शब्द "अभिव्यक्ति" का रूसी में अनुवाद अभिव्यंजना, भावनाओं और मनोदशाओं की एक ज्वलंत अभिव्यक्ति के रूप में किया जाता है। अभिव्यक्ति की व्याख्या किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को बाहर (किसी अन्य व्यक्ति, लोगों के समूह के लिए) प्रस्तुत करने के रूप में भी की जाती है जो प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए छिपी होती हैं। अभिव्यंजना का अर्थ है किसी विशेष भावना, मनोदशा, स्थिति, दृष्टिकोण आदि की अभिव्यक्ति की डिग्री। "अभिव्यक्ति" और "अभिव्यक्ति" शब्द का उपयोग न केवल मनोवैज्ञानिकों द्वारा किया जाता है, बल्कि कला समीक्षकों और थिएटर समीक्षकों द्वारा भी किया जाता है, जब उन्हें आवश्यकता होती है अभिव्यक्ति की डिग्री पर जोर देने के लिए आध्यात्मिक दुनियाएक व्यक्ति या उसकी अभिव्यक्ति के साधनों को इंगित करें, उदाहरण के लिए, संगीत, चित्रकला, वास्तुकला। इस प्रकार, अभिव्यक्ति और अभिव्यंजना की मौजूदा परिभाषाओं में इस घटना के आध्यात्मिक और के साथ संबंध के संकेत हैं मन की शांतिव्यक्ति। अभिव्यक्ति और व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के बीच संबंध के बारे में विचार, जो बड़े पैमाने पर दार्शनिक, सौंदर्य और कला साहित्य में बने थे, मनोवैज्ञानिकों द्वारा पूरक थे। मनोविज्ञान के संदर्भ में इस संबंध का सार इस तथ्य में देखा जाता है कि अभिव्यक्ति को केवल मानसिक घटनाओं की बाहरी संगत के रूप में ही स्थान नहीं दिया गया है। इसकी व्याख्या इन घटनाओं के एक भाग के रूप में, उनके अस्तित्व के एक रूप के रूप में की जाती है। इसलिए, हम अभिव्यक्ति के बारे में एक व्यक्तिगत गठन के रूप में, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को जानने के लिए एक उपकरण के रूप में, उसके बाहरी स्व के बारे में बात कर सकते हैं। अभिव्यंजक, गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान का पूरा इतिहास इस निष्कर्ष की वैधता की पुष्टि करता है। अभिव्यंजक व्यवहार के महान रूसी शोधकर्ता, प्रिंस सर्गेई वोल्कोन्स्की ने अपनी पुस्तकों (32, 33) में लिखा है कि अभिव्यंजक व्यवहार "बाहरी स्व के माध्यम से आंतरिक स्व की पहचान है।" "यह आत्म-निर्माण है, और, इसके अलावा, सदैव परिवर्तनशील है" (33. पृष्ठ 16)।

किसी व्यक्ति के बाहरी स्व के रूप में अभिव्यक्ति का अध्ययन करने की परंपरा वी. क्लासोव्स्की (65), आई. एम. सेचेनोव (165), आई. ए. सिकोरस्की (166), डी. एवरबुख (2), एस. एल. रुबिनस्टीन (158) के कार्यों द्वारा रखी गई थी। . पहले से ही पिछली शताब्दी के मध्य में, अभिव्यंजक व्यवहार के शोधकर्ताओं का मानना ​​था कि "हमारा शरीर, आत्मा और बाहरी प्रकृति के बीच स्थित है, एक दर्पण जो उन दोनों की क्रिया को दर्शाता है, हर किसी को बताता है जो समझना चाहता है और जानता है कि कैसे समझना है।" ये कहानियाँ न केवल हमारे झुकाव, चिंताएँ, भावनाएँ, विचार हैं, बल्कि भाग्य, जुनून, बीमारियों से प्राप्त क्षति भी हैं” (65. पृ. 57)।

बड़ा प्रभावआई.एम. सेचेनोव के काम "मस्तिष्क की सजगता" ने अभिव्यंजक आंदोलनों के मनोविज्ञान के विकास के साथ-साथ व्यक्ति के बाहरी स्व के रूप में अभिव्यक्ति की अवधारणा के गठन को प्रभावित किया। इसमें, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि "मस्तिष्क गतिविधि की सभी अनंत बाहरी अभिव्यक्तियाँ केवल एक ही घटना - मांसपेशियों की गति" (165. पी. 71) तक सीमित हैं, जिससे यह साबित होता है कि अभिव्यंजक गतियाँ मानसिक प्रक्रियाओं की अभिव्यक्ति के साधन के रूप में भी काम करती हैं। . “बस इस घबराई हुई महिला को देखो जो अपेक्षित हल्की सी आवाज का भी विरोध करने में असमर्थ है। यहां तक ​​कि उसके चेहरे के हाव-भाव में, उसकी मुद्रा में भी, कुछ ऐसा है जिसे आमतौर पर दृढ़ संकल्प कहा जाता है,'' आई.एम. सेचेनोव लिखते हैं, ''यह, निश्चित रूप से, उस कार्य की एक बाहरी मांसपेशीय अभिव्यक्ति है जिसके साथ वह जीतने की कोशिश करती है, भले ही व्यर्थ हो अनैच्छिक गतिविधियाँ. आपके लिए इच्छाशक्ति की इस अभिव्यक्ति को नोटिस करना बेहद आसान है... केवल इसलिए क्योंकि आपने अपने जीवन में 1000 बार इसी तरह के उदाहरण देखे हैं” (165. पृष्ठ 79)। आई.एम. सेचेनोव के विचारों के आधार पर, व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को वस्तुनिष्ठ बनाने के साधन के रूप में, व्यक्ति के बाहरी स्व को बनाने के साधन के रूप में अभिव्यंजक आंदोलनों के लिए एक दृष्टिकोण विकसित होना शुरू हुआ। आई.एम. सेचेनोव के कार्यों में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों के संबंध में कई विचार हैं। उनमें से यह विचार है कि किसी व्यक्ति की सभी मानसिक गतिविधियाँ बाहरी स्वरूप में अपनी अभिव्यक्ति पाती हैं और यह विचार है कि बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध बाहरी और आंतरिक के व्यवस्थित संयोग के कारण समेकित होता है, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवलोकन के लिए धन्यवाद। संचार में अभिव्यंजक व्यवहार और इसकी व्याख्या। आई.एम. सेचेनोव के विचार डी. एवरबुख के काम में भी जारी रहे। वह लिखते हैं: "किसी व्यक्ति में आंतरिक परिवर्तन उसकी उपस्थिति में परिवर्तन लाते हैं... इसलिए, उपस्थिति, रूपों का एक यादृच्छिक संयोजन नहीं है, बल्कि विषय में निहित सामान्य और व्यक्तिगत विशेषताओं की एक सख्त और विशिष्ट अभिव्यक्ति है" (2. पी) .30).

मानव अभिव्यक्ति में, व्यक्ति के अभिव्यंजक व्यवहार में शोधकर्ताओं की रुचि, बीसवीं शताब्दी के दौरान और मौलिक के उद्भव के साथ कम नहीं हुई है मनोवैज्ञानिक कार्यवृद्धि हुई, जिससे मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में व्यक्ति के अभिव्यंजक व्यवहार के मनोविज्ञान का निर्माण हुआ। इसे 20वीं शताब्दी के दौरान विकसित हुई कई दिशाओं में दर्शाया गया है - अभिव्यक्ति का जर्मन मनोविज्ञान (ऑसड्रुकसाइकोलॉजी), गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान, अशाब्दिक संचारऔर अभिव्यंजक आंदोलनों या अभिव्यंजक व्यवहार का घरेलू मनोविज्ञान।

इस तथ्य के बावजूद कि अभिव्यंजक व्यवहार का रूसी मनोविज्ञान 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में आकार लेना शुरू हुआ, ऐसा माना जाता है कि अभिव्यक्ति का जर्मन मनोविज्ञान मानव अभिव्यक्ति का अध्ययन करने की पहली वैज्ञानिक परंपरा है। मनोविज्ञान की इस शाखा की मुख्य उपलब्धियाँ "ऑसड्रुकसाइकोलॉजी" (211) नामक एक विशाल खंड में प्रस्तुत की गई हैं। इससे निम्नानुसार, अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान का विषय बाहरी रूप से दिए गए संकेतों के आधार पर किसी व्यक्ति की आवश्यक प्रकृति की पहचान करने के पैटर्न हैं; एक समग्र-गतिशील घटना के रूप में अभिव्यक्ति का अध्ययन, जो किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं, उसकी वर्तमान स्थिति, रिश्ते, आकांक्षाओं का स्तर, मूल्य अभिविन्यास, जीवनशैली आदि का प्रतिनिधित्व करता है। आंदोलनों सहित बुनियादी भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिए पहला ग्राफिक कोड चेहरे के ऊपरी, मध्य, निचले हिस्से और भौंहों, मुंह, आंखों के आकार, माथे पर झुर्रियों की दिशा, मुंह और आंखों के आसपास के "पैटर्न" के संयोजन से मिलकर सदी की शुरुआत में संकलित किया गया था। अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान की रूपरेखा. इन्हें कई आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा अभिव्यक्ति कोडिंग के आधार के रूप में उपयोग किया जाता है।

अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के निर्माण में कई मनोवैज्ञानिकों ने महत्वपूर्ण योगदान दिया है। उनमें से एक हैं कार्ल गॉट्सचल्ड्ट (233)। वह डाल सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न"अभिव्यक्ति" की अवधारणा से एकजुट घटना के क्षेत्र के बारे में। अपने अध्ययन में, के. गोट्सचल्ड्ट ने मूवी कैमरे की मदद से देखा कि कैसे एक छात्र ने एक समस्या को हल किया जो उसके सामने एक परीक्षण के रूप में प्रस्तुत की गई थी जिसने उसकी बुद्धि के विकास के स्तर को निर्धारित किया था। उन्होंने किसी समस्या को हल करने के तीन चरण दर्ज किए: सांकेतिक, समाधान की खोज और समापन चरण - सफलता। समाधान के प्रत्येक चरण के लिए, उन्होंने "वर्तमान मुद्रा", साथ ही चेहरे के भाव, हावभाव और व्यवहार की सहज विशेषताओं को रिकॉर्ड किया। इन आंकड़ों ने कार्य के लेखक को "अभिव्यक्ति" की अवधारणा को स्पष्ट करने के लिए प्रेरित किया। के. गोट्सचल्ड्ट ने "अभिव्यक्ति" और "बाहरी अभिव्यक्तियों" की अवधारणाओं के बीच अंतर करने का प्रस्ताव रखा। बाहरी अभिव्यक्तियों से हमारा तात्पर्य भावनात्मक अवस्थाओं का प्रत्यक्ष प्रतिनिधित्व है, और अभिव्यक्ति से हमारा तात्पर्य अनुभव से जुड़ी निर्देशित क्रियाओं के एक जटिल समूह से है। सामाजिक स्थिति, - यह स्थायी संरचनाव्यक्तित्व, उसका चरित्र। के. गोट्सचल्ड्ट ने अभिव्यक्ति को समझने के लिए अपने दृष्टिकोण की व्याख्या इस तथ्य पर भरोसा करते हुए की है कि विभिन्न आंदोलन, उदाहरण के लिए, तनावपूर्ण संघर्ष की स्थिति में रुक-रुक कर होने वाले आंदोलन, व्यक्ति के कुछ अनुभवों से इतने मेल नहीं खाते हैं, लेकिन संकेत देते हैं सामान्य स्तरवोल्टेज।

के. गॉट्सचैल्ड के बाद, एन. फ्रीडा ने अपने अध्याय "मिमिक्री एंड पेंटोमिमिक्स" (211) में यह राय व्यक्त की है कि अभिव्यक्ति व्यक्ति की एक विशिष्ट स्थिति है, जो अभिव्यक्ति की शैली और तरीके से प्रकट होती है। आर. किरचॉफ, एक सामान्य सैद्धांतिक कार्य में, इस बात पर भी जोर देते हैं कि अभिव्यक्ति की अवधारणा घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला से संबंधित है और व्यक्तिगत अभिव्यक्ति के लगभग सभी साधनों को कवर करती है (211)। अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर "व्यक्तिगत अभिव्यक्ति" मनोविज्ञान की मूलभूत श्रेणियों में से एक में बदल जाती है और तरीके और व्यक्तित्व शैली जैसी अवधारणाओं के बराबर हो जाती है। यह किसी स्थिर, आवश्यक चीज़ को पकड़ता है, जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करता है (चेहरे की हरकतें जो लगातार चेहरे के विभिन्न भावों के साथ होती हैं, उदाहरण के लिए, तनाव, होंठों की असंतुष्ट गति), मुद्राएं, आंदोलनों की गति, उनकी दिशा, बहुतायत, कोणीयता या प्लास्टिसिटी, हँसी या मुस्कुराहट की उपस्थिति, डर, किसी घटना पर कुछ प्रतिक्रियाओं की प्रवृत्ति (उदाहरण के लिए, एक कठोर नज़र), व्यवहार का तरीका, आदि। लेकिन "व्यक्तिगत अभिव्यक्ति" की अवधारणा की यह व्याख्या एकमात्र नहीं है।

हमारे दृष्टिकोण से, इस अवधारणा की कई व्याख्याओं के बारे में बात करना अधिक वैध है।

1. अभिव्यक्ति के व्यापक अर्थ में व्याख्या पर, इसे प्रतिबिंब जैसी अवधारणाओं के बराबर रखना। इस मामले में, अभिव्यक्ति का विषय उसका संपूर्ण "अधिकतम अस्तित्व" है, जो सभी बाहरी अभिव्यक्तियों में दर्शाया गया है।

2. भावों की व्याख्या पर संकीर्ण अर्थ मेंव्यक्तिगत, व्यक्तिगत अस्तित्व को कवर करने वाली एक श्रेणी के रूप में। अभिव्यक्ति का विषय अनेक स्थिर लक्षण, शैली, ढंग है।

3. किसी भावना या दृष्टिकोण, स्थिति की एक समान अभिव्यक्ति के रूप में अभिव्यक्ति के बारे में।

4. व्यक्ति की विशिष्ट अवस्थाओं और संबंधों के अनुरूप एक गतिशील घटना के रूप में अभिव्यक्ति के बारे में।

"व्यक्तिगत अभिव्यक्ति" की अवधारणा की व्यापक और संकीर्ण व्याख्या के परिणामस्वरूप, उन साधनों की सीमा में अविश्वसनीय वृद्धि हुई है जिनके द्वारा व्यक्त की जाने वाली सामग्री की खोज की जा सकती है। यह वर्ग, जो किसी व्यक्तित्व के सार, उसकी मौलिकता की पहचान करना संभव बनाता है, में शामिल हैं: चेहरे के भाव, हावभाव, लिखावट, ड्राइंग, कपड़े, शरीर का आकार, भाषण शैली, वातावरण, आदि। यह इस पर निर्भर करता है कि "अभिव्यक्ति" की अवधारणा कैसी है। व्याख्या की जाती है, अध्ययन किए गए साधनों का एक सेट निर्धारित किया जाता है, जिसके अनुसार अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान की दिशाएँ बनती हैं।

"अभिव्यक्ति" की दी गई प्रत्येक व्याख्या में संगठन के विभिन्न स्तरों और व्यक्ति की औपचारिक-गतिशील विशेषताओं के अनुरूप अभिव्यक्ति के साधनों के लगातार दोहराए जाने वाले पैटर्न के साथ अभिव्यक्ति (अभिव्यक्ति) को जोड़ने की एक सामान्य प्रवृत्ति होती है। दूसरे शब्दों में, एक अभिव्यक्ति कुछ स्थिर है, जो केवल किसी दिए गए व्यक्ति में निहित है, भले ही यह व्यक्तित्व की गतिशील संरचनाओं से संबंधित हो (वह खुश है, क्रोधित है, आक्रामकता दिखाता है, आदि)। इस अर्थ में, अभिव्यक्ति (अभिव्यक्ति के साधनों का एक सेट) एक व्यक्तिगत-व्यक्तिगत गठन है और किसी व्यक्ति के बाहरी, अभिव्यंजक स्व का प्रतिनिधित्व करता है।

अभिव्यक्ति के जर्मन मनोविज्ञान के समानांतर, लेकिन एक अलग दिशा में, अभिव्यंजक व्यवहार का घरेलू मनोविज्ञान विकसित हो रहा है, जो अभिव्यंजक आंदोलनों और मानव भावनात्मक राज्यों के बीच संबंधों के अध्ययन पर विशेष ध्यान देता है। 20वीं सदी की शुरुआत में अभिव्यंजक आंदोलनों के प्रति एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण आकार लेना शुरू हुआ। इसका गठन I. A. सिकोरस्की (166), V. M. Bekhterev (22) के कार्यों से प्रभावित था। आई. ए. सिकोरस्की ने अपनी पुस्तक "जनरल साइकोलॉजी विद फिजियोग्नॉमी" में सबसे जटिल मानवीय अनुभवों, जैसे शर्म, दुःख, पेशेवर गतिविधि से जुड़ी अभिव्यक्ति के अभिव्यंजक पैटर्न (कोड) प्रस्तुत किए, और उनके अभिव्यंजक प्रदर्शनों में प्रतिनिधित्व करने वाले विभिन्न प्रकार के लोगों की ओर इशारा किया। इन विचारों के साथ-साथ आई. ए. सिकोरस्की ने शरीर विज्ञान की अवधारणा को स्पष्ट किया और इसे दर्जा दिया वैज्ञानिक श्रेणी. सामान्य तौर पर, आई. ए. सिकोरस्की ने अभिव्यक्ति को एक व्यक्तिगत गठन के रूप में, किसी व्यक्ति के बाहरी स्व के रूप में माना।

वी. एम. बेखटेरेव ने अपने काम "ऑब्जेक्टिव साइकोलॉजी" में, जो पहली बार 1907-1912 में प्रकाशित हुआ था, मानस की बाहरी अभिव्यक्तियों के विश्लेषण के माध्यम से मानस के अध्ययन के दृष्टिकोण की पुष्टि करता है। विशेष ध्यानवी. एम. बेखटेरेव चेहरे के भावों और चेहरे के भावों पर ध्यान देते हैं। वह चेहरे की गतिविधियों का वर्गीकरण प्रस्तुत करता है, उन पर विचार करता है व्यक्तिगत विकासआदि। वी. एम. बेख्तेरेव, आई. ए. सिकोरस्की के कार्यों के बाद "फंडामेंटल्स" के प्रकाशन तक जनरल मनोविज्ञान"एस. एल. रुबिनस्टीन की अभिव्यक्ति का तुलनात्मक मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, एक नैतिक दृष्टिकोण से अध्ययन किया जाता है, उदाहरण के लिए, एन. एन. लेडीगिना-कोट्स (102) का काम। अभिव्यक्ति के अध्ययन में यह दिशा एन. ए. तिख (177) के अध्ययन में भी जारी रही। इन कार्यों का मूल्य इस तथ्य में निहित है कि वे अभिव्यंजक व्यवहार और मानव मानसिक स्थिति के बीच संबंधों को मजबूत करने के लिए विकासवादी आनुवंशिक पूर्वापेक्षाओं को प्रकट करते हैं।

मानवीय दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, एस. वोल्कोन्स्की ने अभिव्यंजक व्यवहार के मनोविज्ञान के विकास में योगदान दिया, जिन्होंने अपनी पुस्तक को "द एक्सप्रेसिव मैन" (32) कहा। यह पुस्तक इशारों और मानव चेहरे के भावों को एक विशेष संकेत प्रणाली के रूप में जांचती है जिसे विभिन्न प्रकार के अभ्यासों की मदद से विकसित किया जा सकता है, और इशारों, मानव अभिव्यक्ति और उसकी आंतरिक दुनिया के बीच संबंधों की समस्या पर ध्यान देती है। एस वोल्कोन्स्की के कार्यों में, पहली बार अभिव्यक्ति के आधुनिक मनोविज्ञान की ऐसी समस्याओं को आत्म-प्रस्तुति की समस्या के रूप में प्रस्तुत किया गया था, किसी व्यक्ति की स्वयं की छवि बनाने के लिए अभिव्यक्ति का उपयोग।

इसके बाद, अभिव्यक्ति के अध्ययन में मानवीय रेखा को रूसी मनोविज्ञान में भाषण के ओटोजेनेसिस के अध्ययन (उदाहरण के लिए, बच्चों में संचार के भाषण और गैर-भाषण साधनों का अध्ययन) द्वारा दर्शाया गया था। ये कार्य इस बात पर जोर देते हैं कि किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के संकेत-संकेतक के रूप में अभिव्यंजक आंदोलनों के गठन का आधार स्वयं और दूसरे व्यक्ति के बीच संचार और ज्ञान की विकासशील आवश्यकताएं हैं। अभिव्यंजक व्यवहार के आधुनिक घरेलू मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों के निर्माण में एक बड़ी भूमिका अतिरिक्त भाषा विज्ञान के क्षेत्र में किए गए कार्यों द्वारा निभाई गई, जिसमें अभिव्यक्ति को मानव भाषण व्यवहार के संबंध में माना जाता है।

लेकिन सिद्धांत के विकास पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव घरेलू मनोविज्ञानअभिव्यंजक व्यवहार (इसकी प्राकृतिक विज्ञान और मानवतावादी दोनों शाखाएँ) एस. एल. रुबिनस्टीन के विचारों से प्रभावित था, जिसे "सामान्य मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांत" में प्रस्तुत किया गया था। सामान्य मनोविज्ञान पर एक पाठ्यपुस्तक में अभिव्यंजक आंदोलनों पर एक खंड को शामिल करने से इस समस्या को न केवल एक मौलिक वैज्ञानिक दर्जा मिला, बल्कि कई घरेलू मनोवैज्ञानिकों का ध्यान अभिव्यंजक मानव व्यवहार की ओर आकर्षित हुआ। अभिव्यंजक व्यवहार में प्राकृतिक और सामाजिक, प्राकृतिक और ऐतिहासिक की एकता के बारे में उनके विचारों का उपयोग आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों, उनके बीच विरोधाभासी संबंधों को समझाने के लिए किया जाता है। मनोवैज्ञानिक विशेषताएँव्यक्तित्व। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि अभिव्यंजक व्यवहार मानव क्रिया, व्यवहार और प्रदर्शन के विकास का एक अभिन्न अंग है। एस. एल. रुबिनस्टीन का मानना ​​था कि ".... क्रिया अपने बाहरी पक्ष तक ही सीमित नहीं है, बल्कि उसका अपना पक्ष भी है।" आंतरिक सामग्रीऔर पर्यावरण के साथ किसी व्यक्ति के रिश्ते की अभिव्यक्ति किसी व्यक्ति की आंतरिक, आध्यात्मिक सामग्री के अस्तित्व का एक बाहरी रूप है, साथ ही अभिव्यंजक आंदोलन केवल भावनाओं की एक बाहरी, खाली संगत नहीं है, बल्कि उनके अस्तित्व या अभिव्यक्ति का एक बाहरी रूप है। (158. पृ. 409)। एस एल रुबिनस्टीन ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि अभिव्यक्ति के सांख्यिकीय और गतिशील पहलू आपस में जुड़े हुए हैं और समग्र रूप से व्यक्तित्व की विशेषता हैं।

एल. एम. सुखारेब्स्की ने अपने कार्यों (176) में व्यक्तिगत गठन के रूप में अभिव्यक्ति पर विशेष ध्यान दिया। विभिन्न पहलुओं में किसी व्यक्ति के चेहरे के भावों पर विचार करते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि यह किसी व्यक्ति के विकास और उसके किसी विशेष पेशे से संबंधित होने का एक उद्देश्य संकेतक है। उनका मानना ​​था कि कार्य गतिविधियाँ और किसी व्यक्ति का समाजीकरण उसके चेहरे की अभिव्यक्ति पर एक छाप छोड़ता है, जिससे चेहरे के मुखौटे बनते हैं जो केवल किसी दिए गए व्यक्ति की विशेषता होते हैं, उसके अनुभवों, रिश्तों और अग्रणी स्थितियों के "निशान"। बीमार लोगों के चेहरे के भावों की जांच के परिणामस्वरूप, उनके व्यक्तित्व, भावनात्मक और जरूरतमंद क्षेत्र में गहरे बैठे उल्लंघनों के संकेतक के रूप में, इन निष्कर्षों की पुष्टि की गई।

इन विचारों के आधार पर, रूसी मनोविज्ञान में, अभिव्यक्ति और अभिव्यंजक आंदोलनों को बाहरी में आंतरिक को प्रकट करने, "किसी व्यक्ति की छवि बनाने" या उसके बाहरी स्व के कार्य के साथ संपन्न किया जाता है। 20 वीं सदी के 60 के दशक में, के विचार व्यक्तित्व और अभिव्यक्ति के बीच संबंधों के बारे में रूसी मनोवैज्ञानिकों ने किसी व्यक्ति द्वारा उसकी उपस्थिति और अभिव्यक्ति (25) के आधार पर किसी व्यक्ति की समझ की घटना की व्याख्या का आधार बनाया। मानव अभिव्यक्ति के लिए एक सामाजिक-अवधारणात्मक दृष्टिकोण का गठन ए. ए. बोडालेव के नाम से जुड़ा है। व्यक्तित्व अभिव्यक्ति की समस्या पर चर्चा करते हुए ए. ए. बोडालेव बताते हैं कि इसका सीधा संबंध उसकी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से है। उनके दृष्टिकोण से, "जटिल मनोवैज्ञानिक संरचनाएं, जो प्रक्रियाओं और अवस्थाओं का समूह हैं जो गतिविधि के दौरान लगातार पुनर्व्यवस्थित होती हैं, किसी व्यक्ति की उपस्थिति और व्यवहार में कुछ विशेषताओं के एक सेट के रूप में गतिशील रूप से व्यक्त की जाती हैं। अनुपात-अस्थायी संरचनाएँ” (25. पी. 99) विशेषताओं का यह सेट अपने आप में मौजूद नहीं है, बल्कि प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए छिपी मानसिक प्रक्रियाओं और व्यक्तित्व लक्षणों के संकेतक के रूप में कार्य करता है, यानी यह व्यक्ति का अभिव्यंजक स्व है। संचार मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर इस समस्या के और विकास के कारण वी.एन. पैन्फेरोव (135, 137) ने किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक गुणों और उसके व्यवहार की वस्तुनिष्ठ विशेषताओं के बीच संबंध की अवधारणा का निर्माण किया। वह सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टि से किसी व्यक्ति के बाहरी अभिव्यंजक स्व की समस्या, किसी व्यक्ति की बाहरी उपस्थिति के संकेतों और तत्वों, उसके मनोवैज्ञानिक गुणों के साथ मानव व्यवहार के बीच संबंध का प्रश्न उठाने वाले पहले लोगों में से एक थे। व्यक्तिपरक (मनोवैज्ञानिक) ) वी. एन. पैंफेरोव के अनुसार, गुण बाहरी दिखावट के माध्यम से प्रकट होते हैं, जिसमें अभिव्यक्ति, गतिविधि और वस्तुनिष्ठ क्रियाएं शामिल होती हैं।

अशाब्दिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान शुरू में एक शाखा के रूप में गठित किया गया था जो अभिव्यक्ति के जर्मन मनोविज्ञान का विरोध करता था। इसलिए, यह अक्सर भावनात्मक स्थिति की अभिव्यक्ति के संबंध में "अभिव्यक्ति" की अवधारणा का उपयोग करता है, व्यक्तित्व की संरचना में गतिशील तत्वों के रूप में, प्रत्यक्ष रूप से देखने योग्य (अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के बारे में अटकलों के बिना)। शब्द "अभिव्यक्ति", "अभिव्यंजक" व्यवहार का उपयोग एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान में गैर-मौखिक व्यवहार के अभिव्यंजक कार्यों पर जोर देने के लिए किया जाता है, अर्थात, अभिव्यक्ति के कार्य, छिपे हुए को बाहर प्रस्तुत करना और साथ ही प्रत्यक्ष रूप से देखने योग्य व्यक्तित्व लक्षण। . अभिव्यक्ति और अशाब्दिक व्यवहार का उद्देश्य संकेतक के रूप में, विभिन्न प्रकार के व्यक्तित्व मापदंडों के संकेतक और विभिन्न प्रकार के प्रभावों के तहत इसके परिवर्तनों के संकेतक के रूप में अध्ययन किया गया है और किया जा रहा है। दूसरे शब्दों में, अशाब्दिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान भी व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति की समस्या से निपटता है और उसके बाहरी, अभिव्यंजक स्व की पड़ताल करता है।

अशाब्दिक व्यवहार का प्रायोगिक मनोविज्ञान अभिव्यक्ति और मानव मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बीच लगातार संबंध खोजने के प्रयास से ज्यादा कुछ नहीं है। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में की गई कई सैद्धांतिक समीक्षाओं से, यह निष्कर्ष निकलता है कि अशाब्दिक व्यवहार के प्रयोगात्मक मनोविज्ञान ने अभिव्यक्ति के बारे में विचारों को इतना नहीं बदला, जितना कि "अभिव्यंजक" शब्द को "अशाब्दिक" शब्द से बदल दिया, जो कि इस श्रेणी में शामिल है। घटनाएँ जैसे: काइनेसिक्स, प्रॉक्सेमिक्स, टेक-सिका, प्रोसोडी, कपड़े, सौंदर्य प्रसाधन, पर्यावरण, आदि। यह स्पष्टीकरण एक बार फिर इस बात पर जोर देने के लिए आवश्यक है कि गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान भी साधनों की उसी श्रेणी पर विचार करता है जैसे कि अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान द्वारा उल्लिखित व्यवहार और संचार को व्यवस्थित करने के साधन। इसलिए, "अभिव्यंजक कोड" और "अशाब्दिक कोड" जैसी अवधारणाएं अनिवार्य रूप से एक ही घटना से मेल खाती हैं - एक निश्चित कार्यक्रम, पैटर्न, अभिव्यंजक, गैर-मौखिक आंदोलनों का सेट जिसका किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और दूसरे के साथ उसके संचार से सीधा संबंध होता है। लोग।

बहुत बड़ा प्रभावअशाब्दिक व्यवहार के एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान का विकास चार्ल्स डार्विन (45) के काम से प्रभावित था। इसके मुख्य प्रावधानों का प्रासंगिक साहित्य में अक्सर विश्लेषण किया जाता है, इसलिए इसके विचारों पर विस्तार से ध्यान देने की आवश्यकता नहीं है। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि इस कार्य ने गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान के गठन को प्रभावित किया, जिसकी व्याख्यात्मक योजनाओं में एक सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास है, और जो बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों को समझाने के लिए विकासवादी-जैविक दृष्टिकोण पर आधारित है। . विकासवादी-जैविक दृष्टिकोण और किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति और मानसिक स्थिति के बीच संबंधों के सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के विचारों के बीच समझौता खोजने का एक उल्लेखनीय उदाहरण के. इज़ार्ड की पुस्तक "ह्यूमन इमोशंस" (55) है, जिसमें कई अध्यायों में वह चेहरे की अभिव्यक्ति के विकासवादी-जैविक महत्व का विश्लेषण करता है, और सामाजिक संपर्क में इसकी भूमिका भी दिखाता है, बुनियादी भावनाओं की अभिव्यंजक अभिव्यक्तियों के "कोड" का वर्णन करता है।

40 के दशक में, गैर-मौखिक व्यवहार या मानव अभिव्यक्ति के विश्लेषण के लिए एक संरचनात्मक-भाषाई दृष्टिकोण का गठन किया गया था। डी. एफ्रॉन शरीर की गतिविधियों और इशारों में अंतर-सांस्कृतिक अंतर का अध्ययन करने के लिए संरचनात्मक भाषाई तरीकों का उपयोग करने वाले पहले लोगों में से एक थे। उसके पीछे, आर. बर्डविस्टेल संचार की एक दृश्य-गतिशील भाषा बनाता है। एम. अर्गिल ने अशाब्दिक संचार को रिकॉर्ड करने के लिए सिस्टम विकसित किया है। यह पंक्ति पी. एकमैन के कार्यों में जारी है। लेकिन इसके साथ ही, वह अभिव्यंजक व्यवहार की मूल न्यूरो-सांस्कृतिक अवधारणा को विकसित और औपचारिक बनाता है। शायद, 60-70 के दशक से शुरू होने वाले सूचीबद्ध लेखकों के कार्यों का गैर-मौखिक संचार के घरेलू मनोविज्ञान, इसके भीतर दृष्टिकोणों के भेदभाव पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

