thermonuclear kalamidad sa ekolohiya, pati na rin dahil sa ilang mga cosmic cataclysms, pagkatapos ay sa kasong ito ang tanong ay nananatiling bukas.

Ang ikatlong landas sa imortalidad, bilang panuntunan, ay pinili ng mga tao na ang laki ng aktibidad ay hindi lalampas sa kanilang tahanan at agarang kapaligiran. Nang hindi inaasahan ang walang hanggang kaligayahan o walang hanggang pagdurusa, nang hindi napupunta sa mga "panlilinlang" ng pag-iisip na nag-uugnay sa microcosm (i.e. tao) sa macrocosm, milyun-milyong tao ang lumulutang lamang sa agos ng buhay, na nararamdaman ang kanilang sarili bilang butil nito. Ang imortalidad para sa kanila ay wala sa walang hanggang alaala ng pinagpalang sangkatauhan, kundi sa pang-araw-araw na gawain at alalahanin. "Hindi mahirap maniwala sa Diyos. Hindi, maniwala ka sa tao!" - Sinulat ito ni Chekhov, hindi sa lahat ng pag-aakala na siya mismo, ang magiging isang halimbawa ng ganitong uri ng saloobin sa buhay at kamatayan.

"Hanggang sa natukoy natin ang ating saloobin sa katotohanan ng ating sariling kamatayan, ang takot sa kamatayan ay hindi maiiwasang sumasama at nagbibigay kulay sa lahat ng ating ginagawa. sa atin ang kahulugan at kahalagahan ng bawat sandali ng buhay.Halimbawa kapag namatay ang isang mahal sa buhay, maaaring ang salita ko na ang huli para sa kanya, at sa salitang ito ay mapupunta siya sa ibang mundo.

Mga Batayan ng konsepto ng lipunan ng Russia Simbahang Orthodox

XII. Mga problema ng bioethics

XII.8. Ang pagsasanay ng pag-alis ng mga organo ng tao na angkop para sa paglipat, pati na rin ang pagbuo ng resuscitation, ay nagbibigay ng problema sa wastong pagtiyak sa sandali ng kamatayan. Noong nakaraan, ang criterion para sa simula nito ay itinuturing na hindi maibabalik na paghinto ng paghinga at sirkulasyon.

