Mga Cyborg sa uniberso ng mga string - ang ating bukas?
Ang Agham ng Utak at Kamalayan ngayon ay katulad ng baybayin ng dagat sa panahon ng Dakila mga pagtuklas sa heograpiya. Mga psychologist, biologist, mathematician, linguist - lahat ay nakatayo sa baybayin sa isang estado ng "halos lang". Lahat ay tumitingin sa abot-tanaw, at malinaw na sa lahat na doon, sa kabila ng abot-tanaw, mayroong isang bagay. Ang mga barko ay nilagyan, ang ilan ay tumulak pa, ang mga inaasahan ay panahunan, ngunit wala pang nakabalik na may dalang biktima, ay hindi muling iginuhit ang mapa ng mga ideya ng tao tungkol sa kanyang sarili, at bago pa man ang sigaw ng "Earth!" malayo pa.
Noong Hunyo 2012 sa Kaliningrad, sa batayan ng Baltic pederal na unibersidad nagho-host ng isa sa pinakakinatawan sa bansa mga siyentipikong kumperensya sa larangan ng pananaliksik sa mga tungkulin ng utak, wika at kamalayan - Ikalimang cognitive. Pinagsama-sama nito ang higit sa 500 siyentipiko mula sa 30 bansa na kumakatawan sa iba't ibang larangan ng kaalaman mula sa medisina hanggang sa computer science.
Ang isa sa mga layunin ng kumperensya ay upang pasiglahin ang isang interdisciplinary na siyentipikong dialogue: sa katunayan, upang mapagtagumpayan ang "paghahalo ng mga wika", upang bigyan ng pagkakataon ang kaalaman tungkol sa gawain ng utak na naipon sa iba't ibang lugar, malayang umikot.
Tungkol sa kung ano ang maaaring maging susi sa paglutas ng problemang ito, kolumnista para sa journal Science and Life Elena Veshnyakovskaya nakikipag-usap sa isang doktor ng philology at mga biyolohikal na agham, Deputy Chairman ng Organizing Committee ng Kaliningrad Conference, Propesor Tatyana Vladimirovna Chernigovskaya.
Dapat itakda ng mga pilosopo ang gawain
– Ang kumperensya ay nagpapakita ng pinakamalawak na harap ng pananaliksik at ang inaasahan ng isang napipintong tagumpay sa larangan ng pag-iisip, ngunit hindi ang pambihirang tagumpay mismo. Ano ang pumipigil sa kanya?
– Sa aking opinyon, ang agham ng utak ay muling lumapit kritikal na punto. Napakaraming mga artikulo na wala kang oras upang basahin ang mga ito. Ang mga katotohanan ay nag-iipon sa ganoong bilis na wala itong pagkakaiba: kung ano sila, kung ano ang hindi. Kung ang data ay hindi maproseso, kung gayon marahil ay dapat silang tumigil sa pagtanggap? May dapat mangyari sa agham ng kamalayan. paradigm breakthrough, lumilitaw ang isang ganap na kakaibang hitsura ...
- Isa pang pagtingin sa kung ano ang eksaktong?
– Ipagpalagay na mayroon akong mga device (ito ay isang pantasya pa rin, ngunit hindi masyadong kamangha-manghang) na maaaring magpakita sa akin ng bawat neuron sa panahon ng operasyon nito. Mapagkakatiwalaan nating makikita ang isang quadrillion na koneksyon sa pagitan ng mga neuron. At ano ang gusto mong gawin sa quadrillion na ito? Ito ay kanais-nais na sa pamamagitan ng pagkatapos ilang uri ng henyo ay ipinanganak o lumaki, na magsasabi: "Ganito ang paraan na hindi na natin ito tinitingnan, ngunit iba ang hitsura."
- Isang bagay tulad ng Mendeleev na may mesa?
- Oo. Kailangan namin ng isang pambihirang tagumpay, at, pasensya na sa pun, ito ay isang nagbibigay-malay. Sa tradisyon ng natural na agham, nakaugalian na ang pagsaway sa mga pilosopo, ngunit ngayon ay malinaw na kailangan natin ng isang taong may pilosopiko na pag-iisip, na maaaring tumingin nang abstract. At hindi ito ang parehong tao na naglalakad sa paligid gamit ang isang test tube. AT institusyong pang-akademiko kung saan ako nagtrabaho, may isang lalaki na tatlumpu't apat na taon pH sa dugo ng kuneho. Hindi "three-hyphen-four", ngunit 34 na taon. Sumang-ayon, sa lahat ng nararapat na paggalang sa mga katotohanan, mayroong isang bagay na delusional tungkol dito. Dapat itakda ng mga pilosopo ang gawain para sa mga mananaliksik. Kailangan nilang sabihin sa amin kung ano ang hahanapin at kahit papaano ay bigyang-kahulugan ang nakukuha namin. Kailangan nating magtakda ng malalaking layunin, lalo na pagdating sa mga bagay tulad ang problema ng kamalayan at utak.
- Sa ngayon, iniuugnay ko ang mga pagsisikap ng mga pilosopo mula sa agham na nagbibigay-malay sa mga larawan na nakita ko nang maraming beses sa mga pagtatanghal: mga kahon na may mga inskripsiyon sa loob at mga arrow sa labas mula sa isa't isa ...
- ... Oo, at sila ay bilog din, tumataob, tulad ng sa isang strip ng Möbius. Sinusuri ko ang gawaing ginagawa sa iba't ibang lugar. Kapag nakita ko ang tatlumpu't walong libo ng mga kahon na ito sa manuskrito, agad kong naiintindihan na ang gawain ay mapupunta sa basurahan.
- Ngunit hindi ba ang pilosopiya ay mga kahon lamang na konektado ng mga arrow, ayon sa kahulugan?
- Hindi. Hindi pa rin. May iba pang utang ang pilosopiya sa agham na nakabatay sa ebidensya. Noong 20-30s ng ikadalawampu siglo, ang pisikal na paradigm, medyo nagsasalita, Newtonian, ay pinalitan ng quantum mechanics. At pinilit nitong bumuo ng isang panimula na naiibang pananaw sa lahat. Ito ay lumabas na ang causality ay mayroon ding ibang kalikasan, at ang pusa ni Schrödinger ay buhay o patay, at ang tagamasid ay hindi isang tagamasid, ngunit isang kalahok sa mga kaganapan. Ito ay isang pagkabigla. Kinaya nila ito, tinitiyak ang kanilang sarili sa katotohanan na ang lahat ng ito ay nasa microcosm, sa quantum world, at sa malaking mundo walang nangyayaring ganyan.
Ngunit ang mahusay na Russian physiologist Ukhtomsky, na isang daang taon na nauuna sa kanyang entourage, ay nagsabi: "Ang ating kalikasan ay ginawa, at tayo ay mga kalahok sa pagiging". Kung wala sa konteksto, ang mga salitang ito ay parang nakakaawa, ngunit sa katunayan ang kanyang akala ay tayo ay mga kalahok sa mga kaganapan; hindi tayo pwedeng magpanggap na mga manonood na nakaupo sa bulwagan at nanonood ng nasa entablado. Hindi ito totoo. At dito, si Schrödinger kasama ang pusa ay pumapasok sa eksena nang angkop: kung ating pagmamasid, kung gayon ang naobserbahan ay iba na.
Ang tao ay nagiging modular
– Ang pagkakatulad ng mga modelo ng paglalarawan ay humahantong sa tanong: paano kung ang punto ay wala sa mga katangian ng materyal, ngunit sa mga katangian ng tool sa paglalarawan? Natagpuan natin ang ating sarili sa isang mabisyo na bilog: walang ibang paraan upang buuin ang wika at kamalayan, maliban sa pamamagitan ng kamalayan at wika.
- Mayroong hindi kanais-nais na bagay na isinulat din ni Gödel: walang sistema ang maaaring mag-aral ng ibang sistema na mas kumplikado kaysa sa sarili nito. AT kasong ito, hindi lamang ang utak ay hindi masusukat na mas kumplikado kaysa sa mga kung kanino, sabihin nating, ito ay "naayos", ngunit napagmamasdan din natin ang ating sarili.
- At sa parehong oras, hindi pa rin namin masyadong naiintindihan kung ano ang "sa likod ng sarili", kung sino ang "sarili" na ito.
I mean, hindi namin maintindihan. At hindi rin namin maintindihan kung sino ang nanonood. At hindi natin alam kung nasaan.
- Ngunit paano mabuhay?
Mahirap ang buhay, to be honest. Actually, halos agnostic na ako. Siyempre, maraming napaka-kapaki-pakinabang na aplikasyon ng naturang pananaliksik, mula sa artipisyal na katalinuhan hanggang sa rehabilitasyon ng mga may sakit, ang edukasyon ng mga bata ... Ngunit, seryoso, Sa totoo lang, hindi ako naniniwala na mauunawaan natin kung ano ang kamalayan at kung paano gumagana ang utak.
Pero materialista ba tayo?
- Bahagyang. Naiintindihan mo ba kung saan ang hangganan? Kung halos naiintindihan natin ang materyalismo, kung gayon ang kamalayan ay dapat na itapon nang buo, nasaan ito? Gusto kong maunawaan kung paano ang aking ganap na hindi materyal na pagnanais na ilipat ang aking sariling daliri ay naging isang ganap na materyal na paggalaw. Ang aking kasamahan na si Svyatoslav Vsevolodovich Medvedev, direktor ng Brain Institute sa St. Petersburg, ay nagsabi na ang utak ay ang interface sa pagitan ng ideal at materyal.
- Isang kahanga-hangang pormulasyon, ngunit ito ay humahantong sa atin palayo sa materyalismo nang hindi mababawi.
“Pero wala akong ipinangako kahit kanino. Ang teorya ng superstrings ay sa paanuman ... hindi masyadong malapit sa materyalismo sa karaniwang kahulugan nito. Kapag may masa, o wala, o ang butil ay nasa isang lugar, o kahit saan, gaya ng, sabihin, sa mundo ng quantum, kung saan, tulad ng alam mo, ang isang particle ay maaaring nasa punto A at sa punto B nang sabay. Paano haharapin ang mga ugnayang sanhi sa gayong mundo? Ngayon ang mga physicist ay higit na nagsasalita tungkol sa kung ang epekto ay kinakailangang mauna sa sanhi.
– Ngunit tayo mismo, sa di-makatwirang, ay nagtatalaga ng mga phenomena bilang mga sanhi at epekto, ay bumubuo ng isang representasyon ng mundo kung saan sila umiiral.
- Dito! At narito ang aking tanong - at hayaan itong parang isang hangal na biro: Mapagkakatiwalaan ba natin ang math? Ang lahat ng agham ay nakabatay sa matematika, mathematical apparatus, ngunit bakit natin ito dapat paniwalaan? Ito ay isang bagay na talagang umiiral - o ito ba ay isang hinango ng mga katangian utak ng tao: ganun ba gumagana? Paano kung mayroon tayong ganoong utak at ang lahat ng ating nakikita ay ito lamang? Nabubuhay tayo sa mundo na ibinibigay sa atin ng ating mga pandama. Ang pandinig - ganito at ganoong saklaw, paningin - ganito at ganoong saklaw, hindi natin nakikita ang mas kaunti, higit pa - hindi rin natin nakikita. Sa pamamagitan ng mga bintana at pintuan na humahantong sa utak, dumarating sa amin ang dosed na impormasyon.