सामान्य तौर पर, अभिव्यक्ति का मनोविज्ञान अशाब्दिक व्यवहार के मनोविज्ञान की तुलना में घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करता है। यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, प्रयोगात्मक शरीर विज्ञान का गठन किया गया था और आज भी विकसित हो रहा है, जो उपस्थिति की स्थिर विशेषताओं को संदर्भित करता है, अभिव्यक्ति के गतिशील पहलू को प्रचलित अनुभवों के "निशान" के रूप में दर्ज करता है और एक व्यक्ति के रिश्ते. फिजियोलॉजी की क्लासिक परिभाषा इस बात पर जोर देती है कि यह किसी व्यक्ति के चेहरे और आकृति की अभिव्यक्ति है, जो अभिव्यंजक आंदोलनों की परवाह किए बिना ली जाती है और चेहरे, खोपड़ी, धड़ और अंगों की संरचना से निर्धारित होती है। लेकिन बारीकी से अध्ययन करें विभिन्न कार्यशरीर-विज्ञान के क्षेत्र में हमें विश्वास है कि अरस्तू के समय से इसके प्रतिनिधि अभिव्यक्ति के गतिशील पहलू और अनुभवों के "निशान", किसी व्यक्ति की संवैधानिक विशेषताओं को संयोजित करने का प्रयास कर रहे हैं, जो कि अभिव्यंजक स्व के स्थिर मापदंडों से संबंधित हैं। एक व्यक्ति। शब्द "फिजियोग्नोमी" ग्रीक शब्दों से आया है - प्रकृति, चरित्र - विचार, संज्ञानात्मक क्षमता. इसलिए बाहरी संकेतों से चरित्र पहचानने की कला को "फिजियोग्नॉमी" कहा जाता है, और संकेतों को स्वयं "फिजियोग्नॉमी" कहा जाता है। आधुनिक शोध में, "फिजियोग्नोमी" की व्याख्या चेहरे की विशेषताओं और शरीर के आकार में किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति के अध्ययन, किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक मेकअप के अभिव्यंजक रूपों के अध्ययन के रूप में की जाती है। शारीरिक पहचान के गठन के इतिहास के बारे में अधिक विवरण वी.वी. कुप्रियनोव, जी.वी. स्टोविचेक (90) की पुस्तक में प्रस्तुत किए गए हैं।

अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान की एक शाखा के रूप में व्यावहारिक शरीर विज्ञान ने बहुत पहले ही आकार लेना शुरू कर दिया था। प्राचीन काल से यह माना जाता रहा है कि किसी व्यक्ति की पहली क्षमता उसकी उपस्थिति को व्यवस्थित करने की क्षमता है। रूसी शरीर विज्ञानी बोगदानोव ने लिखा है कि शारीरिक टिप्पणियों को रोजमर्रा की जरूरतों पर लागू करने की कला सबसे पुरानी कलाओं में से एक है। यह ज्ञात है कि प्राचीन कवि-नाटककारों ने अपनी पांडुलिपियों में, "पात्र" खंड में, पात्रों के पात्रों के अनुरूप मुखौटों की छवियां रखी थीं। उन्हें यकीन था कि एक निश्चित प्रकार का चेहरा एक निश्चित चरित्र के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, इसलिए, दर्शकों को नायक के मनोविज्ञान को सही ढंग से समझने के लिए, पाठ के साथ पात्रों के मुखौटे की छवियों का होना आवश्यक था। पहला और अपेक्षाकृत सरलीकृत शारीरिक दृष्टिकोण किसी व्यक्ति की शारीरिक सुंदरता और नैतिक गुणों के बीच संबंध से संबंधित है। "जब किसी व्यक्ति का दिल सही होता है, तो उसका रूप भी सही होता है।"

अरस्तू को शरीर विज्ञान का संस्थापक माना जाता है। फिजियोलॉजी पर उनके ग्रंथ का विस्तार से विश्लेषण ए.एफ. लोसेव ने "प्राचीन सौंदर्यशास्त्र का इतिहास" पुस्तक में किया है। अरस्तू और दिवंगत क्लासिक्स।" अरस्तू के कई विचारों की आलोचना उचित ही है। उदाहरण के लिए, अरस्तू ने लिखा है कि जिसके होंठ पतले, सख्त, उठे हुए हों वह एक नेक व्यक्ति है; जिनके होंठ मोटे हों और होंठ के ऊपर का हिस्सानीचे से ऊपर खड़ा है, वह मूर्ख व्यक्ति है; जिसके पास व्यापक, धीमा कदम है वह गैर-कार्यकारी है, और जिसके पास छोटा कदम है वह उद्यमी है। हालाँकि, कोई इस तथ्य पर ध्यान नहीं दे सकता है कि वह (की अभिव्यक्ति) के बीच विरोधाभास के स्रोतों की पहचान करने वाला पहला व्यक्ति था कोड और उसकी सामग्री. सबसे पहले, अरस्तू ने नोट किया कि विभिन्न परिस्थितियों में कोई भी अभिव्यक्ति प्राप्त की जा सकती है, यहां तक ​​​​कि वह भी जो उनके अनुरूप नहीं है। दूसरे, वह अभिव्यक्ति के तरीकों की परिवर्तनशीलता को नोट करता है। तीसरा, इसमें कहा गया है कि किसी राज्य की कोडिंग किसी व्यक्ति की अपने अनुभवों को पर्याप्त रूप से व्यक्त करने की क्षमता पर निर्भर करती है। और अंत में, अरस्तू ने नोट किया कि मानसिक अवस्थाओं के संकेत हैं जो एक व्यक्ति इस समय अनुभव नहीं करता है, लेकिन अवशिष्ट घटनाओं के रूप में वे उसकी उपस्थिति की संरचना में प्रवेश करते हैं।

इस प्रकार, अरस्तू ने भी कहा कि अभिव्यक्ति हमेशा वास्तविक स्थिति का संकेत नहीं होती है, अभिव्यक्ति की संरचना में ऐसे संकेत शामिल होते हैं जो प्रकृति में पारंपरिक होते हैं, कि आंतरिक से बाहरी की कोडिंग किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति को नियंत्रित करने की क्षमता से निर्धारित होती है।

कई प्रसिद्ध डॉक्टरों, कलाकारों और लेखकों ने शरीर विज्ञान में रुचि दिखाई। इस प्रकार, लियोनार्डो दा विंची ने अपने ग्रंथ में लिखा है कि "... चेहरे के लक्षण आंशिक रूप से लोगों की प्रकृति, उनके दोषों और स्वभाव को प्रकट करते हैं, लेकिन चेहरे पर संकेत गालों को होंठों से, मुंह को, नासिका को नाक से अलग करते हैं।" आंखों के मुख्य खोखलेपन उन लोगों में स्पष्ट होते हैं जो खुशमिजाज होते हैं और अक्सर हंसते रहते हैं; जिनमें वे कमजोर रूप से चिह्नित हैं, वे (ये) लोग हैं जो विचार में लिप्त हैं; जिनके चेहरे के कुछ हिस्से दृढ़ता से उभरे हुए और गहरे हैं, वे (ये) कम बुद्धि वाले, पाशविक और क्रोधी हैं; जिनकी भौहों के बीच की रेखाएं बहुत स्पष्ट होती हैं वे क्रोध करने वाले होते हैं; जिनके माथे की अनुप्रस्थ रेखाएं दृढ़ता से खिंची हुई होती हैं वे लोग गुप्त या स्पष्ट शिकायतों के धनी होते हैं। और हम कई (अन्य) भागों के बारे में भी बात कर सकते हैं" (66. पृ. 162) लियोनार्डो दा विंची के अनुसार, कलाकार को मानव शरीर की गतिविधियों का लगातार अध्ययन करने, उन्हें अनुभवी जुनून के साथ सहसंबंधित करने की आवश्यकता होती है। वह सलाह देते हैं "... हंसते, रोते हुए लोगों को देखें, गुस्से में चिल्लाते हुए लोगों को देखें, और इसी तरह हमारी आत्मा की सभी अवस्थाओं को देखें" (66. पी. 184)।

वी. लाज़रेव ने लियोनार्डो दा विंची की पुस्तक की प्रस्तावना में लिखा है कि कलाकार की मनोवैज्ञानिक रचनात्मकता के लिए मुख्य शर्त "शरीर और आत्मा के बीच सामंजस्यपूर्ण पत्राचार में पवित्र विश्वास" है। लियोनार्डो के लिए, "यदि आत्मा अव्यवस्थित और अराजक है, तो जिस शरीर में यह आत्मा निवास करती है वह अव्यवस्थित और अराजक है।" कलाकार के लिए शारीरिक सुंदरता और सुंदर आत्मा एक ही चीज है, इसलिए उसने शायद ही कभी बदसूरत चेहरों का चित्रण किया हो। सामान्य शारीरिक टिप्पणियों के साथ, लियोनार्डो ने राज्यों की अभिव्यक्ति, लोगों के बीच संबंधों की छवियों पर बहुत ध्यान दिया और महान लोगों के हावभाव और चेहरे के भावों को चित्रित करने की सलाह दी। वह पूर्ण अनुरूपता के प्रति दृढ़ आश्वस्त थे भावनात्मक अनुभवउनकी बाहरी अभिव्यक्तियाँ, इसलिए वह क्रोध, निराशा आदि को चित्रित करने के बारे में सटीक निर्देश देते हैं। लियोनार्डो उन कारणों पर ध्यान देने की सलाह देते हैं जो किसी व्यक्ति की एक निश्चित स्थिति का कारण बनते हैं; उनकी राय में, उसके चित्रण की अभिव्यक्ति और विशेषताएं इस पर निर्भर करती हैं। “... कुछ क्रोध से रोते हैं, कुछ भय से, कुछ कोमलता और खुशी से, कुछ प्रत्याशा से, कुछ दर्द और पीड़ा से, कुछ दया और दुःख से, रिश्तेदारों या दोस्तों को खोने पर रोते हैं; इन रोने के दौरान, एक निराशा प्रकट करता है, दूसरा बहुत दुखी नहीं होता है, कुछ केवल आंसू बहाते हैं, अन्य चिल्ला रहे होते हैं, कुछ के चेहरे आसमान की ओर होते हैं और उनके हाथ नीचे होते हैं, उनकी उंगलियां आपस में जुड़ी होती हैं, अन्य भयभीत होते हैं, उनके कंधे उनके कानों तक उठाया गया; और इसी तरह उपरोक्त कारणों पर निर्भर करता है। जो चिल्लाता है वह भौंहों को उस बिंदु पर उठाता है जहां वे मिलते हैं, और उन्हें एक साथ ले जाता है, और उनके ऊपर बीच में सिलवटें बनाता है, मुंह के कोनों को नीचे करता है। जो हंसता है उसकी भौहें ऊपर उठती हैं और उसकी भौहें खुली और दूर-दूर रहती हैं” (66, पृ. 186-197)।

व्यावहारिक शारीरिक पहचान के संदर्भ में, न केवल अवलोकन करने, बल्कि चेहरे के विभिन्न हिस्सों के संबंधों के माप का उपयोग करने और परिणामी सूत्रों को कुछ व्यक्तित्व विशेषताओं के साथ जोड़ने की प्रथा है। इन तकनीकों का उपयोग लियोनार्डो दा विंची द्वारा किया गया था। उनके सुरम्य चित्रों में गणितीय मापों की उपस्थिति का पता लगाया जा सकता है। वी. लाज़रेव का मानना ​​​​है कि मोना लिसा की प्रसिद्ध मुस्कान "चेहरे के अलग-अलग हिस्सों के अभिव्यंजक मूल्यों के कड़ाई से विचार पर, बेहतरीन गणितीय मापों पर बनाई गई है। और इन सबके साथ, यह मुस्कान बिल्कुल स्वाभाविक है, और यही इसके आकर्षण की शक्ति है। यह चेहरे से हर कठोर, तनावग्रस्त, जमी हुई चीज़ को दूर कर देता है, यह इसे अस्पष्ट, अनिश्चित आध्यात्मिक अनुभवों के दर्पण में बदल देता है... यह मुस्कान मोना लिसा की इतनी व्यक्तिगत विशेषता नहीं है जितनी कि मनोवैज्ञानिक पुनरोद्धार का एक विशिष्ट सूत्र है... जो बाद में उनके छात्रों और अनुयायियों के हाथों में एक पारंपरिक मोहर में बदल गया" (66. पृ. 23)।

फिजियोग्निओमी के विकास में एक विशेष योगदान आई. लैवेटर के काम द्वारा किया गया था "प्रयोजनों के लिए फिजियोग्निओमी पर टुकड़े" सर्वोत्तम ज्ञानलोग और परोपकार का प्रसार।" लैवेटर ने हजारों चेहरों का रेखाचित्र बनाया और 600 तालिकाएँ बनाईं। उन्होंने इन तालिकाओं से संकलित एल्बम को "फिजियोग्नोमी की बाइबिल" कहा। किसी व्यक्ति की मान्यताओं, कार्यों और रचनात्मक गतिविधियों ("रिवर्स फिजियोलॉजी") के बारे में ज्ञान के आधार पर उसकी उपस्थिति को बहाल करने का लैवेटर का प्रयास दिलचस्प है। उन्होंने यीशु मसीह के शारीरिक चित्र (90 में उद्धृत) पर काम करने की प्रक्रिया में इस विचार को साकार करने की कोशिश की। किसी व्यक्ति की उपस्थिति और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बीच परस्पर क्रिया के बारे में कई दिलचस्प टिप्पणियाँ फ्रेंकोइस डी ला रोशफौकॉल्ड की पुस्तक "संस्मरण" में पाई जा सकती हैं। मैक्सिम्स" (104)। उन्होंने लिखा: “सुंदरता के अभाव में आकर्षण एक विशेष प्रकार की समरूपता है, जिसके नियम हमारे लिए अज्ञात हैं; यह एक ओर चेहरे की सभी विशेषताओं और दूसरी ओर किसी व्यक्ति की चेहरे की विशेषताओं, रंगों और सामान्य रूप के बीच एक छिपा हुआ संबंध है" (104. पृष्ठ 169)।

किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक स्व के शारीरिक और गतिशील पहलुओं के बीच संबंधों की विशिष्टताओं के बारे में विचार के लिए बहुत सारा भोजन महान लेखकों के कलात्मक कार्यों द्वारा प्रदान किया जाता है, जो अवलोकन, अंतर्दृष्टि आदि से प्रतिष्ठित होते हैं। "चित्र" को याद करना पर्याप्त है खेल", जिसके लेखक और सक्रिय भागीदार आई. एस. तुर्गनेव थे। इस खेल का सार इस प्रकार है: 5-6 चित्र पहले से तैयार किए गए थे, जिसमें तुर्गनेव ने विभिन्न सामाजिक वर्गों के लोगों और उनके पात्रों के बारे में अपने विचार व्यक्त करने की कोशिश की थी। खेल में प्रत्येक प्रतिभागी को चित्रित व्यक्तियों की उपस्थिति के विवरण के आधार पर उनका मनोवैज्ञानिक विवरण देना था। जैसा कि "साहित्यिक विरासत" के 73वें खंड में चित्रों के साथ दिए गए "खेल" में प्रतिभागियों के निर्णयों से पता चलता है, उन्होंने बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध स्थापित करने की कुछ क्षमताएं दिखाईं। लेकिन मुख्य बात यह है कि उनके उत्तर, दूसरे शब्दों में, चित्रित लोगों के मनोवैज्ञानिक चित्र, सामग्री में मेल खाते हैं।

एफ. एम. दोस्तोवस्की ने किसी व्यक्ति की उपस्थिति और उसकी आत्मा, उसके व्यक्तित्व के बीच स्थिर संबंध की खोज पर विशेष ध्यान दिया। लेखक ने अभिव्यक्ति के उन तत्वों की तलाश की और उनका वर्णन किया जो स्थिर मानवीय विशेषताओं को दर्शाते हैं। उपन्यास "द टीनएजर" में हम पढ़ते हैं: "... हँसी के साथ, एक अन्य व्यक्ति पूरी तरह से खुद को प्रकट करता है, और आपको अचानक उसके सभी अंदर और बाहर का पता चलता है... हँसी के लिए, सबसे पहले, ईमानदारी की आवश्यकता होती है, और ईमानदारी कहाँ है लोगों में? हँसी के लिए अच्छे स्वभाव की आवश्यकता होती है, और लोग अक्सर द्वेषपूर्ण ढंग से हँसते हैं... एक अलग चरित्र को पहचानने में बहुत समय लगता है, लेकिन एक व्यक्ति बहुत ईमानदारी से हँसेगा, और उसका पूरा चरित्र अचानक सामने आ जाएगा... हँसी वह है आत्मा की पक्की परीक्षा" (48. टी. 13. पृ. 370)। आधुनिक कविता भी किसी व्यक्ति के चेहरे के रूपक विश्लेषण के आधार पर उसकी समग्र छवियां बनाने का प्रयास करती है।

उदाहरण के लिए, एन. ज़ाबोलॉट्स्की की कविता "ऑन ब्यूटी"। मानवीय चेहरे»:

हरे-भरे द्वारों जैसे चेहरे हैं, जहां हर जगह छोटे में महान दिखाई देता है। चेहरे हैं - दयनीय झोंपड़ियों की तरह, जहाँ कलेजा पक जाता है और जामन भीग जाता है। अन्य ठंडे, मृत चेहरे कालकोठरी की तरह सलाखों से बंद हैं। अन्य टावरों की तरह हैं जिनमें कोई भी लंबे समय तक नहीं रहता या खिड़की से बाहर नहीं देखता। लेकिन मैं एक बार एक छोटी सी झोपड़ी के बारे में जानता था, यह साधारण थी, समृद्ध नहीं थी, लेकिन इसकी खिड़की से सांसें मुझ तक आती थीं वसं का दिन. सचमुच दुनिया महान भी है और अद्भुत भी! चेहरे हैं - उल्लासपूर्ण गीतों की समानताएँ। सूरज की तरह चमकते इन सुरों से, स्वर्गीय ऊंचाइयों का एक गीत रचा जाता है।

(एन. ए. ज़ाबोलॉट्स्की। कविताएँ और कविताएँ। एम.-एल., 1965. पी. 144)

शारीरिक पहचान के लिए एक प्राकृतिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण का गठन 1806 में लिखे गए बेल के काम "एनाटॉमी एंड फिलॉसफी ऑफ एक्सप्रेशन" से शुरू होता है। एक सौ तीस साल बाद, इस प्रकार के कार्यों के आधार पर, ई. ब्रंसविक और एल. रेइटर ने चेहरे के चित्र बनाए। भाव, होंठ, मुंह, नाक, आंखें, भौंहों की ऊंचाई, माथे की स्थिति बदलना। इन विशेषताओं को संयोजित करते हुए, चेहरे के चित्र प्रदर्शित करने के लिए एक विशेष बोर्ड का उपयोग करते हुए, उन्होंने विषयों से इन चित्रों के उनके प्रभावों को चित्रित करने के लिए कहा। प्राप्त परिणामों के विश्लेषण के आधार पर जो पहला निष्कर्ष निकाला गया, वह यह निष्कर्ष है कि यादृच्छिक विशेषताओं के संयोजन के रूप में बनाए गए चेहरे के पैटर्न को कुछ मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के अनुसार प्रयोग में भाग लेने वालों द्वारा स्पष्ट रूप से विभेदित किया जाता है। निम्नलिखित प्रयोग में, ई. ब्रंसविक और एल. रेइटर ने सभी योजनाओं को निम्नलिखित पैमानों पर रैंकिंग देने का प्रस्ताव रखा:

"बुद्धि", "इच्छा", "चरित्र" (ऊर्जावान - ऊर्जावान नहीं, नैतिकतावादी, निराशावादी, अच्छा - बुरा, सहानुभूतिपूर्ण - सहानुभूतिहीन, हंसमुख - उदास), "उम्र"। अध्ययन के परिणामस्वरूप, उन्हें डेटा प्राप्त हुआ जो दर्शाता है कि कुछ चेहरे की योजनाओं को अधिकांश विषयों द्वारा तराजू पर कुछ स्थानों पर लगातार रखा जाता है। कुछ पैमानों पर निर्दिष्ट चेहरों की विशेषताओं के विश्लेषण से पता चला कि किसी चेहरे को एक निश्चित पैमाने पर रखने के लिए सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं "होंठों की ऊंचाई", आंखों के बीच की दूरी और माथे की ऊंचाई जैसी विशेषताएं हैं। उदाहरण के लिए, यदि चेहरा आरेख था " ऊंचा मस्तक", तो समग्र रूप से छवि अधिक उत्पन्न हुई सुखद प्रभाव, और ऐसे चेहरे वाले व्यक्ति को "निचले माथे" वाली छवि की तुलना में अधिक आकर्षक, बुद्धिमान और ऊर्जावान माना जाता था। जिन आरेखों में होंठ और मुंह की स्थिति अन्य चित्रों की तुलना में अधिक थी, उन्होंने "आयु" पैमाने पर एक स्थान ले लिया जो कम उम्र के अनुरूप था। साथ ही, प्रयोग प्रतिभागियों के अनुसार, "बहुत ऊंचा मुंह" चरित्र लक्षणों के रूप में बुद्धि की कमी और ऊर्जा की कमी को इंगित करता है। "भुनी हुई भौहें," "पीड़ित आँखें," और एक "लंबा" ऊपरी होंठ उदास, निराशावादी लोगों की विशेषता है। कई शोधकर्ताओं ने ई. ब्रंसविक, एल. रेइटर (211 में उद्धृत) द्वारा संकलित चेहरे के रेखाचित्रों का उपयोग किया।

किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक स्व के लिए शारीरिक दृष्टिकोण के मुख्य निष्कर्षों में से एक यह निष्कर्ष है कि समान दिखने वाले लोगों की व्यक्तित्व संरचना एक ही प्रकार की होती है। इस तरह के बयान पर कई शोधकर्ताओं ने सवाल उठाए हैं। इसके बावजूद, आज तक कोई भी किताबों की दुकानों की अलमारियों पर "कार्य" पा सकता है जिसमें चेहरे की विशेषताओं की विशेषताओं का वर्णन करके और कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के साथ उनके संबंध का संकेत देकर इस संदिग्ध विचार को बढ़ावा दिया जाता है। आइए उनमें से एक पर नजर डालें। उदाहरण के लिए, फ्रांसिस थॉमस की पुस्तक "सीक्रेट्स इन द फेस" में। इस किताब के लेखक का दावा है कि अगर कोई व्यक्ति एक लंबी नाक, तो वह लोमड़ी की तरह आविष्कारशील और चतुर है; बड़ी, साफ और चमकती आंखें ईमानदारी और मासूमियत का सूचक हैं; यदि किसी व्यक्ति की भौंहें बोलते समय नीचे-ऊपर होती रहती हैं तो यह ईमानदार और ईमानदार व्यक्ति की पक्की निशानी है। बहादुर व्यक्ति; चौड़े और बड़े मुँह का अर्थ है बकबक करने की प्रवृत्ति, मोटे होंठ शराब आदि के प्रति रुचि का संकेत देते हैं (229)। ऐसा लगता है कि दिए गए उदाहरण एक बार फिर से शरीर विज्ञानियों के कई सामान्यीकरणों की असंगतता को सत्यापित करने के लिए पर्याप्त हैं, साथ ही यह तथ्य भी है कि इस तरह की पुस्तकों में ऐसी जानकारी होती है जो सामान्य चेतना की गलत धारणाओं से बहुत अलग नहीं होती है।

रोजमर्रा की जिंदगी में इंसान दिखावे से जुड़ा होता है,

ओ. लोगों की प्रक्रिया में, उनके आंतरिक, आवश्यक पहलू प्रकट होते हैं, बाहरी रूप से व्यक्त होते हैं, और एक डिग्री या किसी अन्य तक, दूसरों के लिए सुलभ हो जाते हैं। ऐसा व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक संबंधों के कारण होता है। इस तरह के रिश्ते के सबसे सामान्य विचार में, न केवल "बाहरी" और "आंतरिक" जैसी अवधारणाओं से संबंधित कई दार्शनिक सिद्धांतों से आगे बढ़ना आवश्यक है, बल्कि "सार", "घटना", "रूप" भी शामिल है। "सामग्री"। बाहरी वस्तु के गुणों और पर्यावरण के साथ उसकी बातचीत के तरीकों को व्यक्त करता है, आंतरिक वस्तु की संरचना, उसकी संरचना, संरचना और तत्वों के बीच संबंध को व्यक्त करता है। इसके अलावा, अनुभूति की प्रक्रिया में बाह्य को सीधे दिया जाता है, जबकि आंतरिक के ज्ञान के लिए सिद्धांत की आवश्यकता होती है। अनुसंधान, जिसके दौरान तथाकथित "अअवलोकन योग्य संस्थाओं" को पेश किया जाता है - आदर्श वस्तुएं, कानून, आदि। चूंकि आंतरिक को बाहरी के माध्यम से प्रकट किया जाता है, अनुभूति की गति को बाहरी से आंतरिक की ओर एक आंदोलन माना जाता है, जो है जो देखने योग्य है उसे देखने योग्य। जो देखने योग्य नहीं है। दूसरी ओर, सामग्री स्वरूप निर्धारित करती है, और इसके परिवर्तन इसके परिवर्तनों का कारण बनते हैं। - रूप सामग्री को प्रभावित करता है, उसके विकास को तेज या बाधित करता है। इस प्रकार, सामग्री लगातार बदल रही है, लेकिन रूप कुछ समय तक स्थिर और अपरिवर्तित रहता है, जब तक कि सामग्री और रूप के बीच संघर्ष पुराने रूप को नष्ट नहीं कर देता और एक नया रूप नहीं बना देता। इस मामले में, सामग्री आमतौर पर मात्रात्मक परिवर्तनों से जुड़ी होती है, और रूप - गुणात्मक, अचानक वाले परिवर्तनों से जुड़ा होता है। सार आंतरिक है, किसी चीज़ से अविभाज्य है, आवश्यक रूप से उसमें मौजूद है, स्थानिक रूप से उसके भीतर स्थित है। घटना सार की अभिव्यक्ति का एक रूप है। यह सार के साथ मेल खाता है, अलग करता है, विकृत करता है, जो अन्य वस्तुओं के साथ वस्तु की बातचीत के कारण होता है। मानवीय धारणा में इस तरह की विकृति को प्रतिबिंबित करने के लिए, श्रेणी "उपस्थिति" को व्यक्तिपरक और उद्देश्य की एकता के रूप में पेश किया जाता है, एक ऐसी घटना के विपरीत जो पूरी तरह से उद्देश्यपूर्ण है। यदि अनुभूति की वस्तु एक व्यक्ति है (विशेषकर जब "शरीर" और "आत्मा" जैसी अवधारणाओं का उपयोग बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध को समझाने के लिए किया जाता है) तो बाहरी और आंतरिक की समस्या अपनी विशिष्टता और विशेष जटिलता प्राप्त कर लेती है। इस समस्या के शुरुआती शोधकर्ता इसमें रुचि रखते थे: 1) किसी व्यक्ति में बाहरी और आंतरिक, उसके शारीरिक और आध्यात्मिक, शरीर और आत्मा के बीच संबंध; 2) बाहरी, शारीरिक अभिव्यक्तियों के आधार पर आंतरिक, व्यक्तिगत गुणों का न्याय करने की क्षमता; 3) कुछ आंतरिक, मानसिक विकारों का बाहरी से संबंध। अभिव्यक्तियाँ, अर्थात् शारीरिक पर मानसिक का प्रभाव और इसके विपरीत। यहां तक ​​कि अरस्तू ने भी अपने काम "फिजियोग्नॉमी" में, सामान्य, दार्शनिक और विशेष रूप से मनुष्य के अध्ययन में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध खोजने की कोशिश की। उनका मानना ​​था कि शरीर और आत्मा एक व्यक्ति में इतने घुलमिल जाते हैं कि वे एक-दूसरे के लिए अधिकांश स्थितियों का कारण बन जाते हैं। लेकिन उनका अंतर्संबंध और अन्योन्याश्रय सापेक्ष है: किसी भी आंतरिक के लिए। राज्य, कोई ऐसी बाहरी अभिव्यक्ति प्राप्त कर सकता है जो उससे बिल्कुल मेल नहीं खाती। कुछ बाहरी भी हो सकता है जिससे आंतरिक मेल नहीं खाता (संपूर्ण या आंशिक रूप से), और इसके विपरीत, कोई आंतरिक भी हो सकता है जिससे कोई बाहरी चीज़ मेल नहीं खाती। बहुत बाद में, किसी व्यक्ति, उसकी आत्मा और शरीर में बाहरी और आंतरिक की एकता के बारे में ठोस "भरने", मान्यता और आगे के विकास, उनकी जटिल, बहुआयामी बातचीत को समझने की इच्छा ने विकास के लिए एक उपयोगी आधार के रूप में कार्य किया। कई आधुनिक. मनोविज्ञान की दिशाएँ. उनमें से: गैर-मौखिक व्यवहार का मनोविज्ञान, मानव अभिव्यक्ति का अध्ययन, झूठ का मनोविज्ञान, मनोदैहिक चिकित्सा का समग्र दृष्टिकोण, आदि। चूंकि ओ का एक पक्ष पितृभूमि में एक-दूसरे के प्रति लोगों की धारणा है। सामाजिक मनोविज्ञान में, किसी व्यक्ति में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों की समस्या सामाजिक धारणा में सबसे अधिक तीव्रता से विकसित हुई थी। व्यावहारिक और सैद्धांतिक दृष्टि से, इस क्षेत्र में अनुसंधान खोजने पर केंद्रित है संभावित पैटर्नएक व्यक्ति द्वारा दूसरे व्यक्ति की धारणा, परस्पर निर्भरता की पहचान और बाहरी के बीच स्थिर संबंध। अभिव्यक्तियाँ और आंतरिक एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति की सामग्री, व्यक्ति, व्यक्तित्व, उसकी समझ। इस क्षेत्र में अधिकांश शोध प्रारंभ में ही किये गये। 1970 के दशक लोगों की बातचीत की प्रक्रिया में एक-दूसरे को प्रतिबिंबित करने की समस्या पर समर्पित कार्य हैं (ए. ए. बोडालेव और उनका वैज्ञानिक स्कूल)। आंतरिक को किसी व्यक्ति की (मानसिक) सामग्री में उसकी मान्यताएँ, आवश्यकताएँ, रुचियाँ, भावनाएँ, चरित्र, अवस्थाएँ, क्षमताएँ आदि शामिल होती हैं, अर्थात वह सब कुछ जो किसी व्यक्ति को दूसरे की धारणा में सीधे नहीं दिया जाता है। बाह्य का तात्पर्य भौतिक से है। किसी व्यक्ति की उपस्थिति, उसकी शारीरिक और कार्यात्मक विशेषताएं (मुद्रा, चाल, हावभाव, चेहरे के भाव, भाषण, आवाज, व्यवहार)। इसमें वे सभी संकेत और संकेत भी शामिल हैं जो प्रकृति में सूचनात्मक या नियामक हैं, जिन्हें अनुभूति के विषय द्वारा माना जाता है। ए. ए. बोडालेव के अनुसार, आंतरिक (मानसिक प्रक्रियाएँ, मानसिक स्थितियाँ) विशिष्ट न्यूरोफिज़ियोल से जुड़ी होती हैं। और शरीर की जैव रासायनिक विशेषताएं। किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान, उसकी जटिल मानसिक स्थिति संरचनाएँ, जो प्रक्रियाओं और अवस्थाओं का समुच्चय हैं जो गतिविधि के दौरान लगातार पुनर्निर्मित होती हैं, गतिशील रूप से बाहरी शब्दों में व्यक्त की जाती हैं। अनुपात-लौकिक संरचनाओं में व्यवस्थित विशिष्ट विशेषताओं के एक समूह के रूप में उपस्थिति और व्यवहार। बाहरी और आंतरिक की बातचीत के बारे में विचार वी.एन. पैन्फेरोव के कार्यों में विकसित किए गए थे। वह किसी व्यक्ति की उपस्थिति पर ध्यान आकर्षित करता है और एक बार फिर इस बात पर जोर देता है कि किसी अन्य व्यक्ति को देखते समय, उसके व्यक्तिगत गुणों (भौतिक गुणों के विपरीत) को सीधे अनुभूति के विषय में नहीं दिया जाता है; उनके संज्ञान के लिए सोच, कल्पना और अंतर्ज्ञान के काम की आवश्यकता होती है। बाहरी और आंतरिक की समस्या को उनके द्वारा वस्तु (उपस्थिति) और व्यक्तिपरक गुणों के बीच संबंध की समस्या के रूप में माना जाता है ( निजी खासियतें) व्यक्ति। इस मामले में, उपस्थिति गुणवत्ता में दिखाई देती है। साइन सिस्टम साइकोल. व्यक्तित्व लक्षण, अनुभूति की प्रक्रिया में कटौती के आधार पर मनोविज्ञान को अद्यतन किया जाता है। व्यक्तित्व सामग्री. आंतरिक और बाह्य के बीच संबंध का प्रश्न उनकी एकता के पक्ष में हल किया गया है, क्योंकि उपस्थिति को एक गुणवत्ता के रूप में माना जाता है। व्यक्तित्व से अविभाज्य विशेषता. किसी समस्या को आंतरिक रूप से हल करते समय। सामग्री और बाहरी भाव वी.एन. पैन्फेरोव किसी व्यक्ति की उपस्थिति के 2 पक्षों की पहचान करते हैं: भौतिक। सौंदर्य और आकर्षण (अभिव्यक्ति)। उनकी राय में, अभिव्यक्ति कार्यात्मक रूप से व्यक्तिगत विशेषताओं से संबंधित है। चेहरे के एक ही पैटर्न के लगातार दोहराव के कारण व्यक्ति के चेहरे पर एक विशिष्ट अभिव्यक्ति (अभिव्यक्ति) बन जाती है, जो उसकी सबसे लगातार आंतरिक अभिव्यक्ति को दर्शाती है। राज्य। धारणा के विषय के लिए किसी व्यक्ति की उपस्थिति के सबसे जानकारीपूर्ण तत्व चेहरे और आंखों की अभिव्यक्ति हैं। साथ ही, लेखक चेहरे के तत्वों की व्याख्या की अस्पष्टता और उपस्थिति के अभिव्यंजक गुणों पर इसकी निर्भरता को नोट करता है। अभिव्यक्ति और गैर-मौखिक व्यवहार की समस्या पर और अधिक ध्यान देने से ओ की प्रक्रिया में एक व्यक्ति में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों की समझ भी समृद्ध हुई। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में व्यक्त किया गया। सौंदर्यशास्त्र और मनोविज्ञान के संबंध में थिएटर शोधकर्ता एस. वोल्कॉन्स्की के विचार। मंच पर किसी व्यक्ति के आंतरिक स्व की बाहरी अभिव्यक्ति का विश्लेषण, "आत्म-मूर्तिकला", इष्टतम अभिव्यक्ति के लिए उसकी खोज, बाहरी। सद्भाव, एक "अभिव्यंजक व्यक्ति" को शिक्षित करने के तरीकों की खोज, एक अभिनेता जो अपने हावभाव, आंदोलन और शब्दों के साथ सबसे सूक्ष्म अनुभवों और अर्थों को व्यक्त करने में सक्षम है, जो शरीर में खोई हुई आत्मा के प्रतिपादक के कार्य को वापस लौटाता है - प्रासंगिक साबित हुआ और वी. ए. लाबुंस्काया के कार्यों में और अधिक समझ प्राप्त हुई, जहां अभिव्यक्ति को गुणवत्ता में माना जाता है। व्यक्ति का बाहरी स्वत्व और विभिन्न व्यक्तिगत संरचनाओं के साथ संबंध स्थापित करता है। लिट.: असेव वी.जी. मनोविज्ञान में रूप और सामग्री की श्रेणियाँ // मनोविज्ञान में भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता की श्रेणियाँ। एम., 1988; बोडालेव ए.ए. व्यक्तित्व और संचार। एम., 1995; लोसेव ए.एफ. प्राचीन सौंदर्यशास्त्र का इतिहास। एम., 1975; पैन्फेरोव वी.एन. उपस्थिति और व्यक्तित्व // व्यक्तित्व का सामाजिक मनोविज्ञान। एल., 1974; शेपटुलिन ए.पी. द्वंद्वात्मकता की श्रेणियों की प्रणाली। एम., 1967. जी. वी. सेरिकोव

सैद्धांतिक अनुसंधान

व्यक्तित्व और सार:

किसी व्यक्ति का बाहरी और आंतरिक स्वत्व

ए. बी. ओरलोव

क्या अलग है और क्या नहीं, इस बात को लेकर भ्रमित रहना,

इसका मतलब है हर चीज़ के बारे में गलत होना।

ग्रोफ़ एस.मस्तिष्क से परे

व्यक्तित्व

यदि हम "व्यक्तित्व" की अवधारणा की परिभाषाओं का सामान्यीकरण करते हैं जो विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों और स्कूलों (सी. जंग, जी. ऑलपोर्ट, ई. क्रेश्चमर, के. लेविन, जे. न्यूटेन, जे. गिलफोर्ड, जी.) के ढांचे के भीतर मौजूद हैं। ईसेनक, ए. मास्लो, आदि।) (उदाहरण के लिए, देखें), तो हम कह सकते हैं कि व्यक्तित्व को पारंपरिक रूप से "... किसी व्यक्ति की सभी विशेषताओं का एक अद्वितीय संरचना में संश्लेषण, जो निर्धारित होता है और" के रूप में समझा जाता है। लगातार बदलते परिवेश में अनुकूलन के परिणामस्वरूप परिवर्तन होता है" और "...किसी व्यक्ति के व्यवहार पर दूसरों की प्रतिक्रियाओं से काफी हद तक प्रभावित होता है।" तो, हम कह सकते हैं कि किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व प्रकृति में सामाजिक है, अपेक्षाकृत स्थिर है और जीवन भर घटित होता है, एक मनोवैज्ञानिक गठन जो प्रेरक-आवश्यकता संबंधों की एक प्रणाली है जो विषय और वस्तु की बातचीत में मध्यस्थता करता है।

व्यक्तित्व की यह परिभाषा विशेष रूप से घरेलू (सोवियत) मनोविज्ञान में इसकी समझ के साथ पूरी तरह से सुसंगत है, जो मार्क्सवाद (एल.एस. वायगोत्स्की, एस.एल. रुबिनस्टीन, ए.एन. लियोन्टीव, एल.आई. बोज़ोविच, आदि) की ओर उन्मुख थी। "मार्क्सवाद के सामाजिक दर्शन में, "व्यक्तित्व" की अवधारणा, एक नियम के रूप में, आवश्यक है सामाजिक संबंध, किसी व्यक्ति द्वारा अर्जित सामाजिक भूमिकाएँ, मानदंड और मूल्य अभिविन्यास। . . ".

हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सिद्धांत रूप में सही विचार है कि "कोई व्यक्ति एक व्यक्तित्व के साथ पैदा नहीं होता है", कि एक व्यक्ति एक व्यक्ति बन जाता है, "दिखावा" रूसी मनोविज्ञान में पूरी तरह से गलत के आधार के रूप में काम करता है, हमारे में राय, दृष्टिकोण कि हर व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं है। व्यक्तित्व। इस तरह की अवधारणा ने, एक ओर, विशुद्ध मनोवैज्ञानिक समस्याओं में एक नैतिक और नैतिक आयाम जोड़ा और उस चीज़ को जन्म दिया जिसे व्यक्ति की "वीर दृष्टि" कहा जा सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, ए.जी. अस्मोलोव द्वारा व्यक्तित्व मनोविज्ञान पर पाठ्यपुस्तक में हमने पढ़ा: "एक व्यक्ति होने का मतलब सक्रिय होना है जीवन स्थिति, जिसके बारे में कोई कह सकता है: "मैं इस पर कायम हूं और अन्यथा नहीं कर सकता।" एक व्यक्ति होने का अर्थ है आंतरिक आवश्यकता के कारण उत्पन्न होने वाले विकल्प चुनना, लिए गए निर्णय के परिणामों का आकलन करने में सक्षम होना और उनके लिए स्वयं और समाज के प्रति जवाबदेह होना। एक व्यक्ति होने का अर्थ है पसंद की स्वतंत्रता होना और जीवन भर पसंद का बोझ उठाना। होना

व्यक्तित्व - इसका अर्थ है उस समाज में योगदान देना जिसके लिए आप रहते हैं और जिसमें व्यक्ति का जीवन पथ मातृभूमि के इतिहास में बदल जाता है, देश के भाग्य के साथ विलीन हो जाता है। व्यक्तित्व की ऐसी परिभाषा वयस्कों के विशाल बहुमत को, बच्चों को तो छोड़ ही दें, एक व्यक्ति माने जाने के अधिकार से वंचित कर देती है। दूसरी ओर, व्यक्तित्व की नैतिक (और, कोई कह सकता है, अधिक व्यावहारिक - शैक्षणिक) परिभाषा, एक बच्चे में, एक छात्र में निहित व्यक्तित्व के अप्रत्यक्ष इनकार के लिए धन्यवाद, सेवा की और अभी भी कार्य करती है जोड़-तोड़, रचनात्मक को उचित ठहराएँ शिक्षण की प्रैक्टिस: बच्चों को एक व्यक्ति के रूप में "विकसित" करने की आवश्यकता है।

व्यक्तित्व की उपरोक्त सामान्यीकृत परिभाषा से, सबसे पहले, यह पता चलता है कि व्यक्तित्व प्रत्येक मानव विषय की एक गुणात्मक विशेषता है, लेकिन स्वयं इस विषय की नहीं और दूसरी बात, कि व्यक्तित्व ऐसा है मनोवैज्ञानिक विशेषताएँविषय, जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के साथ उसके संबंध को नियंत्रित करता है। इस प्रकार, व्यक्तित्व किसी विषय के प्रेरक संबंधों की एक प्रणाली है।

प्रेरक मनोवृत्ति - घटक, कार्य, प्रकार

यदि हम अब प्रेरक संबंध पर विचार करने की ओर मुड़ते हैं, अर्थात उस "अणु" या "कोशिका" (एल.एस. वायगोत्स्की) पर विचार करते हैं जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का निर्माण करता है, तो हम कह सकते हैं कि व्यक्तित्व की ऐसी कोई इकाई नहीं है उनके व्यक्तित्व में उद्देश्य, आवश्यकता आदि नहीं, बल्कि परस्पर संबंधित निर्धारकों का एक समग्र परिसर - एक प्रेरक दृष्टिकोण है। प्रेरक संबंध के घटकों को प्रेरणा के कई मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में विस्तार से वर्णित किया गया है (देखें, , , , , , आदि)। इन घटकों - निर्धारकों में शामिल हैं: वस्तुनिष्ठ आवश्यकता, वस्तुहीन उद्देश्य, उद्देश्य और अर्थ। प्रेरक संबंध की संरचना में इन चार निर्धारकों में से प्रत्येक एक विशिष्ट कार्य से मेल खाता है: आवश्यकताएं - सक्रियण कार्य; मकसद - प्रेरक कार्य; लक्ष्य - निर्देशन कार्य; अर्थ - एक समझने योग्य कार्य। इसके अलावा, ये घटक और उनके संबंधित कार्य प्रेरक संबंध की संरचना में प्रतिपक्षी (उदाहरण के लिए, आवश्यकता और अर्थ, उद्देश्य और लक्ष्य), और सहक्रियावादी (उदाहरण के लिए, आवश्यकता और उद्देश्य, अर्थ और लक्ष्य) दोनों के रूप में कार्य कर सकते हैं।

आगे के विश्लेषण के लिए, वस्तुनिष्ठ, व्यक्तिपरक और वस्तु सामग्री के बीच अंतर करना भी बेहद महत्वपूर्ण है। विषय सामग्री किसी व्यक्ति के प्रेरक संबंधों या उसके व्यक्तित्व की सामग्री की समग्रता है (अर्थात, वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं की सामग्री, वस्तुहीन उद्देश्य, लक्ष्य और अर्थ)। विषय सामग्री व्यक्तिगत गतिशीलता और व्यक्तिगत दृढ़ संकल्प के क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करती है। व्यक्तिपरक और वस्तु सामग्री अर्ध-प्रेरक संबंधों के एक समूह का प्रतिनिधित्व करती है जो क्रमशः वस्तुनिष्ठ नहीं हैं और वस्तुनिष्ठ नहीं हैं, और इस प्रकार व्यक्तिगत गतिशीलता के क्षेत्र में शामिल नहीं हैं। दूसरे शब्दों में, ये सामग्री ध्रुवों "विषय" और "वस्तु" के बीच नहीं, बल्कि इन ध्रुवों पर ही स्थानीयकृत होती हैं। उदाहरण के लिए, एक गैर-वस्तुनिष्ठ आवश्यकता में वस्तुनिष्ठ सामग्री नहीं होती है और इसे केवल व्यक्तिपरक सामग्री के माध्यम से ही चित्रित किया जा सकता है; फलस्वरूप, गैर-वस्तुनिष्ठ आवश्यकताएँ व्यक्तिपरक सामग्री और व्यक्तिपरक (अतिरिक्तवैयक्तिक) गतिशीलता और दृढ़ संकल्प का क्षेत्र बनाती हैं। इसी प्रकार, एक गैर-उद्देश्य (केवल ज्ञात) उद्देश्य में भी वस्तुनिष्ठ सामग्री नहीं होती है और इसे केवल वस्तुनिष्ठ सामग्री के माध्यम से ही चित्रित किया जा सकता है; यह गैर-वस्तुनिष्ठ उद्देश्य हैं जो वस्तु की सामग्री और वस्तु के क्षेत्र (अतिरिक्त वैयक्तिक भी) की गतिशीलता और निर्धारण का निर्माण करते हैं।

विषय, विषय और वस्तु सामग्री के बीच अंतर करते समय, निम्नलिखित मूलभूत परिस्थिति को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है: केवल विषय सामग्री का क्षेत्र संभावित रूप से सचेत है, जबकि विषय और वस्तु

इस तरह की सामग्री सैद्धांतिक रूप से अचेतन है। यदि व्यक्तिपरक सामग्री हमारे व्यक्तिपरक अचेतन का क्षेत्र बनाती है, जो पारंपरिक रूप से गहन मनोविज्ञान (मनोविश्लेषण से ऑन्टसाइकोलॉजी तक) के सभी प्रकारों का विषय रही है, तो वस्तुनिष्ठ सामग्री हमारे उद्देश्य अचेतन का प्रतिनिधित्व करती है, जिसका अस्तित्व सहज ज्ञान युक्त अंतर्दृष्टि में परिलक्षित होता है। वी. फ्रेंकल और सी. जंग के, , , और आधुनिक ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के कई सिद्धांतकारों के कार्यों में अधिक व्यवस्थित रूप में प्रस्तुत किया गया है (उदाहरण के लिए देखें)।

विषय, विषय और वस्तु सामग्री के बीच संबंध को निम्नलिखित आरेख के रूप में रेखांकन द्वारा दर्शाया जा सकता है (चित्र 1 देखें):

चावल। 1. विषय (पी), विषय (एस) और वस्तु (ओ) सामग्री का सहसंबंध

इस आरेख में प्रेरक शिक्षा के विभिन्न घटकों के चार कार्यों के बीच संबंध इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता है (चित्र 2 देखें):

चावल। 2.प्रेरक शिक्षा के विभिन्न घटकों के कार्यों के बीच संबंध: एके - सक्रियण, पीओ - ​​प्रेरणा। निर्देश पर। ओएस - समझ

प्रेरक संबंध के चार कार्यों के बीच संबंध पर विचार, पहले अनुमान से, तीन प्रकार के प्रेरक संबंधों को अलग करने की अनुमति देता है। पहला प्रकार भावनात्मक रूप से उच्चारित प्रेरक संबंध है, जो व्यक्तिपरक सामग्री के क्षेत्र के पास स्थित है और सक्रियण और प्रेरणा की उच्च क्षमता के साथ "प्रभावी रूप से विकसित" प्रेरणाओं का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन खराब समझ और विस्तृत लक्ष्य संरचना के बिना। दूसरा प्रकार संज्ञानात्मक रूप से उच्चारित प्रेरक संबंध है, जो, इसके विपरीत, व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों की निरंतरता की वस्तु सीमा से सटे हुए, अच्छी तरह से सार्थक और एल्गोरिथम हैं, लेकिन सक्रियण और प्रेरणा के संदर्भ में एक स्पष्ट कमी का अनुभव करते हैं। और अंत में, तीसरे प्रकार के प्रेरक संबंधों को सामंजस्यपूर्ण प्रेरणाओं द्वारा दर्शाया जाता है।

चावल। 3. प्रेरक संबंधों के प्रकार:

AAMO - स्नेहपूर्वक उच्चारित प्रेरक संबंध; जीएमओ - सामंजस्यपूर्ण प्रेरक संबंध; कामो - संज्ञानात्मक रूप से संवर्धित प्रेरक संबंध

किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के अभूतपूर्व स्तर पर, पहले दो प्रकार के प्रेरक संबंधों को अक्सर "बाहरी उद्देश्यों" (क्रमशः जुनून और कर्तव्य) के रूप में माना जाता है, व्यक्ति पर लागू एक विदेशी "बाहरी बल" की अभिव्यक्ति के रूप में। लगाव और/या निर्भरता की अभिव्यक्तियाँ। इसके विपरीत, तीसरे प्रकार की प्रेरक संरचनाएँ स्वयं को "आंतरिक उद्देश्यों" के रूप में प्रकट करती हैं और व्यक्ति की चेतना की विशेष अवस्थाओं को जन्म देती हैं, जिन्हें मनोविज्ञान में "प्रवाह की स्थिति" कहा जाता है और विशेष रूप से, संबंध में उदासीनता की विशेषता होती है। सामाजिक मूल्यांकन के लिए, व्यक्तिपरक समय की मंदी, पारंपरिक चेतना की स्पष्ट विशेषताओं का नुकसान

मेरे और मेरे चारों ओर जो कुछ है उसके बीच की सीमा (देखें)।

ये आरेख (चित्र 1 - 3 देखें) अंतर्वैयक्तिक और बाह्य वैयक्तिक गतिशीलता और दृढ़ संकल्प के क्षेत्रों को अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करना भी संभव बनाते हैं: यदि अंतर्वैयक्तिक गतिशीलता अपने स्वयं के विषय सामग्री द्वारा व्यक्तित्व के आत्मनिर्णय का प्रतिनिधित्व करती है, जो प्रेरक संबंधों द्वारा प्रस्तुत की जाती है जो व्यक्तित्व का निर्माण करता है, तो अतिरिक्त वैयक्तिक दृढ़ संकल्प व्यक्तित्व पर "बाहर से" यानी व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ सामग्री की ओर से प्रभाव का प्रतिनिधित्व करता है। अतिरिक्त व्यक्तिगत गतिशीलता और दृढ़ संकल्प की प्रक्रियाएं व्यक्तित्व की "सीमाओं" पर होती हैं और साथ ही अतिरिक्त-विषय सामग्री के लिए इसके खुलेपन को सुनिश्चित करती हैं। अभिसारी प्रक्रियाएंवस्तुकरण और वस्तुविहीनता, और दमन और प्रतिरोध की भिन्न प्रक्रियाओं के कारण इस अतिरिक्त-उद्देश्यीय सामग्री का बंद होना। विरोधी प्रक्रियाओं (वस्तुकरण/दमन और वस्तुकरण/प्रतिरोध) के युग्म क्रमशः व्यक्तित्व की व्यक्तिपरक और वस्तुगत "सीमाएँ" बनाते हैं। इन सीमाओं को विशिष्ट मनोवैज्ञानिक "झिल्लियों" के रूप में दर्शाया जा सकता है जिनमें व्यक्तिपरक और वस्तु सामग्री के संबंध में चयनात्मक क्षमता होती है और इस प्रकार व्यक्ति की अखंडता का समर्थन होता है। इसके अलावा, इन "झिल्लियों" के माध्यम से व्यक्तित्व न केवल ऑब्जेक्टिफिकेशन और डीओबजेक्टिफिकेशन की प्रक्रियाओं के माध्यम से खुद को बनाता है और पुनर्जीवित करता है, बल्कि खुद को "क्षय के उत्पादों" से भी मुक्त करता है, प्रक्रियाओं के माध्यम से मूल सामग्री के क्षेत्र से विघटित प्रेरक संबंधों को हटाता है। दमन और प्रतिरोध का (चित्र 4 देखें)।

चावल। 4.अंतर्वैयक्तिक और बाह्य वैयक्तिक गतिशीलता के क्षेत्रों के बीच सहसंबंध। व्यक्तित्व की व्यक्तिपरक और वस्तुगत "सीमाएँ"।

"अनुभवजन्य" व्यक्तित्व और इसकी संरचना

यदि हम वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के विषय के प्रेरक संबंधों के एक सेट के रूप में व्यक्तित्व की मूल परिभाषा पर लौटते हैं, तो, उपरोक्त सभी को ध्यान में रखते हुए, व्यक्तित्व को व्यक्तिपरक सामग्री के क्षेत्र के आसपास एक प्रकार के खोल के रूप में दर्शाया जा सकता है और इस क्षेत्र को वस्तु सामग्री के क्षेत्र से अलग करना। इसके अलावा, व्यक्तित्व को बनाने वाले प्रेरक संबंधों के प्रकार के आधार पर, इसमें बाहरी (प्रभावी और संज्ञानात्मक रूप से उच्चारित) और आंतरिक (सामंजस्यपूर्ण) दोनों प्रेरणाएँ शामिल हो सकती हैं। समग्र रूप से व्यक्तिगत "शेल" को संभावित व्यक्तिगत विकास का एक क्षेत्र माना जा सकता है। प्रत्येक "अनुभवजन्य" (यानी विशिष्ट, वास्तव में विद्यमान) व्यक्तित्व इस सामान्य क्षमता के एक विशिष्ट यथार्थीकरण का प्रतिनिधित्व करता है और इस प्रकार किसी दिए गए क्षेत्र के भीतर एक पूरी तरह से निश्चित स्थानीयकरण या, अधिक सटीक रूप से, विन्यास होता है (चित्र 5 देखें)।

चावल। 5.संभावित व्यक्तिगत विकास के क्षेत्र और एक विशिष्ट "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व के बीच संबंध

चित्र में दिखाया गया चित्र। 5, आपको तीन प्रकार के क्षेत्र, या "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व के टुकड़े देखने की अनुमति देता है:

1) संज्ञानात्मक रूप से संवर्धित प्रेरक संबंधों से युक्त क्षेत्र; इन क्षेत्रों को किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के क्षेत्र कहा जा सकता है; वे व्यक्तित्व के पक्ष का गठन करते हैं

जिसे के. जंग ने "व्यक्ति" शब्द से नामित किया है;

2) स्नेहपूर्वक उच्चारित प्रेरक संबंधों से युक्त क्षेत्र; इन क्षेत्रों को किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक समस्याओं का क्षेत्र कहा जा सकता है; वे व्यक्तित्व के उस पहलू का गठन करते हैं जिसे सी. जंग ने "छाया" शब्द से नामित किया है; सी. जंग के अनुसार, "छाया", या व्यक्तिगत अचेतन (सामूहिक अचेतन के विपरीत) "उन मानसिक प्रक्रियाओं और सामग्रियों की समग्रता है जो अपने आप चेतना तक पहुंच सकते हैं, क्योंकि अधिकांश भाग पहले ही उस तक पहुंच चुके हैं, लेकिन इसके साथ उनकी असंगतताओं के कारण उनका दमन किया गया, जिसके बाद वे हठपूर्वक चेतना की दहलीज से नीचे बने रहे।

3) सामंजस्यपूर्ण प्रेरक संबंधों से युक्त क्षेत्र; इन क्षेत्रों को मनोवैज्ञानिक यथार्थीकरण के क्षेत्र, या किसी व्यक्ति का "चेहरा" कहा जा सकता है (सीएफ.: "मैं-संभवतः “पर में मनोवैज्ञानिक प्रणालीए. मेनेगेटी) (चित्र 6 देखें)।

चावल। 6.क्षेत्र: मनोवैज्ञानिक बचाव - "व्यक्ति" (ए), समस्याएं - "छाया" (बी) और वास्तविकीकरण - किसी व्यक्ति का उसके "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व की संरचना में "चेहरा" (सी)

इस प्रकार, "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व "व्यक्ति", "छाया" और "चेहरे" का एक विघटित (परिभाषा के अनुसार) संयोजन है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हम इन अवधारणाओं का उपयोग, निश्चित रूप से, उनके मूल अर्थों में नहीं, बल्कि उन अर्थों में करते हैं जो प्रस्तुत अवधारणा के सैद्धांतिक संदर्भ द्वारा दिए और निर्धारित किए जाते हैं। दूसरे शब्दों में, हम विभिन्न सैद्धांतिक परंपराओं में मौजूद व्यक्तिगत अवधारणाओं के "शब्दावली कोश" का उपयोग करते हैं। साथ ही, हम इन अवधारणाओं की सामग्री को उस सामग्री के सबसे करीब (लेकिन शुरू में समान नहीं) मानते हैं जिससे वे व्यक्तित्व और मानव सार की अवधारणा के ढांचे के भीतर भरे हुए हैं।

"अनुभवजन्य" व्यक्तित्व की वास्तविक और वास्तविक उत्पत्ति

अंतर्वैयक्तिक प्रकृति में, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व" और "छाया" के उद्भव और विकास की प्रक्रियाएं पारस्परिक संबंधों के स्तर से संबंधित परिस्थितियों से निर्धारित होती हैं। इस प्रकार किसी व्यक्तित्व का "व्यक्तित्व" और "छाया" उनके अपने आंतरिक तर्क के अनुसार नहीं, बल्कि संचारी प्रकृति और पारस्परिक उत्पत्ति वाले कारणों से बनते हैं। वे बच्चे के व्यक्तित्व में केवल इसलिए उभरते हैं क्योंकि उसे उन वयस्कों के साथ संवाद करने के लिए मजबूर किया जाता है जिनके पास पहले से ही अपना "व्यक्तित्व" और "छाया" होती है। बच्चे को धीरे-धीरे अपने सार्वभौमिक "चेहरे", अपने मूल, मूल व्यक्तित्व को त्यागने के लिए मजबूर किया जाता है, जिसमें "मूल्य प्रक्रिया" (के. रोजर्स) के तर्क में काम करने वाले सामंजस्यपूर्ण प्रेरक संबंध शामिल होते हैं, और एक "वयस्क" व्यक्तित्व-व्यक्तित्व विकसित होता है। मुख्य रूप से "व्यक्तियों" और "छायाओं" से मिलकर बनता है और "मूल्य प्रणालियों" के तर्क में कार्य करता है, अर्थात निश्चित "सकारात्मक" और "नकारात्मक" मूल्य। मुख्य प्रेरक शक्तियह प्रक्रिया बच्चे की अपने आस-पास के वयस्कों से स्वीकृति और प्यार बनाए रखने की इच्छा है (देखें)।

जी.आई. गुरजिएफ (देखें) की गूढ़ मनोवैज्ञानिक प्रणाली में इस प्रक्रिया की समझ के अनुसार, एक समझ जिसे बाद में ए. मास्लो, के. रोजर्स और ए. मेनेगेटी जैसे हमारे समय के प्रमुख मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों के कार्यों में पुन: प्रस्तुत किया गया था। :

“एक छोटे बच्चे की हरकतें ऐसी होती हैं जो उसके अस्तित्व की सच्चाई को दर्शाती हैं। वह चालाकी करने वाला नहीं है। . . लेकिन जैसे ही समाजीकरण शुरू होता है, व्यक्तित्व का निर्माण शुरू हो जाता है। बच्चा स्वयं को बदलना सीखता है

इस तरह का व्यवहार ताकि यह संस्कृति में स्वीकृत प्रतिमानों के अनुरूप हो। यह सीखना आंशिक रूप से जानबूझकर सीखने के माध्यम से और आंशिक रूप से नकल करने की प्राकृतिक प्रवृत्ति के माध्यम से होता है। मानव सामाजिक निर्भरता की लंबी अवधि (और निम्न-संगठित जानवरों की विशेषता वाले सहज प्रतिबंधों की अनुपस्थिति) के अपरिहार्य परिणाम के रूप में, हम आदतों, भूमिकाओं, स्वाद, प्राथमिकताओं, अवधारणाओं, विचारों और पूर्वाग्रहों, इच्छाओं और के सेट को प्राप्त करते हैं। काल्पनिक जरूरतें, जिनमें से प्रत्येक परिवार की विशेषताओं को दर्शाता है और सामाजिक वातावरण, वास्तव में आंतरिक प्रवृत्तियों और दृष्टिकोणों के बजाय। यह सब व्यक्तित्व का निर्माण करता है।” गुमनाम लेखक समाजीकरण (व्यक्तित्व निर्माण) की प्रक्रिया को एक सच्चे नाटक के रूप में वर्णित करता है:

“आप अपने आप को कैसे खो सकते हैं? विश्वासघात, अज्ञात और अकल्पनीय, बचपन में हमारी गुप्त मानसिक मृत्यु से शुरू होता है... यह पूर्ण रूप से दोहरा अपराध है... उसे (बच्चे को) वैसे स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए, जैसा वह है। ओह, वे उससे "प्यार" करते हैं, लेकिन वे उसे चाहते हैं या उसे मजबूर करते हैं या उससे अलग होने की उम्मीद करते हैं! इसलिए इसे स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए. वह स्वयं इस पर विश्वास करना सीखता है और अंततः इसे मान लेता है। वह वास्तव में खुद को नकार रहा है... उसके गुरुत्वाकर्षण का केंद्र "उनमें" है, खुद में नहीं... सब कुछ बिल्कुल सामान्य दिखता है; कोई पूर्व नियोजित अपराध नहीं, कोई निकाय नहीं, कोई आरोप नहीं। हम केवल सूर्य को देख सकते हैं, जो हमेशा की तरह उगता और अस्त होता है। लेकिन हुआ क्या? उन्हें न केवल उनके द्वारा, बल्कि स्वयं ने भी अस्वीकार कर दिया था। (वास्तव में उसका अपना कोई अस्तित्व नहीं है।) उसने क्या खोया है? स्वयं का केवल एक प्रामाणिक और महत्वपूर्ण हिस्सा: उसकी अपनी हाँ-भावना, जो उसके विकास की क्षमता, उसकी जड़ प्रणाली है। लेकिन अफ़सोस, वह मरा नहीं। "जीवन" चलता रहता है, और उसे भी जीना चाहिए। उसके स्वयं के त्याग के क्षण से और इस त्याग की डिग्री के आधार पर, अब वह बिना जाने, जिस चीज में व्यस्त है, वह एक छद्म-मैं के निर्माण और रखरखाव के लिए नीचे आती है (पी)स्यूडोसेल्फ ). लेकिन यह सिर्फ समीचीनता है - मैं इच्छाओं से रहित हूं। उसका मानना ​​है कि उसे प्यार किया जाता है (या डराया जाता है), दरांती वास्तव में उसका तिरस्कार करती है, वह खुद को मजबूत मानता है जबकि वास्तव में वह कमजोर है; उसे आगे बढ़ना चाहिए (लेकिन ये हरकतें व्यंग्यात्मक हैं) इसलिए नहीं कि इससे मनोरंजन होता है और प्रसन्नता होती है, बल्कि जीवित रहने के लिए, इसलिए नहीं कि वह हिलना चाहता है, बल्कि इसलिए कि उसे आज्ञापालन करना चाहिए। यह आवश्यकता जीवन नहीं है, उसका जीवन नहीं है, इसका प्रतिनिधित्व करती है रक्षात्मक प्रतिक्रियामौत के ख़िलाफ़. यह एक मौत की मशीन भी है... संक्षेप में, मैं देखता हूं कि जब हम छद्म-मैं, आत्म-प्रणाली की तलाश या बचाव करते हैं तो हम विक्षिप्त हो जाते हैं; और हम उस हद तक विक्षिप्त हैं जिस हद तक हम निःस्वार्थ हैं” (क्यूटीडी)।

बच्चे के विभिन्न मूल्यों के आंतरिककरण के दौरान बच्चे की "मूल्य प्रक्रिया" का विभिन्न मूल्य प्रणालियों में समान परिवर्तन सामाजिक भूमिकाएँऔर मानदंड घरेलू विकासात्मक और शैक्षिक मनोविज्ञान में अनुसंधान का मुख्य विषय बने। तो, उदाहरण के लिए, में प्रसिद्ध अध्ययन A. V. Zaporozhets और Ya. Z. नेवरोविच ने दिखाया कि एक बच्चे द्वारा समूह की आवश्यकता का आंतरिककरण तीन चरणों में होता है। सबसे पहले, बच्चा ड्यूटी पर रहने के लिए समूह की आवश्यकता (जो हमेशा, किसी न किसी तरह से, एक वयस्क, एक शिक्षक की मांग होती है) को पूरा करता है, उसे किसी और के रूप में स्वीकार करता है, और इस काम से बचने के लिए हर संभव तरीके से कोशिश करता है। वह उसके प्रति उदासीन है. दूसरे चरण में, बच्चा "कर्तव्य पर" है यदि बाहरी समर्थन, "उत्तेजना-साधन" जैसे प्रशंसा या उसके व्यवहार पर बाहरी नियंत्रण है। तीसरे चरण में, सामाजिक समूह के कार्यात्मक-भूमिका संबंध, उसके मानदंड और आवश्यकताएं बच्चे के लिए व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त करते हैं।

आइए अब हम "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व को बनाने वाली विभिन्न संरचनाओं की वास्तविक उत्पत्ति पर विचार करें।

सबसे पहले, व्यक्तित्व की वास्तविक उत्पत्ति को वैयक्तिकरण की प्रक्रिया द्वारा दर्शाया जाता है, जो व्यक्तिगत "व्यक्तित्व" की मजबूती सुनिश्चित करता है, जो एक प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करता है।

संपूर्ण "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व का एक "व्यक्ति" में परिवर्तन। यह प्रक्रिया विभिन्न रूपों में हो सकती है, जिनमें से एक को "क्षैतिज" वैयक्तिकरण, या "व्यक्ति" का "स्पिन" (रोटेशन, शिफ्ट) कहा जा सकता है, इसे अन्य व्यक्तिगत क्षेत्रों पर धकेलना कहा जा सकता है। ऐसा वैयक्तिकरण, एक ओर, व्यक्तित्व की शक्तियों, "मुखौटे" (सी. रोजर्स) के प्रदर्शन के रूप में प्रकट होता है, और दूसरी ओर, एक भेस के रूप में, एक व्यक्ति द्वारा अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं को छुपाने के रूप में। अन्य लोगों के साथ संचार करने और स्वयं के साथ संचार करने में समस्याएँ। वैयक्तिकरण का दूसरा रूप - "व्यक्ति" का "ऊर्ध्वाधर" वैयक्तिकरण या "किलेबंदी" (मजबूत करना, मोटा होना) - मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की "आंतरिक वापसी" (ए.एन. लियोन्टीव) में, जो उसे घेरता है, से घेरने में प्रकट होता है। आमतौर पर बढ़ी हुई आंतरिक मनोवैज्ञानिक सुरक्षा की भावना (अक्सर भ्रामक) के साथ जोड़ा जाता है।

