Spirituelle und poetische Ursprünge. Nikolai Alekseevich Klyuev wurde am 10. Oktober 1884 im Dorf Koshtug, Koshtug volost, Vytegorsky District, Olonets Gouvernement (heute Vytegorsky District) geboren Region Wologda). Zu verschiedenen Zeiten, in autobiografischen Aufzeichnungen, Briefen und mündlichen Erzählungen, betonte der Dichter gerne, dass es in seiner Familie von Natur aus viele bemerkenswerte, begabte, künstlerische Menschen gab. Also erinnerte er sich väterlicherseits an seinen Großvater: „Meine verstorbene Tante pflegte zu sagen, dass sein Vater und mein Großvater voller Bärentanz waren. Er nahm den Bären mit auf Jahrmärkte, spielte Rotze, und der zottelige Nerd lief im Rotz-Chic herum. Auf der Kirillow-Seite wurden meinem Großvater jährlich bis zu zweihundert Rubel gebracht. So lebte mein Großvater Timothy ... Der Ruin und Tod des Großvaters kam von dem Dekret. Es wurde ein Erlass erlassen, die Bärentänzer zur Hinrichtung an die Kreisverwaltung zu liefern ... Lange Zeit hing das Fell des Ernährers an der Wand im Stall des Großvaters, bis die Zeit es zu Staub trug. Aber der Rotz des Bären lebt, er jammert in meinen Liedern, zerbröselt zu goldenen Körnern, hallt wider in meinem Herzen, in meinen Träumen und Konsonanzen.

Aber häufiger als andere erinnert sich Klyuev an seine Mutter Praskovya Dmitrievna. Sie stammte ursprünglich aus Zaonezhye, aus einer Familie von Altgläubigen. Mutter kannte viele Volkslieder, spirituelle Verse, besaß eine herausragende Gabe eines Improvisators. „Ich verdanke meiner verstorbenen Mutter, deren Andenken ich unter Tränen bis zum Tod verehre, meine Bildung, ein Liedlager und alle verbale Weisheit“, gab der Dichter zu. Klyuev trug die Verehrung seiner Mutter durch sein ganzes Leben. Schon an letzter Schritt Auf seinem Kreuzweg kehrt er in seinen Erinnerungen und Reflexionen immer wieder zum Bild seines liebsten Menschen zurück. So schrieb der im Exil lebende Dichter im August 1936 aus Tomsk an V. N. Gorbacheva (die Frau des Dichters Sergei Klychkov): „Ein Besuch in der wunderschönen Bergkirche aus dem 18. Jahrhundert mit seltenen Bildern für ein Exil ist ein ungeheuerliches Verbrechen. Ich weiß nicht, ob in einem Körper oder ohne Körper, in Wirklichkeit oder in einem Traum, aber meine verstorbene Mutter erschien mir und dieser Kirche mehrmals - vor dem Hintergrund nordischer Schnitzereien und Malereien -: alle, wie eine Schwanenfeder , in bläulichen Regenbögen, tröstete mich und wischte meine Tränen ab ... "Praskovya Dmitrievna, der Dichter widmete einem seiner besten Werke - dem poetischen Zyklus" Hut Songs ". Auch das Gedicht „Zaozerye“ ist der Erinnerung an die Mutter gewidmet.

Bereits sein berühmter Dichter, Klyuev erinnerte wiederholt an die Antike seiner altgläubigen Bauernfamilie und erhob seine Herkunft, sowohl blutig als auch spirituell und literarisch, zum hektischen Erzpriester Avvakum:

Wenn ich meine Stricksachen stricke
Kiefernwörter, Bärengedanken?
"Machen Sie sich früh morgens bereit für das Feuer" -
Donnerte mein Urgroßvater Avvakum!

Natürlich kann man Klyuevs Geschichten über sein Leben, über seine Verwandten nicht als zuverlässig, sachlich und detailliert wahrnehmen. Sie haben viel poetisch-legendäres, fiktives. Der Dichter schafft das künstlerische Bild seiner Vorfahren sowie sein eigenes. Aber dies war nicht nur ein Wunsch, seine Biographie zu verschönern. Nein. In diesem scheinbar individuellen Streben ist Klyuev eine der charakteristischen Tendenzen bäuerliche Poesie im Allgemeinen. Vor Klyuev gab es in der russischen Literatur bereits eine klar definierte, etablierte "bäuerliche" Tradition. Aber die bäuerlichen Dichter der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. traten am häufigsten als Sprecher des unterdrückten Staates mit den zahlreichsten Gütern in Russland auf. Trauer und Traurigkeit sind die Hauptmotive ihrer Arbeit. Und Nikolai Klyuev, gebürtig aus der nördlichen Region Olonez, trat mit einer anderen Weltanschauung, mit einer anderen Intonation in die russische Poesie ein. Er trat jedoch ein und nicht so kühn, wie es einem Leser erscheinen mag, der reife Kljuew-Gedichte und Gedichte kennt. Seine ersten Veröffentlichungen (die Gedichte „Rainbow Dreams Did Not Come True ...“, „Widely Vast Field ...“ im Almanach „New Poets“, 1904) unterschieden sich nicht in Originalität, stachen nicht unter den vielen Neo hervor -populistische poetische Variationen der vorrevolutionären Zeit. Bisher war nur eines klar - der junge Dichter würde kein trauriges Lied über ein hartes Los singen, wie es seine literarischen Väter taten - Bauerndichter des 19. Jahrhunderts:

Aber nicht mit dem Stöhnen der Väter
Mein Lied wird erklingen
Und das Donnergrollen
Es wird über die Erde fliegen.

Das rebellische Auftreten des lyrischen Helden dieser Zeilen fiel damals mit dem Auftreten des Autors zusammen. Der aufstrebende Dichter arbeitet aktiv mit revolutionären Organisationen populistischer und sozialrevolutionärer Ausrichtung zusammen. Wie die Biografen feststellten, „wurde Klyuev 1905 von der Moskauer Gendarmenverwaltung zu einer Untersuchung im Fall der Verbreitung revolutionärer Proklamationen unter den Mitarbeitern der Station Kuskowo der Eisenbahn Moskau-Nischni Nowgorod gebracht.

Anfang 1906 wurde er wegen Agitationsaktivitäten in Vytegra und den umliegenden Dörfern verhaftet. Er verbrachte etwa sechs Monate im Gefängnis, zuerst in Vytegorskaya (Klyuev nennt es Gefängnis) und dann in der Provinz in Petrosawodsk. „Zum ersten Mal war ich im Alter von 18 Jahren im Gefängnis (Klyuev erschafft wieder eine Legende - tatsächlich war er damals schon über zwanzig. - V. Zh.), bartlos, dünn, Stimme mit silbernem Knacken. Die Behörden hielten mich für gefährlich und verschwiegen. Als sie mich vom Gefängnis ins Provinzgefängnis transportierten, legten sie mir Beineisen an. Ich weinte und sah auf meine Ketten. Im Laufe der Jahre nagt die Erinnerung an sie an meinem Herzen. Aber wenn man von den rebellischen Stimmungen des jungen Klyuev spricht, muss man sich an die Originalität seines revolutionären Geistes erinnern. Denken Sie daran, dass sie eng mit religiösen Ideen verbunden war, der Idee des christlichen Opfers, des Leidens für „Brüder“ und „Schwestern“:

Ich werde ein schwarzes Hemd tragen
Und nach der schlammigen Laterne
Auf den Steinen des Hofes werde ich den Hackklotz weitergeben
Mit stillem, sanftem Gesicht.

Wahlkampftätigkeit und Gefangenschaft mussten sich in den Versen des künstlerisch Beeinflussbaren widerspiegeln junger Mann. Eine dieser Reflexionen ist das Gedicht „Walk“ (1907). In Bezug auf Handlung und emotionale Stimmung ähnelt es volkstümlichen "Gefängnisliedern", insbesondere Lermontovs "Nachbar", der nach Folkloremustern geschaffen und dann in das Volksliedrepertoire aufgenommen wurde. Erinnert, aber natürlich nicht wiederholt.

In Klyuevs Gedicht gibt es charakteristische Zeichen der neuen Zeit. Das Mädchen, das sie zufällig im Fenster sieht lyrischer Held, keine freie Schönheit, die den Traum von Freiheit weckt, den Wunsch, aus dem Gefängnis zu entkommen, sondern ein einsam eingesperrter Leidender. Das bleiche Gesicht des Asketen regt die Fantasie des Autors an. Und wenn der Dichter in diesem Gedicht dennoch der Tradition der „Gefängnislieder“ Tribut zollt: Der Held wird zusammen mit dem Mädchen in Träumen in die Freiheit getragen, dann in dem Gedicht „Du bist privater und strenger ...“ (1908 ), wird die Idee des „Kalvarienberg“-Opfers zum Hauptthema. Hier folgt die Heldin bewusst ihrem dornigen Weg und kennt dessen traurigen Ausgang:

Und aschgraue Zöpfe sind glatter,
Je früher Sie anziehen
Eine taube Mutter sitzt am Garn -
Auf Trauerbildern.

Höchstwahrscheinlich war das Bild eines revolutionären Mädchens, einer "Schwester" in Klyuevs Gedichten nicht abstrakt verallgemeinert, sondern hatte eine spezifische biografische Grundlage.

Einer ihrer Prototypen war Elena Dobrolyubova, die Schwester von Alexander Dobrolyubov, einem bekannten symbolistischen Dichter zu Beginn des Jahrhunderts, der „zu den Menschen“ ging. Klyuev widmet ihr mehrere Gedichte, die zwischen 1906 und 1908 geschrieben wurden. E. M. Dobrolyubova erzählte Klyuev wahrscheinlich von ihrer Schwester Maria, die kurz nach ihrer Entlassung aus dem Tula-Gefängnis starb, wo sie wegen revolutionärer Propaganda inhaftiert war. Es scheint, dass die Tatsachen des Schicksals der Dobrolyubov-Schwestern in den Versen eine poetische Brechung fanden:

Bräutigam, durch die Brust geschossen,
Schwester, die im Kampf starb -
Alles in der Abendwüste
Sie werden zu deiner Hütte gehen.

