Ang paksa at pamamaraan ng sikolohiya ng pag-unlad ay batay sa mga batas ng pagbuo ng psyche, paggalugad ng mga mekanismo at mga puwersang nagtutulak ang prosesong ito, pag-aaral ng iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa sa kalikasan, pag-andar at simula ng psyche, iba't ibang aspeto ng pagbuo ng psyche - pagbabago nito sa proseso ng aktibidad, komunikasyon, katalusan. Isinasaalang-alang din niya ang epekto iba't ibang uri komunikasyon, pag-aaral, iba't ibang kultura at kondisyong panlipunan sa dinamika ng pagbuo ng psyche sa iba't ibang edad at iba't ibang antas pag-unlad ng kaisipan.

Tulad ng alam mo, ang sikolohiya ay nauugnay sa iba't ibang larangan ng agham at kultura, na tumutulong upang i-highlight ang paksa at pamamaraan ng sikolohiya ng pag-unlad, paglalagay ng mga hypotheses at eksperimentong pag-aaral ng dinamika ng pagbuo ng psyche. Ang mga pangunahing lugar ng kaalamang pang-agham kung saan nakabatay ang paksa at pamamaraan ng sikolohiya sa pag-unlad ay pilosopiya at natural na agham. Kasabay nito, sa mga gawa ng maraming psychologist, malinaw na nakikita ang koneksyon sa etnograpiya, sosyolohiya, teoryang pangkultura, kasaysayan ng sining, matematika, lohika, at lingguwistika.

Ang mga pamamaraan ng sikolohiya sa pag-unlad na ginagamit sa genetic na pananaliksik (pagmamasid, pagsubok, eksperimento) ay malapit na nauugnay sa mga pamamaraan ng pangkalahatang sikolohiya, ngunit may mga tiyak na tampok dahil sa pag-aaral ng proseso ng pag-unlad, mga pagbabago sa isa o ibang proseso ng pag-iisip o kalidad. Naturally, ang pagmamasid sa sarili, na matagal nang nangungunang sikolohikal na pamamaraan, ay hindi magagamit sa sikolohiya ng pag-unlad. Sa totoo lang, lumitaw ang sikolohiya ng pag-unlad sa pagbuo ng bago, layunin na pamamaraan pag-aaral ng psyche, na maaaring magamit sa pag-aaral ng mga bata, hayop, primitive na tao. Ang pagmamasid mula sa labas, pati na rin ang mga obserbasyon sa talaarawan, ay naging, lalo na sa una, ang mga pangunahing pamamaraan ng sikolohiya sa pag-unlad. Nang maglaon, lumitaw ang mga pagsubok, pagsusuri ng mga produkto ng malikhaing aktibidad (mga guhit, kwento, atbp.), Pati na rin ang isang eksperimento.

Bilang karagdagan sa mga laboratoryo at natural na mga eksperimento, ang mga longitudinal at cross-sectional na pag-aaral ay naging laganap sa developmental psychology. Ang isang longitudinal na eksperimento ay ginagamit kapag posible na pag-aralan ang isang partikular na grupo sa loob ng mahabang panahon, halimbawa, upang pag-aralan ang pag-unlad ng memorya, o pagpapahalaga sa sarili, o ilang iba pang parameter sa mga bata mula sa edad na lima hanggang 10 o 15 taon. Ang cross-sectional na eksperimento ay ginagamit para sa parehong layunin, ngunit nakakatipid ito ng oras, dahil posible na sabay na pag-aralan ang dinamika ng pagbuo ng isang tiyak na pag-andar sa mga bata na may iba't ibang edad. Gayunpaman, dahil ang lahat ng mga bata ay may mga indibidwal na katangian, ang mga data na ito ay hindi gaanong tumpak kaysa sa isang longitudinal na pag-aaral, bagaman ang isang malaking bilang ng mga paksa ay nagpapahintulot sa pagkuha ng mga layunin na halaga.

Kabilang sa mga pamamaraan sa sikolohiya ng pag-unlad, ginagamit din ang isang formative na eksperimento, na nagbibigay-daan sa iyo upang maunawaan kung aling parameter ang may pinakamalaking epekto sa pagbuo ng isang partikular na proseso ng pag-iisip o sikolohikal na kalidad. Sa kasong ito, ang mga paksa ay palaging nahahati sa kontrol at pang-eksperimentong mga grupo, at ang gawain ay isinasagawa lamang sa pang-eksperimentong grupo. Ang antas ng pag-unlad ng pinag-aralan na parameter ay sinusukat sa parehong mga grupo bago ang simula ng eksperimento at sa dulo, at pagkatapos ay ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay nasuri. Batay sa pagsusuri na ito, ang isang konklusyon ay ginawa tungkol sa pagiging epektibo ng epekto sa pagbuo.

Ang modernong sikolohiya ay isang branched system ng mga siyentipikong disiplina, kung saan ang isang espesyal na lugar ay inookupahan ng sikolohiyang nauugnay sa edad o, mas tama, ang sikolohiya ng pag-unlad ng tao, na nauugnay sa pag-aaral ng dynamics ng edad ng pag-unlad ng psyche ng tao, ontogenesis Proseso ng utak at sikolohikal na katangian personalidad ng isang tao na nagbabago ng husay sa panahon. Ang konsepto ng developmental psychology ay, sa prinsipyo, ay mas makitid kaysa sa konsepto ng developmental psychology, dahil ang pag-unlad ay isinasaalang-alang lamang dito bilang isang function ng alinman sa kronolohikal na edad o yugto ng edad. Ang sikolohiya ng pag-unlad ay konektado hindi lamang sa pag-aaral ng mga yugto ng edad ng ontogenesis ng tao, ngunit isinasaalang-alang din ang iba't ibang mga proseso ng pag-unlad ng macro- at micropsychic sa pangkalahatan. Samakatuwid, sa mahigpit na pagsasalita, ang sikolohiya ng pag-unlad ay maaari lamang maging bahagi ng sikolohiya ng pag-unlad, bagama't minsan ang mga ito ay ginagamit nang palitan.

Tulad ng anumang agham, ang sikolohiya sa pag-unlad ay may mga tungkulin ng paglalarawan, pagpapaliwanag, pagtataya, pagwawasto. May kaugnayan sa isang tiyak na lugar ng pananaliksik (sa aming kaso, sa pag-unlad ng kaisipan), ang mga pag-andar na ito ay kumikilos bilang mga tiyak na gawaing pang-agham, i.e. karaniwang layunin na hinahangad ng agham na makamit.

Ang paglalarawan ng pag-unlad ay nagpapahiwatig ng pagtatanghal ng phenomenology ng mga proseso ng pag-unlad sa kabuuan nito (mula sa punto ng view ng panlabas na pag-uugali at panloob na mga karanasan). Sa kasamaang palad, maraming sikolohiya sa pag-unlad ang nasa antas ng paglalarawan.

Upang ipaliwanag ang pag-unlad ay nangangahulugan ng pagtukoy sa mga sanhi, salik at kundisyon na humantong sa mga pagbabago sa pag-uugali at karanasan. Ang paliwanag ay batay sa isang pamamaraan ng sanhi, na maaaring maging mahigpit na hindi malabo (na napakabihirang), probabilistiko (statistiko, na may iba't ibang antas ng paglihis) o wala sa kabuuan. Maaari itong maging isa (na napakabihirang) o maramihang (na kadalasang nangyayari sa mga pag-aaral sa pag-unlad).

Kung ang paliwanag ay sumasagot sa tanong na "bakit ito nangyari?" Sa pamamagitan ng paglalahad ng mga sanhi ng umiiral nang epekto at pagtukoy sa mga salik na nagdulot nito, kung gayon ang hula ay sumasagot sa tanong na "ano ang hahantong nito?", Itinuro ang mga kahihinatnan na sundin mula sa kadahilanang ito. Kaya, kung sa pagpapaliwanag ng pag-unlad ang pag-iisip ay gumagalaw mula sa epekto patungo sa sanhi, kung gayon sa pagtataya ng pag-unlad ay pupunta tayo mula sa sanhi hanggang sa epekto. Nangangahulugan ito na kapag ipinapaliwanag ang mga pagbabagong naganap, ang pag-aaral ay nagsisimula sa kanilang paglalarawan at nagpapatuloy sa paglipat sa paglalarawan. posibleng dahilan at ang kanilang kaugnayan sa mga pagbabago. Kapag ang pagtataya, ang pag-aaral ay nagsisimula din sa isang paglalarawan ng mga pagbabagong naganap, ngunit hindi na sila itinuturing bilang isang kinahinatnan, ngunit bilang ang sanhi ng mga posibleng pagbabago, ang paglalarawan kung saan ay dapat na pinagsama-sama. Ang pagtataya ng pag-unlad ay palaging hypothetical sa kalikasan, dahil ito ay batay sa isang paliwanag, sa pagtatatag ng mga link sa pagitan ng simula ng kahihinatnan at posibleng mga sanhi. Kung ang koneksyon na ito ay itinatag, kung gayon ang katotohanan ng pagkakaroon nito ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang na ang kabuuan ng mga natukoy na sanhi ay kinakailangang magsasama ng isang kahihinatnan. Ito, sa katunayan, ang kahulugan ng hula.

Kung ang paglalarawan ng pag-unlad ay ang paglikha ng imahe nito sa isipan ng mananaliksik, ang paliwanag ay ang pagtatatag ng mga koneksyon sa pagitan ng epekto at posibleng mga sanhi, at ang pagtataya ng pag-unlad ay ang hula nito batay sa naitatag na sanhi-at-bunga. relasyon, kung gayon ang pagwawasto ng pag-unlad ay ang pamamahala nito sa pamamagitan ng pagbabago sa mga posibleng dahilan. At dahil ang pag-unlad ay isang sumasanga na proseso na may mga node ng qualitative at mga linya ng quantitative na pagbabago, ang mga posibilidad ng pagwawasto ay theoretically unlimited. Ang mga paghihigpit ay ipinapataw dito sa mas malaking lawak ng mga posibilidad ng paglalarawan, pagpapaliwanag at pagtataya, na nagbibigay ng impormasyon tungkol sa likas na katangian ng mga patuloy na proseso at ang likas na katangian ng bagay sa kabuuan. Mahalagang tandaan ang espesyal na lugar ng pagtataya at pagwawasto ng pag-unlad sa paglutas ng mga inilapat na problema ng sikolohiya sa pag-unlad.

Ang resulta ng paglalarawan, pagpapaliwanag, pagtataya at pagwawasto ay isang modelo o teorya ng pag-unlad.

Ang sikolohiya sa pag-unlad ay pangunahing isang pangunahing teoretikal na disiplina, ngunit ang kaalaman na nakuha dito at ang mga pamamaraan na binuo ay ginagamit sa mga inilapat na lugar.

Ang problema ng indibidwal na pag-unlad ng tao ay isa sa mga pangunahing problema ng natural na agham at sikolohiya. Mayroong isang bilang ng mga mahalagang sikolohikal na aspeto sa problemang ito, na kung saan ay lalo na malapit na nauugnay sa mga isyu ng pagbuo ng personalidad. Ang isa sa mga ito ay ang pag-aaral ng mga katangian ng edad, na napakahalaga para sa bawat indibidwal na panahon ng buhay ng tao.

Ang mga katangian ng edad ay magkakaugnay sa iba't ibang paraan sa mga katangiang sekswal, tipolohikal at indibidwal, kung saan maaari silang ihiwalay nang medyo medyo. Ang lahat ng ito ay nagpapahirap sa pagtukoy ng mga tampok ng edad para sa isang espesyal na pag-aaral. Ang tanging mga pagbubukod ay ang pinakamaagang yugto ng buhay ng tao, kapag ang mga tampok ng edad ay lumilitaw sa isang mas dalisay na anyo, at ang typological at indibidwal na mga pagbabago ng pag-unlad ay mahina pa ring ipinahayag. Sa mga unang taon ng buhay ng isang tao, ang mga pagkakaiba sa edad ay sinusukat sa mga buwan at kalahating taon. Ang pansin ay iginuhit din sa katotohanan na sa mga unang yugto ng buhay ng isang tao, ang tiyempo ng pagsisimula ng isa o ibang yugto ng edad ay higit pa o hindi gaanong pangkalahatan, medyo independyente sa mga katangian ng konstitusyon, uri ng nervous system, atbp. Ngunit nasa pagbibinata na, at higit pa sa pagdadalaga, ang pagbabago ng mga yugto ng edad ay higit na nakasalalay hindi lamang sa mga kondisyon ng edukasyon, kundi pati na rin sa umiiral na indibidwal at tipikal na katangian ng umuusbong na personalidad. Ang mga proseso ng paglago, pagkahinog at pag-unlad ay lalong pinamagitan ng naipon na karanasan sa buhay at ang nabuong typological at indibidwal na mga katangian.

Ang sitwasyong ito ay partikular na tipikal para sa lahat ng mga panahon ng kapanahunan, ang mga pagkakaiba sa edad sa pagitan ng kung saan ay, bilang ito ay, "nagpapatong" sa pamamagitan ng uri ng indibidwal na pag-unlad, ang likas na katangian ng praktikal na aktibidad, at iba pa.

Walang alinlangan, ang isa sa mga pangunahing isyu sa teorya ng indibidwal na pag-unlad ng isang tao ay tiyak na tanong ng ugnayan sa pagitan ng edad, typological at indibidwal na mga katangian ng isang tao, tungkol sa pagbabago at magkasalungat na relasyon sa pagitan nila. Ang indibidwal na pag-unlad ay nagiging mas kakaiba at indibidwal sa edad.

Ang paggalugad sa dinamika ng edad, ang mga katangian ng mga indibidwal na panahon at ang ugnayan sa pagitan nila, hindi maaaring makuha ng isang tao ang landas ng buhay ng isang tao, ang kasaysayan ng kanyang indibidwal na pag-unlad sa iba't ibang relasyon sa publiko at mga pamamagitan. Ang mga yugto ng edad ng buhay na karaniwan sa lahat ng tao (mula sa pagkabata hanggang sa katandaan) ay medyo nailalarawan permanenteng palatandaan pag-unlad ng somatic at neuropsychic.

Ang developmental psychology ay ang pag-aaral kung paano nagbabago ang pag-uugali at karanasan ng mga tao sa edad. Bagama't ang karamihan sa mga teorya sa pag-unlad ay nakatuon sa panahon ng pagkabata, ang kanilang pangunahing layunin ay upang ipakita ang mga pattern ng pag-unlad sa buong buhay ng isang tao. Tinutukoy ng pag-aaral, paglalarawan at pagpapaliwanag ng mga pattern na ito ang saklaw ng mga gawaing nilulutas ng developmental psychology.

Dalawang mapagkukunan ang nagpapalusog sa sikolohiya ng pag-unlad. Sa isang banda, ito ay mga paliwanag na prinsipyo ng biology at evolutionary theory, sa kabilang banda, mga paraan ng panlipunan at kultural na impluwensya sa kurso ng pag-unlad. Upang maipaliwanag ang pag-unlad ng tao, mahalagang hindi lamang maunawaan ang kalikasan ng tao (dahil ang pag-unlad ay isang natural na kababalaghan), ngunit isaalang-alang din ang iba't ibang epekto ng mga partikular na institusyong panlipunan sa bata. Ang pag-unlad ay pantay na proseso ng biyolohikal na paglaki at isang proseso ng paglalaan ng bata ari-arian ng kultura. Samakatuwid, ang lahat ng mga modernong teorya ng pag-unlad ng tao ay nagsisikap na magtatag ng isang relasyon sa pagitan ng kalikasan at kultura, ngunit ginagawa nila ito nang may iba't ibang antas ng tagumpay, na nakatuon sa kalikasan o sa kultura.

Ang kahulugan ng sikolohiya ng pag-unlad bilang ang doktrina ng mga panahon ng sikolohikal na pag-unlad at pagbuo ng personalidad sa ontogenesis, ang kanilang pagbabago at paglipat mula sa isang edad patungo sa isa pa, pati na rin ang makasaysayang pagsusuri ng mga sunud-sunod na yugto ng ontogenesis, ay nagpapahiwatig na ang paksa ng sikolohiya ng pag-unlad. ay nagbago sa kasaysayan. Sa kasalukuyan, ang paksa ng sikolohiya ng pag-unlad ay ang pagsisiwalat ng mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng kaisipan sa ontogenesis, ang pagtatatag ng mga yugto ng edad, ang pagbuo at pag-unlad ng aktibidad, kamalayan at personalidad, at ang mga dahilan para sa paglipat mula sa isang panahon patungo sa isa pa, na imposible nang hindi isinasaalang-alang ang impluwensya ng kultura, historikal, etniko at sosyo-ekonomikong kondisyon.

Malayo na ang narating ng biyolohikal na pag-unlad ng tao, ngunit ang sistematikong pag-aaral nito ay may maikling kasaysayan. Kahit na ang kababalaghan ng pagpaparami at paglago ay palaging magagamit para sa pagmamasid, isang malinaw na kamalayan ng pangangailangan para sa pananaliksik pag-unlad ng tao kadalasang lumitaw lamang sa mga panahon ng pagbabagong panlipunan o ekonomiya.

Ang sikolohiya ng pag-unlad ay nabuo bilang isang malayang larangan ng kaalaman sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Nagmula bilang sikolohiya ng bata, ang sikolohiya ng pag-unlad ay matagal nang limitado sa pag-aaral ng mga pattern ng pag-unlad ng kaisipan ng bata, gayunpaman, ang mga hinihingi ng modernong lipunan, mga bagong tagumpay sa sikolohikal na agham, na naging posible upang isaalang-alang ang bawat edad mula sa pananaw ng pag-unlad. , ay ginawang malinaw ang pangangailangan para sa isang holistic na pagsusuri ng ontogenetic na proseso at interdisciplinary na pananaliksik. Sa kasalukuyan, ang mga seksyon ng sikolohiya sa pag-unlad ay: sikolohiya ng bata (pag-aaral ng mga regularidad ng mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan mula sa pagkabata hanggang sa pagbibinata kasama), ang sikolohiya ng kabataan, ang sikolohiya ng pagtanda at gerontopsychology (ang sikolohiya ng katandaan).

Ang makasaysayang pagsusuri ng konsepto ng "pagkabata" ay ibinigay sa mga gawa ng P.P. Blonsky, L.S. Vygotsky, D.B. Elkonin, na nagpapakita ng mga dahilan kung bakit, sa ilalim ng magkatulad na natural na mga kondisyon, ang antas ng pag-unlad ng kaisipan na naabot ng isang bata sa bawat makasaysayang yugto ng lipunan ay hindi pareho. Ang pagkabata ay isang patuloy na panahon
mula sa bagong panganak hanggang sa ganap na panlipunan at, dahil dito, sikolohikal na kapanahunan; Ito ang panahon ng pagiging isang ganap na miyembro ng lipunan ng tao. Kasabay nito, ang tagal ng pagkabata sa primitive na lipunan ay hindi katumbas ng tagal ng pagkabata sa Middle Ages o ngayon. Ang mga yugto ng pagkabata ng tao ay produkto ng kasaysayan, at ang mga ito ay napapailalim sa pagbabago gaya ng libu-libong taon na ang nakalilipas. Samakatuwid, imposibleng pag-aralan ang pagkabata ng isang bata at ang mga batas ng pagbuo nito sa labas ng pag-unlad ng lipunan ng tao at ang mga batas na tumutukoy sa pag-unlad nito. Ang tagal ng pagkabata ay direktang nakasalalay sa antas ng materyal at espirituwal na kultura ng lipunan. Ang kurso ng pag-unlad ng kaisipan ng bata, ayon kay L.S. Vygotsky, ay hindi sumusunod sa mga walang hanggang batas ng kalikasan, ang mga batas ng pagkahinog ng organismo. Ang kurso ng pag-unlad ng bata sa isang lipunan ng klase, siya ay naniniwala, "ay may isang tiyak na kahulugan ng uri." Kaya naman binigyang-diin niya na walang walang hanggang childish, kundi historically childish lang.

tanong tungkol sa makasaysayang pinagmulan mga panahon ng pagkabata, tungkol sa koneksyon sa pagitan ng kasaysayan ng pagkabata at kasaysayan ng lipunan, tungkol sa kasaysayan ng pagkabata sa kabuuan, kung wala ito imposibleng bumuo ng isang makabuluhang konsepto ng pagkabata, ay pinalaki sa sikolohiya ng bata noong huling bahagi ng 1920s at patuloy na binuo hanggang ngayon. Ayon sa mga pananaw ng mga psychologist ng Russia, ang pag-aaral ng pag-unlad ng bata sa kasaysayan ay nangangahulugan ng pag-aaral ng paglipat ng isang bata mula sa isang yugto ng edad patungo sa isa pa, upang pag-aralan ang pagbabago sa kanyang pagkatao sa loob ng bawat yugto ng edad na nangyayari sa mga tiyak na makasaysayang kondisyon.

Sa modernong sikolohiya ng pag-unlad, ang makasaysayang pagsusuri ng konsepto ng "pagkabata" ay ganap na ibinigay sa konsepto ng D.I. Feldstein, na isinasaalang-alang ang pagkabata bilang isang socio-psychological phenomenon ng lipunan at isang espesyal na estado ng pag-unlad.

Sa konsepto ng D.I. Nagbigay si Feldstein ng makabuluhang sikolohikal na pagsusuri ng sistema ng pakikipag-ugnayan mga functional na koneksyon pagtukoy kalagayang panlipunan Childhood sa pangkalahatan na pag-unawa nito sa isang partikular na lipunan, pati na rin ang mga paraan upang malutas ang isyu ng kung ano ang nag-uugnay sa iba't ibang panahon ng Childhood, kung ano ang nagsisiguro sa pangkalahatang estado ng Childhood, na nagdadala nito sa ibang estado - sa Adulthood.

Ang pagtukoy sa pagkabata bilang isang kababalaghan ng panlipunang mundo, D.I. Itinatampok ni Feldstein ang mga sumusunod na katangian.

Functionally - Ang pagkabata ay darating bilang isang ganap na kinakailangang estado sa dinamikong sistema ng lipunan, ang estado ng proseso ng pagkahinog ng nakababatang henerasyon at, samakatuwid, paghahanda para sa pagpaparami ng hinaharap na lipunan.

Sa makabuluhang kahulugan nito, ito ay isang proseso ng patuloy na pisikal na paglaki, akumulasyon ng mga neoplasma sa pag-iisip, pag-unlad ng espasyo sa lipunan, pagmuni-muni sa lahat ng mga relasyon sa puwang na ito, kahulugan ng sarili sa loob nito, sariling organisasyon ng sarili, na nangyayari sa patuloy na pagpapalawak. at mas kumplikadong pakikipag-ugnayan ng bata sa mga nasa hustong gulang at iba pang mga bata (mas bata, kapantay, matatanda), ang komunidad ng mga nasa hustong gulang sa kabuuan.

Mahalaga - Ang pagkabata ay isang anyo ng pagpapakita, isang espesyal na estado panlipunang pag-unlad kapag ang mga biological pattern na nauugnay sa mga pagbabago na nauugnay sa edad sa bata, sa isang malaking lawak, ay nagpapakita ng kanilang epekto, "pagsusumite", gayunpaman, sa isang pagtaas ng lawak sa pagsasaayos at pagtukoy ng aksyon ng panlipunan.

At ang kahulugan ng lahat ng makabuluhang pagbabago ay namamalagi hindi lamang sa pagkuha, paglalaan ng bata ng mga pamantayan sa lipunan (na, bilang isang panuntunan, ay nakatuon sa), ngunit sa mismong pag-unlad ng panlipunan, panlipunang mga katangian, mga katangian na likas sa kalikasan ng tao. . Sa pagsasagawa, ito ay isinasagawa sa pagkamit ng isang tiyak na antas ng pagsasapanlipunan, na tipikal para sa isang tiyak na makasaysayang lipunan, mas malawak para sa isang tiyak na makasaysayang panahon, ngunit sa parehong oras ito ay isang estado din ng pag-unlad ng panlipunang antas na nagpapakilala. isang tao ng isang tiyak na panahon, sa kasong ito ay isang modernong tao. Kasabay nito, ang panlipunang prinsipyo, habang sila ay lumalaki, mas at mas aktibong tinutukoy ang mga tampok ng paggana ng bata at ang nilalaman ng pag-unlad ng kanyang sariling katangian.

Bilang isang kumplikado, independiyenteng organismo, ang pagkabata ay isang mahalagang bahagi ng lipunan, na kumikilos bilang isang espesyal na pangkalahatang paksa ng multifaceted, magkakaibang mga relasyon kung saan ito ay layunin na nagtatakda ng mga gawain at layunin ng pakikipag-ugnayan sa mga matatanda, na tinutukoy ang mga direksyon ng kanilang mga aktibidad dito, bubuo. sarili nitong makabuluhang mundo sa lipunan.

Ayon kay D.I. Feldstein, ang pangunahing, panloob na inilatag na layunin ng Pagkabata sa pangkalahatan at ng bawat bata, sa partikular, ay lumalaki - ang pag-unlad, paglalaan, pagsasakatuparan ng pagiging adulto. Ngunit ang parehong layunin - ang paglaki ng mga bata, na may ibang direksyon - upang matiyak ang paglaki na ito - ang pangunahing isa para sa mundo ng Pang-adulto.

Ang saloobin ng pamayanang Pang-adulto sa Pagkabata, anuman ang kahulugan ng pinakamataas na limitasyon nito, ay pangunahing nakikilala sa pamamagitan ng katatagan - ito ay isang saloobin sa isang espesyal na estado, sa isang kababalaghan na nasa labas ng pang-adultong globo ng buhay. Isinasaalang-alang ng may-akda ng konsepto ang problema ng ugnayan ng komunidad ng Pang-adulto sa Kabataan sa isang malawak na konteksto ng sosyo-kultural at planong sosyo-historikal at binibigyang-diin ang posisyon ng Mundo ng Matanda sa Kabataan hindi bilang isang koleksyon ng mga bata iba't ibang edad- sa labas ng Mundo ng Pang-adulto (na kailangang palakihin, pinag-aralan, sinanay), ngunit bilang isang paksa ng pakikipag-ugnayan, bilang isang espesyal na estado ng sarili nitong, na pinagdadaanan ng lipunan sa patuloy na pagpaparami nito. Ito ay hindi isang "social nursery", ngunit isang panlipunang estado na ipinakalat sa oras, na niraranggo ayon sa density, istruktura, anyo ng aktibidad, atbp., kung saan nakikipag-ugnayan ang mga bata at matatanda.

Sa Kanluran, ang interes sa pag-aaral ng pagkabata ( nag-uusap kami tungkol sa panahon mula sa mga 7 taon hanggang sa pagdadalaga) ay bumangon lamang pagkatapos ng pagtatapos ng rebolusyong industriyal noong ika-19 na siglo. Gayunpaman, matagal na bago ito, ang maagang pagkabata ay itinuturing na isang hiwalay na panahon ng ikot ng buhay. Sa sandaling nagsimulang maganap ang mga pagbabago sa organisasyong pang-ekonomiya ng lipunan na dulot ng rebolusyong industriyal (tulad ng paglipat ng populasyon mula sa kabukiran sa mga lungsod), dumating ang isang kanais-nais na panahon para sa pag-aaral ng pagkabata. Ang Rebolusyong Industriyal ay humantong sa mga manggagawa sa pabrika na nangangailangan ng mga pangunahing kasanayan sa pagbasa at pagbilang na maaari lamang makuha sa loob ng isang pangkalahatang pangunahing edukasyon. Kaya, ang pananaliksik sa isip ng bata ay nakatanggap ng isang malakas na puwersa, dahil sila ang maaaring gawing mas epektibo ang edukasyon. Walang alinlangan, ang iba pang mga panlipunang salik (tulad ng pagtaas ng kayamanan, pinahusay na kalinisan, pagtaas ng kontrol sa mga sakit sa pagkabata) ay nag-ambag din sa paglipat ng pagtuon patungo sa pagkabata.

Ang pagbibinata bilang isang hiwalay na yugto sa pagitan ng pagkabata at pagtanda ay natukoy at inilarawan din sa isang sistema ng mga pagbabagong biyolohikal, historikal at kultural. Ang mga natatanging biyolohikal na katangian ng pagdadalaga ay nagbigay ng mga nakikitang palatandaan para makilala ang yugtong ito ng ikot ng buhay. Gayunpaman, siya ay naging isang bagay ng pag-aaral sa sikolohiya ng pag-unlad lamang noong ika-20 siglo, nang ang lipunang Kanluranin ay umabot sa isang antas ng kasaganaan na naging posible na alisin ang pananagutan sa ekonomiya mula sa isang tinedyer. Ito ay naging posible upang maantala ang pagpasok ng mga kabataan sa buhay nagtatrabaho at kasabay nito ay dagdagan ang oras para sa pagkuha ng edukasyon.

Sa modernong sikolohiya ng pag-unlad, ang pagsusuri sa kasaysayan ay palalawakin hindi lamang sa Childhood bilang isang socio-psychological phenomenon ng lipunan, kundi pati na rin sa Youth, Maturity, at Old Age. Gayunpaman, hanggang kamakailan ang mga edad na ito ay nasa labas ng saklaw ng aktwal na mga interes ng developmental psychology (developmental psychology), dahil ang Maturity ay itinuturing na edad ng "psychological petrification", at Old Age - bilang ang edad ng kabuuang pagkalipol. Kaya, ang pag-unlad sa pisikal, panlipunan, ang isang may sapat na gulang na tao ay, tulad nito, ay hindi kasama sa proseso ng pag-unlad sa sosyo-sikolohikal na kahulugan nito at mula sa kasaysayan ng pag-unlad ng pinaka tiyak na tao bilang isang talagang kumikilos na paksa, ang pag-unlad ng kanyang kamalayan, kamalayan sa sarili, at iba pang mga personal na katangian.