वैयक्तिकरण की प्रक्रिया अपने दो अलग-अलग रूपों में खुद को दुनिया के सामने, अन्य लोगों के सामने, एक मजबूत या शक्तिशाली "व्यक्ति" के रूप में प्रसारित करने का प्रतिनिधित्व करती है। यह तीन अलग-अलग चैनलों के माध्यम से स्वायत्त रूप से प्रवाहित हो सकता है, इसके तीन अलग-अलग पैरामीटर हैं - "प्राधिकरण", "संदर्भ", "आकर्षण" (ए. वी. पेत्रोव्स्की)। हालाँकि, सभी मामलों में, वैयक्तिकरण प्रक्रिया इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति बन जाता है: ए) अधिक बंद, अन्य लोगों से अधिक अलग; बी) अन्य लोगों के साथ संबंधों में सहानुभूति रखने में कम सक्षम; ग) बाहरी रूप से व्यक्त करने में कम सक्षम, दूसरों के सामने अपनी मनोवैज्ञानिक समस्याएं पेश करने में कम सक्षम, कम सुसंगत।

इसके अलावा, वैयक्तिकरण की एक सफल प्रक्रिया से किसी व्यक्ति की "छाया" के व्यक्तिगत टुकड़ों का स्वायत्तीकरण हो सकता है, जिससे उनका व्यक्तिगत अचेतन के संपुटित परिसरों में परिवर्तन हो सकता है। तथ्य यह है कि वैयक्तिकरण से मानव वास्तविकता के क्षेत्रों में कमी और कमी आती है, जो विशेष रूप से, किसी व्यक्ति के "व्यक्तित्व" और उसकी "छाया" के बीच मध्यस्थों, मध्यस्थों के रूप में कार्य करते हैं। ऐसे क्षेत्रों के गायब होने का अर्थ है "व्यक्ति" और "छाया" का पारस्परिक अलगाव, उनके बीच संपर्क का नुकसान, जो बदले में घटना को जन्म देता है। नकारात्मक मनोविज्ञान” और आम तौर पर “अस्तित्ववादी सिज़ोफ्रेनिया” की स्थिति बढ़ जाती है, जो एक आधुनिक व्यक्ति के जीवन की विशेषता है (देखें,)।

व्यक्तित्व की वास्तविक उत्पत्ति का दूसरा पहलू मानवीकरण की प्रक्रिया है। वैयक्तिकरण विपरीत चिह्न के साथ वैयक्तिकरण है; वैयक्तिकरण के विपरीत, यह किसी व्यक्ति की "एक व्यक्ति बनने" की इच्छा में नहीं, बल्कि स्वयं बनने की उसकी इच्छा में प्रकट होता है। यह प्रक्रिया दो अलग-अलग रूपों में भी हो सकती है - "क्षैतिज" मानवीकरण या "व्यक्ति" के "एंटी-स्पिन" के रूप में, यानी, "व्यक्ति" को अन्य व्यक्तिगत क्षेत्रों से स्थानांतरित करना, इसे क्षैतिज रूप से कम करना, और "ऊर्ध्वाधर" मानवीकरण या "व्यक्ति" का "विश्राम" (कमजोर होना, पतला होना)। मानवीकरण के सभी मामलों में, हम मानव यथार्थीकरण के क्षेत्रों में वृद्धि के साथ काम कर रहे हैं, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व" और "छाया" के बीच टकराव के कमजोर होने के साथ, व्यक्तिगत "मुखौटे" के परित्याग के साथ, अर्थात्। किसी व्यक्ति की अधिक आत्म-स्वीकृति। मानवीकरण की एक सफल प्रक्रिया व्यक्तिगत संरचनाओं के एकीकरण को बढ़ाती है, किसी व्यक्ति की सकारात्मकता, सहानुभूति और अनुरूपता (सी. रोजर्स) की डिग्री को बढ़ाती है और इस तरह किसी व्यक्ति के सार की समग्र प्रामाणिकता की डिग्री में वृद्धि में योगदान देती है (नीचे देखें) . वैयक्तिकरण के पैरामीटर (सकारात्मक गैर-निर्णयवाद, सहानुभूति और सर्वांगसमता), वैयक्तिकरण के मापदंडों (अधिकार, संदर्भात्मकता, आकर्षण) के विपरीत, स्वायत्त, विकास की अलग-अलग रेखाएँ नहीं बनाते हैं; इसके विपरीत, वे प्रत्येक के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं अन्य: केवल उनमें से किसी एक के अनुसार व्यक्तित्व बनाना असंभव है। इन मापदंडों में से - अधिक गैर-निर्णयवाद हमेशा अधिक सहानुभूति और व्यक्ति की अधिक अनुरूपता से जुड़ा होता है। अपने स्वभाव से, व्यक्तित्व वैयक्तिकरण की तुलना में वैयक्तिकरण कहीं अधिक समग्र, जैविक और एकीकृत प्रक्रिया है (चित्र 7 देखें)।

चावल। 7.किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में वैयक्तिकरण (ए) और मानवीकरण (बी) की प्रक्रियाएं

जैसा कि हम पहले ही नोट कर चुके हैं, अंतर्वैयक्तिक प्रक्रियाओं (वैयक्तिकरण और वैयक्तिकरण) की शर्तें पारस्परिक, संचारी प्रक्रियाएं हैं। यह थीसिस हमें वैयक्तिक संचार और वैयक्तिक संचार दोनों के अस्तित्व को मानने की अनुमति देती है। पहले मामले में, हम स्पष्ट रूप से परिभाषित संचार से निपट रहे हैं मूल्यांकनात्मक संदर्भ, सिस्टम में संचार होने के साथ अंत वैयक्तिक संबंध, जो पसंद और नापसंद के एक अच्छी तरह से परिभाषित "भावनात्मक मानचित्र" की विशेषता है, संचार के साथ जिसमें एक व्यक्ति को खुद के लिए पर्याप्त नहीं होना चाहिए, बल्कि पूर्वनिर्धारित और अक्सर अनुष्ठान संचार और मूल्य क्लिच के लिए पर्याप्त होना चाहिए। इसके विपरीत, वैयक्तिक संचार में, गैर-निर्णय, सहानुभूति और स्वयं के साथ सामंजस्य के प्रति दृष्टिकोण प्रबल होता है। कुछ हद तक अतिशयोक्ति करते हुए, हम कह सकते हैं कि संचार को वैयक्तिकृत करने से व्यक्तित्व का विघटन होता है, "व्यक्ति" और "छाया" का स्वायत्तीकरण होता है, इसे मनोरोगी बनाता है, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा और समस्याओं के क्षेत्रों को बढ़ाता है, वास्तविकता के क्षेत्रों को कम करता है, जबकि संचार को वैयक्तिकृत करता है। इसके विपरीत, यह किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के एकीकरण के लिए एक शर्त है, इस व्यक्तित्व को अधिक समग्र बनाता है, इसका इलाज करता है: मनोवैज्ञानिक सुरक्षा "विघटित" हो जाती है, मनोवैज्ञानिक समस्याएं रचनात्मक रूप से हल हो जाती हैं, आत्म-बोध के क्षेत्रों का विस्तार होता है, और सामंजस्यपूर्ण, इष्टतम वाले शुरू होते हैं व्यक्तित्व संरचना में प्रमुखता रखते हैं प्रेरक शिक्षा. इस प्रकार, संचार को वैयक्तिकृत करना, जैसा कि यह था, "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व को उसके पूर्ण कामकाज के इष्टतम से दूर ले जाता है; इसके विपरीत, संचार को मूर्त रूप देना, "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व को इस आदर्श के करीब लाता है।

एक "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व की आत्म-चेतना

वैयक्तिकरण और मानवीकरण की प्रक्रियाओं के महत्वपूर्ण परिणाम व्यक्ति की आत्म-अवधारणा और आत्म-जागरूकता में परिवर्तन होते हैं, जो उनके मनोवैज्ञानिक अर्थ में भिन्न होते हैं। ये परिवर्तन व्यक्ति की आत्म-पहचान और आत्म-स्वीकृति की विशेषताओं से जुड़े हैं। वैयक्तिकरण की प्रक्रिया इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व में केवल उसके "व्यक्तित्व" को स्वीकार करता है और उसके साथ अपनी पहचान बनाता है। यहां हम किसी व्यक्ति की तथाकथित झूठी आत्म-पहचान के मामलों से निपट रहे हैं। चूँकि एक "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व में "व्यक्ति", एक नियम के रूप में, खंडित है, "उपव्यक्तित्व" ("उपव्यक्ति") के "पॉलीपनीक" का प्रतिनिधित्व करता है, तो वैयक्तिकृत व्यक्तित्व के मामले में आत्म-पहचान नहीं होती है केवल असत्य, बल्कि अनेक भी।

जैसा कि ज्ञात है, उप-व्यक्तित्व की अवधारणा को मनोसंश्लेषण के ढांचे के भीतर वैज्ञानिक उपयोग में पेश किया गया था - इतालवी मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक आर. असागियोली द्वारा विकसित एक मनोचिकित्सा प्रणाली (देखें)। उनके विचारों के अनुसार, उपव्यक्तित्व व्यक्तित्व की एक गतिशील उपसंरचना है जिसका अपेक्षाकृत स्वतंत्र अस्तित्व होता है। किसी व्यक्ति की सबसे विशिष्ट उप-व्यक्तित्व सामाजिक (पारिवारिक या पेशेवर) भूमिकाओं से जुड़ी होती हैं जो वह जीवन में अपनाता है, उदाहरण के लिए, बेटी, माँ, बेटे, पिता, दादी, प्रेमी, डॉक्टर, शिक्षक, आदि की भूमिकाएँ। मनोसंश्लेषण, एक मनोचिकित्सीय प्रक्रिया के रूप में, ग्राहक की अपनी उप-व्यक्तित्वों के बारे में जागरूकता शामिल होती है, जिसके बाद उनके साथ पहचान समाप्त होती है और उन्हें नियंत्रित करने की क्षमता प्राप्त होती है। इसके बाद, ग्राहक धीरे-धीरे एकीकृत होने के बारे में जागरूकता प्राप्त करता है आंतरिक केंद्रऔर उप-व्यक्तित्वों को एक नई मनोवैज्ञानिक संरचना में एकीकृत करता है,

आत्म-बोध, रचनात्मकता और जीवन के आनंद के लिए खुला।

झूठी आत्म-पहचान के मामलों में, प्रश्न का उत्तर "मैं कौन हूँ?" स्वाभाविक रूप से सामाजिक भूमिकाओं, पदों, कार्यों की एक सूची बन जाती है: "पति", "पिता", "सैन्य", "कर्नल", "कमाई कमाने वाला", "एथलीट", "फिलाटेलिस्ट", आदि। "व्यक्ति" का सामान्यीकरण ”, दूसरों के एक "उपव्यक्तित्व" का अवशोषण, एक नियम के रूप में, एक "सुपरपर्सना" के उद्भव की ओर ले जाता है ("अधिकार" के संदर्भ में - "राष्ट्रों के पिता", "फ्यूहरर", " महान कर्णधार”; "संदर्भ" पैरामीटर के अनुसार - "विशेषज्ञ", "अग्रणी विशेषज्ञ", "शिक्षाविद"; "आकर्षण" के पैरामीटर के अनुसार - "सौंदर्य", "स्टार", "सुपर-मॉडल"), सामान्यीकृत "व्यक्तित्व" में किसी व्यक्ति की आत्म-पहचान की बहुलता दूर हो जाती है (लेकिन केवल आंशिक रूप से), लेकिन मिथ्यात्व ये आत्म-पहचान यहाँ और भी अधिक तीव्र है।

उस व्यक्ति की आत्म-जागरूकता का क्या होता है जिसका व्यक्तित्व मानवीकृत हो जाता है? में इस मामले मेंएक व्यक्ति अपने आप में न केवल अपने व्यक्तिगत, बल्कि अपने छाया पक्षों और अभिव्यक्तियों को भी स्वीकार करता है; एक ओर, वह खुद को हर चीज में देखता है, लेकिन दूसरी ओर, वह अपनी किसी भी भूमिका के साथ खुद को पूरी तरह से पहचान नहीं पाता है। या कार्य. उदाहरण के लिए, पिता की भूमिका को एक व्यक्ति अपनी भूमिकाओं में से एक के रूप में पहचानता है, जिससे वह कम नहीं होता है। दूसरे शब्दों में, उसका सच्चा आत्म (सार) हर बार झूठी आत्म-पहचान के "नेटवर्क" को दरकिनार कर देता है और उनके संबंध में नकारात्मक रूप से परिभाषित किया जाता है: मैं "पति" नहीं हूं, "पिता" नहीं हूं, "सैनिक" नहीं हूं ”, आदि। इस अर्थ में, व्यक्तित्व का व्यक्तित्व हमेशा आत्म-पहचान के संकट और मौलिक मनोवैज्ञानिक तथ्य की जागरूकता से जुड़ा होता है कि किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व और सार दो अलग-अलग मनोवैज्ञानिक संस्थाएं हैं: व्यक्तित्व एक सार, सार नहीं है कोई व्यक्तित्व नहीं है. व्यक्तित्व का वैयक्तिकरण किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक यथार्थीकरण के क्षेत्र में मनोवैज्ञानिक सुरक्षा और समस्याओं के क्षेत्रों को "खींचने" के लिए, इसके अनुभवजन्य रूपरेखा के समतलन, "सरलीकरण" की ओर भी ले जाता है। किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत व्यक्तित्व या "चेहरा" सामंजस्यपूर्ण "आंतरिक" प्रेरणाओं और अस्तित्व संबंधी मूल्यों का प्रतिनिधित्व करता है। इस तरह के व्यक्तित्व को चेतना की परिवर्तित (पारंपरिक की तुलना में) अवस्थाओं और "चरम अनुभवों" (ए. मास्लो) द्वारा चित्रित किया जाता है; इसे "पूरी तरह से कार्यशील व्यक्तित्व" के रूप में चित्रित किया जा सकता है (देखें , , , , , , , )।

इसलिए, हमने व्यक्तित्व की घटना, इसकी आंतरिक संरचना, अंतर्वैयक्तिक और पारस्परिक प्रक्रियाओं की समग्रता की जांच की है जो इसके कामकाज और विकास के साथ-साथ इसकी आत्म-जागरूकता को सुनिश्चित करती है।

व्यक्तित्व की मुख्य संपत्ति इसका गुणात्मक चरित्र है: व्यक्तित्व एक विषय नहीं है, बल्कि एक विशेषता है। किसी वास्तविक विषय के संबंध में, किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व प्रेरक संबंधों से युक्त एक बाहरी "खोल" के रूप में कार्य करता है, जो किसी व्यक्ति की वास्तविक व्यक्तिपरक अभिव्यक्तियों को प्रसारित और परिवर्तित कर सकता है।

इस संबंध में, "व्यक्तित्व" शब्द की उत्पत्ति को याद करना उचित है। जैसा कि ज्ञात है, लैटिन शब्द "पर्सोना" मूल रूप से प्राचीन थिएटर में एक अभिनेता द्वारा इस्तेमाल किए जाने वाले विशेष मुखौटे को नामित करने के लिए उपयोग किया जाता था। इस मुखौटे ने, एक ओर, अभिनेता की मदद की: एक विशेष घंटी से सुसज्जित, इसने उनकी आवाज़ की आवाज़ को बढ़ाया और इस आवाज़ को दर्शकों तक पहुँचाया। दूसरी ओर, इसने एक किरदार की आड़ में अभिनेता का चेहरा छिपा दिया। यह दिलचस्प है कि शब्द "व्यक्तित्व" ("प्रति" - के माध्यम से, "सोनस" - ध्वनि) - "जिसके माध्यम से ध्वनि गुजरती है" की व्युत्पत्ति और भी अधिक स्पष्ट रूप से गुणात्मक और दोहरी (सुविधाजनक / बाधा डालने वाली) प्रकृति दोनों को दर्शाती है। व्यक्तित्व (देखें) .

मानव का सार

व्यक्तित्व किसमें योगदान या बाधा डालता है? सच्चा विषय कौन है?

इस विषय को एक ट्रांसपर्सनल (यानी, ट्रांस- और एक्स्ट्रा-पर्सनल और इसलिए, ट्रांस- और एक्स्ट्रा-सोशल) मानसिक वास्तविकता के रूप में नामित करने के लिए, हम, जी.आई. गुरजिएफ और उनके अनुयायियों का अनुसरण करते हुए

सार की अतिरिक्त व्यक्तिगत या, अधिक सटीक रूप से, ट्रांसपर्सनल प्रकृति, या किसी व्यक्ति के आंतरिक स्व के बारे में चल रही क्रमिक जागरूकता, कभी-कभी रूसी मनोवैज्ञानिक विज्ञान में विलक्षण रूप धारण कर लेती है। "वास्तविक जीवन में," उदाहरण के लिए, ए.जी. अस्मोलोव लिखते हैं, "प्रत्येक व्यक्तित्व में एक चालबाज, या एक सांस्कृतिक नायक होता है, जिसका अस्तित्व उन स्थितियों में प्रकट होता है जिनके लिए सुपरलक्ष्यों को चुनने और स्थापित करने, सामाजिक समूह और स्वयं के साथ विरोधाभासों को हल करने और खोज की आवश्यकता होती है गैर-मानक विकास पथों के लिए।" इस तरह की अवधारणा किसी व्यक्ति के वास्तविक सार को... एक चालबाज, एक विदूषक की भूमिका में बदल देती है।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और सार, बाहरी और आंतरिक स्व के बीच अंतर का मतलब एक ही समय में इन मानसिक अधिकारियों के बीच बातचीत की समस्या उत्पन्न करना है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इस अंतःक्रिया को सामान्य शब्दों में दो अलग-अलग निर्देशित प्रक्रियाओं - वस्तुकरण और दमन के संयोजन के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो व्यक्ति की आंतरिक (व्यक्तिपरक) सीमा बनाती है। इन प्रक्रियाओं को "आत्म-स्वीकृति" और "आत्म-गैर-स्वीकृति" के संदर्भ में भी वर्णित किया जा सकता है। इस मामले में, हम खुद को एक व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि जीवन के एक वास्तविक विषय के रूप में स्वीकार करने या न स्वीकार करने के बारे में बात करेंगे, जो स्वतंत्र रूप से और किसी भी सामाजिक मानदंडों, रूढ़ियों, मूल्य प्रणालियों आदि से बाहर मौजूद है।

महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक घटनाएँ, व्यक्तित्व और सार के बीच की सीमा पर सामग्री की गतिशीलता की विशेषता, झूठी और सच्ची आत्म-पहचान की तथाकथित घटनाएं हैं।

जब भी कोई व्यक्ति अपनी पहचान एक या किसी अन्य व्यक्तिगत गठन के साथ, किसी न किसी सामाजिक भूमिका, मुखौटे या उसके मूल और कार्य में आड़ के साथ करता है, तो हमारे पास झूठी आत्म-पहचान होती है। वह सच्चे विषय को भूल जाता है, उसकी उपेक्षा करता है, अपने और अपने व्यक्तित्व (या, अधिक सटीक रूप से, उप-व्यक्तित्व) के बीच पहचान का चिन्ह लगाता है। इसके विपरीत, सच्ची आत्म-पहचान में हमेशा इनकार शामिल होता है

किसी भी व्यक्तिगत आत्म-परिभाषाओं और आत्म-पहचान से, इस तथ्य के बारे में निरंतर जागरूकता के साथ कि मेरे सार की कोई भी भूमिका और पहचान हो सकती है, लेकिन कभी भी उनसे कम नहीं होती, हमेशा उनके पीछे रहती है, किसी न किसी तरह उनमें खुद को प्रकट करती है। सच्ची आत्म-पहचान का अर्थ "मैं कौन हूँ?" प्रश्न के उत्तर की निरंतर खोज करना भी है। आंतरिक कार्यआत्म-अन्वेषण द्वारा, उप-व्यक्तित्वों की विसंगति को समझने और इसके माध्यम से सार के शुद्धतम, विकृत संदेशों को सुनने की इच्छा। आंतरिक स्व। झूठी आत्म-पहचान (आमतौर पर किसी व्यक्ति की अपने किसी उप-व्यक्तित्व के साथ आत्म-पहचान) खतरनाक है क्योंकि यह समस्याओं को कम करती है भीतर की दुनिया, अपने आत्म-प्रमाण (मैं मैं हूं, मेरा अहंकार) का भ्रम पैदा करता है, और किसी व्यक्ति की उसके सार तक पहुंच बंद कर देता है।

जी.आई. गुरजिएफ (देखें) के अनुसार, किसी व्यक्ति के वास्तविक विकास के रास्ते में आने वाली मुख्य बाधाएं उसके अपने गुण हैं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण है पहचानने की क्षमता (यानी, जो हो रहा है उसके साथ स्वयं की पूर्ण पहचान, आत्म-नुकसान) विशेष रूप से बाहरी रूप से ध्यान और जागरूकता की प्रक्रियाओं की दिशा के संयोजन में)। एक प्रकार की पहचान "विचार करना" है - अन्य लोगों की अपेक्षाओं के साथ आत्म-पहचान। जी.आई. गुरजिएफ ने ऐसे शिष्टाचार के दो प्रकार बताए। आंतरिक शिष्टाचार स्वयं को घाटे की निरंतर भावना, अन्य लोगों से ध्यान और स्नेह की कमी और दूसरों की अपेक्षाओं के साथ पहचान करके इस घाटे को पूरा करने की निरंतर इच्छा में प्रकट करता है। इसके विपरीत, बाहरी शिष्टाचार, विकसित आत्म-जागरूकता से जुड़ा है और सहानुभूति का एक आंतरिक रूप से प्रेरित अभ्यास है जो अन्य लोगों के कार्यों, अनुभवों और अपेक्षाओं से निर्धारित नहीं होता है।

दूसरी बाधा झूठ बोलने की क्षमता है, यानी जो वास्तव में अज्ञात है उसके बारे में बात करना। झूठ आंशिक (असत्य) ज्ञान, सच्ची समझ के बिना ज्ञान की अभिव्यक्ति है। झूठ खुद को यांत्रिक सोच, प्रजनन कल्पना, निरंतर बाहरी और के रूप में प्रकट करता है आंतरिक संवाद, अत्यधिक हरकतें और मांसपेशियों में तनावकिसी व्यक्ति का समय और ऊर्जा खर्च करना।

तीसरी बाधा है प्रेम करने में असमर्थता। यह गुण आंतरिक शिष्टाचार के रूप में पहचानने की क्षमता और प्रत्येक व्यक्ति की "मैं" की बहुलता के साथ, उसके विघटन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। प्यार करने में असमर्थता "प्यार" के नफरत और अन्य नकारात्मक में निरंतर रूपांतर में प्रकट होती है भावनात्मक स्थिति(क्रोध, अवसाद, ऊब, चिड़चिड़ापन, संदेह, निराशावाद, आदि), जो वस्तुतः सब कुछ भर देते हैं भावनात्मक जीवनएक व्यक्ति, एक नियम के रूप में, भलाई या उदासीनता की आड़ में सावधानीपूर्वक छिपा हुआ (देखें)।

किसी व्यक्ति के आत्म-अन्वेषण और आत्म-सुधार के मार्ग पर ये सभी आंतरिक बाधाएँ व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया के परिणाम हैं, इस तथ्य के परिणाम हैं कि मूल मानव क्षमता (सार) स्वयं को अपने व्यक्तिगत "खोल" में कैद पाती है। एक प्रकार का "मानसिक जाल"।

जी. आई. गुरजिएफ ने इस बारे में लिखा स्वतंत्रता की मनोवैज्ञानिक कमीऔर, इसलिए, मनुष्य की कंडीशनिंग इस प्रकार है: “मनुष्य एक मशीन है। उसकी सभी आकांक्षाएँ, कार्य, शब्द, विचार, भावनाएँ, विश्वास और आदतें बाहरी प्रभावों का परिणाम हैं। कोई भी व्यक्ति स्वयं से एक भी विचार या एक भी कार्य उत्पन्न नहीं कर सकता। वह जो कुछ भी कहता है, करता है, सोचता है, महसूस करता है - यह सब उसके साथ होता है... एक व्यक्ति जन्म लेता है, जीता है, मर जाता है, घर बनाता है, किताबें लिखता है जैसा वह चाहता है, लेकिन यह सब कैसे होता है। सब कुछ होता है। एक व्यक्ति न प्रेम करता है, न घृणा करता है, न इच्छा करता है - यह सब उसके साथ होता है” (देखें)।

के. स्पीथ यह भी नोट करते हैं कि जी.आई. गुरजिएफ के अनुसार: "... प्रत्येक वयस्क में कई "मैं" (स्वयं) होते हैं, जिनमें से प्रत्येक स्वयं का वर्णन करने के लिए "मैं" शब्द का उपयोग करता है। एक क्षण में एक "मैं" होता है, और दूसरे क्षण में एक और, जो पिछले "मैं" के प्रति सहानुभूति महसूस कर भी सकता है और नहीं भी कर सकता है।

इस स्वयं को यह भी नहीं पता होगा कि अन्य स्वयं का अस्तित्व है, क्योंकि विभिन्न स्वयं के बीच अपेक्षाकृत अभेद्य सुरक्षा होती है जिन्हें बफ़र्स कहा जाता है। "मैं" के समूह जुड़े हुए उप-व्यक्तित्व बनाते हैं साहचर्य संबंध- कुछ काम के लिए, कुछ परिवार के लिए, कुछ चर्च या आराधनालय के लिए। इन समूहों को अन्य स्व-समूहों के बारे में जानकारी नहीं हो सकती है यदि वे सहयोगी लिंक द्वारा उनके साथ जुड़े नहीं हैं। एक "मैं" वादा कर सकता हूँ, और दूसरा "मैं"बफ़र्स के कारण इस वादे के बारे में कुछ भी पता नहीं चलेगा और इसलिए इस वादे को पूरा करने का कोई इरादा नहीं होगा। . . . किसी निश्चित क्षण में किसी व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित करने वाला "मैं" उसकी व्यक्तिगत पसंद से नहीं, बल्कि उस वातावरण की प्रतिक्रिया से निर्धारित होता है जो एक या दूसरे "मैं" को अस्तित्व में लाता है। एक व्यक्ति यह नहीं चुन सकता कि उसे किस प्रकार का "मैं" होना चाहिए, ठीक वैसे ही जैसे वह यह नहीं चुन सकता कि वह किस प्रकार का "मैं" बनना चाहता है: स्थिति चुनती है। . . . हमारे पास कुछ भी करने की क्षमता नहीं है, हमारे पास "स्वतंत्र इच्छा" नहीं है..."।

अपने एक काम में, जी.आई. गुरजिएफ ने मानव अस्तित्व की वास्तविक स्थिति का वर्णन इस प्रकार किया: "यदि कोई व्यक्ति जीवन की सभी भयावहताओं को समझ सकता है आम लोगजो महत्वहीन हितों और महत्वहीन लक्ष्यों के घेरे में घूमता है, अगर वह समझ सके कि वे क्या खो रहे हैं, तो वह समझ जाएगा कि उसके लिए केवल एक ही चीज गंभीर हो सकती है - सामान्य कानून से बचाया जाना, मुक्त होना। मौत की सजा पाने वाले कैदी के लिए इससे गंभीर बात क्या हो सकती है? केवल एक ही बात: अपने आप को कैसे बचाएं, कैसे बचें: और कुछ भी गंभीर नहीं है” (देखें)।

जैसे कि इस रूपक को विकसित करते हुए, जी.आई. गुरजिएफ ने यह भी बताया: “आप अपनी खुद की जीवन स्थिति को नहीं समझते हैं - आप जेल में हैं। यदि आप असंवेदनशील नहीं हैं तो आप केवल यही कामना कर सकते हैं कि कैसे बच जाएं। लेकिन कैसे बचें? जेल की दीवार के नीचे एक सुरंग की आवश्यकता है। एक व्यक्ति कुछ नहीं कर सकता. लेकिन मान लीजिए कि दस या बीस लोग हैं; यदि वे एक साथ काम करते हैं और यदि एक दूसरे की जगह ले लेता है, तो वे सुरंग खोद सकते हैं और भाग सकते हैं।

इसके अलावा, कोई भी उन लोगों की मदद के बिना जेल से नहीं भाग सकता जो पहले भाग चुके हैं। केवल वे ही बता सकते हैं कि पलायन कैसे संभव है, या उपकरण, मानचित्र, या कुछ भी आवश्यक भेज सकते हैं। लेकिन अकेला कैदी इन लोगों को ढूंढ नहीं सकता या किसी तरह उनसे संपर्क नहीं कर सकता। संगठन की जरूरत है. संगठन के बिना कुछ भी हासिल नहीं किया जा सकता” (देखें)।

तो, हम में से प्रत्येक (एक व्यक्ति के रूप में) अपने स्वयं के सार का जेलर है, लेकिन यह नहीं जानता, इसका एहसास नहीं करता है।

झूठी आत्म-पहचान के मामले में संपर्क के नुकसान, व्यक्तित्व और सार के बीच बातचीत का एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति (लक्षण) किसी व्यक्ति की सपने देखने और उसकी कल्पना में गतिशील रचनात्मक कल्पना बनाने में असमर्थता है (देखें)।

रूढ़िवादी और निश्चित झूठी आत्म-पहचान आत्म-गैर-स्वीकृति के साथ जुड़ी हुई है और, परिणामस्वरूप, अन्य लोगों की गैर-स्वीकार्यता के साथ; इससे व्यक्तिगत विकास में ठहराव आता है, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व" और "छाया" का तीव्र ध्रुवीकरण होता है। . और इसके विपरीत, व्यक्तिगत विकास (आयु-संबंधित और अस्तित्व संबंधी) के संकट, एक नियम के रूप में, किसी व्यक्ति द्वारा स्थापित झूठी आत्म-पहचान से इनकार के कारण होते हैं।

झूठी आत्म-पहचान के मामले में, व्यक्तित्व सार पर हावी हो जाता है, धीरे-धीरे पारस्परिक और व्यक्तिगत संचार के कानूनों और मानदंडों के अनुसार व्यक्ति को आकार देता है, सार को ऊर्जा के स्रोत के रूप में उपयोग करता है स्वयं का विकास. हालाँकि, ऐसा विकास जितना अधिक सफल होता है, इस विकास में "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व अपने बचपन की सार्वभौमिक प्रामाणिकता से उतना ही दूर चला जाता है, इसका अंत उतना ही अधिक कुचलने वाला होता है।

प्रसिद्ध कहानी "द डेथ ऑफ इवान इलिच" में एल.एन. टॉल्स्टॉय ने "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व के ऐसे गहरे अस्तित्व संबंधी संकट का वर्णन किया है, जो नाटक के व्यक्ति के लिए दर्दनाक जागरूकता से जुड़ा है, जिसे पहले से ही उद्धृत गुमनाम लेखक ने "हमारी गुप्त मानसिक मृत्यु" कहा है। बचपन": इवान इलिच गोलोविन, घातक रूप से बीमार होने के कारण, "... सर्वश्रेष्ठ को छांटना शुरू किया

आपके सुखद जीवन के कुछ मिनट। लेकिन - एक अजीब बात है - सुखद जीवन के ये सभी बेहतरीन पल अब वैसे नहीं लगते जैसे तब लगते थे। सब कुछ - बचपन की पहली यादों को छोड़कर।

और बचपन से जितना दूर, वर्तमान के जितना करीब, खुशियाँ उतनी ही अधिक महत्वहीन और संदिग्ध थीं। . . . और यह मृत सेवा, और ये पैसों की चिंता, और इसी तरह एक साल, और दो, और दस, और बीस - और फिर भी। और जो आगे है वह और भी घातक है। मैं बिल्कुल उसी गति से नीचे की ओर चला, यह कल्पना करते हुए कि मैं एक पहाड़ पर चल रहा था। और वैसा ही हुआ. लोगों की राय में, मैं एक पहाड़ पर चल रहा था, और ठीक इसी तरह मेरी जिंदगी मेरे नीचे से फिसलती जा रही थी...