Gayunpaman, salamat sa pagpapabuti ng mga teknolohiya ng resuscitation, ang mga ito ay mahalaga mahahalagang katangian maaaring artipisyal na mapanatili sa mahabang panahon. Ang pagkilos ng kamatayan ay kaya transformed sa isang proseso ng namamatay, depende sa desisyon ng doktor, na nagpapataw ng isang qualitatively bagong responsibilidad sa modernong medisina.
AT Banal na Kasulatan ang kamatayan ay ipinakita bilang ang paghihiwalay ng kaluluwa sa katawan (Awit 145:4; Lk. 12:20). Kaya, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pagpapatuloy ng buhay hangga't ang aktibidad ng organismo sa kabuuan ay isinasagawa. Ang pagpapahaba ng buhay sa pamamagitan ng mga artipisyal na paraan, kung saan ang mga indibidwal na organo lamang ang aktwal na gumagana, ay hindi maaaring ituring bilang isang obligado at sa lahat ng kaso ay kanais-nais na gawain ng medisina. Ang pagkaantala sa oras ng kamatayan kung minsan ay nagpapahaba lamang sa pagdurusa ng pasyente, na inaalis ang karapatan ng isang tao sa isang disente, " walanghiya at mapayapa » kamatayan, na hinihiling ng mga Kristiyanong Ortodokso sa Panginoon para sa pagsamba. Kapag naging imposible ang aktibong therapy, ang palliative na pangangalaga (pagpapawala ng sakit, pangangalaga, panlipunan at sikolohikal na suporta) at pangangalaga sa pastor ay dapat pumalit dito. Ang lahat ng ito ay naglalayong tiyakin ang isang tunay na pagkumpleto ng buhay ng tao, na pinainit ng awa at pagmamahal.
Ang pag-unawa ng Orthodox sa isang walanghiyang kamatayan ay kinabibilangan ng paghahanda para sa kamatayan, na nakikita bilang espirituwal milestone buhay ng tao. Ang pasyente, na napapaligiran ng pangangalagang Kristiyano, sa mga huling araw ng pag-iral sa lupa ay makakaranas ng pagbabagong puno ng biyaya na nauugnay sa isang bagong pag-unawa sa landas na tinatahak at isang nagsisising paninindigan bago ang kawalang-hanggan. At para sa mga kamag-anak ng namamatay at mga manggagawang medikal Ang matiyagang pag-aalaga sa mga maysakit ay nagiging pagkakataon na maglingkod sa Panginoon Mismo, ayon sa Tagapagligtas: “ Dahil ginawa mo ito sa isa sa pinakamababa kong kapatid, ginawa mo ito sa akin » (Mateo 25:40). Ang pagtatago mula sa pasyente ng impormasyon tungkol sa isang seryosong kondisyon sa ilalim ng pagkukunwari ng pagpapanatili nito kapayapaan ng isip madalas na inaalis ang namamatay na tao ng posibilidad ng malay-tao na paghahanda para sa kamatayan at espirituwal na kaaliwan na natamo sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga Sakramento ng Simbahan, at pinadidilim din ang kanyang relasyon sa mga kamag-anak at mga doktor na may kawalan ng tiwala.
Ang malapit-kamatayang pisikal na pagdurusa ay hindi palaging epektibong naaalis sa pamamagitan ng paggamit ng mga pangpawala ng sakit. Sa pagkaalam nito, ang Simbahan sa ganitong mga kaso ay bumaling sa Diyos sa panalangin: Pahintulutan ang Iyong lingkod na hindi mabata ang paghahasik ng mga sakit at mapait na kahinaan na naglalaman sa kanya at ipahinga siya, kung saan ang matuwid na Dusi"(Trebnik. Panalangin para sa mahabang pagtitiis). Ang Panginoon lamang ang Panginoon ng buhay at kamatayan (1 Sam. 2:6). " Nasa Kanyang kamay ang kaluluwa ng lahat ng bagay na may buhay at ang espiritu ng lahat ng laman ng tao “(Job. 12:10). Samakatuwid, ang Simbahan, na nananatiling tapat sa pagsunod sa utos ng Diyos, huwag patayin ”(Exodo 20:13), hindi makikilala bilang katanggap-tanggap sa moral ang kasalukuyang laganap sekular na lipunan pagtatangka na gawing legal ang tinatawag na euthanasia, iyon ay, ang sadyang pagpatay sa mga pasyenteng walang pag-asa na may sakit (kabilang ang sa kanilang kahilingan). Ang kahilingan ng pasyente na mapabilis ang kamatayan ay minsan dahil sa isang estado ng depresyon na nag-aalis sa kanya ng pagkakataong tama na masuri ang kanyang sitwasyon. Ang pagkilala sa legalidad ng euthanasia ay hahantong sa pagwawalang-bahala at pagbaluktot sa propesyonal na tungkulin ng doktor, na tinatawag na pangalagaan, at hindi itigil, ang buhay. Ang "karapatan na mamatay" ay madaling maging banta sa buhay ng mga pasyente kung saan walang sapat na pera upang gamutin.
Kaya, ang euthanasia ay isang anyo ng pagpatay o pagpapakamatay, depende kung ang pasyente ay nakikilahok dito. Sa huling kaso, ang mga nauugnay na kanonikal na panuntunan ay nalalapat sa euthanasia, ayon sa kung saan ang sinadyang pagpapakamatay, pati na rin ang pagtulong sa paggawa nito, ay itinuturing na isang malubhang kasalanan. Ang isang sadyang pagpapakamatay na "ginawa ito dahil sa pang-iinsulto ng tao o sa ibang pagkakataon mula sa kaduwagan" ay hindi pinarangalan ng isang Kristiyanong paglilibing at liturhikal na paggunita (Timothy Alex. karapatan 14). Kung ang isang pagpapatiwakal ay hindi namamalayan na kinuha ang kanyang sariling buhay "wala sa kanyang isip", iyon ay, sa isang angkop na sakit sa pag-iisip, ang panalangin sa simbahan para sa kanya ay pinapayagan pagkatapos ng pagsisiyasat ng kaso ng naghaharing obispo. Kasabay nito, dapat tandaan na ang pagkakasala ng isang pagpapakamatay ay madalas na ibinabahagi ng mga tao sa paligid niya, na naging walang kakayahan sa mabisang pakikiramay at pagpapakita ng awa. Kasama ni Apostol Pablo, ang Simbahan ay tumatawag: Magdala ng mga pasanin ng isa't isa, at sa gayon ay tuparin ang batas ni Kristo “(Gal.6:2).