Ngunit kapag nakikipag-usap tayo sa mundo, wala tayong ibang gamit kundi ang utak. Ganap na lahat ng alam natin tungkol sa mundo, alam natin sa tulong nito. Nakikinig tayo gamit ang ating mga tainga, ngunit marinig - utak; tingnan ng ating mga mata, ngunit makita - utak, at lahat ng iba pa ay gumagana sa parehong paraan. Kaya kung gusto nating umasa na matuto ng higit pa o mas kaunting layunin tungkol sa mundo, kailangan nating malaman kung paano pinoproseso ng utak ang mga input signal. Samakatuwid, tila sa akin na ang pananaliksik na nagbibigay-malay ay ang hinaharap para sa susunod na siglo.
– Bakit napakaingay ng paksa ng pananaliksik sa utak ngayon? Pagkatapos ng lahat, ang functional brain mapping ay nasa loob ng ilang taon. May mga bagong teknolohiya ba sa pananaliksik sa hardware na lumitaw?
- Bago at medyo mahal. Ang mga malalaking proyekto, ang sukat ng parehong proyekto ng genome, ay hindi maaaring gawin nang mas maaga dahil ang pag-decode ng genome ay napakamahal pa rin, at sa simula ay nagkakahalaga ito ng milyun-milyon. Ngunit ngayon ay halos hinuhulaan ng Academician na si Skryabin na sa pagtatapos ng taong ito ang halaga ng pag-decipher ng isang personal na genome ay bababa sa isang libong dolyar, na maihahambing sa mamahaling pagsusuri dugo. Kamakailan ay nasa Stanford ako, at sinabi sa akin ng mga biologist doon na ang unibersidad ay nagbigay ng regalo sa bawat propesor ng biology: na-decipher nila ang kanilang genome.
– Excuse me, pero bakit i-decipher ang iyong personal genome?
- Ang na-decipher na genome ay tulad ng isang itim na kahon, sarado sa kamatayan, sa diwa na tanging ang may-ari ng genome ang may mga susi dito. Sinusundan nito mula sa genome kung anong mga medikal na panganib ang mayroon ka. Sa partikular, kung ang isang tao na tumingin sa kanyang genome sa tulong ng isang espesyalista ay nalaman na siya ay may panganib ng Alzheimer's disease nang higit sa ibang mga tao, kung gayon dapat niya itong mahuli sa oras. Ngayon lang nila sinasabi na ang maagang pagsusuri ay napakahalaga at iyon ang mga gamot ay dapat magsimula nang maaga.
– Posible bang kahit papaano ay maimpluwensyahan ang mga karamdaman ng mahabang buhay na malusog na tao? Gayunpaman, dapat mayroong isang mekanismo na kahit papaano ay nakakapagpapatay sa atin?
– Ang tanong ay kung kailan tayo ma-off at sa anong sequence. Kung ang Alzheimer ay dumating sa 85, ito ay hindi rin kasiya-siya, ngunit hindi pa rin nakakasakit na parang sa 50. O, kung alam ng isang babae na siya ay genetically threatened ng isang tumor sa suso, kailangan lang niyang magsagawa ng ultrasound scan tuwing anim na buwan. At kung mayroong anumang mga namamana na sakit, dapat isaalang-alang ng mga tao kung makatuwirang magkaroon ng mga anak.
– Ngunit lahat ng bagay na konektado sa siyentipiko, karampatang pagtataya ng posibleng hinaharap ng isang tao ay, sa isang kahulugan, mga bombang panlipunan.
- Walang alinlangan. Mga bomba at mga bagay na mapanganib sa lipunan. Kaya nga sinasabi ko na tayo ay nasa isang krisis: siyentipiko, antropolohikal, at sibilisasyon. Sapagkat ang distornilyador kung saan tayo umaakyat sa isang tao ay hindi lamang nagpapakita kung anong mga potensyal na kagalakan at alalahanin ang naroroon. Gamit ang parehong distornilyador, maaari mo pa ring i-twist ang isang bagay. Nangangahulugan ito na mayroong maraming napakaseryosong etikal at maging legal na mga isyu kung saan ang sangkatauhan ay ganap na hindi handa.
- Halimbawa?
"Halimbawa, kunin natin ang brain mapping, brain imaging. Ipagpalagay na ang pagmamapa ay nagpakita na ang utak itong tao halos kapareho ng utak serial killer. Pinalalaki ko na ngayon ang mga posibilidad ng pagmamapa, ngunit tinitiyak ko sa iyo na hindi ito ang pinakamalayo na katotohanan. At ano ang gagawin natin sa impormasyong ito? Sa lahat ng disenteng lipunan, wala pang nagkansela ng presumption of innocence. Kaya, umupo at maghintay para sa kanya upang saksakin ang isang tao? O ipaalam sa kanya at isabit sa kanya ang bigat ng kaalamang ito? Ngunit hindi siya pumatay ng sinuman, at marahil ay hindi niya gagawin, ngunit siya ay pupunta sa Switzerland, uminom ng gatas, magpapalago ng edelweiss, at maging isang makata. Avant-garde. O hindi avant-garde.
- Gamit ang utak ng isang serial killer - malamang na avant-garde.
- Sa tingin ko din. Kaya ano ang gagawin dito? Isulong ito sa hawla? O i-twist ang isang maliit na chromosome? O gupitin ang isang piraso ng utak? It's already One Flew Over the Cuckoo's Nest. Mayroon ding mga legal na implikasyon. Halimbawa, nais ng lahat na mapabuti ang memorya. At kaya natutunan naming magpasok ng ilang uri ng chip sa ulo na nagpapabuti ng memorya. Tanong: Masha N. bago ang chip at Masha N. pagkatapos ng chip - pareho ba itong Masha o iba? Paano ito susubukan, halimbawa, kung may kailangan itong gawin?
– Nagiging modular ang tao?
- Ang higit pa, ang higit pa. Hanggang sa punto na kailangan mong tandaan ang salitang "cyborg". Mga artipisyal na braso, artipisyal na binti, artipisyal na atay, artipisyal na puso, kalahati ng utak na puno ng mga chips na ginagawang mas mahusay, mas mabilis at mas matipid ang lahat.
“Pero fantasy ito.
- Walang bukas. Hindi man lang kinabukasan. malapit na katotohanan. Siyempre, ang katotohanang ito ay may malaking pakinabang: halimbawa, ang isang tao ay walang binti o braso, ngunit binigyan siya ng isang prosthesis na kinokontrol ng utak, at sa gayon ay may pagkakataon na mabuhay. buong buhay. Ito ay kamangha-manghang, siyempre. Ngunit naiintindihan mo na ang tanong kung saan nagtatapos ang "Ako" at "lahat ng iba pa" ay lilitaw. Magkakaroon ng civilizational breakdown.
NBIC: isang pambihirang tagumpay sa kabila ng sistema
– Kaya, ang unang bagay na tumutukoy sa agham ng kamalayan ay isang pilosopikal na krisis, ang pangangailangan para sa isang pambihirang tagumpay na magpapahintulot sa atin na tumingin nang iba sa mga nakolektang katotohanan. Pangalawa?
- Ang pagkawala ng mga hangganan sa pagitan ng mga agham. Kailangan mong mabaliw para hindi ka umamin. Walang sinuman ang nagkansela sa kahalagahan ng mga indibidwal na agham, ngunit hatulan ang iyong sarili. Ano ang dapat na pangalan ng espesyalidad ng isang tao na, sabihin, pinag-aaralan kung paano natututong magsalita ang isang bata? Paano Maliit na bata namamahala para sa maikling panahon upang makabisado ang pinakamahirap na bagay sa mundo sa pangkalahatan - ang wika ng tao?
Dapat itong sagutin: nakikinig at naaalala. Ngunit ito ay ganap na maling sagot. Dahil kung siya ay nakinig at naaalala, pagkatapos ay aabutin ng isang daang taon upang makinig. Kaya ang tanong ay nananatili: paano niya nagawang gawin ito, dahil walang nagtuturo sa kanya. Bukod dito, "siya" sa kasong ito ay hindi isang bata, ngunit ang utak ng isang bata, dahil ginagawa ng utak ang lahat sa sarili nitong.
Ang mananaliksik na sumasagot sa tanong na ito ay dapat na parehong neuroscientist, linguist, child psychologist, experimental psychologist, behaviorist, doktor, intelligence specialist, brain-mapper, mathematician para bumuo ng mga modelo, neural network specialist para sanayin ang artipisyal. neural network, na nagpapanggap na sila ay isang "bata" - isang geneticist at iba pa.
– At lahat ng nasa itaas, pinagsama-sama, ito ba ay nagbibigay-malay na agham? Siguro sapat lang, kung ang interdisciplinary ties ay lalago?
- Totoo, ngunit ang pangangailangan para sa gayong mga koneksyon ay naglalagay ng maraming mga seryosong gawain may kinalaman sa edukasyon. Malinaw na sa katotohanan ay hindi gagana upang sanayin ang gayong espesyalista sa isang tao. Ngunit sa bawat nakalistang lugar dapat mayroong mga espesyalista na may alam man lang mula sa iba pang nakalistang lugar. Dapat at least nakakapag-usap sila. Malinaw na hindi ako magiging geneticist. Ngunit nagbasa ako nang may malaking interes, sa abot ng aking makakaya, mga artikulo ng mga geneticist na may kaugnayan sa pag-unlad ng pagsasalita, dahil kailangan kong malaman ito. Nangangahulugan ito na dapat kong mabasa ang mga artikulong ito kahit man lang sa mababaw na antas, dapat akong maging sapat na handa na magtanong ng makabuluhang tanong sa isang geneticist.
- Paano mo sila ihahanda? At saan?
Sinimulan na namin ang paghahanda sa kanila. May mga NBIC faculties. NBIC ay “nano, bio, info, cogno”.
– Lagi akong nag-iingat kapag nakakakita ako ng maraming brand na salita nang sabay-sabay.
– Ang "tatak" ng NBIC ay hindi lumitaw ngayon at hindi dito. Mayroong NBIC faculties sa Italy at sa USA. Ang aming NBIK faculties ay umiiral sa batayan ng Kurchatov National Research Center.
– Ngunit sapat ba ang di-pisikal na tradisyon doon upang malutas ang gayong mga pandaigdigang problema?
- Ito ay nilikha doon ngayon, na may matinding kahirapan. Nakikita namin ang maraming tao, nakikipag-usap kami, tinitingnan namin sila mula sa lahat ng panig, at higit sa lahat mula sa panig na ito: ang taong ito ba ay may kakayahang tumayo sa ibang lupa nang buo. Huwag kaladkarin sa iyo kung ano ang ginagawa niya sa ibang lugar. At pumunta at gawin ang karaniwang imposible sa ibang lugar. Halimbawa, ang pinakamakapangyarihang kagamitan, na mayroon ang Kurchatov Institute, ay hindi magagamit sa ibang lugar, dahil lahat ito ay mga mamahaling bagay, na, sa prinsipyo, ay hindi maaaring maging sagana.