Nikolai Klyuev und Alexander Blok. große Veranstaltung im Leben von Nikolai Klyuev war ein Bekannter von Alexander Blok. Ihre Korrespondenz begann 1907. In seinen ersten Briefen an den berühmten Meister ist der Novize als Student schüchtern, merkt aber, dass der Dichter ihn ernst und respektvoll nimmt, und dass er selbst daran interessiert ist, mit einer Person aus zu sprechen Aus den Tiefen Russlands, aus den Tiefen ihres Volkes, legt Klyuev die Schüchternheit ab und spricht selbstbewusst mit Blok. Streitet selbstbewusst und leidenschaftlich mit ihm und fühlt sich "vom Volk initiiert". Klyuev schreibt an Blok nicht nur über den sozialen Protest, der sich auf dem russischen Land zusammenbraut, sondern auch über das tiefe künstlerische Potenzial der Menschen, darüber, dass sich die kreativen Fähigkeiten des Bauern nicht öffnen, entwickeln können Bestehende Konditionen: „Verzeihen Sie meine Unverschämtheit, aber es scheint mir, wenn unser Bruder Zeit für die Geburt von Bildern hätte, wären sie Ihren nicht unterlegen. Die Baukastenkiste enthält so viel, die große Inspiration ist so deutlich zu spüren. Klyuev hielt sich für berechtigt, so mit dem berühmten Dichter zu sprechen, der der Nachfolger und Fortsetzer der poetischen Traditionen der nordrussischen Geschichtenerzähler und Schreihälse ist. Immerhin war es in diesen Regionen, als deren Anwalt er sich fühlte, Hilferding schrieb eine Reihe russischer Epen nieder, die Brüder Sokolov stellten eine Sammlung von Märchen zusammen, dieses Land wurde von Kryukov und Krivopolenov, Rjabinina und Fedosov verherrlicht. Kljujews Briefe machten einen starken Eindruck auf Blok. „Dies ist ein Dokument von großer Bedeutung (von modernen Russland- Volk natürlich), was mich immer noch in meinen geschätzten Gedanken und Hoffnungen bestätigt “, schrieb er über einen von Klyujews Briefen. Blok zitiert in seinen Artikeln immer wieder die Briefe des Dichters Olonets. Mit seiner Hilfe werden Gedichte von Klyuev in den Zeitschriften Golden Fleece, Novaya Zemlya und anderen Publikationen veröffentlicht. Großstadtdichter achten auf die Gedichte von Klyuev. Einige von ihnen trifft er persönlich, darunter Valery Bryusov.

Literarische Anerkennung. Mit einem Vorwort von Bryusov erschien 1911 (1912 ist im Impressum angegeben) Kljuevs erste Gedichtsammlung „Pine Chime“. Das Buch stieß in russischen Literaturkreisen auf Interesse und Zustimmung. Sergei Gorodetsky, Nikolai Gumilyov und andere berühmte Dichter reagierten auf ihre Freilassung. Die Gedichte von Klyuevs erstem poetischen Buch beeindruckten die Leser durch ihre Ungewöhnlichkeit, das Fehlen von Rhythmen, Bildern und Tropen, die die Individualität nivellierten. Valery Bryusov, präsentiert junger Dichter, schrieb, seine Gedichte seien wie ein wilder Wald, der willkürlich über Lichtungen, an Hängen, an Schluchten gewachsen ist. Nichts darin ist vorhersehbar, nicht vorherbestimmt, bei jedem Schritt der Überraschung - entweder ein bizarrer Baumstumpf oder ein längst umgefallener, mit Moos bewachsener Stamm oder eine zufällige Wiese, aber es hat Kraft und Charme. freies Leben... Klyuevs Poesie ist wie dieser wilde freie Wald, der keine "Pläne", keine "Regeln" kennt. Nikolai Gumilyov bemerkte in seiner Rezension von The Pines Chime mit seinem charakteristischen Scharfsinn, dass Klyuevs Buch nur der Anfang einer neuen, frischen und starken Bewegung nicht nur in der Poesie, sondern überhaupt war Nationalkultur: „Die veraltete Kultur, die uns zu trostlosem Atheismus und zielloser Bosheit geführt hat, wird durch Menschen ersetzt, die sich sagen können: „Wir sind frühe Morgenwolken, Dämmerungen von taufrischen Quellen ...“ „Gumilyov zitiert eine Zeile aus Klyuevs Gedicht „ Stimme aus dem Volk“ (1910). Dieses Gedicht kann bis zu einem gewissen Grad als programmatisch angesehen werden. Hier hat zum ersten Mal die Ablehnung von „Buch“, „Papier“-Literatur und überhaupt einer Kultur, die sich von volkstümlichen Ursprüngen entfernt hat, ihre lebensspendende Verbindung mit der parallel existierenden traditionellen bäuerlichen Kultur verloren, fast ungeschrieben, anonym, aber unzerstörbar erstmals so klar und eindeutig erklärt. In den folgenden Jahren wird dieses Thema eines der Hauptthemen in Klyuevs Poesie sein. Am deutlichsten kam es vielleicht in dem Gedicht "Du hast uns Gärten versprochen ..." (1911) zum Ausdruck. Das polemische Pathos dieser Arbeit wird durch die Tatsache unterstrichen, dass Klyuev seinen "Gedichten die gleiche Inschrift wie Konstantin Balmont (zum Gedicht "Von dort") voranstellt - eine Zeile aus dem Koran "Ich verspreche Ihnen Gärten". In der Hoffnung, dass seine Poesie eine Person von Problemen, Konflikten und Umwälzungen wegführen kann wahres Leben In die erhaben schöne Welt der wunderbaren Träume verspricht Balmont:

Ich rufe dich aufs Land
Wo es keine Traurigkeit, keinen Sonnenuntergang gibt,
Ich werde dich in die Stille einweihen
Von wo es kein Zurück zu den Stürmen gibt.

Klyuev ist überzeugt, dass die Bewohner solcher Gärten "Pest, Verstümmelung, Mord, Hunger und Ausschweifung" sind. Die wirkliche Reinigung liegt seiner Meinung nach in einer anderen, wirklich "erfrischenden" Kraft - einer Kraft, die aus den Tiefen der bäuerlichen Welt kommt, unterstützt durch eine untrennbare Verbindung mit der Natur und der Lebensweise der Menschen, der Volksmoral und der Kunst.

Sie haben uns die Schluchten der Eingeweide gefüttert,
Regnete den Himmel herunter,
Wir sind Felsbrocken, graue Zedern,
Waldschlüssel und Kieferngeklingel.

Klyuev entwickelt diese Gedanken in den Gedichten seiner nachfolgenden Sammlungen "Brotherly Songs" (1912), "Forest were" (1912).

Nikolai Klyuev und Sergei Yesenin. Klyuev musste fast alleine eine Debatte mit den "Papier" -Dichtern führen. Und so erhielt er Anfang 1915 begeistert einen Brief von einem Novizendichter aus der Provinz Rjasan:

„Lieber Nikolai Alekseevich!

Ich habe Ihre Gedichte gelesen, viel mit Gorodetsky über Sie gesprochen und kann nicht anders, als Ihnen zu schreiben. Vor allem, wenn wir viel mit Ihnen gemeinsam haben. Ich bin auch ein Bauer und schreibe genauso wie Sie, aber nur in meiner Rjasan-Sprache ... Ich würde gerne über viele Dinge mit Ihnen sprechen, aber „Eine Stimme reicht nicht durch einen schnellen Fluss, durch eine Dunkelheit Wald."

So gab es einen Bekannten, wenn auch in Abwesenheit, von Nikolai Klyuev und Sergei Yesenin, Dichtern, um die sich bald die besten Schriftsteller einer "bäuerlichen" Orientierung schlossen. Ihre Poesie hatte wirklich so viel gemeinsam, dass sie, die zur gleichen Zeit im selben Land lebten, einfach nicht anders konnten, als es zu fühlen, sich nicht mit ihren Seelen zu erreichen. Einer der ersten Muttermale Yesenins Poesie war eine ruhige, aufrichtige, aber erhebende Idealisierung des bäuerlichen Lebens. Sein Gedicht „In der Hütte“ („Es riecht nach losen Drachen ...“) entpuppte sich als künstlerische Entdeckung für die russische Poesie. Klyuevs Hütte wird zu dieser Zeit nicht nur ein Symbol für die Zuverlässigkeit und Kreativität der bäuerlichen Lebensgestaltung, sondern auch das Zentrum seiner poetischen Welt. 1915 entsteht eines seiner besten Gedichte, „Die Hüttenweihnacht“, in dem der Bau eines Bauernhauses mit einem Akt hoher Schöpfung verglichen wird:

Der Groove ist warm, die Entführer der Kokora,
Krutolob tesovy Schale.
Volants werden gewellt
Und das Pferd ist mit Ludjanka gesprenkelt.
An der Wand werden wie ein Korn Kerben passieren:
Sucrest, Pfoten, Netze, Reihen,
Damit die junge Hütte im roten Mantel
Realität und Traum schienen - einfach.

Die Dichter verband auch das Lied, das folkloristische Element, das einen entscheidenden Einfluss auf die Bildung ihrer Poesie hatte. Es ist kein Zufall, dass sowohl Klyuev als auch Yesenin viele ihrer Gedichte Lieder nennen. Beide beherrschen zuerst die Techniken der Stilisierung „wie Folklore“ und beherrschen dann die Formen des folkloristischen poetischen Denkens und schaffen originelle Werke, die der Folklore nicht nur in der Form, sondern auch in der Essenz des Gedankens, des Bildes und der Idee nahe stehen. Sie teilten auch ein Interesse an heroische Seiten Russische Geschichte, die legendären Bilder von Helden und Asketen.