Sa pangkasalukuyan, sa kasamaang palad, ang tanong modernong bioethics may kinalaman sa tanong ugali ng doktor, kamag-anak at pasyente TO LIFE AND DEATH. Ang parehong mga mag-aaral, at mga batang doktor, at mga doktor na may karanasan ay nagbibigay ng hindi maliwanag na sagot sa tanong na ito. Samantala, ito ang tanong sa solusyon kung saan inihayag ang kakanyahan ng modernong medisina. Alam ng isang Kristiyano na para sa bawat espesyalista siya ay magiging isang personal na landas tungo sa buhay na walang hanggan o sa kapahamakan. Samakatuwid, mahalagang malaman muna: Ano ang posisyon ng Russian Orthodox Church sa isyung ito?".

"Ang Euthanasia, na hanggang kamakailan ay tila ganap na walang kapararakan sa konteksto ng tradisyong Kristiyano sa Europa, ay nagiging mas karaniwan sa Kanluran. Ang bilang ng mga bansa kung saan" medikal na pagpatay»kabilang ang euthanasia para sa mga bata.

Sa pagtatapos ng 2017: Ngayon ang tanong ay ibinibigay tulad ng sumusunod: hindi kahit ang mga nagdurusa sa mga sakit na walang lunas, ngunit ang mga matatandang tao na nakakaramdam ng pananabik at pagkawala ng kahulugan ng buhay, ay dapat magkaroon ng karapatan sa euthanasia. Kung sakaling ang isang tao, kahit na malusog, ay hindi nakakaramdam ng sapat na sikolohikal na komportable. At ang ideyang ito ay sumusulong».

Isang aktibong manlalaban laban sa euthanasia - isang kilalang espesyalista sa larangan ng bioethics at karapatang pantao sa Estados Unidos at malayo sa mga hangganan nito, isang abogado, isang konserbatibong publicist, isang may-akda ng isang bilang ng mga libro at isang blogger Wesley J. Smith. Ang kanyang pinakatanyag na libro ay Kultura ng Kamatayan: Isang Pag-atake sa Etikang Medikal sa Amerika"("Kultura ng Kamatayan: Ang Pag-atake sa Etikang Medikal sa Amerika"). Siya ay pare-parehong kalaban ng euthanasia, abortion, surrogate motherhood, cloning, ang tinatawag na "scientocracy", ang radikal na ideolohiya ng pangangalaga sa kapaligiran at ang mga pananaw sa medikal na etika na nangingibabaw ngayon.

Noong 2007, nag-convert si W. Smith sa Orthodoxy at naging parishioner ng Orthodox Church sa America. Madalas siyang lumalabas sa radyo at telebisyon ng Amerika.