May mga espesyalista sa nuclear medicine. May pagkakataong magtrabaho nang sabay-sabay para sa mga geneticist na nakikitungo, halimbawa, sa pag-unlad ng pagsasalita, sa mga nag-aaral ng pagkakatulad ng mga pangkat etniko, at mga linggwista na tumatalakay sa ugnayan ng mga wika. Dahil ang mga ugnayan sa pagitan ng pagkalat ng pagkakaiba-iba ng genetic at ang pagsasanga ng mga wika ay malayo sa naubos na paksa, at ang interes dito ay pare-pareho.
– At para sa bawat isa sa mga sistema ng kaalaman, ang pagpasok sa isang katabing larangan ay malamang na maging isang pagkakataon upang malampasan ang mga limitasyon na isinulat ni Gödel.
- Sa tingin ko iyon mismo ang mangyayari. Naniniwala ako na ang ilang mga seryosong isyu na hindi kayang lutasin ng isang partikular na larangan ng kaalaman sa loob mismo, ito ay malulutas kapag lumabas. Ang NBIK faculty, gaano man ito katanga, ay nagsasanay ng mga physicist-biologist. Magbabasa ako diyan ng linguistics, physicists. At isang bagay tulad ng "Ang papel na ginagampanan ng socio-humanitarian na kaalaman sa mga natural na agham" sa Faculty ng Physics sa aming unibersidad sa St. Petersburg. Oo, ang aplikasyon ay ipinadala ng departamento, na pamumunuan ng direktor ng Kurchatov Center, si Mikhail Kovalchuk, iyon ay, malinaw kung saan lumalaki ang mga binti. Ngunit tinitiyak ko sa iyo na ito ay hindi isang bagay na ipinataw. Gusto talaga nilang makakuha ng "knowledge from other places", "other knowledge" sa faculty.
– Nangangahulugan ba ito na nalampasan ng agham na nakabatay sa ebidensya ang pagiging snobero nito kaugnay sa mga lugar kung saan hindi lahat ay masusukat gamit ang instrumento?
- Parang. Sa harap ng kanilang matatalinong kinatawan. makataong kaalaman ito ay hinihiling doon dati, ngunit ito ay palaging itinuturing bilang isang uri ng dessert: dapat malaman ng isang disenteng tao ang salitang "Mozart" ...
- ... At ang physicist na iyon ay masama, na hindi nakakaalam ng mga teksto kaysa sa isang philologist.
– Sa pamamagitan ng paraan, oo, sa Kurchatov Institute natamaan ako. karaniwan magaling na physicist tiyak na mas mahusay na pinag-aralan sa humanities kaysa sa karaniwang philologist.
Mga espesyalista sa piraso sariling gawa
- At saang departamentong pang-agham mo inilista ang iyong sarili? Sino ang nararamdaman mo?
- Ayon sa departamento na tinatalakay namin sa iyo ngayon: nagbibigay-malay na agham , nagbibigay-malay na agham. Kung hindi manligaw, ngunit seryoso, pagkatapos ay sa tanong na "Sino ka?" Hindi ko alam ang isasagot ko. Ako ay isang linguist sa pamamagitan ng edukasyon, iyon ay isang katotohanan. Yan ang nakasulat sa diploma. Ngunit ang diploma ay nagsasabing "Germanic philology", at hindi ko ito pinag-aralan.
- Kakatapos mo lang sa Romano-Germanic department ng philological faculty.
– Oo, ngunit nag-aral ako sa Department of Experimental Phonetics, mula sa lahat ng lugar Faculty of Philology ang pinakamababang humanitarian: spectra, articulation, acoustics...
- PERO istruktural na lingguwistika ay?
“Tapos wala talaga. May isang salita, ngunit wala talagang nakakaalam. Kaya tumalon ako mula sa philology patungo sa biology.
- Ganito?
Sa tingin ko ay galing ito sa inip. Nag-aral ako ng mabuti, iniwan nila ako sa faculty, na kung saan ay isang napaka-magnanakaw na bagay sa oras na iyon, itinuro ko ang Russian phonetics sa mga Amerikano, Ingles sa mga Ruso ... At ako ay naging hindi mabata nababato - kaya nababato! Naisip ko: para ako ang tanging buhay ilagay dito sa mura? Hayaan itong mabigo! Ngayon, siyempre, sa palagay ko ay hindi, ngunit pagkatapos ay kinuha ako ng maximalism ng kabataan: Napagpasyahan ko na ang ginagawa ko sa philological faculty ay walang kinalaman sa agham. Na ang lahat ay nakasalalay sa larangan ng satsat at panlasa: gusto mo si Pushkin, at gusto ko si Mayakovsky, gusto mo si Boccaccio, at gusto ko ang raspberry pie. Ngunit ang agham ay ibang bagay sa kabuuan. At umalis na ako. Akala ng mga magulang ko baliw ako. Hindi ako nag-aral ng biology, ngunit dumiretso sa trabaho: sa Sechenov Institute of Evolutionary Physiology and Biochemistry.
- Sino ang nagdala sa iyo doon, na may philological diploma?
– At pumunta ako sa bioacoustics laboratory. Ito ay talagang hindi gaanong mapanganib na pagtalon kaysa sa hitsura nito, dahil nag-aral na ako ng acoustics sa philological faculty. Ang direktor ng instituto noong panahong iyon ay si Academician Krebs, isang biochemist, isang napakatanda na, isang kamangha-manghang personalidad. Siya ay gumugol ng pitong taon sa Kolyma, kung saan ang isang pine ay nahulog sa kanya sa isang logging site at nabali ang kanyang gulugod, kaya siya ay lumakad nang nakatungo, sa ganitong paraan, sa ganoong paraan, ngunit sa parehong oras ay nangangaso pa rin siya sa mga aso ... Sila ay ganyan, ang henerasyong iyon...
Kaya, ginawa niya ang lahat para hindi ako makuha. Sinabi niya: "Mayroon lang akong posisyon na junior laboratory assistant, at ikaw mataas na edukasyon Hindi kita madadala diyan." Sabi ko, "Wala akong pakialam." "Makakakuha ka ng pennies." Buti na lang at may mabubuhay ako, kaya sinabi ko: "Wala akong pakialam." Sabi niya: "Ikaw ang maghuhugas ng mga test tube." Sabi ko: "Ako ang maghuhugas ng mga test tube." Sa madaling salita, tinakot niya ako, at ginutom ko siya. Pumunta ako doon at nagsimulang mag bioacoustics. Pagkatapos ay sinulat ko ang aking disertasyon.
– Isang disertasyon sa biology, nang hindi nakatanggap ng pormal biyolohikal na edukasyon?
- Oo, ngunit nakapasa ako sa mga pagsusulit, mangyaring, kung alin. Biyolohikal minimum na kandidato, bukod dito, dahil wala akong pormal na biological na kurso, kailangan kong kumuha ng pangkalahatang biology, at hindi lamang pisyolohiya at - na para sa kumpletong katatakutan - pati na rin ang biophysics. Dito ko lang naisip na ngayon palang ako pinaparusahan ng langit.
- Mula sa iyong sinabi, sumusunod na ang isang mahusay na edukasyon ay maaaring makuha sa isang laboratoryo at mula sa mga libro, at talagang hindi na kailangan para sa isang istraktura na itinayo tulad ng isang unibersidad sa medieval.
- Sasagutin ko ito sa ganitong paraan. Walang mas mahalaga kaysa sa kapaligiran. sabaw. Kumukulo sa kapaligiran - walang maihahambing dito. Ngunit talagang ikinalulungkot ko na wala akong pangunahing biological na edukasyon. Hindi ako makakabawi dito. Sigurado akong may mga puwang ako.
- Ipinagtanggol ko ang aking disertasyon, na tungkol sa pakikipag-ugnayan ng pandinig at pagsasalita, semi-acoustic, at nagpasyang tumalon muli, ngunit hindi sa ngayon - sa sahig. Nagkaroon ng laboratoryo ng functional asymmetry ng utak ng tao. Gayunpaman, ito ay tungkol sa utak, na kung ano ang aking sinisikap. Doon ko napagtanto na kailangan ko ng linggwistika. Kailangan kong pag-aralan kung ano ang ginagawa ng utak sa wika at pananalita, kaya uri ng paaralan linguistics - "the instrumental case has such and such an inflection" - Hindi ko ito magagamit.
Kailangan ko ng seryosong lingguwistika, kung saan halos wala kaming mga unang pagsasalin: Chafe, Fillmore, Chomsky ... Natisod ako na parang bangungot na kailangan ang linggwistika, ngunit wala kahit saan upang makuha ito, hindi nila ito itinuturo. Sumulat siya ng mga tala para sa kanyang sarili sa kung ano ang naging kilala bilang neurolinguistics. At kaya ito nagpunta. Ngunit marami sa mga psychologist dito sa kumperensya ang magsasabi sa iyo na ako ay isang psychologist. Hawak din nila ako para sa kanila, miyembro ako ng kanilang mga siyentipikong konseho, sa mga sikolohikal na lipunan.
- Tila sa akin na ngayon, kapag nagsimula ang convergence ng mga agham ng utak, ang isang normal na psychologist ay dapat na tense up, kung ang cognitive science ay hindi huhugutin ang kanyang larangan ng aktibidad mula sa ilalim niya.
Ano ang isang normal na psychologist? Ang salitang "sikolohiya" mga wikang Europeo at sa Russian ito ay pareho lamang ang tunog, ngunit ang nilalaman ay naka-embed dito nang iba. Ang tradisyonal na tinatawag na "mas mataas na aktibidad ng nerbiyos" sa Russia ay tinatawag na sikolohiya sa buong mundo. Kung magbubukas ka ng isang encyclopedia at makita kung sino si Ivan Petrovich Pavlov, tulad ng alam mo, Nobel laureate sa pisyolohiya, mababasa mo: "... ang sikat na Russian behavioral psychologist."
- ibig sabihin, sa Kanluraning tradisyon Ang pokus ba ng agham na ito ay inilipat sa pisyolohiya?
- AT natural na Agham. At ang aming sikolohiya ay kung paano hindi magmura sa pamilya o kung paano siguraduhin na ang mga batang babae sa loob ng kumpanya ay hindi naglalagay ng mga pindutan sa upuan ng bawat isa. Sa mga internasyonal na kongreso sa neuropsychology, ang madla ay ganap na naiiba. Higit pang empirical, pisyolohikal, natural na agham.
– At bukod pa, miyembro ka ng Association of Artificial Intelligence.
- At pinapasok ko pa sila namamahalang kinakatawan. Not for show, pero dahil interesado talaga ako. Binibisita ko sila paminsan-minsan para makita kung ano ang mayroon sila.
– Hindi mo maaaring sanayin ang isang espesyalista na may tulad na isang mahalagang, unibersal na pananaw sa stream. Ito ay isang pirasong produkto.