Ang pag-unlad sa pagtanda - ang kurso ng buhay - ay kamakailan lamang ay naging isang bagay ng pag-aaral. Ang mga pagsulong sa lipunan at medikal na naging posible upang mabuhay hanggang sa napakatanda at mabuhay ng sapat na mahabang panahon pagkatapos ng pagtatapos ng aktibong trabaho ay nakatawag pansin sa mga problema at tunay na pagkakataon ng mga matatandang tao. Samakatuwid, ang tanong ay lumitaw tungkol sa sikolohiya ng pagtanda, na tinutugunan din sa sikolohiya ng pag-unlad.

Ang aktuwalisasyon ng interes ng sikolohiya sa pag-unlad sa pag-aaral ng mga panahon ng Maturity at Old Age ay nauugnay sa humanization ng lipunan at ang simula ng muling pagkabuhay at aktibong pag-unlad ng acmeology (ipinahayag sa mga gawa ni B.G. Ananiev) bilang isang agham tungkol sa panahon ng pinakamataas na pamumulaklak ng personal na paglago, ang pinakamataas na sandali ng pagpapakita ng mga puwersang espirituwal. Ang mga uso at siyentipikong diskarte na ito ay makabuluhang nagbago sa kasalukuyang sitwasyon ng pag-unawa sa Pang-adulto, pagbubukas ng isang bagong puwang para sa isang tao, na binibigyang-diin ang kahalagahan ng pag-aaral ng mga pangunahing punto ng kanyang malikhaing pag-unlad sa sarili. Bilang D.I. Feldstein, ang mga mahalaga at promising na mga lugar na ito ay dapat sa hinaharap na ibunyag ang problema ng Pang-adulto sa pag-unlad at ang problema ng pag-unlad nito, na posible lamang kung ang lahat ng mga yugto ng ontogenesis ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa, at ang katandaan, kabilang ang malalim na edad, ay pinag-aralan. bilang isang sandali ng indibidwal na paraan. Sa kaalaman ng isang may sapat na gulang, pag-unawa sa kanyang mga personal na katangian kahalagahan isinasaalang-alang ang makasaysayang sitwasyon. Ang modernong tao ay hindi lamang nakakuha ng mga bagong posibilidad ng pagpili, bagong antas kamalayan sa sarili (ang magagamit na mga pag-aaral ng mga indibidwal noong unang panahon - A.F. Losev, Middle Ages - Y.A. Gurevich, atbp., ay nagpapatotoo sa mahirap na landas ng pagkuha ng isang personalidad ng isang tao), ngunit ang mga gawain na lumitaw ngayon sa turn ng ang milenyo ay nangangailangan sa kanya upang higit pang umunlad sa mga tuntunin ng mga relasyon sa pag-deploy, pagpapalalim ng pagpapasya sa sarili, "pangkalahatang pagkahinog". At patuloy na lumalagong mga pagkakataon (tinutukoy ng mga nakamit ng agham, teknolohiya, gamot, impormasyon, atbp.) Natutukoy ang isang bagong sitwasyon sa pag-unlad ng isang may sapat na gulang, pagpapalawak ng mga hangganan ng kanyang buhay. At sa bagay na ito, ang problema ng katandaan, ang problema ng isang matanda, ay partikular na kahalagahan.

Kabilang sa mga indibidwal na seksyon ng sikolohiya ng pag-unlad, ang gerontology ay ang "pinakabatang" lugar ng pananaliksik. Sa ngayon, ang mga lumang ideya tungkol sa katandaan ay nasisira. Ang dalawang aspeto nito - pisikal at sikolohikal - ay nagiging higit na naiiba. Ang katandaan ay isang natural na yugto sa pag-unlad ng tao, at ang mga posibilidad ng pagpapahaba ng buhay ng tao ay nagiging mas at mas malinaw, kabilang ang sa pamamagitan ng panloob na pag-unlad ng sarili ng indibidwal mismo, ang pag-unlad ng kanyang sikolohikal na katatagan laban sa pagtanda.

Kaya, sa bawat punto ng siklo ng buhay, mayroong parehong biyolohikal at kultural na aspeto ng pag-unlad. Mga prosesong biyolohikal mag-ambag sa pag-unlad at magbigay ng natural na "pagmamarka" ng mga indibidwal na yugto. Nagkakaroon sila ng kahalagahan bilang mga kinakailangan para sa kasaysayang panlipunan at nagbibigay ng pampasigla para sa mas malalim na pag-unawa sa ikot ng buhay. Ang lipunan ay nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng isang tao sa buong buhay niya. Nagtatakda ito ng isang frame ng sanggunian, na nauugnay sa kung aling mga indibidwal na yugto o yugto ng buhay ang maaaring matukoy at mapag-aralan.

Ang mga gawain ng sikolohiya sa pag-unlad ay malawak at hindi maliwanag. Sa kasalukuyan, ang sangay ng sikolohiya na ito ay nakakuha ng katayuan ng isang siyentipiko at praktikal na disiplina, at samakatuwid, ang teoretikal at praktikal na mga gawain ay dapat na makilala sa mga gawain nito. Sa numero teoretikal na mga gawain Ang sikolohiya sa pag-unlad ay kinabibilangan ng pag-aaral ng mga pangunahing sikolohikal na pamantayan at katangian ng Pagkabata, Kabataan, Pagiging Matanda (Maturity), Katandaan bilang mga social phenomena at sunud-sunod na estado ng lipunan, ang pag-aaral ng dinamika ng edad ng mga proseso ng pag-iisip at personal na pag-unlad depende sa kultura, kasaysayan. , etniko at socio-economic na kondisyon, iba't ibang uri ng edukasyon at pagsasanay, pananaliksik sa pagkakaiba-iba mga pagkakaiba sa sikolohikal(sexually mature at typological properties ng isang tao), pag-aaral ng proseso ng paglaki sa kabuuan nito at magkakaibang mga pagpapakita.

Kabilang sa mga siyentipiko mga praktikal na gawain Ang mga problemang kinakaharap ng sikolohiya sa pag-unlad ay kinabibilangan ng paglikha ng isang metodolohikal na balangkas para sa pagsubaybay sa kurso, ang pagiging kapaki-pakinabang ng nilalaman at mga kondisyon ng pag-unlad ng kaisipan sa iba't ibang yugto ng ontogenesis, ang organisasyon ng pinakamainam na anyo ng aktibidad at komunikasyon sa pagkabata at kabataan, pati na rin ang organisasyon sikolohikal na tulong sa panahon ng mga krisis sa edad, sa pagtanda at katandaan.

Iminungkahi ni L. Montada na iisa ang 6 na pangunahing gawain na may kaugnayan sa saklaw ng aplikasyon ng developmental psychology sa pagsasanay.

1. Oryentasyon sa landas ng buhay. Ang gawaing ito ay nagsasangkot ng pagsagot sa tanong na "ano ang mayroon tayo?", i.e. pagpapasiya ng antas ng pag-unlad. Ang pagkakasunud-sunod ng mga pagbabagong nauugnay sa edad sa anyo ng isang paglalarawan quantitative function Ang pag-unlad o kwalitatibong mga yugto ng pag-unlad ay isang klasikong isyu ng sikolohiya sa pag-unlad. Sa batayan na ito, ang mga pamantayan sa pag-unlad ng istatistika ay itinayo, salamat sa kung saan posible na magbigay ng isang pangkalahatang pagtatasa ng kurso ng pag-unlad kapwa sa mga indibidwal na kaso at may kaugnayan sa iba't ibang pang-edukasyon at mga isyung pang-edukasyon. Kaya, halimbawa, ang pag-alam kung anong mga gawain ng mga bata na 7 taong gulang ang nakapag-iisa na malulutas, posible upang matukoy kung ang isang partikular na bata ay nasa ibaba, sa itaas o sa par sa pamantayan. Kasabay nito, posibleng matukoy kung ang mga kinakailangan sa edukasyon at pang-edukasyon ay tumutugma sa pamantayang ito ng kalayaan.
2. Pagtukoy sa mga kondisyon para sa pag-unlad at pagbabago. Ang gawaing ito ay nagpapahiwatig ng sagot sa tanong na "paano ito lumitaw?", i.e. ano ang mga sanhi at kundisyon na humantong sa ganitong antas ng pag-unlad. Ang mga paliwanag na modelo ng sikolohiya ng pag-unlad ay nakatuon lalo na sa pagsusuri ng ontogenesis ng mga katangian ng personalidad at mga karamdaman nito, na isinasaalang-alang ang mga saloobin, ang kapaligiran ng pag-unlad, pakikipag-ugnayan sa mga tagapagturo, mga espesyal na kaganapan, at gayundin, bilang isang perpektong kaso, ang pakikipag-ugnayan ng lahat ng ito. mga variable. Kasabay nito, ang mga psychologist ay interesado hindi sa panandaliang bilang ng mga pangmatagalang impluwensya ng mga kadahilanan sa pag-unlad. Isinasaalang-alang din ang pinagsama-samang katangian ng impluwensya ng mga salik sa pag-unlad at ang discrete na katangian ng mga ugnayang sanhi. Ang kaalaman sa mga kundisyon ay ginagawang posible na maantala ang mga kaguluhan sa pag-unlad (pag-iwas) at gumawa ng mga naaangkop na desisyon upang ma-optimize ang kurso ng pag-unlad. Ang partikular na kahalagahan para sa pagkuha ng ninanais na epekto ay ang pagpapasiya ng pagsang-ayon ng mga kondisyon ng pag-unlad at posibleng mga opsyon para sa interbensyon sa kasalukuyang antas ng pag-unlad ng indibidwal, ang kanyang mga personal na pag-aari.
3. Paghuhula ng katatagan at pagkakaiba-iba ng mga katangian ng personalidad. Ang gawaing ito ay nagsasangkot ng pagsagot sa tanong na "ano ang mangyayari kung ..?", i.e. isang pagtataya hindi lamang ng kurso ng pag-unlad, kundi pati na rin ng mga hakbang sa interbensyon na ginawa. Maraming mga aktibidad sa pagsasagawa ng gawaing pang-edukasyon at pang-edukasyon - tahasan o payak - nagmumungkahi ng pagtataya para sa karagdagang pag-unlad. Kaya, halimbawa, ang karapatang pangalagaan ang isang bata pagkatapos ng diborsyo ng mga magulang ay pinanatili ng ina lamang kung ito ay itinuturing na ito ay pinakamahusay para sa karagdagang pag-unlad ng bata. Upang makagawa ng gayong mga hula, kailangan ang kaalaman tungkol sa katatagan o kawalang-tatag ng mga katangian at kundisyon para sa pag-unlad ng parehong personalidad mismo at ng personalidad sa grupo. Dahil sa maraming mga kadahilanan na kasangkot, ang mga naturang sikolohikal na pagtataya ay kadalasang mali.
4. Pagpapaliwanag ng mga layunin ng pag-unlad at pagwawasto. Ang gawaing ito ay nagsasangkot ng pagsagot sa tanong na "ano ang dapat?", i.e. tinutukoy kung ano ang posible, totoo, at kung ano ang hindi dapat isama. Bilang isang empirical science, ang developmental psychology, sa kaibahan sa pedagogy, ay neutral kaugnay ng panlipunang kaayusan, pampubliko at Personal na opinyon. Samakatuwid, ito ay may kakayahang at obligadong labanan ang mga ito, kung ito ay sumasalungat sa itinatag na mga katotohanan at batas. Kasabay nito, ginagawa nito ang tungkulin ng pagpapatibay ng ilang mga panukala at proyekto, kung naaayon ang mga ito sa kaalaman nito. At sa wakas, ito ay gumaganap bilang ang nagpasimula ng pagwawasto ng mga desisyon na nagawa na, kung ang mga pag-aaral ay nagpapakita ng kanilang hindi makatwiran. Ang isang maling itinatag na pamantayan ng pag-unlad ay humahantong sa mga makabuluhang pagbaluktot sa pagsasagawa ng gawaing pang-edukasyon at pagpapalaki.
5. Pagpaplano ng mga aksyon sa pagwawasto. Ang gawaing ito ay nagsasangkot ng pagsagot sa tanong na "paano makakamit ang mga layunin?", i.e. kung ano ang kailangang gawin upang makuha ang ninanais na epekto mula sa interbensyon. Kaya, ang mga hakbang sa pagwawasto ay kailangan lamang kung ang mga itinakdang layunin sa pag-unlad ay hindi nakakamit, kung ang mga gawain sa pag-unlad ay hindi pinagkadalubhasaan, o kung mayroong isang katotohanan na ang mga kondisyon ng pag-unlad ay humahantong sa hindi kanais-nais na kurso nito. Dito dapat makilala ang pagkakaiba sa pagitan ng: 1) ang mga layunin ng pag-unlad ng indibidwal mismo; 2) mga potensyal na pag-unlad ng indibidwal mismo; 3) panlipunang pangangailangan para sa pag-unlad; 4) mga pagkakataon sa pag-unlad. Alinsunod dito, ang mga hakbang sa pagwawasto ay dapat na pag-iba-ibahin ayon sa kanilang layunin. Kadalasan mayroong isang pagkakaiba sa pagitan ng mga layuning ito, na dapat na layunin ng pagwawasto. Ang layunin ng nakaplanong pagwawasto ay maaaring ang pag-iwas sa mga karamdaman sa pag-unlad, ang pagwawasto ng pag-unlad, o ang pag-optimize ng mga proseso ng pag-unlad. Sa anumang kaso, ang mga matalinong desisyon ay dapat gawin tungkol sa kung kailan ang interbensyon ay nangangako na magiging matagumpay, kung saan ito dapat ilapat, at kung aling paraan ang dapat piliin.
6. Pagsusuri ng pagwawasto sa pag-unlad. Ang gawaing ito ay nagsasangkot ng pagsagot sa tanong na "ano ang humantong sa?", i.e. na ang pagwawasto ay ginawa. Ang modernong sikolohiya sa pag-unlad ay umiiwas sa padalos-dalos na pagtatasa ng pagiging epektibo ng tiyak mga pagkilos sa pagwawasto. Naniniwala siya na ang isang tunay na pagtatasa ay maaari lamang makuha bilang isang resulta ng pangmatagalang pagmamasid sa indibidwal, kung saan ang parehong mga positibong epekto at epekto ay dapat na maitatag. Ito rin ay pinaniniwalaan na ang pagsusuri ng pagiging epektibo ay higit na tinutukoy ng siyentipikong paradigm na sinusunod ng psychologist.

Mga aktwal na problema ng pinag-aralan na agham

Ang modernong likas na katangian ng mga kinakailangan ng panlipunang kasanayan na ipinataw sa sikolohiya ng pag-unlad ay tumutukoy sa pagkakaugnay nito hindi lamang sa pedagogy, kundi pati na rin sa medisina at sikolohiya ng engineering, pati na rin sa iba pang mga kaugnay na sangay ng agham na nag-aaral sa mga tao.

Ang paglitaw ng mga bagong problema sa intersection ng developmental at engineering psychology at labor psychology ay dahil sa pangangailangang isaalang-alang salik ng edad sa pagbuo ng mga epektibong mode ng pagsasanay para sa mga operator at sa pagtuturo ng mga propesyonal na kasanayan sa lubos na automated na produksyon, sa pagtatasa ng pagiging maaasahan ng trabaho at ang mga kakayahang umangkop ng isang tao sa ilalim ng mga kondisyon ng labis na karga. Napakakaunting pananaliksik ang nagawa sa direksyong ito.

Ang convergence ng mga medikal na agham at sikolohiya sa pag-unlad ay nangyayari sa batayan ng pagtaas ng mga pangangailangan mga klinikal na diagnostic para sa layunin ng mas tumpak na pag-iwas, paggamot at kadalubhasaan sa paggawa, gamit ang malalim at komprehensibong kaalaman sa mga kondisyon at kakayahan ng isang tao sa iba't ibang panahon ng kanyang buhay. Ang malapit na koneksyon sa klinika, gamot, kabilang ang mga geriatrics, ay nag-aambag sa malalim na pag-unlad ng mga pangunahing problema ng sikolohiya sa pag-unlad, tulad ng mga potensyal ng pag-unlad ng tao sa iba't ibang panahon ng edad, ang kahulugan ng mga pamantayan ng edad ng mga pag-andar ng isip.

Ang isa sa mga kagyat na problema ay ang pagpapalawak ng kaalaman sa mga katangian ng edad ng mga psychophysiological function ng mga may sapat na gulang sa pamamagitan ng kanilang micro-age analysis sa panahon ng paglaki at involution. Ang pagsasagawa ng pananaliksik sa ipinahiwatig na plano sa mga mag-aaral na may iba't ibang edad ay naging posible upang ipakita ang epekto ng mga kumplikadong pattern ng pagkakaiba-iba na nauugnay sa edad ng ilang mga pag-andar ng psychophysiological sa iba't ibang antas ng kanilang organisasyon at upang maibigay ang kanilang teoretikal na paglalarawan.

Ang pagbuo ng isang tao bilang isang tao, bilang isang paksa ng katalusan, panlipunang pag-uugali at praktikal na aktibidad ay kahit papaano ay konektado sa mga limitasyon ng edad na namamagitan sa proseso ng panlipunang epekto sa isang tao, regulasyong panlipunan kanyang katayuan at pag-uugali sa lipunan.

Ang pagtitiyak ng kadahilanan ng edad ay namamalagi hindi lamang sa katotohanan na ito ay nagpapakita ng sarili sa ibang paraan sa ilang mga panahon ng ikot ng buhay. Ang pag-aaral nito ay kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay kumikilos sa pagkakaisa sa mga indibidwal na katangian, na mahalagang isaalang-alang kapag bumubuo ng mga pamantayan sa edad.

Kasama sa problema ng normalisasyon ng edad hindi lamang ang pagsasaalang-alang ng mga karaniwang pamantayan, kundi pati na rin ang tanong ng indibidwal na pagkakaiba-iba. sikolohikal na katangian. Bukod dito, ang mga indibidwal na pagkakaiba ay malayang problema sa istruktura ng sikolohiya ng pag-unlad. Ang pagsasaalang-alang sa edad at indibidwal na mga katangian sa kanilang pagkakaisa ay lumilikha ng mga bagong pagkakataon para sa pag-aaral ng kakayahan sa pag-aaral, para sa pagtukoy sa simula at antas ng kapanahunan ng mga sikolohikal na pag-andar.

Ang susunod na siklo ng mga problema sa sikolohiya ng pag-unlad ay nauugnay sa kababalaghan ng pagpapabilis ng proseso ng pag-unlad. Ang pagbilis sa panahon ng paglaki at pagkahinog ng katawan at pagpapahinto ng pagtanda, na itinutulak pabalik ang mga hangganan ng gerontogenesis sa modernong lipunan sa ilalim ng impluwensya ng isang buong hanay ng mga socio-economic, sanitary, hygienic at biotic na mga kadahilanan ay nakakaimpluwensya sa pagbuo ng isang sistema ng regulasyon sa edad. Kasabay nito, ang mga isyu ng acceleration at retardation ay nananatiling maliit na pinag-aralan nang tumpak dahil ang mga pamantayang nauugnay sa edad para sa pag-unlad ng kaisipan sa kanilang pagkakaiba-iba ay lumalabas na hindi sapat na binuo.

Para sa karagdagang pananaliksik isa sa mga pangunahing problema ng sikolohiya sa pag-unlad - ang pag-uuri ng mga panahon ng buhay - ang structural-genetic na diskarte sa ontogenetic na pag-unlad ng isang tao ay pinakamahalaga.

Batay sa kaalaman sa mga pangunahing katangian ng siklo ng buhay ng tao, ang mga panloob na pattern at mekanismo nito, ang isang sintetikong problema ay maaaring mabuo tungkol sa mga nakatagong posibilidad at reserba ng pag-unlad ng kaisipan mismo.

Kabilang sa mga pangunahing problema ng sikolohiya sa pag-unlad ay ang pag-aaral ng mga kadahilanan ng pag-unlad, dahil ito ay isinasagawa sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa labas ng mundo, sa proseso ng komunikasyon, praktikal at teoretikal na aktibidad. Ang mga determinant at kundisyon ng pag-unlad ng tao ay kinabibilangan ng socio-economic, political at legal, ideological, pedagogical, gayundin ang biotic at abiotic na mga salik.

Kaya, ang isang tiyak na hierarchy ng mga problemang pangkasalukuyan ng isang mas pangkalahatan at partikular na pagkakasunud-sunod ay nakabalangkas, ang solusyon kung saan ay napapailalim sa pangunahing layunin - ang karagdagang pag-unlad ng teorya ng indibidwal na pag-unlad at ang pagpapalawak ng mga posibilidad para sa paglalapat ng kaalamang pang-agham sa pag-unlad. sikolohiya sa paglutas ng mga suliraning panlipunan at panlipunan. pang-industriya na kasanayan, dahil ngayon ang siyentipikong pag-aaral ng mga batas ng pag-unlad ng kaisipan ay nagiging isang kinakailangang kondisyon para sa higit pang pagpapabuti ng lahat ng anyo ng pagpapalaki at edukasyon, hindi lamang ng mga nakababatang henerasyon, kundi pati na rin ng isang may sapat na gulang.

Mga prinsipyo at pamamaraan ng sikolohiya sa pag-unlad at pag-unlad

Prinsipyo - (mula sa lat. Principium - simula, batayan) - ang pangunahing panimulang punto ng anumang teorya, doktrina, agham, pananaw sa mundo.

Sa sikolohiya, mayroong ilang mga prinsipyong pamamaraan na nagbibigay malaking impluwensya sa mga gawaing nilulutas nito, at sa mga paraan ng pag-aaral ng espirituwal na buhay ng mga tao. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang mga prinsipyo ng determinismo, pagkakapare-pareho at pag-unlad. Ang prinsipyo ng pag-unlad ay ang nangungunang isa para sa lugar na iyon ng sikolohikal na agham na naglalarawan sa simula ng psyche. Gayunpaman, bago bumaling sa isang pagsusuri ng papel at mga pamamaraan ng impluwensya ng prinsipyo ng pag-unlad, kinakailangan na tumira sa maikling paglalarawan ng dalawang iba pang mga prinsipyo ng pamamaraan at ang kanilang lugar sa sikolohiya.

Ang prinsipyo ng determinismo ay nagpapahiwatig na ang lahat ng mental phenomena ay konektado ayon sa batas ng sanhi-at-epekto na mga relasyon, i.e. lahat ng nangyayari sa ating kaluluwa ay may ilang dahilan na maaaring matukoy at mapag-aralan at nagpapaliwanag kung bakit ito at hindi ang ibang epekto ang lumitaw. Sa sikolohiya, mayroong ilang mga diskarte sa pagpapaliwanag ng mga umuusbong na koneksyon.

Kahit noong unang panahon, unang nagsalita ang mga siyentipiko tungkol sa determinismo, tungkol sa pagkakaroon ng unibersal na batas, ang Logos, na tumutukoy kung ano ang dapat mangyari sa tao, sa kalikasan sa kabuuan. Si Democritus, na bumuo ng detalyadong konsepto ng determinismo, ay sumulat na ang mga tao ay nag-imbento ng ideya ng pagkakataon upang pagtakpan ang kamangmangan sa bagay at kawalan ng kakayahang pamahalaan.

Nang maglaon, noong ika-17 siglo, ipinakilala ni Descartes ang konsepto ng mekanikal na determinismo, na nagpapatunay na ang lahat ng mga proseso sa psyche ay maaaring ipaliwanag batay sa mga batas ng mekanika. Ito ay kung paano lumitaw ang ideya tungkol sa mekanikal na katangian ng pag-uugali ng tao, na sumusunod sa batas ng reflex. Ang mekanikal na determinismo ay tumagal ng halos 200 taon. Ang impluwensya nito ay makikita rin sa mga teoretikal na posisyon ng tagapagtatag ng associative psychology, si D. Gartley, na naniniwala na ang mga asosasyon sa parehong maliit (psyche) at malalaking (pag-uugali) na bilog ay nabuo at binuo ayon sa mga batas ng Newtonian mechanics. Ang mga dayandang ng mekanikal na determinismo ay matatagpuan kahit sa unang bahagi ng ika-20 siglong sikolohiya, tulad ng teorya ng enerhiyaismo, na tinanggap ng maraming kilalang psychologist, gayundin sa ilang postulates ng behaviorism, tulad ng ideya na ang positibong reinforcement ay nagpapalakas sa tugon, habang pinapahina ito ng negatibong reinforcement.

Ngunit ang isang mas malaking impluwensya sa pag-unlad ng sikolohiya ay ginawa ng biological determinism, na lumitaw sa pagdating ng teorya ng ebolusyon. Sa teoryang ito, ang pag-unlad ng psyche ay tinutukoy ng pagnanais para sa pagbagay, i.e. lahat ng nangyayari sa psyche ay nilalayon nilalang pati na rin ang posibleng inangkop sa mga kondisyon kung saan ito nabubuhay. Ang parehong batas ay pinalawak sa pag-iisip ng tao, at halos lahat ng sikolohikal na paaralan ay kinuha ang ganitong uri ng determinismo bilang isang axiom.

Ang huling uri ng determinismo, na maaaring tawaging sikolohikal, ay nagmumula sa katotohanan na ang pag-unlad ng psyche ay ipinaliwanag at pinamumunuan ng isang tiyak na layunin. Gayunpaman, hindi katulad ng pag-unawa sa layunin noong unang panahon, kapag ito ay itinuturing na isang ibinigay na puwersa na panlabas sa isang tao, sa kasong ito ang layunin ay likas sa mismong nilalaman ng kaluluwa, ang psyche ng isang partikular na nilalang at tinutukoy ang pagnanais nito para sa. pagpapahayag ng sarili at pagsasakatuparan sa sarili - sa komunikasyon, katalusan, malikhaing aktibidad. Ang sikolohikal na determinismo ay nagpapatuloy din sa katotohanan na ang kapaligiran ay hindi lamang isang kondisyon, isang sona ng tirahan ng tao, ngunit isang kultura na nagdadala ng pinakamahalagang kaalaman, mga karanasan, na higit na nagbabago sa proseso ng pagiging isang tao. Kaya, ang kultura ay itinuturing na isa sa mga pinakamahalagang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa pag-unlad ng psyche, na tumutulong na mapagtanto ang sarili bilang isang maydala ng mga natatanging espirituwal na halaga at katangian, pati na rin bilang isang miyembro ng lipunan. Ang sikolohikal na determinismo, bilang karagdagan, ay nagmumungkahi na ang mga prosesong nagaganap sa kaluluwa ay maaaring naglalayong hindi lamang sa pag-angkop sa kapaligiran, kundi pati na rin sa paglaban dito - kung sakaling ang kapaligiran ay nakakasagabal sa pagsisiwalat ng mga potensyal na kakayahan ng isang tao. .

Ang prinsipyo ng pagkakapare-pareho ay naglalarawan at nagpapaliwanag ng mga pangunahing uri ng komunikasyon sa pagitan ng iba't ibang aspeto ng psyche, ang mga spheres ng mental. Ipinapalagay niya na ang mga indibidwal na phenomena sa pag-iisip ay panloob na magkakaugnay, na bumubuo ng integridad at nakakakuha ng mga bagong katangian dahil dito. Gayunpaman, tulad ng sa pag-aaral ng determinismo, ang pag-aaral ng mga koneksyon na ito at ang kanilang mga katangian ng mga psychologist ay may mahabang kasaysayan.

Ang mga unang mananaliksik ng mga koneksyon na umiiral sa pagitan ng mga phenomena ng kaisipan ay isinasaalang-alang ang psyche bilang isang sensory mosaic, na binubuo ng ilang mga elemento - mga sensasyon, ideya at damdamin. Ayon sa ilang mga batas, pangunahin ang mga batas ng mga asosasyon, ang mga elementong ito ay magkakaugnay. Ang ganitong uri ng koneksyon ay tinatawag na elementarism.

Ang functional na diskarte, kung saan ipinakita ang psyche bilang isang set mga indibidwal na function, na naglalayong ipatupad ang iba't ibang mga kilos at proseso ng pag-iisip (pangitain, pag-aaral, atbp.), Lumitaw, pati na rin ang biological determinism, na may kaugnayan sa teorya ng ebolusyon. Biyolohikal na pananaliksik nagpakita na mayroong koneksyon sa pagitan ng morpolohiya at pag-andar, kabilang ang pag-andar ng isip. Kaya, napatunayan na ang mga proseso ng pag-iisip (memorya, pang-unawa, atbp.) at mga kilos ng pag-uugali ay maaaring kinakatawan bilang mga functional block. Depende sa uri ng pagpapasiya, ang mga bloke na ito ay kumikilos ayon sa mga batas ng mekanika (bilang magkahiwalay na bahagi ng isang kumplikadong makina) o ayon sa mga batas ng biological adaptation, na nag-uugnay sa organismo at sa kapaligiran sa isang solong kabuuan. Gayunpaman, hindi ipinaliwanag ng prinsipyong ito kung paano, sa kaganapan ng isang depekto sa ilang pag-andar, nangyayari ang kabayaran nito, i.e. kung paano ang mga pagkukulang sa gawain ng ilang mga departamento ay maaaring mabayaran ng normal na gawain ng iba (halimbawa, mahinang pandinig - ang pag-unlad ng pandamdam o vibrational sensations).