Narito ang isinulat niya: "Sa katunayan, sa likod ng siyentipikong kahulugan ng "euthanasia", "serbisyong medikal", "pagpapakamatay" ay nagtatago ng isang seryoso, hindi mapapatawad na kasalanan ng pagpapakamatay. Maraming tao ang nag-iisip na ang euthanasia at " tumulong sa pagpapakamatay” eksklusibong nalalapat sa mga taong may karamdaman sa wakas na ang pagdurusa ay mapipigilan lamang ng kamatayan. Gayunpaman, ang mismong pahayag na "wala nang magagawa" ay hindi na totoo: sa nakalipas na ilang dekada, ang palliative care ay gumawa ng isang malaking hakbang pasulong.

Samantala, ang euthanasia sa pagsasanay ay ginagamit hindi lamang may kaugnayan sa mga namamatay na pasyente.

Ang mataas na profile na kaso ng korte na nagbukas ng daan para sa mga Dutch na doktor na pumatay ng mga pasyenteng may sakit sa pag-iisip ay nauugnay sa pangalan psychiatrist na si Shabo, na tumulong sa pagpapakamatay para kay Hilly Bosser, isang nasa katanghaliang-gulang na babae na nawalan ng dalawang anak (isa sa pagpapatiwakal at ang isa sa sakit) at walang ibang nais kundi ang "ilibing sa pagitan nila." Sa pagtanggap kay Hilly bilang isang pasyente, hindi man lang sinubukan ni Dr. Chabot na gamutin siya. Pagkatapos ng apat na appointment sa loob ng limang linggo, sa halip na gamutin, tinulungan na lang niya itong kitilin ang sarili niyang buhay. Ang Dutch Supreme Court ay nagbigay-katwiran sa mga aksyon ng psychiatrist sa kadahilanang ang pagdurusa ay pagdurusa, pisikal man o mental, kaya Ang pagpatay kay Hilly ay "katanggap-tanggap na medikal na kasanayan".

AT mga nakaraang taon Sinimulan ng mga Dutch professional journal na hikayatin ang mga psychiatrist ng bansa na gumamit ng euthanasia nang mas aktibo. Halimbawa, ang isang artikulong inilathala sa Dutch-language Dutch Journal of Psychiatry noong 2011 ay tahasang nagrerekomenda ng "assisted suicide" bilang isang paggamot para sa sakit sa isip. "Ang kamatayan na may tulong medikal ay katanggap-tanggap ngayon para sa mga pasyenteng may sakit sa pag-iisip, dahil sa ganitong paraan ang parehong mga pasyente at psychiatry mismo ay tumatanggap ng pagpapalaya." Ang euthanasia at "assisted death" ay tinatawag na "deliverance" sa propesyonal na journal ng psychiatry! Tila, pinakinggan ng mga psychiatrist ang panawagan na mas makisangkot sa pagpatay ng mga pasyente sa pamamagitan ng euthanasia. Noong 2012, 14 na pasyente na may malubhang sakit sa pag-iisip ang nakatanggap ng "madaling kamatayan" sa kamay ng kanilang mga psychiatrist sa Holland. Noong 2013, ang bilang ng mga naturang pasyente ay triple at umabot sa 42 katao.

Ang mga Dutch na doktor ay nagsasagawa rin ng infanticide, na pinapatay ang mga bagong silang na sanggol na may sakit at mga bagong silang na may patolohiya. Ayon sa isang pag-aaral na inilathala ng English weekly medical journal na The Lancet, hanggang ngayon humigit-kumulang 8% ng kabuuang bilang ng mga namamatay na bagong silang ay pinapatay ng mga doktor. Ang isang bureaucratic protocol ay nai-publish pa na may mga tagubilin kung paano pumili ng mga sanggol para sa euthanasia.

Kung ang Ang Netherlands ay "gumulong sa isang madulas na dalisdis", pagkatapos ay ang Belgium ay "naunang tumalon mula sa isang bangin". Ginawa ng bansang ito ang euthanasia noong 2002. Ang unang kaso matapos itong gawing legal ay ang pagpatay sa isang pasyenteng may multiple sclerosis, na isang paglabag sa batas. Ngunit ito ay naging okay: ang mga batas ay nagsisilbing mga garantiya, sa halip na limitahan ang "mga medikal na pagpatay." Mula noong 2002, malayo na ang narating ng Belgium sa pag-legalize at paggawa ng mas maraming radikal na uri ng euthanasia.