Klyuev und Yesenin wurde die poetische Gabe gegeben, verbale Bildbilder der russischen Natur zu schaffen. Ihre Liedgedichte organisch kombiniert psychischer Zustand Mensch und emotionale Stimmung Landschaft. Jeder, der Yesenins Gedichte mindestens einmal gelesen hat, erinnert sich für immer und ewig Schneerand auf den Zweigen einer Birke und die sanfte Traurigkeit einer dösenden Straße und Morgentautropfen auf dem Dickicht von Nesseln. Klyuev malt nicht nur gekonnt seine nordische Heimatlandschaft. Er, als Nachfahre hektischer Prediger, prangert empört diejenigen an, die mit einem kalten, gleichgültigen Herzen geboren werden und daher der Natur feindlich gesinnt sind:

In Nadelweihrauch hauchte er eine Zigarette
Und Spucke Vergissmeinnicht verbrannt,
Pleso mit Tränen gefüllt,
Moos mit grauen Haaren bedeckt ...

... Die Vogelkirsche verdrehte ihre Hände,
Ein Hermelin verwechselt eine Spur mit einem Nerz ...
Sohn aus Eisen und Stein Langeweile
Trampling-Birkenrindenparadies.

Aber schon in den frühen Gedichten von Yesenin gibt es einen deutlichen Unterschied zu Klyuevs Poesie. Yesenins Vers ist leichter, beweglicher, empfänglicher für die Intonationen einer sich schnell verändernden Zeit, offener für den Kontakt mit anderen. poetische Welten und Systeme. Dies fühlte Klyuev natürlich und versuchte, den talentierten Rjasan unter seine Fittiche zu nehmen, um vor dem Einfluss "städtischer" Schriftsteller zu warnen. Bereits in einem seiner ersten Briefe an Yesenin warnte der „Olonets-Zauberer“ seinen jungen Bruder: „Ich habe besonders Angst um dich: Du bist wie ein Walddornbusch, der je mehr Lärm er macht, desto mehr zerbröckelt er. Alle Dichter haben sich an deinen losen Drachen vollgestopft, aber es sollte dir klar sein, dass es hier um Ananas in Champagner geht. Meine Worte sind durch Erfahrung gerechtfertigt. Die Liebkosungen der Dichter sind kein tierisches Brot, sondern „kandierte Ratte“, und dieses Gericht wird Rjasan und Olonchan nicht gefallen, und es ist eine Sünde und Gottlosigkeit für uns, es zu genießen.“

Nach dem Lesen solcher Warnungen könnte der moderne Leser den Eindruck gewinnen, Kljuew sei ein Gegner der Zivilisation, der „städtischen“ Kultur im Allgemeinen gewesen. Das stimmt natürlich nicht. Klyuev war ein gebildeter Mann. Er kannte nicht nur die alte russische Literatur, die Volkskunst, sondern auch die europäische Literatur, Malerei und Musik.

In der Originalsprache las er Heine und Verlaine, wie Zeitgenossen bezeugen, spielte er Grieg gut auf dem Klavier. Er warnte Yesenin und hatte Angst, einen talentierten Dichter zu verlieren, der die Tradition der bäuerlichen Kultur und der mündlichen Volkspoesie fortsetzte. Er hatte Angst, dass der Einfluss der „städtischen“ Poesie seine „bäuerliche“ Identität neutralisieren würde.

Die Bandbreite von Yesenins Talent erwies sich als größer als die Grenzen, in denen Klyuev versuchte, ihn zu halten. Beide Dichter begannen dies zu verstehen. Mitte 1917 begann eine Zeit der Abkühlung in ihren freundschaftlichen Beziehungen. Und im Herbst 1917 veröffentlichte Klyuev das Gedicht "Elushka-sister ...", das die Zeilen enthält:

Weiße Farbe Seryozha,
Ähnlich wie Kitovras
Liebte meine Geschichte.

Aber es war im siebzehnten und in den Jahren 1915-1916. war der Höhepunkt ihrer kreativen Freundschaft. Klyuev und Yesenin traten ständig zusammen bei Literaturabenden auf und führten Lesearbeiten durch. Sie ziehen andere talentierte Dichter an, um ihre literarische Richtung zu fördern. „Trotzdem blieb Klyuev der Erste in der Gruppe bäuerliche Dichter, - Sergei Gorodetsky bezeugt in seinen Memoiren, - diese Gruppe wuchs und wurde stärker. Neben Klyuev und Yesenin gehörten dazu ... Sergey Klychkov und Alexander Shiryaevets. Jeder war talentiert, alle waren vereint durch ein System aus Liedern und epischen Bildern. Diese Gruppe ist zu einem bemerkenswerten Phänomen geworden Kulturleben Russland. Vertreter der kreativen Intelligenz, die vom Studium der russischen Antike, der Poetik der alten russischen Literatur und der traditionellen Folklore sowie der magischen Kraft fasziniert waren, behandelten sie mit Sympathie und Interesse. Volksbild(Schriftsteller Alexei Remizov, Vyacheslav Ivanov, Künstler Nicholas Roerich). Für einige Zeit schlossen sie sich sogar zur Krasa-Gruppe zusammen. Im Tagebuch von A. Blok lesen wir den Eintrag: „25. Oktober 1915. Abend "Schönheit" (Klyuev, Yesenin, Gorodetsky, Remizov) - in Tenishevsky-Schule". Es war praktisch das einzige (obwohl es eine große Resonanz erhielt) öffentlich sprechen"Schönheiten". Die Gruppe löste sich auf, sobald sie auftauchte. Einer der Gründe dafür war wahrscheinlich die Unnachgiebigkeit von Klyuev von Avvakumov. Gorodetsky erinnerte sich: „Im Allgemeinen hielt „Krasa“ nicht lange an. Klyuev zog Yesenin immer mehr von mir weg.

In Auseinandersetzungen mit der proletarischen Poesie. Die Oktoberrevolution fand Klyuev in seinem Geburtsort in Vytegra. Er nimmt die Revolution mit Enthusiasmus wahr (wie die Februarrevolution), aber, wie Jesenin, auf eigentümliche Weise „mit einer bäuerlichen Voreingenommenheit“, mit einem Traum von einem „Bauernparadies“. Anfang 1918 trat der Dichter der Partei der Bolschewiki bei. Führt Vortragsarbeit, tritt in Vytegra mit der Lesung revolutionärer Poesie auf. Aktive Propaganda revolutionärer Ideen zutiefst ein religiöser Mensch hinterließ bei den Zuhörern einen starken Eindruck. Einer von ihnen, A. K. Romansky, erinnerte sich: „Den ganzen Sommer 1919 lebte ich in der Stadt Vytegra ... Um den Juni herum musste ich Klyuevs Aufführung direkt hören ... Aufführung. Ich kam ins Theater, als alle Plätze im Saal besetzt waren, und fand mich in einer Menschenmenge wieder, die am Seitenausgang nahe der Bühne stand. Außer Klyuev war niemand dabei, niemand gab das Thema der Rede bekannt. Die Halle ist still. Es fällt mir heute schwer, mich zu erinnern, wovon er damals genau sprach, aber ich erinnere mich, dass er die Revolution bildlich mit einer Frau verglich, die durch Russland schritt. Vergleiche und Gegenüberstellungen des Dichters waren unerwartet und eigenartig. Er wusste auch, wie man posiert, um Aufmerksamkeit zu erregen. Wie ich mich jetzt erinnere: Klyuev steht, eine Hand ist an sein Herz gedrückt, die andere ist hochgeworfen, seine entzündeten Augen leuchten. Ich habe noch nie zuvor gehört, dass sie so leidenschaftlich und überzeugend sprechen können. Aber viele seiner Worte ließen mich denken, dass Klyuev zweifellos ein religiöser Mensch war. Es schien seltsam, dass er einerseits groß, breit, moderne Ideen und andererseits der Glaube an Gott. Nun, für viele Zeitgenossen des Dichters schienen der Glaube an Gott und "große, breite ... Ideen" unvereinbar. Die Kämpfer gegen das "Opium des Volkes" erkannten schnell, dass Kljuew eine Art "falsche" Revolution vorantreibt. Im Frühjahr 1920 wurde er aus der Partei ausgeschlossen. Sie hören fast auf zu drucken. Klyuev wurde nicht nur mit seiner Religiosität anstößig, sondern begann auch, die neuen literarischen Autoritäten durch eine unversöhnliche Meinungsverschiedenheit mit den revolutionärsten, proletarischsten Dichtern zu irritieren. Klyuev rebelliert gegen die Ersetzung wahrer Poesie durch hohe Bedeutung, schöne Fiktion, ein Halbedelwort, Slogans zum Thema des Tages, momentanes Propaganda-Handwerk wie das lautstark populäre, dann aber sicher vergessene Stück „Marat ist ein Freund des Volkes“. Unter Bezugnahme auf die berühmten proletarischer Dichter Vladimir Kirillov, er überzeugt geduldig:

Poesie, Freund, ist kein Zigarettenstummel,
Nicht Marat, gespielt vom Hörensagen.
Karawane ossetischer Umhänge
Die Musen werden in Ihrem Buch nicht warm.

Lauf weg, Kirillov, nach Kirillov,
An Cyril - den alphabetischen Heiligen,
Hören Sie den Rotkehlchen überlaufen,
Fallen Sie dem Unbetrauerten, Eingeborenen zu.

Noch schärfer ist der Olonez-Dichter in seinem Streit mit Wladimir Majakowski, dessen urbane, urbane Poesie Kljujew fremd war. Klyuev ärgerte sich über allzu kühne Experimente auf dem Gebiet der Wortbildung und des Rhythmus, die den Gesangsmodus der russischen Sprache durchbrachen.

Vor allem aber hatte Klyuev Angst, dass viele Dichter versuchten, die Poesie der Seele, der Gefühle und des Herzens durch verbale industriell-ideologische Utensilien zu ersetzen:

Kümmert sich der Songwriter um Kraniche,
Krähen füttern - Hammer stöhnen?
Nur in beseelten Gedanken, in Herzenshochöfen
Purpurrotes Gold wird zum Leben erweckt.