Ito ang nagpapaliwanag sa prinsipyo ng pagkakapare-pareho, na kumakatawan sa psyche bilang isang kumplikadong sistema, ang mga indibidwal na bloke (function) na kung saan ay magkakaugnay. Kaya, ang sistematikong katangian ng psyche ay nagpapahiwatig ng aktibidad nito, dahil lamang sa kasong ito ang parehong regulasyon sa sarili at kabayaran ay posible, na likas sa psyche kahit na sa mas mababang antas ng pag-unlad ng psyche. Ang pagkakapare-pareho sa pag-unawa sa psyche ay hindi sumasalungat sa kamalayan ng integridad nito, ang ideya ng "holism", dahil ang bawat sistema ng pag-iisip (una sa lahat, siyempre, ang psyche ng tao) ay natatangi at mahalaga.

Sa wakas, lumipat tayo sa prinsipyo ng pag-unlad, na nagsasaad na ang psyche ay patuloy na nagbabago, umuunlad, samakatuwid, ang pinaka-sapat na paraan upang pag-aralan ito ay ang pag-aralan ang mga pattern ng genesis na ito, ang mga uri at yugto nito. Hindi nakakagulat na ang isa sa mga pinaka-karaniwang sikolohikal na pamamaraan ay genetic.

Nasabi na sa itaas na ang ideya ng pag-unlad ay dumating sa sikolohiya na may teorya ng ebolusyon, na nagpapatunay na ang psyche ay nagbabago kasama ang kapaligiran at nagsisilbing iakma ang organismo dito. Ang English psychologist na si G. Spencer sa unang pagkakataon ay nakilala ang mga yugto ng pag-unlad ng psyche. Pinag-aralan niya ang genesis ng psyche, na nagpapatuloy mula sa katotohanan na ang psyche ng tao ay ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad, na hindi agad lumitaw, ngunit unti-unti, sa proseso ng kumplikado ang mga kondisyon ng pamumuhay at aktibidad ng mga nabubuhay na nilalang. Ang paunang anyo ng buhay ng kaisipan - pandamdam, na binuo mula sa pagkamayamutin, at pagkatapos ay mula sa pinakasimpleng mga sensasyon lumitaw ang iba't ibang anyo ng pag-iisip, na magkakaugnay na mga antas ng pagbuo ng kamalayan at pag-uugali. Ang lahat ng mga ito ay orihinal na mga tool para sa kaligtasan ng buhay ng organismo, mga partikular na anyo ng pagbagay sa kapaligiran.

Kabilang dito ang:

• kamalayan - pag-uugali,

• pakiramdam, reflex

• damdamin - instinct,

• ang memorya ay isang kasanayan

• isip - kusang pag-uugali.

Sa pagsasalita tungkol sa papel ng bawat yugto, binigyang-diin ni Spencer ang pangunahing kahalagahan ng pag-iisip: wala itong mga limitasyon na likas sa mas mababang mga anyo ng psyche, at samakatuwid ay nagbibigay ng pinaka sapat na pagbagay ng indibidwal sa kapaligiran. Ang ideyang ito tungkol sa koneksyon ng psyche, pangunahin ang talino, na may adaptasyon ay naging nangungunang isa para sa developmental psychology sa unang kalahati ng ika-20 siglo.

Sinasabi ng prinsipyo ng pag-unlad na mayroong dalawang paraan ng pag-unlad ng psyche - phylogenetic at ontogenetic, i.e. ang pag-unlad ng psyche sa proseso ng pagbuo ng sangkatauhan at sa proseso ng buhay ng isang bata. Ipinakita ng mga pag-aaral na ang dalawang uri ng pag-unlad na ito ay may tiyak na pagkakaugnay sa isa't isa.

Tulad ng iminungkahi ng American psychologist na si S. Hall, ang pagkakatulad na ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga yugto ng pag-unlad ng psyche ay naayos sa mga selula ng nerbiyos at naililipat sa bata sa pamamagitan ng mana, at samakatuwid walang mga pagbabagong posible alinman sa bilis ng pag-unlad o sa pagkakasunud-sunod ng mga yugto. Ang teorya na nagtatag ng mahigpit na koneksyon sa pagitan ng phylo at ontogeny ay tinatawag na teorya ng paglalagom, i.e. maikling pag-uulit sa ontogeny ng mga pangunahing yugto ng pag-unlad ng phylogenetic.

Pinatunayan ng kasunod na gawain na ang gayong mahigpit na koneksyon ay hindi umiiral at ang pag-unlad ay maaaring mapabilis o bumagal depende sa sitwasyong panlipunan, at ang ilang mga yugto ay maaaring mawala nang buo. Kaya, ang proseso ng pag-unlad ng kaisipan ay hindi linear at nakasalalay sa panlipunang kapaligiran, sa kapaligiran at pagpapalaki ng bata. Kasabay nito, imposibleng huwag pansinin ang mga pagkakatulad na natagpuan sa isang paghahambing na pagsusuri ng mga proseso ng pag-unlad ng nagbibigay-malay, ang pagbuo ng pagpapahalaga sa sarili, kamalayan sa sarili, atbp. sa maliliit na bata at primitive na mga tao.

Samakatuwid, maraming mga psychologist (E. Claparede, P.P. Blonsky, atbp.), na nag-aral ng genesis ng psyche ng mga bata, ay dumating sa konklusyon tungkol sa isang lohikal na sulat, na maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang lohika ng pagbuo ng psyche, ang pag-deploy nito sa sarili, ay pareho sa panahon ng pag-unlad ng sangkatauhan at pag-unlad ng isang indibidwal na tao.

Ang pinakamahalagang prinsipyo ng sikolohiya ng pag-unlad ay ang prinsipyo ng historicism, na ginagawang kinakailangan upang pag-aralan ang koneksyon sa pagitan ng kasaysayan ng pagkabata at iba pang mga yugto ng pag-unlad at ang kasaysayan ng lipunan sa pagbubunyag ng sikolohikal na nilalaman ng mga yugto ng ontogenesis. Ang makasaysayang prinsipyo ng sikolohiya ng pag-unlad ay nagpapakita rin ng sarili sa katotohanan na ang magkakasunod na balangkas at mga katangian ng bawat edad ay hindi static - natutukoy sila ng pagkilos ng mga socio-historical na kadahilanan, ang pagkakasunud-sunod ng lipunan ng lipunan.

Ang prinsipyo ng objectivity. Gaano man tayo kapantay at walang kinikilingan, ang ating personal at kultural na mga saloobin ay maaaring lumikha ng malubhang mga hadlang sa tamang pag-unawa sa pag-uugali ng tao. Sa tuwing sinusuri natin kung ano ang kaya ng mga tao - o hindi kaya, kapag sinubukan nating hulaan ang tamang pag-uugali - sa madaling sabi, kapag hinuhusgahan natin ang pag-uugali ng ibang tao, dinadala natin sa ating konklusyon ang mga halaga at pamantayan na nabuo natin. ang basehan ng Personal na karanasan at pagsasapanlipunan sa isang partikular na kultura. Mahirap para sa atin na talikuran ang ating mga subjective na paghuhusga at tumingin sa iba batay sa kanilang mga pamantayan, halaga at kondisyon ng pamumuhay.

Kung hahanapin nating ipaliwanag ang pag-uugali at pag-unlad ng tao nang walang kaunting ideya ng gayong mga pagkakaiba-iba ng kultura, tayo ay seryosong maliligaw at ang ating mga konklusyon ay magiging mali.

Sa kasamaang palad, hindi kailanman makakamit ang kumpletong objectivity. Ang mga mananaliksik na nabubuhay sa iba't ibang panahon, kabilang sa iba't ibang kultura o may hawak na iba't ibang pilosopikal na pananaw, ay naglalarawan ng pag-uugali ng tao sa iba't ibang paraan. Samakatuwid, mahalaga para sa kanila na tukuyin ang kanilang sariling mga pagkukulang at predilections at planuhin ang pag-aaral sa paraang maaaring matukoy ang mga pagkakamali sa kanilang mga konstruksyon.

Ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad ay nagsasaad na ang kamalayan at aktibidad ay nasa tuluy-tuloy na pagkakaisa. Ang kamalayan ay bumubuo sa panloob na plano ng aktibidad ng tao. Kung ilalagay natin ang prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad bilang batayan, maaari nating matunton ang pag-unlad ng ilang sangay ng sikolohiya na nag-aaral ng mga partikular na uri ng aktibidad ng tao.

Ang genetic na prinsipyo sa developmental psychology ay ipinakilala ni L.S. Vygotsky. Ang pedagogy ay patuloy na bumaling sa developmental psychology na may mga tanong tungkol sa kung ano ang proseso ng pag-unlad at kung ano ang mga pangunahing batas nito. Ang mga pagtatangka na ipaliwanag ang prosesong ito, na ginawa ng sikolohiya ng pag-unlad, ay palaging kinokondisyon ng pangkalahatang antas ng kaalaman sa sikolohikal. Sa una, ang sikolohiya ng pag-unlad ay isang naglalarawang agham, na hindi pa maihahayag panloob na batas pag-unlad. Unti-unti, ang sikolohiya, pati na rin ang gamot, ay lumipat mula sa mga sintomas patungo sa mga sindrom, at pagkatapos ay sa isang tunay na sanhi ng paliwanag ng proseso. Ang mga pagbabago sa mga ideya tungkol sa pag-unlad ng kaisipan ng bata ay palaging nauugnay sa pagbuo ng mga bagong pamamaraan ng pananaliksik. "Ang problema ng pamamaraan ay ang simula at batayan, ang alpha at omega ng buong kasaysayan ng pag-unlad ng kultura ng bata," isinulat ni L.S. Vygotsky. At higit pa: "... Upang tunay na umasa sa pamamaraan, upang maunawaan ang kaugnayan nito sa iba pang mga pamamaraan, upang maitaguyod ang mga kalakasan at kahinaan nito, upang maunawaan ang pangunahing katwiran nito at bumuo ng tamang saloobin patungo dito, ay nangangahulugan, sa isang tiyak na lawak, upang bumuo ng isang tama at siyentipikong diskarte sa buong karagdagang pagtatanghal ng mga pinakamahalagang problema ng sikolohiya sa pag-unlad sa aspeto ng pag-unlad ng kultura", Mahalagang bigyang-diin na pinag-uusapan natin ang pamamaraan, dahil ang tiyak na pamamaraan, ayon kay L.S. Vygotsky, ay maaaring magkaroon ng iba't ibang anyo depende sa nilalaman ng isang partikular na problema, sa likas na katangian ng pag-aaral, at sa personalidad ng paksa.

Sa nakalipas na mga dekada, ang sikolohiya ng pag-unlad ay nagbago kapwa sa nilalaman nito at sa mga interdisciplinary na relasyon. Sa isang banda, naiimpluwensyahan nito ang iba pang mga disiplinang pang-agham, at sa kabilang banda, ito mismo ay naiimpluwensyahan ng mga ito, na inaasimila ang lahat ng bagay na nagpapalawak ng nilalaman ng paksa nito.

Biology, genetics, developmental physiology. Ang mga disiplinang ito ay mahalaga, una sa lahat, para sa pag-unawa sa pag-unlad ng prenatal, gayundin para sa mga kasunod na yugto ng ontogeny mula sa punto ng view ng mga naunang pundasyon nito. Ang mga ito ay gumaganap ng isang makabuluhang papel sa pagsusuri ng mga kakayahang umangkop ng mga bagong silang, pati na rin ang pangkalahatang pisikal at motor (motor) na pag-unlad, lalo na may kaugnayan sa mga kasunod na pagbabago sa pag-uugali at karanasan. Ang partikular na interes dito ay ang pag-unlad ng central nervous system, sensory organs at endocrine glands. Bilang karagdagan, ang mga pagtuklas ng biology ay partikular na kahalagahan para sa pag-unawa sa mga isyu ng "paksa - kapaligiran", i.e. pagpapaliwanag ng pagkakatulad at pagkakaiba sa pag-unlad ng iba't ibang indibidwal.

Etolohiya. Ang kahalagahan ng etolohiya, o ang paghahambing na pag-aaral ng pag-uugali, ay lumago nang malaki sa mga nakaraang taon. Ipinapakita nito ang mga biyolohikal na ugat ng pag-uugali sa pamamagitan ng pagbibigay ng impormasyon tungkol sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kapaligiran at ng indibidwal (halimbawa, ang pag-aaral ng imprinting). Hindi gaanong mahalaga ang metodolohikal na posibilidad ng pagsasagawa ng mga obserbasyon at eksperimento sa mga hayop, at lalo na sa mga kaso kung saan ang kanilang pag-uugali sa mga tao ay ipinagbabawal para sa mga etikal na dahilan. Ang kakayahang maglipat ng mga natuklasan mula sa mga hayop patungo sa mga tao ay mahalaga sa pag-unawa sa pag-unlad ng tao.

Antropolohiyang pangkultura at etnolohiya. Ang paksa ng pag-aaral ng kultural na antropolohiya at etnolohiya ay transkultural na unibersal at intercultural na pagkakaiba sa pag-uugali at karanasan. Ginagawang posible ng mga disiplinang ito, sa isang banda, na subukan ang mga pattern na natukoy sa kapaligiran ng kulturang Amerikano-European sa ibang mga kultura (halimbawa, Silangang Asya) at, sa kabilang banda, dahil sa paglawak. kultural na kapaligiran tukuyin ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kultura na nagdudulot ng iba't ibang proseso ng pag-unlad. Ang partikular na kahalagahan sa mga nakaraang taon ay ang pag-aaral ng alamat ng mga bata (subculture).

Sosyolohiya at mga disiplinang panlipunan. Ang mga agham na ito ay nakakuha ng kanilang kahalagahan para sa sikolohiya ng pag-unlad kapwa dahil sa ilang mga teoretikal na lugar (teorya ng papel, teorya ng pagsasapanlipunan, mga teorya ng pagbuo ng mga saloobin at pamantayan, atbp.), At dahil sa pagsusuri ng mga proseso pakikipag-ugnayan sa lipunan sa pamilya, paaralan, grupo ng parehong edad, gayundin sa pamamagitan ng pag-aaral ng sosyo-ekonomikong kondisyon ng pag-unlad.

Mga sikolohikal na disiplina. Ang mga agham ng sikolohikal na siklo ay pinaka malapit na nauugnay sa sikolohiya ng pag-unlad. Ang mga agham na pinagsama sa ilalim ng pangalang "General Psychology" ay nagbibigay-daan sa isang mas mahusay na pag-unawa sa mga proseso ng pag-iisip ng pagganyak, emosyon, katalusan, pag-aaral, atbp. Isinasara ng pedagogical psychology ang developmental psychology sa pedagogical practice, ang mga proseso ng edukasyon at pagpapalaki. Ang klinikal na (medikal) na sikolohiya ay tumutulong na maunawaan ang pag-unlad ng mga bata na may mga karamdaman ng iba't ibang aspeto ng pag-iisip at sumasama sa sikolohiya ng pag-unlad sa mga linya ng psychotherapy ng bata, psychoprophylaxis, at psychohygiene. Ang psychodiagnostics ay sumasabay sa developmental psychology sa larangan ng adaptasyon at aplikasyon ng mga diagnostic na pamamaraan sa isang comparative analysis ng intelektwal, personal, atbp. pag-unlad at upang matukoy ang mga pamantayan ng edad ng pag-unlad. Posible upang matuklasan ang mga koneksyon sa pagitan ng sikolohiya ng pag-unlad at sikolohiya ng pagkamalikhain at mga proseso ng heuristic (kasama ang linya ng mga bata na may likas na matalino at outstripping); ang sikolohiya ng mga indibidwal na pagkakaiba, atbp. Sa mga nakaraang taon, ang dami ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng developmental psychology at pathopsychology (oligophrenopsychology, childhood neuroses) at defectology (trabaho sa mga batang may kapansanan sa pandinig at visually impaired, mga batang may mental retardation, atbp.) lumalaki.

Maaaring makita ng isang tao ang pagsasanib ng developmental psychology sa psychogenetics, psycholinguistics, psychosemiotics, ethnopsychology, demography, philosophy, atbp. Halos lahat ay progresibo at kawili-wiling gawain sa sikolohiya ng pag-unlad, bilang panuntunan, ay ginaganap sa intersection ng mga disiplina.

Sa mahabang panahon ng pag-iral nito, ang sikolohiya ng pag-unlad ay nag-assimilated ng mga pangkalahatang sikolohikal na pamamaraan ng pagmamasid at eksperimento, na inilalapat ang mga ito sa pag-aaral ng pag-unlad ng tao sa iba't ibang antas ng edad.

Ang pagmamasid, tulad ng alam na natin, ay isang sinadya, sistematiko at may layuning pang-unawa sa panlabas na pag-uugali ng isang tao para sa layunin ng kasunod na pagsusuri at pagpapaliwanag nito. Sa sikolohiya ng pag-unlad, ito ay isa sa una at pinaka-naa-access na mga pamamaraan, lalo na kinakailangan sa pag-aaral ng mga bata sa mga unang yugto ng pag-unlad, kapag imposibleng kumuha ng pandiwang ulat mula sa mga paksa at mahirap magsagawa ng anumang eksperimentong pamamaraan. At kahit na ang pagmamasid ay tila isang simpleng pamamaraan, kapag maayos na naayos, ginagawang posible ang pagkolekta ng mga katotohanan tungkol sa natural na pag-uugali ng isang tao. Kapag nagmamasid, hindi alam ng isang tao na may sumusunod sa kanya, at natural na kumilos, kaya naman ang pagmamasid ay nagbibigay buhay. totoong katotohanan. Pag-aayos ng pag-uugali ng isang preschooler sa laro, sa komunikasyon, isang mag-aaral - sa silid-aralan, isang tinedyer - sa mga kapantay, isang may sapat na gulang - sa propesyonal na larangan atbp., ang psychologist ay tumatanggap ng data tungkol sa isang tao bilang isang holistic na personalidad at, dahil dito, katalinuhan, memorya, emosyon, mga katangian ng pagkatao pinaghihinalaang hindi sa paghihiwalay, ngunit may kaugnayan sa mga aksyon, pahayag, gawa. Ginagawang posible ng mga obserbasyon na sistematikong pag-aralan ang psyche ng isang umuunlad na tao.

Ang limitasyon ng paggamit ng paraan ng pagmamasid ay dahil sa ilang kadahilanan. Una, ang pagiging natural at pagsasanib ng mga prosesong panlipunan, pisikal, pisyolohikal at mental sa pag-uugali ng tao ay nagpapahirap na maunawaan ang bawat isa sa kanila nang hiwalay at pinipigilan ang paghihiwalay ng pangunahing, mahalaga. Pangalawa, nililimitahan ng obserbasyon ang interbensyon ng mananaliksik at hindi siya pinapayagang itatag ang kakayahan ng bata na gumawa ng isang bagay na mas mahusay, mas mabilis, mas matagumpay kaysa sa kanyang ginawa. Sa obserbasyon, ang psychologist mismo ay hindi kailangang maging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na nais niyang pag-aralan. Pangatlo, kapag nagmamasid, imposibleng matiyak ang pag-uulit ng parehong katotohanan nang walang mga pagbabago. Pang-apat, ang pagmamasid ay nagbibigay-daan lamang sa pag-aayos, ngunit hindi pagbuo mga pagpapakita ng kaisipan. Sa sikolohiya ng bata, ang bagay ay mas kumplikado sa pamamagitan ng katotohanan na ang psychologist ay kailangang i-record ang data ng pagmamasid sa pagsulat, dahil ang mga camera, tape recorder, anumang kagamitan ay nakakaapekto sa pagiging natural ng pag-uugali ng bata, kaya mahirap ang pagsusuri at generalization ng data ( kaya naman kailangang bumuo at gumamit ng mga nakatagong kagamitan tulad ng sikat na Gesell mirror). Dito, pinaka-malinaw, ang isang seryosong pagkukulang ng paraan ng pagmamasid ay ipinahayag - ito ay mahirap na pagtagumpayan subjectivity. Dahil ang obserbasyon mismo ay pinag-aralan sa sikolohiya, napag-alaman na ito ay higit na nakasalalay sa personalidad ng nagmamasid, sa kanyang mga indibidwal na sikolohikal na katangian, mga saloobin at saloobin patungo sa naobserbahan, gayundin sa kanyang mga kapangyarihan ng pagmamasid at pagkaasikaso. Upang gawing mas maaasahan at matatag ang mga resulta ng pagmamasid, kinakailangan na gumamit ng hindi isa, ngunit ilang mga mananaliksik upang obserbahan ang parehong katotohanan, na binabawasan ang kahusayan ng pamamaraan. Sa wakas, panglima, ang pagmamasid ay hindi maaaring maging isang katotohanan, dapat itong isagawa nang sistematiko, na may pag-uulit at isang malaking sample ng mga paksa.

Samakatuwid, may mga longitudinal (paayon) na mga obserbasyon na nagpapahintulot sa isa (o ilang) paksa na maobserbahan nang mahabang panahon (sa ganitong diwa, ang mga obserbasyon ni A. Gesell sa 165 na mga bata na higit sa 12 taon ay hindi pa nagagawa). Ang parehong halaga ay ang mga tala sa talaarawan ng mga magulang, pag-aayos ng pag-unlad ng isang bata araw-araw, at ang mga makasaysayang talaarawan, memoir at fiction ay nagbibigay-daan sa mas malalim na pag-unawa sa saloobin sa mga bata na may iba't ibang edad sa iba't ibang yugto ng kasaysayan.

Ang isang pagkakaiba-iba ng obserbasyon ay ang pagmamasid sa sarili sa anyo ng isang pandiwang ulat tungkol sa kung ano ang nakikita, nararamdaman, nararanasan, ginagawa ng isang tao - mas mahusay na ilapat lamang ito sa mga paksa na may kakayahang suriin ang kanilang panloob na mundo, maunawaan ang kanilang mga karanasan, suriin ang kanilang mga aksyon. Ang isa pang opsyon sa pagmamasid ay ang sikolohikal na pagsusuri ng mga produkto ng aktibidad, na matagumpay na ginagamit sa lahat ng antas ng edad. Sa kasong ito, hindi ang proseso ng aktibidad ang pinag-aaralan, ngunit ang resulta nito (mga guhit at sining ng mga bata, mga talaarawan at tula ng mga kabataan, mga manuskrito, mga disenyo, mga gawa ng sining ng mga matatanda, atbp.). Madalas na ginagamit ng mga psychologist ang paraan ng pag-generalize ng mga independiyenteng katangian na nakuha sa pamamagitan ng pagmamasid sa isang tao sa iba't ibang aktibidad.

Kadalasan, ang pagmamasid ay isang mahalagang bahagi ng eksperimentong sikolohikal na pananaliksik. Sa partikular, ito ay maaaring gawin sa anyo pamamaraang talambuhay. Bilang isang independiyenteng pamamaraan, ang pagmamasid ay hindi partikular na halaga, maliban sa mga bihirang kaso paggamit nito sa mga sanggol at hindi nagsasalita ng maliliit na bata.

Sa loob ng higit sa 100 taon, ang mga eksperimentong pamamaraan ay tumatakbo sa sikolohiya, na kinasasangkutan ng aktibong interbensyon ng mananaliksik sa aktibidad ng paksa upang lumikha ng mga kondisyon kung saan ang nais na sikolohikal na katotohanan ay ipinahayag. Hayaan mong ipaalala ko sa iyo na ang mga unang pang-eksperimentong pamamaraan ay partikular na binuo para sa mga bata.

Ang eksperimento ay naiiba sa pagmamasid sa 4 na tampok:

1. sa eksperimento, ang mananaliksik mismo ang nagiging sanhi ng hindi pangkaraniwang bagay na kanyang pinag-aaralan, at ang tagamasid ay hindi maaaring aktibong makialam sa mga naobserbahang sitwasyon;
2. ang eksperimento ay maaaring mag-iba, baguhin ang mga kondisyon para sa daloy at pagpapakita ng proseso sa ilalim ng pag-aaral;
3. sa eksperimento, posibleng salit-salit na ibukod ang mga indibidwal na kundisyon (mga variable) upang makapagtatag ng mga regular na relasyon na tumutukoy sa prosesong pinag-aaralan;
4. pinapayagan ka rin ng eksperimento na mag-iba-iba quantitative ratio kundisyon, nagbibigay-daan sa pagproseso ng matematika ng mga datos na nakuha sa pag-aaral.

Sa sikolohiya ng pag-unlad, ang parehong tradisyonal na uri ng eksperimento - natural at laboratoryo - ay matagumpay na ginagamit, at karamihan sa mga pag-aaral sa pag-unlad ay kinabibilangan ng isang paglalahad at formative na anyo ng eksperimento. Sa tinitiyak na eksperimento, ang ilang mga sikolohikal na katangian at antas ng pag-unlad ng kaukulang kalidad ng pag-iisip o ari-arian ay ipinahayag. Gayunpaman, ang isang formative na eksperimento (na maaaring maging pang-edukasyon o educative) ay nagiging mas mahalaga sa developmental psychology. Ang isang formative na eksperimento ay nagsasangkot ng may layunin na impluwensya sa paksa upang lumikha, bumuo ng ilang mga katangian at kasanayan. Sa katunayan, ito ay isang paraan ng pagbuo sa mga kondisyon ng isang espesyal na nilikha na proseso ng eksperimentong pedagogical. Sa isang tiyak na kahulugan, ang mga katulad na gawain ay nalutas sa mga pagsasanay na inangkop o espesyal na binuo para sa mga bata na may iba't ibang edad (halimbawa, pagsasanay sa personal na paglaki para sa mga kabataan, pagsasanay sa komunikasyon para sa mga mag-aaral, psycho-gymnastics para sa mga preschooler, atbp.), at mga sistema ng pagwawasto. .

Bilang mga uri ng layunin na pang-eksperimentong pamamaraan ng sikolohiya, ang kambal na pamamaraan, sociometry, pagsusuri ng mga resulta ng pagganap, pagmomolde, pagtatanong at pagsubok (para sa layunin ng diagnosis o pagbabala) ay ginagamit.

Karamihan sa mga nakalistang pamamaraan ay pananaliksik. Pinapayagan ka nitong makakuha ng bago bilang isang resulta (mga katotohanan, pattern, mekanismo ng mga proseso ng pag-iisip). Ngunit kung minsan sa sikolohiya kinakailangan na ihambing ang ilang mga parameter ng isang tao, aktibidad ng tao na may ilang umiiral na mga pamantayan, mga pamantayan, i.e. ang layunin ng pagsusulit ay hinahabol. Pagkatapos ay pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga diagnostic, kung saan malawakang ginagamit ang pagsubok - isang maikli, standardized, kadalasang limitado sa oras na pagsubok na idinisenyo upang magtatag ng mga indibidwal na pagkakaiba sa mga inihambing na halaga.

Ang mga pakinabang ng pamamaraang pang-eksperimento ay hindi maikakaila. Pinapayagan nito ang psychologist na:

1. huwag maghintay hanggang ang pinag-aralan na tampok ay nagpapakita ng sarili sa aktibidad ng paksa, ngunit lumikha ng mga kondisyon para sa pinakamataas na pagpapakita nito;
2. ulitin ang eksperimento sa kinakailangang bilang ng beses (para dito mayroong iba't ibang anyo ng parehong pagsubok, halimbawa, ilang anyo ng 16-PF Cattell, mga form A-B-C ng Eysenck, atbp.);
3. ang natukoy na tampok ay maaaring masukat sa iba't ibang mga bata sa ilalim ng parehong mga kondisyon at sa isang bata sa iba't ibang mga kondisyon, na nagpapataas ng pagiging maaasahan ng data na nakuha;
4. ang eksperimento ay mas maginhawa sa mga tuntunin ng standardisasyon ng mga nakuha na materyales, ang kanilang dami ng pagkalkula.

Gayunpaman, ang eksperimento ay mayroon ding ilang mga disadvantages:

1. anumang eksperimento ay palaging limitado sa isang tiyak na hanay ng mga aksyon, gawain, sagot at samakatuwid ay hindi kailanman nagbibigay ng malawak na generalization sa mga tuntunin ng isang holistic na pagtingin sa isang umuunlad na tao;
2. Ang isang eksperimento ay palaging isang hiwa lamang mula sa aktibidad, ang personalidad ng bata sa partikular na sandali, kaya nangangailangan ito ng ipinag-uutos na pag-uulit.

Bilang karagdagan sa mga prinsipyo, ang pagbuo ng sikolohiya ng pag-unlad ay naiimpluwensyahan ng pagbuo ng istrukturang pangkategorya nito, i.e. yaong mga patuloy na problema (invariant) na bumubuo sa paksa at nilalaman nito.

Sa kasalukuyan, mayroong ilang mga pangunahing kategorya ng sikolohikal na agham: motibo, imahe, aktibidad, personalidad, komunikasyon, karanasan. Dapat bigyang-diin na ang mga kategoryang ito ay karaniwan sa lahat ng larangan ng sikolohiya, kabilang ang sikolohiya sa pag-unlad. Naturally, ang mga kategoryang ito ay may iba't ibang kahulugan sa iba't ibang mga sphere at iba't ibang mga paaralan, ngunit sila ay palaging, sa isang paraan o iba pa, na naroroon sa mga sikolohikal na konsepto.

Ang pag-aaral ng sikolohiya sa pag-unlad, una sa lahat, ang simula, ang dinamika ng pagbuo ng isang imahe, motibo, aktibidad sa mga bata at sa iba't ibang mga tao. Kaya, ang iba't ibang aspeto ng pag-unlad ng kaisipan ay nakikilala - ang pag-unlad ng pagkatao, talino, pag-unlad ng lipunan, na may sariling mga yugto at pattern na naging paksa ng pananaliksik ng maraming sikat na psychologist - V. Stern, J. Piaget, L.S. Vygotsky, P.P. Blonsky at iba pa.