Hindi ba iyan ang lohikal na kahihinatnan ng pagtanggap sa ideya na ang pagpatay ay isang wastong tugon sa pagdurusa ng tao? Narito ang ilang mga halimbawa lamang. Hindi bababa sa tatlong pares ng matatandang mag-asawa na ayaw mamuhay nang mag-isa pagkatapos ng pagkamatay ng isa sa kanila ay nakatanggap ng "madaling kamatayan" na magkasama sa pamamagitan ng euthanasia. Natakot sila sa pagkabalo kaya pinili nila ang kamatayan.

Ang unang mag-asawa ay namatay noong 2011. Parehong walang malubhang karamdaman ang mag-asawa, at ang "pamamaraan" ay isinagawa nang may alam silang pahintulot. Isa pa sa mga nabanggit naming mag-asawa ay medyo malusog, ngunit matatanda"takot lang sa kinabukasan". Bukod dito, ang euthanasia ay isinagawa ng isang doktor sa rekomendasyon ng kanilang sariling anak, na, sa isang pakikipanayam sa pahayagang British na Daily Mail, ay nagsabi na ang pagkamatay ng kanyang mga magulang ay "ang pinakamahusay na desisyon" dahil magiging "imposible" na alagaan sila. Halos lahat ng lipunan ay itinuturing na isang trahedya kapag ang mga matatandang mag-asawa ay pumunta sa euthanasia. Ngunit sa Belgium, tila ito ay itinuturing na isang lehitimong solusyon sa mga problema ng pag-aalaga sa mahihinang matatanda.

Sa anumang lipunang may moralidad, ang "mga doktor ng kamatayan" ay agad na mawawalan ng lisensya/sertipiko at lilitisin para sa homicide, ngunit malinaw na hindi na nabibilang ang Belgium sa kategoryang iyon.

Anna J. Nagpapakamatay at anorexic, pampublikong inakusahan ang isang psychiatrist na pinilit siyang maging sex slave nito. Ang doktor ay umamin na nagkasala, ngunit hindi pinarusahan, at pagkatapos ay bumaling si Anna sa isa pang psychiatrist para sa euthanasia. Namatay siya sa edad na 44. Nathan Verhelst, na sumailalim sa sex reassignment surgery, naging isang lalaki, ay labis na nadismaya sa resulta ng operasyon at, dahil sa desperasyon, nagpasyang magsagawa ng euthanasia. Ang mga psychiatrist sa Belgium, tulad ng mga nasa Netherlands, ay gumagamit din ng euthanasia upang "gamutin" ang mga pasyenteng may tendensiyang magpakamatay na sanhi ng sakit sa isip. Kamakailan lamang, opisyal nilang inaprubahan ang isang kahilingan para sa euthanasia ng isang malusog na katawan 24 taong gulang na si Laura nagdurusa mula sa talamak na depresyon at mga tendensiyang magpakamatay.

Noong 2014, ginawang legal ng Belgium ang euthanasia para sa mga bata mula sa kapanganakan.. Ang mga Belgian na doktor, samantala, ay mahusay sa pag-aani ng mga organo mula sa mga pasyenteng may sakit sa pag-iisip at mga pasyenteng may ilang mga kapansanan na pinapatay. Karamihan sa mga pasyenteng ito ay may sakit na neuromuscular o mga paglihis sa kaisipan, pero" magandang kalidad ng mga organo". Kabalintunaan, ang isa sa mga pasyente ay nagdusa mula sa isang sakit sa pag-iisip kung saan siya ay patuloy na pinutol ang sarili. Kamatayan, pag-alis at karagdagang paglipat ng mga organo ng mga namatay na pasyente - at isang internasyonal na medikal na journal ang nagsusulat ng pag-apruba tungkol sa lahat ng ito!
Wala akong maisip na mas mapanganib kaysa sa pagsasabi sa isang may kapansanan, may sakit sa pag-iisip, desperado na tao na ang kanyang kamatayan ay mas maraming benepisyo kaysa sa kanyang buhay. Ganyan ang nangyayari kapag tinanggap ng lipunan ang ganitong makamandag na ideya.