Klyuev schloss sich an ungleicher Kampf. Verteidiger der proletarischen Poesie griffen seine Ende 1918 erschienene Sammlung The Copper Whale (im Impressum - 1919) an. Sie schlugen bissig vor, dass „dieses Buch veröffentlicht wurde Petrograder Sowjet, wahrscheinlich mit wissenschaftlicher Zweck damit sie wissen, wie sich die Moderne im Kopf eines Menschen gebrochen hat, der genau 30 Jahrhunderte hinter dem Leben zurückliegt. V. Knyazev beeilte sich, den literarischen Tod von Klyuev anzukündigen. Erstellt von dem Dichter in den 20er Jahren. Die Gedichte "Mutter-Samstag", "Zaozerye", "Village" mit einer Fülle von Folkloremotiven und ethnografischen Details, die er liebevoll ausschreibt und die teuersten und am meisten geschätzten Wörter auswählt, haben bei Kritikern widersprüchliche Reaktionen hervorgerufen. Gute Worte Vs. Rozhdestvensky und Vyach. Polonsky, einige andere Schriftsteller. Aber zustimmende Worte waren wenige, sehr wenige. Die Vorwürfe des Dichters, am patriarchalischen, alten, extrovertierten festzuhalten, klang viel und laut. In Klyuevs malerischen und lebendigen Bildern des ländlichen Lebens sahen sie die Propaganda der Kulaken-Ideen über ein bäuerliches Wohlstandsleben.

Der Dichter versuchte, sich gegen die primitive, vulgäre Klasseneinschätzung seiner Werke aufzulehnen. Er verlor nicht die Hoffnung, den Kritikern, die ihn niederschmetterten, die Bedeutung seiner Arbeit zu erklären. In einem Brief an den Allrussischen Schriftstellerverband verteidigte Klyuev die Legitimität seines eingeschlagenen Weges in der Literatur: „Aufgeklärten und gebildeten Menschen ist mein Auftreten als Künstler seiner Couleur seit langem bekannt und in gewisser Weise einheimische Malerei. Dies ist nicht das mutige „so genau“ der königlichen Gefährten, nicht ihre Kasernenuniformen, sondern die Bilder, die in mir leben, die Vorschriften von Alexandria, Korsun, Kiew, Nowgorod von den Enkeln der Velesovs bis Andrei Rublev, von Daniil Zatochnik zu Pososhkov, Fet, Surikov, Nesterov, Borodin, Yesenina. Wenn mediterrane Harfen seit Jahrhunderten leben, wenn die Lieder des schneebedeckten Norwegens auf den Flügeln von Polarmöwen in alle Welt getragen werden, warum sollte dann die russische Birkenrinde Sirin für seine vielfarbigen Hexenpfeifen gezupft und hingerichtet werden - nur weil sie sind grau, mit einem ungebildeten Gehör für Musik werden die Leute etwas sagen, schnell und leichtsinnig behaupten, Genosse Mauser sei süßer als ein Musenreigen? .. "

Aber die Hauptform, Ansichten über die Bedeutung von Kreativität, die Bedeutung der Kunst im Leben eines Menschen und des ganzen Landes zu predigen, blieb für die Poesie von Klyuev selbst. Ende der 1920er Jahre, als die tragische Zukunft der russischen Bauernschaft, ihre ethischen und künstlerischen Werte immer klarer vorhergesehen wurden, schuf der Dichter eines seiner Spitzenwerke - das Gedicht "Pogorelshchina".

Viele Jahre lang lebte eine Legende über den Tod des Dichters an der Taiga-Station an einem Herzinfarkt und dem Verlust seines Koffers mit Manuskripten. In Wirklichkeit wurde Kljuew vom 23. bis 25. Oktober 1937 in Tomsk erschossen.

Seine Gedichte kehrten einige Jahrzehnte später zu den Lesern zurück.

Biografie

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884–1937) wurde in der Provinz Olonets in einem Dorf am Fluss Vytegra geboren; Seine Mutter brachte ihm "Lesen und Schreiben, Songstruktur und alle verbale Weisheit" bei. Er studierte in Vytegra an der Pfarrschule, dann an der Stadtschule, die Arzthelferschule beendete er wegen Krankheit nicht.

Er begann 1904 zu veröffentlichen, und 1905 erschienen seine Gedichte in den Moskauer Kollektivsammlungen Surf and Wave. Anfang 1906 wurde er wegen „Aufwiegelung“ der Bauern und „Hetze gegen illegale Ideen“ verhaftet. Ich verbrachte sechs Monate in Wytegorsk und dann in den Gefängnissen von Petrosawodsk. Klyuevs rebellische Ideen basierten auf einer religiösen (dem Sektierertum nahen) Grundlage: Die Revolution schien ihm der Beginn des Reiches Gottes, und dieses Thema ist sein Leitmotiv. frühe Kreativität.

Nach seiner Freilassung machte er weiter illegale Aktivität, stand der revolutionären populistischen Intelligenz nahe (einschließlich der Schwester des Dichters A. Dobrolyubov - Maria Dobrolyubova, der "Madonna der Sozialrevolutionäre", und des Dichters L. D. Semenov). Neue Bekanntschaften führten ihn auf die Seiten der Hauptstadtzeitschrift „Working Way“, die wegen ihrer regierungsfeindlichen Ausrichtung bald verboten wurde.

Im Herbst 1907 wurde Klyuev zum Militärdienst eingezogen, weigerte sich jedoch aufgrund seiner religiösen Überzeugung, zu den Waffen zu greifen; unter Arrest wird er nach St. Petersburg gebracht und in ein Krankenhaus gebracht, wo Ärzte ihn für untauglich für den Militärdienst halten, und er geht ins Dorf. Zu dieser Zeit begann er einen Briefwechsel mit A. Blok (das Problem der Beziehungen zwischen der Intelligenz und dem Volk - aus verschiedenen Polen - beschäftigte beide, und diese Kommunikation war für beide Seiten wichtig und bedeutsam).

Blok trug zum Erscheinen von Klyuevs Gedichten in der Zeitschrift Golden Fleece bei, später begann Klyuev mit anderen Publikationen zusammenzuarbeiten - Sovremennik, Niva, Zavetami usw. Besonders oft in den Jahren 1910-12. Klyuev wird in der Zeitschrift Novaya Zemlya veröffentlicht, wo versucht wird, ihm die Rolle des Sprechers des „Bewusstseins der neuen Menschen“ aufzuzwingen, eines Predigers und Propheten, fast eines Messias.

Im Herbst 1911 erschien in Moskau Klyuevs erste Gedichtsammlung The Pines Chime, auf die fast alle einflussreichen Kritiker reagierten und das Buch einstimmig als Ereignis des literarischen Lebens betrachteten. Zu dieser Zeit wird Klyuev in literarischen (und sogar böhmischen) Kreisen bekannt, nimmt an Treffen des "Workshop of Poets" und an Veröffentlichungen von Acmeisten teil, besucht das literarische und künstlerische Café "Stray Dog"; Um seinen Namen herum herrscht eine Atmosphäre erhöhter Neugier, stürmischen Interesses, und eine Vielzahl von Menschen sucht nach Bekanntschaften mit ihm.

Nach der Veröffentlichung von zwei Sammlungen - "Brüderliche Lieder", 1912 (religiöse Gedichte, inspiriert von echten "brüderlichen Gesängen" der Peitschen) und "Forest were" (Stilisierungen von Volksliedern), kehrte Klyuev in die Provinz Olonets zurück. Seine Gedichte erscheinen weiterhin in den Zeitschriften und Zeitungen der Hauptstadt, von Zeit zu Zeit besucht er die Hauptstadt.

1915 lernte Klyuev Yesenin kennen, und zwischen ihnen entstand eine enge Beziehung: Anderthalb Jahre lang traten sie gemeinsam in der Presse und bei Lesungen auf, Klyuev wurde der spirituelle Mentor des jungen Dichters und unterstützte ihn auf jede erdenkliche Weise. Ein Kreis „neuer bäuerlicher“ Schriftsteller versammelt sich um sie, aber Versuche, das Gemeinwesen zu institutionalisieren, führen nicht zur Schaffung einer dauerhaften und dauerhaften Vereinigung (die Krasa- und Strada-Gesellschaften bestanden nur wenige Monate).

1916 erschien Klyuevs Sammlung Worldly Thoughts, zu deren Thema militärische Ereignisse ihre Spuren hinterließen. Klyuev begrüßte die Revolution begeistert (dies spiegelte sich in zahlreichen Gedichten von 1917-1918 wider) und betrachtete alles, was geschah, in erster Linie als ein religiöses und mystisches Ereignis, das zur spirituellen Erneuerung Russlands führen sollte.

1919 erschienen die Bücher „The Copper Whale“, die zweibändigen „Songs“ (aus Vorjahren ausgewählte und neue Gedichte) und 1922 seine besten lebenslange Sammlung- Löwenbrot.

Die Texte dieser Jahre spiegeln die komplexen Erfahrungen des Dichters wider - den schmerzlichen Glauben, dass alles Leiden durch den Beginn der "Brüderlichkeit", "Muschiks Paradies", die Sehnsucht nach dem sterbenden Russland, das Weinen nach dem verschwindenden, ermordeten Dorf, erlöst wird.

1928 erscheint neuste Kollektion Klyuevs "Hut in the Field", zusammengestellt aus bereits veröffentlichten Gedichten, alles, was er in den 30er Jahren geschrieben hat, wurde nicht gedruckt.

1934 wurde Klyuev in Moskau festgenommen und nach Tomsk deportiert; im Juni 1937 wurde er ein zweites Mal festgenommen, in Tomsk inhaftiert und erschossen.

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884–1937) wurde in der Provinz Olonez in einem Dorf am Fluss Vytegra geboren. Der Dichter studierte an der Pfarrschule, trat dann in die Stadtschule ein, dann in die Arzthelferschule, deren Abschluss er krankheitsbedingt nie erhielt. Der literarische Weg beginnt 1904, und seit 1905 veröffentlichen die Moskauer Sammlungen „Wave“ und „Surf“ Gedichte. Wegen antipolitischer Ansichten und "Aufwiegelung" der Bauern wurde er verhaftet und verbrachte sechs Monate in den Gefängnissen von Wytegorsk und dann in Petrosawodsk.

Klyuevs frühes Werk ist von einer religiösen Idee durchdrungen, eine Revolution in seinem Verständnis ist das Kommen des Reiches Gottes auf die Erde, ohne das das Leben der Bürger nicht vollständig und korrekt sein wird.