Ang isa sa mga una sa sikolohiya ay ang kategorya ng imahe, na naging nangungunang isa sa pag-aaral ng katalusan. Kahit noong unang panahon, pinag-aralan ng mga siyentipiko kung paano nabuo ang imahe ng mundo sa isang tao; Kasunod nito, ang pokus ng pansin ng mga psychologist ay ang imahe ng sarili, ang nilalaman at istraktura nito. Kung sa mga unang sikolohikal na teorya ang imahe ng sarili ay itinuturing na pangunahin bilang isa sa mga lugar ng kamalayan, kung gayon sa modernong agham "Image-I" ay naging isa sa mga nangungunang konsepto ng sikolohiya ng personalidad.

Ang imahe ng isang bagay ay isinasaalang-alang ng maraming mga siyentipiko bilang isang senyas sa batayan kung saan ang isang reflex, pag-uugali ng tao, ay ipinanganak at nagsisimulang gumana. Pag-aaral sa proseso ng pagbuo ng ideya ng nakapaligid na katotohanan, I.M. Napagpasyahan ni Sechenov na ang imahe ay malapit na konektado sa paggalaw at kinokontrol ang aktibidad ng tao. Nagtalo siya na ang pag-unlad ng kaisipan ay nangyayari sa pamamagitan ng internalization - ang paglipat ng mga panlabas na imahe at mga aksyon sa mga panloob, na, unti-unting pinipigilan at awtomatiko, ay bumubuo ng mga katangian ng kaisipan ng isang tao. Kaya, ang pag-iisip ay isang internalisasyon ng mga ugnayan sa pagitan ng mga bagay, at ang pagpapahalaga sa sarili ay isang internalisasyon ng mga kaugalian ng pag-uugali.

Ang imahe bilang isang sensory na batayan ng pag-iisip ay isang hindi matitinag na postulate para sa mga siyentipiko na isinasaalang-alang ang psyche bilang isang sensory mosaic na binubuo ng mga sensasyon at ideya. Ang pangit na katangian ng pag-iisip ay naging sa simula ng ika-20 siglo. isa sa pangunahing pagtuklas Würzburg School. Ang imahe bilang batayan ng pang-unawa, na mayroong isang holistic at systemic na karakter, ay naging nangungunang kategorya sa Gestalt psychology.

Isinasaalang-alang ang genesis ng gestalts, ang mga siyentipiko ay dumating sa konklusyon na ang mga elemento ng field ay pinagsama sa isang istraktura depende sa mga relasyon tulad ng proximity, pagkakapareho, paghihiwalay, symmetry. Mayroong ilang iba pang mga kadahilanan kung saan nakasalalay ang pagiging perpekto at katatagan ng isang pigura o pagkakaisa ng istruktura - ritmo sa pagbuo ng mga hilera, ang pagkakapareho ng liwanag at kulay, atbp. Ang pagkilos ng lahat ng mga salik na ito ay sumusunod sa pangunahing batas, na tinawag ni Wertheimer na batas ng pagbubuntis (ang batas ng "magandang" anyo), na binibigyang kahulugan bilang isang pagnanais (kahit na sa antas ng mga proseso ng electrochemical ng cerebral cortex) hanggang sa simple. at malinaw na mga anyo, hindi kumplikado at matatag na mga estado.

Ang pag-aaral sa proseso ng pag-unlad ng mga imahe, napansin ng mga siyentipiko na ang mga pangunahing katangian ng pang-unawa: ang pagiging matatag, kawastuhan, pagiging makabuluhan ay unti-unting lumilitaw, kasama ang pagkahinog ng mga gestalts. Ang mga datos na ito ay humantong sa mga sikologo ng Gestalt sa konklusyon na ang nangungunang proseso ng pag-iisip, na talagang tumutukoy sa antas ng pag-unlad ng pag-iisip ng bata, ay ang pang-unawa. Ito ay kung paano nakikita ng bata ang mundo, ang mga siyentipiko ay nagtalo, na ang kanyang pag-uugali at pag-unawa sa sitwasyon ay nakasalalay.

Ang mga pag-aaral ng pag-unlad ng pang-unawa sa mga bata, na isinagawa sa laboratoryo ni Koffka, ay nagpakita na ang bata ay ipinanganak na may isang hanay ng mga malabo at hindi masyadong sapat na mga imahe ng panlabas na mundo. Unti-unti, ang mga larawang ito ay naiba at nagiging mas tumpak. Kaya, sa pagsilang, ang mga bata ay may malabong imahe ng isang tao, ang gestalt nito ay kinabibilangan ng kanyang boses, mukha, buhok, at mga katangiang galaw. Samakatuwid, ang isang maliit na bata (isa o dalawang buwang gulang) ay maaaring hindi makilala kahit na ang isang malapit na may sapat na gulang kung binago niya nang husto ang kanyang hairstyle o pinapalitan ang kanyang karaniwang damit ng isang ganap na hindi pamilyar. Gayunpaman, sa pagtatapos ng unang kalahati ng taon, ang hindi malinaw na imaheng ito ay nasira, na nagiging isang serye ng mga malinaw na larawan: ang imahe ng isang mukha kung saan ang mga mata, bibig, buhok ay namumukod-tangi bilang magkahiwalay na mga gestalt; mga larawan ng boses, katawan, atbp.

Ang pananaliksik ni Koffka ay nagpakita na ang pagdama ng kulay ay bubuo din. Sa una, nakikita lamang ng mga bata ang kapaligiran bilang may kulay o walang kulay, nang hindi nakikilala ang mga kulay. Sa kasong ito, ang walang kulay ay itinuturing na isang background, at ang may kulay ay itinuturing bilang isang pigura. Unti-unti, ang kulay ay nahahati sa mainit at malamig, at sa kapaligiran, ang mga bata ay nakikilala na ang ilang mga hanay ng "figure - background". Ito ay walang kulay na mainit, walang kulay na malamig, na itinuturing na maraming magkakaibang larawan. Halimbawa: may kulay na malamig (background) - may kulay na mainit (figure) o may kulay na mainit (background) - may kulay na malamig (figure). Kaya, ang dating solong gestalt ay nagiging apat, na mas tumpak na sumasalamin sa kulay. Sa paglipas ng panahon, ang mga larawang ito ay durog din, dahil ang ilang mga kulay ay namumukod-tangi sa mainit at malamig. Ang prosesong ito ay nagpapatuloy nang mahabang panahon hanggang, sa wakas, ang bata ay nagsimulang makita ang lahat ng mga kulay nang tama. Batay sa mga pang-eksperimentong data na ito, dumating si Koffka sa konklusyon na sa pagbuo ng pang-unawa malaking papel gumaganap ng kumbinasyon ng figure at background kung saan ipinakita ang bagay na ito.

Nagtalo siya sa pag-unlad na iyon pangitain ng kulay batay sa kaibahan sa pang-unawa ng kumbinasyong "figure - background" at nabuo ang isa sa mga batas ng pang-unawa, na tinatawag na transduction. Ang batas na ito ay nagsasaad na ang mga bata ay hindi nakikita ang mga kulay sa kanilang sarili, ngunit ang kanilang mga relasyon. Kaya, sa eksperimento ni Koffka, hiniling sa mga bata na maghanap ng kendi na nasa isa sa dalawang tasa na natatakpan ng kulay na karton. Ang kendi ay palaging nasa tasa, na sarado na may madilim na kulay-abo na karton, habang walang anumang kendi sa ilalim ng itim. Sa eksperimento sa pagkontrol, ang mga bata ay kailangang pumili hindi sa pagitan ng isang itim at madilim na kulay-abo na takip, tulad ng nakasanayan nila, ngunit sa pagitan ng madilim na kulay-abo at mapusyaw na kulay-abo. Kung nakita nila ang isang purong kulay, pipiliin nila ang karaniwang madilim na kulay-abo na takip, ngunit pinili ng mga bata ang mapusyaw na kulay-abo, dahil hindi sila ginagabayan ng dalisay na kulay, ngunit sa pamamagitan ng ratio ng mga kulay, pagpili ng isang mas magaan na lilim. Ang isang katulad na eksperimento ay isinagawa sa mga hayop (manok), na nakikita lamang ang mga kumbinasyon ng mga kulay, at hindi ang kulay mismo.

Ang isa pang kinatawan ng paaralang ito, si G. Volkelt, ay nag-aral ng pagbuo ng mga imahe sa mga bata. Binigyan niya ng espesyal na pansin ang pag-aaral ng mga guhit ng mga bata. Ang malaking interes ay ang kanyang mga eksperimento sa pag-aaral ng pagguhit ng mga geometric na numero ng mga bata na may iba't ibang edad. Kaya, ang apat na limang taong gulang na mga bata ay naglalarawan ng isang kono bilang isang bilog at isang tatsulok na matatagpuan sa tabi ng bawat isa. Ipinaliwanag ito ni Volkelt sa pamamagitan ng katotohanan na wala pa rin silang sapat na imahe para sa figure na ito, at samakatuwid sa pagguhit ay gumagamit sila ng dalawang magkatulad na gestalts. Sa paglipas ng panahon, ang pagsasama at pagpipino ng mga gestalts ay nagaganap, salamat sa kung saan ang mga bata ay nagsisimulang gumuhit hindi lamang planar, kundi pati na rin tatlong-dimensional na mga pigura. Nagsagawa rin si Volkelt ng isang paghahambing na pagsusuri ng mga guhit ng mga bagay na iyon na nakita ng mga bata at yaong hindi nila nakita, ngunit naramdaman lamang. Ito ay lumabas na sa kaso kapag naramdaman ng mga bata, halimbawa, ang isang cactus na natatakpan ng isang bandana, gumuhit lamang sila ng mga tinik, na naghahatid ng kanilang pangkalahatang pakiramdam mula sa bagay, hindi sa hugis nito. Ang nangyari, tulad ng pinatunayan ng mga sikologo ng Gestalt, ay ang paghawak ng isang mahalagang imahe ng bagay, ang "magandang" anyo nito, at pagkatapos ay "paliwanag" at pagkakaiba. Ang mga pag-aaral na ito ng mga sikologo ng Gestalt ay may malaking kahalagahan para sa gawaing pananaliksik sa tahanan. visual na pagdama at pinangunahan ang mga psychologist ng paaralang ito (A.V. Zaporozhets, L.A. Venger) sa ideya na mayroong ilang mga imahe - mga pamantayang pandama na sumasailalim sa pang-unawa at pagkilala sa mga bagay.

Ang parehong paglipat mula sa paghawak pangkalahatang sitwasyon sa pagkakaiba nito ay nangyayari sa intelektwal na pag-unlad, argued W. Koehler. Sa pagpapaliwanag ng phenomenon ng insight (enlightenment), ipinakita niya na sa sandaling ang mga phenomena ay tinitingnan mula sa ibang anggulo, nakakakuha sila ng bagong function. Ang koneksyon ng mga bagay sa mga bagong kumbinasyon na nauugnay sa kanilang mga bagong pag-andar ay humahantong sa pagbuo ng isang bagong gestalt, ang kamalayan kung saan ay ang kakanyahan ng pag-iisip. Tinawag ni Koehler ang prosesong ito na "Gestalt restructuring" at naniniwala na ang ganitong restructuring ay nangyayari kaagad at hindi nakadepende sa nakaraang karanasan ng paksa, ngunit sa paraan lamang ng pag-aayos ng mga bagay sa field. Ito ang "muling pagbubuo" na nangyayari sa sandali ng pananaw.

Pinatutunayan ang pagiging pangkalahatan ng mekanismo sa paglutas ng problema na natuklasan niya, nagsagawa si Koehler ng isang serye ng mga eksperimento upang pag-aralan ang proseso ng pag-iisip sa mga bata. Lumikha siya ng mga sitwasyon ng problema para sa mga bata; halimbawa, hiniling sa kanila na kumuha ng makinilya na mataas na nakatayo sa isang kabinet. Upang gawin ito, kinakailangan na gumamit ng iba't ibang mga bagay - isang hagdan, isang kahon o isang upuan. Ito ay lumabas na kung mayroong isang hagdan sa silid, ang mga bata ay mabilis na nalutas ang iminungkahing problema. Mas mahirap hulaan kung gagamitin ang kahon, ngunit ang pinakamahirap ay ang opsyon kapag walang ibang mga gamit sa silid, maliban sa upuan, na kailangang ilayo sa mesa at ginamit bilang isang stand. Ipinaliwanag ni Köhler ang mga resultang ito sa pamamagitan ng katotohanan na sa simula pa lang ang hagdan ay kinikilala bilang isang bagay na nakakatulong upang makakuha ng isang bagay na mataas. Samakatuwid, ang pagsasama nito sa gestalt na may wardrobe ay hindi nagpapakita ng anumang kahirapan para sa bata. Ang pagsasama ng kahon ay nangangailangan na ng ilang muling pagsasaayos, dahil maaari itong makilala sa ilang mga pag-andar. Tulad ng para sa upuan, ang bata ay nakakaalam nito hindi sa kanyang sarili, ngunit kasama na sa isa pang gestalt - na may isang mesa, kung saan ito ay lumilitaw sa bata bilang isang solong kabuuan. Samakatuwid, upang malutas ang problemang ito, dapat munang hatiin ng mga bata ang dating holistic na imahe (table - chair) sa dalawa, at pagkatapos ay pagsamahin ang upuan kasama ang wardrobe sa isang bagong imahe, na napagtatanto ang bagong functional na papel nito. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagpipiliang ito ang pinakamahirap na lutasin.

Ang mga eksperimentong ito, na nagpapatunay sa pagiging pangkalahatan ng pananaw, ay nagsiwalat, mula sa pananaw ni Koehler, ang pangkalahatang direksyon ng pag-unlad ng kaisipan at ang papel ng pag-aaral sa prosesong ito. Pinatutunayan ang pangunahing posisyon ng paaralang ito na ang pag-unlad ng kaisipan ay nauugnay sa isang pagtaas sa bilang ng mga gestalt at ang kanilang pagkakaiba-iba, i.e. sa paglipat mula sa pag-unawa sa pangkalahatang sitwasyon tungo sa pagkakaiba-iba nito at pagbuo ng bago, higit pa sapat na sitwasyon Gestalt, inihayag niya ang mga kondisyon na nagpapadali sa paglipat na ito. Ang ganitong pag-unlad, pinaniniwalaan ni Köhler, ay nangyayari nang biglaan at sa proseso ng pag-aaral, na humahantong din sa edukasyon. bagong istraktura at, dahil dito, sa ibang persepsyon at kamalayan sa sitwasyon. Sa ilalim ng ilang mga kundisyon, ang pagsasanay ay maaaring mag-ambag sa pag-unlad ng pag-iisip, at hindi ito nauugnay sa organisasyon ng aktibidad ng paghahanap ng bata ayon sa uri ng pagsubok at pagkakamali, ngunit sa paglikha ng mga kondisyon na nakakatulong sa pananaw. Kaya, pinatunayan ng mga eksperimento ni Koehler ang madalian, at hindi ang pinalawig na panahon, kalikasan ng pag-iisip, na batay sa pananaw. Maya-maya, tinawag ni K. Buhler, na dumating sa isang katulad na konklusyon, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito na "aha-karanasan", na nagbibigay-diin sa biglaang at sabay-sabay nito. Si Wertheimer, na nag-aral ng proseso ng malikhaing pag-iisip sa mga bata at matatanda, ay dumating sa magkatulad na konklusyon tungkol sa papel ng pananaw sa muling pagsasaayos ng mga nakaraang larawan sa paglutas ng mga problema.

Ang mga gawa sa genesis ng perception at pag-iisip sa Gestalt psychology ay nagpakita ng kaugnayan sa pagitan ng sensory at mental na mga imahe. Ang pag-aaral ng koneksyon na ito, pati na rin ang kumbinasyon ng isang mental na imahe at isang salita, ay naging at nananatiling isa sa pinakamahalagang gawain ng sikolohiya. Sapat na sabihin na ang mga dakilang siyentipiko gaya ni A.A. Potebnya, L.S. Inilaan ni Vygotsky, J. Piaget, D. Bruner at iba pa ang pinakamahalagang mga gawa sa pag-aaral ng problemang ito.

Ang parehong sensual at mental na mga imahe ay kasama sa nilalaman ng kamalayan, kaya ang kanilang kabuuan ay maaaring isaalang-alang bilang isang uri ng analogue ng pilosopiko na kategoryang "kamalayan". Gayunpaman, para sa sikolohiya, ang tanong ng antas ng kamalayan ng mga imahe ay makabuluhan din, dahil ang walang malay at supraconscious ay gumaganap ng hindi gaanong mahalagang papel kaysa sa kamalayan.

Si J. Piaget, na nagsasalita tungkol sa simula ng mga imahe ng nakapaligid na mundo, ay dumating sa konklusyon na ang pag-unlad ng kaisipan ay nauugnay sa internalization, dahil ang mga unang operasyon ng kaisipan - panlabas, sensorimotor - pagkatapos ay pumasa sa panloob na plano, na nagiging lohikal, wastong kaisipan. mga operasyon. Inilarawan din niya ang pangunahing pag-aari ng mga operasyong ito - ang kanilang reversibility. Sa paglalarawan sa konsepto ng reversibility, binanggit ni Piaget bilang isang halimbawa ng mga operasyong aritmetika - pagdaragdag at pagbabawas, pagpaparami at paghahati, na maaaring basahin pareho mula kaliwa hanggang kanan at mula kanan pakaliwa.

Ang pag-aaral ng proseso ng pagbuo ng mga imahe ay humantong kay D. Bruner sa konklusyon na ang pang-unawa ay pumipili at maaaring masira sa ilalim ng impluwensya ng mga panloob na motibo, layunin, saloobin o mekanismo ng pagtatanggol. Kaya, kung mas pinahahalagahan ng mga bata ang ilang mga bagay, tila mas malaki ang kanilang pisikal na sukat. Ipinakita rin niya na sa isang sitwasyon ng pagkabigo, kahit na ang mga neutral na salita ay madalas na nakikita ng mga bata bilang nakakagambala at nagbabanta, kaya ang kanilang hindi naaangkop na agresibong pag-uugali sa mga ganitong kaso. Batay sa mga pag-aaral na ito, ipinakilala ni Bruner ang terminong panlipunang pang-unawa, na binibigyang-diin ang pag-asa ng pang-unawa sa panlipunang karanasan ng mga bata.

Sinusuri ang istraktura ng pang-unawa, pinili ni Bruner ang tatlong sangkap dito: mga ideya tungkol sa nakapaligid na mundo sa anyo ng mga aksyon, sa anyo ng mga imahe at sa anyo ng mga salita (linguistic form). Mula sa pananaw ng kanyang teorya ng perceptual hypotheses, ang lahat ng mga proseso ng cognitive ay mga proseso ng pagkakategorya, i.e. Ang mga bagay ng nakapaligid na mundo ay pinagsama sa bawat isa batay sa mga alituntunin ng asosasyon (mga kategorya) na natutunan ng mga bata. Kapag pinagsama-sama, ang mga hypotheses ay patuloy na lumilitaw tungkol sa kung anong mga katangian ang nagsisilbing batayan para sa pagsasama-sama ng mga bagay na ito at kung ang lahat ng mga bagay na ito ay may mga katangiang ito. Kaya, ang karunungan ng konseptong pag-iisip ay nangyayari habang ang isang tao ay natututo kung aling mga katangian ng kapaligiran ang pinakamahalaga para sa pagpapangkat ng mga bagay sa ilang mga klase.

Ang isa pang napakahalagang problema para sa sikolohiya ng pag-unlad ay ang pag-aaral ng simula ng aktibidad. Sa pagsasalita tungkol sa kategorya ng aktibidad, kinakailangang tandaan na sa sikolohiya ang parehong panlabas na aktibidad (pag-uugali) at panloob, lalo na sa kaisipan, aktibidad ay isinasaalang-alang. Sa mga unang yugto ng pag-unlad ng sikolohiya, hindi kinuwestiyon ng mga siyentipiko ang posisyon na ang pag-uugali ay ang parehong sikolohikal na konsepto bilang pag-iisip. Gayunpaman, sa paglipas ng panahon, ang mga psychologist, tulad ng nabanggit sa itaas, ay nagsimulang makilala ang psyche lamang sa kamalayan, at lahat panlabas na pagpapakita ang aktibidad ay kinuha sa labas ng saklaw ng kaisipan. Tanging ang pag-aaral ng panloob, aktibidad ng kaisipan ang naiwan sa bahagi ng sikolohikal na pananaliksik, na humadlang sa pagbuo ng mga layunin na pamamaraan para sa pag-aaral ng psyche at eksperimentong sikolohiya.

Sa kalagitnaan ng huling siglo, ang Ingles na psychologist na si G. Spencer sa unang pagkakataon ay nagsabi na ang paksa ng sikolohiya ay ang kaugnayan sa pagitan ng panloob at panlabas, i.e. sa pagitan ng kamalayan at pag-uugali. Kaya, ang natatanging posisyon ng sikolohiya ay hindi lamang naayos, ngunit ang katayuan ng panlabas na aktibidad bilang isang sikolohikal na kategorya ay na-lehitimo rin. Sa modernong sikolohiya, mayroong ilang mga paaralan na isinasaalang-alang ang kategorya ng aktibidad na nangunguna - ito ay parehong behaviorism at domestic psychology, kung saan ang teorya ng aktibidad ay sumasakop sa isa sa mga sentral na lugar. Ang pag-aaral ng mga panloob at panlabas na aktibidad, ang kanilang pagkakaugnay at mga pagbabago sa isa't isa ay isa sa mga pangunahing problema ng sikolohiya sa pag-unlad.

Isang eksperimental na pag-aaral ng mga kundisyon na nagtataguyod o humahadlang sa pagbuo ng mga bagong uri ng aktibidad, i.e. ang pagbuo ng mga koneksyon sa pagitan ng stimuli at mga reaksyon ay ang pokus ng atensyon ni E. Thorndike, na nakatayo sa pinagmulan ng direksyon ng pag-uugali. Nag-imbento siya ng mga espesyal na "mga kahon ng problema", na mga pang-eksperimentong aparato na may iba't ibang antas ng pagiging kumplikado. Ang isang hayop na inilagay sa naturang kahon ay kailangang pagtagumpayan ang iba't ibang mga hadlang at maghanap ng paraan sa sarili nitong paraan. Ang mga eksperimento ay pangunahing isinagawa sa mga pusa, mas madalas sa mga aso at mas mababang mga unggoy. Nang maglaon, ang mga espesyal na aparato para sa mga bata ay dinisenyo. Ang isang hayop na inilagay sa isang kahon ay maaaring makalabas dito at makatanggap lamang ng top dressing sa pamamagitan ng pag-activate ng isang espesyal na aparato - pagpindot sa isang spring, paghila ng isang loop.

Ganun din ang ugali ng mga hayop. Gumawa sila ng maraming mali-mali na paggalaw - sumugod sa iba't ibang direksyon, kumamot sa kahon, kinagat ito, atbp., hanggang sa ang isa sa mga paggalaw ay hindi sinasadyang naging matagumpay. Sa kasunod na mga pagsubok, ang bilang ng mga walang silbi na paggalaw ay nabawasan, ang hayop ay nangangailangan ng mas kaunting oras upang makahanap ng isang paraan, hanggang sa nagsimula itong kumilos nang walang pagkakamali. Ang kurso ng mga eksperimento at ang mga resulta ay inilalarawan nang grapiko sa anyo ng mga kurba, kung saan ang mga paulit-ulit na sample ay minarkahan sa abscissa axis, at ang lumipas na oras (sa minuto) ay minarkahan sa ordinate axis. Ang resultang kurba (tinawag ito ni Thorndike na learning curve) ay nagbigay ng mga batayan upang igiit na ang hayop ay nagpapatakbo sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali. Ito ay itinuturing na isang pangkalahatang pattern ng pag-uugali, na, ayon kay Thorndike, ay kinumpirma din ng kanyang mga eksperimento sa mga bata.

Sa kanyang huling trabaho, si Thorndike ay nakatuon sa pag-aaral ng pag-asa ng pag-aaral sa mga kadahilanan tulad ng mga gantimpala at mga parusa. Batay sa mga materyal na natanggap, ihinuha niya ang mga pangunahing batas ng pag-aaral:

1. Ang batas ng pag-uulit (ehersisyo). Ang kakanyahan nito ay ang mas madalas na ang koneksyon sa pagitan ng stimulus at ang reaksyon ay paulit-ulit, mas mabilis itong naayos at mas malakas ito. Ayon sa batas na ito, ang reaksyon sa isang sitwasyon ay nauugnay sa sitwasyong ito sa proporsyon sa dalas, lakas at tagal ng pag-uulit ng mga koneksyon.
2. Ang batas ng epekto, na nagsasaad na ng ilang mga reaksyon sa parehong sitwasyon, ceteris paribus, ang mga nagdudulot ng pakiramdam ng kasiyahan ay mas mahigpit na nauugnay sa sitwasyon. Nang maglaon, binago ang batas na ito, dahil ang resulta ng alinman sa kanyang mga aktibidad ay mahalaga para sa bata, i.e. sa dulo ng natutunang reaksyon, dapat may reinforcement, maging positibo man o negatibo.
3. Ang batas ng kahandaan, ang kakanyahan nito ay ang pagbuo ng mga bagong koneksyon ay nakasalalay sa estado ng paksa.
4. Ang batas ng associative shift, na nagsasaad na kung, sa sabay-sabay na paglitaw ng dalawang stimuli, ang isa sa mga ito ay nagdudulot ng positibong reaksyon, kung gayon ang isa ay nakakakuha ng kakayahang magdulot ng parehong reaksyon. Sa madaling salita, ang isang neutral na pampasigla, na nauugnay sa pakikipag-ugnay sa isang makabuluhang isa, ay nagsisimula ring maging sanhi ng nais na pag-uugali.

Itinuro din ni Thorndike karagdagang mga tuntunin tagumpay sa pag-aaral - ang kadalian ng pagkilala sa pagitan ng stimulus at reaksyon at ang kamalayan ng bata sa koneksyon sa pagitan nila.

Ang data na nakuha ni Thorndike ay humantong sa kanya sa konklusyon na ang pag-aaral sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali ay nangyayari sa pagbuo ng hindi lamang mga kilos ng motor, kundi pati na rin ang mga intelektwal, i.e. siya, tulad ni Sechenov, ay nagtalo na ang mga proseso ng pag-iisip ay mga panloob na panlabas na reaksyon.

Ang pag-aaral ng pag-unlad ng mga kumplikadong anyo ng pag-uugali ay nasa sentro din ng mga pang-agham na interes ng isa pang kinatawan ng paaralan ng pag-uugali, si B. Skinner. Sinikap niyang maunawaan ang mga sanhi ng pag-uugali at matutunan kung paano pamahalaan ito. Batay sa ideya na hindi lamang mga kasanayan, kundi pati na rin ang kaalaman ay mga pagkakaiba-iba sa pag-uugali, ipinakilala ni Skinner ang espesyal na uri nito - pag-uugali ng operant. Naniniwala siya na ang psyche ng tao ay batay sa mga reflexes iba't ibang uri at iba't ibang antas ng kahirapan. Ang paghahambing ng kanyang diskarte sa pagbuo ng mga reflexes sa Pavlov, binigyang-diin niya ang mahahalagang pagkakaiba sa pagitan nila. Tinawag niya ang conditioned reflex na nabuo sa mga eksperimento ni Pavlov na stimulus behavior, dahil ang pagbuo nito ay nauugnay sa isang kaugnayan sa pagitan ng iba't ibang stimuli at hindi nakadepende sa sariling aktibidad ng paksa. Kaya, ang isang aso ay palaging binibigyan ng karne sa isang tawag, anuman ang ginagawa nito sa sandaling iyon. Kaya, ang isang kaugnayan ay lumitaw sa pagitan ng karne at isang kampanilya, bilang tugon kung saan ang paglalaway ay sinusunod. Gayunpaman, binigyang-diin ni Skinner na ang gayong reaksyon ay mabilis na nabuo, ngunit mabilis ding nawawala nang walang pampalakas, hindi ito maaaring maging batayan ng permanenteng pag-uugali ng paksa.

Sa kaibahan sa diskarteng ito, sa operant learning, ang pag-uugali lamang ang pinatitibay, ang mga operasyon na ginagawa ng paksa sa sa sandaling ito. Ang pinakamahalaga ay ang katotohanan na sa kasong ito ang isang kumplikadong reaksyon ay nahahati sa isang bilang ng mga simple, na sumusunod sa isa't isa at humahantong sa nais na layunin. Kaya, kapag nagtuturo sa isang kalapati ng isang kumplikadong reaksyon (upang umalis sa hawla sa pamamagitan ng pagpindot sa pingga gamit ang tuka nito), pinalakas ni Skinner ang bawat paggalaw ng kalapati sa ang tamang direksyon, tinitiyak na sa huli ay tumpak na ginawa ng kalapati ang kumplikadong operasyong ito. Ang diskarteng ito sa pagbuo ng nais na reaksyon ay may malaking pakinabang kumpara sa tradisyonal. Una sa lahat, ang pag-uugali na ito ay mas matatag, ang kapasidad para dito ay kumupas nang napakabagal kahit na walang reinforcement. Napansin ni Skinner ang katotohanan na kahit isang solong pampalakas ay maaaring magkaroon ng isang makabuluhang epekto, dahil hindi bababa sa isang random na koneksyon ay itinatag sa pagitan ng reaksyon at ang hitsura ng pampasigla. Kung ang stimulus ay makabuluhan sa indibidwal, susubukan niyang ulitin ang tugon na nagdulot sa kanya ng tagumpay. Ang ganitong pag-uugali ay tinatawag na pamahiin ni Skinner, na nagtuturo sa makabuluhang pagkalat nito.