Oo, kami ay piraso. At naghahanda kami ng piraso. Sa St. Petersburg, binuksan ko ang dalawang programa ng master, ang isa sa kanila ay tinatawag Pag-aaral sa Kognitibo . Nagtatrabaho ang mga estudyante ko FMRI, na may transcranial magnetic stimulation. Sila ay mga linguist. dating. May isang batang lalaki na nagtapos Faculty of Medicine. Ano ang nagdala sa kanya sa philology? Kung tutuusin, isa na siyang doktor, tsaka, nagtuturo siya ng kung anu-anong cytology sa First Medical School.
"Talaga? Anong nangyari?"
– Interesado siya. Magsusulat siya ngayon ng isang seryosong disertasyon. Nakikita mo, kung gagawin niya ang takong ng hedgehog, marahil ay hindi niya kailangan ng cognitive science. Paano kung utak? O isang batang babae mula sa Faculty of Biology ang dumating sa akin, sumulat siya ng isang kahanga-hangang disertasyon na "Paggawa ng memorya na may kaugnayan sa dyslexia". Sila ay nasa iisang grupo: yaong mga instrumental, at ang mga may hedgehog na takong. Tinanong ko siya: anong uri ng biology ang ginawa mo? Mga insekto pala.
O isa pa, mula sa Faculty of Philosophy - Nagsimula akong umungol sa isip: isang batang babae, isang pilosopo ... Tinatanong ko: ano ang ginagawa mo doon? "Sa departamento ng lohika ..." Oo, sa tingin ko. Kagawaran ng Lohika - pagkatapos ay isipin ito. Sa programa ng master mayroon akong mga paksa: Biyolohikal na pundasyon ng Wika, cognitive linguistics, psycholinguistics, ontolinguistics... Ganoong set ng mga paksa - Wala akong pinagsisisihan noong kabataan ko na pumunta sa ganoong lugar. Pagkatapos ang ilan sa mga mag-aaral ay direktang pumunta sa graduate school, at ang ilan ay naglalakbay sa buong mundo upang mag-aral, pumunta sa Klinikal na Linggwistika na neurolinguistics.
Mga bata mula sa ibang mundo
- At sinabi nila na ang lahat ay nawala sa high school.
- Sasabihin ko ito. Hindi ito nawala, ngunit nahulog ito sa dalawang bahagi. Alinman sa napaka mababang antas o napakataas. Halos walang average. Na napakasama. hindi maaaring umiral lamang mula sa basura at wala sa mga bituin. Dapat ay mayroon pa ring mabubuting tao. Imposibleng magkaroon lamang ng mga bituin sa agham, hindi rin ito nangyayari.
– wikang Ingles ito ba ay sapilitan para sa iyong mga mag-aaral?
- Hindi man lang napag-usapan. Hindi sila makakapagtrabaho kung hindi man. Makabagong panitikan lahat sa English. Pero matatalino ang mga estudyante natin kaya hindi problema sa kanila ang English. Ang tanong ay kung mayroon ding French, German, at iba pa. Pumirma sa isang binibini liham ng rekomendasyon Nagbabasa ako tungkol sa mga wika. English, German, French fluent - okay. Susunod ay: Latin at sinaunang Griyego: limang taon, limang oras sa isang linggo (isang batang babae mula sa isang magandang gymnasium). Italyano. Lithuanian. At panghuli, Arabic.
- Nakakatakot. Sa sobrang kahihiyan na makalanghap ng parehong hangin.
Ano ang katulad ng pagtuturo sa kanila?
- At lahat ng mga daing, anong walang kwentang mga bata ang nawala ...
- …Hindi yan totoo. Ngunit hindi na kailangan ng mga ilusyon. Mayroon kaming tulad nito sa OTiPLE sa Moscow. Napakalakas na ng natatanggap namin at siguradong hindi magnanakaw. Dahil walang dahilan ang mga magnanakaw para pumunta doon. Hindi sila makakapag-aral, mahirap. Walang pag-uusap, kung si Oblomov ay isang positibong karakter o isang negatibo - ang lahat ng walang kapararakan na ito ay wala doon. Kahit na ang mga nagmula sa napakalakas na gymnasium, kung saan ang Griyego at Latin ay itinuro sa loob ng limang taon, ay natagpuan na sila ay itinuro nang mahusay, ngunit dito sila ay magtuturo ng iba.
Kung gaano ako inggit sa kanila!
- Paano ako inggit sa kanila! Minsan ay nakaupo kami sa aming departamento, na nagsasabi: marahil ay itapon namin ang mga estudyanteng ito sa impiyerno at pumunta sa mga lektura ng isa't isa?
- Oo, kami ay isang henerasyon na walang pagkabata, dahil hindi namin nakuha ang Barbie, at kabataan, dahil hindi kami nakakuha ng isang tunay, pantay na malakas na unibersidad ...
- Ito ay totoo. Ang ilan sa mga malalapit kong kaibigan ay nag-aral sa Tartu. Diyos, kung paano namin sila inggit. Nagseselos lang kami. Pinuntahan namin sila para sa lahat ng uri ng bakasyon sa tag-araw, nakipag-usap kay Lotman. Naisip ko bakit ako nandito? Pagkatapos ng lahat, mayroong isang tunay na lungsod ng unibersidad! At nasa mga bata ngayon ang lahat. Ang iba sa mga nagtapos ay nagtuturo na sa iba, at sa paraan ng pagtuturo nila ng kurso, hindi ko na mabasa. Maaaring mas kaunti ang kanilang pagmamaneho, ngunit napakahusay nilang inihanda.
Paano ang tungkol sa drive?
- Masama ito. Ito ay isang ganap na hiwalay na kuwento. Ang mga batang ito, na mayroon nang sariling mga anak, ay pawang gutta-percha. Sobrang kaya. Napakahusay na pinag-aralan. Ngunit sila ay mga makina.. Sila ay itinapon sa amin mula sa ibang mga mundo at binigyan ng mga cheat sheet: kung ano ang dapat gawin dito, sa Earth. Sinabihan ang dalaga: isuot mo itong palda. Tamang palda ang suot niya, ang perpekto. Sabi nila: kailangan mong pakasalan ang isang batang lalaki mula sa isang mabuting pamilya. Mas mainam na intelektwal. At isang set: kung ano ang dapat kasama nito. Hindi, hindi siya dapat anak, ito ay malaswa. Iba pang mga katangian. Laban sa bawat isa - naglalagay kami ng tik, kung may sapat na mga tik, kinukuha namin ito. O, halimbawa, uso na ngayon ang malaman ang tungkol sa alak. Mga marka na may tik: "Alam ko ang tungkol sa alak." Ibig sabihin, sila parang, "parang", naiintindihan? Ginagawa nila ang lahat ng tama, ngunit hindi ko nakita ang sinuman sa kanila na umibig o nalasing.
Naiisip mo ba kung ano ang gagawin ng kanilang mga anak para sa kanila? Kailan isisilang sa kanila ang mga romantiko, baliw at anarkista?
“Sa totoo lang, ang pag-iisip na ito ay nagpapasaya sa akin.
Ang sistematikong pagsugpo sa makapangyarihang biyolohikal na pag-uudyok ay higit pa malakas na pag-unlad imahinasyon bilang isang perpektong kabayaran para sa hindi nasisiyahang pisyolohikal na pagnanasa. Ang pag-unlad na ito ng mundo ng imahinasyon ay pangunahing isinasagawa sa pamamagitan ng sublimation (displacement) ng erotikong enerhiya sa mga anyo ng mga ritwal at kulto ng isang archaic na lipunan, na unti-unting nag-kristal sa iba't ibang abstract na mga halaga ng kultura. Ito ang mga sistemang ito kultural na ari-arian kumilos para sa isang tao bilang isang paraan ng pagbabago ng kanyang kalikasan at mundo sa paligid niya. Ang ipinakita na konsepto ng paglitaw at pag-unlad arbitrary na imahinasyon naging posible para kay Yu. M. Boroday na ipaliwanag ang anthropogenesis nang lubos na kasiya-siya, na ihayag ang biyolohikal na pinagmulan ng paggawa, panlipunang koneksyon at kamalayan bilang magkakaugnay na suprabiological phenomena.
Sa katunayan, ang paglitaw ng imahinasyon, kamalayan at konsensya mula sa loob sistema ng nerbiyos ng ating mga anthropoid na ninuno ay nauugnay sa isang di-linear na kalikasan mga sistemang biyolohikal(na mga organismo, populasyon at biosphere sa kabuuan), kasama ang kanilang sariling organisasyon at pag-unlad sa sarili. Sapat na alalahanin na halos lahat ng relihiyon sa daigdig ay nagbibigay-pansin sa konsensiya bilang isang kababalaghan na lumalago mula sa loob. espirituwal na mundo tao. Sa kabuuan, dapat tandaan na sa anthropogenesis nagkaroon ng pangunahing pagbabago sa antas ng kahalagahan ng iba't ibang mga pag-andar ng sentral na aktibidad ng erotikong kasiyahan at pagpapahayag ng pag-uugali. Natural lang na tandaan na si A. Whitehead, ang pinakadakilang pilosopo sa Kanluran ng ika-20 siglo, ay nagsabi na ang pangunahing salik sa espirituwalidad ng tao ay ang pang-konseptong pag-unawa sa mga di-natutupad na posibilidad. Sa kurso ng anthropogenesis, ang pag-aalis ng biological na potensyal ng erotikong enerhiya sa globo ng imahinasyon ay humahantong sa bagong karanasan ng hindi maipahayag na mga posibilidad. Dito inilatag ang pundasyon para sa pagtaas ng konseptong karanasan ng sangkatauhan, dahil ang konseptwal (haka-haka, ideyal, kaisipan) na karanasan ng kung ano ang maaari, at kung ano ang maaaring, ay humahantong sa pag-unawa sa alternatibo, na sa kanyang ang pinakamataas na pag-unlad ay nagiging pag-unawa sa ideyal. Nangangahulugan ito na sa pagkilos ng karanasan sa mundo ng mga makatwirang bagay ay inilalagay sa pananaw: sa harap natin ay isang pakiramdam ng kahalagahan o interes, na likas sa pinakadiwa ng karanasan ng hayop. Ang mga pakiramdam ng kahalagahan ay may iba't ibang uri tulad ng moral na kahulugan bilang isang moral na kahulugan, isang mystical na kahulugan ng relihiyon, isang pakiramdam ng pinong pagkakaisa (isang pakiramdam ng kagandahan), isang pakiramdam ng pangangailangan para sa pagkakaugnay (isang pakiramdam ng pag-unawa) at isang pakiramdam ng pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal na mga kadahilanan ng mundo, na kung saan ay kamalayan. Ang paglipat ng mga damdamin malawak na saklaw sa expression ay nagpapakilala sa kasaysayan ng sangkatauhan, sa gayon ay nakikilala ito sa pag-uugali ng hayop. Samakatuwid, ang isang tao ay tinukoy bilang isang makasaysayang nilalang, na naglalayong sa hinaharap, bilang isang nilalang na gumagawa ng pagpili sa mga umiiral na alternatibo. Pagkatapos ng lahat, siya aktibidad sa paggawa nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga alternatibo, na nangangailangan ng paggawa ng desisyon, ang pagpapatupad ng pagpili. Bilang resulta, lumilitaw ang mga bagong alternatibo at bagong solusyon, ang kanilang layering at interweaving ay tumutukoy sa alternatibong organisasyon ng lipunan. Sa praktikal, paggawa, pampulitika at iba pang mga aktibidad, lahat ng mga aksyon, sa esensya, ay batay sa mga alternatibong solusyon. Kaya, ang isang tao ay hindi lamang nabubuhay sa edad na inilaan sa kanya, ngunit may kaugnayan sa ibang mga tao na kanyang nilikha, bumubuo ng mga kondisyon para sa kanyang pag-iral, lumilikha ng kanyang kamalayan.