...उनकी शारीरिक पीड़ा से भी अधिक भयानक उनकी नैतिक पीड़ा थी, और यही उनकी मुख्य पीड़ा थी।

उनकी नैतिक पीड़ा में यह तथ्य शामिल था कि... अचानक उन्हें यह ख्याल आया: कि, वास्तव में, मेरा पूरा जीवन, मेरा सचेतन जीवन, "सही नहीं था।"

उसे यह ख्याल आया कि जो पहले उसे पूरी तरह से असंभव लग रहा था, कि उसने अपना जीवन उस तरह से नहीं जीया जैसा उसे जीना चाहिए था, कि यह सच हो सकता है... और उसकी सेवा, और उसकी जीवन व्यवस्था, और उसका परिवार, और ये समाज का हित और सेवा-यह सब ठीक नहीं हो सकता।

...यह सब गलत था, यह सब एक भयानक धोखा था, जिसमें जीवन और मृत्यु दोनों शामिल थे।''

क्या यह मान लेना संभव है कि एक अलग प्रकार का विकास होता है, व्यक्तित्व और व्यक्ति के सार के बीच संबंध का एक अलग परिणाम होता है? "सर्वोत्तम दुनिया में," के. स्पीथ कहते हैं, "व्यक्ति की अर्जित आदतें मनुष्य की आवश्यक प्रकृति के लिए उपयोगी होनी चाहिए और उसे उस सामाजिक संदर्भ में पर्याप्त रूप से कार्य करने में मदद करनी चाहिए जिसमें एक व्यक्ति रहता है, और एक एहसास के लिए व्यक्ति यह निस्संदेह मामला है। दुर्भाग्य से, एक सामान्य व्यक्तिअपनी आवश्यक इच्छाओं को पूरा करने के लिए व्यक्तित्व का उपयोग करने की क्षमता से वंचित। आवश्यक केवल सरलतम सहज व्यवहार या आदिम भावनाओं में ही प्रकट हो सकता है। जैसा कि हमने देखा है, अन्य सभी व्यवहार स्वयं के यादृच्छिक अनुक्रमों द्वारा नियंत्रित होते हैं जो व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं। और व्यक्तित्व सार के अनुरूप हो भी सकता है और नहीं भी। . . . हममें से अधिकांश में, व्यक्तित्व सक्रिय है और सार निष्क्रिय है: व्यक्तित्व हमारे मूल्यों और विश्वासों, व्यावसायिक गतिविधियों, धार्मिक विश्वासों और जीवन के दर्शन को निर्धारित करता है। . . . सार मेरा है. व्यक्तित्व मेरा नहीं है, यह कुछ ऐसा है जिसे परिस्थितियों को बदलकर बदला जा सकता है या सम्मोहन, दवाओं या विशेष अभ्यासों की मदद से कृत्रिम रूप से हटाया जा सकता है।

सच्ची आत्म-पहचान, झूठी आत्म-पहचान के विपरीत, एक अवस्था के बजाय एक प्रक्रिया है। इस प्रक्रिया के दौरान व्यक्ति का सार धीरे-धीरे व्यक्ति के प्रभुत्व से मुक्त होकर उसके नियंत्रण से बाहर आ जाता है। परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति जिसने व्यक्तित्व को अपने सार के अधीन कर लिया है, पारस्परिक संचार के संदर्भ में प्रवेश करता है और अपने व्यक्तित्व को एक साधन, अपने सार के एक साधन के रूप में उपयोग करना शुरू कर देता है। एक व्यक्ति "स्वामी" से किसी इकाई का "सेवक" बन जाता है (देखें)।

जीआई गुरजिएफ के अनुसार, मनुष्य की प्राप्ति और मुक्ति में व्यक्तित्व और सार के बीच पारंपरिक संबंध का उलट होना शामिल है: व्यक्तित्व को सार के संबंध में निष्क्रिय होना चाहिए। केवल इसी तरह से एक स्थायी और एकीकृत "मैं" उत्पन्न हो सकता है। आत्म-साक्षात्कार पर ऐसे कार्य का मुख्य मार्ग '''' से होकर गुजरता है। . . सार और व्यक्तित्व के बीच संघर्ष की तीव्रता। इस कार्य के लिए सार और व्यक्तित्व दोनों आवश्यक हैं। . . . इस्लाम इस लड़ाई को एक पवित्र युद्ध (जिहाद) कहता है, और इस युद्ध में, जितना अधिक निष्पक्ष रूप से विरोधी पक्षों की पहचान की जाती है, टकराव की तीव्रता उतनी ही अधिक होती है, विनाश और उसके बाद नवीनीकरण उतना ही अधिक होता है।

एक व्यक्ति का वास्तविकता के पारस्परिक स्तर से वास्तविकता के पारस्परिक स्तर तक बाहर निकलना उसकी संपूर्ण मनोवैज्ञानिक संरचना को महत्वपूर्ण रूप से बदल देता है। व्यक्तित्व को सामंजस्यपूर्ण बनाया जाता है, "व्यक्ति" और "छाया" से मुक्त किया जाता है, एक "चेहरे" में सरलीकृत किया जाता है, इसकी उद्देश्य और व्यक्तिपरक सीमाएँ गायब हो जाती हैं।

वस्तु ध्रुव किसी व्यक्ति के सामने हर बार इस या उस अलग "ज्ञान" के रूप में नहीं, बल्कि चेतना के रूप में, यानी दुनिया की एक समग्र, एकीकृत धारणा के रूप में प्रकट होता है। व्यक्तिपरक ध्रुव स्वयं को इस या उस के रूप में प्रकट नहीं करता है, साथ ही हर बार अचेतन की गहराई से आने वाले एक अलग "संदेश" के रूप में, बल्कि विवेक के रूप में, यानी, स्वयं की एक समग्र, एकीकृत भावना के रूप में प्रकट होता है। एक व्यक्ति एक व्यक्ति की तरह महसूस करना बंद कर देता है, "अच्छे" और "बुरे" के बीच टकराव का एक प्रकार, विरोधाभासी ज्ञान और भावनाओं से भरा एक नैतिक प्राणी, अपने व्यक्तित्व में अन्य लोगों का विरोध, एक अकेला अहंकार; वह खुद को समझना शुरू कर देता है एक स्रोत और मध्यस्थ दोनों के रूप में। , आनंदमय प्रेम का संवाहक (पारस्परिक संचार का एक विशेष अनुभव, अन्य लोगों के साथ आवश्यक पहचान का अनुभव)। ऐसे पूर्णतः मानवीकृत व्यक्तित्वों के सबसे ज्वलंत उदाहरण बुद्ध, ईसा और मोहम्मद के व्यक्तित्व-चेहरे हैं।

मानव जीवन में व्यक्तित्व और सार के बीच संबंध का नाटक, हमारी राय में, वास्तविक विषय है मानवतावादी मनोविज्ञान. इसके सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान हैं, सबसे पहले, मनुष्य के द्वंद्व (बाह्य और आंतरिक मनुष्य, बाह्य और आंतरिक स्व, व्यक्तित्व और सार) की पहचान और कथन (देखें, ; दूसरे, सामाजिक रूप से केंद्रित और के प्रति एक विशेष, सावधान-आलोचनात्मक दृष्टिकोण) व्यक्तित्व निर्माण की सामाजिक रूप से निर्धारित प्रक्रियाएं (देखें , , , , ), तीसरा, वयस्कों और बच्चों के बीच, वयस्कता की दुनिया और बचपन की दुनिया के बीच एक असंगत बातचीत के रूप में शिक्षा के पारंपरिक रूपों का खंडन (देखें , ) और, अंत में, चौथा, पारस्परिक संबंधों को विकसित करने, संचार को मूर्त रूप देने का विचार पारस्परिक बातचीतविभिन्न प्रकार के - चिकित्सीय, शैक्षणिक, पारिवारिक (देखें।

शब्द "अभिव्यक्ति" का रूसी में अनुवाद अभिव्यंजना, भावनाओं और मनोदशाओं की एक ज्वलंत अभिव्यक्ति के रूप में किया जाता है। अभिव्यक्ति की व्याख्या किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को बाहर (किसी अन्य व्यक्ति, लोगों के समूह के लिए) प्रस्तुत करने के रूप में भी की जाती है जो प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए छिपी होती हैं। अभिव्यंजना का अर्थ है किसी विशेष भावना, मनोदशा, स्थिति, दृष्टिकोण आदि की अभिव्यक्ति की डिग्री। "अभिव्यक्ति" और "अभिव्यक्ति" शब्द का उपयोग न केवल मनोवैज्ञानिकों द्वारा किया जाता है, बल्कि कला इतिहासकारों और थिएटर समीक्षकों द्वारा भी किया जाता है, जब उन्हें आवश्यकता होती है किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया की अभिव्यक्ति की डिग्री पर जोर देना या उसकी अभिव्यक्ति के साधनों को इंगित करना, उदाहरण के लिए, संगीत, चित्रकला, वास्तुकला। इस प्रकार, अभिव्यक्ति और अभिव्यक्ति की मौजूदा परिभाषाओं में मनुष्य की आध्यात्मिक और मानसिक दुनिया के साथ इस घटना के संबंध के संकेत मिलते हैं। अभिव्यक्ति और व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के बीच संबंध के बारे में विचार, जो बड़े पैमाने पर दार्शनिक, सौंदर्य और कला साहित्य में बने थे, मनोवैज्ञानिकों द्वारा पूरक थे। मनोविज्ञान के संदर्भ में इस संबंध का सार इस तथ्य में देखा जाता है कि अभिव्यक्ति को केवल मानसिक घटनाओं की बाहरी संगत के रूप में ही स्थान नहीं दिया गया है। इसकी व्याख्या इन घटनाओं के एक भाग के रूप में, उनके अस्तित्व के एक रूप के रूप में की जाती है। इसलिए, हम अभिव्यक्ति के बारे में एक व्यक्तिगत गठन के रूप में, किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया को जानने के लिए एक उपकरण के रूप में, उसके बाहरी स्व के बारे में बात कर सकते हैं। अभिव्यंजक, गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान का पूरा इतिहास इस निष्कर्ष की वैधता की पुष्टि करता है। अभिव्यंजक व्यवहार के महान रूसी शोधकर्ता, प्रिंस सर्गेई वोल्कोन्स्की ने अपनी पुस्तकों (32, 33) में लिखा है कि अभिव्यंजक व्यवहार "बाहरी स्व के माध्यम से आंतरिक स्व की पहचान है।" "यह आत्म-निर्माण है, और, इसके अलावा, सदैव परिवर्तनशील है" (33. पृष्ठ 16)।

किसी व्यक्ति के बाहरी स्व के रूप में अभिव्यक्ति का अध्ययन करने की परंपरा वी. क्लासोव्स्की (65), आई. एम. सेचेनोव (165), आई. ए. सिकोरस्की (166), डी. एवरबुख (2), एस. एल. रुबिनस्टीन (158) के कार्यों द्वारा रखी गई थी। . पहले से ही पिछली शताब्दी के मध्य में, अभिव्यंजक व्यवहार के शोधकर्ताओं का मानना ​​था कि "हमारा शरीर, आत्मा और बाहरी प्रकृति के बीच स्थित है, एक दर्पण जो उन दोनों की क्रिया को दर्शाता है, हर किसी को बताता है जो समझना चाहता है और जानता है कि कैसे समझना है।" ये कहानियाँ न केवल हमारे झुकाव, चिंताएँ, भावनाएँ, विचार हैं, बल्कि भाग्य, जुनून, बीमारियों से प्राप्त क्षति भी हैं” (65. पृ. 57)।

आई.एम. सेचेनोव के काम "रिफ्लेक्सिस ऑफ़ द ब्रेन" का अभिव्यंजक आंदोलनों के मनोविज्ञान के विकास के साथ-साथ किसी व्यक्ति के बाहरी स्व के रूप में अभिव्यक्ति की अवधारणा के गठन पर बहुत प्रभाव पड़ा। इसमें, उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि "मस्तिष्क गतिविधि की सभी अनंत बाहरी अभिव्यक्तियाँ केवल एक ही घटना - मांसपेशियों की गति" (165. पी. 71) तक सीमित हैं, जिससे यह साबित होता है कि अभिव्यंजक गतियाँ मानसिक प्रक्रियाओं की अभिव्यक्ति के साधन के रूप में भी काम करती हैं। . “बस इस घबराई हुई महिला को देखो जो अपेक्षित हल्की सी आवाज का भी विरोध करने में असमर्थ है। यहां तक ​​कि उसके चेहरे के हाव-भाव में, उसकी मुद्रा में भी, कुछ ऐसा है जिसे आमतौर पर दृढ़ संकल्प कहा जाता है, आई.एम. सेचेनोव लिखते हैं, - यह, निश्चित रूप से, उस कार्य की एक बाहरी मांसपेशीय अभिव्यक्ति है जिसके द्वारा वह अनैच्छिक आंदोलनों पर काबू पाने के लिए, व्यर्थ ही सही, प्रयास करती है। . आपके लिए इच्छाशक्ति की इस अभिव्यक्ति को नोटिस करना बेहद आसान है... केवल इसलिए क्योंकि आपने अपने जीवन में 1000 बार इसी तरह के उदाहरण देखे हैं” (165. पृष्ठ 79)। आई.एम. सेचेनोव के विचारों के आधार पर, व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को वस्तुनिष्ठ बनाने के साधन के रूप में, व्यक्ति के बाहरी स्व को बनाने के साधन के रूप में अभिव्यंजक आंदोलनों के लिए एक दृष्टिकोण विकसित होना शुरू हुआ। आई.एम. सेचेनोव के कार्यों में बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों के संबंध में कई विचार हैं। उनमें से यह विचार है कि किसी व्यक्ति की सभी मानसिक गतिविधियाँ बाहरी स्वरूप में अपनी अभिव्यक्ति पाती हैं और यह विचार है कि बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध बाहरी और आंतरिक के व्यवस्थित संयोग के कारण समेकित होता है, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अवलोकन के लिए धन्यवाद। संचार में अभिव्यंजक व्यवहार और इसकी व्याख्या। आई.एम. सेचेनोव के विचार डी. एवरबुख के काम में भी जारी रहे। वह लिखते हैं: "किसी व्यक्ति में आंतरिक परिवर्तन उसकी उपस्थिति में परिवर्तन लाते हैं... इसलिए, उपस्थिति, रूपों का एक यादृच्छिक संयोजन नहीं है, बल्कि विषय में निहित सामान्य और व्यक्तिगत विशेषताओं की एक सख्त और विशिष्ट अभिव्यक्ति है" (2. पी) .30).

मानव अभिव्यक्ति में व्यक्ति के अभिव्यंजक व्यवहार में शोधकर्ताओं की रुचि पूरे बीसवीं सदी में कम नहीं हुई और मौलिक मनोवैज्ञानिक कार्यों के प्रकट होने के साथ बढ़ी, जिसके कारण मनोवैज्ञानिक विज्ञान की एक स्वतंत्र शाखा के रूप में अभिव्यंजक व्यक्तिगत व्यवहार के मनोविज्ञान का निर्माण हुआ। . इसे 20वीं शताब्दी के दौरान विकसित हुई कई दिशाओं में दर्शाया गया है - अभिव्यक्ति का जर्मन मनोविज्ञान (ऑसड्रुकसाइकोलॉजी), गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान, गैर-मौखिक संचार, और अभिव्यंजक आंदोलनों या अभिव्यंजक व्यवहार का घरेलू मनोविज्ञान।

इस तथ्य के बावजूद कि अभिव्यंजक व्यवहार का रूसी मनोविज्ञान 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में आकार लेना शुरू हुआ, ऐसा माना जाता है कि अभिव्यक्ति का जर्मन मनोविज्ञान मानव अभिव्यक्ति का अध्ययन करने की पहली वैज्ञानिक परंपरा है। मनोविज्ञान की इस शाखा की मुख्य उपलब्धियाँ "ऑसड्रुकसाइकोलॉजी" (211) नामक एक विशाल खंड में प्रस्तुत की गई हैं। इससे निम्नानुसार, अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान का विषय बाहरी रूप से दिए गए संकेतों के आधार पर किसी व्यक्ति की आवश्यक प्रकृति की पहचान करने के पैटर्न हैं; एक समग्र-गतिशील घटना के रूप में अभिव्यक्ति का अध्ययन, जो किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताओं, उसकी वर्तमान स्थिति, रिश्ते, आकांक्षाओं का स्तर, मूल्य अभिविन्यास, जीवनशैली आदि का प्रतिनिधित्व करता है। आंदोलनों सहित बुनियादी भावनाओं की अभिव्यक्ति के लिए पहला ग्राफिक कोड चेहरे के ऊपरी, मध्य, निचले हिस्से और भौंहों, मुंह, आंखों के आकार, माथे पर झुर्रियों की दिशा, मुंह और आंखों के आसपास के "पैटर्न" के संयोजन से मिलकर सदी की शुरुआत में संकलित किया गया था। अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान की रूपरेखा. इन्हें कई आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा अभिव्यक्ति कोडिंग के आधार के रूप में उपयोग किया जाता है।

अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के निर्माण में कई मनोवैज्ञानिकों ने महत्वपूर्ण योगदान दिया है। उनमें से एक हैं कार्ल गॉट्सचल्ड्ट (233)। उन्होंने "अभिव्यक्ति" की अवधारणा से एकजुट घटना के क्षेत्र के बारे में सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न उठाया। अपने अध्ययन में, के. गोट्सचल्ड्ट ने मूवी कैमरे की मदद से देखा कि कैसे एक छात्र ने एक समस्या को हल किया जो उसके सामने एक परीक्षण के रूप में प्रस्तुत की गई थी जिसने उसकी बुद्धि के विकास के स्तर को निर्धारित किया था। उन्होंने किसी समस्या को हल करने के तीन चरण दर्ज किए: सांकेतिक, समाधान की खोज और समापन चरण - सफलता। समाधान के प्रत्येक चरण के लिए, उन्होंने "वर्तमान मुद्रा", साथ ही चेहरे के भाव, हावभाव और व्यवहार की सहज विशेषताओं को रिकॉर्ड किया। इन आंकड़ों ने कार्य के लेखक को "अभिव्यक्ति" की अवधारणा को स्पष्ट करने के लिए प्रेरित किया। के. गोट्सचल्ड्ट ने "अभिव्यक्ति" और "बाहरी अभिव्यक्तियों" की अवधारणाओं के बीच अंतर करने का प्रस्ताव रखा। बाहरी अभिव्यक्तियों से हमारा तात्पर्य भावनात्मक अवस्थाओं का प्रत्यक्ष प्रतिनिधित्व है, और अभिव्यक्ति से हमारा तात्पर्य अनुभव से, सामाजिक स्थिति से संबंधित निर्देशित क्रियाओं के एक समूह से है - यह व्यक्तित्व की स्थायी संरचना, उसका चरित्र है। के. गोट्सचल्ड्ट ने अभिव्यक्ति को समझने के अपने दृष्टिकोण की व्याख्या इस तथ्य पर भरोसा करते हुए की है कि विभिन्न आंदोलन, उदाहरण के लिए, तनावपूर्ण संघर्ष की स्थिति में रुक-रुक कर होने वाले आंदोलन, व्यक्ति के विशिष्ट अनुभवों से इतने मेल नहीं खाते हैं जितना कि तनाव के सामान्य स्तर का संकेत देते हैं।

के. गॉट्सचैल्ड के बाद, एन. फ्रीडा ने अपने अध्याय "मिमिक्री एंड पेंटोमिमिक्स" (211) में यह राय व्यक्त की है कि अभिव्यक्ति व्यक्ति की एक विशिष्ट स्थिति है, जो अभिव्यक्ति की शैली और तरीके से प्रकट होती है। आर. किरचॉफ, एक सामान्य सैद्धांतिक कार्य में, इस बात पर भी जोर देते हैं कि अभिव्यक्ति की अवधारणा घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला से संबंधित है और व्यक्तिगत अभिव्यक्ति के लगभग सभी साधनों को कवर करती है (211)। अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर "व्यक्तिगत अभिव्यक्ति" मनोविज्ञान की मूलभूत श्रेणियों में से एक में बदल जाती है और तरीके और व्यक्तित्व शैली जैसी अवधारणाओं के बराबर हो जाती है। यह किसी स्थिर, आवश्यक चीज़ को पकड़ता है, जो एक व्यक्ति को दूसरे से अलग करता है (चेहरे की हरकतें जो लगातार चेहरे के विभिन्न भावों के साथ होती हैं, उदाहरण के लिए, तनाव, होंठों की असंतुष्ट गति), मुद्राएं, आंदोलनों की गति, उनकी दिशा, बहुतायत, कोणीयता या प्लास्टिसिटी, हँसी या मुस्कुराहट की उपस्थिति, डर, किसी घटना पर कुछ प्रतिक्रियाओं की प्रवृत्ति (उदाहरण के लिए, एक कठोर नज़र), व्यवहार का तरीका, आदि। लेकिन "व्यक्तिगत अभिव्यक्ति" की अवधारणा की यह व्याख्या एकमात्र नहीं है।

हमारे दृष्टिकोण से, इस अवधारणा की कई व्याख्याओं के बारे में बात करना अधिक वैध है।

1. अभिव्यक्ति के व्यापक अर्थ में व्याख्या पर, इसे प्रतिबिंब जैसी अवधारणाओं के बराबर रखना। इस मामले में, अभिव्यक्ति का विषय उसका संपूर्ण "अधिकतम अस्तित्व" है, जो सभी बाहरी अभिव्यक्तियों में दर्शाया गया है।

2. व्यक्तिगत, वैयक्तिक अस्तित्व को कवर करने वाली श्रेणी के रूप में संकीर्ण अर्थ में अभिव्यक्ति की व्याख्या पर। अभिव्यक्ति का विषय अनेक स्थिर लक्षण, शैली, ढंग है।

3. किसी भावना या दृष्टिकोण, स्थिति की एक समान अभिव्यक्ति के रूप में अभिव्यक्ति के बारे में।

4. व्यक्ति की विशिष्ट अवस्थाओं और संबंधों के अनुरूप एक गतिशील घटना के रूप में अभिव्यक्ति के बारे में।

"व्यक्तिगत अभिव्यक्ति" की अवधारणा की व्यापक और संकीर्ण व्याख्या के परिणामस्वरूप, उन साधनों की सीमा में अविश्वसनीय वृद्धि हुई है जिनके द्वारा व्यक्त की जाने वाली सामग्री की खोज की जा सकती है। यह वर्ग, जो किसी व्यक्तित्व के सार, उसकी मौलिकता की पहचान करना संभव बनाता है, में शामिल हैं: चेहरे के भाव, हावभाव, लिखावट, ड्राइंग, कपड़े, शरीर का आकार, भाषण शैली, वातावरण, आदि। यह इस पर निर्भर करता है कि "अभिव्यक्ति" की अवधारणा कैसी है। व्याख्या की जाती है, अध्ययन किए गए साधनों का एक सेट निर्धारित किया जाता है, जिसके अनुसार अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान की दिशाएँ बनती हैं।

"अभिव्यक्ति" की दी गई प्रत्येक व्याख्या में संगठन के विभिन्न स्तरों और व्यक्ति की औपचारिक-गतिशील विशेषताओं के अनुरूप अभिव्यक्ति के साधनों के लगातार दोहराए जाने वाले पैटर्न के साथ अभिव्यक्ति (अभिव्यक्ति) को जोड़ने की एक सामान्य प्रवृत्ति होती है। दूसरे शब्दों में, एक अभिव्यक्ति कुछ स्थिर है, जो केवल किसी दिए गए व्यक्ति में निहित है, भले ही यह व्यक्तित्व की गतिशील संरचनाओं से संबंधित हो (वह खुश है, क्रोधित है, आक्रामकता दिखाता है, आदि)। इस अर्थ में, अभिव्यक्ति (अभिव्यक्ति के साधनों का एक सेट) एक व्यक्तिगत-व्यक्तिगत गठन है और किसी व्यक्ति के बाहरी, अभिव्यंजक स्व का प्रतिनिधित्व करता है।

अभिव्यक्ति के जर्मन मनोविज्ञान के समानांतर, लेकिन एक अलग दिशा में, अभिव्यंजक व्यवहार का घरेलू मनोविज्ञान विकसित हो रहा है, जो अभिव्यंजक आंदोलनों और मानव भावनात्मक राज्यों के बीच संबंधों के अध्ययन पर विशेष ध्यान देता है। 20वीं सदी की शुरुआत में अभिव्यंजक आंदोलनों के प्रति एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण आकार लेना शुरू हुआ। इसका गठन I. A. सिकोरस्की (166), V. M. Bekhterev (22) के कार्यों से प्रभावित था। आई. ए. सिकोरस्की ने अपनी पुस्तक "जनरल साइकोलॉजी विद फिजियोग्नॉमी" में सबसे जटिल मानवीय अनुभवों, जैसे शर्म, दुःख, पेशेवर गतिविधि से जुड़ी अभिव्यक्ति के अभिव्यंजक पैटर्न (कोड) प्रस्तुत किए, और उनके अभिव्यंजक प्रदर्शनों में प्रतिनिधित्व करने वाले विभिन्न प्रकार के लोगों की ओर इशारा किया। इन विचारों के साथ-साथ आई. ए. सिकोरस्की ने शरीर विज्ञान की अवधारणा को स्पष्ट किया और इसे वैज्ञानिक श्रेणी का दर्जा दिया। सामान्य तौर पर, आई. ए. सिकोरस्की ने अभिव्यक्ति को एक व्यक्तिगत गठन के रूप में, किसी व्यक्ति के बाहरी स्व के रूप में माना।

वी. एम. बेखटेरेव ने अपने काम "ऑब्जेक्टिव साइकोलॉजी" में, जो पहली बार 1907-1912 में प्रकाशित हुआ था, मानस की बाहरी अभिव्यक्तियों के विश्लेषण के माध्यम से मानस के अध्ययन के दृष्टिकोण की पुष्टि करता है। वी. एम. बेखटेरेव चेहरे के भावों और चेहरे के भावों पर विशेष ध्यान देते हैं। वह चेहरे की गतिविधियों का वर्गीकरण प्रस्तुत करता है, उनके व्यक्तिगत विकास की जांच करता है, आदि। वी.एम. बेखटेरेव, आई.ए. सिकोरस्की के कार्यों के बाद, एस.एल. रुबिनस्टीन द्वारा "फंडामेंटल्स ऑफ जनरल साइकोलॉजी" के प्रकाशन तक, अभिव्यक्ति का अध्ययन नैतिक शब्दों में किया जाता है। तुलनात्मक मनोविज्ञान की रूपरेखा, उदाहरण के लिए, एन.एन. लेडीगिना-कोट्स (102) का कार्य। अभिव्यक्ति के अध्ययन में यह दिशा एन. ए. तिख (177) के अध्ययन में भी जारी रही। इन कार्यों का मूल्य इस तथ्य में निहित है कि वे अभिव्यंजक व्यवहार और मानव मानसिक स्थिति के बीच संबंधों को मजबूत करने के लिए विकासवादी आनुवंशिक पूर्वापेक्षाओं को प्रकट करते हैं।

मानवीय दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, एस. वोल्कोन्स्की ने अभिव्यंजक व्यवहार के मनोविज्ञान के विकास में योगदान दिया, जिन्होंने अपनी पुस्तक को "द एक्सप्रेसिव मैन" (32) कहा। यह पुस्तक इशारों और मानव चेहरे के भावों को एक विशेष संकेत प्रणाली के रूप में जांचती है जिसे विभिन्न प्रकार के अभ्यासों की मदद से विकसित किया जा सकता है, और इशारों, मानव अभिव्यक्ति और उसकी आंतरिक दुनिया के बीच संबंधों की समस्या पर ध्यान देती है। एस वोल्कोन्स्की के कार्यों में, पहली बार अभिव्यक्ति के आधुनिक मनोविज्ञान की ऐसी समस्याओं को आत्म-प्रस्तुति की समस्या के रूप में प्रस्तुत किया गया था, किसी व्यक्ति की स्वयं की छवि बनाने के लिए अभिव्यक्ति का उपयोग।

इसके बाद, अभिव्यक्ति के अध्ययन में मानवीय रेखा को रूसी मनोविज्ञान में भाषण के ओटोजेनेसिस के अध्ययन (उदाहरण के लिए, बच्चों में संचार के भाषण और गैर-भाषण साधनों का अध्ययन) द्वारा दर्शाया गया था। ये कार्य इस बात पर जोर देते हैं कि किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के संकेत-संकेतक के रूप में अभिव्यंजक आंदोलनों के गठन का आधार स्वयं और दूसरे व्यक्ति के बीच संचार और ज्ञान की विकासशील आवश्यकताएं हैं। अभिव्यंजक व्यवहार के आधुनिक घरेलू मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों के निर्माण में एक बड़ी भूमिका अतिरिक्त भाषा विज्ञान के क्षेत्र में किए गए कार्यों द्वारा निभाई गई, जिसमें अभिव्यक्ति को मानव भाषण व्यवहार के संबंध में माना जाता है।

लेकिन अभिव्यंजक व्यवहार के रूसी मनोविज्ञान के सिद्धांत (इसकी प्राकृतिक विज्ञान और मानवीय शाखाएं दोनों) के विकास पर सबसे महत्वपूर्ण प्रभाव "सामान्य मनोविज्ञान के बुनियादी ढांचे" में प्रस्तुत एस एल रुबिनस्टीन के विचारों द्वारा डाला गया था। सामान्य मनोविज्ञान पर एक पाठ्यपुस्तक में अभिव्यंजक आंदोलनों पर एक खंड को शामिल करने से इस समस्या को न केवल एक मौलिक वैज्ञानिक दर्जा मिला, बल्कि कई घरेलू मनोवैज्ञानिकों का ध्यान अभिव्यंजक मानव व्यवहार की ओर आकर्षित हुआ। अभिव्यंजक व्यवहार में प्राकृतिक और सामाजिक, प्राकृतिक और ऐतिहासिक की एकता के बारे में उनके विचारों का उपयोग आधुनिक शोधकर्ताओं द्वारा अभिव्यक्ति के विभिन्न रूपों, उनके बीच विरोधाभासी संबंधों और व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को समझाने के लिए किया जाता है। उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि अभिव्यंजक व्यवहार मानव क्रिया, व्यवहार और प्रदर्शन के विकास का एक अभिन्न अंग है। एस. एल. रुबिनस्टीन का मानना ​​था कि ".... क्रिया अपने बाहरी पक्ष तक ही सीमित नहीं है, बल्कि इसकी अपनी आंतरिक सामग्री और पर्यावरण के साथ व्यक्ति के रिश्ते की अभिव्यक्ति भी है, यह व्यक्तित्व की आंतरिक, आध्यात्मिक सामग्री के अस्तित्व का एक बाहरी रूप है।" , अभिव्यंजक गतिविधियाँ भावनाओं की केवल बाहरी, खोखली संगत नहीं हैं, बल्कि उनके अस्तित्व या अभिव्यक्ति का बाहरी रूप हैं” (158, पृष्ठ 409)। एस एल रुबिनस्टीन ने इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित किया कि अभिव्यक्ति के सांख्यिकीय और गतिशील पहलू आपस में जुड़े हुए हैं और समग्र रूप से व्यक्तित्व की विशेषता हैं।

एल. एम. सुखारेब्स्की ने अपने कार्यों (176) में व्यक्तिगत गठन के रूप में अभिव्यक्ति पर विशेष ध्यान दिया। विभिन्न पहलुओं में किसी व्यक्ति के चेहरे के भावों पर विचार करते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि यह किसी व्यक्ति के विकास और उसके किसी विशेष पेशे से संबंधित होने का एक उद्देश्य संकेतक है। उनका मानना ​​था कि कार्य गतिविधियाँ और किसी व्यक्ति का समाजीकरण उसके चेहरे की अभिव्यक्ति पर एक छाप छोड़ता है, जिससे चेहरे के मुखौटे बनते हैं जो केवल किसी दिए गए व्यक्ति की विशेषता होते हैं, उसके अनुभवों, रिश्तों और अग्रणी स्थितियों के "निशान"। बीमार लोगों के चेहरे के भावों की जांच के परिणामस्वरूप, उनके व्यक्तित्व, भावनात्मक और जरूरतमंद क्षेत्र में गहरे बैठे उल्लंघनों के संकेतक के रूप में, इन निष्कर्षों की पुष्टि की गई।

इन विचारों के आधार पर, रूसी मनोविज्ञान में, अभिव्यक्ति और अभिव्यंजक आंदोलनों को बाहरी में आंतरिक को प्रकट करने, "किसी व्यक्ति की छवि बनाने" या उसके बाहरी स्व के कार्य के साथ संपन्न किया जाता है। 20 वीं सदी के 60 के दशक में, के विचार व्यक्तित्व और अभिव्यक्ति के बीच संबंधों के बारे में रूसी मनोवैज्ञानिकों ने किसी व्यक्ति द्वारा उसकी उपस्थिति और अभिव्यक्ति (25) के आधार पर किसी व्यक्ति की समझ की घटना की व्याख्या का आधार बनाया। मानव अभिव्यक्ति के लिए एक सामाजिक-अवधारणात्मक दृष्टिकोण का गठन ए. ए. बोडालेव के नाम से जुड़ा है। व्यक्तित्व अभिव्यक्ति की समस्या पर चर्चा करते हुए ए. ए. बोडालेव बताते हैं कि इसका सीधा संबंध उसकी मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से है। उनके दृष्टिकोण से, "जटिल मनोवैज्ञानिक संरचनाएं, जो प्रक्रियाओं और अवस्थाओं का समूह हैं जो गतिविधि के दौरान लगातार पुनर्व्यवस्थित होती हैं, किसी व्यक्ति की उपस्थिति और व्यवहार में कुछ विशेषताओं के एक सेट के रूप में गतिशील रूप से व्यक्त की जाती हैं। अनुपात-अस्थायी संरचनाएँ” (25. पी. 99) विशेषताओं का यह सेट अपने आप में मौजूद नहीं है, बल्कि प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए छिपी मानसिक प्रक्रियाओं और व्यक्तित्व लक्षणों के संकेतक के रूप में कार्य करता है, यानी यह व्यक्ति का अभिव्यंजक स्व है। संचार मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर इस समस्या के और विकास के कारण वी.एन. पैन्फेरोव (135, 137) ने किसी व्यक्ति के व्यक्तिपरक गुणों और उसके व्यवहार की वस्तुनिष्ठ विशेषताओं के बीच संबंध की अवधारणा का निर्माण किया। वह सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दृष्टि से किसी व्यक्ति के बाहरी अभिव्यंजक स्व की समस्या, किसी व्यक्ति की बाहरी उपस्थिति के संकेतों और तत्वों, उसके मनोवैज्ञानिक गुणों के साथ मानव व्यवहार के बीच संबंध का प्रश्न उठाने वाले पहले लोगों में से एक थे। व्यक्तिपरक (मनोवैज्ञानिक) ) वी. एन. पैंफेरोव के अनुसार, गुण बाहरी दिखावट के माध्यम से प्रकट होते हैं, जिसमें अभिव्यक्ति, गतिविधि और वस्तुनिष्ठ क्रियाएं शामिल होती हैं।