Ang parehong mahalaga ay ang katotohanan na ang pag-aaral sa ilalim ng operant conditioning ay mas mabilis at mas madali. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang eksperimento ay may pagkakataon na obserbahan hindi lamang ang huling resulta (produkto), kundi pati na rin ang proseso ng pagsasagawa ng aksyon (pagkatapos ng lahat, ito ay nabubulok sa mga bahagi na ipinatupad sa isang naibigay na pagkakasunud-sunod). Sa katunayan, mayroong isang exteriorization hindi lamang ng pagganap, kundi pati na rin ng oryentasyon at kontrol sa aksyon, at kung ano ang lalong mahalaga, ang gayong diskarte ay posible kapag nagtuturo hindi lamang ng ilang mga kasanayan, kundi pati na rin ng kaalaman. Ang paraan ng pagsasanay sa programa na binuo ni Skinner ay naging posible upang ma-optimize ang proseso ng edukasyon, upang bumuo ng mga programa sa pagwawasto para sa mga batang kulang sa tagumpay at may kapansanan sa pag-iisip. Ang mga programang ito ay may malaking pakinabang kaysa sa tradisyonal na mga programa sa pagsasanay, dahil binigyan nila ang guro ng pagkakataon na agad na mapansin ang pagkakamali ng mag-aaral, kontrolin at, kung kinakailangan, itama ang proseso ng paglutas ng problema. Bilang karagdagan, ang kahusayan at katumpakan ng pagpapatupad ay nadagdagan ang pagganyak para sa pag-aaral, ang aktibidad ng mga mag-aaral, at ginawang posible na isapersonal ang proseso ng pag-aaral depende sa bilis ng pag-aaral. Gayunpaman, ang mga programang ito ay nagkaroon din ng isang makabuluhang disbentaha. Ang exteriorization, na gumaganap ng isang positibong papel sa simula ng pag-aaral, ay humahadlang sa pagbuo ng convoluted, mental actions, humahadlang sa internalization at curtailment ng scheme ng solusyon sa problema na binuo ng guro.

Ang pag-aaral ng dinamika ng pag-unlad ng mga proseso ng nagbibigay-malay at pag-uugali ng mga bata ay nagpakita ng napakalaking papel ng komunikasyon sa pagbuo ng kanilang pag-iisip. Ang mga salita na ang isang tao ay isang panlipunang nilalang, iyon ay, ay hindi maaaring umiral sa labas ng pakikipag-usap sa iba, ay nabibilang kay Aristotle. Sa paglipas ng panahon, ang sikolohiya ay nakatanggap ng higit at higit pang data tungkol sa mahalagang papel ng ibang tao sa pag-unlad ng psyche, sa paghubog ng mga ideya tungkol sa sarili at tungkol sa mundo. Sa pag-unlad ng panlipunang sikolohiya, nagsimula ang isang seryosong pag-aaral ng mutual na komunikasyon ng mga nasa hustong gulang, lalo na ang mga kabilang sa iba't ibang bansa at kultura; pinag-aralan ang mga katangian komunikasyong masa. Natukoy ang iba't ibang aspeto ng komunikasyon (komunikatibo, perceptual, interactive), pinag-aralan ang istruktura at dinamika nito. Ang pagsusuri sa direksyon ng pag-unlad ng sikolohiya ay nagpapakita na ang kahalagahan ng kategoryang ito at ang proporsyon ng mga pag-aaral na nakatuon sa iba't ibang mga problema ng komunikasyon ay patuloy na lalago.

Sa sikolohiya ng pag-unlad malaking papel ang may sapat na gulang at ang relasyon na "matanda - bata" ay naging isa sa mga axiom, na nagpapahiwatig na sa paghihiwalay ang ganap na pag-unlad ng kaisipan ng bata ay imposible. Pinag-aaralan din namin ang papel na ginagampanan ng komunikasyon sa proseso ng inkulturasyon ng mga bata, ang kanilang karunungan sa mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali na pinagtibay sa isang naibigay na pangkat ng lipunan, ang mga saloobin at oryentasyon ng halaga na mahalaga para dito.

Ang isa sa mga unang nagsalita tungkol sa papel ng komunikasyon sa proseso ng pagsasapanlipunan ng mga bata ay si D.M. Baldwin, na nagbigay-diin na ang interpersonal na komunikasyon ay ang pinakamahalagang salik pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Maraming mga psychoanalyst, lalo na si E. Erickson, ay sumulat din tungkol sa kahalagahan ng komunikasyon at ang papel ng isang may sapat na gulang bilang isang tagasalin ng mga pamantayan sa kultura. Tinawag niya ang proseso ng personal na pagbuo ng proseso ng pagbuo ng pagkakakilanlan, na nagbibigay-diin sa kahalagahan ng pagpapanatili at pagpapanatili ng integridad ng personalidad, ang integridad ng Ego, na siyang pangunahing salik sa paglaban sa neurosis. Tinukoy niya ang tatlong bahagi sa istruktura ng pagkakakilanlan:

1. somatic identity, na ipinakita sa katotohanan na ang katawan ay naglalayong mapanatili ang integridad nito kapag nakikipag-ugnayan sa labas ng mundo,
2. personal na pagkakakilanlan, na pinagsasama ang panlabas at panloob na karanasan ng isang tao,
3. panlipunang pagkakakilanlan, na binubuo sa magkasanib na paglikha at pagpapanatili ng mga tao ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod, katatagan.

Malaki ang epekto ng komunikasyon sa pag-unlad ng lahat ng uri ng pagkakakilanlan, lalo na sa lipunan. Isinasaalang-alang ang papel ng kapaligiran, kultura at kapaligirang panlipunan anak, binigyang-diin ni Erickson ang relasyon sa pagitan ng bata at ng pamilya, at mas partikular, ang relasyon na "anak - ina". Kasabay nito, binigyang-diin niya na ang pagbuo ng pagkakakilanlang panlipunan ay naiimpluwensyahan hindi lamang ng mga magulang at mga taong malapit sa bata, kundi pati na rin ng mga kaibigan, trabaho, at lipunan sa kabuuan. Si Erickson ay nagbigay ng malaking kahalagahan sa panlabas na katatagan ng sistema kung saan nakatira ang isang tao, dahil ang paglabag sa katatagan na ito, ang pagbabago sa mga palatandaan, mga pamantayan sa lipunan at mga halaga ay lumalabag din sa pagkakakilanlan at nagpapababa sa buhay ng isang tao. Itinuring niya ang "katutubong drive" ng isang tao bilang mga fragment ng mga adhikain na nakolekta, nakakakuha ng kahalagahan at nag-aayos ng kanilang mga sarili sa pagkabata. Ang pagpapahaba ng panahon ng pagkabata ay tiyak na konektado sa pangangailangan para sa pagsasapanlipunan ng mga bata. Samakatuwid, nangatuwiran si Erickson na ang "mga likas na sandata" (sekswal at agresibo) sa mga tao ay mas mobile at plastik kaysa sa mga hayop. Ang organisasyon at direksyon ng pag-unlad ng mga likas na hilig na ito ay konektado sa mga pamamaraan ng pagpapalaki at edukasyon, na nagbabago mula sa kultura patungo sa kultura at paunang natukoy ng mga tradisyon. Sa madaling salita, ang bawat lipunan ay bubuo ng sarili nitong mga institusyon ng pagsasapanlipunan upang matulungan ang mga bata na may iba't ibang indibidwal na katangian na maging ganap na miyembro ng panlipunang grupong ito.

Ang pag-unlad ng komunikasyon sa pagitan ng mga matatanda at bata ay ang pokus ng M.I. Lisina at ng kanyang mga tauhan. Maraming mga yugto ang natukoy sa prosesong ito sa unang pitong taon ng buhay ng mga bata, pati na rin ang pamantayan para sa kanilang pagbuo at ang mga neoplasma sa istraktura ng personalidad at talino na direktang nauugnay sa isa o ibang yugto ng komunikasyon. Sa konseptong ito, ang komunikasyon ay isinasaalang-alang bilang isang kondisyon at isa sa mga pangunahing kadahilanan sa pag-unlad ng kaisipan at personal ng bata, tinitiyak nito ang asimilasyon ng sosyo-historikal na karanasan ng sangkatauhan. Ang pag-unlad ng komunikasyon sa isang may sapat na gulang ay nangyayari bilang isang pagbabago ng apat na mga hakbang sa husay:

1. sitwasyon-personal na komunikasyon - genetically ang unang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng isang bata at isang may sapat na gulang (ito ay tipikal para sa mga bata sa unang anim na buwan ng buhay);
2. komunikasyon sa negosyo sa sitwasyon - ang pangalawang pinakakaraniwang paraan ng komunikasyon sa mga bata, na karaniwan para sa maliliit na bata;
3. extra-situational-cognitive na komunikasyon na nangyayari sa edad ng preschool;
4. extra-situational-personal na komunikasyon sa isang may sapat na gulang, na nangyayari sa ikalawang kalahati ng panahon ng preschool.

Sa proseso ng pag-unlad ng komunikasyon, nagbabago rin ang motibasyon nito. Alinsunod sa mga hakbang na nabanggit sa itaas, ang mga sumusunod na motibo para sa komunikasyon ng mga bata ay natukoy:

1. pangangailangan para sa mabait na atensyon (2-6 na buwan);
2. pangangailangan para sa kooperasyon (6 na buwan - 3 taon);
3. kailangan sa magalang na saloobin may sapat na gulang (3-5 taong gulang);
4. ang pangangailangan para sa kapwa pag-unawa at empatiya (5-7 taon).

Tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral nina M.I. Lisina at A. Ruzskaya, isang bahagyang naiibang motibasyon ang naroroon kapag nakikipag-usap sa mga kapantay:

1. ang pangangailangan para sa pakikilahok sa mga laro ng peer, ang kanilang atensyon at mabuting kalooban (2-4 na taon);
2. ang pangangailangan para sa pakikipagtulungan at pagkilala ng mga kapantay (4-6 na taon);
3. ang pangangailangan para sa empatiya at pag-unawa sa isa't isa (senior preschool age).

Sa mga gawa ni A.S. Zaluzhny at S.S. Si Molozhavyi, na nag-aral ng mga dinamika at yugto ng pag-unlad ng mga grupo ng mga bata, pagkita ng kaibahan ng intra-grupo, mga uri ng pamumuno sa mga grupo ng mga bata, ipinakita na ang endogenous at exogenous na mga kadahilanan ay nakakaimpluwensya sa paglago ng organisasyon at ang pagtaas sa pagkakaroon ng koponan. Ang mga exogenous na kadahilanan ay naunawaan bilang anumang impluwensya ng kapaligiran, at endogenous - ang pag-uugali ng mga indibidwal na miyembro ng koponan. Isa sa mga pinakamahalagang panloob na kadahilanan, tulad ng ipinakita ng mga pag-aaral ng A.S. Zaluzhny at A.B. Salkind, ay isang phenomenon ng pamumuno. Karamihan ay nakatuon sa pamumuno sa mga grupo ng mga bata at pagkakaiba-iba ng grupo. gawaing pang-eksperimento, at ipinakita na ang mga pinuno ay hindi lamang nag-aayos ng koponan, ngunit tumutulong din na idirekta ang labis na enerhiya ng grupo sa tamang direksyon.

Habang umuunlad ang koponan, isang pinuno, o pinuno, ang inilalaan, ang sentro ay pinagsama-sama sa pinunong ito, at ang mga bata ay humihinto sa grupo. Ayon sa mga siyentipiko, ang mga hindi sikat na bata ay alinman sa mga disorganizer na nakakasagabal sa gawain ng iba, o mga passive na bata na nakikibahagi sa ilang uri ng extraneous na aktibidad. Gumawa sina Zalkind at Zaluzny ng mga pamamaraan para sa pagwawasto ng komunikasyon ng mga bata, na naniniwala na ang mga aktibong nakakagambalang mga bata ay dapat ilagay sa mga grupo ng mas matanda at mas malakas na mga bata, at ang mga nakahiwalay, nababalisa na mga bata ay dapat ilagay sa mga grupo ng mga mas bata, kung saan maaari nilang ipakita ang kanilang mga kakayahan at maging mga pinuno. . Binigyang-diin ni Salkind na ang lahat ng mga bata ay dapat dumaan sa paaralan ng pamumuno, lalo na sa pagdadalaga, dahil nakakatulong ito upang ma-neutralize ang mga negatibong epekto ng pagdadalaga.

Kaya, sa mga gawa ng mga siyentipiko mula sa iba't ibang lugar, ipinakita ang kahalagahan ng komunikasyon para sa pag-unlad ng pagkatao ng mga bata, ang kanilang asimilasyon ng mga pamantayan at tuntunin ng lipunang kanilang ginagalawan, ang kanilang kultura. Gayunpaman, ang komunikasyon ay kinakailangan din para sa buong intelektwal na pag-unlad ng mga bata, ang pagbuo ng kanilang pag-iisip at pagsasalita, na napatunayan din ng maraming mga psychologist.

Sa pagsasalita tungkol sa katotohanan na mayroong natural at mas mataas, i.e. nakakondisyon sa kultura, mga pag-andar ng isip, L.S. Napagpasyahan ni Vygotsky na ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila ay ang antas ng arbitrariness. Hindi tulad ng mga natural na proseso ng pag-iisip na hindi maaaring kontrolin ng isang tao, ang mga tao ay maaaring sinasadya na kontrolin ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan. Ang regulasyong ito ay nauugnay sa mediated na katangian ng mas mataas na mental function, at ang mga ito ay pinapamagitan ng isang sign, o stimulus-means, X, na lumilikha ng karagdagang koneksyon sa pagitan ng nakakaimpluwensyang stimulus S at ang reaksyon ng tao na R (parehong asal at mental).

Hindi tulad ng isang stimulus-means na maaaring imbento ng bata mismo (halimbawa, isang stick sa halip na isang thermometer), ang mga palatandaan ay hindi naimbento ng mga bata, ngunit nakuha nila sa pakikipag-usap sa mga matatanda. Kaya, ang tanda ay unang lumilitaw sa panlabas na eroplano, sa eroplano ng komunikasyon, at pagkatapos ay pumasa sa panloob na eroplano, ang eroplano ng kamalayan. Isinulat ni Vygotsky na ang bawat mas mataas na mental function ay lilitaw sa eksena nang dalawang beses: isang beses bilang panlabas, interpsychic, at ang isa bilang panloob, intrapsychic.

Ang mga palatandaan, bilang isang produkto ng panlipunang pag-unlad, ay nagtataglay ng imprint ng kultura ng lipunan kung saan lumaki ang bata. Ang mga bata ay natututo ng mga palatandaan sa proseso ng komunikasyon at nagsimulang gamitin ang mga ito upang kontrolin ang kanilang panloob na buhay sa kaisipan. Salamat sa internalization ng mga palatandaan, ang pag-andar ng tanda ng kamalayan ay nabuo sa mga bata, ang pagbuo ng mga aktwal na proseso ng pag-iisip ng tao tulad ng lohikal na pag-iisip, kalooban, at pagsasalita ay isinasagawa.

Sumulat din si D. Bruner tungkol sa kahalagahan ng komunikasyon at kultura para sa intelektwal na pag-unlad ng mga bata. Sa batayan ng kanyang mga cross-cultural na pag-aaral, tinukoy ni Bruner ang katalinuhan bilang resulta ng asimilasyon ng bata ng "mga amplifier" na binuo sa isang partikular na kultura, i.e. mga paraan, palatandaan, operasyon na tumutulong sa bata na makayanan ang solusyon sa mga gawaing kinakaharap niya. Ang tagumpay ay nadaragdagan sa pamamagitan ng artipisyal na pagpapalakas ng motor, pandama at mental na kakayahan ng isang tao. Ang "Mga Enhancer" ay maaaring parehong totoo, teknikal, at simboliko, na may iba't ibang kultura na gumagawa ng iba't ibang "amps".

Ang kategorya ng motibo ay hindi gaanong mahalaga sa sikolohiya. Nasa unang mga teoryang sikolohikal, isinasaalang-alang ng mga siyentipiko ang pinagmulan ng aktibidad, hinahangad na hanapin ang dahilan na nag-uudyok sa isang tao na lumipat, i.e. sinubukang unawain ang mga motibo na sumasailalim sa ating pag-uugali. May mga pagtatangka na humanap ng materyal na paliwanag para sa mga paghihimok na ito, na may mga motibo na nauugnay sa gumagalaw na mga atomo at "mga espiritu ng hayop"; mayroon ding mga teorya na nakabatay sa intangibility ng mga motibo. Kaya, si Plato ay nagsalita tungkol sa isang madamdamin, o mapagnanasa, kaluluwa, na siyang nagdadala ng mga motibo, at naniniwala si Leibniz na ang aktibidad, isang salpok sa pagkilos, ay isang pag-aari ng soul-monad. Gayunpaman, anuman ang interpretasyon ng kalikasan ng motibo, kadalasang nauugnay ito sa mga emosyon at isa sa mga pangunahing problema para sa lahat ng mga psychologist. Samakatuwid, natural na sa modernong sikolohiya ang konsepto ng motibo (pangangailangan, drive, aspirasyon) ay naging nangungunang kategorya para sa halos lahat ng sikolohikal na paaralan.

Binigyang-diin ng mga siyentipiko ng domestic psychology ang koneksyon sa pagitan ng pagbuo ng mga motibo at ang proseso ng pagbuo ng personalidad, ang pagsasapanlipunan nito. Inilalantad ang dinamika ng pagbuo ng mga motibo, ang pagbabago ng "kilalang" motibo sa "aktwal", pati na rin ang kaugnayan sa pagitan ng mga motibo at layunin, A.N. Pinatunayan ni Leontiev ang nangungunang papel ng kultura, interpersonal na komunikasyon sa kumplikadong proseso ng pag-akyat mula sa isang indibidwal patungo sa isang personalidad. Sumulat si S.L. tungkol sa pagbuo ng mga motibo na bumubuo sa oryentasyon ng personalidad. Rubinshtein, ang koneksyon sa pagitan ng pagganyak at mga relasyon na pinasok ng mga tao sa proseso ng kanilang personal na pag-unlad ay pinag-aralan ni V.N. Myasishchevsh.

Ang pag-aaral ng kaugnayan sa pagitan ng simula ng mga motibo at ang proseso ng pagbuo ng personalidad ay isa sa mga pangunahing problema para sa humanistic psychology. Sa pagsasalita tungkol sa istraktura ng personalidad, iniugnay ito ni A. Maslow sa "pyramid of needs" ng isang tao, na ganito ang hitsura:

• pisyolohikal na pangangailangan - pagkain, tubig, pagtulog, atbp.;

• ang pangangailangan para sa seguridad - katatagan, kaayusan;

• ang pangangailangan para sa pag-ibig at pag-aari - pamilya, pagkakaibigan;

• pangangailangan para sa paggalang - paggalang sa sarili, pagkilala;

• ang pangangailangan para sa self-actualization - ang pag-unlad ng mga kakayahan.

Kasunod nito, sa pag-aaral ng pag-unlad ng mga pangangailangan, tinalikuran ni Maslow ang gayong mahigpit na hierarchy, pinagsasama ang lahat ng pangangailangan sa dalawang klase - ang mga pangangailangan ng pangangailangan (kakulangan) at ang pangangailangan para sa pag-unlad (self-actualization). Kaya, pinili niya ang dalawang antas ng pag-iral ng tao - eksistensyal, nakatutok sa personal na paglago at self-actualization, at kulang, na nakatuon sa kasiya-siyang mga pangangailangan. Nang maglaon, pinili niya ang mga grupo ng eksistensyal at kulang na mga pangangailangan, at ipinakilala rin ang terminong metamotivation upang tukuyin ang aktwal na eksistensyal na pagganyak na humahantong sa personal na paglago.

Naniniwala ang siyentipiko na ang bawat tao ay ipinanganak na may isang tiyak na hanay ng mga katangian, mga kakayahan na bumubuo sa kakanyahan ng kanyang "I", kanyang "Self" at kung saan ang isang tao ay kailangang mapagtanto at maipakita sa kanyang buhay at mga aktibidad. Ito ay may kamalayan na mga hangarin at motibo, at hindi walang malay na mga instinct, na bumubuo sa kakanyahan ng pagkatao ng tao, na nagpapakilala sa tao mula sa mga hayop. Gayunpaman, ang pagnanais para sa self-actualization ay nakatagpo ng iba't ibang mga hadlang, hindi pagkakaunawaan ng iba at kanilang sariling mga kahinaan, pagdududa sa sarili. Samakatuwid, ang pangunahing bagay sa personal na paglago ay ang kamalayan sa mga pangangailangan ng isang tao, lalo na ang pangangailangan para sa self-actualization.

Isa sa pinakamahalagang konsepto ng motibasyon sa developmental psychology nitong mga nakaraang taon ay ang teorya ng attachment, na binuo ni English psychologist at psychiatrist D. Bowlby. Ang pakikipagtulungan sa mga delingkuwenteng kabataan ay humantong sa kanya sa ideya na ang mga pangunahing problema na naranasan nila sa proseso ng pagsasapanlipunan ay dahil sa isang paglabag sa komunikasyon sa mga magulang, kakulangan ng init at pangangalaga sa murang edad. Ang kanyang ideya ay na sa mga unang buwan ng buhay, ang isang malapit na emosyonal na bono ay itinatag sa pagitan ng ina at anak, na hindi mababawasan sa alinman sa sekswalidad o likas na pag-uugali. Ang isang matalim na pahinga sa koneksyon na ito ay humahantong sa malubhang kaguluhan sa pag-unlad ng kaisipan ng bata, lalo na sa istraktura ng kanyang pagkatao. Ang mga karamdamang ito ay maaaring hindi agad na lumitaw (ito ang pagkakaiba sa pagitan ng mga phenomena na inilarawan ni Bowlby at hospitalism at mga katulad na anyo ng mga deviation), ngunit sa ibang pagkakataon, madalas lamang sa pagdadalaga.

Nagtalo si Bowlby na ang isang ina ay isang maaasahang proteksyon para sa isang maliit na bata, isang uri ng base na iniiwan niya paminsan-minsan, sinusubukang galugarin ang mundo sa paligid niya. Gayunpaman, ang aktibidad ng pagsaliksik na ito ay matatag at sapat sa mga kaso kung saan ang bata ay sigurado na maaari siyang bumalik sa proteksyon ng kanyang ina anumang sandali. Kaya, ang pangunahing layunin ng pagbuo emosyonal na koneksyon sa pagitan ng bata at ng ina - upang bigyan ang bata ng pakiramdam ng seguridad at kaligtasan. Ang init at pagmamahal na nagmumula sa ina sa mga unang taon ng buhay ang mahalaga para sa bata, binigyang-diin ni Bowlby, at hindi ang wastong pangangalaga at edukasyon na isinasagawa niya. Ipinakita ng kanyang pananaliksik na ang mga bata na may malapit na emosyonal na pakikipag-ugnayan sa kanilang ina ay may mas mataas na antas ng aktibidad ng pag-iisip kaysa sa mga batang lumaki sa malamig na pamilya o mga bata na nawalan ng ina sa edad na preschool. Inihayag din niya ang katotohanan na ang mga kabataan na walang matatag na emosyonal na koneksyon sa kanilang ina ay mas malamang na makaranas ng depresyon, at ang mga pagbabago sa istraktura ng personalidad ay nabuo.

Ang gawain ni Bowlby, pati na rin ng iba pang mga psychologist, ay nagpakita ng malapit na koneksyon sa pagitan ng pagganyak at mga karanasan ng mga tao. Yung. ang kategorya ng motibo ay malapit na konektado sa kategorya ng karanasan, ang emosyonal na tugon ng isang tao sa mga phenomena ng panlabas na mundo, ang kanyang mga aksyon at pag-iisip. Kahit na si Epicurus ay nagtalo na ang mga karanasan ang nagdidirekta at nagkokontrol sa pag-uugali, at itinuturing sila ng mga modernong sikologo bilang ganoon. Bagaman ang problema ng kalikasan at dinamika emosyonal na proseso ay hindi pa nakatanggap ng isang hindi malabo na solusyon sa sikolohiya, ang mismong katotohanan ng kahalagahan ng mga emosyon at mga karanasan hindi lamang sa regulasyon ng aktibidad, kundi pati na rin sa paglalaan ng kaalaman, pagkakakilanlan sa labas ng mundo, kasama ang mga makabuluhang tao, ay walang pag-aalinlangan. .

Ang katibayan ng sigla ng pagbuo ng mga pangunahing karanasan ay ibinigay ni D. Watson sa kanyang mga eksperimento sa pagbuo ng mga emosyon. Eksperimento niyang pinatunayan na posible na bumuo ng isang tugon sa takot bilang tugon sa isang neutral na pampasigla. Sa kanyang mga eksperimento, ipinakita sa mga bata ang isang kuneho, na kinuha nila sa kanilang mga kamay at gustong i-stroke, ngunit sa sandaling iyon ay nakatanggap sila ng electric shock. Naturally, takot na itinapon ng bata ang kuneho at nagsimulang umiyak. Gayunpaman, sa susunod na muli niyang nilapitan ang hayop at nakatanggap ng electric shock, samakatuwid, sa ikatlo o ikaapat na pagkakataon, ang hitsura ng isang kuneho kahit na malayo sa kanila ay nagdulot ng isang damdamin ng takot sa karamihan ng mga bata. Matapos maayos ang negatibong damdaming ito, sinubukan muli ni Watson na baguhin ang emosyonal na saloobin ng mga bata, na bumubuo ng interes at pagmamahal sa kuneho. Sa kasong ito, nagsimulang ipakita ito ng bata nang kumain siya ng masarap. Ang pagkakaroon ng mahalagang pangunahing pampasigla ay isang kailangang-kailangan na kondisyon para sa pagbuo ng isang bagong reaksyon. Sa una, ang mga bata ay tumigil sa pagkain at nagsimulang umiyak, ngunit dahil ang kuneho ay hindi lumapit sa kanila, nananatiling malayo, sa dulo ng silid, at ang masasarap na pagkain ay malapit, ang bata ay mabilis na huminahon at nagpatuloy sa pagkain. Matapos tumigil sa pag-iyak ang mga bata nang lumitaw ang kuneho sa dulo ng silid, unti-unti itong inilapit ng eksperimento sa bata, habang nagdaragdag ng mga masasarap na bagay sa kanyang plato. Unti-unti, hindi na pinapansin ng mga bata ang kuneho at sa huli ay naging mahinahon sila, kahit na ito ay matatagpuan malapit sa kanilang plato, kinuha ito sa kanilang mga bisig at sinubukang pakainin ito ng masarap. Kaya, sinabi ni Watson, ang ating mga emosyon ay resulta ng ating mga gawi at maaaring magbago nang malaki depende sa mga pangyayari.

Ipinakita ng mga obserbasyon ni Watson na kung sakaling ang reaksyon ng takot na nabuo sa kuneho ay hindi nabago sa isang positibo, sa hinaharap, isang katulad na pakiramdam ng takot ang lumitaw sa mga bata sa paningin ng iba pang mga bagay na natatakpan ng balahibo. Pagpapatuloy mula dito, hinahangad niyang patunayan na sa mga tao, batay sa mga nakakondisyon na reflexes, ang mga persistent affective complex ay maaaring mabuo ayon sa isang naibigay na programa. Bukod dito, naniniwala siya na ang mga katotohanang natuklasan niya ay nagpapatunay sa posibilidad ng pagbuo ng isang tiyak, mahigpit na tinukoy na modelo ng pag-uugali sa lahat ng tao. Sumulat siya: “Bigyan mo ako ng isang daang anak na kapareho ng edad, at hanggang tiyak na oras Bubuo ako mula sa kanila ng eksaktong parehong mga tao, na may parehong panlasa at pag-uugali.

Ang mga emosyon ay gumaganap din ng isang mapagpasyang papel sa proseso ng pagsasapanlipunan ng mga bata. Ang dinamika ng pagpasok sa realidad ng lipunan ay nagsasangkot ng pag-unawa sa mga tampok ng katotohanang ito, pagtanggap sa mga pamantayan at halaga nito bilang sariling mga mithiin at saloobin. Gayunpaman, hindi tulad ng social adaptation, ang pagsasapanlipunan ay nagsasangkot hindi lamang ang passive na pagtanggap ng ilang mga pamantayan at mga tuntunin ng pag-uugali, kundi pati na rin ang kanilang aktibong paggamit, i.e. ang pag-unlad ng ilang kaalaman at kasanayan na sapat na ginagamit ng isang tao sa isang partikular na realidad sa lipunan. Isa sa mga mahalagang sangkap ay Pambansang kultura, isang positibong emosyonal na saloobin na tumutulong sa mga tao na mabuo pambansang pagkakakilanlan. Ang aspetong ito ng pagsasapanlipunan, na nauugnay sa pag-unlad ng isang aktibong posisyon, na may pagnanais na matupad ang sarili sa loob ng balangkas ng isang tiyak na sitwasyong panlipunan, ay nagiging sanhi ng pinakamalaking paghihirap.