Ang kamalayan ng tao ay may pangunahing mga parameter gaya ng pagtatakda ng layunin at kalooban, memorya at atensyon, makatwirang pananalita at abstract na pag-iisip. Sila ay kumakatawan aktibidad ng nerbiyos, gayunpaman, hindi reflex, ngunit kusang-loob, na nauugnay sa pagbuo ng isang tao sa proseso ng hominization (transisyon mula sa hayop patungo sa tao). Ipinakikita ng mga pag-aaral na ang dami ng impormasyong nakapaloob sa genetic na materyal at ang dami ng impormasyong nakapaloob sa utak ay tumaas sa kurso ng ebolusyon, na ang mga trajectory na ito ay nagsalubong sa isang punto na tumutugma sa isang panahon ng ilang daang milyong taon at isang kapasidad ng impormasyon ng ilang bilyong taon. Sa isang lugar sa mahalumigmig na jungles ng Carboniferous, lumitaw ang isang hayop - isang primitive reptile, na sa kauna-unahang pagkakataon sa pagkakaroon ng biosphere ng lupa ay may mas maraming impormasyon sa utak kaysa sa mga gene. Ang reptilya na ito ay hindi masyadong matalino, ngunit ang utak nito ay kumakatawan sa isang makabuluhang pagbabago sa kasaysayan ng buhay sa lupa. Ang susunod na dalawang paglukso sa ebolusyon ng utak ay nauugnay sa paglitaw ng mga mammal at ang paglitaw ng mga primate na tulad ng tao. Sa bagay na ito, binibigyang-diin ni K. Sagan na "ang pangunahing bahagi ng kasaysayan ng buhay mula noong panahon ng Carboniferous ay maaaring tawaging unti-unti (at, siyempre, hindi kumpleto) na tagumpay ng utak sa mga gene."
Sa panahon ng huli ay lumitaw nang husay bagong prinsipyo morphofunctional na organisasyon ang utak ng tao, o "tiyak morphofunctional system"(SChMFS). Ang isang mahalagang function ng SCHMFS ay ang pagbibigay nito ng pagkakataon para sa perception, storage, processing at retrieval sa tamang sandali panlipunan makabuluhang impormasyon. Sa ganitong kahulugan, ito ay isang morphological substratum para sa pagbuo ng panlipunang pamana, para sa pagbuo ng mga sociocode na tumutugma sa mga pangangailangan ng isang partikular na sistema ng lipunan. Ang ebolusyon ng tao ay nagsimulang dumaan sa iba pang mga channel - ang mga channel ng lipunan, panlipunang organismo, na hindi na mauunawaan lamang mula sa pananaw ng natural na agham. Ang isa sa mga channel na ito ay ang sistema ng mga bawal na moral, na naglatag ng pundasyon para sa mga pangkalahatang halaga ng tao. Kaya, ginampanan ng SCHMFS ang papel nito sa paglitaw ng isang mahalagang realidad ng tao (kamalayan, lipunan at paggawa), sa pagbabago ng mga biological na istruktura sa sosyal na istraktura. Ang tao, sa pag-unlad ng lipunan, ay naging bahagi ng isang heneral pinag-isang sistema, na kung saan siya ay inextricably naka-link - sa noosphere, sa wakas ay nabuo sa ikadalawampu siglo. Gayunpaman, ang problema sa pinagmulan ng kamalayan ng tao ay hindi pa ganap na nalutas, dahil sa mga siyentipikong disiplina walang pagkakahanay sa pag-unawa sa kalikasan ng tao at ang isang buong hanay ng mga isyu na may kaugnayan sa problema ng kamalayan ng tao ay hindi nalutas.
Kaugnay ng mabilis na pag-unlad ng impormasyon, computer, virtual, genetic na teknolohiya, ang interes sa elucidating ang kalikasan ng kamalayan sa kabuuan nito ay hindi pangkaraniwang tumaas. Sa modernong larangan ng pananaliksik, ang kamalayan ay binibigyang kahulugan bilang "kakayahang kumilos ng isang tao na may mga larawan ng nakapaligid na mundo, na nagtuturo sa kanyang pag-uugali; subjective, panloob na buhay ng isang indibidwal" (Yu.G.Volkov). ang kamalayan mismo ay ang pinaka mahiwagang "bagay" sa mundo sa sandaling ito dahil wala pa ring sagot mga susunod na tanong: Bakit meron? Ano ang ginagawa nito? Paano ito nanggagaling sa mga prosesong biochemical utak? Ito ang mga tanong na pinakainteresado ng mga siyentipiko, at samakatuwid sa loob ng maraming taon ang problema ng kamalayan ay sakop lamang sa mga siyentipikong papel na nag-aaral sa utak at isip. At sa kabila ng pagsisikap ng mga mananaliksik, ang problema ng kamalayan ay nananatiling "bagay sa sarili" dahil sa pambihirang kumplikado nito. Mayroong hindi mabilang na mga punto ng pananaw tungkol sa kalikasan ng kamalayan - mula sa mga posisyon ng mga taong nagtatalo na ang pinagmulan ng kamalayan ng tao ay nasa labas nito (ito ay ang mas mataas na "I"), ayon sa kung saan ang kamalayan ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng mga karaniwang pamamaraan ng neurophysiology. at sikolohiya.
Ang mga natural na siyentipiko ay nasa ganoong posisyon, ayon sa kung saan ang kamalayan ng isang tao ay isang mahalagang bahagi ng kanyang pag-iral sa katawan (I.P. Pavlov). Noong 1913, ipinahayag ni I.P. Pavlov ang ideya na ang kamalayan ay isang lugar ng pinakamainam na excitability na gumagalaw sa kahabaan ng cerebral cortex ng utak, at ang paggalaw ng "maliwanag na lugar ng kamalayan" ay nakasalalay sa likas na katangian ng isinagawa. mental na aktibidad. Noong 1998, ang teorya ng "spotlight" ng isa sa mga decoder ng DNA code ni F. Crick ay nai-publish (ang pangalan nito ay katulad ng "maliwanag na lugar"), kung saan ang pag-synchronize ng aktibidad ng mga neuron sa visual at sensorimotor cortex na may dalas ng Ang 35-70 Hz ay itinuturing na batayan ng kamalayan, ang mismong mensahe tungkol sa pang-unawa ng isang stimulus na imposible nang walang paglahok ng mga frontal na lugar.
Ang metapora ng "maliwanag na lugar ng kamalayan" ay ginawa ng mga modernong pamamaraan ng pananaliksik sa isang eksperimentong naobserbahang kababalaghan. Sa ngayon, itinatag ng mga physiologist ang mapagpasyang papel mga istruktura ng pagsasalita utak sa kababalaghan ng kamalayan. "Ano sa simula ng huling siglo ay naa-access lamang sa mata ng isang napakatalino na natural na siyentipiko, ngayon ang isang mananaliksik na armado ng mga pamamaraan ng computer analysis ng electrical activity ng utak, positron emission tomography, functional radiomagnetic resonance, atbp., nakakakita ng kanyang sariling mga mata, "- sabi ni P.V. Simonov. halimbawa, kapag ang isang paksa ay nag-solve ng isang anagram, ang foci ng interaksyon (pagkakataon ng mga peak ng frequency sa mga lead ng electroencephalogram) sa hanay ng alpha ay naisalokal sa frontal at kaliwang gitnang temporal cortex na mga lugar. Kung mabigo ang mga ito, itatala ang mga ito sa right-temporal, left-parietal at occipital regions. Kapag ang mga emosyon ng mga ipinapakitang mukha ay kinikilala sa mga litrato, ang foci ng pakikipag-ugnayan ay matatagpuan sa temporo-occipital na mga rehiyon ng kaliwang hemisphere. Kung ang paksa ay nabigo na makilala ang damdamin, sila ay naitala sa mga frontal na rehiyon at ang kanang parietal cortex.
Sa pagtatapos ng siglo, kabilang sa iba't ibang teorya ng kamalayan, ang teorya ng "muling pagpasok" ni A.M. Pangmatagalang alaala. Ang synthesis ng dalawang uri ng impormasyon - magagamit at nakuha mula sa memorya - ay tinutukoy ng hitsura ng isang sensasyon (tagal 100-150 ms), na kinikilala at ikinategorya pagkatapos ng humigit-kumulang 200 ms. Ang mga eksperimento sa paglikha ng isang silicon retina ay nagpapatotoo na pabor sa isang neurophysiological na diskarte sa kamalayan ng tao. American explorer nakagawa ng electronic circuit na ginagaya ang neural structure ng mata, na nagbubukas ng mga prospect para sa digital, higit pa epektibong paraan pag-compute. Sa pagsasaalang-alang na ito, isang katanungan ang ibinibigay na interesado sa maraming mga mananaliksik: lumubog ba ang kamalayan sa isang kumplikadong sintetikong sistema?
Ito ay malinaw na sa detalyadong pagsusuri ang dalawang pananaw na ito (isa sa lokal na panitikan iniharap ni D.I. Si Dubrovsky, na isinasaalang-alang ang kamalayan bilang isang function ng mga neural na istruktura ng utak ng tao, ang iba pa - E. AIlyenkov, na naniniwala na ang kamalayan bilang isang ideal ay umiiral sa pakikipag-ugnayan ng isang tao sa mundo ng kultura), ang lahat ng mga pagkakamali at pagkakamali ay maihayag, at ang katotohanan ay nasa gitna. Sa hinaharap, isang holistic na teorya ang kailangang gawin, na binubuo ng dalawang bahagi: pisikal na batas nagpapaliwanag ng pag-uugali mga pisikal na sistema mula sa infinitesimal hanggang sa infinite large, at mga sikolohikal na batas na nagpapakita kung paano nauugnay ang ilan sa mga sistemang ito sa karanasan ng kamalayan. Malinaw na dapat isaisip ng isa ang magkakaibang pilosopikal, sosyolohikal, sosyo-sikolohikal, komunikasyon at iba pang aspeto ng paggana ng kamalayan.
Ang kamalayan ay ang pinaka mahiwagang kababalaghan sa uniberso. Bakit tayo may kamalayan? Ang sagot sa tanong na ito ay hindi pa alam ng sinuman. Mayroong isang hanay ng mga paliwanag kung saan ang pisika ay nagpapaliwanag ng kimika, ang kimika ay nagpapaliwanag ng biology, ang biology ay bahagyang nagpapaliwanag ng sikolohiya. Ngunit ang kamalayan ay tila hindi magkasya sa larawang iyon. Ang kamalayan ay isang uri ng anomalya na kailangang isama sa ating pananaw sa mundo, ngunit hindi natin alam kung paano. Iminumungkahi kong tingnang mabuti ang ilang ideya na tila nakakabaliw, ngunit sa hinaharap ay maaaring maging kapaki-pakinabang.