1907 wurde Nikolai Alekseevich zum Militärdienst einberufen, doch als tief religiöser Mensch weigerte er sich kategorisch, zu den Waffen zu greifen. Wieder die Verhaftung und diesmal das St. Petersburger Krankenhaus, wo er für dienstunfähig erklärt und nach Hause ins Dorf geschickt wurde. Klyuev steht in aktiver Korrespondenz mit Alexander Blok, der später zum Erscheinen von Klyuevs Werken in Sovremennik, Niva, Zavetakh usw. beitragen wird.

Nach der Veröffentlichung der ersten Gedichtsammlung "Pine Chime" folgt sofort die Reaktion maßgeblicher Kritiker, die dies berücksichtigen wichtige Veranstaltung in der Entwicklung der Literatur gleichzeitig nicht nur inländisch, sondern auch weltweit. Dies war der eigentliche Höhepunkt der Popularität des Dichters Klyuev, viele wollten ihn persönlich kennenlernen und plaudern.

Nach dem Treffen mit Yesenin im Jahr 1915 wurde Klyuev der Mentor des unerfahrenen Dichters. Halbes Jahr gemeinsame Arbeit bei Lesungen waren Reden an die Presse gute Impulse für den Autor. Yesenin wird ein Schützling von Nikolai Alekseevich, und Klyuev hilft ihm bei all seinen kreativen Impulsen. Gesellschaften wie "Krasa" und "Strada" wurden gegründet, aber sie sollten nicht länger als ein paar Monate existieren.

Klyuev nimmt die Revolution von 1917 aufgrund seiner religiösen Ansichten mit Freude als ein mystisches Ereignis wahr, das Russland geistig verändern sollte.

1922 erscheint seine beste Idee, die Sammlung "Lion's Bread". In den Werken dieser Zeit liest man die Sehnsucht nach dem sterbenden Dorf, dem untergehenden Russland.

1934 wurde Klyuev in Moskau festgenommen und nach Tomsk geschickt. Nach ständiger Folter und Inhaftierung wurde Nikolai Alekseevich im Juni 1937 erschossen.

Klyuev Nikolai Alekseevich
Geboren: 10. (22.) Oktober 1884
Gestorben: 23.-25. Oktober 1937

Biografie

Nikolai Alekseevich Klyuev (10. (22.) Oktober 1884, Dorf Koshtugi, Gouvernement Olonets - zwischen 23. und 25. Oktober 1937, Tomsk, erschossen) - russischer Dichter, Vertreter des sogenannten neuen bäuerlichen Trends in der russischen Poesie des 20. Jahrhunderts .

Kindheit und Jugend

Vater - Polizist, Insasse in einer Weinhandlung. Mutter war eine Geschichtenerzählerin und eine Weinende. Er studierte an den städtischen Schulen von Vytegra und Petrosawodsk. Unter Klyuevs Vorfahren waren Altgläubige, obwohl seine Eltern und er (im Gegensatz zu vielen seiner Geschichten) sich nicht zu den Altgläubigen bekannten.

Er beteiligte sich an den revolutionären Ereignissen von 1905-1907, wurde wiederholt wegen Volksverhetzung und Verweigerung des Armeeeides aus Überzeugung verhaftet. Seine Strafe verbüßte er zunächst in Wytegorsk, dann im Gefängnis von Petrosawodsk.

Klyuevs autobiografische Notizen "Loon's Fate" erwähnen, dass er in seiner Jugend viel in Russland gereist ist. Konkrete Geschichten lassen sich nicht durch Quellen bestätigen, und so viele autobiografische Mythen sind Teil seines literarischen Bildes.

Klyuev erzählt auch, wie er Novize in den Klöstern auf Solovki war; und wie er "König David ... der weißen Tauben - Christusse" (eine der russischen Sekten) war, aber als sie ihn kastrieren wollten, floh er; und wie ich im Kaukasus den gutaussehenden Ali traf, der sich laut Klyuev „so in mich verliebte, wie es die Kadra-Nacht lehrt, was mehr als tausend Monate kostet. Dies ist eine geheime östliche Lehre über die Ehe mit einem Engel, die im russischen weißen Christentum mit den Worten bezeichnet wird: Adam finden ... “, dann beging Ali Selbstmord aus hoffnungsloser Liebe zu ihm; und wie er mit Tolstoi in Yasnaya Polyana sprach; und wie er sich mit Rasputin traf; und wie er dreimal im Gefängnis war; und wie er ein berühmter Dichter wurde und " Literarische Sammlungen, Abende, künstlerische Feste, die Kammern des Moskauer Adels für zwei Winter hintereinander mahlten mich mit bunten Mühlsteinen der Mode, Neugier und voller Langeweile.

Literarischer Ruhm

Nikolai Klyuev in seiner Jugend
Zum ersten Mal erschienen 1904 Gedichte von Klyuev in gedruckter Form. Um die Wende der 1900er und 1910er Jahre erschien Klyuev in der Literatur und setzte den Standard für „Dichter aus dem Volk“ -Tradition der beschreibenden kleinen Poesie im Geiste von I. Z. Surikov nicht fort, sondern nutzt mutig die Techniken der Symbolik, sättigt Poesie mit religiöse Bildsprache und Dialektvokabular . Die erste Sammlung - "Pine Chime" - wurde 1911 veröffentlicht. Klyuevs Werk wurde von russischen Modernisten mit großem Interesse wahrgenommen, über ihn als „Vorläufer Volkskultur" sprach aus Alexander Block(in Korrespondenz mit ihm 1907; hatte großen persönlichen und kreativen Einfluss auf Klyuev), Valery Bryusov und Nikolai Gumilyov.

Nikolay Klyuev hatte komplexe Beziehungen (manchmal freundlich, manchmal angespannt) mit Sergej Jesenin der ihn als seinen Lehrer betrachtete. In den Jahren 1915-1916 traten Klyuev und Yesenin oft zusammen mit Poesie in der Öffentlichkeit auf, später kamen ihre Wege (persönlich und poetisch) zusammen und gingen mehrmals auseinander

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Religiosität Klyuev

Wie A. I. Mikhailov betont, erwähnt Alexander Blok wiederholt Klyuev in seinen Gedichten, Notizbücher und Briefe und nimmt es als Symbol des mysteriösen Volksglaubens wahr. In einem der Briefe sagte Blok sogar: „Christus ist unter uns“, und S. M. Gorodetsky schrieb diese Worte Nikolai Klyuev zu.

In seinem Eintrag von 1922 sagt Klyuev:
... für mich ist Christus eine ewige, unerschöpfliche Melkkraft, ein Glied, das in der Vagina die Welten durchschneidet und in unserer Welt von einer Falle durchschnitten wird - eine materielle Sonne, die ständig eine Kuh und eine Frau schwängert, a Tanne und eine Biene mit einem goldenen Samen, die Welt der Luft und die Unterwelt - feurig.

Der Same Christi ist die Speise der Gläubigen. Dazu heißt es: "Nimm, iss ..." und "Wer mein Fleisch isst, wird nicht sterben"

Unseren Theologen ist nicht offenbart worden, dass Christus mit dem Fleisch nicht den Leib meinte, sondern den Samen, der sogar unter den Menschen Fleisch genannt wird.

Das ist es, was sich gerade in unserer Zeit, im Zeitalter des geschockten Herzens, in den menschlichen Geist einschneiden und zu einem neuen Gesetz der Moral werden sollte...

Klyuev nach der Revolution

Klyuevs Gedichte um die Wende der 1910er und 1920er Jahre spiegeln die „bäuerliche“ und „religiöse“ Akzeptanz revolutionärer Ereignisse wider, er schickte seine Gedichte an Lenin (obwohl er einige Jahre zuvor zusammen mit Yesenin mit der Kaiserin sprach), wurde eng an die Literaturgruppe der Linken SR „Skythen“. Im Berliner Verlag "Scythians" wurden 1920-1922 drei Sammlungen von Klyuevs Gedichten veröffentlicht.

Nach mehreren Jahren hungriger Wanderschaft um 1922 tauchte Klyuev wieder in Petrograd und Moskau auf, seine neuen Bücher wurden scharf kritisiert und aus dem Verkehr gezogen.

Seit 1923 lebte Klyuev in Leningrad (in den frühen 1930er Jahren zog er nach Moskau). Die katastrophale Situation von Klyuev, einschließlich der materiellen, verbesserte sich nach der Veröffentlichung seiner Gedichtsammlung über Lenin (1924) nicht.

Bald distanzierte sich Nikolai Klyuev, wie viele neue bäuerliche Dichter, von der sowjetischen Realität, die die traditionelle bäuerliche Welt zerstörte; die sowjetische Kritik wiederum schmähte ihn als "Ideologen der Kulaken". Nach dem Tod von Yesenin schrieb er „Lament for Yesenin“ (1926), das bald [von wem?] aus dem freien Verkauf genommen wurde. 1928 erschien die letzte Sammlung „Die Hütte und das Feld“.

1929 lernte Klyuev den jungen Künstler Anatoly Kravchenko kennen, dem sein Liebesgedichte und Briefe dieser Zeit

In einem Brief an Anatoly vom 23. Mai 1933 spricht Klyuev über ihre enge Beziehung wie folgt:
Auf dieser Spitze menschliches Gefühl, wie Wolken, die den dualen Ararat berühren, wirbelt das Himmlische über dem Tal, das Irdische. Und dieses Gesetz ist unvermeidlich. Erst jetzt, an meinen Tagen am Kreuz, wird es mir mehr denn je deutlich fühlbar. Deshalb ist es schädlich und falsch, dir zu sagen, dass du nur als Sex in mir lebst und dass die Liebe mit dem Sex vergeht und die Freundschaft zerstört wird. Ein unwiderstehlicher Beweis dafür, dass die engelhafte Seite deines Wesens immer den Boden verdunkelt hat – sind meine Gedichte –, die zu deinen Füßen liegen. Schau sie dir an - ist dort viel Boden? Sind all die Gefühle dieser außergewöhnlichen und nie wiederholbaren Runen mit Ihnen verbunden wie mit einem Schneeglöckchen, einer Möwe oder einem jung gewordenen Rochen?