Dahil ang pagsasapanlipunan ay talagang bumababa sa isang sapat na internalisasyon ng mga panlabas na pangangailangan, ang kanilang pagbabago sa "subjective reality ng indibidwal", ito ay nagiging ang pinakamahalagang tanong tungkol sa sikolohikal na paraan ng pagsasalin ng mga kahilingang ito sa panloob na istraktura pagkatao. Ang isa sa pinakamahalagang paraan ay ang emosyonal na pamamagitan, ang pagbuo ng mga emosyon (parehong positibo at negatibo) na may kaugnayan sa mga pamantayan, mga halaga at mga patakaran na tinatanggap sa lipunan. Ang mga damdaming ito, sa kaibahan sa mga lumitaw na may kaugnayan sa mga konsepto na mahalaga para sa isang tao (pagkain, panganib, atbp.), ay maaaring tawaging panlipunan.

Ang malaking kahalagahan ay nakakabit sa mga damdaming panlipunan ng sikat na siyentipikong Ruso na si G.A. Shpet, kung kaninong mga gawa ang problemang ito ay nakakuha ng modernong tunog. Naniniwala siya na hindi layunin ang mga koneksyon at kaalaman, ngunit ang mga subjective na karanasan ang tumutukoy sa proseso ng pagtukoy sa sarili sa isang partikular na grupong etniko o isang partikular na pangkat ng lipunan. Samakatuwid, kapag tinanggihan ng dating grupo, ang paksa ay maaaring "baguhin ang kanyang mga tao", "pumasok sa komposisyon at espiritu ng ibang mga tao", ngunit ang prosesong ito ay nangangailangan ng mahaba at mahirap na trabaho at oras. Kung sakaling mangyari lamang ang panlabas na asimilasyon ng isang bagong wika, kultura o mga pamantayan ng pag-uugali, ang isang tao ay nananatiling marginal, dahil upang ganap na makilala ang kanyang sarili sa bagong lipunan, kinakailangan. emosyonal na pagtanggap yaong mga layuning elemento na bumubuo sa nilalaman ng kamalayang panlipunan. Ang pananaliksik ni Shpet ay humantong sa kanya sa konklusyon na ang isa sa mga pangunahing bahagi ng kaisipan ay karaniwan. mga emosyonal na karanasan, relasyon binigay na tao sa ilang makasaysayang at panlipunang bagay.

Ang mga karanasang panlipunan ay nagpapakita para sa mga tao ng kahulugang ikinakabit sa kapaligiran ng panlipunan o pambansang grupo kung saan sila nabibilang. Ang ganitong pamilyar sa bata na may mga karanasan sa lipunan ay lumitaw sa ilalim ng impluwensya ng iba, na nagpasa sa mga emosyonal na pamantayan sa kanya. Ang mga emosyonal na pamantayan ay naglalaman ng ilang kaalaman sa kultura, moral at ebalwasyon na mga kategorya, mga stereotype, isang sapat na emosyonal na saloobin kung saan na-optimize ang proseso ng pagsasapanlipunan. Sa una, ang kaalamang ito ay neutral para sa bata (pati na rin para sa isang may sapat na gulang na pumapasok sa isang bagong lipunan), ngunit pagkatapos ay unti-unting nakakakuha ng emosyonal na kayamanan.

Ang pag-aaral ng motivational at emosyonal na pag-unlad ang mga bata, tulad ng nabanggit na, ay direktang nauugnay sa pag-aaral ng pagbuo ng kanilang pagkatao. Gayunpaman, ang kategorya ng personalidad mismo, hindi katulad ng iba, ay lumitaw sa sikolohiya na medyo kamakailan, kahit na ang mga tanong tungkol sa kakanyahan ng isang tao, ang pag-unlad ng kanyang ideya ng kanyang sarili at pagtatasa sa sarili ay itinaas noong unang panahon. Gayunpaman, sa oras na iyon ang mga konsepto ng personalidad at tao ay itinuturing na magkapareho, at walang mga modernong konsepto ng personalidad, indibidwal at indibidwalidad. Sa loob ng mahabang panahon, tulad ng nabanggit na, ang mga pangunahing tanong sa sikolohiya ay ang mga tanong ng katalusan at ang mga kategorya ng imahe at panloob, aktibidad ng kaisipan ay nanatiling nangunguna. Hindi walang dahilan, ang kilalang siyentipiko na si W. Wundt ay nagsalita tungkol sa mga dikta ng "intelektwalismo" sa sikolohiya, na sinasalungat ang kanyang boluntaryong sikolohiya sa dating isa, na pangunahing nag-aaral ng "isang taong nakakaalam", at hindi kung sino ang nararamdaman. Sa pagdating lamang ng malalim na sikolohiya, ito ay ang personalidad na naging isa sa mga nangungunang kategorya at nananatiling gayon sa modernong sikolohiya, kung saan ang problema ng personalidad, istraktura at genesis nito ay pinag-aralan ng iba't ibang mga paaralan (humanistic, behaviorism, domestic psychology) .

Sa simula ng XX siglo. isa sa ilang mga psychologist na nagbigay kahulugan sa personalidad bilang isang integrative na kabuuan, na isinasaalang-alang ito na isang napakahalagang kategorya, ay si V.M. Bekhterev. Ipinakilala niya ang mga konsepto ng indibidwal, indibidwalidad at personalidad sa sikolohiya, na naniniwala na ang indibidwal ay ang biyolohikal na batayan kung saan itinayo ang panlipunang globo ng indibidwal. Ang pag-aaral ng mga indibidwal na katangian, na, ayon kay Bekhterev, ay likas, siya ay nagtalo na ang indibidwal na tipolohiya ay higit na tumutukoy sa mga katangian ng personal na pag-unlad. Iniugnay niya ang bilis ng pagkita ng kaibhan at pangkalahatan ng kumbinasyon (nakakondisyon) na mga reflexes, kakayahan, interes at hilig ng mga bata, paglaban sa presyon ng grupo sa mga indibidwal na katangian.

Ang pinakamahalaga ay ang mga pag-aaral ni Bekhterev sa istraktura ng personalidad (kung saan tinukoy niya ang mga pasibo at aktibo, may malay at walang malay na mga bahagi), ang kanilang mga tungkulin sa iba't ibang aktibidad at ang kanilang mga ugnayan. Ito ay kagiliw-giliw na, tulad ni Freud, nabanggit niya ang nangingibabaw na papel ng walang malay na mga motibo sa pagtulog o hipnosis at itinuturing na kinakailangan upang siyasatin ang impluwensya ng karanasan na nakuha sa oras na ito sa. malay na pag-uugali. Sa pagsisiyasat sa pagwawasto ng lihis na pag-uugali, nagpatuloy siya mula sa mga limitasyon ng mga paraan ng pagwawasto na naglalagay ng positibong pagpapalakas ng kanais-nais na pag-uugali at negatibong pagpapalakas ng hindi kanais-nais na pag-uugali sa unahan. Naniniwala siya na ang anumang pampalakas ay maaaring ayusin ang reaksyon. Maaalis mo lamang ang hindi kanais-nais na pag-uugali sa pamamagitan lamang ng paglikha ng mas malakas na motibo na sumisipsip ng lahat ng enerhiya na ginugol sa hindi ginustong pag-uugali. Kaya, sa unang pagkakataon sa sikolohiya, lumilitaw ang mga ideya tungkol sa papel ng sublimation at canalization ng enerhiya sa isang katanggap-tanggap na paraan ng lipunan, na kasunod na aktibong binuo ng psychoanalysis.

Sa modernong sikolohiya, maraming mga konsepto ang nakikilala na nagpapakilala sa espirituwal na mundo ng isang tao, ang kanyang kamalayan sa sarili at mga halaga, mga tampok ng mga hangarin at saloobin patungo sa labas ng mundo. Ang bawat isa sa kanila ay may isang tiyak na kahulugan, na nagbibigay-diin sa isang tiyak na aspeto sa kumplikadong larawan ng panloob na mundo ng mga tao.

Ang konsepto ng isang indibidwal ay nagpapahiwatig ng pagtatalaga ng isang tao sa biological class na Homo sapiens. Ang mga indibidwal na katangian ay nagpapakilala kung ano ang karaniwan sa lahat ng tao, ay likas, at ang ilan sa kanila ay minana. Sa kanilang sarili, ang mga katangian ng isang indibidwal ay hindi naglalaman sikolohikal na katangian, gayunpaman, kinakailangan ang mga ito para sa normal na pag-unlad ng psyche, pagbuo ng mga indibidwal na katangian at mga katangian ng personalidad (halimbawa, ang cortex hemispheres kinakailangan para sa pagbuo ng mga proseso ng nagbibigay-malay).

Ang indibidwalidad ay tinutukoy ng mga iyon espesyal na katangian na likas sa bawat partikular na tao at nakikilala ang mga tao sa isa't isa. Ang mga indibidwal na katangian ay hindi minana, i.e. ay hindi ipinadala sa mga bata mula sa mga magulang, ngunit nauugnay sa mga detalye ng sistema ng nerbiyos at samakatuwid ay lumilitaw mula sa kapanganakan. Ang malapit na koneksyon ng sariling katangian sa aktibidad ng utak ay tumutukoy din sa katotohanan na ang impluwensya ng sitwasyong panlipunan sa pagbuo ng mga indibidwal na katangian ay limitado. Ang mga indibidwal na katangian, siyempre, ay umuunlad sa buong buhay, nagiging mas malinaw at matingkad. Samakatuwid, ang mga maliliit na bata ay mas katulad sa isa't isa kaysa sa mga tinedyer o matatanda. Kasabay nito, ang ilang mga tampok na hindi hinihiling ng sitwasyon, sa kabaligtaran, kumukupas, ang ilan ay bahagyang nagbabago. Gayunpaman, imposibleng ganap na baguhin ang sariling katangian ng isang tao.

Ang modernong sikolohiya ay nakikilala ang dalawang antas ng pagbuo ng sariling katangian. Ang isa sa kanila - na nauugnay sa mga tampok ng istraktura at dinamika ng sistema ng nerbiyos - ay kinakatawan ng mga indibidwal na tampok o katangian, halimbawa, ang bilis ng paglipat o oryentasyon. Dahil ang mga katangiang ito ay nauugnay, tulad ng nasabi, sa dinamika, tinawag silang mga katangiang psychodynamic. Ang lateral na organisasyon ng utak (pangingibabaw ng kanan o kaliwang hemisphere) ay nakakaimpluwensya rin sa pag-unlad ng personalidad.

Gayunpaman, hindi gaanong mahalaga ang mga katangiang ito sa kanilang sarili, ngunit ang kanilang koneksyon sa isa't isa, ang disposisyon ng mga indibidwal na katangian na bubuo sa isang tiyak na uri ng personalidad. Ito ay ang kumbinasyon ng mga indibidwal na tampok na nagbibigay ng pagka-orihinal ng pag-uugali, komunikasyon at kaalaman ng isang tao, na ipinakita sa indibidwal na pamumuhay na likas sa kanya.

Ang konsepto ng paksa ay konektado, una sa lahat, sa pag-unawa sa katotohanan na ang aktibidad ay nagmumula dito, at hindi mula sa labas. Ang paksa, bilang isang carrier ng aktibidad, ay pipili ng direksyon at mga bagay ng kanyang aktibidad sa kanyang sarili, dahil ang mapagkukunan ng enerhiya ay nasa kanyang sarili, at hindi sa panlabas na mundo. Ang kapaligiran, ang sikolohikal na "patlang ng mga bagay" ay maaari lamang maisakatuparan ito o ang pangangailangang iyon, palawakin ang mga paraan ng pagbibigay-kasiyahan dito.

Ang konsepto ng personalidad ay pangunahing nagpapahiwatig ng mga katangiang nabuo sa isang tao sa ilalim ng impluwensya ng komunikasyon sa iba, ang epekto ng isang sitwasyon sa lipunan. Dahil ang lahat ng mga tao na hindi sumailalim sa artipisyal na paghihiwalay sa mga unang buwan ng buhay (hindi mga bata - Mowgli) ay naiimpluwensyahan ng kapaligiran, kung gayon ang bawat tao ay isang tao sa ganitong kahulugan, dahil ang kanyang mga indibidwal na kinakailangan para sa pagbuo ng pagbabago ng psyche sa ilalim ng impluwensya ng kultura, lipunan.

Ang isa pang antas ng pag-unlad ng personalidad ay nagpapahiwatig ng kakayahan ng mga tao na kumilos batay sa kanilang sariling pagganyak kahit na sa mga pambihirang pangyayari, upang gumawa ng makatwiran at malay na pagpili at pagtagumpayan ang presyon ng "patlang", ang sitwasyon. Bilang isang patakaran, nangyayari ito sa mga kasong iyon kapag ang mga kinakailangan ng kapaligiran ay sumasalungat sa nangungunang pagganyak ng isang tao, sa kanyang pangangailangan na manatiling tapat sa kanyang sarili, sa kanyang bokasyon, upang matupad ang kanyang sarili.

Ang interes sa mga indibidwal na katangian na nagpapakilala sa mga tao mula sa bawat isa ay lumitaw noong unang panahon. Ang mga unang teorya na nagpapaliwanag sa likas na katangian ng pag-uugali (tulad ng tawag sa katangiang ito ng isang tao) ay kabilang sa parehong panahon. Ang mga sikat na siyentipiko na sina Hippocrates at Galen ay bumuo ng isang humoral na konsepto na nag-uugnay sa ugali sa iba't ibang katas ng katawan - mucus, dilaw at itim na apdo at dugo. Ang paglabag sa maayos na ratio ng mga juice na ito (akrasia) ay humahantong sa pangingibabaw ng isa sa mga uri ng pag-uugali - phlegmatic, choleric, melancholic o sanguine. Kasunod nito, ang bilang ng mga uri ng personalidad ay nadagdagan, ngunit ang ideya na ang isang layunin at organikong pamantayan ay dapat sumasailalim sa pag-uugali ay nanatiling hindi nagbabago. Sa XIX at XX na siglo. lumitaw ang mga bagong konsepto na nag-uugnay sa ugali sa konstitusyon - ang istraktura ng bungo, mga tampok ng mukha (E. Kretschmer) o mga proporsyon ng katawan (W. Sheldon), i.e. ang laki ng noo o labi, ang taas at kapunuan ng isang tao ay nauugnay sa ilang mga katangian - kabaitan o galit, kadaliang kumilos o kawalang-interes. Bagama't ang mga teoryang ito ay mayroon na ngayong pulos historikal na kahalagahan, ang ilan sa mga stereotype sa pang-unawa ng mga taong nauugnay sa kanila ay nanatili sa makamundong sikolohiya hanggang ngayon.

Mga Eksperimento I.P. Inihayag ni Pavlova ang mga pisyolohikal na pundasyon ng pag-uugali na nauugnay sa paggana ng sistema ng nerbiyos. Kasunod nito, ang mga gawa ng iba pang mga physiologist at psychophysiologist ay naging posible upang linawin ang mga dynamic na katangian ng nervous system na tumutukoy sa mga tampok ng hitsura ng mga sikolohikal na katangian. Kasabay nito, ang mga pag-aaral ng V.N. Myasishchev, B.M. Teplova, V.L. Ang Nebylitsyna, G. Eysenck, G. Allport, R. Kettel at iba pang mga psychologist ay mapagkakatiwalaang nagpakita ng imposibilidad ng pagkilala sa mga physiological na pundasyon ng pag-uugali na may sikolohikal na indibidwalidad, antas ng aktibidad, emosyonalidad o bilis ng reaksyon ng mga tao. Ang mga materyales ng maraming mga gawa na ito ay naging posible upang makilala ang tinatawag na psychodynamic na mga katangian, na ginagawang posible na pagsamahin ang ilang mga psychophysiological na katangian sa mga sikolohikal na katangian.

Ang kakayahan ay itinuturing na isa sa pinakamahalagang katangian ng sariling katangian mula noong unang panahon. Sa una, sila ay nauugnay sa talino at oratoryo, pati na rin sa bilis ng asimilasyon ng materyal. Sa XVII-XVIII na siglo. ang pag-aaral ng mga kakayahan ay humantong sa mga siyentipiko sa ideya na ang isa pang diskarte sa kanilang kahulugan ay posible. Mula sa pananaw ng mga tagapagturo ng Pranses na sina Diderot at Helvetius, ang kapaligiran, edukasyon at pagpapalaki na natatanggap ng isang bata ay tumutukoy sa kanyang kapalaran, kaisipan at personal na pag-unlad, katayuan sa lipunan at tagumpay. Gayunpaman, ang epekto ng kapaligiran ay hindi direkta, ito ay pinapamagitan ng mga proseso ng nagbibigay-malay, i.e. Ito ay nagpapakita ng sarili pangunahin sa katotohanan na ang mga tao ay tumatanggap ng iba't ibang impormasyon, iba't ibang edukasyon, bumubuo sila ng iba't ibang mga kakayahan at, bilang isang resulta, iba't ibang mga pamumuhay. Kasabay nito, ang mga kakayahan ay naunawaan bilang ang kakayahang magsagawa ng ilang mga aktibidad. Kaya, ang mga kakayahan ay pinag-aralan lamang sa panahon ng pagganap ng isang tiyak na gawain at may isang katangian ng husay - ang antas ng pagganap. Kasabay nito, ang bilis at kadalian ng pag-aaral, ang bilis ng pagproseso ng impormasyon at iba pang mga parameter na nagpapakilala sa mga kakayahan sa modernong sikolohiya ay hindi isinasaalang-alang. Naturally, sa pag-unawa na ito, dumating si Helvetius sa konklusyon na ang mga kakayahan ay hindi likas, ngunit nakuha sa proseso ng pag-aaral.

Ang diskarte na ito ay nagpatibay sa konsepto ni Helvetius tungkol sa unibersal na pagkakapantay-pantay ng mga tao, na ang mga indibidwal na pagkakaiba ay ipinaliwanag lamang ng iba't ibang antas ng pamumuhay at pagpapalaki. Ngunit ito rin ay humantong, kakaiba, sa fatalism, dahil ang isang tao ay itinuturing na isang laruan ng kapalaran, na, sa isang kapritso, sa pamamagitan ng pagkakataon, ay maaaring ilagay siya sa isang kapaligiran o iba pa, na tinutukoy ang kanyang katayuan sa lipunan at senaryo ng buhay. Kaya, ang pagtanggi sa mga likas na katangian sa konsepto ng Helvetius ay humantong sa isang makabuluhang lawak sa pagtanggi sa responsibilidad ng isang tao para sa kanyang sariling kapalaran.

Ang akda ni Diderot ay nagpakita ng isang panig ng gayong pag-unawa sa puro panlipunang katangian ng mga kakayahan. Ang papel ng mga likas na hilig sa pagbuo ng mga kakayahan ay ipinakita din ng mga gawa ng mga psychologist at psychophysiologist noong ika-19-20 na siglo. Sa modernong sikolohiya, kapag tinutukoy ang mga kakayahan, dalawang mga parameter ang isinasaalang-alang - ang antas ng pagganap ng isang aktibidad, na malapit na nauugnay sa sitwasyong panlipunan, pag-aaral, at bilis ng pag-aaral, ang bilis ng pagproseso ng impormasyon, na isang psychodynamic. kalidad dahil sa likas na hilig. Dahil ang parehong bilis ng asimilasyon at ang antas ng kaalaman ay ipinakita sa mga aktibidad ng mga bata, at higit pa sa isang may sapat na gulang, ang kalidad ng pag-aaral at mga kakayahan, bilang panuntunan, ay nasuri sa proseso ng pag-master ng aktibidad, sa pamamagitan ng kung paano mabilis at lubusang nagagawa ng isang tao ang mga pamamaraan ng pag-oorganisa at pagpapatupad nito.

Ang psychodynamic, natural na nakakondisyon na mga kakayahan ay tinatawag na likido. Ang terminong ito, na orihinal na ginamit nina D. Guildford at R. Kettel, ay naging laganap sa sikolohiya. Ang mga kakayahang likido ay nauugnay, una sa lahat, sa pangkalahatang antas ng katalinuhan, na may kakayahang makahanap ng mga koneksyon, tukuyin ang mga relasyon at dependency. Ang kanilang pag-unlad ay naiimpluwensyahan ng genetic factor, dahil ang rate ng kanilang pagbuo ay mas mataas sa mga unang taon, at ang pagbaba na nauugnay sa edad ay maaaring magsimula nang medyo maaga (sa ikatlong dekada ng buhay). Ang isang mas mataas na rate ng pag-unlad ng mga kakayahang likido kaysa sa mga kapantay ay maaari ring matiyak ang higit na produktibo ng mga bata, na na-diagnose bilang likas na matalino. Gayunpaman, ang gayong heterochrony ng pag-unlad ng kaisipan ay hindi pagiging likas sa buong kahulugan ng salita, dahil ang dami ng pagsulong ng mga pamantayan ng edad para sa mga indibidwal na proseso ng pag-iisip ay hindi sinamahan ng mga pagbabago sa husay sa istruktura ng talino. Ang pag-leveling ng rate ng intelektwal na pag-unlad na may edad ay humahantong sa isang pagbaba at unti-unting pagkawala ng mga palatandaan ng pagiging likas na matalino, na madalas na nagpapaliwanag ng kababalaghan ng "mga kababalaghan ng bata" na hindi nabigyang-katwiran ang mga pag-asa na ibinigay nila sa pagkabata sa pagtanda.

Sa batayan ng mga likidong kakayahan, nabuo ang mga crystallized, ang kanilang pag-unlad ay tinutukoy ng kultura kung saan nabibilang ang isang tao, ang kanyang aktibidad at interes, pati na rin ang antas ng kanyang edukasyon. Ang mga genetic na kadahilanan ay walang direktang epekto sa crystallized na mga kakayahan, at ang pagbabawas na nauugnay sa edad ay maaaring hindi lumitaw hanggang sa pagtanda.

Ang paglalaan ng iba't ibang uri ng kakayahan ay nauugnay din sa mga aktibidad na kanilang inorganisa. Pagpapatuloy mula dito, may mga pangkalahatang kakayahan na nakakatugon sa mga kinakailangan ng hindi isa, ngunit maraming uri ng aktibidad at kinilala, bilang panuntunan, na may katalinuhan, at mga espesyal na kakayahan na nakakatugon sa isang mas makitid na hanay ng mga kinakailangan para sa isang partikular na aktibidad. Among mga espesyal na kakayahan ang pinakamahusay na pinag-aralan ay mga musikal at matematika, na nagpapakita ng kanilang sarili nang maaga, madalas kasing aga ng edad ng preschool. Mga talento sa fiction, pagpipinta, mga likas na agham lumilitaw sa ibang pagkakataon, minsan kasing aga ng pagdadalaga. Ang antas at antas ng pag-unlad ng parehong pangkalahatan at espesyal na kakayahan ay makikita sa mga konsepto ng talento at henyo.

Kasabay ng kakayahan, nakikilala rin ang pagiging likas - isang natatanging kumbinasyon ng mga kakayahan na nagbibigay-daan sa pagkamit ng mga natitirang resulta sa iba't ibang larangan ng aktibidad ng tao. Kaya, ang batayan ng parehong mga tagumpay sa pagganap ng anumang aktibidad ay maaaring batay sa iba't ibang mga kakayahan, sa parehong oras, ang parehong kakayahan ay maaaring maging isang kondisyon para sa tagumpay ng iba't ibang uri ng aktibidad. Ginagawa nitong posible na mabayaran ang mababang antas ng pag-unlad ng isa sa mga kakayahan sa kapinsalaan ng iba na bumubuo ng pagiging likas, at upang i-indibidwal ang istilo ng aksyon na ginawa. Halimbawa, sa isang magandang larawan, ang pagguhit, pangkulay, at ang sikolohikal na katumpakan ng larawan, at ang kapitaganan ng mga nakasulat na detalye ay mahalaga. Depende sa hanay ng mga kakayahan na nagbibigay mataas na lebel pagguhit, pagpipinta, at kanilang hierarchy, ang mga pagkukulang ng scheme ng kulay ay maaaring mabayaran ng katapangan at katumpakan ng pagguhit o ang pagpapahayag ng mga mukha ng mga taong inilalarawan sa larawan, o ang lalim at pagiging bago ng ideya. Dahil ang hierarchy ng mga indibidwal na kakayahan ay natatangi at hindi kailanman pareho para sa iba't ibang mga tao, ang mga resulta ng kanilang mga aktibidad (pinta, tula, tinahi na damit o itinayong bahay) ay palaging kakaiba.

Ang isang mahalagang problema ay ang ugnayan ng pagiging matalino sa pangkalahatang antas katalinuhan at pagkamalikhain. Kadalasang direktang tinutukoy ang pagiging malikhain sa mga malikhaing kakayahan, na may bilis at kadalian ng paghahanap ng mga hindi halatang solusyon sa iba't ibang problema at ang kakayahang makakuha ng panibagong resulta. Ang pagiging bago ng produkto at ang mga solusyon ay hindi palaging nag-tutugma sa isa't isa, na binibigyang-diin ang kahirapan sa pag-uugnay ng mga purong intelektwal na kakayahan sa pagkamalikhain at nagpapatunay ng pangangailangang iisa ang mga konsepto ng pangkalahatan (intelektuwal) na likas na kakayahan at espesyal na kaloob, na maaaring hindi direktang nauugnay sa pagkamalikhain. mataas na rate sa mga pagsubok sa katalinuhan. Halimbawa, ang paglampas sa antas ng 135 puntos sa Binet-Simon o Stanford-Binet scale, na tinasa bilang isang mataas na antas ng intelektwal na kakayahan (at pangkalahatang likas na kakayahan), ay hindi kinakailangang sinamahan ng mataas na produktibidad sa creative sphere. Samakatuwid, sa kamakailang mga panahon Ang malaking pansin ay binabayaran sa pag-aaral ng "di-intelektuwal" na mga kadahilanan ng espesyal na talento, na kinakailangan para sa malikhaing aktibidad sa ilang mga lugar.

Ang psychodynamic na aspeto ng kakayahan at giftedness ay madalas na nagpapakita ng sarili sa mga katangian na hindi nauugnay sa direkta sa kongkretong aktibidad, halimbawa, sa mahusay na memorya ng makina, kuryusidad, pagkamapagpatawa, mataas na plasticity, mahusay na pamamahagi at mataas na konsentrasyon ng atensyon, kung minsan ay pinagsama sa aktibidad at kahit impulsivity.

Ang pagiging magaling ay maaaring ituring bilang ang susunod na antas ng sariling katangian, na nauugnay sa isang kumbinasyon ng iba't ibang mga katangian sa kanilang mga sarili. Ang kumbinasyong ito ay tipikal para sa mga taong may binibigkas na laterality sa organisasyon ng utak, i.e. halatang "kaliwa" at "kanan". Kung ang una ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas mataas na antas ng emotiveness, figurativeness at isang ugali sa pagkamalikhain sa masining na aktibidad, pagkatapos ay ang kanang kamay na mga tao ay may mas malinaw na lohikal, makatuwirang simula, na nagpapahina sa emosyonalidad at nagdidirekta ng aktibidad sa mas malaking lawak sa paghahanap ng tamang desisyon sa halip na iba't ibang paraan para makamit ito.

Ang sistema ng mga indibidwal na katangian ay bubuo sa isang uri ng personalidad, i.e. sa isang istraktura na may malinaw na hierarchy ng mga tampok na tumutukoy sa predisposisyon sa isang tiyak, "karaniwang" kalikasan ng pakikipag-ugnayan sa kapaligiran. Ang pinakakaraniwang parameter para sa typology ay ang dibisyon ayon sa kasarian, na sinusunod din sa mga hayop. Ipinakita ng mga modernong pag-aaral na ang uri ng panlalaki ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas malaking pagkakaiba-iba sa kalubhaan ng mga palatandaan kaysa sa pambabae, at isang mas malinaw na hilig para sa panganib, negosyo, at pagkakaiba-iba ng pag-uugali.

Ang isa sa mga pinakakaraniwang tipolohiya ay ang konsepto ni Jung, na batay sa dalawang batayan - ang pangingibabaw ng dagdag o introversion at ang pagbuo ng apat na pangunahing proseso ng pag-iisip (pag-iisip, pakiramdam, intuwisyon at sensasyon). Batay sa iyong pagkaunawa sa istruktura ng kaluluwa. Nagtalo si Jung na ang mga introvert sa proseso ng pagliko ng indibidwalation higit na pansin sa panloob na bahagi ng kanilang kaluluwa, bumuo ng kanilang pag-uugali batay sa sariling ideya sariling pamantayan at paniniwala. Ang mga extrovert, sa kabaligtaran, ay mas nakatuon sa tao, sa panlabas na bahagi ng kanilang kaluluwa. Ang mga ito ay ganap na nakatuon sa labas ng mundo at sa kanilang mga aktibidad ay nagpapatuloy pangunahin mula sa mga pamantayan at tuntunin ng pag-uugali nito. Kung para sa isang introvert ang pangwakas na pagpapakita ay isang kumpletong pahinga sa mga pakikipag-ugnay sa labas ng mundo, na humahantong sa panatismo, kung gayon para sa mga extrovert ito ay ang pagkawala ng sarili, na puno ng dogmatismo.