अशाब्दिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान शुरू में एक शाखा के रूप में गठित किया गया था जो अभिव्यक्ति के जर्मन मनोविज्ञान का विरोध करता था। इसलिए, यह अक्सर भावनात्मक स्थिति की अभिव्यक्ति के संबंध में "अभिव्यक्ति" की अवधारणा का उपयोग करता है, व्यक्तित्व की संरचना में गतिशील तत्वों के रूप में, प्रत्यक्ष रूप से देखने योग्य (अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के बारे में अटकलों के बिना)। शब्द "अभिव्यक्ति", "अभिव्यंजक" व्यवहार का उपयोग एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान में गैर-मौखिक व्यवहार के अभिव्यंजक कार्यों पर जोर देने के लिए किया जाता है, अर्थात, अभिव्यक्ति के कार्य, छिपे हुए को बाहर प्रस्तुत करना और साथ ही प्रत्यक्ष रूप से देखने योग्य व्यक्तित्व लक्षण। . अभिव्यक्ति और अशाब्दिक व्यवहार का उद्देश्य संकेतक के रूप में, विभिन्न प्रकार के व्यक्तित्व मापदंडों के संकेतक और विभिन्न प्रकार के प्रभावों के तहत इसके परिवर्तनों के संकेतक के रूप में अध्ययन किया गया है और किया जा रहा है। दूसरे शब्दों में, अशाब्दिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान भी व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति की समस्या से निपटता है और उसके बाहरी, अभिव्यंजक स्व की पड़ताल करता है।

अशाब्दिक व्यवहार का प्रायोगिक मनोविज्ञान अभिव्यक्ति और मानव मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बीच लगातार संबंध खोजने के प्रयास से ज्यादा कुछ नहीं है। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में की गई कई सैद्धांतिक समीक्षाओं से, यह निष्कर्ष निकलता है कि अशाब्दिक व्यवहार के प्रयोगात्मक मनोविज्ञान ने अभिव्यक्ति के बारे में विचारों को इतना नहीं बदला, जितना कि "अभिव्यंजक" शब्द को "अशाब्दिक" शब्द से बदल दिया, जो कि इस श्रेणी में शामिल है। घटनाएँ जैसे: काइनेसिक्स, प्रॉक्सेमिक्स, टेक-सिका, प्रोसोडी, कपड़े, सौंदर्य प्रसाधन, पर्यावरण, आदि। यह स्पष्टीकरण एक बार फिर इस बात पर जोर देने के लिए आवश्यक है कि गैर-मौखिक व्यवहार का एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान भी साधनों की उसी श्रेणी पर विचार करता है जैसे कि अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान द्वारा उल्लिखित व्यवहार और संचार को व्यवस्थित करने के साधन। इसलिए, "अभिव्यंजक कोड" और "अशाब्दिक कोड" जैसी अवधारणाएं अनिवार्य रूप से एक ही घटना से मेल खाती हैं - एक निश्चित कार्यक्रम, पैटर्न, अभिव्यंजक, गैर-मौखिक आंदोलनों का सेट जिसका किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताओं और दूसरे के साथ उसके संचार से सीधा संबंध होता है। लोग।

चार्ल्स डार्विन (45) के काम का गैर-मौखिक व्यवहार के एंग्लो-अमेरिकन मनोविज्ञान के विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। इसके मुख्य प्रावधानों का प्रासंगिक साहित्य में अक्सर विश्लेषण किया जाता है, इसलिए इसके विचारों पर विस्तार से ध्यान देने की आवश्यकता नहीं है। इस बात पर जोर देना महत्वपूर्ण है कि इस कार्य ने गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान के गठन को प्रभावित किया, जिसकी व्याख्यात्मक योजनाओं में एक सामाजिक-सांस्कृतिक अभिविन्यास है, और जो बाहरी और आंतरिक के बीच संबंधों को समझाने के लिए विकासवादी-जैविक दृष्टिकोण पर आधारित है। . विकासवादी-जैविक दृष्टिकोण और किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति और मानसिक स्थिति के बीच संबंधों के सांस्कृतिक-मनोवैज्ञानिक विश्लेषण के विचारों के बीच समझौता खोजने का एक उल्लेखनीय उदाहरण के. इज़ार्ड की पुस्तक "ह्यूमन इमोशंस" (55) है, जिसमें कई अध्यायों में वह चेहरे की अभिव्यक्ति के विकासवादी-जैविक महत्व का विश्लेषण करता है, और सामाजिक संपर्क में इसकी भूमिका भी दिखाता है, बुनियादी भावनाओं की अभिव्यंजक अभिव्यक्तियों के "कोड" का वर्णन करता है।

40 के दशक में, गैर-मौखिक व्यवहार या मानव अभिव्यक्ति के विश्लेषण के लिए एक संरचनात्मक-भाषाई दृष्टिकोण का गठन किया गया था। डी. एफ्रॉन शरीर की गतिविधियों और इशारों में अंतर-सांस्कृतिक अंतर का अध्ययन करने के लिए संरचनात्मक भाषाई तरीकों का उपयोग करने वाले पहले लोगों में से एक थे। उसके पीछे, आर. बर्डविस्टेल संचार की एक दृश्य-गतिशील भाषा बनाता है। एम. अर्गिल ने अशाब्दिक संचार को रिकॉर्ड करने के लिए सिस्टम विकसित किया है। यह पंक्ति पी. एकमैन के कार्यों में जारी है। लेकिन इसके साथ ही, वह अभिव्यंजक व्यवहार की मूल न्यूरो-सांस्कृतिक अवधारणा को विकसित और औपचारिक बनाता है। शायद, 60-70 के दशक से शुरू होने वाले सूचीबद्ध लेखकों के कार्यों का गैर-मौखिक संचार के घरेलू मनोविज्ञान, इसके भीतर दृष्टिकोणों के भेदभाव पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है।

सामान्य तौर पर, अभिव्यक्ति का मनोविज्ञान अशाब्दिक व्यवहार के मनोविज्ञान की तुलना में घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करता है। यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, प्रयोगात्मक शरीर विज्ञान का गठन किया गया था और आज भी विकसित हो रहा है, जो उपस्थिति की स्थिर विशेषताओं को संदर्भित करता है, अभिव्यक्ति के गतिशील पहलू को प्रचलित अनुभवों के "निशान" के रूप में दर्ज करता है और एक व्यक्ति के रिश्ते. फिजियोलॉजी की क्लासिक परिभाषा इस बात पर जोर देती है कि यह किसी व्यक्ति के चेहरे और आकृति की अभिव्यक्ति है, जो अभिव्यंजक आंदोलनों की परवाह किए बिना ली जाती है और चेहरे, खोपड़ी, धड़ और अंगों की संरचना से निर्धारित होती है। लेकिन शरीर विज्ञान के क्षेत्र में विभिन्न कार्यों का एक करीबी अध्ययन हमें आश्वस्त करता है कि इसके प्रतिनिधि, अरस्तू के समय से, अभिव्यक्ति के गतिशील पहलू और अनुभवों के "निशान", किसी व्यक्ति की संवैधानिक विशेषताओं को संयोजित करने का प्रयास कर रहे हैं, जो संबंधित हैं किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक स्व के स्थिर मापदंडों के लिए। शब्द "फिजियोग्नोमी" ग्रीक शब्दों से आया है - प्रकृति, चरित्र - विचार, संज्ञानात्मक क्षमता। इसलिए बाहरी संकेतों से चरित्र पहचानने की कला को "फिजियोग्नॉमी" कहा जाता है, और संकेतों को स्वयं "फिजियोग्नॉमी" कहा जाता है। आधुनिक शोध में, "फिजियोग्नोमी" की व्याख्या चेहरे की विशेषताओं और शरीर के आकार में किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति के अध्ययन, किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक मेकअप के अभिव्यंजक रूपों के अध्ययन के रूप में की जाती है। शारीरिक पहचान के गठन के इतिहास के बारे में अधिक विवरण वी.वी. कुप्रियनोव, जी.वी. स्टोविचेक (90) की पुस्तक में प्रस्तुत किए गए हैं।

अभिव्यक्ति के मनोविज्ञान की एक शाखा के रूप में व्यावहारिक शरीर विज्ञान ने बहुत पहले ही आकार लेना शुरू कर दिया था। प्राचीन काल से यह माना जाता रहा है कि किसी व्यक्ति की पहली क्षमता उसकी उपस्थिति को व्यवस्थित करने की क्षमता है। रूसी शरीर विज्ञानी बोगदानोव ने लिखा है कि शारीरिक टिप्पणियों को रोजमर्रा की जरूरतों पर लागू करने की कला सबसे पुरानी कलाओं में से एक है। यह ज्ञात है कि प्राचीन कवि-नाटककारों ने अपनी पांडुलिपियों में, "पात्र" खंड में, पात्रों के पात्रों के अनुरूप मुखौटों की छवियां रखी थीं। उन्हें यकीन था कि एक निश्चित प्रकार का चेहरा एक निश्चित चरित्र के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, इसलिए, दर्शकों को नायक के मनोविज्ञान को सही ढंग से समझने के लिए, पाठ के साथ पात्रों के मुखौटे की छवियों का होना आवश्यक था। पहला और अपेक्षाकृत सरलीकृत शारीरिक दृष्टिकोण किसी व्यक्ति की शारीरिक सुंदरता और नैतिक गुणों के बीच संबंध से संबंधित है। "जब किसी व्यक्ति का दिल सही होता है, तो उसका रूप भी सही होता है।"

अरस्तू को शरीर विज्ञान का संस्थापक माना जाता है। फिजियोलॉजी पर उनके ग्रंथ का विस्तार से विश्लेषण ए.एफ. लोसेव ने "प्राचीन सौंदर्यशास्त्र का इतिहास" पुस्तक में किया है। अरस्तू और दिवंगत क्लासिक्स।" अरस्तू के कई विचारों की आलोचना उचित ही है। उदाहरण के लिए, अरस्तू ने लिखा है कि जिसके होंठ पतले, सख्त, उठे हुए हों वह एक नेक व्यक्ति है; जिसके होंठ मोटे हों और ऊपरी होंठ निचले होंठ के ऊपर उभरा हुआ हो, वह मूर्ख व्यक्ति है; जिसके पास व्यापक, धीमा कदम है वह गैर-कार्यकारी है, और जिसके पास छोटा कदम है वह उद्यमी है। हालाँकि, कोई इस तथ्य पर ध्यान नहीं दे सकता है कि वह (की अभिव्यक्ति) के बीच विरोधाभास के स्रोतों की पहचान करने वाला पहला व्यक्ति था कोड और उसकी सामग्री. सबसे पहले, अरस्तू ने नोट किया कि विभिन्न परिस्थितियों में कोई भी अभिव्यक्ति प्राप्त की जा सकती है, यहां तक ​​​​कि वह भी जो उनके अनुरूप नहीं है। दूसरे, वह अभिव्यक्ति के तरीकों की परिवर्तनशीलता को नोट करता है। तीसरा, इसमें कहा गया है कि किसी राज्य की कोडिंग किसी व्यक्ति की अपने अनुभवों को पर्याप्त रूप से व्यक्त करने की क्षमता पर निर्भर करती है। और अंत में, अरस्तू ने नोट किया कि मानसिक अवस्थाओं के संकेत हैं जो एक व्यक्ति इस समय अनुभव नहीं करता है, लेकिन अवशिष्ट घटनाओं के रूप में वे उसकी उपस्थिति की संरचना में प्रवेश करते हैं।

इस प्रकार, अरस्तू ने भी कहा कि अभिव्यक्ति हमेशा वास्तविक स्थिति का संकेत नहीं होती है, अभिव्यक्ति की संरचना में ऐसे संकेत शामिल होते हैं जो प्रकृति में पारंपरिक होते हैं, कि आंतरिक से बाहरी की कोडिंग किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति को नियंत्रित करने की क्षमता से निर्धारित होती है।

कई प्रसिद्ध डॉक्टरों, कलाकारों और लेखकों ने शरीर विज्ञान में रुचि दिखाई। इस प्रकार, लियोनार्डो दा विंची ने अपने ग्रंथ में लिखा है कि "... चेहरे के लक्षण आंशिक रूप से लोगों की प्रकृति, उनके दोषों और स्वभाव को प्रकट करते हैं, लेकिन चेहरे पर संकेत गालों को होंठों से, मुंह को, नासिका को नाक से अलग करते हैं।" आंखों के मुख्य खोखलेपन उन लोगों में स्पष्ट होते हैं जो खुशमिजाज होते हैं और अक्सर हंसते रहते हैं; जिनमें वे कमजोर रूप से चिह्नित हैं, वे (ये) लोग हैं जो विचार में लिप्त हैं; जिनके चेहरे के कुछ हिस्से दृढ़ता से उभरे हुए और गहरे हैं, वे (ये) कम बुद्धि वाले, पाशविक और क्रोधी हैं; जिनकी भौहों के बीच की रेखाएं बहुत स्पष्ट होती हैं वे क्रोध करने वाले होते हैं; जिनके माथे की अनुप्रस्थ रेखाएं दृढ़ता से खिंची हुई होती हैं वे लोग गुप्त या स्पष्ट शिकायतों के धनी होते हैं। और हम कई (अन्य) भागों के बारे में भी बात कर सकते हैं" (66. पृ. 162) लियोनार्डो दा विंची के अनुसार, कलाकार को मानव शरीर की गतिविधियों का लगातार अध्ययन करने, उन्हें अनुभवी जुनून के साथ सहसंबंधित करने की आवश्यकता होती है। वह सलाह देते हैं "... हंसते, रोते हुए लोगों को देखें, गुस्से में चिल्लाते हुए लोगों को देखें, और इसी तरह हमारी आत्मा की सभी अवस्थाओं को देखें" (66. पी. 184)।

वी. लाज़रेव ने लियोनार्डो दा विंची की पुस्तक की प्रस्तावना में लिखा है कि कलाकार की मनोवैज्ञानिक रचनात्मकता के लिए मुख्य शर्त "शरीर और आत्मा के बीच सामंजस्यपूर्ण पत्राचार में पवित्र विश्वास" है। लियोनार्डो के लिए, "यदि आत्मा अव्यवस्थित और अराजक है, तो जिस शरीर में यह आत्मा निवास करती है वह अव्यवस्थित और अराजक है।" कलाकार के लिए शारीरिक सुंदरता और सुंदर आत्मा एक ही चीज है, इसलिए उसने शायद ही कभी बदसूरत चेहरों का चित्रण किया हो। सामान्य शारीरिक टिप्पणियों के साथ, लियोनार्डो ने राज्यों की अभिव्यक्ति, लोगों के बीच संबंधों की छवियों पर बहुत ध्यान दिया और महान लोगों के हावभाव और चेहरे के भावों को चित्रित करने की सलाह दी। वह अपनी बाहरी अभिव्यक्तियों के साथ मानसिक अनुभवों के पूर्ण पत्राचार के बारे में दृढ़ता से आश्वस्त थे, इसलिए वह क्रोध, निराशा आदि को चित्रित करने के बारे में सटीक निर्देश देते हैं। लियोनार्डो उन कारणों पर ध्यान देने की सलाह देते हैं जो किसी व्यक्ति की एक निश्चित स्थिति का कारण बनते हैं; उनकी राय में , उसकी छवि की अभिव्यक्ति और विशेषताएं। “... कुछ क्रोध से रोते हैं, कुछ भय से, कुछ कोमलता और खुशी से, कुछ प्रत्याशा से, कुछ दर्द और पीड़ा से, कुछ दया और दुःख से, रिश्तेदारों या दोस्तों को खोने पर रोते हैं; इन रोने के दौरान, एक निराशा प्रकट करता है, दूसरा बहुत दुखी नहीं होता है, कुछ केवल आंसू बहाते हैं, अन्य चिल्ला रहे होते हैं, कुछ के चेहरे आसमान की ओर होते हैं और उनके हाथ नीचे होते हैं, उनकी उंगलियां आपस में जुड़ी होती हैं, अन्य भयभीत होते हैं, उनके कंधे उनके कानों तक उठाया गया; और इसी तरह उपरोक्त कारणों पर निर्भर करता है। जो चिल्लाता है वह भौंहों को उस बिंदु पर उठाता है जहां वे मिलते हैं, और उन्हें एक साथ ले जाता है, और उनके ऊपर बीच में सिलवटें बनाता है, मुंह के कोनों को नीचे करता है। जो हंसता है उसकी भौहें ऊपर उठती हैं और उसकी भौहें खुली और दूर-दूर रहती हैं” (66, पृ. 186-197)।

व्यावहारिक शारीरिक पहचान के संदर्भ में, न केवल अवलोकन करने, बल्कि चेहरे के विभिन्न हिस्सों के संबंधों के माप का उपयोग करने और परिणामी सूत्रों को कुछ व्यक्तित्व विशेषताओं के साथ जोड़ने की प्रथा है। इन तकनीकों का उपयोग लियोनार्डो दा विंची द्वारा किया गया था। उनके सुरम्य चित्रों में गणितीय मापों की उपस्थिति का पता लगाया जा सकता है। वी. लाज़रेव का मानना ​​​​है कि मोना लिसा की प्रसिद्ध मुस्कान "चेहरे के अलग-अलग हिस्सों के अभिव्यंजक मूल्यों के कड़ाई से विचार पर, बेहतरीन गणितीय मापों पर बनाई गई है। और इन सबके साथ, यह मुस्कान बिल्कुल स्वाभाविक है, और यही इसके आकर्षण की शक्ति है। यह चेहरे से हर कठोर, तनावग्रस्त, जमी हुई चीज़ को दूर कर देता है, यह इसे अस्पष्ट, अनिश्चित आध्यात्मिक अनुभवों के दर्पण में बदल देता है... यह मुस्कान मोना लिसा की इतनी व्यक्तिगत विशेषता नहीं है जितनी कि मनोवैज्ञानिक पुनरोद्धार का एक विशिष्ट सूत्र है... जो बाद में उनके छात्रों और अनुयायियों के हाथों में एक पारंपरिक मोहर में बदल गया" (66. पृ. 23)।

शारीरिक पहचान के विकास में एक विशेष योगदान आई. लैवेटर के कार्य "मनुष्य के बेहतर ज्ञान और परोपकार के प्रसार के उद्देश्य से शारीरिक पहचान पर टुकड़े" द्वारा किया गया था। लैवेटर ने हजारों चेहरों का रेखाचित्र बनाया और 600 तालिकाएँ बनाईं। उन्होंने इन तालिकाओं से संकलित एल्बम को "फिजियोग्नोमी की बाइबिल" कहा। किसी व्यक्ति की मान्यताओं, कार्यों और रचनात्मक गतिविधियों ("रिवर्स फिजियोलॉजी") के बारे में ज्ञान के आधार पर उसकी उपस्थिति को बहाल करने का लैवेटर का प्रयास दिलचस्प है। उन्होंने यीशु मसीह के शारीरिक चित्र (90 में उद्धृत) पर काम करने की प्रक्रिया में इस विचार को साकार करने की कोशिश की। किसी व्यक्ति की उपस्थिति और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के बीच परस्पर क्रिया के बारे में कई दिलचस्प टिप्पणियाँ फ्रेंकोइस डी ला रोशफौकॉल्ड की पुस्तक "संस्मरण" में पाई जा सकती हैं। मैक्सिम्स" (104)। उन्होंने लिखा: “सुंदरता के अभाव में आकर्षण एक विशेष प्रकार की समरूपता है, जिसके नियम हमारे लिए अज्ञात हैं; यह एक ओर चेहरे की सभी विशेषताओं और दूसरी ओर किसी व्यक्ति की चेहरे की विशेषताओं, रंगों और सामान्य रूप के बीच एक छिपा हुआ संबंध है" (104. पृष्ठ 169)।

किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक स्व के शारीरिक और गतिशील पहलुओं के बीच संबंधों की विशिष्टताओं के बारे में विचार के लिए बहुत सारा भोजन महान लेखकों के कलात्मक कार्यों द्वारा प्रदान किया जाता है, जो अवलोकन, अंतर्दृष्टि आदि से प्रतिष्ठित होते हैं। "चित्र" को याद करना पर्याप्त है खेल", जिसके लेखक और सक्रिय भागीदार आई. एस. तुर्गनेव थे। इस खेल का सार इस प्रकार है: 5-6 चित्र पहले से तैयार किए गए थे, जिसमें तुर्गनेव ने विभिन्न सामाजिक वर्गों के लोगों और उनके पात्रों के बारे में अपने विचार व्यक्त करने की कोशिश की थी। खेल में प्रत्येक प्रतिभागी को चित्रित व्यक्तियों की उपस्थिति के विवरण के आधार पर उनका मनोवैज्ञानिक विवरण देना था। जैसा कि "साहित्यिक विरासत" के 73वें खंड में चित्रों के साथ दिए गए "खेल" में प्रतिभागियों के निर्णयों से पता चलता है, उन्होंने बाहरी और आंतरिक के बीच संबंध स्थापित करने की कुछ क्षमताएं दिखाईं। लेकिन मुख्य बात यह है कि उनके उत्तर, दूसरे शब्दों में, चित्रित लोगों के मनोवैज्ञानिक चित्र, सामग्री में मेल खाते हैं।

एफ. एम. दोस्तोवस्की ने किसी व्यक्ति की उपस्थिति और उसकी आत्मा, उसके व्यक्तित्व के बीच स्थिर संबंध की खोज पर विशेष ध्यान दिया। लेखक ने अभिव्यक्ति के उन तत्वों की तलाश की और उनका वर्णन किया जो स्थिर मानवीय विशेषताओं को दर्शाते हैं। उपन्यास "द टीनएजर" में हम पढ़ते हैं: "... हँसी के साथ, एक अन्य व्यक्ति पूरी तरह से खुद को प्रकट करता है, और आपको अचानक उसके सभी अंदर और बाहर का पता चलता है... हँसी के लिए, सबसे पहले, ईमानदारी की आवश्यकता होती है, और ईमानदारी कहाँ है लोगों में? हँसी के लिए अच्छे स्वभाव की आवश्यकता होती है, और लोग अक्सर द्वेषपूर्ण ढंग से हँसते हैं... एक अलग चरित्र को पहचानने में बहुत समय लगता है, लेकिन एक व्यक्ति बहुत ईमानदारी से हँसेगा, और उसका पूरा चरित्र अचानक सामने आ जाएगा... हँसी वह है आत्मा की पक्की परीक्षा" (48. टी. 13. पृ. 370)। आधुनिक कविता भी किसी व्यक्ति के चेहरे के रूपक विश्लेषण के आधार पर उसकी समग्र छवियां बनाने का प्रयास करती है।

उदाहरण के लिए, एन. ज़बोलॉट्स्की की कविता "मानव चेहरों की सुंदरता पर":

हरे-भरे द्वारों जैसे चेहरे हैं, जहां हर जगह छोटे में महान दिखाई देता है। चेहरे हैं - दयनीय झोंपड़ियों की तरह, जहाँ कलेजा पक जाता है और जामन भीग जाता है। अन्य ठंडे, मृत चेहरे कालकोठरी की तरह सलाखों से बंद हैं। अन्य टावरों की तरह हैं जिनमें कोई भी लंबे समय तक नहीं रहता या खिड़की से बाहर नहीं देखता। लेकिन मैं एक बार एक छोटी सी झोपड़ी के बारे में जानता था, यह साधारण थी, समृद्ध नहीं थी, लेकिन इसकी खिड़की से वसंत के दिन की सांस मुझ तक बहती थी। सचमुच दुनिया महान भी है और अद्भुत भी! चेहरे हैं - उल्लासपूर्ण गीतों की समानताएँ। सूरज की तरह चमकते इन सुरों से, स्वर्गीय ऊंचाइयों का एक गीत रचा जाता है।

(एन. ए. ज़ाबोलॉट्स्की। कविताएँ और कविताएँ। एम.-एल., 1965. पी. 144)

शारीरिक पहचान के लिए एक प्राकृतिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण का गठन 1806 में लिखे गए बेल के काम "एनाटॉमी एंड फिलॉसफी ऑफ एक्सप्रेशन" से शुरू होता है। एक सौ तीस साल बाद, इस प्रकार के कार्यों के आधार पर, ई. ब्रंसविक और एल. रेइटर ने चेहरे के चित्र बनाए। भाव, होंठ, मुंह, नाक, आंखें, भौंहों की ऊंचाई, माथे की स्थिति बदलना। इन विशेषताओं को संयोजित करते हुए, चेहरे के चित्र प्रदर्शित करने के लिए एक विशेष बोर्ड का उपयोग करते हुए, उन्होंने विषयों से इन चित्रों के उनके प्रभावों को चित्रित करने के लिए कहा। प्राप्त परिणामों के विश्लेषण के आधार पर जो पहला निष्कर्ष निकाला गया, वह यह निष्कर्ष है कि यादृच्छिक विशेषताओं के संयोजन के रूप में बनाए गए चेहरे के पैटर्न को कुछ मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के अनुसार प्रयोग में भाग लेने वालों द्वारा स्पष्ट रूप से विभेदित किया जाता है। निम्नलिखित प्रयोग में, ई. ब्रंसविक और एल. रेइटर ने सभी योजनाओं को निम्नलिखित पैमानों पर रैंकिंग देने का प्रस्ताव रखा:

"बुद्धि", "इच्छा", "चरित्र" (ऊर्जावान - ऊर्जावान नहीं, नैतिकतावादी, निराशावादी, अच्छा - बुरा, सहानुभूतिपूर्ण - सहानुभूतिहीन, हंसमुख - उदास), "उम्र"। अध्ययन के परिणामस्वरूप, उन्हें डेटा प्राप्त हुआ जो दर्शाता है कि कुछ चेहरे की योजनाओं को अधिकांश विषयों द्वारा तराजू पर कुछ स्थानों पर लगातार रखा जाता है। कुछ पैमानों पर निर्दिष्ट चेहरों की विशेषताओं के विश्लेषण से पता चला कि किसी चेहरे को एक निश्चित पैमाने पर रखने के लिए सबसे महत्वपूर्ण विशेषताएं "होंठों की ऊंचाई", आंखों के बीच की दूरी और माथे की ऊंचाई जैसी विशेषताएं हैं। उदाहरण के लिए, यदि चेहरे के आरेख में "ऊंचा माथा" होता है, तो समग्र रूप से छवि अधिक सुखद प्रभाव डालती है, और ऐसे चेहरे वाले व्यक्ति को "नीचा माथा" वाली छवि की तुलना में अधिक आकर्षक, बुद्धिमान और ऊर्जावान माना जाता है। माथा।" जिन आरेखों में होंठ और मुंह की स्थिति अन्य चित्रों की तुलना में अधिक थी, उन्होंने "आयु" पैमाने पर एक स्थान ले लिया जो कम उम्र के अनुरूप था। साथ ही, प्रयोग प्रतिभागियों के अनुसार, "बहुत ऊंचा मुंह" चरित्र लक्षणों के रूप में बुद्धि की कमी और ऊर्जा की कमी को इंगित करता है। "भुनी हुई भौहें," "पीड़ित आँखें," और एक "लंबा" ऊपरी होंठ उदास, निराशावादी लोगों की विशेषता है। कई शोधकर्ताओं ने ई. ब्रंसविक, एल. रेइटर (211 में उद्धृत) द्वारा संकलित चेहरे के रेखाचित्रों का उपयोग किया।

किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक स्व के लिए शारीरिक दृष्टिकोण के मुख्य निष्कर्षों में से एक यह निष्कर्ष है कि समान दिखने वाले लोगों की व्यक्तित्व संरचना एक ही प्रकार की होती है। इस तरह के बयान पर कई शोधकर्ताओं ने सवाल उठाए हैं। इसके बावजूद, आज तक कोई भी किताबों की दुकानों की अलमारियों पर "कार्य" पा सकता है जिसमें चेहरे की विशेषताओं की विशेषताओं का वर्णन करके और कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के साथ उनके संबंध का संकेत देकर इस संदिग्ध विचार को बढ़ावा दिया जाता है। आइए उनमें से एक पर नजर डालें। उदाहरण के लिए, फ्रांसिस थॉमस की पुस्तक "सीक्रेट्स इन द फेस" में। इस पुस्तक के लेखक का दावा है कि यदि किसी व्यक्ति की नाक लंबी है, तो वह लोमड़ी की तरह आविष्कारशील और चतुर है; बड़ी, साफ और चमकती आंखें ईमानदारी और मासूमियत का सूचक हैं; यदि बोलते समय किसी व्यक्ति की भौहें नीचे-ऊपर होती रहती हैं तो यह एक ईमानदार और बहादुर व्यक्ति का निश्चित लक्षण है; चौड़े और बड़े मुँह का अर्थ है बकबक करने की प्रवृत्ति, मोटे होंठ शराब आदि के प्रति रुचि का संकेत देते हैं (229)। ऐसा लगता है कि दिए गए उदाहरण एक बार फिर से शरीर विज्ञानियों के कई सामान्यीकरणों की असंगतता को सत्यापित करने के लिए पर्याप्त हैं, साथ ही यह तथ्य भी है कि इस तरह की पुस्तकों में ऐसी जानकारी होती है जो सामान्य चेतना की गलत धारणाओं से बहुत अलग नहीं होती है।

रोजमर्रा की जिंदगी में, एक व्यक्ति उपस्थिति, चेहरे की कुछ विशेषताओं को कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के साथ जोड़ता है। यह लंबे समय से ज्ञात है। लेकिन, एक नियम के रूप में, वह संचार के एक निश्चित स्तर तक सीमित अपने व्यक्तिगत अनुभव के आधार पर निष्कर्ष निकालता है। इसलिए, आंतरिक और बाह्य के बीच संबंध के बारे में उनके निष्कर्ष थॉमस की पुस्तक में दी गई टिप्पणियों के समान गहरे और पर्याप्त नहीं हैं। किसी व्यक्ति की किसी व्यक्तित्व को उसकी अभिव्यक्ति के आधार पर आंकने और उसके शारीरिक अनुभव पर भरोसा करने की इच्छा कई शोधकर्ताओं द्वारा नोट की गई है। इस प्रकार, एक अध्ययन में, व्यक्तियों के एक समूह को लोगों की तस्वीरों का एक सेट प्रस्तुत किया गया, जिसमें उन क्षणों को कैद किया गया जब व्यक्ति विशिष्ट मानसिक स्थिति में था। प्रयोग में प्रतिभागियों को उनके दृष्टिकोण से, एक सांप्रदायिक अपार्टमेंट में रहने के लिए दो सबसे पसंदीदा और दो सबसे अस्वीकृत भागीदारों - पड़ोसियों की तस्वीरें चुनने के लिए कहा गया था। परिणामों का विश्लेषण करते हुए, प्रयोग के लेखक इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सकारात्मक और नकारात्मक विकल्प संयोग से नहीं बनते हैं। विषय को उसकी पसंद में किसी व्यक्ति की उपस्थिति द्वारा निर्देशित किया जाता है, इसके लिए कुछ मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को जिम्मेदार ठहराया जाता है (83) पहले के समय में

उपरोक्त कार्य की तुलना में अध्ययनों ने लोगों की शारीरिक विशेषताओं के आधार पर उनकी मनोवैज्ञानिक व्याख्या के तथ्य को भी दर्ज किया है (उदाहरण के लिए, वी.एन. पैन्फेरोव, ए.ए. बोडालेव के कार्य देखें)। वी. एन. पैन्फेरोव ने 60 के दशक के अंत और 70 के दशक की शुरुआत में अपनी उपस्थिति के आधार पर मानवीय धारणा की विशिष्टताओं के लिए समर्पित कार्यों की एक बड़ी श्रृंखला पूरी की, जिसमें सांस्कृतिक और ऐतिहासिक ढांचे के भीतर शारीरिक अनुभव की सीमाएं दिखाई गईं। उनकी रचनाएँ उन व्यक्तित्व लक्षणों को दर्शाती हैं जो अक्सर उसकी उपस्थिति के आधार पर नोट किए जाते हैं, और शारीरिक रूढ़िवादिता (135, 136, 138) का भी वर्णन करते हैं।

अभिव्यक्ति के आधुनिक मनोविज्ञान, अभिव्यंजक, गैर-मौखिक व्यवहार के मनोविज्ञान के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​है कि किसी व्यक्ति के सार को समझने के लिए, किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक स्व की स्थिर (शारीरिक) और गतिशील संरचनाओं दोनों का विश्लेषण करना आवश्यक है।

तो, दार्शनिक नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र, कला इतिहास विषयों, मनोविज्ञान, मनोविज्ञान विज्ञान, नैतिकता और शरीर विज्ञान के ढांचे के भीतर अभिव्यक्ति की चर्चा के परिणाम वह आधार थे जिस पर एक अंतःविषय विज्ञान के रूप में अभिव्यंजक व्यवहार का मनोविज्ञान बनाया गया था। उन्होंने अभिव्यक्ति के निर्माण के लिए विकासवादी-आनुवंशिक पूर्वापेक्षाओं पर प्रावधानों को अनुकूलित किया, किसी व्यक्ति की विभिन्न बाहरी अभिव्यक्तियों और मस्तिष्क गतिविधि के बीच संबंध के बारे में विचार, अभिव्यंजक व्यवहार को आंतरिक प्रस्तुत करने के साधन में बदलने के सामाजिक-ऐतिहासिक निर्धारकों के बारे में निष्कर्ष व्यक्ति की दुनिया, उसके बाहरी स्व का गठन।