Unang nakatutuwang ideya: ang kamalayan ay pangunahing. Kinukuha ng mga physicist ang ilang aspeto ng uniberso bilang pangunahing mga bloke ng gusali: espasyo, oras, masa. Hinuha nila ang mga pangunahing batas na namamahala sa kanila, tulad ng batas grabidad o quantum mechanics. Ang mga ari-arian at batas na ito ay hindi na ipinaliwanag. Gumawa sila ng isang modelo ng buong mundo. Sa palagay ko, kung ang kamalayan ay hindi maipaliwanag sa mga tuntunin ng mga umiiral na elemento - espasyo, oras, masa, singil - kung gayon dapat itong isama sa listahang ito. Magiging natural na itatag ang kamalayan sa sarili bilang isang pangunahing elemento ng kalikasan. Ang susunod na hakbang– upang pag-aralan ang mga pangunahing batas na namamahala sa kamalayan, ang mga batas na nag-uugnay sa kamalayan sa iba pang mga pangunahing prinsipyo. Minsan sinasabi ng mga physicist na ang mga pangunahing batas ay dapat na napakasimple na maaari silang isulat sa isang T-shirt. Sa tingin ko ito ay pareho sa kamalayan: gusto naming bumalangkas ng mga pangunahing batas nito nang simple upang maisulat ang mga ito sa isang T-shirt.
Pangalawang nakatutuwang ideya: ang kamalayan ay unibersal. Ang bawat sistema ay may kamalayan sa ilang lawak. Ang pangitain na ito ay kung minsan ay tinatawag na panpsychism: "pan-" ay nangangahulugang "lahat", "psycho" - "isip". Ang lahat ng mga sistema ay may kamalayan: hindi lamang mga tao, aso, daga, langaw, kundi maging ang mga mikrobyo at elementarya. Kahit na ang isang photon ay may kamalayan, sa ilang lawak. Ang ideya ay hindi na ang mga photon ay may katalinuhan o pag-iisip. Hindi tulad ng photon na pinahihirapan ng pagkabalisa, iniisip, “Ah, tumatakbo ako pabalik-balik sa bilis ng liwanag. Hinding-hindi ako magpapabagal, hinding-hindi malalanghap ang bango ng mga rosas. Hindi, hindi naman. Ngunit marahil ang mga photon ay may ilang elemento ng primitive subjective sensation, ilang primitive precursor of consciousness.
Marahil ang pinakasimple at epektibong paraan tukuyin ang mga pangunahing batas na nag-uugnay sa kamalayan mga pisikal na proseso, ay upang ikonekta ang kamalayan sa impormasyon. Saanman nagaganap ang proseso ng pagpoproseso ng impormasyon, mayroon ding kamalayan. Ang kumplikadong pagproseso ng impormasyon, tulad ng sa mga tao, ay isang kumplikadong kamalayan. Ang simpleng pagproseso ng impormasyon ay simpleng kamalayan.
Isipin kung paano mababago ng panpsychic view ang ating relasyon sa kalikasan, ang ating mga ideyang etikal. Akala ko noon ay hindi ka dapat kumain ng anumang bagay na may kamalayan. Kaya kailangan kong maging vegetarian. Ngunit kung ibabahagi mo ang mga ideya ng panpsychism, kailangan mong magutom magpakailanman. Mula sa pananaw ng panpsychism, ang mahalaga para sa ating etikal at moral na mga pagsasaalang-alang ay hindi ang mismong katotohanan ng kamalayan kundi ang antas at pagiging kumplikado nito.
Ang tanong ay agad na lumitaw tungkol sa kamalayan sa ibang mga sistema, tulad ng mga computer. Paano si Samantha mula sa pelikulang "Her" - isang computer system na may artipisyal na katalinuhan(isa)? May malay ba siya? Kung titingnan mo mula sa punto ng view ng impormasyon, panpsychic, ito ay tiyak na tumatagal ng lugar kumplikadong impormasyon processing at integration. Kaya ang sagot ay, sa halip, oo, siya ay may kamalayan. Kung gayon, pagkatapos ay mayroong napakaseryoso mga isyu sa etika. Halimbawa, ito ba ay etikal na huwag paganahin at itapon mga sistema ng kompyuter may katalinuhan?
Ang panpsychic vision ay radikal, at hindi ako sigurado kung ito ang tama. At ang pangitaing ito ay nagtataas ng maraming katanungan. Halimbawa, kung paano magkatugma ang maliliit na piraso ng kamalayan na ito sa kumplikadong kamalayan na alam natin. Kung masasagot natin ang mga tanong na ito, sa palagay ko ay pupunta tayo sa isang seryosong teorya ng kamalayan. Kung hindi, kung gayon ito ang magiging pinakamahirap na problema sa agham at pilosopiya. Ngunit sigurado akong malulutas natin ito sa huli. Kailangan lang natin ng tamang nakakabaliw na ideya.
(1) Sa direksyon ni Spike Jones, 2013.
David Chalmers, pilosopo ng Australia, may-akda ng The Conscious Mind (Librokom, 2013).
Ang bagong pilosopiya ng kamalayan ng Russia ay ipinanganak noong 1977 - sa pinakadulo ng Pagwawalang-kilos ng Brezhnev. Siya ay ipinanganak sa isang maliit na artikulo ng pilosopo Merab Konstantinovich Mamardashvili (1930-1990) at psychologist na si Vladimir Petrovich Zinchenko (b. 1931).
Noong 2003, sumulat si Zinchenko tungkol kay Mamardashvili sa Big Psychological Dictionary:
"Ang mga ideya ni Mamardashvili tungkol sa mga nabagong anyo ng kamalayan, tungkol sa kalayaan ng tao, malayang pagkilos, tungkol sa kultura, tungkol sa pagpapalawak ng globo ng layunin sa pamamagitan ng pagsasama ng subjective dito, tungkol sa ontology ng kamalayan at psyche, tungkol sa etika ng pag-iisip, likas na katangian ng pag-iisip at pagkamalikhain, tungkol sa di-berbal panloob na salita, tungkol sa pagmumuni-muni, tungkol sa chronotope at discreteness ng buhay, ang sikolohiya ay hindi pa pinagkadalubhasaan.
Ito ay sa pagpapalawak ng saklaw ng layunin sa pamamagitan ng pagsasama ng subjective dito na ang kanilang pinagsamang artikulo ay nakatuon, inilagay sa pinakadulo
Pangunahing - Dagat ng Kamalayan- Mga Layer ng Pilosopiya - Layer 9 - Bahagi 1
Ang mga komunistang ideolohiya - ang journal na "Mga Problema ng Pilosopiya". Naunawaan mo na na ang artikulo ay hindi umaangkop sa Marxist worldview mula sa paraan ng pag-unawa ni Dubrovsky sa nakaraang kabanata. Pero ano nga ba ang kakaiba sa kanya?
Sa panlabas, ang artikulo ay isinulat gaya ng inaasahan. Sinipi ng mga may-akda si Marx at ginamit ang set mga terminong pang-agham. Sa madaling salita, kinilala ito ng mga editor bilang Marxist at orthodox na siyentipiko. Bukod dito, tinawag ito upang ang sinumang editor ay agad na nakatulog: "Ang Problema ng Layunin na Paraan sa Sikolohiya". Upang bukod pa rito, ang unang ikatlo at ang pagtatapos ng artikulo ay karaniwang imposibleng basahin para sa isang taong malusog sa pag-iisip. Ito ay isang pang-agham na imahe na masakit sa cheekbones.
Sa pamamagitan ng paraan, bakit hindi ito itinuturing na spatially? Kaya pagkatapos ng lahat, tayo ay mga intelektwal, at ang isang intelektwal ay isang tagapaghatid ng liwanag mula sa Kanluran hanggang sa Russia. At sa Kanluran, sinabi ni Descartes: ang kamalayan ay hindi spatial! Si Descartes ay hindi nagsasalita tungkol sa kamalayan, ngunit dahil ang siyentipikong tradisyon ay naiintindihan ito sa ganitong paraan, nangangahulugan ito na ang lahat ng orthodox na sekta ng Psychology ay matapat na maglilingkod upang itaguyod ang mga ideya ni Descartes.
Nagsisimula sina Zinchenko at Mamardashvili sa pagkawasak nitong panlilinlang sa sarili.
"Ngunit ang pangunahing kahirapan ay nauugnay sa posibleng spatiality ng mga proseso ng pag-iisip at ang kanilang mga produkto. Sa katunayan, sa kaso ng sining, malinaw na sa sandaling inalis natin sa isip, halimbawa, ang mga larawang genre ng espasyo, sa gayon ay sinisira natin ito.
Ngunit bakit tayo nagsasagawa ng gayong barbaric na pamamaraan na may saykiko na katotohanan na may pambihirang kadalian? Ipapaalala sa atin na hindi kaugalian na pag-usapan ang spatiality ng kaisipan alinsunod sa pagsalungat ng Cartesian ng kaluluwa at katawan.
Kaya nakuha namin ang sumusunod na larawan. Ang kaisipan ay may isang paksa-semantiko na katotohanan, na, na umiiral sa oras (at kahit na pagkatapos ay inilipat sa kakayahan ng sining), ay hindi umiiral sa espasyo. Mula dito, ang banal na ideya ay karaniwang lumitaw upang ilagay ang kakaibang katotohanan na ito, iyon ay, ang saykiko, sa espasyo ng utak, tulad ng bago ito inilagay sa espasyo ng puso, atay, at iba pa.(Zinchenko, Mamardashvili, p. HINDI).
Hindi ako lubos na sumasang-ayon sa mga may-akda dito at naniniwala ako na ang mga modernong psychophysiologist, na matagal nang nakakalimutan si Descartes, ay kumakapit sa utak para lamang sa materyalidad nito, upang hindi madulas sa idealismo. Ang katotohanan na sa kasong ito ay kinakailangan upang matupad ang isang kondisyon - upang magkaroon ng kamalayan
(Ginagamit nina Zinchenko at Mamardashvili ang salitang "psyche", ngunit ito ay para lamang sa paunang pag-uusap) ay inilagay sa utak, kailangan itong magkasya doon, iyon ay, ito ay hindi spatial, na nangangahulugang ito ay tiyak na Cartesian consciousness - marahil ito ay isang paghahayag para sa mga psychophysiologist. Pumunta, at sila mismo ay hindi alam na sila ay mga Cartesian!
At pagkatapos ay nagiging malinaw na sina Zinchenko at Mamardashvili, sa katunayan, ay nakikipagdigma hindi lamang sa Marxist na pag-unawa sa kamalayan, kundi pati na rin sa pag-unawa na tinatawag kong simpleng siyentipiko. Tinatawag nila itong ordinaryo, ngunit para sa mga siyentipiko.