Gayunpaman, ang pagnanais na mapanatili ang integridad ng personalidad ay hindi nagpapahintulot sa isa sa mga partido nito na lubusang masakop ang isa pa. Samakatuwid, ang dalawang bahaging ito ng kaluluwa, ang dalawang uri nito, ay "naghahati sa mga globo ng kanilang impluwensya." Bilang isang patakaran, ang mga extrovert ay mahusay na bumuo ng mga relasyon sa isang malaking bilog ng mga tao, isinasaalang-alang ang kanilang mga opinyon at interes, habang sa parehong oras, sa isang makitid na bilog ng mga taong malapit sa kanila, binuksan nila ang kabilang panig ng kanilang personalidad, ang isang introvert. Dito maaari silang maging despotiko, walang pasensya, hindi isinasaalang-alang ang mga opinyon at posisyon ng ibang tao, sinusubukang igiit ang kanilang sarili. Ang pakikipag-usap sa isang malawak na hanay ng mga hindi pamilyar at hindi gaanong kilala na mga tao ay napakahirap para sa isang introvert na nagpapatuloy lamang mula sa kanyang mga posisyon at hindi maaaring bumuo ng isang sapat na linya ng pag-uugali, maunawaan ang punto ng view ng interlocutor. Maaring ipilit niya ang kanyang sarili, o iniwan na lang ang kontak. Kasabay nito, sa pakikipag-usap sa mga mahal sa buhay, siya, sa kabaligtaran, ay nagbubukas, ang kanyang extrovert, kadalasang pinipigilan na bahagi ng kanyang pagkatao ay pumapalit, siya ay isang mapagmalasakit at mainit na pamilya. Tulad ni Freud, madalas na inilarawan ni Jung ang kanyang mga konklusyon na may mga sanggunian sa ito o sa makasaysayang pigura. Sa partikular, kapag naglalarawan ng mga extra- at introvert, binanggit niya ang mga sikat na manunulat na Ruso na si L.N. Tolstoy at F.M. Dostoevsky, tinutukoy si Tolstoy sa mga tipikal na extrovert, at Dostoevsky sa mga introvert.

Naniniwala din si Jung na ang bawat tao ay pinangungunahan ng isa o iba pang tampok, na, kasama ng intro o extraversion, ay nag-indibidwal ng kanyang landas sa pag-unlad. Ang pag-iisip at pakiramdam ay mga alternatibong paraan ng paggawa ng desisyon. Dahil ang pag-iisip ay nakatuon sa lohikal na lugar, ang mga taong nauugnay sa uri ng pag-iisip, higit sa lahat, pinahahalagahan nila ang mga abstract na prinsipyo, mithiin, kaayusan at pagkakapare-pareho sa pag-uugali. Ang pakiramdam ng mga tao, sa kabaligtaran, ay kusang gumagawa ng mga desisyon, nakatuon sa mga emosyon, mas pinipili ang anumang mga damdamin, kahit na negatibo, kaysa sa inip at kaayusan.

Kung ang pag-iisip at damdamin ay nagpapakilala sa mga aktibong tao na may kakayahang gumawa ng mga desisyon para sa isang kadahilanan o iba pa, kung gayon ang sensasyon at intuwisyon ay nagpapakilala sa halip na mga paraan ng pagkuha ng impormasyon, at ang mga taong may ganitong uri ay mas mapagnilay-nilay. Kasabay nito, ang sensasyon ay ginagabayan ng direkta, agarang karanasan, at mga uri ng sensing, bilang panuntunan, mas mahusay na tumutugon sa agarang sitwasyon, habang ang mga intuitive na uri ay tumutugon sa nakaraan o hinaharap. Para sa kanila, kung ano ang posible ay mas mahalaga kaysa sa kung ano ang nangyayari sa kasalukuyan. Bagaman ang lahat ng mga pag-andar na ito ay naroroon sa bawat tao, ang isa sa mga ito ay nangingibabaw, na bahagyang pupunan ng pangalawang pag-andar. Bukod dito, ang mas may kamalayan at nangingibabaw sa isa sa mga pag-andar na ito, mas walang malay ang iba. Samakatuwid, ang data na nakuha sa kanilang tulong ay maaaring makita ng isang tao hindi lamang bilang dayuhan sa kanya, kundi pati na rin bilang direktang pagalit.

Sa kabila ng katotohanan na ang mga dayandang ng tipolohiya ni Jung ay maaaring masubaybayan sa mga modernong konsepto ng indibidwalidad at personalidad, ang istruktura ng indibidwalidad na iminungkahi ni G. Allport ay tila mas perpekto at laganap ngayon. Ang pinakamahalagang merito ni Allport ay isa siya sa mga unang nagsalita tungkol sa pagiging tiyak ng bawat tao, tungkol sa hindi mapaghihiwalay na koneksyon sa pagitan ng indibidwal na tipolohiya at ang pagiging natatangi ng indibidwal. Nagtalo siya na ang bawat tao ay natatangi at indibidwal, dahil siya ang maydala ng isang kakaibang kumbinasyon ng mga katangian na tinawag ni Allport na trite - isang katangian. Hinati niya ang mga katangian ng personalidad sa basic at instrumental. Ang mga pangunahing tampok ay nagpapasigla ng pag-uugali at congenital, genotypic, at instrumental - hugis na pag-uugali at nabuo sa panahon ng buhay ng isang tao, i.e. nabibilang sa phenotypic formations. Ang hanay ng mga katangiang ito ay bumubuo sa ubod ng personalidad, nagbibigay ito ng natatangi at natatangi.

Bagaman ang mga pangunahing tampok ay likas, maaari silang magbago, umunlad sa proseso ng komunikasyon ng isang tao sa ibang mga tao. Pinasisigla ng lipunan ang pag-unlad ng ilang mga katangian at katangian ng personalidad at pinipigilan ang pag-unlad ng iba. Kaya, ang natatanging hanay ng mga tampok na sumasailalim sa "I" ng isang tao ay unti-unting nabuo. Mahalaga para sa Allport ang probisyon sa awtonomiya ng mga katangiang ito, na umuunlad din sa paglipas ng panahon. Ang bata ay walang awtonomiya na ito, dahil ang kanyang mga tampok ay hindi pa matatag at ganap na nabuo. Tanging sa isang may sapat na gulang na may kamalayan sa kanyang sarili, sa kanyang mga katangian at kanyang sariling katangian, ang mga tampok ay nagiging tunay na nagsasarili at hindi nakasalalay sa alinman sa mga biological na pangangailangan o sa presyon ng lipunan. Ang awtonomiya na ito ng mga pangangailangan ng tao, bilang ang pinakamahalagang katangian ng pagbuo ng kanyang pagkatao, ay nagpapahintulot sa kanya, habang nananatiling bukas sa lipunan, upang mapanatili ang kanyang sariling katangian.

Allport binuo hindi lamang sa kanya teoretikal na konsepto personalidad, kundi pati na rin ang kanilang sariling mga pamamaraan ng sistematikong pananaliksik ng pag-iisip ng tao. Siya ay nagpatuloy mula sa katotohanan na ang ilang mga katangian ay umiiral sa personalidad ng bawat tao, ang pagkakaiba ay nasa antas lamang ng kanilang pag-unlad, antas ng awtonomiya at lugar sa istraktura. Nakatuon sa posisyon na ito, lumikha siya ng mga multifactorial questionnaires, sa tulong kung saan pinag-aralan ang mga tampok ng pag-unlad ng mga katangian ng personalidad ng isang partikular na tao. Ang talatanungan ng Unibersidad ng Minnesota (MMPI), na kasalukuyang ginagamit (na may ilang mga pagbabago) hindi lamang upang pag-aralan ang istraktura ng personalidad, kundi pati na rin upang pag-aralan ang pagiging tugma, pagiging angkop sa propesyonal, atbp., ay naging pinakatanyag. Si Allport mismo ay patuloy na pinino ang kanyang mga talatanungan, lumikha ng mga bago, na naniniwala na dapat silang dagdagan ng data ng pagmamasid, kadalasang pinagsama.

Ang hierarchy ng mga katangian na tumutukoy sa uri ng personalidad ay maaaring hindi masyadong binibigkas, ang antas ng iba't ibang mga parameter ay maaaring lumapit sa average, pinakamainam. Ngunit ang masinsinang pag-unlad ng isa o isa pang katangian (pangkat ng mga katangian) ay posible rin, na tumutukoy sa mga detalye ng ganitong uri - ang pagpapatingkad ng karakter. Ang konseptong ito, na ipinakilala ni K. Leonhard, ay nagpapahiwatig ng labis na pagpapahayag ng mga indibidwal na katangian ng karakter. Ang mga matinding kaso ng accentuation na hangganan sa psychopathy, bagaman hindi sila lumalampas sa pamantayan. Malinaw na ipinapakita ng accentuation ang mga kalakasan at kahinaan ng bawat uri, ang kanilang mga pakinabang sa ilang partikular na lugar ng aktibidad at komunikasyon, at kahinaan sa ilang partikular na stimuli. Sa kaso ng pare-pareho at aktibong pagkakalantad sa mga stimuli na ito, posible na lumampas sa mga limitasyon ng pamantayan at ang hitsura ng mga reaktibong estado at psychopathies.

Kahit na ang pag-unlad ng accentuation at ang antas ng kalubhaan nito ay tinutukoy ng psychodynamics, ang prosesong ito ay lubos na naiimpluwensyahan ng sitwasyong panlipunan, istilo ng komunikasyon sa pamilya, propesyon, at kultura. Bilang isang patakaran, ang accentuation ay bubuo sa pamamagitan ng pagbibinata, ngunit ngayon ay may parami nang parami ang mga kaso ng maagang pagsisimula ng accentuation, na kung minsan ay maaaring masuri na ng mas matandang edad ng preschool.

Ang kumbinasyon ng mga indibidwal na katangian, na natatangi para sa bawat tao, higit sa lahat ay tumutukoy sa kanyang pag-uugali, pakikipag-usap sa ibang tao at saloobin sa kanyang sarili. Kinakatawan nito ang pangalawang antas sa istraktura ng sariling katangian, ang integral na indibidwalidad (ang termino ni V. Merlin), na sumasailalim sa indibidwal na pamumuhay, namamagitan sa koneksyon sa pagitan ng psychodynamic na indibidwal na mga katangian at istraktura ng personalidad. Ang mga gawain ng psychotherapy ay higit na nauugnay sa pagtulong sa isang tao sa paglikha ng isang indibidwal na psychodynamic na istilo ng aktibidad at komunikasyon batay sa kanyang integral na disposisyon, na gumagamit ng mga positibong aspeto ng kanyang pagkatao, na binabayaran ang mga negatibo kung maaari.

Ang isa sa mga unang nag-aral ng dinamika ng pagbuo ng isang indibidwal na pamumuhay sa proseso ng genesis ng personalidad ng mga bata ay si A. Adler, na nagpatuloy mula sa katotohanan na ang isang bata ay hindi ipinanganak na may isang handa na istraktura ng personalidad, ngunit sa prototype lamang nito. Itinuring niya na ang istilo ng buhay ang pinakamahalaga sa istruktura.

Sa pagbuo ng ideya ng isang pamumuhay, nangatuwiran si Adler na ito ang determinant na tumutukoy at nag-systematize sa karanasan ng isang tao. Ang pamumuhay ay malapit na nauugnay sa kahulugan ng komunidad, isa sa tatlong likas na walang malay na damdamin na bumubuo sa istruktura ng "I". Ang pakiramdam ng komunidad, o pampublikong interes, ay isang uri ng core na humahawak sa buong istraktura ng isang pamumuhay, tumutukoy sa nilalaman at direksyon nito. Ang pakiramdam ng komunidad, bagama't likas, ay maaaring manatiling hindi nabuo. Ang hindi pag-unlad ng isang pakiramdam ng komunidad ay maaaring magdulot ng isang antisosyal na pamumuhay, mga neuroses at mga salungatan ng tao. Ang pag-unlad ng isang pakiramdam ng komunidad ay nauugnay sa mga malapit na nasa hustong gulang na nakapaligid sa bata mula pagkabata, lalo na sa ina. Ang mga tinanggihang bata na lumaki na may malamig, inalis na mga ina ay hindi nagkakaroon ng pakiramdam ng komunidad. Hindi ito nabubuo kahit na sa mga batang layaw, dahil ang pakiramdam ng komunidad kasama ang ina ay hindi inililipat sa ibang mga tao na nananatiling estranghero sa bata. Ang antas ng pag-unlad ng isang pakiramdam ng komunidad ay tumutukoy sa sistema ng mga ideya tungkol sa sarili at sa mundo, na nilikha ng bawat tao. Ang kakulangan ng sistemang ito ng katotohanan ay humahadlang sa personal na paglago at naghihikayat sa pag-unlad ng mga neuroses.

Ang pagbuo ng isang istilo ng buhay, ang isang tao ay talagang lumikha ng kanyang pagkatao, na kanyang nilikha mula sa hilaw na materyal ng pagmamana at karanasan. Ang creative na "I", tungkol sa kung saan isinulat ni Adler, ay isang uri ng enzyme na nakakaapekto sa nakapaligid na katotohanan at binabago ito sa personalidad ng isang tao, "isang subjective, dynamic, pinag-isa, indibidwal at pagkakaroon ng isang natatanging istilo ng personalidad." Ang malikhaing "Ako", mula sa pananaw ni Adler, ay nagbibigay ng kahulugan sa buhay ng isang tao, binabalangkas nito ang parehong layunin ng buhay at ang mga paraan upang makamit ito. Kaya, para kay Adler, ang mga proseso ng pagbuo ng isang layunin sa buhay at pamumuhay ay, sa katunayan, mga gawa ng pagkamalikhain na nagbibigay sa pagkatao ng tao na natatangi, kamalayan, at nagpapahintulot sa isang tao na kontrolin ang kanyang sariling kapalaran. Sa kaibahan ni Freud, binigyang-diin niya na ang mga tao ay hindi mga pawn sa mga kamay ng mga panlabas na pwersa, ngunit may kamalayan na mga nilalang na malaya at malikhaing lumikha ng kanilang buhay.

Kung ang isang pakiramdam ng komunidad ay tumutukoy sa direksyon, istilo ng buhay, kung gayon ang dalawa pang likas at walang malay na damdamin - kababaan at pagsusumikap para sa higit na kahusayan - ay nagsisilbing mga mapagkukunan ng enerhiya na kinakailangan para sa pag-unlad ng indibidwal. Ang parehong mga damdaming ito ay positibo, sila ay mga insentibo para sa personal na paglago, pagpapabuti ng sarili. Kung ang isang pakiramdam ng kababaan ay nagiging sanhi ng isang pagnanais sa isang tao na malampasan ang kanyang pagkukulang, kung gayon ang pagnanais para sa higit na kahusayan ay nagbubunga ng isang pagnanais na maging mas mahusay kaysa sa iba, hindi lamang upang madaig ang isang pagkukulang, kundi maging ang pinaka-mahusay at may kaalaman. Ang mga damdaming ito, mula sa pananaw ni Adler, ay pinasisigla hindi lamang ang indibidwal na pag-unlad, kundi pati na rin ang pag-unlad ng lipunan sa kabuuan, salamat sa pagpapabuti ng sarili ng indibidwal at ang mga pagtuklas na ginawa ng mga indibidwal.

Sa pag-aaral ng genesis ng istraktura ng personalidad, dumating si Rogers sa konklusyon na ang panloob na kakanyahan ng isang tao, ang kanyang Sarili, ay ipinahayag sa pagpapahalaga sa sarili, na sumasalamin sa tunay na kakanyahan ang taong ito, ang kanyang "ako". Sa maliliit na bata, ang pagpapahalaga sa sarili ay walang malay, ito ay higit na pakiramdam ng sarili, at hindi pagpapahalaga sa sarili. Gayunpaman, sa murang edad, ginagabayan nito ang pag-uugali ng isang tao, tumutulong na maunawaan ang kapaligiran at piliin mula dito kung ano ang likas sa partikular na indibidwal na ito, tinutukoy ang kanyang mga interes, propesyon sa hinaharap, istilo ng komunikasyon sa ilang mga tao, atbp. Sa isang mas matandang edad, ang mga bata ay nagsisimulang mapagtanto ang kanilang sarili, ang kanilang mga mithiin at kakayahan, at bumuo ng kanilang buhay alinsunod sa isang nakakamalay na pagtatasa sa sarili. Kung ang pag-uugali ay binuo mula sa pagpapahalaga sa sarili, ipinapahayag nito ang tunay na kakanyahan ng pagkatao, ang mga kakayahan at kasanayan nito, at samakatuwid ay nagdadala ng isang tao. pinakamalaking tagumpay. Ang mga resulta ng aktibidad ay nagbibigay-kasiyahan sa isang tao, dagdagan ang kanyang katayuan sa mga mata ng iba; ang gayong tao ay hindi kailangang pigilan ang kanyang karanasan sa walang malay, dahil ang kanyang opinyon tungkol sa kanyang sarili, ang opinyon ng iba tungkol sa kanya at ang kanyang tunay na Sarili ay tumutugma sa bawat isa, ay magkatugma.

Gayunpaman, nasa maagang pagkabata, ang isang bata ay maaaring magpataw ng isang pagtatasa na iba sa kanyang tunay na pagpapahalaga sa sarili, ang kanyang Sarili. Kadalasan ito ay nangyayari sa ilalim ng presyon ng mga may sapat na gulang na may sariling ideya ng bata, ang kanyang mga kakayahan at layunin. Ipinataw nila ang kanilang pagtatasa sa bata, nagsusumikap para sa kanya na tanggapin ito at gawin itong kanyang pagtatasa sa sarili. Ang ilang mga bata ay nagsimulang magprotesta laban sa mga aksyon, interes at ideya na ipinataw sa kanila, na sumasalungat sa iba, negatibismo at pagsalakay. Ang pagnanais na ipagtanggol ang sarili sa lahat ng mga gastos, upang mapagtagumpayan ang presyon ng mga may sapat na gulang ay maaari ring lumabag sa tunay na pagpapahalaga sa sarili, dahil sa kanyang negatibismo ang bata ay nagsisimulang magprotesta laban sa lahat ng bagay na nagmumula sa isang may sapat na gulang, kahit na ito ay nababagay sa kanyang mga interes.

Gayunpaman, kadalasan, ang sabi ni Rogers, ang mga bata ay hindi kahit na sinusubukang harapin ang kanilang mga magulang, sumasang-ayon sa kanilang opinyon sa kanilang sarili. Ito ay dahil ang bata ay nangangailangan ng pagmamahal at pagtanggap mula sa isang may sapat na gulang. Ang pagnanais na makamit ang pagmamahal at pagmamahal ng iba, tinawag niyang "kondisyon ng halaga", na sa matinding pagpapakita nito ay parang pagnanais na mahalin at igalang ng lahat ng taong nakakasalamuha ng isang tao. Ang "kondisyon ng halaga" ay nagiging isang seryosong balakid sa personal na paglaki, dahil ito ay nakakasagabal sa pagsasakatuparan ng tunay na "Ako" ng isang tao, ang tunay na bokasyon, na pinapalitan ito ng isang imahe na kaaya-aya sa iba. Gayunpaman, ang problema ay hindi lamang iyon, sinusubukan na kumita ng pag-ibig ng iba, tinatalikuran ng isang tao ang kanyang sarili, ang kanyang pagsasakatuparan sa sarili, kundi pati na rin na kapag nagsasagawa ng mga aktibidad na ipinataw ng iba at hindi naaayon sa totoo, kahit na hindi napagtanto sa ngayon. , mga hangarin at kakayahan, ang isang tao ay hindi maaaring maging ganap na matagumpay, gaano man niya subukan at kumbinsihin ang kanyang sarili na ang aktibidad na ito ay ang kanyang tunay na tungkulin. Ang pangangailangan na huwag pansinin ang mga senyales tungkol sa sariling kawalan ng utang o kawalan ng tagumpay na dumating sa paksa mula sa labas ng mundo ay nauugnay sa takot na baguhin ang pagpapahalaga sa sarili kung saan ang tao ay nakasanayan at kung saan siya ay talagang itinuturing na kanya. Ito ay humahantong sa katotohanan na inilipat niya ang kanyang mga hangarin, at ang kanyang mga takot, at ang mga opinyon ng iba sa walang malay, na inilalayo ang kanyang karanasan mula sa kamalayan. Kasabay nito, ang isang napakalimitado at mahigpit na pamamaraan ng nakapaligid na mundo at ang sarili ay itinayo, na hindi gaanong tumutugma sa katotohanan. Ang kakulangan na ito, bagaman hindi natanto, ngunit nagiging sanhi ng pag-igting sa isang tao, na humahantong sa neurosis.

Ang pananaliksik na isinagawa ni Rogers ay nagpatunay na ang pag-unlad ng pagkatao ng bata, ang kanyang matagumpay na pakikisalamuha, kasiyahan sa kanyang mga gawain at ang kanyang sarili ay may direktang kaugnayan sa antas ng kanyang kamalayan sa sarili. Ang relasyon na ito ay mas makabuluhan para sa normal na pag-unlad ng indibidwal kaysa sa saloobin ng mga magulang sa bata, ang kanilang attachment o alienation mula sa kanya, ang katayuan sa lipunan ng pamilya at ang kapaligiran nito. Kasabay nito, iginiit ni Rogers na ang pagtatasa sa sarili ay dapat hindi lamang sapat, ngunit nababaluktot din, i.e. dapat itong magbago depende sa kapaligiran.

Ang sikolohiya ng pag-unlad ay isang sangay ng sikolohiya na nag-aaral ng pag-unlad ng psyche sa ontogenesis, ang mga pattern ng paglipat mula sa isang yugto ng pag-unlad ng kaisipan patungo sa isa pa batay sa pagbabago sa mga uri ng nangungunang aktibidad. Ang nilalaman ng sikolohiya ng pag-unlad ay dahil sa ang katunayan na ito ay tumatalakay sa isang espesyal na yunit ng pagsusuri - edad, o panahon ng pag-unlad. Ang edad ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga tiyak na gawain ng pag-master ng mga anyo ng kultura na nalutas ng isang tao, pati na rin ng mga bagong uri ng aktibidad at mga kaukulang sikolohikal na neoplasma na lumitaw sa isang naibigay na yugto ng pag-unlad at tinutukoy ang kamalayan ng isang tao. ang kanyang saloobin sa kanyang sarili at sa mundo sa kanyang paligid sa kabuuan. Kaya, ang sikolohiya ng pag-unlad ay naglalayong ipakita ang sikolohikal na nilalaman ng mga edad sa buong ontogenesis ng isang tao mula sa kapanganakan hanggang sa pagtanda.

Ang sikolohiya ng pag-unlad ay nabuo bilang isang malayang larangan ng kaalaman sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Nagmula bilang sikolohiya ng bata, ang sikolohiya ng pag-unlad ay matagal nang limitado sa pag-aaral ng mga pattern ng pag-unlad ng kaisipan ng bata, gayunpaman, ang mga hinihingi ng modernong lipunan, mga bagong tagumpay sa sikolohikal na agham, na naging posible upang isaalang-alang ang bawat edad mula sa pananaw ng pag-unlad. , ay ginawang malinaw ang pangangailangan para sa isang holistic na pagsusuri ng ontogenetic na proseso at interdisciplinary na pananaliksik. Sa kasalukuyan, ang mga seksyon ng sikolohiya sa pag-unlad ay: sikolohiya ng bata (pag-aaral ng mga pattern ng mga yugto ng pag-unlad ng kaisipan mula sa pagkabata hanggang sa pagbibinata kasama), ang sikolohiya ng kabataan, ang sikolohiya ng pagtanda at gerontopsychology (ang sikolohiya ng katandaan).

Ang pinakamahalagang prinsipyo ng sikolohiya ng pag-unlad ay ang prinsipyo ng historicism, na ginagawang kinakailangan upang pag-aralan ang koneksyon sa pagitan ng kasaysayan ng pagkabata at iba pang mga yugto ng pag-unlad at ang kasaysayan ng lipunan sa pagbubunyag ng sikolohikal na nilalaman ng mga yugto ng ontogenesis. Ang makasaysayang prinsipyo ng sikolohiya ng pag-unlad ay nagpapakita rin ng sarili sa katotohanan na ang magkakasunod na balangkas at mga katangian ng bawat edad ay hindi static - natutukoy sila ng pagkilos ng mga socio-historical na kadahilanan, ang pagkakasunud-sunod ng lipunan ng lipunan.

Ang makasaysayang pagsusuri ng konsepto ng "pagkabata" ay ibinibigay sa mga gawa ng P. P. Blonsky, L. S. Vygotsky, D. B. Elkonin, kung saan ang mga dahilan ay ipinahayag kung bakit, sa ilalim ng magkatulad na natural na mga kondisyon, ang antas ng pag-unlad ng kaisipan na naabot ng isang bata sa bawat yugto ng kasaysayan. ng lipunan, hindi pareho. Ang pagkabata ay isang panahon na tumatagal mula sa bagong panganak hanggang sa ganap na panlipunan at, dahil dito, sikolohikal na kapanahunan; Ito ang panahon ng pagiging isang ganap na miyembro ng lipunan ng tao. Kasabay nito, ang tagal ng pagkabata sa isang primitive na lipunan ay hindi katumbas ng tagal ng pagkabata sa Middle Ages o ngayon. Ang mga yugto ng pagkabata ng tao ay produkto ng kasaysayan, at ang mga ito ay napapailalim sa pagbabago gaya ng libu-libong taon na ang nakalilipas. Samakatuwid, imposibleng pag-aralan ang pagkabata ng isang bata at ang mga batas ng pagbuo nito sa labas ng pag-unlad ng lipunan ng tao at ang mga batas na tumutukoy sa pag-unlad nito. Ang tagal ng pagkabata ay direktang nakasalalay sa antas ng materyal at espirituwal na kultura ng lipunan. Ang kurso ng pag-unlad ng kaisipan ng bata, ayon kay L. S. Vygotsky, ay hindi sumusunod sa mga walang hanggang batas ng kalikasan, ang mga batas ng pagkahinog ng organismo. Ang kurso ng pag-unlad ng bata sa isang lipunan ng klase, siya ay naniniwala, "ay may isang tiyak na kahulugan ng uri." Kaya naman binigyang-diin niya na walang walang hanggang childish, kundi historically childish lang.

Ang tanong ng makasaysayang pinagmulan ng mga panahon ng pagkabata, ang koneksyon sa pagitan ng kasaysayan ng pagkabata at kasaysayan ng lipunan, ang kasaysayan ng pagkabata sa kabuuan, kung wala ito imposibleng bumuo ng isang makabuluhang konsepto ng pagkabata, ay pinalaki sa bata. sikolohiya noong huling bahagi ng 1920s at patuloy na binuo hanggang sa araw na ito. . Ayon sa mga pananaw ng mga psychologist ng Sobyet, ang pag-aaral ng pag-unlad ng bata sa kasaysayan ay nangangahulugan ng pag-aaral ng paglipat ng bata mula sa isang yugto ng edad patungo sa isa pa, upang pag-aralan ang pagbabago sa kanyang personalidad sa loob ng bawat yugto ng edad na nangyayari sa ilalim ng mga tiyak na makasaysayang kondisyon.

Sa modernong sikolohiya ng pag-unlad, ang makasaysayang pagsusuri ng konsepto ng "pagkabata" ay pinaka-ganap na ibinigay sa konsepto ng D. I. Feldstein, na isinasaalang-alang ang pagkabata bilang isang socio-psychological phenomenon ng lipunan at isang espesyal na estado ng pag-unlad.

Sa konsepto ng D. I. Feldstein, ang isang makabuluhang sikolohikal na pagsusuri ng sistema ng pakikipag-ugnayan ng mga functional na koneksyon na tumutukoy sa kalagayang panlipunan ng Pagkabata sa pangkalahatan na pag-unawa nito sa isang partikular na lipunan ay ibinigay, at natagpuan ang mga paraan upang malutas ang isyu ng kung ano ang nag-uugnay sa iba't ibang mga panahon. of Childhood, na nagsisiguro sa pangkalahatang estado ng Childhood , na nagdadala sa kanya sa ibang estado - sa Adulthood.

Ang pagtukoy sa pagkabata bilang isang kababalaghan ng panlipunang mundo, ang D. I. Feldstein ay nag-iisa sa mga sumusunod na katangian.

Functionally - Ang pagkabata ay lumilitaw bilang isang obhetibong kinakailangang estado sa dinamikong sistema ng lipunan, ang estado ng proseso ng pagkahinog ng nakababatang henerasyon at samakatuwid ay paghahanda para sa pagpaparami ng hinaharap na lipunan.

Sa makabuluhang kahulugan nito, ito ay isang proseso ng patuloy na pisikal na paglaki, akumulasyon ng mga neoplasma sa pag-iisip, pag-unlad ng espasyo sa lipunan, pagmuni-muni sa lahat ng mga relasyon sa puwang na ito, kahulugan ng sarili sa loob nito, sariling organisasyon ng sarili, na nangyayari sa patuloy na pagpapalawak. at mas kumplikadong pakikipag-ugnayan ng bata sa mga nasa hustong gulang at iba pang mga bata (mas bata, kapantay, matatanda), ang komunidad ng mga nasa hustong gulang sa kabuuan.

Mahalaga - Ang pagkabata ay isang anyo ng pagpapakita, isang espesyal na estado ng panlipunang pag-unlad, kapag ang mga biyolohikal na pattern na nauugnay sa mga pagbabago na nauugnay sa edad sa bata, sa isang malaking lawak, ay nagpapakita ng kanilang epekto, "pagsunod", gayunpaman, sa isang pagtaas ng lawak ang pagsasaayos at pagtukoy ng aksyon ng panlipunan.