Verhaftungen, Verbannung und Hinrichtung

Klyuev selbst, in Briefen an den Dichter Sergei Klychkov und V. Ya. negative Einstellung zur Politik der Kommunistischen Partei und der Sowjetmacht. Ähnliche Vorwürfe (der „antisowjetischen Agitation“ und der „Zusammenstellung und Verbreitung konterrevolutionärer literarische Werke“) wurden Klyuev im Zusammenhang mit seinen anderen Werken präsentiert – „Gamayuns Lied“ und „Wenn die Dämonen von Pest, Lepra und Cholera ...“, die Teil des unvollendeten Zyklus „Ruine“ sind. BEI letztes gedicht, wird beispielsweise der Weißmeer-Ostsee-Kanal erwähnt, der unter Beteiligung einer großen Anzahl von Enteigneten und Gefangenen gebaut wurde:
Das ist der Todeskanal am Weißen Meer,
Akimushka hat es ausgegraben,
Von Vetluga Prov und Tante Fyokla.
Das große Russland wurde nass
Unter dem roten Platzregen bis auf die Knochen
Und Tränen vor den Menschen versteckt
Aus den Augen von Fremden in die tauben Sümpfe ...

Gedichte aus dem Zyklus "Verwüstung" werden in einem Kriminalfall aufbewahrt N. Klyueva als Anlage zum Vernehmungsprotokoll.

Laut den Memoiren von I. M. Gronsky (Herausgeber von Izvestia des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees und Chefredakteur der Zeitschrift Novy Mir) wechselte Klyuev zunehmend zu „antisowjetischen Positionen“ (trotz der ihm zugeteilten staatliche Zulage). Als Klyuev eine „Liebeshymne“ an die Zeitung schickte, deren Thema „nicht ein ‚Mädchen‘, sondern ein ‚Junge‘“ war, drückte Gronsky seine Empörung in einem persönlichen Gespräch mit dem Dichter aus, aber er weigerte sich, „normal“ zu schreiben „ Poesie. Danach rief Gronsky Yagoda an und bat darum, Klyuev aus Moskau zu schicken (dieser Befehl wurde von Stalin sanktioniert). Die Meinung, dass der Grund für Klyuevs Verhaftung genau seine Homosexualität war, wurde später auch von M. M. Bakhtin in privaten Gesprächen geäußert.

Am 2. Februar 1934 wurde Klyuev wegen „Sammlung und Verbreitung konterrevolutionärer literarischer Werke“ (Artikel 58 10 des Strafgesetzbuchs der RSFSR) verhaftet. Die Untersuchung des Falls wurde von N. Kh. Shivarov geleitet. Am 5. März wurde er nach dem Prozess der Sonderkonferenz in das Narym-Territorium nach Kolpaschewo verbannt. Im Herbst desselben Jahres wurde er auf Wunsch der Künstlerin N. A. Obukhova, S. A. Klychkov und möglicherweise Gorki nach Tomsk versetzt.

Am 5. Juni 1937 wurde Klyuev in Tomsk erneut festgenommen und am 13. Oktober desselben Jahres bei einem Treffen der Troika des NKWD der Region Nowosibirsk im Fall des nie existierenden " kadettisch-monarchistische Rebellenorganisation "Union zur Rettung Russlands". Ende Oktober wurde er erschossen. Wie in der Bescheinigung über die posthume Rehabilitierung von Klyuev angegeben, wurde er vom 23. bis 25. Oktober 1937 in Tomsk erschossen. Das vage Datum der Hinrichtung kann darauf zurückzuführen sein, dass es am 23. Oktober von ein Uhr morgens bis acht Uhr war Am Morgen des 25. Oktober gab es in Tomsk wegen Reparaturen des örtlichen KWK keinen Strom. BEI ähnliche Fälle NKWD-Offiziere, die in zwei Nächten (23. und 24. Oktober) mit einer Laterne Urteile vollstreckten " Die Fledermaus“, konnte erst nach dem Erscheinen des elektrischen Lichts in der Stadt (25. Oktober) nachträglich Dokumente für die gesamte Partei erstellen. Der wahrscheinliche Hinrichtungsort und das Massengrab, in dem der Dichter ruhte, war eines der Ödlande neben dem Tomsker Gefängnis (heute SIZO-1 in der Puschkin-Straße, 48). (Afanasiev AL 2002. S. 188.)

Der Ermittler im Tomsker Fall Klyuev war der Detektiv der 3. Abteilung des Tomsker GO NKWD ml. Staatssicherheitsleutnant Georgi Iwanowitsch Gorbenko.

Posthume Rehabilitation

Nikolai Klyuev wurde 1957 rehabilitiert, aber das erste posthume Buch in der UdSSR wurde erst 1977 veröffentlicht. (The Poet's Library series, ed. Soviet Writer, Zweig Leningrad, 1977, ISBN K-70403-316 (361-75), Ausgabe 10.000 Exemplare)

Adressen in Tomsk

In Tomsk sind zwei Häuser erhalten geblieben - per. Krasnogo Pozharnik, 12 und Mariinsky-Gasse, 38 (jetzt 40), in denen der Dichter zu verschiedenen Zeiten lebte.

Die letzte Zuflucht des Dichters - Haus 13 auf der Straße. Achinskaja. Der Dichter selbst beschrieb seine Wohnung (nach seiner Entlassung aus der Haft am 5. Juli 1936) wie folgt: „Sie brachten es und trugen es in ihren Armen vom Karren zu meiner Zwinger. Ich lüge... Ich lüge. […] Hinter dem schrägen Fenster meines Zimmers ist ein grauer sibirischer Platzregen mit pfeifendem Wind. Es ist schon Herbst hier, es ist kalt, der Dreck steht bis zum Kragen, die Kerle brüllen hinter dem Bretterzaun, die Rothaarige verflucht sie, aus der fürchterlichen Gemeinschaftswanne unter dem Waschtisch trägt es einen ekelerregenden Gestank […]“

Das Haus wurde abgerissen. Die 1999 am Haus angebrachte Gedenktafel wurde in das Literaturmuseum des Schischkow-Hauses (Schischkow-Str. 10) überführt, dort werden auch Kopien von Dokumenten zum Fall Klyuev, lebenslange Veröffentlichungen, Artikel aus Zeitschriften über sein Leben und Werk aufbewahrt

Literaturverzeichnis

Brüderliche Lieder. (Lieder der Golgatha-Christen). M.: Auf die neue Erde, 1912. 16 S.
Brüderliche Lieder. (Buch Zwei) / Einführung. Kunst. V. Sventzitski. M.: Nowaja Semlja, 1912. XIV, 61 p.
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Wald waren. (Gedichte. Buch 3.). M.: 1913. 76 S.
Kiefernklang. / Vorwort. V. Brjusov. M.: 1912. 79 S. 2. Aufl. M.: Hrsg. Nekrasova, 1913. 72 p.
weltliche Gedanken. S.: Hrsg. Awerjanowa, 1916. 71 p.
Liederbuch. Buch. 1-2. S.: 1919.
Kupferwal. (Poesie). S.: Hrsg. Petrosowet, 1919. 116 S.
Nachdruckausgabe: M.: Stolitsa, 1990.
Unverblassende Farbe: Songbook. Vytegra: 1920. 63 Blätter.
Abgefahrene Lieder. Berlin: Skythen, 1920. 30 S.
Lied der Sonne. Erde und Eisen. Berlin: Skythen, 1920. 20 S.
Löwenbrot. M.: 1922. 102 S.
Mutter Samstag. (Gedicht). Pb: Polarstern, 1922. 36 S.
Viertes Rom. Pb.: Epoche, 1922. 23 S.
Lenin. Poesie. M.-S.: 1924. 49 S. (3 Ausgaben)
Klyuev N. A., Medvedev P. N. Sergey Yesenin. (Gedichte über ihn und ein Essay über sein Werk). L.: Brandung, 1927. 85 S. 4000 Exemplare (enthält das Gedicht von Klyuev "Lament for Sergei Yesenin").
Hütte und Feld. Ausgewählte Gedichte. Leningrad: Brandung, 1928. 107 p. 3000 Exemplare

Bedeutende Nachlassausgaben

Klyuev N. A. Gedichte und Gedichte. / Comp., Textvorbereitung und Anmerkungen von L. K. Shvetsova. Einleitung. Kunst. V. G. Bazanova. (Reihe "Poet's Library". Kleine Serie. 3. Aufl.) L.: Sowjetischer Schriftsteller, 1977. 560 S. 15.000 Exemplare 2. Aufl. L.: Sowjetischer Schriftsteller, 1982.
Klyuev N. Herz des Einhorns: Gedichte und Gedichte. / Vorwort. N. N. Skatova, Eintrag. Kunst. A. I. Michailova; comp., Vorbereitung des Textes und Anmerkungen von V. P. Garnin. St. Petersburg: RKHGI-Verlag, 1999. 1072 p. ISBN 5-88812-079-0 (in Anmerkungen: Klyuev 1999)
Klyuev N. A. Wortbaum. Prosa. / Eintrag. Kunst. A. I. Michailova; comp., Vorbereitung des Textes und Anmerkungen von V. P. Garnin. St. Petersburg: Rostock, 2003. 688 S. ISBN 5-94668-012-9 (in Anmerkungen: Klyuev 2003)
Nikolay Klyuev. Briefe an Alexander Blok: 1907-1915. Veröffentlichung, einleitender Artikel und Kommentare - K. M. Azadovsky. M.: Progress-Pleyada, 2003. 368 p.

(10. Oktober 1884 - zwischen 23. und 25. Oktober 1937)

Dichter und Prosaist, einer der größten Vertreter der russischen Kultur im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts.