"Pagkatapos ng lahat, mas madali para sa ordinaryong kamalayan na iugnay ang mga katangian ng objectivity sa mga neuronal na mekanismo ng utak, upang maghanap ng mga relasyon sa nilalaman ng impormasyon sa kanila at ipahayag ang utak na paksa ng sikolohiya kaysa makilala ang katotohanan ng subjective. , mental, at higit pa upang makilala ang mga spatio-temporal na katangian para dito.
Dapat sabihin na ang gayong tren ng pag-iisip ay matatagpuan hindi lamang sa mga physiologist, kundi pati na rin sa mga psychologist. Ang kinahinatnan nito ay sa sikolohiya ang terminong "layunin na paglalarawan" ay ginamit bilang kasingkahulugan para sa terminong "pisyolohikal na paglalarawan", at "sikolohikal"- bilang kasingkahulugan ng "subjective""(Ibid.).
Para sa ilang kadahilanan, ito ay napaka-maginhawa para sa mga psychologist na maging pangalawang-class na mga tao. And by the way, hindi lang sa atin. Noong unang bahagi ng 1980s, ang mga sikologo sa Europa at Amerikano ay nagsimulang humirit nang mahina na "ang kanilang diskarte sa problema ng kamalayan ay sa panimula ay mali," dahil hindi ito maintindihan, ngunit sa parehong oras ay umiikot at umiikot sila sa paligid ng bundle ng I-Brain. Para silang may paa na nakapako sa sahig sa lugar na ito. Ang kakanyahan ng kanilang tili ay walang pinagkaiba sa galit na hiyaw ng Soviet Science. Imposibleng lumayo sa utak - napakaikling mawala huling kuta at ang haligi ng Materialismo sa mundong ito!
Kasabay nito, ang mga saloobin nina Zinchenko at Mamardashvili na ang subjective ay totoo, na nangangahulugang, sa isang kahulugan, "mahalaga", ay hindi napansin. At hindi ito nakatulong na sa oras na ito ay kinikilala na sila ng mga masters ng kanilang craft at sumulat sa pangunahing magazine ng bansa. Hindi sila napansin sa ibang bansa, at mas lalong hindi sila nakilala sa sarili nilang bansa. Maliban kung ang ilang mga kaibigan ay ngumiti nang hindi sigurado, sabi nila, napaka, napaka-curious ...
Lumayo pa sina Mamardashvili at Zinchenko - nakikita nila sa "kaisipan", iyon ay, sa kamalayan, ang posibilidad na makapasok sa ibang katotohanan. Malinaw, ang pagkakataong ito ay mahalaga sa kanila, ngunit sa artikulong ito kailangan nilang itago ang higit pa kaysa sabihin, at aalisin ko ang paksang ito. Aalisin ko rin ang napaka-kawili-wili ngunit mahirap na mga paksa ng wika ng paglalarawan ng kamalayan at ang layunin na tagamasid. Pinag-uusapan ito ng mga may-akda mula sa punto ng pananaw ng pagkamalikhain sa agham, iyon ay, ang mga kinakailangan para sa paglikha ng isang agham ng kamalayan, at sa gayon ay kumplikado ang pag-unawa. Sa anumang kaso, ang konsepto ng isang wika para sa paglalarawan ng kamalayan ay lumalabas na nauugnay sa isang "espesyal na katotohanan".
"Ang mga pag-iisip na ang pagiging suhetibo ay isang realidad na independiyente sa kaalaman nito, kung saan, kailan at kanino ito nakikilala, ay dala rin ng karanasan ng kasaysayan ng kultura, ang pagmamasid sa mga pangunahing panahon sa kasaysayan ng kamalayan ng tao.
Pangunahing- - Bahagi 1
Halimbawa, ang mga ekskursiyon ng psychoanalysis ni Freud sa mga sinaunang mythological system ng kultura ay nagpakita na sa loob ng libu-libong taon ang larawan ng mga bagay at nilalang ng haka-haka na supersensible na katotohanan, na ritwal na itinatanghal sa materyal at pag-uugali ng tao, ay maaaring isalin sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga tuntunin ng metapsychology . Mas tiyak, maaari itong isalin sa mga tuntunin ng kaalaman sa mga mekanismo ng pagpaparami at regulasyon ng may malay na buhay, na namamagitan sa kasong ito ng sapilitang pagkilos ng mga espesyal, sensual-supersensible, gaya ng tawag sa kanila ni Marx, mga bagay.
At samakatuwid ang posibilidad na isaalang-alang ang huli, sa kabaligtaran, bilang isang objectified projection ng una, bilang ang reincarnations ng kanilang mental functioning ay dinala sa katotohanan.(Ibid., pp. 115-116).
Ang ibig sabihin ng "sensible-supersensible objects" ay ang salitang "reality" ay ginagamit dito sa orihinal nitong "materyal" na kahulugan. Bagama't ang "mga bagay" na ito espesyal.
"... ang pagsasarili ng mga proseso ng pag-iisip mula sa intracultural hypotheses at teorya ay muling nagpapahiwatig ng kanilang objectivity. At ito ay nagbubukas lamang ng isang larangan para sa siyentipikong pamamaraan ng pag-aaral sa kanila, isang larangan na ganap na independiyente sa parehong obligadong paghahanap para sa kanilang mga materyal na carrier sa utak, at mula sa anumang a priori set na mga pamantayan, mithiin, mga halaga, " kalikasan ng tao"at iba pa."(Ibid., p. 116).
"Ang mahalagang pagsalungat na ito ay alam na ngayon ng lahat, ngunit ang mga kahihinatnan nito para sa sikolohiya ay hindi palaging natanto: na sinisira nito ang primitive na pagkakaiba sa pagitan ng kaluluwa at katawan.
Ang pare-parehong pagpapatupad nito sa sikolohikal na pananaliksik ay ipinapalagay ang pagtanggap sa katotohanan na ang subjectivity mismo ay pumapasok sa layunin na katotohanan na ibinigay sa agham, ay isang elemento ng kahulugan nito, at hindi matatagpuan sa isang lugar sa itaas nito bilang isang tumataas na multo ng mga pisikal na kaganapan na inalis ng agham, o sa likod nito sa anyong misteryosong kaluluwa.
Ang pagsasabi na ang subjectivity ay "pumasok sa realidad", ang ibig nating sabihin ay pumapasok ito sa realidad na iyon, na layunin, na sanhi ng pagkakaayos na may kaugnayan sa mundo ng kamalayan, na ibinigay din sa atin sa "wika ng panloob". Sa pamamagitan lamang ng pagtatanong nito sa umpisa pa lamang (tulad ng sa biology ang phenomenon ng buhay), sa bahaging transendente kaugnay ng "wika ng panloob" na bahagi, maaari nating iisa-isa ang mga layuning proseso (napupunta nang independiyente sa pagmamasid at self- pagmamasid), iisa ang mga aspeto ng paksa ng sikolohikal na pananaliksik, na pumapayag sa layunin na paglalarawan sa mga kaso kung saan hindi maiiwasan at, bukod dito, kinakailangan na gamitin ang mga terminong "kamalayan", "kalooban", atbp.
Kung gayon, huli na upang ikonekta ang kamalayan sa mga likas na phenomena at ang mga terminong naglalarawan sa kanila, at hindi natin kailanman, sa loob ng balangkas ng isang lohikal na homogenous na pag-aaral, makararating sa isang lugar kung saan ang isang bagay ay iniisip ng isang tao, nakikita, naaalala, naiisip, nakikilala, emosyonal na karanasan, motivated. Ngunit ito ay naaalala, at naiisip, at naisip, at kinikilala ... "(Ibid., pp. 116-117).
Kabanata 4. Ang Bagong Agham ng Kamalayan ng Russia. Mamardashvili, Zinchenko
Sa madaling salita, ang ating kaalaman sa sarili, kaalaman sa sarili na iyon, ang Sarili na iyon na nag-iisip, nag-iisip, naaalala, ay imposible kung ang kamalayan ay hindi nauunawaan nang tama. Nagsisimula ang sikolohiya na ikonekta ang kamalayan sa mga natural na phenomena tulad ng utak na artipisyal, mekanikal, nawawala ang malinaw na koneksyon na umiiral sa pagitan nila.
Sa katunayan, ito ay kamangmangan upang makabuo ng ilang mga artipisyal na paliwanag kung mayroon talagang isa. At kung ang kasalukuyan na ito ay nalampasan, kung gayon ito ay hindi lamang na ang lahat ng iba pang mga paliwanag ay mali - lahat ng mga Agham na binuo ang kanilang mga sarili dito ay ganap na basura! Sa iyong palagay, bakit hindi napansin ng libu-libong siyentipiko sa buong mundo ang artikulong ito?
Sa katunayan, hindi ako sigurado na sina Zinchenko at Mamardashvili, sa oras na mailathala ang artikulong ito, ay nakabuo ng isang kumpleto at kumpletong pag-unawa sa kamalayan. Ang kanilang laro ng pang-agham na koleksyon ng imahe ay patuloy na humahantong sa katotohanan na ang mga konsepto ng "kamalayan", "kaisipan" at "subjectivity" ay pinapalitan ang isa't isa, at ang kanilang mga kahulugan, tulad ng dati, ay magkakaugnay sa isa't isa. Halimbawa, ang pananalitang "mundo ng kamalayan" ay sumasalungat sa pag-unawa sa kamalayan bilang "mga prosesong sinasadya ng pag-iisip" sa kahulugan:
"Sa liwanag ng gayong pagtatayo ng kamalayan, ang mga prosesong sinasadya ng kaisipan mula sa simula ay naaakit sa pagsusuri hindi bilang isang kaugnayan sa katotohanan, ngunit bilang isang kaugnayan sa katotohanan"(Ibid., p. 117).
Pagkalabo wikang siyentipiko, ang paggamit ng mga salita mula sa iba't ibang wika nang walang ugnayan sa isa't isa, siyempre, ay kailangang itago mula sa mga maaaring parusahan. At ang layunin ng artikulong ito sa maraming aspeto ay hindi dapat unawain. Hindi naiintindihan ng mga hindi nangangailangan nito. Dahil dito, hindi ito naintindihan ng marami sa mga nangangailangan nito.
Ngunit kung ito ay posible upang iugnay Proseso ng utak” na may kamalayan, kung gayon posibleng iugnay ang “subjective reality” sa ilang konseptong Ruso. Pagkatapos ng lahat, kung ito ay "katotohanan", kung gayon ito ay at noon pa man. At ano, bago ang mga siyentipiko, walang napansin ito sa kanilang sarili at hindi nagbigay ng pangalan? Sa personal, ipinapalagay ko na ang lahat ng pinag-uusapan nina Zinchenko at Mamardashvili ay kamalayan, ngunit ang pagnanais na magmukhang siyentipiko ay gumaganap sa kanila. masamang biro, at nililito nila ang kanilang sarili. Gayunpaman, marahil sila ay nakuha ng ilang mas mataas na ideya, ngunit hindi ko pa ito naiintindihan.