At ang kahulugan ng lahat ng makabuluhang pagbabago ay namamalagi hindi lamang sa pagkuha, paglalaan ng bata ng mga pamantayan sa lipunan (na, bilang isang panuntunan, ay nakatuon sa), ngunit sa mismong pag-unlad ng panlipunan, panlipunang mga katangian, mga katangian na likas sa kalikasan ng tao. . Sa pagsasagawa, ito ay isinasagawa sa pagkamit ng isang tiyak na antas ng pagsasapanlipunan, na tipikal para sa isang tiyak na makasaysayang lipunan, mas malawak para sa isang tiyak na makasaysayang panahon, ngunit sa parehong oras ito ay isang estado din ng pag-unlad ng panlipunang antas na nagpapakilala. isang tao ng isang tiyak na panahon, sa kasong ito isang modernong tao * Kasabay nito ang panlipunang prinsipyo, habang sila ay lumalaki, mas at mas aktibong tinutukoy ang mga tampok ng paggana ng bata at ang nilalaman ng pag-unlad ng kanyang sariling katangian.

Bilang isang kumplikado, independiyenteng organismo, ang pagkabata ay isang mahalagang bahagi ng lipunan, na kumikilos bilang isang espesyal na pangkalahatang paksa ng multifaceted, magkakaibang mga relasyon kung saan ito ay layunin na nagtatakda ng mga gawain at layunin ng pakikipag-ugnayan sa mga matatanda, na tinutukoy ang mga direksyon ng kanilang mga aktibidad dito, bubuo. sarili nitong makabuluhang mundo sa lipunan.

Ayon kay D. I. Feldstein, ang pangunahing, panloob na inilatag na layunin ng Pagkabata sa pangkalahatan at ng bawat bata, sa partikular, ay lumalaki - ang pag-unlad, paglalaan, pagsasakatuparan ng pagiging may sapat na gulang. Ngunit ang parehong layunin - ang paglaki ng mga bata, na may ibang direksyon - upang matiyak ang paglaki na ito - ang pangunahing isa para sa mundo ng Pang-adulto.

Ang saloobin ng pamayanang Pang-adulto sa Pagkabata, anuman ang kahulugan ng pinakamataas na limitasyon nito, ay pangunahing nakikilala sa pamamagitan ng katatagan - ito ay isang saloobin sa isang espesyal na estado, sa isang kababalaghan na nasa labas ng pang-adultong globo ng buhay. Isinasaalang-alang ng may-akda ng konsepto ang problema ng ugnayan ng komunidad ng Pang-adulto sa Pagkabata sa isang malawak na konteksto ng sosyo-kultural at planong sosyo-historikal at itinatampok ang posisyon ng Mundo ng mga Matanda patungo sa Pagkabata hindi bilang isang koleksyon ng mga bata na may iba't ibang edad - sa labas ng Mundo ng Pang-adulto (na kailangang palakihin, turuan, sanayin), ngunit bilang paksa ng pakikipag-ugnayan bilang isang espesyal na estado ng sarili nitong, na pinagdadaanan ng lipunan sa patuloy na pagpaparami nito. Ito ay hindi isang "social nursery", ngunit isang panlipunang estado na ipinakalat sa oras, na niraranggo ayon sa density, istruktura, anyo ng aktibidad, atbp., kung saan nakikipag-ugnayan ang mga bata at matatanda.

D. I. Feldshtein ay binibigyang-diin ang kahalagahan ng posisyon na kinukuha ng mga matatanda kaugnay ng mga bata sa pangkalahatan. Ito ay isang posisyon ng responsibilidad, na kinabibilangan ng malawak na hanay ng mga bahagi - mula sa pag-aalaga sa mga supling hanggang sa pagsisikap na matiyak ang isang normal na kinabukasan para sa sangkatauhan. Ngunit sa lahat ng mga kaso, ito ang posisyon ng isang tagapamagitan sa pag-unlad ng panlipunang mundo ng isang bata, isang tagapamagitan, kung wala ang paglipat ng mga bata sa Mundo ng mga Matanda ay hindi maiisip.

Gayunpaman, ang may-akda ng konsepto ay nagsasaad na sa pagtupad sa kanyang papel na namamagitan, ang isang may sapat na gulang ay palaging tumatagal ng isang tiyak na posisyon na may kaugnayan sa mga bata - nangunguna, nag-oorganisa, nagtuturo at praktikal na tinatrato ang bata bilang isang bagay ng impluwensya, at hindi bilang isang paksa ng relasyon. D. I. Feldshtein ay binibigyang-diin ang kahalagahan at sikolohikal na mga prospect ng pag-aaral ng problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga Matanda at mga bata at inilalantad ang functional load ng Mga Matanda na may kaugnayan sa Childhood sa socio-psychological level.

Isang progresibong nakadirekta na pagbabago sa mga kakayahan, mga pangangailangan ng mga bata sa isang matatag na pagkakasunud-sunod (layunin na itinakda ng mga biological na kakayahan at ang antas ng panlipunang pag-unlad) ng mga panahon, mga yugto, mga yugto ng pag-unlad, pagtupad sa nag-iisang layunin ng paglaki hanggang sa paglipat sa isang bagong kapaligiran ng mga relasyon at koneksyon, ay lumilitaw bilang isang espesyal, umuunlad na sistema ng Pagkabata, na isang subsystem na Lipunan, isang aktibo, gumagalaw na bahagi ng iisang lipunan. At pangunahing punto, ang ideya ng pag-unlad na ito ay ang katuparan ng layunin ng paglaki, kung saan ang parehong Childhood at Adulthood ay nagtatagpo, at kamalayan, at pag-unlad, at pagsasakatuparan ng lumalaking indibidwal ng Social World sa kanyang kongkretong historikal na representasyon sa pamamagitan ng sistema ng pakikipag-ugnayan sa Mundo ng mga Matatanda.

Sa modernong sikolohiya ng pag-unlad, ang pagsusuri sa kasaysayan ay palalawakin hindi lamang sa Childhood bilang isang socio-psychological phenomenon ng lipunan, kundi pati na rin sa Youth, Maturity, at Old Age. Gayunpaman, hanggang kamakailan ang mga edad na ito ay nasa labas ng saklaw ng aktwal na mga interes ng developmental psychology (developmental psychology), dahil ang Maturity ay itinuturing na edad ng "psychological petrification", at Old Age - bilang ang edad ng kabuuang pagkalipol. Kaya, ang pag-unlad sa pisikal, panlipunan, ang isang may sapat na gulang na tao ay, tulad nito, ay hindi kasama sa proseso ng pag-unlad sa sosyo-sikolohikal na kahulugan nito at mula sa kasaysayan ng pag-unlad ng pinaka tiyak na tao bilang isang talagang kumikilos na paksa, ang pag-unlad ng kanyang kamalayan, kamalayan sa sarili, at iba pang mga personal na katangian.

Ang aktuwalisasyon ng interes ng developmental psychology sa pag-aaral ng mga panahon ng Maturity at Old Age ay nauugnay sa humanization ng lipunan at ang simula ng muling pagkabuhay at aktibong pag-unlad ng acmeology (ipinahayag sa mga gawa ni B. G. Ananiev) bilang isang agham tungkol sa panahon ng pinakamataas na pamumulaklak ng personal na paglago, ang pinakamataas na sandali ng pagpapakita ng mga puwersang espirituwal. Ang mga uso at siyentipikong diskarte na ito ay makabuluhang nagbago sa kasalukuyang sitwasyon ng pag-unawa sa Pang-adulto, pagbubukas ng isang bagong puwang para sa isang tao, na binibigyang-diin ang kahalagahan ng pag-aaral ng mga pangunahing punto ng kanyang malikhaing pag-unlad sa sarili. Gaya ng itinuturo ni D. I. Feldstein, ang mga importante at promising na lugar na ito ay dapat na ihayag sa hinaharap ang problema ng Adult sa pag-unlad at ang problema ng pag-unlad nito, na posible lamang kung ang lahat ng mga yugto ng ontogenesis ay isinasaalang-alang sa pagkakaisa, at katandaan, kabilang ang malalim , ay pag-aaralan bilang isang sandali ng isang indibidwal na landas. Sa kaalaman ng isang may sapat na gulang, pag-unawa sa kanyang mga personal na katangian, mahalagang isaalang-alang ang makasaysayang sitwasyon. Ang modernong tao ay hindi lamang nakakuha ng mga bagong posibilidad ng pagpili, isang bagong antas ng kamalayan sa sarili (ang magagamit na mga pag-aaral ng mga indibidwal ng unang panahon - A.F. Losev, ang Middle Ages - Ya. millennia, ay nangangailangan nito upang higit pang umunlad sa mga tuntunin ng pagpapalawak ng mga relasyon, pagpapalalim pagpapasya sa sarili,

"pangkalahatang pagkahinog". At patuloy na lumalagong mga pagkakataon (tinutukoy ng mga nakamit ng agham, teknolohiya, gamot, impormasyon, atbp.) Natutukoy ang isang bagong sitwasyon sa pag-unlad ng isang may sapat na gulang, pagpapalawak ng mga hangganan ng kanyang buhay. At sa bagay na ito, ang problema ng katandaan, ang problema ng isang matanda, ay partikular na kahalagahan.

Kabilang sa mga indibidwal na seksyon ng sikolohiya ng pag-unlad, ang gerontology ay ang "pinakabatang" lugar ng pananaliksik. Sa ngayon, ang mga lumang ideya tungkol sa katandaan ay nasisira. Ang dalawang aspeto nito - pisikal at sikolohikal - ay nagiging higit na naiiba. Ang katandaan ay isang natural na yugto sa pag-unlad ng tao, at ang mga posibilidad ng pagpapahaba ng buhay ng tao ay nagiging higit at higit na halata, kasama na sa pamamagitan ng panloob na pag-unlad ng sarili ng indibidwal mismo, ang pag-unlad ng kanyang sikolohikal na pagtutol laban sa pagtanda.

Ang kahulugan ng sikolohiya ng pag-unlad bilang ang doktrina ng mga panahon ng sikolohikal na pag-unlad at pagbuo ng personalidad sa ontogenesis, ang kanilang pagbabago at paglipat mula sa isang edad patungo sa isa pa, pati na rin ang makasaysayang pagsusuri ng mga sunud-sunod na yugto ng ontogenesis, ay nagpapahiwatig na ang paksa ng sikolohiya ng pag-unlad. ay nagbago sa kasaysayan. Sa kasalukuyan, ang paksa ng sikolohiya ng pag-unlad ay ang pagsisiwalat ng mga pangkalahatang batas ng pag-unlad ng kaisipan sa ontogenesis, ang pagtatatag ng mga yugto ng edad, ang pagbuo at pag-unlad ng aktibidad, kamalayan at personalidad, at ang mga dahilan para sa paglipat mula sa isang panahon patungo sa isa pa, na imposible nang hindi isinasaalang-alang ang impluwensya ng kultura, historikal, etniko at sosyo-ekonomikong kondisyon.

Ang mga gawain ng sikolohiya sa pag-unlad ay malawak at hindi maliwanag. Sa kasalukuyan, ang sangay ng sikolohiya na ito ay nakakuha ng katayuan ng isang siyentipiko at praktikal na disiplina, at samakatuwid, ang teoretikal at praktikal na mga gawain ay dapat na makilala sa mga gawain nito. Ang mga teoretikal na gawain ng sikolohiya sa pag-unlad ay kinabibilangan ng pag-aaral ng pangunahing sikolohikal na pamantayan at katangian ng Pagkabata, Kabataan, Pagiging Matanda (Maturity), Katandaan bilang mga social phenomena at sunud-sunod na estado ng lipunan, ang pag-aaral ng dinamika ng edad ng mga proseso ng pag-iisip at personal na pag-unlad depende sa kultura, historikal, etniko at panlipunan - pang-ekonomiya* na mga kondisyon, iba't ibang uri ng pagpapalaki at edukasyon, pananaliksik sa pagkakaiba-iba ng sikolohikal na pagkakaiba (sexually mature at typological properties ng isang tao), pananaliksik sa proseso ng paglaki sa kabuuan at magkakaibang mga pagpapakita.

Kabilang sa mga pang-agham at praktikal na gawain na kinakaharap ng sikolohiya sa pag-unlad ay ang paglikha ng isang metodolohikal na batayan para sa pagsubaybay sa pag-unlad, ang pagiging kapaki-pakinabang ng nilalaman at mga kondisyon ng pag-unlad ng kaisipan sa iba't ibang yugto ng ontogenesis, ang organisasyon ng pinakamainam na anyo ng aktibidad at komunikasyon sa pagkabata at pagbibinata. , pati na rin ang organisasyon ng sikolohikal na tulong sa mga panahon ng krisis sa edad, sa pagtanda at katandaan.

Sikolohiya ng pag-unlad ng tao [Pag-unlad ng subjective na katotohanan sa ontogenesis] Slobodchikov Viktor Ivanovich

1.2. Bagay at paksa ng pag-aaral sa sikolohiya sa pag-unlad

Pagkilala sa pagitan ng bagay at paksa ng kaalaman

Ang pagbuo ng isang tiyak na katawan ng kaalaman tungkol sa mundo sa paligid bilang isang independyente siyentipikong disiplina sa panimulang punto nito ay umaasa sa ideya ng isang tiyak na paksa ng pananaliksik. Ang nilalaman ng konsepto ng "paksa" ay malinaw na inihayag kapag inihambing ito sa konsepto ng "bagay". Sa pilosopikal at metodolohikal na tradisyon isang bagay pangunahing isinasaalang-alang sa mga terminong nagbibigay-malay at sumasalungat sa paksa kaalaman. Upang ipaliwanag ang kaugnayan sa pagitan ng bagay at paksa ng kaalaman, gagamitin namin ang Fig. isa.

kanin. 1. Kaugnayan sa pagitan ng bagay at paksa ng kaalaman

Ang paksa ng cognition ay hindi mahanap ang object ng pag-aaral na handa, dahil hindi ito umiiral bilang isang natural at medyo kongkreto na bagay. Ang paksa ay nag-iisa nito mula sa pagiging, mula sa totoong mundo at inilalagay ito sa harap niya bilang ang aktwal na object ng pag-aaral, na umiiral sa sarili nitong - anuman ang kalooban at kamalayan ng nakakaalam na paksa. Ito ang una at pangunahing pamamaraan sa aktibidad na nagbibigay-malay, at mula lamang sa sandaling ito posible na makakuha ng makatwirang kaalaman tungkol sa mga mahahalagang katangian ng ilang layunin na katotohanan.

Upang ang paksa ay may kaugnayan sa bagay sa cognitively, ang huli ay dapat ibigay sa kanya bilang hindi coinciding sa kanya; dapat mayroong isang transendence ng kagyat, natural na takbo ng buhay. Dapat ding makilala ng tao ang pagkilala sa sarili mula sa katotohanan ng pag-alam. Halimbawa, ang bawat tao ay ang nagdadala ng kanyang sariling panloob na mundo, ito ay ibinigay sa kanya sa kanyang kamadalian. Ngunit upang gawin itong isang bagay ng pag-aaral, ang isang tao ay dapat magkaroon ng kamalayan sa mundong ito, tingnan ito mula sa labas, isipin ang istraktura, proseso, pag-andar nito, iugnay ang mga ito sa isa't isa, iyon ay, galugarin ito.

Kailangang makilala ng pananaliksik empirical at teoretikal na mga bagay kaalaman. Ang empirical object ay nagbabalangkas, bagaman medyo malawak, ngunit palaging isang tiyak na fragment ng katotohanan - ang larangan ng pag-aaral. Mula sa pananaw ng pananaliksik, ang isang empirikal na bagay ay ang lugar din ng pagkakaroon ng maraming praktikal na problema na kailangang malutas. Gayunpaman, upang gawin itong posible, kinakailangan upang ipakita ang kakanyahan ng katotohanang ito mismo. At para sa layuning ito, ang mga binuo na agham ay nagtatayo, bilang panuntunan, mga espesyal - teoretikal na mga bagay, perpektong mga konstruksyon o mga modelo ng katotohanan na pinag-aaralan. Eksakto teoretikal na modelo(ang pang-eksperimentong pag-aaral nito) ay ginagawang posible na ipakita ang mga mahahalagang katangian ng realidad na ito, ang mga pattern ng paggana at pag-unlad nito.

Bilang isang patakaran, ang mga bagay ng kaalaman ay kumplikado, polystructural formations. Samakatuwid, sa aktibidad na nagbibigay-malay nito, ang paksa ay nag-iisa at naglalarawan ng bagay lamang mula sa isang tiyak na punto ng view, nag-aayos sa mga indibidwal na katangian o isang pangkat ng mga katangian at katangian. Ang pagpili, pag-aayos at paglalarawan ng paksa ng isang hiwalay na bahagi ng bagay ay bumubuo sa paksa ng pag-aaral o kaalaman.

Ang paksa ng kaalaman ay sapat sa bagay, ngunit hindi kapareho nito. Ang bagay mismo ay hindi naglalaman ng anumang kaalaman. Ang paksa ng kaalaman ay isang produkto ng aktibidad na nagbibigay-malay ng paksa. Bilang isang espesyal na teoretikal na konstruksyon, ang bagay ay napapailalim sa sarili nitong mga batas na hindi nag-tutugma sa mga batas ng buhay ng isang empirikal na bagay. Ang mga batas at pamantayan ng pagkakaroon ng kaalaman at mga bagay ng kaalaman ay pinag-aaralan sa lohika at pamamaraan ng kaalamang pang-agham.

Ang isa at ang parehong bagay ay maaaring tumutugma sa maraming iba't ibang mga bagay. Ito ay ipinaliwanag, sa isang banda, sa pamamagitan ng katotohanan na ang likas na katangian ng paksa ng kaalaman ay nakasalalay sa kung aling bahagi ng bagay na sinasalamin nito. Halimbawa, ang isang tao bilang isang bagay ng kaalaman ay pinag-aaralan mula sa punto ng view ng mga likas at panlipunang katangian nito, na bumubuo sa mga paksa ng pag-aaral ng biological at social sciences. Sa kabilang banda, ang multi-subject na kalikasan ng isang bagay ay nauugnay sa iba't ibang praktikal na gawain, ang solusyon sa bawat isa ay nangangailangan ng paglalaan ng sarili nitong partikular na paksa. Kasabay nito, ang isang kumplikadong nilalang bilang isang tao ay maaaring kumilos bilang isang tiyak na paksa para sa isang tiyak na sistema ng kaalaman. Halimbawa, sa pedagogy, ang pangunahing gawain ng K. D. Ushinsky ay tinatawag na "Ang tao bilang isang paksa ng edukasyon. Karanasan ng Pedagogical Anthropology, o sa sikolohiya - B. G. Ananiev. "Ang tao bilang isang bagay ng kaalaman".

Ang pagkakaiba sa pagitan ng bagay at paksa ng kaalaman ay malinaw na nakikita sa loob ng balangkas ng hiwalay na agham. Tungkol sa kursong "Mga Pundamental ng Sikolohikal na Antropolohiya", ang gayong pagkakaiba ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod.

Talahanayan 1

Bagay at paksa ng sikolohiya ng pag-unlad ng tao

Sa "Sykolohiya ng Tao" ang bagay ay katotohanan ng tao sa kabuuan nito, at ang paksa ay pagiging subjectivity bilang isang pangunahing kakayahan ng isang tao na makapasok sa isang praktikal na relasyon sa kanyang buhay; dito pinag-aaralan ang mismong kakayahang ito - ang kalikasan nito, mga pangunahing batas, istraktura at mga tungkulin. Para sa Sikolohiya ng Pag-unlad ng Tao, ang subjective na realidad mismo ang object ng pag-aaral, at ang paksa ng pag-aaral nito ay ang panig ng bagay na ito na nag-aayos. pag-unlad ng subjectivity sa ontogenesis, ang pagbabago at pagbuo nito bilang kakayahan ng isang tao na maging paksa (may-ari, tagapamahala, may-akda) ng kanyang sariling aktibidad sa buhay.

Mula sa aklat na Mga aktibidad ng proyekto ng mga preschooler. Handbook para sa mga guro ng mga institusyong preschool may-akda Veraksa Nikolai Evgenievich

Ang teorya ng pag-unlad ng mga kakayahan sa domestic psychology Upang maging sapat ang inisyatiba ng isang bata, dapat itong magkasya sa konteksto ng kultura na sinusuportahan ng mga matatanda at kung saan nakatira ang bata. Bilang isang kasangkapan sa pagsusuri sa kultura

Mula sa librong Paano mag-aral at hindi mapapagod may-akda Makeev A.V.

Ang mga pangunahing konsepto ng sikolohiya ng pag-unlad at mga kadahilanan ng pag-unlad ng kaisipan Ang pag-unlad ng neuropsychic ay isa sa mga pangunahing tagapagpahiwatig ng kalusugan ng isang bata. Ang mga magulang, guro, isang pediatrician ay dapat na tama na masuri ang neuropsychic development at psychological

Mula sa aklat na Psychology of Human Development [Development of Subjective Reality in Ontogeny] may-akda Slobodchikov Victor Ivanovich

Antinomies at kabalintunaan ng ideya ng pag-unlad sa sikolohiya

Mula sa aklat ng may-akda

3.1. Ang pre-rebolusyonaryong panahon ng pag-unlad ng sikolohiya ng pag-unlad sa Russia Ang pagbuo ng sikolohiya sa pag-unlad ng Russia (kalagitnaan ng 50s - unang bahagi ng 70s ng ika-19 na siglo) Ang pagbuo ng paksa, mga gawain at mga pamamaraan para sa pag-aaral ng pag-unlad ng psyche ng tao ay nagsisimula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Sa oras na iyon sa Russia mayroon

Mula sa aklat ng may-akda

3.2. Ang Marxist na panahon ng pag-unlad ng pambansang edad

Mula sa aklat ng may-akda

Ang Marxist Perestroika ng Developmental Psychology (1918–1936) Pagkatapos ng 1917, pumasok ang Russia sa isang bagong yugto ng Sobyet sa makasaysayang pag-unlad nito. Ang panahong ito ng pag-unlad ng panlipunan at makataong pag-iisip ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang malakas na pag-asa ng siyentipikong pananaliksik sa pampulitika

Mula sa aklat ng may-akda

3.3. Pangkalahatang teorya ng pag-unlad ng kaisipan sa sikolohiyang Sobyet. Kultura-historikal na doktrina ng kalikasan ng kaisipan Karaniwang kinikilalang teorya ng pag-unlad ng kaisipan sa sikolohiya ng pag-unlad ng Russia at sa pagsasanay sa pagtuturo kultural at historikal

Mula sa aklat ng may-akda

3.4. Mga paraan ng pagbuo ng modernong sikolohiya sa pag-unlad

Mula sa aklat ng may-akda

Ang paghahanap para sa object at paksa ng developmental psychology Hanggang sa katapusan ng 80s. tulad ng isang parirala bilang "developmental psychology" sa domestic at world psychology sa mahabang panahon ay ginamit lamang bilang isang pangkalahatang pangalan para sa kabuuan ng pananaliksik sa larangan ng mental development

Mula sa aklat ng may-akda

Bahagi II Mga Konseptwal na Pundasyon ng Sikolohiya sa Pag-unlad ng Tao Mga Patnubay na Pamamaraan para sa Bahagi II Analytical na sanaysay sa kasaysayan at kasalukuyang kalagayan ng dayuhan at domestic

Mula sa aklat ng may-akda

Kabanata 1. Ang pilosopikal na kahulugan ng prinsipyo ng pag-unlad sa

Mula sa aklat ng may-akda

Subjective Approach sa Developmental Psychology Ang system-structural at procedural-dynamic approaches ay naglalagay ng pangunahing diin sa espesyal na pagbuo ng object of cognition. Bilang isang patakaran, ang naturang bagay ay natutukoy sa mga tuntunin ng mga pormal na katangian nito - bilang isang holistic,

Mula sa aklat ng may-akda

Mula sa aklat ng may-akda

Ang kategoryang istraktura ng sikolohiya ng pag-unlad ng tao Ang mga siyentipikong diskarte na tinalakay sa itaas sa pag-unawa at pagpapaliwanag sa sikolohikal na katotohanan ng isang tao at ang pag-unlad nito sa ontogenesis ay malaki ang pagkakaiba sa bawat isa. Ang bawat isa sa kanila ay bumuo ng sarili nitong klase ng mga representasyon at

Mula sa aklat ng may-akda

Coexistential community bilang object at source of development of subjectivity Object of development. Ang pagkakaroon ng tinukoy na subjective na katotohanan bilang paksa ng sikolohikal na antropolohiya, na pinag-aralan ang kalikasan nito, kinakailangan upang sagutin ang mga sumusunod na katanungan: ano ang mga mapagkukunan ng subjectivity bilang isang espesyal na

Mula sa aklat ng may-akda

Kategorya ng Edad sa Developmental Psychology Ang konsepto ng edad ay ang sentral na kategorya para sa mga agham na nag-aaral ng pag-unlad ng tao. Itinuring ni L. S. Vygotsky ang problema ng edad at periodization ng edad bilang susi sa lahat ng isyu ng panlipunang kasanayan. periodization

Ang larangan ng sikolohikal na pananaliksik, kung saan ang kaalaman ay ipinakita at ang mga proseso at pattern ng pag-unlad ng sikolohikal at pag-uugali ng mga tao sa ontogeny ay pinag-aaralan. Diksyunaryo ng praktikal na psychologist. Moscow: AST, Pag-aani. S. Yu. Golovin. 1998. Sikolohiya ... ... Great Psychological Encyclopedia

Isa sa mga sangay ng sikolohiya na tumatalakay sa mental na estado, at ang pag-unlad ng psyche, ang simula ng mga anyo kung saan nagpapatuloy ang espirituwal na buhay sa mga bata (tingnan ang Child psychology), kabataan (tingnan ang Youth psychology), mga tao (tingnan ang Folk ... ... Philosophical Encyclopedia

DEVELOPMENTAL PSYCHOLOGY- Mahigpit na pagsasalita, ang larangan ng sikolohiya na nag-aaral ng mga proseso ng pagbabago sa buong buhay. Ang pagbabago dito ay tumutukoy sa anumang qualitative at/o quantitative na pagbabago sa istruktura ng function: ang paglipat mula sa paggapang patungo sa paglalakad, mula sa pagdaldal hanggang sa pagsasalita ... Explanatory Dictionary of Psychology

DEVELOPMENTAL PSYCHOLOGY- isa sa mga seksyon ng sikolohiya na nagsasaliksik sa pag-unlad ng psyche, ang simula ng mga anyo kung saan ang espirituwal na buhay ay dumadaloy sa mga bata (tingnan ang Child psychology), kabataan (tingnan ang Youth psychology), mga tao (tingnan ang Folk psychology), atbp. . Edukasyong pangpropesyunal. Talasalitaan

Sikolohiya sa pag-unlad- pag-aaral ng mga pagbabago na nauugnay sa edad sa pag-uugali at pattern ng mga tao sa pagkuha ng karanasan at kaalaman sa buong buhay nila. Sa madaling salita, nakatuon ito sa pag-aaral ng mga mekanismo ng pag-unlad ng kaisipan at sinasagot ang tanong kung bakit ganito ... ... Sikolohiya ng tao: glossary ng mga termino

DEVELOPMENTAL PSYCHOLOGY- bahagi ng sikolohikal na agham na may kaugnayan sa mga batas ng sikolohikal, sa partikular na edad, pag-unlad ng isang tao ... Glossary ng mga termino para sa sikolohikal na pagpapayo

Sikolohiya sa pag-unlad- isang larangan ng sikolohiya na nag-aaral ng mga pagbabagong nauugnay sa edad ng mga sikolohikal na pag-andar at personalidad ng isang tao "mula sa duyan hanggang sa libingan" (sa mga salita ni Hall, na noong ika-20 siglo ay unang nagpahayag ng karapatan sa pagkakaroon ng naturang disiplina)... encyclopedic Dictionary sa sikolohiya at pedagogy

Isang larangan ng sikolohiya na nakatuon sa pag-aaral ng pagiging magulang bilang isang sikolohikal na kababalaghan. Mula sa sikolohikal na pananaw, ang pagiging magulang ay nakikita bilang bahagi ng pagkatao ng ama at ina. Ang mga tampok ng pag-unlad nito sa buhay ay pinag-aralan (bilang mga halaga ... Wikipedia

- (English peace psychology) isang larangan ng pananaliksik sa sikolohiya na may kaugnayan sa pag-aaral ng mga proseso ng pag-iisip at pag-uugali na nagdudulot ng karahasan, pumipigil sa karahasan at nagtataguyod ng paggamit ng mga di-marahas na pamamaraan, gayundin ang paglikha ... Wikipedia

Ang sikolohiya sa paggawa ay isang sangay ng sikolohiya na isinasaalang-alang ang mga sikolohikal na katangian ng aktibidad ng paggawa ng isang tao, ang mga pattern ng pag-unlad ng mga kasanayan sa paggawa. May isang opinyon na ang paglalarawan ng agham na ito ay dapat nahahati sa malawak at makitid ... ... Wikipedia

Mga libro

• Sikolohiya sa Pag-unlad, Bokum Don, Craig Grace. Isa sa mga pinaka-komprehensibong modernong aklat-aralin sa sikolohiya sa pag-unlad. Ang isang walang alinlangan na kalamangan ay isang maingat na pagsasaalang-alang sa lahat ng mga yugto ng buhay ng tao: ang panahon ng paghahanda para sa ...
• Developmental psychology, Chekina L.F.. Dito Gabay sa pag-aaral ang mga sumusunod na aspeto ay isinasaalang-alang: metodolohikal na pundasyon sikolohiya ng pag-unlad, inilalantad ang nilalaman ng mga pangunahing teoryang sikolohikal, sinusuri ang mga puwersang nagtutulak, ...