Sa Switzerland Ang mga "legalized suicide" na mga klinika ay madaling nagsisilbi sa mga pasyenteng may mental disorder, depression at mga may kapansanan. Naitala ang mga kaso ng "paired euthanasia" ng matatandang asawa na natatakot na mabalo at maiwang mag-isa. Noong nakaraang taon, isang matandang babaeng Italyano ang pumunta sa Switzerland upang ma-euthanize dahil "nalungkot siya dahil naging pangit siya." Bukod dito, nalaman lamang ito ng mga kamag-anak nang ipadala sa kanila ng klinika ang abo ng babae sa pamamagitan ng koreo.

Noong 2016, "salamat" sa kanya korte Suprema Canada, malamang, ay magdaragdag sa malungkot na listahan ng mga estado kung saan pinapayagan itong gumamit ng euthanasia na may kaugnayan sa may sakit sa pag-iisip, namamatay at may kapansanan. Ayon sa isang kamakailang desisyon ng korte sa Canada, sinumang pasyente na na-diagnose na may sakit na walang lunas(at kabilang dito ang mga kaso ng "kawalan ng lunas" kapag ang pasyente mismo ay tumanggi sa paggamot), ay may karapatan sa euthanasia. Ipinagmamalaki ng korte na malaman na ang sikolohikal na sakit ay isang katwiran para sa euthanasia.

Kapag sinabi ko ang lahat ng mga kuwentong ito, magbigay ng iba't ibang mga halimbawa, madalas na sinasabi sa akin: " Well, sa America ay hinding-hindi mangyayari.". Pero nangyari na! Ilan sa mga pasyente, o sa halip ang mga biktima Jack Kevorkian(kilala Amerikanong doktor(1928–2011) at tagataguyod ng euthanasia, binansagang " doktor Kamatayan".) hindi nagdusa mula sa mga karamdaman sa katawan, ngunit mula sa mga sakit sa pag-iisip. Isa sa mga pasyente niya Marjorie Wanz– naospital sa isang psychiatric ward: inabuso niya ang pampatulog na Halcyon, na nagdudulot ng mga pagnanasa sa pagpapakamatay, at nagreklamo ng pananakit sa pelvic area. Ang isang autopsy ay nagsiwalat na siya ay walang mga pisikal na sakit. Isang kilalang kaso noong 1996, nang Rebecca Badger, 39 bumaling kay Dr. Kevorkian upang tulungan siyang magpakamatay, dahil naniniwala siya na siya ay nagkaroon multiple sclerosis. At pagkatapos ay ipinakita ng autopsy na si Badger ay ganap na malusog. Nang maglaon ay lumabas na ang babae ay ginagamot para sa alkoholismo, nagdusa mula sa depresyon at inabuso ang mga pangpawala ng sakit. At ang dalawang kasong ito ay hindi lamang.

Sa kabila ng pagkamatay ng mga ito at ng iba pang mga tao dahil sa kanyang kasalanan, ang awtoridad ni Kevorkian ay napakataas at nananatiling napakataas, at noong 2010 ay inilabas ang isang papuri na pelikula tungkol sa kanyang buhay, nangungunang papel kung saan gumanap ang sikat na aktor na si Al Pacino.

Anong mga konklusyon ang maaaring makuha tungkol sa euthanasia batay sa mga katotohanang ibinigay ko?