Gayunpaman, susuriin ko ang pag-unlad ng pag-iisip, bagaman hindi ito isang simpleng ehersisyo. Ang unang bagay na dapat mong bigyang pansin ay ang "pag-alis sa oras" ng mga aksyon:
"Sa aktibidad ng mga may malay na nilalang<...> nag-uusap kami una sa lahat, tungkol sa pagpapaliban sa oras ng mga mapagpasyang aksyon na may kaugnayan sa nakapaligid na mundo, kabilang ang kasiyahan ng sariling mga organikong pangangailangan. Mayroong, kumbaga, isang pagdodoble at pag-uulit ng mga phenomena sa puwang ng patuloy na karanasan, na nagpapahintulot sa mga nilalang na ito na matuto, matuto sa sarili at umunlad.(Ibid.).
Pangunahing- Dagat ng Kamalayan - Mga Layer ng Pilosopiya - Layer 9- Bahagi 1
Para sa lahat ng artificiality ng wika, ang lahat ng ito ay isang paglalarawan ng kamalayan. Ito ay ipinahiwatig pareho ng konsepto ng "phenomenon" at ang konsepto ng "pagdodoble ng mga phenomena", iyon ay, pagmuni-muni o paglikha ng mga larawan ng mga naantalang aksyon.
"Para sa isang psychologist, anuman ang paghahanap para sa biological, evolutionary-genetic na batayan para sa gayong pag-uugali ng mga sistema ng buhay, sapat na ang gayong sistema ng naantalang pagkilos ay kumakatawan sa isang puwang kung saan - bago pa ang mga resulta ng mga proseso.<... > - sumasagisag sa mga materyal na pagbabagong-anyo ng mga layunin na pangyayari ay sumalakay, nagbibigay sa parehong oras ng ganap na katawan, at hindi subjective na kumikilos na mga pormasyon na inilagay sa introspective na katotohanan"(Ibid.).
Oo naman, ang "naantala na sistema ng pagkilos" ay mukhang maganda, ngunit nasaan ito at ano ito? Sa pangkalahatan, ito ay kamalayan, bagama't masasabing bahagi ito ng kamalayan o isa sa mga kakayahan nito. At ito ay isang puwang na naka-deploy sa labas ng "introspective reality", iyon ay, sa labas ng akin, sa labas ng kung ano ang tinitingnan ko kapag tinitingnan ko ang aking sarili. At naglalaman ito "sinasagisag ang mga materyal na pagbabagong-anyo ng mga layuning pangyayari." Naiintindihan ko kung bakit hindi sila naiintindihan. Ngunit kung sinabi nila na may mga imahe, hindi na nai-publish ang kanilang artikulo.
Doon, sa labas ko, may mga medyo "katawan" na mga imahe.
"Ang mga materyal na pagbabagong ito, ang mga pagpapalit ng saykiko, kasama ang pisikal na nangyari o nangyayari,<...> ay isang natural na umuunlad na batayan ng mundo ng mga perception, mga karanasan, nilalaman ng mga intensyon, sabay-sabay na gestalt wholenesses, characterological personality formations, atbp., na matatagpuan sa kabilang poste, atbp.(Ibid.).
Ang klasikal na enumeration ng mga phenomena o nilalaman ng kamalayan ay muling nagpapatunay na ang pinag-uusapan natin ay tungkol sa kamalayan at tungkol lamang sa kamalayan, kahit na ang mga may-akda ay hindi sinasadyang ikubli ang kahulugan, ngunit talagang natakot sa kung ano ang ipinahayag sa kanila at hindi ganap na tanggapin kanilang sariling pagtuklas. Sa pangkalahatan, sa kasong ito, sulit na ilapat ang Ockham's Razor, iyon ay, ang panuntunan na huwag magparami ng mga entity nang hindi kinakailangan. Sa halip na mag-imbento ng mga bagong abstruse na termino, ito ay nagkakahalaga ng pagtingin sa paligid upang makita kung ang inilarawan na mga phenomena ay angkop sa ilang kilalang bagay. Bakit itatayo ang mayroon na, paulit-ulit?
Kakatwa, ang parehong Descartes ay nagtrabaho, na tila tinanggihan nila sa simula pa lamang. Sa punto ng matematika, kung saan ako, ang kamalayan ay maaari lamang maging aksyon, oryentasyon, ngunit hindi espasyo. ito pangunahing pundasyon ng lahat ng Science. Kaya't ang kanyang malupit na pagnanais na iwaksi mula sa talakayan ang anumang mga pagtatangka na makita ang kamalayan bilang spatial.
Gayunpaman, kahit na sina Zinchenko at Mamardashvili ay naniniwala na para sa kung ano ang kanilang nakita ay wala mas magandang pangalan kaysa sa "subjective reality" o "mental", hindi ito tumutugma sa "mental" sa kahulugan na karaniwang tinatanggap sa Science. Nangangahulugan ito na hindi nila inilalarawan ang inilarawan, sinasabi ng Science
Kabanata 4. Ang Bagong Agham ng Kamalayan ng Russia. Mamardashvshsh, Zinchenko
Tungkol sa psyche. Ano? Ang susunod na hindi inaasahang pangalan sa paksang ito ay "sensual tissue" na lumalabas na isang storage medium.
"Ang ganitong mga carrier ay mga pormasyon na ipinakalat ng aktibidad sa labas ng indibidwal,- pandama na tela na hinabi sa pamamagitan ng quasi-substantial transformations ng realidad at nagiging organ para sa pagbubura ng impormasyon at stimuli mula dito. Kung isasaalang-alang ito bilang isang organ ng katawan, maaari nating, samakatuwid, isaalang-alang ang mga conscious-psychic manifestations bilang pag-alis at mga function organ na ito.
Tanging ang mga kaukulang termino ay hindi na tumutukoy sa mga organo ng pandama, anatomikal at pisyolohikal na mga receptor, analisador, atbp., ngunit sa biodynamic at pandama na tisyu ng layunin ng katawan ng mga paksa ng katalusan at pagkilos.(Ibid., p. 118).
Hindi ko alam kung ano ang "biodynamic", ngunit ang "sensory tissue" na bumubuo sa aking katawan ng katalusan ay, muli, kamalayan. Bagaman ang "... at mga aksyon" ay maaaring nakakalito, ngunit kung naaalala natin ang tungkol sa mga larawan ng mga aksyon, nagiging malinaw na kumikilos tayo sa pamamagitan ng paggalaw ng katawan, ginagawa itong gumagalaw, at para dito kailangan natin ang pinaka kumplikadong mga larawan na dapat na nakaimbak sa isang lugar.
Gayunpaman, ang kamalayan bilang isang imbakan ng mga larawan ng aksyon ay maaaring hindi direktang kontak sa katawan. Upang gawin ito, kailangan ang ilang iba pang daluyan na nagpapadala ng imahe na nilikha ng kamalayan sa mga kalamnan, halimbawa, kung ang mga kalamnan ay nagkontrata dahil sa mga de-koryenteng paglabas ng mga nerbiyos, ang daluyan na ito ay dapat na malapit sa electromagnetic. Kung gayon siya ang panlabas na organ na nagpapatuloy sa labas ng katawan. Ngunit pinag-uusapan ng mga may-akda ang tungkol sa sensitivity at memory carrier. Nangangahulugan ito na sa konsepto ng sensory tissue pinagsasama nila ang kamalayan at ang daluyan ng pagpapadala.
Kaya naman oh "katawan ng kamalayan":
"Maaaring maisip na lumawak sa isang espesyal na dimensyon, o "ikaapat na estado" ng pagiging, na hindi bababa sa masasabing hindi Euclidean-Cartesian at tahasang nangangailangan ng aplikasyon ng mga konsepto ng kumplikadong hyperspaces, kagamitan makabagong teknolohiya at, posibleng, phase at kahit na mas kumplikadong non-metrized representasyon ng space-time.
Sa loob ng balangkas ng artikulong ito, wala kaming pagkakataong suriin ang napakahalagang isyu na ito ng hindi Euclidean na kalikasan ng layunin ng realidad ng kaisipan, mga patlang, mga espasyo, at samakatuwid ay iniiwan namin ito para sa karagdagang pananaliksik at pagmuni-muni. Sa ngayon, mahalagang bigyang-diin natin ang ideya na ang mga multidimensional na superstructure na ito ng mga likas na kakayahan ng isang tao ay ang balangkas na umaangkop sa isang tao sa natural-historical, sanhi ng mundo.
Samakatuwid, kailangan nating sabihin na ang mga organo, iyon ay, kung ano ang pinag-uusapan natin ay totoo na pisikal na termino, lumago at lumaganap sa extracerebral at transindividual na katotohanan"(Ibid., p. 118).
Sa madaling salita, sa labas ng utak at sa pangkalahatan sa pagitan ng mga tao.
"Ang mga sikolohikal na kaganapan ay hindi nangyayari sa ulo,bilang mga neurophysiological na kaganapan, at higit pa kaya hindi ito nangyayari kung saan nagpapatuloy ang buhay ng mga nilalaman na makikita sa mga ito.
Pangunahing - Dagat ng Kamalayan- Mga Layer ng Pilosopiya - Layer 9- Bahagi 1
Ang psychic-subjective ay isang tiyak na larangan kung saan ang isang tiyak na nilalaman ng paksa ay magkasamang ipinakita, na naging ganoon para sa kamalayan, depende sa pagbuo ng mga nabanggit na organo.(Ibid., p. 118).
Una, ipinakilala nila ang karagdagang kahulugan ng kanilang "subjective reality o realidad" - quasi-objectivity. Ang Quasi ay Latin para sa "parang". Kaya ang quasi-objectivity ay other-objectivity. Mga bagay, ngunit naiiba, na parang mula sa ibang sangkap.
"... ang mga pag-aaral ng huling siglo, na nagtatagpo, na parang, sa isang punto, ay nagpapakita na ang constitutive, pangunahing anyo ng theoretically constructed na espesyal na realidad ng subjective ay ang quasi-subjectivity ng huli"(Ibid., p. 120).
At sa susunod na talata:
"Linawin natin ang sinabi tungkol sa quasi-objectivity ng kamalayan."
Nangangahulugan ito na ang aking pag-unawa sa "sensory tissue" bilang kamalayan ay hindi sumasalungat sa gayong pag-unawa ng mga may-akda nito. At natutuwa ako dahil lahat ng iba mga pang-agham na pangalan Hindi ko maintindihan, at ang mga may-akda ay nalilito sa kanila. Ngunit ang gayong pag-unawa sa kamalayan ay maaaring tuklasin at masuri man lang. Buweno, upang maalis ang mga pagdududa, sasabihin ko kaagad na sa kasunod na mga gawa, ang lahat ng ito ay tiyak na maiuugnay ng mga may-akda na may kamalayan.
Dagdag pa, binuo nina Zinchenko at Mamardashvili ang ideya na sa telang ito ng kamalayan, hindi lamang at hindi lamang mga imahe, ngunit ang pinaka kumplikadong mga pormasyon, na maaaring tawaging "functional organs", na pantulong sa katawan.
Batay sa gawain ni Ukhtomsky "Parabiosis at nangingibabaw", binibigyan nila sila ng sumusunod na kahulugan:
"Functional na katawan- ito ay anumang "pansamantalang kumbinasyon ng mga puwersa na may kakayahang makamit ang isang tiyak na tagumpay"(Ibid., p. 125).