Das Schicksal von Klyuev - sowohl biografisch als auch literarisch - war nicht einfach. Er wurde in einem der Dörfer des Koshtug volost geboren, das nach der damaligen territorial-administrativen Aufteilung Teil der Provinz Olonets war. In welchem ​​bestimmten Dorf ist unbekannt, da im Pfarrbuch der Sretenskaya-Kirche mit. Koshtugi, wo zukünftiger Dichter getauft wurde, wird nur der Volost als Geburtsort angegeben. Klyuevs Vater, Alexei Timofeevich (1842 - 1918), ein gebürtiger Bauern, stammte aus dem Bezirk Kirillovsky in der Provinz Nowgorod; Rückkehr nach fünfzehn Jahren Militärdienst, wurde er Polizist (unterer Rang der Kreispolizei) und dann - ein Gefangener in der staatlichen Weinhandlung im Dorf Zhelvachevo, Makachevsky volost, Bezirk Vytegorsk. Die Mutter des Dichters, Praskovya Dmitrievna (ca. 1851 - 1913), wuchs in einer altgläubigen Familie auf. Dank ihr, bereits ein siebenjähriger Junge, beherrschte Klyuev das Lesen und Schreiben des Stundenbuchs "wie ein geschmückter Palast", schloss sich der volkspoetischen Arbeit und dem spirituellen Erbe des alten Russlands an. Frühe gedruckte und handgeschriebene Bücher sowie Ikonen der Prä-Nikon-Schrift waren Teil des Elternhauses.

1893 - 1895. Klyuev studierte an der Pfarrschule von Vytegorsk, absolvierte dann eine zweijährige Stadtschule, trat in die Sanitäterschule in Petrosawodsk ein, verließ sie aber ein Jahr später aus gesundheitlichen Gründen.

Es gibt fast keine dokumentarischen Zeugnisse seiner Biographie um die Jahrhundertwende. Eingekleidet sind die eigenen Memoiren des Dichters über diesen Lebensabschnitt (autobiografische Notizen, die Erzählung „Seetauchers Schicksal“) Kunstform und kann nicht als absolut zuverlässig angesehen werden. Laut diesen Memoiren absolvierte der junge Klyuev eine strenge Ausbildung bei den Solovetsky-Ältesten, gehörte der Sekte der "weißen Tauben-Christen" an und wanderte von der norwegischen Küste bis zu den Bergen des Kaukasus durch Russland. Während dieser Wanderungen sah er zufällig Leo Tolstoi und führte vor ihm religiöse Gesänge seiner eigenen Komposition auf.

Revolutionäre Gärung in Russland zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Klyuev gefangen genommen. Er wurde im Januar 1906 von der Polizei festgenommen und verbrachte sechs Monate in den Gefängnissen von Vytegra, St. Petersburg und Petrosawodsk, weil er die Bauern der Makachevo-Wolost zu regierungsfeindlichen Aktionen angestiftet hatte. politische Aktivität Klyuev studierte nach seiner Freilassung weiter. Er unterhielt Verbindungen zum Allrussischen Bauernbund, zu den Sozialrevolutionären und Sozialdemokraten, 1907 musste Klyuev anziehen Soldatenmantel. Weil er sich aus religiösen Gründen weigerte, zu den Waffen zu greifen, wurde er erneut festgenommen. Die Ärzte des Nikolaev-Militärkrankenhauses in St. Petersburg erklärten ihn für untauglich für den Militärdienst. Danach ließ er sich im Dorf Zhelvachevo nieder und nahm auf literarische Kreativität. Klyuev lebte in diesem Dorf von 1895 bis 1915. Von Zeit zu Zeit musste er wegen Verlagsgeschäften St. Petersburg besuchen.

Klyuev veröffentlichte seine Gedichte erstmals 1904 im St. Petersburger Almanach "New Poets". Der Wendepunkt in seiner Biografie war die Korrespondenz mit A. A. Blok, die 1907 begann. Blok sah in Klyuev einen Vertreter gesunder Volkskräfte und half ihm beim Eintritt die Welt der Literatur. Die Werke des Dichters begannen in bekannten Zeitschriften zu erscheinen - sowohl solide, mit etabliertem Ruf als auch neumodisch (in den Zeitschriften Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborea, in Beilagen der Zeitschrift Niva, in der Zeitung Birzhevye Wedomosti usw.). 1912 wurde Klyuevs erstes poetisches Buch „Pine Chime“ veröffentlicht. Es folgten weitere: „Brüderliche Lieder“ (1912), „Waldlieder“ (1913), „Weltliche Gedanken“ (1916). Die von Klyuev geschriebenen Werke erregten die Aufmerksamkeit der Kritiker. Sie wurden von bekannten Schriftstellern rezensiert: V. Ya. Bryusov, S. M. Gorodetsky, N. S. Gumilyov, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogachevsky, P. N. Sakulin, D. V. Philosophers. Klyuev wurde von den Besitzern modischer Salons und Organisatoren von Konzerten und Poesieabenden eingeladen, Gedichte zu lesen.

Anspruchsvolles Publikum des frühen 20. Jahrhunderts. Er erschien als Dichter aus den Tiefen des Volkes und beeindruckte sie mit ungewöhnlichen Bildern, einer reichen Sprache und einem tiefen Wissen um die verborgenen Aspekte des spirituellen Lebens der nördlichen Bauern. Die Welt, die sich in Klyuevs Gedichten auftut, wurde von Alexander Blok und Nikolai Gumilyov, Anna Akhmatova und Sergei Yesenin bewundert. Diese Verse machten einen tiefen Eindruck auf Kaiserin Alexandra Feodorovna.

Thematisch grenzte Klyuevs Werk an die „Bauernpoesie“, vertreten durch die Namen A. V. Koltsov, I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drozhzhin. Klyuev selbst lehnte eine solche literarische Beziehung nicht ab. Aber fast von Anfang an war klar, dass sich das Ausmaß seines Talents nicht auf eine meisterhafte Schilderung des Dorflebens und Anteilnahme am bitteren Schicksal des Bauern beschränkte. Der ständige Wunsch, ihre tiefe Essenz hinter dem Erscheinen von Phänomenen zu entdecken, die „Präsenz des Schöpfers in der Schöpfung“ zu spüren, gab Anlass, ihn als den Erben der Symbolisten zu betrachten. Einige Zeit lang wurde der junge Dichter von Akmeisten in ihre Reihen gezählt.

Ihm am nächsten stand für einige Zeit die 1916 gegründete literarische Gruppe "Skythen". In den Programmeinstellungen dieser Gruppe fühlte sich Klyuev von der Ablehnung der bürgerlichen Zivilisation angezogen, die eine Person geistig entspannte und sich auf die schöpferische Kraft der nationales Element, das Streben nach revolutionären Veränderungen, der Glaube an die rettende Rolle des bäuerlichen Sozialismus für Russland. Offenbar war es für ihn auch wichtig, dass die Gruppe Personen umfasste, die ihm kreativ nahe standen: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. Die "Skythen" wurden jedoch für Klyuev nicht zu einer zuverlässigen ideologischen und ästhetischen Hochburg. Er verband sein kreatives Schicksal nie mit einem der Literarische Strömungen und keine der Gruppierungen des frühen 20. Jahrhunderts. und blieb im Wesentlichen ein einsamer Dichter ohne ständige Begleiter.

Klyuev akzeptierte begeistert nicht nur den Februar, sondern auch Oktoberrevolution 1917 und wie viele zeitgenössische Schriftsteller versuchte er, sie in seinen Werken als eine lang ersehnte Transformation allen Lebens darzustellen, als eine grandiose spirituelle Umwälzung, gleichbedeutend mit der Erschaffung der Welt. Aber die Ereignisse im Land zerstreuten schnell poetische Illusionen. In den ersten nachrevolutionären Jahren fühlte er sich trotz alltäglicher Sorgen und Schwierigkeiten immer noch als aktiver Teilnehmer am kulturellen Leben. Ohne ihn würden öffentliche Massenveranstaltungen in Vytegra nicht stattfinden. Er arbeitete in der örtlichen Zeitschriftenpresse mit, hielt Lesungen seiner Werke in Petrograd. Bücher seiner Gedichte und Gedichte wurden in separaten Ausgaben veröffentlicht („Red Song“ - 1917, „Copper Whale“ - 1919, „Songbook“ - 1919, „Pussy Songs“ und „Fadeless Color“ - 1920, „Lion's Bread“, „ Muttersamstag “und„ Das vierte Rom “- 1922,„ Lenin “- 1924 usw.). Dann begann sich die Situation merklich zu ändern.

Für die Anhänger der sowjetischen Ideologie war Klyuev schon in den ersten postrevolutionären Jahren ein Fremder, als zumindest ein relativ freies Denken erlaubt war. 1920 wurde er „wegen seines religiösen Glaubens“ aus der Kommunistischen Partei Russlands ausgeschlossen. Diesen Glauben wollte und konnte er nicht aufgeben. Die Versuche des Dichters, den Geist des „sozialistischen Aufbaus“ zu spüren, auf seine Weise den Führer des Proletariats zu singen und sich mit der Vorherrschaft des Bolschewismus im Land abzufinden, blieben erfolglos. Er blieb der bäuerlichen Lebensweise treu und betrachtete die Hütte als „Heiligtum der Erde“ und das Dorf als Hüter der wichtigsten menschlichen Werte. Die Industrialisierung wurde von ihm als böse, als Bedrohung der Kultur empfunden („Der unsichtbare Zargrad unterliegt nicht der Turbine“, „Der Meißel sehnt sich nicht nach Tyutchev“).

Alles groß u große Rolle im Werk von Klyuev beginnen utopische Bilder zu spielen unsichtbarer Hagel Kitezh und Weißindien. Beide gehen auf die alte russische Literatur und Folklore zurück. Der erste von ihnen ist mit dem Glauben an die Unzerstörbarkeit der schönen spirituellen Essenz Russlands und an das Wunder der kommenden Wiederbelebung dieser Essenz verbunden. Und die zweite wurde für Klyuev zum Mittelpunkt der teuersten Ideen und Motive. Im Bild von Weißindien drückte der Dichter seine Überzeugung aus, dass Russland historisch und spirituell näher am Osten als am Westen liegt. Dieses Bild verkörperte eindeutig seine Vorstellung von einem irdischen Paradies, wo unermüdlich fruchtbares Land für sagenhaften Überfluss sorgt, wo Menschen in Harmonie mit der Außenwelt leben und keine Feindschaft gegenüber ihrem Nächsten kennen, wo Völker zu einer einzigen Familie und dem Menschen verschmelzen Geist, empfindsam für Ehrfurcht "Seraphim Resurrections", erreicht eine beispiellose Blüte.