Una, kapag naging legal ang euthanasia at "assisted suicide", hindi sila mananatiling limitadong mga hakbangin nang matagal. Ito ay hindi alarmismo, hindi isang alarmist na palagay, ngunit isang konklusyon na nakuha mula sa kaalaman sa kung ano ang nangyari sa panahong ito sa Netherlands, Belgium at Switzerland. Walang alinlangan, kapag ang euthanasia ay nakakuha ng malawak na suporta - mula sa publiko, ang medikal na komunidad - pagkatapos ay tila mahigpit na mga regulasyon na naglalayong pigilan ang pang-aabuso ay nagiging maliliit na hadlang na madaling maiiwasan o balewalain.

Pangalawa, ang legalisasyon ng euthanasia ay nagbabago sa lipunan.. Hindi lamang lumalawak ang kategorya ng mga tao na "may karapatan" sa euthanasia, ngunit ang iba pang lipunan ay humihinto sa pag-iisip ng gayong kamatayan bilang isang bagay na makabuluhan. Ang pagkawala ng sensitivity na ito, wika nga, ay nakakaapekto sa pang-unawa ng mga tao sa moral na dignidad ng mga may malubhang karamdaman, mga may kapansanan at matatanda, at marahil maging sa kanilang sarili.

Pangatlo, ang euthanasia ay ganap na binabaluktot ang medikal na etika at pinapahina ang papel ng mga doktor, na, mula sa mga matigas ang ulo na lumalaban para sa ating buhay, ay nagiging "mga tagapagtustos ng kamatayan."

Pang-apat, kung ang isang tao ay hindi sapat na pinalad na mapabilang sa "caste na hinatulan ng kamatayan" (iyon ay, siya ay nabibilang sa kategorya ng mga tao kung kanino inilalapat ang euthanasia), kung gayon ang kanyang dignidad bilang tao ay napakadaling maliitin sa biological na materyal na maaaring gamitin “para sa ikabubuti ng lipunan» .

Ito ay mga masasakit na salita, ngunit huwag tayong mawalan ng pag-asa. Mayroon tayong panlaban sa kultura ng kamatayan - at ito ay tinatawag na pag-ibig. Tayong lahat ay nagkakaedad, nagkakasakit, nanghihina, nagkakaroon ng kapansanan. Ang buhay ay maaaring maging napakahirap.
Ang euthanasia ay nagtataas ng isang pangunahing katanungan: Pananatilihin ba ng ating sibilisasyon ang moral na kapasidad na mangalaga at magbigay ng pagmamahal sa mga dumaranas ng mahirap na panahon sa buhay, o iiwan natin sila at hahatulan sila sa isang nakamamatay na iniksyon at tabletang may lason?
Napakahalaga ng tanong na ito, at sa sagot dito, naniniwala ako, nakasalalay ang ating moral na kinabukasan.

Wesley Smith
Isinalin mula sa Ingles ni Dmitry Lapa

Ang mga mortal na kasalanan ay ang mga sumusunod: heresy, schism, apostasiya mula sa pananampalatayang Kristiyano, kalapastanganan, pangkukulam at pangkukulam, homicide at pagpapakamatay, pakikiapid, pangangalunya, hindi likas na kasalanan sa pakikiapid, paglalasing, kalapastanganan, pagnanakaw, pagnanakaw at lahat ng malupit na hindi makatao na pagkakasala. Sa mga nakamamatay na kasalanan, walang pagsisisi para sa isang pagpapakamatay lamang; iba pang mga mortal na kasalanan, sa pamamagitan ng dakila, hindi maipahayag na awa ng Diyos sa nahulog na sangkatauhan, ay pinagaling sa pamamagitan ng pagsisisi ."