Der hartnäckige Widerwille des „Sängers der Olonez-Hütte“, sich den „Forderungen der Zeit“ zu unterwerfen, führte dazu, dass Sprecher der Interessen des Proletariats ihn eiligst als Dichter beerdigten und für schöpferisch unhaltbar erklärten. Während der gesamten 1920er Jahre. Es gab eine allmähliche Verdrängung von Klyuev aus der Literatur.

Im Sommer 1923 wurde er verhaftet und nach Petrograd gebracht. Er wurde sehr bald freigelassen, entschied sich jedoch, nicht nach Vytegra zurückzukehren, in der Hoffnung, an den Ufern der Newa günstigere Bedingungen für ein kreatives Leben zu finden. Hoffnungen erfüllten sich jedoch nicht. Es wurde immer schwieriger, den Weg zum Leser seiner Werke zu finden. Klyuev wurde zu den „Kulaken-Dichtern“ gezählt, und das Wort „Klyuevshchina“ wurde verwendet, um „Muschik“-Schriftsteller zu stigmatisieren, die nicht die Kraft fanden, der jahrhundertealten Kultur der russischen Bauernschaft abzuschwören. Das in der Januarausgabe der Leningrader Zeitschrift „Zvezda“ für 1927 veröffentlichte Gedicht „Das Dorf“ wurde scharf kritisiert. Ein Jahr zuvor hatte der 15. Parteitag der VKP(b) (Unionische Kommunistische Partei der Bolschewiki) eine Politik der Kollektivierung der Landwirtschaft proklamiert und jegliches Bekenntnis zu ihr zum Ausdruck gebracht altes Dorf als Machenschaften des Klassenfeindes wahrgenommen.

1932 veranlasste der Instinkt der Selbsterhaltung Klyuev, nach Moskau zu ziehen. Doch dem Dichter war das gleiche Schicksal wie vielen seiner Zeitgenossen beschieden. Im Februar 1934 wurde er verhaftet und ins Exil geschickt. Die letzten Jahre seines Lebens verbrachte er in Tomsk. Diese Jahre waren voller Entbehrungen und Leiden, sowohl geistig als auch körperlich. Im Juni 1937 wurde der Dichter unter falschen Anschuldigungen der Gründung einer monarchistischen und kirchlichen Organisation erneut verhaftet und einige Monate später erschossen. Die Hinrichtung fand am 23., 24. oder 25. Oktober statt. Es ist unmöglich, das genaue Datum des Endes von Klyuevs irdischer Reise festzustellen.

Fast ein halbes Jahrhundert lang war Kljujews literarisches Erbe dem kulturellen Verkehr entzogen. Für mehrere Generationen von Lesern existierte ein solcher Dichter einfach nicht. Erst in den 1970er Jahren begann der Nachdruck seiner Werke, und dann in kleinen Auflagen für die damalige Zeit. Und das wahre Ausmaß des Vermächtnisses des Dichters wurde dem lesenden Publikum ganz am Ende des 20. Jahrhunderts offenbart, als Werke, die zuvor nicht veröffentlicht worden waren, verfügbar wurden.

Leider "überlebten" nicht alle Werke von Klyuev die Asche des Schöpfers und "flohen vor dem Verfall". Der Text des Theaterstücks „Rote Ostern“ ist offenbar unwiederbringlich verloren gegangen, vom Gedicht „Kain“ ist nur noch wenig übrig. Aber glücklicherweise waren die Manuskripte der unvollendeten Gedichte „Pogorelshchina“ (1928), „Solovki“ (1928), „Das Lied der großen Mutter“ (1931), des Gedichtzyklus „Was graue Zedern rauschen“ (1933) gewesen konserviert. Mehrere im Exil geschriebene Werke sind uns überliefert. Sie bezeugen, dass Klyuevs Talent unter äußerst ungünstigen Bedingungen für Kreativität nicht nur nicht ausgestorben ist, sondern auch neue Höhen erreicht hat. Die letzten Gedichte von Klyuev sind groß angelegte Werke, die dem Schicksal der Menschen darin gewidmet sind Wendepunkte seine Geschichte. Trotz des vorherrschenden tragischen Beigeschmacks ist die Hauptsache in ihnen der Glaube an die Verklärung. das leidgeprüfte Russland, in der unzerstörbaren Wiedergeburtsfähigkeit der Menschenseele.

Der Petersburger Komponist V. I. Panchenko schrieb einen Zyklus von Liedern und Romanzen, der auf Klyuevs Gedichten basiert. In Vytegra, wo der Dichter Ende der 1910er und Anfang der 1920er Jahre lebte, befindet sich sein Museum. Seit 1985 finden in dieser Stadt jährliche Kljuew-Lesungen statt. Abteilung für russische Sprache Wologda Pädagogische Hochschule veröffentlichte eine Reihe von Compilations wissenschaftliche Arbeiten, der Kreativität verschrieben Dichter.

S. Yu Baranov, Ph.D., Professor

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Geboren am 10. Oktober in einem der abgelegenen Dörfer des russischen Nordens (Provinz Olonets) in einer Bauernfamilie, die eng mit den altgläubigen Traditionen verbunden ist, die einen großen Einfluss auf den Charakter und die Arbeit des zukünftigen Dichters hatten. Von seiner Mutter Praskovya Dmitrievna erbte er die Liebe zur Volkskunst - zu Liedern, spirituellen Gedichten, Geschichten, Legenden. Sie brachte ihm auch das Lesen bei. 1893-95 besuchte er eine Pfarrschule, dann eine zweijährige städtische Schule, danach ein Jahr in Petrosawodsk Sanitäter Schule. Wegen Krankheit abgereist. Klyuevs Wanderungen begannen in Sketen und Klöstern der Altgläubigen.

In den frühen 1900er Jahren begann er Gedichte zu schreiben: 1904 erschienen seine Gedichte im St. Petersburger Almanach „Neue Dichter“ („Regenbogenträume wurden nicht wahr ...“, „Weit weites Feld ...“ usw .); 1905 - in den Sammlungen „Wellen“ und „Surf“.

1905 - 07 beteiligte er sich aktiv an der revolutionären Bewegung der Bauern und war 1906 dafür sechs Monate im Gefängnis, danach wurde er unter verdeckte Polizeiaufsicht gestellt.

Bis 1907 begann Kljuews Korrespondenz mit A. Blok, die hatte sehr wichtig für beide (37 Briefe von Klyuev an Blok sind erhalten geblieben). verwendete diese Briefe in seinen Artikeln und betrachtete sie als "ein Dokument von großer Bedeutung - über das moderne Russland - natürlich das Volk" ("Die Worte seines Briefes scheinen mir goldene Worte"). Mit der Unterstützung von A. Blok werden die Gedichte von N. Klyuev in den Zeitschriften Golden Fleece, Novaya Zemlya ua veröffentlicht.Im Jahr 1912 wurden zwei poetische Bücher von Klyuev veröffentlicht - Pine Chimes (mit einem Vorwort von V. Bryusov) und Brotherly Lieder. Vor der Revolution wurden zwei weitere Sammlungen veröffentlicht - „Forest were“ (1913) und „Mirskie d:'my“ (1916). Nicht nur der Block und Bryusov bemerkten diesen originellen, großen Dichter, sondern auch Achmatowa, Gorodetsky, Mandelstam und andere.1915 traf Klyuev S. Yesenin und Dichter der neuen bäuerlichen Richtung (S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets und andere).

Klyuev begrüßte die Oktoberrevolution herzlich und betrachtete sie als Erfüllung der uralten Bestrebungen der Bauernschaft. In diesen Jahren arbeitete er hart und voller Inspiration. 1919 wurde die Sammlung „The Copper Whale“ veröffentlicht, die revolutionäre Gedichte wie „Red Song“ (1917), „From Kellers, from Dark Corners ...“ tief in die Menschen einschloss.

Die entscheidende Rolle im Schicksal von Klyuev spielte kritischer Artikel L. Trotzki über ihn (1922), der in der Zentralpresse erschien. Das Stigma des „Kulakendichters“ begleitet ihn ein ganzes Jahrzehnt. Der Dichter ist in großer Not, er appelliert an die Union der Dichter mit Bitten um Hilfe, schreibt an M. Gorki: "... Armut, das Herumwandern bei den Abendessen anderer Leute zerstört mich als Künstler." Er arbeitet weiter, schafft mehrere sehr bedeutende Werke: „Lament for Sergei Yesenin“ und das Gedicht „Pogorelshchina“.

Seit 1931 lebt Klyuev in Moskau, aber der Weg zur Literatur ist ihm verschlossen: Alles, was er schreibt, wird von der Redaktion abgelehnt.

1934 wurde er verhaftet und von Moskau für fünf Jahre in die Stadt Kolpaschewo im Narym-Territorium verbannt.“ Ich wurde wegen des Gedichts „Pogorelshchina“ verbannt, es gibt nichts anderes für mich“, schrieb er aus dem Exil.

Mitte 1934 wurde Klyuev nach Tomsk versetzt. Als er seine erzwungene Trennung von der Literatur schmerzlich erlebte, schrieb er: „Ich bemitleide mich nicht als Person des öffentlichen Lebens, aber ich bemitleide meine Bienenlieder, süß, sonnig und golden. Sie stechen mir hart ins Herz.“

Am 5. Juni 1937 wurde Klyuev in Tomsk „wegen konterrevolutionärer aufständischer Aktivitäten“ festgenommen (der sibirische NKWD fabrizierte einen Fall über die „Union zur Rettung Russlands“, die angeblich einen Aufstand gegen das Sowjetregime vorbereitete, in dem die Rolle eines der Anführer wurde Klyuev zugeschrieben). Im Oktober 1937 wurde N. Klyuev in Tomsk erschossen. Posthum rehabilitiert.

Kurze Biografie aus dem Buch: Russische Schriftsteller und Dichter. Knapp Biographisches Lexikon. Moskau, 2000.