St. Ignaty Brianchaninov

Ang alternatibo sa euthanasia ay ang PAG-IBIG sa anyo ng pakikiramay, pisikal na tulong(kabilang ang lunas sa sakit at pangangalaga), suportang espirituwal at panalangin sa nagdurusa

Sa mga tindahan ng icon ng mga templo ng lungsod ng Barnaul maaari kang bumili kahanga-hangang libro "WALANG PARTITION" Frederica de Graaf (espirituwal na anak ni Metropolitan Anthony ng Surozh), na nagbabahagi ng kanyang praktikal na karanasan sa pagtatrabaho sa mga namamatay na pasyente. Nakatulong na ang aklat na ito sa maraming tao. Narito ang isang panayam sa may-akda na may mga sipi mula sa aklat at mga kabanata mula sa aklat

Pagpupulong kay Frederika de Graaf, kung saan ang napakahirap na mga tanong ay itinaas at nalutas:

ANO ANG KRISIS

Mahabagin at paghihirap,

POSIBLE ANG TULONG

TUNGKOL SA DEPRESSION,

TUNGKOL SA PAG-ASA AT PAGTITIIS,

SA RESPONSIBILIDAD NG PASYENTE MISMO,

TUNGKOL SA SUPORTA SA TRANSISYON SA IBANG MUNDO,

TUNGKOL SA ATING TAKOT at marami pang iba

Frederica de Graaf: "Paano nakakaapekto ang personalidad ng isang doktor sa kondisyon ng pasyente?"

“Walang hiwalayan. Buhay at kamatayan sa pamamagitan ng mata ng isang Kristiyanong sikologo

Pagpupulong sa Russian Orthodox University

Nyuta Federmesser: "Sa mga utos ng hospice at lahat ng mga institusyong medikal sa pangkalahatan"

KATULAD NA KARANASAN NG ISANG DOMESTIC PSYCHOLOGIST,

MANGGAGAWA SA HOSPITAL

Nyuta Federmesser: "Paano tumanda sa Russia?"

PERO SA TOTOONG MEDICAL PRACTICE NG "SIBILISADONG BANSA" ITO AY LUBOS NA IBA ANG NANGYARI!

MEDICAL BIOETHICS STATES:

Nag-aalok kami ng isa pang isinalin na artikulo ng isang sikat na Amerikanong siyentipiko na sumasalungat sa pagpapalawak ng euthanasia sa mundo

pagsasanay ng domestic medicine

sa Barnaul, mayroong mga sumusunod na opsyon para sa pagbibigay ng pampakalma na pangangalaga (inpatient at sa bahay)

Diocesan Sisterhood na ipinangalan sa Banal na Martir Grand Duchess Si Elizabeth ay nilikha sa Teritoryo ng Altai. Sinamahan ito ng mga 60 babae at tatlong lalaki, na ang average na edad ay 45 taong gulang, na iniulat sa Barnaul at Altai diocese ng Russian Orthodox Church.

Ang batayan ng diocesan sisterhood ay ang apat na taong karanasan ng gawaing parokya ng komunidad ng Mikhailo-Arkhangelsk ng Barnaul sa rehiyon. mental hospital. Sa patnubay ng isang makaranasang confessor, si Hieromonk Paisios, ang mga kapatid ng awa ay nagbigay ng tulong sa mga pasyente ng ospital. Ang mga kaukulang kurso ay binuksan batay sa Barnaul Orthodox Theological School upang sanayin ang mga kapatid ng awa.

“Ang mga kandidato para sa sisterhood of mercy ay inihalal mula sa mga permanenteng parokyano ng mga simbahan ng Barnaul. Marami sa kanila ang may mas mataas na edukasyong medikal at pedagogical, malawak na karanasan sa mga institusyong medikal at panlipunan, at higit sa lahat, taos-pusong pagnanais na magtrabaho nang libre para sa kapakanan ng kanilang kapwa at ng Simbahan,” sabi ng diyosesis.

Kasama sa mga plano ng kapatiran ng diyosesis ang pagbibigay ng lahat ng posibleng tulong sa mga taong nasusumpungan ang kanilang sarili sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay. Sa hinaharap, pagkatapos ng Barnaul, ang parish sisterhoods of mercy ay gagawin sa ibang mga lungsod at distrito ng rehiyon. Sila ay tinatawag na maging mga katulong ng mga kura paroko sa pag-oorganisa ng interaksyon sa pagitan ng Simbahan at medikal at panlipunang estado at pampublikong institusyon.