मनोवैज्ञानिकों के उपरोक्त विचारों से संबंधित हैं विभिन्न दिशाएँव्यक्तित्व अभिव्यक्ति का अध्ययन करते हुए, सबसे पहले, यह पता चलता है कि व्यक्तित्व उप-संरचनाओं के वर्गीकरण के अनुरूप और अभिव्यक्ति घटकों की परिवर्तनशीलता के दृष्टिकोण से, इसमें स्थिर और गतिशील उप-संरचनाएं शामिल हैं। दूसरे, अभिव्यक्ति के गठन के स्रोतों के आधार पर, व्यक्ति का बाहरी "मैं", इसकी उपसंरचनाओं में सामाजिक अभिव्यंजक आंदोलन और अभिव्यंजक आंदोलन शामिल हैं जिनका एक जीनोटाइपिक आधार है। जीनोटाइपिक और अर्जित अभिव्यंजक आंदोलनों की सीमा, सामाजिक और व्यक्तिगत, व्यक्तिगत और वैयक्तिक, किसी व्यक्ति के अभिव्यंजक स्व में उनका संयोजन उन्हीं कारकों, स्थितियों, तंत्रों द्वारा निर्धारित होता है जैसे व्यक्ति और व्यक्तिगत, व्यक्तिगत और विशिष्ट की बातचीत। व्यक्ति का व्यक्तित्व. विभिन्न मूल के अभिव्यंजक आंदोलनों के प्रकार अपने अभिव्यंजक स्व में व्यक्तित्व घटकों के विभिन्न स्तरों के अस्तित्व और अभिव्यक्ति के रूपों का एक सेट हैं।

तीसरा, किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति उसकी आंतरिक दुनिया को उसकी विविधता में प्रकट करती है और साथ ही इस दुनिया को छिपाने का एक अनिवार्य तरीका है। अभिव्यंजक व्यवहार न केवल एक अभिव्यंजक कार्य करता है, बल्कि गठन में भी भाग लेता है मनसिक स्थितियांएक व्यक्ति, उसकी स्नेहपूर्ण प्रतिक्रियाएँ, इसलिए यह हमेशा किसी व्यक्ति के वास्तविक अनुभवों के अनुरूप नहीं होती हैं। अभिव्यक्ति के रूपों का सामाजिक, सांस्कृतिक निर्धारण, आंतरिक को बाहरी में प्रकट करने के तरीके अभिव्यंजक आंदोलनों के पारंपरिक सेटों के उद्भव के लिए स्थितियां बनाते हैं। वे, कुछ मनोवैज्ञानिक संरचनाओं की संरचना में शामिल सहज अभिव्यंजक आंदोलनों के साथ, व्यक्ति के बाहरी, अभिव्यंजक स्व के संचार, प्रभाव, विनियमन और गठन के साधन के रूप में कार्य करते हैं।

तीव्रता, गतिशीलता, समरूपता - विषमता, सामंजस्य - आंदोलनों की असंगति, विशिष्टता - व्यक्तित्व - ये सभी एक व्यक्ति के अभिव्यंजक प्रदर्शनों की विशेषताएं हैं। अभिव्यंजक व्यवहार के तत्वों की विविधता, उनके परिवर्तन की गति, सद्भाव, व्यक्तित्व और एक साथी द्वारा प्रतिबिंब के लिए पहुंच से संकेत मिलता है कि विषय में अभिव्यंजक प्रतिभा है, उसके व्यक्तित्व के उन मापदंडों को व्यक्त करने की क्षमता है जो संचार के लिए पर्याप्त हैं। अनिश्चित, नीरस प्रदर्शनों की सूची, अनियमित, आक्षेपपूर्ण हरकतें न केवल यह संकेत देती हैं कि एक व्यक्ति "आत्मा की अभिव्यंजक भाषा" नहीं बोलता है, कि उसके पास अभिव्यंजक प्रतिभा के विकास का निम्न स्तर है, बल्कि यह भी है कि उसके पास गहरे आंतरिक संघर्ष हैं। अभिव्यंजक प्रदर्शनों की सूची का विकास किसी के व्यक्तित्व के विकास से शुरू होना चाहिए। केवल इस मामले में के.एस. स्टैनिस्लावस्की द्वारा अभिनेताओं को संबोधित कॉल आदर्श बन जाएगी: "खाली अभिनेता की आंखें, गतिहीन चेहरे, सुस्त आवाजें, बिना स्वर के भाषण, हड्डीदार रीढ़ और गर्दन के साथ अनाड़ी शरीर, लकड़ी के हाथ, हाथ, उंगलियां, पैर, जिनमें हरकतें नहीं होतीं, भयानक चाल और शिष्टाचार" (172. पृ. 305)।

इस पुस्तक में, किसी व्यक्ति के बाहरी, अभिव्यंजक स्व को स्थिर (शरीर विज्ञान, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत-संवैधानिक विशेषताएं), मध्यम रूप से स्थिर (उपस्थिति डिजाइन: केश, सौंदर्य प्रसाधन, गहने, कपड़े) और अभिव्यक्ति के गतिशील मापदंडों के एक सेट के रूप में समझा जाता है। (अभिव्यंजक, गैर-मौखिक व्यवहार), स्थानिक अस्थायी संरचनाओं और व्यक्तित्व संरचना के साइकोफिजियोलॉजिकल, मनोवैज्ञानिक और सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटकों में व्यवस्थित होता है जो विकास के दौरान पुनर्निर्मित होते हैं। इन पदों से, किसी व्यक्ति के बाहरी स्व के रूप में अभिव्यक्ति, उसके स्थिर और गतिशील उपसंरचनाओं से जुड़ी, निम्नलिखित दिशाओं में चर्चा की जा सकती है: 1) किसी व्यक्ति की सामान्य साइकोमोटर गतिविधि के संकेतक के रूप में, उसके स्वभाव (टेम्पो, आयाम, तीव्रता, आंदोलनों का सामंजस्य); 2) व्यक्ति की वर्तमान मानसिक स्थिति के संकेतक के रूप में; 3) तौर-तरीके की अभिव्यक्ति के रूप में, एक व्यक्ति का दूसरे व्यक्ति से संबंध का संकेत; 4) किसी व्यक्ति के गुणों और गुणों के बारे में सूचित करने के साधन के रूप में; 5) संचार के विषय के रूप में व्यक्ति के विकास के एक संकेतक के रूप में (संपर्क में प्रवेश करने, बनाए रखने और छोड़ने के कार्यक्रम); 6) किसी व्यक्ति की सामाजिक स्थिति के संकेतक के रूप में;

7) एक निश्चित समूह, समुदाय, संस्कृति के साथ व्यक्ति की पहचान करने के साधन के रूप में, 8) व्यक्ति के बाहरी स्व को छिपाने, प्रस्तुत करने और विनियमित करने के साधन के रूप में; 9) किसी व्यक्ति द्वारा नकारात्मक संबंधों, स्थितियों को नियंत्रित करने, बेअसर करने और व्यवहार के सामाजिक रूप से स्वीकार्य रूपों को बनाने के लिए उद्देश्यपूर्ण रूप से उपयोग किए जाने वाले साधन के रूप में; 10) को एक सूचक माना जा सकता है व्यक्तिगत तरीकेविश्राम, तनावपूर्ण स्थितियों में राहत। इसके अशाब्दिक व्यवहार के आधार पर व्यक्तित्व संरचना के विश्लेषण के इन क्षेत्रों के साथ-साथ, इसका (व्यक्तित्व) अभिव्यंजक व्यवहार के उपयोग के दृष्टिकोण से भी अध्ययन किया जा सकता है: 1) एक साथी के साथ अंतरंगता का इष्टतम स्तर बनाए रखना; 2) संचार में रिश्तों को बदलने के लिए; 3) दूसरों के साथ बातचीत को एक निश्चित रूप देना (संघर्ष से समझौते तक); 4) सामाजिक स्तरीकरण लागू करना।

व्यक्तित्व के बहुमुखी अध्ययन में उसकी वाणी और अभिव्यंजक व्यवहार (अनुपालन, सद्भाव, आदि) के बीच संबंध पर विचार करना भी शामिल है। इस संबंध में, हम किसी व्यक्ति के लिए अपने अभिव्यंजक प्रदर्शनों का उपयोग करने की संभावनाओं के बारे में बात कर सकते हैं ताकि जो कहा गया है उसकी भावनात्मक समृद्धि को स्पष्ट किया जा सके, बदला जा सके, बचाया जा सके। स्वर संदेश. सामान्य तौर पर, किसी व्यक्ति की अभिव्यक्ति का विश्लेषण चाहे किसी भी दिशा में किया जाए, वह हमेशा उसकी आत्मा की "भाषा" होती है।

सम्बंधित जानकारी।

सैद्धांतिक अनुसंधान

व्यक्तित्व और सार:

किसी व्यक्ति का बाहरी और आंतरिक स्वत्व

ए. बी. ओरलोव

क्या अलग है और क्या नहीं, इसके बारे में ग़लती करना हर चीज़ के बारे में ग़लती करना है।

ग्रोफ़ एस. बियॉन्ड द ब्रेन

व्यक्तित्व

यदि हम "व्यक्तित्व" की अवधारणा की परिभाषाओं का सामान्यीकरण करते हैं जो विभिन्न मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों और स्कूलों (सी. जंग, जी. ऑलपोर्ट, ई. क्रेश्चमर, के. लेविन, जे. न्यूटेन, जे. गिलफोर्ड, जी.) के ढांचे के भीतर मौजूद हैं। ईसेनक, ए. मास्लो, आदि) (उदाहरण के लिए देखें), तो हम कह सकते हैं कि व्यक्तित्व को पारंपरिक रूप से "किसी व्यक्ति की सभी विशेषताओं का एक अद्वितीय संरचना में संश्लेषण, जो निर्धारित और परिवर्तित होता है" के रूप में समझा जाता है। लगातार बदलते परिवेश में अनुकूलन का परिणाम" और "यह काफी हद तक इस व्यक्ति के व्यवहार के प्रति दूसरों की प्रतिक्रियाओं से बनता है।" तो, हम कह सकते हैं कि किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व प्रकृति में सामाजिक है, अपेक्षाकृत स्थिर है और जीवन भर घटित होता है, एक मनोवैज्ञानिक गठन जो प्रेरक-आवश्यकता संबंधों की एक प्रणाली है जो विषय और वस्तु की बातचीत में मध्यस्थता करता है।

व्यक्तित्व की यह परिभाषा विशेष रूप से घरेलू (सोवियत) मनोविज्ञान में इसकी समझ के साथ पूरी तरह से सुसंगत है, जो मार्क्सवाद (एल.एस. वायगोत्स्की, एस.एल. रुबिनस्टीन, ए.एन. लियोन्टीव, एल.आई. बोज़ोविच, आदि) की ओर उन्मुख थी। "मार्क्सवाद के सामाजिक दर्शन में, "व्यक्तित्व" की अवधारणा, एक नियम के रूप में, किसी व्यक्ति द्वारा अर्जित आवश्यक सामाजिक संबंधों, सामाजिक भूमिकाओं, मानदंडों और मूल्य अभिविन्यासों की विशेषता बताती है..."

हालाँकि, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सिद्धांत रूप में सही विचार कि "कोई व्यक्ति किसी व्यक्तित्व के साथ पैदा नहीं होता है", कि एक व्यक्ति एक व्यक्ति बन जाता है, "बनाया" जाता है, रूसी मनोविज्ञान में पूरी तरह से गलत के आधार के रूप में परोसा जाता है। हमारी राय, दृष्टिकोण कि हर व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं होता। व्यक्तित्व। इस तरह की अवधारणा ने, एक ओर, विशुद्ध मनोवैज्ञानिक समस्याओं में एक नैतिक और नैतिक आयाम जोड़ा और उस चीज़ को जन्म दिया जिसे व्यक्ति की "वीर दृष्टि" कहा जा सकता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, ए.जी. अस्मोलोव द्वारा व्यक्तित्व मनोविज्ञान पर पाठ्यपुस्तक में हम पढ़ते हैं: "एक व्यक्ति होने का मतलब एक सक्रिय जीवन स्थिति है, जिसके बारे में हम कह सकते हैं:" मैं इस पर कायम हूं और अन्यथा नहीं कर सकता। व्यक्ति का अर्थ है आंतरिक आवश्यकता के कारण उत्पन्न होने वाले विकल्प चुनना, लिए गए निर्णय के परिणामों का आकलन करने में सक्षम होना और उनके लिए स्वयं और समाज के प्रति जवाबदेह होना। एक व्यक्ति होने का अर्थ है पसंद की स्वतंत्रता होना और बोझ उठाना जीवन भर पसंद का।

व्यक्तित्व - इसका अर्थ है उस समाज के लिए योगदान देना जिसके लिए आप रहते हैं और जिसमें किसी व्यक्ति का जीवन पथ मातृभूमि के इतिहास में बदल जाता है, देश के भाग्य के साथ विलीन हो जाता है।" व्यक्तित्व की ऐसी परिभाषा विशाल बहुमत को वंचित करती है वयस्क, बच्चों का तो जिक्र ही नहीं, एक व्यक्ति माने जाने के अधिकार के बारे में। व्यक्तित्व की नैतिक (और कोई अधिक व्यावहारिक - शैक्षणिक भी कह सकता है) परिभाषा, बच्चे और छात्र में व्यक्तित्व के अप्रत्यक्ष इनकार के लिए धन्यवाद, जोड़-तोड़, रचनात्मक शैक्षणिक अभ्यास को उचित ठहराने के लिए परोसा गया और अभी भी कार्य करता है: बच्चों को व्यक्तियों के रूप में "बनाया" जाना चाहिए।

व्यक्तित्व की उपरोक्त सामान्यीकृत परिभाषा से यह निष्कर्ष निकलता है, सबसे पहले, कि व्यक्तित्व प्रत्येक मानव विषय की एक गुणात्मक विशेषता है, लेकिन स्वयं इस विषय की नहीं और दूसरी बात, कि व्यक्तित्व विषय की एक ऐसी मनोवैज्ञानिक विशेषता है जो वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के साथ उसके संबंध को नियंत्रित करती है। इस प्रकार, व्यक्तित्व किसी विषय के प्रेरक संबंधों की एक प्रणाली है।

प्रेरक मनोवृत्ति के घटक, कार्य, प्रकार

यदि हम अब प्रेरक संबंध पर विचार करने की ओर मुड़ते हैं, अर्थात उस "अणु" या "कोशिका" (एल.एस. वायगोत्स्की) पर विचार करते हैं जो किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का निर्माण करता है, तो हम कह सकते हैं कि व्यक्तित्व की ऐसी कोई इकाई नहीं है उनके व्यक्तित्व में उद्देश्य, आवश्यकता आदि नहीं, बल्कि परस्पर संबंधित निर्धारकों का एक समग्र परिसर - एक प्रेरक दृष्टिकोण है। प्रेरक संबंध के घटकों को प्रेरणा के कई मनोवैज्ञानिक सिद्धांतों में विस्तार से वर्णित किया गया है (देखें, , , , , , आदि)। इन घटक निर्धारकों में शामिल हैं: वस्तुनिष्ठ आवश्यकता, वस्तुहीन मकसद, उद्देश्य और अर्थ। प्रेरक संबंध की संरचना में इन चार निर्धारकों में से प्रत्येक एक विशिष्ट कार्य से मेल खाता है: आवश्यकताएं - सक्रियण कार्य; मकसद - प्रेरक कार्य; लक्ष्य - निर्देशन कार्य; अर्थ - एक समझने योग्य कार्य। इसके अलावा, ये घटक और उनके संबंधित कार्य प्रेरक संबंध की संरचना में प्रतिपक्षी (उदाहरण के लिए, आवश्यकता और अर्थ, उद्देश्य और लक्ष्य), और सहक्रियावादी (उदाहरण के लिए, आवश्यकता और उद्देश्य, अर्थ और लक्ष्य) दोनों के रूप में कार्य कर सकते हैं।

आगे के विश्लेषण के लिए, वस्तुनिष्ठ, व्यक्तिपरक और वस्तु सामग्री के बीच अंतर करना भी बेहद महत्वपूर्ण है। विषय सामग्री किसी व्यक्ति के प्रेरक संबंधों या उसके व्यक्तित्व की सामग्री की समग्रता है (अर्थात, वस्तुनिष्ठ आवश्यकताओं की सामग्री, वस्तुहीन उद्देश्य, लक्ष्य और अर्थ)। विषय सामग्री व्यक्तिगत गतिशीलता और व्यक्तिगत दृढ़ संकल्प के क्षेत्र का प्रतिनिधित्व करती है। व्यक्तिपरक और वस्तु सामग्री अर्ध-प्रेरक संबंधों के एक समूह का प्रतिनिधित्व करती है जो क्रमशः वस्तुनिष्ठ नहीं हैं और वस्तुनिष्ठ नहीं हैं, और इस प्रकार व्यक्तिगत गतिशीलता के क्षेत्र में शामिल नहीं हैं। दूसरे शब्दों में, ये सामग्री ध्रुवों "विषय" और "वस्तु" के बीच नहीं, बल्कि इन ध्रुवों पर ही स्थानीयकृत होती हैं। उदाहरण के लिए, एक गैर-वस्तुनिष्ठ आवश्यकता में वस्तुनिष्ठ सामग्री नहीं होती है और इसे केवल व्यक्तिपरक सामग्री के माध्यम से ही चित्रित किया जा सकता है; फलस्वरूप, गैर-वस्तुनिष्ठ आवश्यकताएँ व्यक्तिपरक सामग्री और व्यक्तिपरक (अतिरिक्तवैयक्तिक) गतिशीलता और दृढ़ संकल्प का क्षेत्र बनाती हैं। इसी प्रकार, एक गैर-उद्देश्य (केवल ज्ञात) उद्देश्य में भी वस्तुनिष्ठ सामग्री नहीं होती है और इसे केवल वस्तुनिष्ठ सामग्री के माध्यम से ही चित्रित किया जा सकता है; यह गैर-वस्तुनिष्ठ उद्देश्य हैं जो वस्तु की सामग्री और वस्तु के क्षेत्र (अतिरिक्त वैयक्तिक भी) की गतिशीलता और निर्धारण का निर्माण करते हैं।

विषय, विषय और वस्तु सामग्री के बीच अंतर करते समय, निम्नलिखित मूलभूत परिस्थिति को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है: केवल विषय सामग्री का क्षेत्र संभावित रूप से सचेत है, जबकि विषय और वस्तु

इस तरह की सामग्री सैद्धांतिक रूप से अचेतन है। यदि व्यक्तिपरक सामग्री हमारे व्यक्तिपरक अचेतन का क्षेत्र बनाती है, जो पारंपरिक रूप से गहन मनोविज्ञान (मनोविश्लेषण से ऑन्टसाइकोलॉजी तक) के सभी प्रकारों का विषय रही है, तो वस्तुनिष्ठ सामग्री हमारे उद्देश्य अचेतन का प्रतिनिधित्व करती है, जिसका अस्तित्व सहज ज्ञान युक्त अंतर्दृष्टि में परिलक्षित होता है। वी. फ्रेंकल और सी. जंग के, , , और आधुनिक ट्रांसपर्सनल मनोविज्ञान के कई सिद्धांतकारों के कार्यों में अधिक व्यवस्थित रूप में प्रस्तुत किया गया है (उदाहरण के लिए देखें)।

विषय, विषय और वस्तु सामग्री के बीच संबंध को निम्नलिखित आरेख के रूप में रेखांकन द्वारा दर्शाया जा सकता है (चित्र 1 देखें):

चावल। 1. विषय (पी), विषय (एस) और वस्तु (ओ) सामग्री का सहसंबंध

इस आरेख में प्रेरक शिक्षा के विभिन्न घटकों के चार कार्यों के बीच संबंध इस प्रकार प्रस्तुत किया जा सकता है (चित्र 2 देखें):

चावल। 2. प्रेरक शिक्षा के विभिन्न घटकों के कार्यों के बीच संबंध: एके - सक्रियण, पीओ - ​​प्रेरणा। निर्देश पर। ओएस - समझ

प्रेरक संबंध के चार कार्यों के बीच संबंध पर विचार, पहले अनुमान से, तीन प्रकार के प्रेरक संबंधों को अलग करने की अनुमति देता है। पहला प्रकार भावनात्मक रूप से उच्चारित प्रेरक संबंध है, जो व्यक्तिपरक सामग्री के क्षेत्र के पास स्थित है और सक्रियण और प्रेरणा की उच्च क्षमता के साथ "प्रभावी रूप से विकसित" प्रेरणाओं का प्रतिनिधित्व करता है, लेकिन खराब समझ और विस्तृत लक्ष्य संरचना के बिना। दूसरा प्रकार संज्ञानात्मक रूप से उच्चारित प्रेरक संबंध है, जो, इसके विपरीत, व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों की निरंतरता की वस्तु सीमा से सटे हुए, अच्छी तरह से सार्थक और एल्गोरिथम हैं, लेकिन सक्रियण और प्रेरणा के संदर्भ में एक स्पष्ट कमी का अनुभव करते हैं। और अंत में, तीसरे प्रकार के प्रेरक संबंधों को सामंजस्यपूर्ण प्रेरणाओं द्वारा दर्शाया जाता है।

चावल। 3. प्रेरक संबंधों के प्रकार:

AAMO - स्नेहपूर्वक उच्चारित प्रेरक संबंध; जीएमओ - सामंजस्यपूर्ण प्रेरक संबंध; कामो - संज्ञानात्मक रूप से संवर्धित प्रेरक संबंध

किसी व्यक्ति की आत्म-जागरूकता के अभूतपूर्व स्तर पर, पहले दो प्रकार के प्रेरक संबंधों को अक्सर "बाहरी उद्देश्यों" (क्रमशः जुनून और कर्तव्य) के रूप में माना जाता है, व्यक्ति पर लागू एक विदेशी "बाहरी बल" की अभिव्यक्ति के रूप में। लगाव और/या निर्भरता की अभिव्यक्तियाँ। इसके विपरीत, तीसरे प्रकार की प्रेरक संरचनाएँ स्वयं को "आंतरिक उद्देश्यों" के रूप में प्रकट करती हैं और व्यक्ति की चेतना की विशेष अवस्थाओं को जन्म देती हैं, जिन्हें मनोविज्ञान में "प्रवाह की स्थिति" कहा जाता है और जो विशेष रूप से उदासीनता की विशेषता होती हैं। सामाजिक मूल्यांकन के संबंध में, व्यक्तिपरक समय की मंदी, पारंपरिक चेतना की स्पष्ट विशेषताओं का नुकसान

मेरे और मेरे चारों ओर जो कुछ है उसके बीच की सीमा (देखें)।

ये आरेख (चित्र 1 - 3 देखें) अंतर्वैयक्तिक और बाह्य वैयक्तिक गतिशीलता और दृढ़ संकल्प के क्षेत्रों को अधिक स्पष्ट रूप से प्रस्तुत करना भी संभव बनाते हैं: यदि अंतर्वैयक्तिक गतिशीलता अपने स्वयं के विषय सामग्री द्वारा व्यक्तित्व के आत्मनिर्णय का प्रतिनिधित्व करती है, जो प्रेरक संबंधों द्वारा प्रस्तुत की जाती है जो व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं, तो अतिरिक्त वैयक्तिक दृढ़ संकल्प व्यक्तित्व पर "बाहर से" प्रभाव का प्रतिनिधित्व करता है, अर्थात व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ सामग्री की ओर से। एक्स्ट्रापर्सनल गतिशीलता और दृढ़ संकल्प की प्रक्रियाएं व्यक्तित्व की "सीमाओं" पर होती हैं और साथ ही ऑब्जेक्टिफिकेशन और डीओबजेक्टिफिकेशन की अभिसरण प्रक्रियाओं के कारण अतिरिक्त-विषय सामग्री के लिए इसकी खुलापन सुनिश्चित करती हैं, और अलग-अलग प्रक्रियाओं के कारण इस अतिरिक्त-विषय सामग्री के लिए इसकी निकटता सुनिश्चित होती है। दमन और प्रतिरोध का. प्रतिपक्षी प्रक्रियाओं (वस्तुकरण/दमन और वस्तुकरण/प्रतिरोध) के युगल क्रमशः व्यक्तित्व की व्यक्तिपरक और वस्तु "सीमाएँ" बनाते हैं। इन सीमाओं को विशिष्ट मनोवैज्ञानिक "झिल्लियों" के रूप में दर्शाया जा सकता है जिनमें व्यक्तिपरक और वस्तु सामग्री के संबंध में चयनात्मक क्षमता होती है और इस प्रकार व्यक्ति की अखंडता का समर्थन होता है। इसके अलावा, इन "झिल्लियों" के माध्यम से व्यक्तित्व न केवल ऑब्जेक्टिफिकेशन और डीओबजेक्टिफिकेशन की प्रक्रियाओं के माध्यम से खुद को बनाता है और पुनर्जीवित करता है, बल्कि खुद को "क्षय के उत्पादों" से भी मुक्त करता है, प्रक्रियाओं के माध्यम से मूल सामग्री के क्षेत्र से विघटित प्रेरक संबंधों को हटाता है। दमन और प्रतिरोध का (चित्र 4 देखें)।

चावल। 4. अंतर्वैयक्तिक और बाह्य वैयक्तिक गतिशीलता के क्षेत्रों के बीच सहसंबंध। व्यक्तित्व की व्यक्तिपरक और वस्तु "सीमाएँ"।

"अनुभवजन्य" व्यक्तित्व और इसकी संरचना

यदि हम वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के विषय के प्रेरक संबंधों के एक सेट के रूप में व्यक्तित्व की मूल परिभाषा पर लौटते हैं, तो, उपरोक्त सभी को ध्यान में रखते हुए, व्यक्तित्व को व्यक्तिपरक सामग्री के क्षेत्र के आसपास एक प्रकार के खोल के रूप में दर्शाया जा सकता है और इस क्षेत्र को वस्तु सामग्री के क्षेत्र से अलग करना। इसके अलावा, व्यक्तित्व को बनाने वाले प्रेरक संबंधों के प्रकार के आधार पर, इसमें बाहरी (प्रभावी और संज्ञानात्मक रूप से उच्चारित) और आंतरिक (सामंजस्यपूर्ण) दोनों प्रेरणाएँ शामिल हो सकती हैं। समग्र रूप से व्यक्तिगत "शेल" को संभावित व्यक्तिगत विकास का एक क्षेत्र माना जा सकता है। प्रत्येक "अनुभवजन्य" (यानी विशिष्ट, वास्तव में विद्यमान) व्यक्तित्व इस सामान्य क्षमता के एक विशिष्ट यथार्थीकरण का प्रतिनिधित्व करता है और इस प्रकार किसी दिए गए क्षेत्र के भीतर एक पूरी तरह से निश्चित स्थानीयकरण या, अधिक सटीक रूप से, विन्यास होता है (चित्र 5 देखें)।

चावल। 5. संभावित व्यक्तिगत विकास के क्षेत्र और एक विशिष्ट "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व के बीच संबंध

चित्र में दिखाया गया चित्र। 5, आपको तीन प्रकार के क्षेत्र, या "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व के टुकड़े देखने की अनुमति देता है:

1) संज्ञानात्मक रूप से संवर्धित प्रेरक संबंधों से युक्त क्षेत्र; इन क्षेत्रों को किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक सुरक्षा के क्षेत्र कहा जा सकता है; वे व्यक्तित्व के पक्ष का गठन करते हैं

जिसे के. जंग ने "व्यक्ति" शब्द से नामित किया है;

2) स्नेहपूर्वक उच्चारित प्रेरक संबंधों से युक्त क्षेत्र; इन क्षेत्रों को किसी व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक समस्याओं का क्षेत्र कहा जा सकता है; वे व्यक्तित्व के उस पहलू का निर्माण करते हैं जिसे सी. जंग ने "छाया" शब्द से नामित किया है; सी. जंग के अनुसार, "छाया", या व्यक्तिगत अचेतन (सामूहिक अचेतन के विपरीत) "उन मानसिक प्रक्रियाओं और सामग्रियों की समग्रता है जो अपने आप चेतना तक पहुंच सकते हैं, क्योंकि अधिकांश भाग पहले ही उस तक पहुंच चुके हैं, लेकिन इसके साथ उनकी असंगतताओं के कारण उनका दमन किया गया, जिसके बाद वे हठपूर्वक चेतना की दहलीज से नीचे रहे।"

3) सामंजस्यपूर्ण प्रेरक संबंधों से युक्त क्षेत्र; इन क्षेत्रों को मनोवैज्ञानिक यथार्थीकरण के क्षेत्र, या किसी व्यक्ति का "चेहरा" कहा जा सकता है (सीएफ: ए. मेनेगेटी की ऑन्टसाइकोलॉजिकल प्रणाली में "इप्रियोरी") (चित्र 6 देखें)।

चावल। 6. क्षेत्र: मनोवैज्ञानिक सुरक्षा - "व्यक्तित्व" (ए), समस्याएं - "छाया" (बी) और वास्तविकीकरण - किसी व्यक्ति का उसके "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व की संरचना में "चेहरा" (सी)

इस प्रकार, "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व "व्यक्तित्व", "छाया" और "चेहरे" का एक विघटित (परिभाषा के अनुसार) संयोजन है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हम इन अवधारणाओं का उपयोग, निश्चित रूप से, उनमें नहीं करते हैं मूल मूल्य, लेकिन उन अर्थों में जो प्रस्तुत अवधारणा के सैद्धांतिक संदर्भ द्वारा निर्धारित और निर्धारित होते हैं। दूसरे शब्दों में, हम अलग-अलग सैद्धांतिक परंपराओं में मौजूद व्यक्तिगत अवधारणाओं के "शब्दावली कोश" का उपयोग करते हैं। साथ ही, हम इन अवधारणाओं की सामग्री को उस सामग्री के सबसे करीब (लेकिन शुरू में समान नहीं) मानते हैं जिससे वे व्यक्तित्व और मानव सार की अवधारणा के ढांचे के भीतर भरे हुए हैं।

"अनुभवजन्य" व्यक्तित्व का वास्तविक स्वरूप और वास्तविक उत्पत्ति

अंतर्वैयक्तिक प्रकृति में, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व" और "छाया" के उद्भव और विकास की प्रक्रियाएं पारस्परिक संबंधों के स्तर से संबंधित परिस्थितियों से निर्धारित होती हैं। इस प्रकार किसी व्यक्तित्व का "व्यक्तित्व" और "छाया" उनके अपने आंतरिक तर्क के अनुसार नहीं, बल्कि संचार प्रकृति और पारस्परिक उत्पत्ति के कारणों से बनता है। वे बच्चे के व्यक्तित्व में केवल इसलिए उभरते हैं क्योंकि उसे उन वयस्कों के साथ संवाद करने के लिए मजबूर किया जाता है जिनके पास पहले से ही अपना "व्यक्तित्व" और "छाया" होती है। बच्चे को धीरे-धीरे अपने सार्वभौमिक "चेहरे", अपने मूल, मूल व्यक्तित्व को त्यागने के लिए मजबूर किया जाता है, जिसमें "मूल्य प्रक्रिया" (के. रोजर्स) के तर्क में काम करने वाले सामंजस्यपूर्ण प्रेरक संबंध शामिल होते हैं, और एक "वयस्क" व्यक्तित्व, एक व्यक्तित्व विकसित करते हैं। मुख्य रूप से "व्यक्तित्व" और "छाया" से युक्त और तर्क में कार्य करना " मूल्य प्रणाली", यानी निश्चित "सकारात्मक" और "नकारात्मक" मूल्य। इस प्रक्रिया की मुख्य प्रेरक शक्ति बच्चे की अपने आसपास के वयस्कों से स्वीकृति और प्यार बनाए रखने की इच्छा है (देखें)।

जी.आई. गुरजिएफ (देखें) की गूढ़ मनोवैज्ञानिक प्रणाली में इस प्रक्रिया की समझ के अनुसार, एक समझ जिसे बाद में ए. मास्लो, के. रोजर्स और ए. मेनेगेटी जैसे हमारे समय के प्रमुख मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों के कार्यों में पुन: प्रस्तुत किया गया था। :

"एक छोटे बच्चे के कार्य ऐसे होते हैं जो उसके अस्तित्व की सच्चाई को दर्शाते हैं। वह चालाकी नहीं करता है... लेकिन एक बार जब समाजीकरण शुरू होता है, तो एक व्यक्तित्व का निर्माण शुरू हो जाता है। बच्चा अपने आप को बदलना सीखता है

व्यवहार ताकि यह संस्कृति में स्वीकृत पैटर्न के अनुरूप हो। यह सीखना आंशिक रूप से जानबूझकर सीखने के माध्यम से और आंशिक रूप से नकल करने की प्राकृतिक प्रवृत्ति के माध्यम से होता है। मानव सामाजिक निर्भरता की लंबी अवधि (और निम्न-संगठित जानवरों की विशेषता वाले सहज प्रतिबंधों की अनुपस्थिति) के अपरिहार्य परिणाम के रूप में, हम आदतों, भूमिकाओं, स्वाद, प्राथमिकताओं, अवधारणाओं, विचारों और पूर्वाग्रहों, इच्छाओं और काल्पनिक जरूरतों के सेट प्राप्त करते हैं। , जिनमें से प्रत्येक वास्तव में आंतरिक प्रवृत्तियों और दृष्टिकोणों के बजाय पारिवारिक और सामाजिक वातावरण की विशेषताओं को दर्शाता है। यह सब व्यक्तित्व का निर्माण करता है।" गुमनाम लेखक समाजीकरण (व्यक्तित्व निर्माण) की प्रक्रिया को एक सच्चे नाटक के रूप में वर्णित करता है:

"कोई अपने आप को कैसे खो सकता है? अज्ञात और अकल्पनीय विश्वासघात, बचपन में हमारी गुप्त मानसिक मृत्यु से शुरू होता है। यह पूरी तरह से दोहरा अपराध है। उसे (बच्चे को) वैसे ही स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए, जैसे वह है। ओह, वे "प्यार करते हैं" " उसे, लेकिन वे उसे चाहते हैं या मजबूर करते हैं या उससे अलग होने की उम्मीद करते हैं! इसलिए, उसे स्वीकार नहीं किया जाना चाहिए। वह स्वयं इस पर विश्वास करना सीखता है और अंततः इसे मान लेता है। वह वास्तव में खुद को त्याग देता है। उसके गुरुत्वाकर्षण का केंद्र है " उन्हें", और खुद में नहीं। सब कुछ बिल्कुल सामान्य दिखता है; कोई पूर्व-निर्धारित अपराध नहीं, कोई लाश नहीं, कोई आरोप नहीं। हम केवल सूरज देख सकते हैं, जो हमेशा की तरह उगता और डूबता है। लेकिन क्या हुआ? उसे न केवल उनके द्वारा अस्वीकार कर दिया गया था, लेकिन अपने आप से भी। (वास्तव में उसके पास कोई स्व नहीं है।) उसने क्या खोया है? बस खुद का एक वास्तविक और महत्वपूर्ण हिस्सा: उसकी अपनी समझ, जो उसके विकास की क्षमता है, उसकी जड़ प्रणाली। लेकिन अफसोस, वह नहीं है मृत। "जीवन" चलता रहता है, और उसे भी जीना चाहिए। उसके स्वयं के त्याग के क्षण से और इस त्याग की डिग्री के आधार पर, अब वह बिना जाने, जिस चीज में व्यस्त है, वह एक छद्म स्व के निर्माण और रखरखाव के लिए आती है। लेकिन यह सिर्फ समीचीनता है - मैं इच्छाओं से रहित हूं। उसका मानना ​​है कि उसे प्यार किया जाता है (या डराया जाता है), दरांती वास्तव में उसका तिरस्कार करती है, वह खुद को मजबूत मानता है जबकि वास्तव में वह कमजोर है; उसे आगे बढ़ना चाहिए (लेकिन ये हरकतें व्यंग्यात्मक हैं) इसलिए नहीं कि इससे मनोरंजन होता है और प्रसन्नता होती है, बल्कि जीवित रहने के लिए, इसलिए नहीं कि वह हिलना चाहता है, बल्कि इसलिए कि उसे आज्ञापालन करना चाहिए। यह आवश्यकता जीवन नहीं है, उसका जीवन नहीं है, यह मृत्यु के विरुद्ध एक रक्षा तंत्र है। यह एक मौत की मशीन भी है। संक्षेप में, मैं देखता हूं कि जब हम छद्म-मैं, आत्म-प्रणाली की तलाश या बचाव करते हैं तो हम विक्षिप्त हो जाते हैं; और हम जिस हद तक निःस्वार्थ हैं, उस हद तक विक्षिप्त हैं" (में उद्धृत)।

बच्चे की विभिन्न सामाजिक भूमिकाओं और मानदंडों के आंतरिककरण के दौरान विभिन्न मूल्य प्रणालियों में बच्चे की "मूल्य प्रक्रिया" के इस तरह के परिवर्तनों ने रूसी विकासात्मक और शैक्षिक मनोविज्ञान में अनुसंधान का मुख्य विषय बनाया। उदाहरण के लिए, ए.वी. ज़ापोरोज़ेट्स और वाई.जेड. नेवरोविच के एक प्रसिद्ध अध्ययन में, यह दिखाया गया था कि एक बच्चे द्वारा समूह की आवश्यकता का आंतरिककरण तीन चरणों में होता है। सबसे पहले, बच्चा ड्यूटी पर रहने के लिए समूह की आवश्यकता (जो हमेशा, किसी न किसी तरह से, एक वयस्क, एक शिक्षक की मांग होती है) को पूरा करता है, उसे किसी और के रूप में स्वीकार करता है, और इस काम से बचने के लिए हर संभव तरीके से कोशिश करता है। वह उसके प्रति उदासीन है. दूसरे चरण में, बच्चा "कर्तव्य पर" है यदि बाहरी समर्थन, प्रशंसा जैसे "उत्तेजना" या उसके व्यवहार पर बाहरी नियंत्रण है। तीसरे चरण में, सामाजिक समूह के कार्यात्मक-भूमिका संबंध, उसके मानदंड और आवश्यकताएं बच्चे के लिए व्यक्तिगत अर्थ प्राप्त करते हैं।

आइए अब हम "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व को बनाने वाली विभिन्न संरचनाओं की वास्तविक उत्पत्ति पर विचार करें।

सबसे पहले, व्यक्तित्व की वास्तविक उत्पत्ति को वैयक्तिकरण की प्रक्रिया द्वारा दर्शाया जाता है, जो व्यक्तिगत "व्यक्तित्व" की मजबूती सुनिश्चित करता है, जो एक प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व करता है।

संपूर्ण "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व का एक "व्यक्ति" में परिवर्तन। यह प्रक्रिया विभिन्न रूपों में हो सकती है, जिनमें से एक को "क्षैतिज" वैयक्तिकरण, या "व्यक्ति" का "स्पिन" (रोटेशन, शिफ्ट) कहा जा सकता है, इसे अन्य व्यक्तिगत क्षेत्रों पर धकेलना कहा जा सकता है। ऐसा वैयक्तिकरण, एक ओर, व्यक्तित्व की शक्तियों, "मुखौटे" (सी. रोजर्स) के प्रदर्शन के रूप में प्रकट होता है, और दूसरी ओर, एक भेस के रूप में, एक व्यक्ति द्वारा अपनी व्यक्तिगत विशेषताओं को छुपाने के रूप में। अन्य लोगों के साथ संचार करने और स्वयं के साथ संचार करने में समस्याएँ। वैयक्तिकरण का दूसरा रूप - "व्यक्ति" का "ऊर्ध्वाधर" वैयक्तिकरण या "किलेबंदी" (मजबूत करना, मोटा होना) - मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की "आंतरिक वापसी" (ए.एन. लियोन्टीव) में, जो उसे घेरता है, से घेरने में प्रकट होता है। आमतौर पर बढ़ी हुई आंतरिक मनोवैज्ञानिक सुरक्षा की भावना (अक्सर भ्रामक) के साथ जोड़ा जाता है।

अपने दो अलग-अलग रूपों में वैयक्तिकरण की प्रक्रिया स्वयं को एक मजबूत या शक्तिशाली "व्यक्तित्व" के रूप में, अन्य लोगों के सामने प्रसारित करने का प्रतिनिधित्व करती है। यह तीन अलग-अलग चैनलों के माध्यम से स्वायत्त रूप से प्रवाहित हो सकता है, इसके तीन अलग-अलग पैरामीटर हैं - "प्राधिकरण", "संदर्भ", "आकर्षण" (ए. वी. पेत्रोव्स्की)। हालाँकि, सभी मामलों में, वैयक्तिकरण प्रक्रिया इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति बन जाता है: ए) अधिक बंद, अन्य लोगों से अधिक अलग; बी) अन्य लोगों के साथ संबंधों में सहानुभूति रखने में कम सक्षम; ग) बाहरी रूप से व्यक्त करने में कम सक्षम, दूसरों के सामने अपनी मनोवैज्ञानिक समस्याएं पेश करने में कम सक्षम, कम सुसंगत।

इसके अलावा, वैयक्तिकरण की एक सफल प्रक्रिया से किसी व्यक्ति की "छाया" के व्यक्तिगत टुकड़ों का स्वायत्तीकरण हो सकता है, जिससे उनका व्यक्तिगत अचेतन के संपुटित परिसरों में परिवर्तन हो सकता है। तथ्य यह है कि वैयक्तिकरण से मानव वास्तविकता के क्षेत्रों में कमी और कमी आती है, जो विशेष रूप से, किसी व्यक्ति के "व्यक्तित्व" और उसकी "छाया" के बीच मध्यस्थों, मध्यस्थों के रूप में कार्य करते हैं। ऐसे क्षेत्रों के गायब होने का अर्थ है "व्यक्ति" और "छाया" का पारस्परिक अलगाव, उनके बीच संपर्क का नुकसान, जो बदले में "नकारात्मक मनोविज्ञान" की घटना को जन्म देता है और आम तौर पर "अस्तित्ववादी सिज़ोफ्रेनिया" की स्थिति को बढ़ाता है। यह जीवन की विशेषता है आधुनिक आदमी(सेमी। , , )।

व्यक्तित्व की वास्तविक उत्पत्ति का दूसरा पहलू मानवीकरण की प्रक्रिया है। वैयक्तिकरण विपरीत चिह्न के साथ वैयक्तिकरण है; वैयक्तिकरण के विपरीत, यह किसी व्यक्ति की "एक व्यक्ति बनने" की इच्छा में नहीं, बल्कि स्वयं बनने की उसकी इच्छा में प्रकट होता है। यह प्रक्रिया दो अलग-अलग रूपों में भी हो सकती है - "क्षैतिज" मानवीकरण या "व्यक्ति" के "एंटी-स्पिन" के रूप में, यानी, "व्यक्ति" को अन्य व्यक्तिगत क्षेत्रों से स्थानांतरित करना, इसे क्षैतिज रूप से कम करना, और "ऊर्ध्वाधर" मानवीकरण या "विश्राम।" (कमजोर करना, पतला करना) "व्यक्ति"। मानवीकरण के सभी मामलों में, हम मानव यथार्थीकरण के क्षेत्रों में वृद्धि के साथ काम कर रहे हैं, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व" और "छाया" के बीच टकराव के कमजोर होने के साथ, व्यक्तिगत "मुखौटे" के परित्याग के साथ, अर्थात्। किसी व्यक्ति की अधिक आत्म-स्वीकृति। मानवीकरण की एक सफल प्रक्रिया व्यक्तिगत संरचनाओं के एकीकरण को बढ़ाती है, किसी व्यक्ति की सकारात्मकता, सहानुभूति और अनुरूपता (सी. रोजर्स) की डिग्री को बढ़ाती है और इस तरह किसी व्यक्ति के सार की समग्र प्रामाणिकता की डिग्री में वृद्धि में योगदान देती है (नीचे देखें) . वैयक्तिकरण के पैरामीटर (सकारात्मक गैर-निर्णयवाद, सहानुभूति और सर्वांगसमता), वैयक्तिकरण के मापदंडों (अधिकार, संदर्भात्मकता, आकर्षण) के विपरीत, स्वायत्त, विकास की अलग-अलग रेखाएँ नहीं बनाते हैं; इसके विपरीत, वे प्रत्येक के साथ निकटता से जुड़े हुए हैं अन्य: केवल उनमें से किसी एक के अनुसार व्यक्तित्व बनाना असंभव है। इन मापदंडों में से - अधिक गैर-निर्णयवाद हमेशा अधिक सहानुभूति और व्यक्ति की अधिक अनुरूपता से जुड़ा होता है। अपने स्वभाव से, व्यक्तित्व वैयक्तिकरण की तुलना में वैयक्तिकरण कहीं अधिक समग्र, जैविक और एकीकृत प्रक्रिया है (चित्र 7 देखें)।

चावल। 7. किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में वैयक्तिकरण (ए) और मानवीकरण (बी) की प्रक्रियाएं

जैसा कि हम पहले ही नोट कर चुके हैं, अंतर्वैयक्तिक प्रक्रियाओं (वैयक्तिकरण और वैयक्तिकरण) की शर्तें पारस्परिक, संचारी प्रक्रियाएं हैं। यह थीसिस हमें वैयक्तिक संचार और वैयक्तिक संचार दोनों के अस्तित्व को मानने की अनुमति देती है। पहले मामले में, हम एक स्पष्ट रूप से परिभाषित मूल्यांकन संदर्भ के साथ संचार के साथ काम कर रहे हैं, जिसमें पारस्परिक संबंधों की एक प्रणाली में संचार किया जाता है, जो पसंद और नापसंद के एक अच्छी तरह से परिभाषित "भावनात्मक मानचित्र" की विशेषता है, जिसमें संचार होता है व्यक्ति को स्वयं के लिए पर्याप्त नहीं होना चाहिए, बल्कि पूर्वनिर्धारित और अक्सर अनुष्ठानिक संचार और मूल्य क्लिच होना चाहिए। इसके विपरीत, वैयक्तिक संचार में, गैर-निर्णय, सहानुभूति और स्वयं के साथ सामंजस्य के प्रति दृष्टिकोण प्रबल होता है। कुछ हद तक अतिशयोक्ति करते हुए, हम कह सकते हैं कि संचार को वैयक्तिकृत करने से व्यक्तित्व का विघटन होता है, "व्यक्ति" और "छाया" का स्वायत्तीकरण होता है, इसे मनोरोगी बनाता है, मनोवैज्ञानिक सुरक्षा और समस्याओं के क्षेत्रों को बढ़ाता है, वास्तविकता के क्षेत्रों को कम करता है, जबकि संचार को वैयक्तिकृत करता है। इसके विपरीत, यह किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के एकीकरण के लिए एक शर्त है, इस व्यक्तित्व को अधिक समग्र बनाता है, इसका इलाज करता है: मनोवैज्ञानिक सुरक्षा "नष्ट" हो जाती है, मनोवैज्ञानिक समस्याएं रचनात्मक रूप से हल हो जाती हैं, आत्म-बोध के क्षेत्रों का विस्तार होता है, और सामंजस्यपूर्ण, इष्टतम प्रेरक संरचनाएं शुरू होती हैं व्यक्तित्व संरचना में प्रमुखता रखते हैं। इस प्रकार, संचार को वैयक्तिकृत करना, जैसा कि यह था, "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व को उसके पूर्ण कामकाज के इष्टतम से दूर ले जाता है; इसके विपरीत, संचार को मूर्त रूप देना, "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व को इस आदर्श के करीब लाता है।

एक "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व की आत्म-चेतना

वैयक्तिकरण और मानवीकरण की प्रक्रियाओं के महत्वपूर्ण परिणाम व्यक्ति की आत्म-अवधारणा और आत्म-जागरूकता में परिवर्तन होते हैं, जो उनके मनोवैज्ञानिक अर्थ में भिन्न होते हैं। ये परिवर्तन व्यक्ति की आत्म-पहचान और आत्म-स्वीकृति की विशेषताओं से जुड़े हैं। वैयक्तिकरण की प्रक्रिया इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व में केवल उसके "व्यक्तित्व" को स्वीकार करता है और उसके साथ अपनी पहचान बनाता है। यहां हम किसी व्यक्ति की तथाकथित झूठी आत्म-पहचान के मामलों से निपट रहे हैं। चूँकि एक "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व में "व्यक्ति", एक नियम के रूप में, खंडित है, "उपव्यक्तित्व" ("उपव्यक्ति") के "पॉलीपनीक" का प्रतिनिधित्व करता है, तो वैयक्तिकृत व्यक्तित्व के मामले में आत्म-पहचान नहीं होती है केवल असत्य, बल्कि अनेक भी।

जैसा कि ज्ञात है, उप-व्यक्तित्व की अवधारणा को मनोसंश्लेषण के ढांचे के भीतर वैज्ञानिक उपयोग में पेश किया गया था - इतालवी मनोचिकित्सक और मनोवैज्ञानिक आर. असागियोली द्वारा विकसित एक मनोचिकित्सा प्रणाली (देखें)। उनके विचारों के अनुसार, उपव्यक्तित्व व्यक्तित्व की एक गतिशील उपसंरचना है जिसका अपेक्षाकृत स्वतंत्र अस्तित्व होता है। किसी व्यक्ति की सबसे विशिष्ट उप-व्यक्तित्व सामाजिक (पारिवारिक या पेशेवर) भूमिकाओं से जुड़ी होती हैं जो वह जीवन में अपनाता है, उदाहरण के लिए, बेटी, माँ, बेटे, पिता, दादी, प्रेमी, डॉक्टर, शिक्षक, आदि की भूमिकाएँ। मनोसंश्लेषण, एक मनोचिकित्सीय प्रक्रिया के रूप में, ग्राहक की अपनी उप-व्यक्तित्वों के बारे में जागरूकता शामिल होती है, जिसके बाद उनके साथ पहचान समाप्त होती है और उन्हें नियंत्रित करने की क्षमता प्राप्त होती है। इसके बाद, ग्राहक धीरे-धीरे एकीकृत आंतरिक केंद्र के बारे में जागरूकता प्राप्त करता है और उप-व्यक्तित्वों को एक नई मनोवैज्ञानिक संरचना में एकीकृत करता है,

आत्म-बोध, रचनात्मकता और जीवन के आनंद के लिए खुला।

झूठी आत्म-पहचान के मामलों में, "मैं कौन हूं?" प्रश्न का उत्तर स्वाभाविक रूप से सामाजिक भूमिकाओं, पदों, कार्यों की एक सूची बन जाता है: "पति", "पिता", "सैन्य", "कर्नल", "ब्रेडविनर", "एथलीट", "फिलाटेलिस्ट" ", आदि। "व्यक्तित्व" का सामान्यीकरण, एक "उपव्यक्तित्व" द्वारा दूसरों का अवशोषण, एक नियम के रूप में, एक "सुपरपर्सोना" के उद्भव की ओर ले जाता है (के संदर्भ में) "प्राधिकरण" - "राष्ट्रों के पिता", "फ्यूहरर", "महान कर्णधार"; "संदर्भ" के पैरामीटर के अनुसार - "विशेषज्ञ", "अग्रणी विशेषज्ञ", "शिक्षाविद"; "आकर्षण" के पैरामीटर के लिए - "सौंदर्य", "स्टार", "सुपरमॉडल"), सामान्यीकृत "व्यक्तित्व" में यह मानव आत्म-पहचान की बहुलता पर काबू पा लिया गया है (लेकिन केवल आंशिक रूप से), लेकिन इन आत्म-पहचान की मिथ्याता यहां और भी अधिक तीव्र है।

उस व्यक्ति की आत्म-जागरूकता का क्या होता है जिसका व्यक्तित्व मानवीकृत हो जाता है? इस मामले में, एक व्यक्ति न केवल अपने व्यक्तिगत, बल्कि अपने छाया पक्षों और अभिव्यक्तियों को भी स्वीकार करता है; एक ओर, वह खुद को हर चीज में देखता है, लेकिन दूसरी ओर, वह खुद को पूरी तरह से पहचान नहीं पाता है उसकी कोई भी भूमिका या कार्य। उदाहरण के लिए, पिता की भूमिका को एक व्यक्ति अपनी भूमिकाओं में से एक के रूप में पहचानता है, जिससे वह कम नहीं होता है। दूसरे शब्दों में, उसका सच्चा आत्म (सार) हर बार झूठी आत्म-पहचान के "नेटवर्क" को दरकिनार कर देता है और उनके संबंध में नकारात्मक रूप से परिभाषित किया जाता है: मैं "पति" नहीं हूं, "पिता" नहीं हूं, "सैनिक" नहीं हूं ”, आदि। इस अर्थ में, व्यक्तित्व का व्यक्तित्व हमेशा आत्म-पहचान के संकट और मौलिक मनोवैज्ञानिक तथ्य की जागरूकता से जुड़ा होता है कि किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व और सार दो अलग-अलग मनोवैज्ञानिक संस्थाएं हैं: व्यक्तित्व एक सार, सार नहीं है कोई व्यक्तित्व नहीं है. व्यक्तित्व का वैयक्तिकरण किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक यथार्थीकरण के क्षेत्र में मनोवैज्ञानिक सुरक्षा और समस्याओं के क्षेत्रों को "खींचने" के लिए, इसके अनुभवजन्य रूपरेखा के समतलन, "सरलीकरण" की ओर भी ले जाता है। किसी व्यक्ति का व्यक्तिगत व्यक्तित्व या "चेहरा" सामंजस्यपूर्ण "आंतरिक" प्रेरणाओं और अस्तित्व संबंधी मूल्यों का प्रतिनिधित्व करता है। इस तरह के व्यक्तित्व को चेतना की परिवर्तित (पारंपरिक की तुलना में) अवस्थाओं और "चरम अनुभवों" (ए. मास्लो) द्वारा चित्रित किया जाता है; इसे "पूरी तरह से कार्यशील व्यक्तित्व" के रूप में चित्रित किया जा सकता है (देखें , , , , , , , )।

इसलिए, हमने व्यक्तित्व की घटना, इसकी आंतरिक संरचना, अंतर्वैयक्तिक और पारस्परिक प्रक्रियाओं की समग्रता की जांच की है जो इसके कामकाज और विकास के साथ-साथ इसकी आत्म-जागरूकता को सुनिश्चित करती है।

व्यक्तित्व की मुख्य संपत्ति इसका गुणात्मक चरित्र है: व्यक्तित्व एक विषय नहीं है, बल्कि एक विशेषता है। किसी वास्तविक विषय के संबंध में, किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व प्रेरक संबंधों से युक्त एक बाहरी "खोल" के रूप में कार्य करता है, जो किसी व्यक्ति की वास्तविक व्यक्तिपरक अभिव्यक्तियों को प्रसारित और परिवर्तित कर सकता है।

इस संबंध में, "व्यक्तित्व" शब्द की उत्पत्ति को याद करना उचित है। जैसा कि आप जानते हैं, लैटिन शब्द "पर्सोना" मूल रूप से प्राचीन थिएटर में एक अभिनेता द्वारा इस्तेमाल किए जाने वाले विशेष मुखौटे को नामित करता था। इस मुखौटे ने, एक ओर, अभिनेता की मदद की: एक विशेष घंटी से सुसज्जित, इसने उनकी आवाज़ की आवाज़ को बढ़ाया और इस आवाज़ को दर्शकों तक पहुँचाया। दूसरी ओर, इसने एक किरदार की आड़ में अभिनेता का चेहरा छिपा दिया। यह दिलचस्प है कि शब्द "व्यक्तित्व" ("प्रति" - के माध्यम से, "सोनस" - ध्वनि) - "जिसके माध्यम से ध्वनि गुजरती है" की व्युत्पत्ति और भी अधिक स्पष्ट रूप से गुणात्मक और दोहरी (सुविधाजनक / बाधा डालने वाली) प्रकृति दोनों को दर्शाती है। व्यक्तित्व (देखें) .

मानव का सार

व्यक्तित्व किसमें योगदान या बाधा डालता है? सच्चा विषय कौन है?

इस विषय को एक ट्रांसपर्सनल (यानी, परे और अतिरिक्त और इसलिए, परे और अतिरिक्त सामाजिक) मानसिक वास्तविकता के रूप में नामित करने के लिए, हम, जी.आई. गुरजिएफ और उनके अनुयायियों का अनुसरण करते हैं

(देखें , , , ), हम "सार" शब्द का उपयोग करते हैं। यह शब्द, जो लैटिन शब्द "एस्सेरे" पर वापस जाता है - होने के नाते, एक समान अर्थ में (अपने आप में सार - इन्से) का उपयोग ऑन्टसाइकोलॉजी के वैचारिक तंत्र में भी किया जाता है (देखें, , ,)। मानवतावादी मनोविज्ञान के ढांचे के भीतर, इस अधिकार को आमतौर पर "आंतरिक स्व" शब्द से नामित किया जाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एम. बोवेन, "सार" और "आंतरिक स्व" शब्दों को पर्यायवाची के रूप में उपयोग करते हुए लिखते हैं:

"मनोचिकित्सा में व्यक्तित्व परिवर्तन हमारे स्वयं के सार के साथ हमारे संपर्क का परिणाम है, अनियंत्रित मन (दिमाग) को शांत करने और मजबूत करने का परिणाम है, जिससे हम अपने आंतरिक स्व को महसूस कर सकते हैं और शक्ति और ज्ञान के इस स्रोत के आधार पर कार्य कर सकते हैं।"

सार और व्यक्तित्व

सार व्यक्तित्व नहीं है, व्यक्तित्व सार नहीं है।

सार और व्यक्तित्व अलग-अलग मानसिक शक्तियाँ हैं। व्यक्तित्व विषय सामग्री के क्षेत्र में उत्पन्न होता है और बनता है, सार विषय-वस्तु संपर्क के व्यक्तिपरक ध्रुव पर स्थानीयकृत होता है। यदि किसी व्यक्तित्व की मुख्य विशेषता उसका गुणधर्म है, तो किसी इकाई की मुख्य "विशेषता" किसी गुण की अनुपस्थिति है। सार प्रत्येक गुण का स्रोत है। एक व्यक्तित्व घटना, अस्तित्व के संदर्भ में रहता है (जन्म लेता है, विकसित होता है, मर जाता है); सार सदैव नौमेना, अस्तित्व के स्तर में रहता है।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और सार (आंतरिक स्व) की पहचान, जो रूसी मनोविज्ञान की विशेषता है, जिसका अर्थ एक ही समय में नुकसान है, व्यक्तित्व का उसके सार से पूर्ण अलगाव, ए.एन. के प्रसिद्ध कथन में संक्षेप में व्यक्त किया गया है। लियोन्टीव: "व्यक्तित्व (...), इसकी कोपर्निकन समझ: मैं अपना "मैं" अपने आप में नहीं (दूसरे लोग इसे मुझमें देखते हैं) पाते/पाते हैं, बल्कि मेरे बाहर मौजूद किसी चीज़ में पाते हैं - एक वार्ताकार में, किसी प्रियजन में , प्रकृति में, साथ ही कंप्यूटर में, सिस्टम में।"

सार की अतिरिक्त व्यक्तिगत या, अधिक सटीक रूप से, ट्रांसपर्सनल प्रकृति, या किसी व्यक्ति के आंतरिक स्व के बारे में चल रही क्रमिक जागरूकता, कभी-कभी रूसी मनोवैज्ञानिक विज्ञान में विलक्षण रूप धारण कर लेती है। "वास्तविक जीवन में," उदाहरण के लिए, ए.जी. अस्मोलोव लिखते हैं, "प्रत्येक व्यक्तित्व में एक चालबाज, या एक सांस्कृतिक नायक होता है, जिसका अस्तित्व उन स्थितियों में प्रकट होता है जिनके लिए सुपरलक्ष्यों को चुनने और स्थापित करने, सामाजिक समूह और स्वयं के साथ विरोधाभासों को हल करने और खोज की आवश्यकता होती है गैर-मानक विकास पथों के लिए।" इस तरह की अवधारणा किसी व्यक्ति के वास्तविक सार को एक चालबाज, एक विदूषक की भूमिका में बदल देती है।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और सार, बाहरी और आंतरिक स्व के बीच अंतर का मतलब एक ही समय में इन मानसिक अधिकारियों के बीच बातचीत की समस्या उत्पन्न करना है। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, इस अंतःक्रिया को सामान्य शब्दों में दो अलग-अलग निर्देशित प्रक्रियाओं - वस्तुकरण और दमन के संयोजन के रूप में वर्णित किया जा सकता है, जो व्यक्ति की आंतरिक (व्यक्तिपरक) सीमा बनाती है। इन प्रक्रियाओं को "आत्म-स्वीकृति" और "आत्म-गैर-स्वीकृति" के संदर्भ में भी वर्णित किया जा सकता है। इस मामले में, हम खुद को एक व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि जीवन के एक वास्तविक विषय के रूप में स्वीकार करने या न स्वीकार करने के बारे में बात करेंगे, जो स्वतंत्र रूप से और किसी भी सामाजिक मानदंडों, रूढ़ियों, मूल्य प्रणालियों आदि से बाहर मौजूद है।

महत्वपूर्ण मनोवैज्ञानिक घटनाएं जो व्यक्तित्व और सार के बीच की सीमा पर सामग्री की गतिशीलता को दर्शाती हैं, झूठी और सच्ची आत्म-पहचान की तथाकथित घटनाएं हैं।

जब भी कोई व्यक्ति अपनी पहचान एक या किसी अन्य व्यक्तिगत गठन के साथ, किसी न किसी सामाजिक भूमिका, मुखौटे या उसके मूल और कार्य में आड़ के साथ करता है, तो हमारे पास झूठी आत्म-पहचान होती है। वह सच्चे विषय को भूल जाता है, उसकी उपेक्षा करता है, अपने और अपने व्यक्तित्व (या, अधिक सटीक रूप से, उप-व्यक्तित्व) के बीच पहचान का चिन्ह लगाता है। इसके विपरीत, सच्ची आत्म-पहचान में हमेशा इनकार शामिल होता है

किसी भी व्यक्तिगत आत्म-परिभाषाओं और आत्म-पहचान से, इस तथ्य के बारे में निरंतर जागरूकता के साथ कि मेरे सार की कोई भी भूमिका और पहचान हो सकती है, लेकिन कभी भी उनसे कम नहीं होती, हमेशा उनके पीछे रहती है, किसी न किसी तरह उनमें खुद को प्रकट करती है। सच्ची आत्म-पहचान का अर्थ "मैं कौन हूं?" प्रश्न के उत्तर की निरंतर खोज, आत्म-शोध पर आंतरिक कार्य, उप-व्यक्तित्वों की असंगति को समझने और इसके माध्यम से सार के शुद्धतम, विकृत संदेशों को सुनने की इच्छा भी है। आंतरिक स्व। झूठी आत्म-पहचान (आमतौर पर किसी व्यक्ति की अपने किसी उप-व्यक्तित्व के साथ आत्म-पहचान) खतरनाक होती है क्योंकि यह आंतरिक दुनिया को समस्याग्रस्त कर देती है, इसके आत्म-प्रमाण का भ्रम पैदा करती है (मैं मैं हूं, मेरा अहंकार), और अवरुद्ध करता है एक व्यक्ति की उसके सार तक पहुंच।

जी.आई. गुरजिएफ (देखें) के अनुसार, किसी व्यक्ति के वास्तविक विकास के रास्ते में आने वाली मुख्य बाधाएं उसके अपने गुण हैं, जिनमें से सबसे महत्वपूर्ण है पहचानने की क्षमता (यानी, जो हो रहा है उसके साथ स्वयं की पूर्ण पहचान, आत्म-नुकसान) विशेष रूप से बाहरी रूप से ध्यान और जागरूकता की प्रक्रियाओं की दिशा के संयोजन में)। पहचान का एक प्रकार "विचार" है - अन्य लोगों की अपेक्षाओं के साथ आत्म-पहचान। जी.आई. गुरजिएफ ने ऐसे शिष्टाचार के दो प्रकार बताए। आंतरिक शिष्टाचार स्वयं को घाटे की निरंतर भावना, अन्य लोगों से ध्यान और स्नेह की कमी और दूसरों की अपेक्षाओं के साथ पहचान करके इस घाटे को पूरा करने की निरंतर इच्छा में प्रकट करता है। इसके विपरीत, बाहरी शिष्टाचार, विकसित आत्म-जागरूकता से जुड़ा है और सहानुभूति का एक आंतरिक रूप से प्रेरित अभ्यास है जो अन्य लोगों के कार्यों, अनुभवों और अपेक्षाओं से निर्धारित नहीं होता है।

दूसरी बाधा झूठ बोलने की क्षमता है, यानी जो वास्तव में अज्ञात है उसके बारे में बात करना। झूठ आंशिक (असत्य) ज्ञान, सच्ची समझ के बिना ज्ञान की अभिव्यक्ति है। झूठ खुद को यांत्रिक सोच, प्रजनन कल्पना, निरंतर बाहरी और आंतरिक संवाद, अत्यधिक गतिविधियों और मांसपेशियों में तनाव के रूप में प्रकट करता है जो किसी व्यक्ति के समय और ऊर्जा को अवशोषित करता है।

तीसरी बाधा है प्रेम करने में असमर्थता। यह गुण आंतरिक शिष्टाचार के रूप में पहचानने की क्षमता और प्रत्येक व्यक्ति की "मैं" की बहुलता के साथ, उसके विघटन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। प्यार करने में असमर्थता "प्यार" के घृणा और अन्य नकारात्मक भावनात्मक स्थितियों (क्रोध, अवसाद, ऊब, जलन, संदेह, निराशावाद, आदि) में निरंतर रूपांतर में प्रकट होती है, जो वस्तुतः किसी व्यक्ति के संपूर्ण भावनात्मक जीवन को भर देती है। छिपा हुआ, एक नियम के रूप में, भलाई या उदासीनता के मुखौटे के नीचे (देखें)।

किसी व्यक्ति के आत्म-अन्वेषण और आत्म-सुधार के मार्ग में ये सभी आंतरिक बाधाएँ व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया के परिणाम हैं, इस तथ्य के परिणाम हैं कि मूल मानव क्षमता (सार) स्वयं को अपने व्यक्तिगत "खोल" में कैद पाती है। एक प्रकार का "मानसिक जाल"।

जी.आई. गुरजिएफ ने स्वतंत्रता की इस मनोवैज्ञानिक कमी और इसलिए, मनुष्य की कंडीशनिंग के बारे में इस तरह लिखा: "मनुष्य एक मशीन है। उसकी सभी आकांक्षाएं, कार्य, शब्द, विचार, भावनाएं, विश्वास और आदतें बाहरी प्रभावों का परिणाम हैं। मनुष्य ऐसा नहीं कर सकता अपने आप से एक भी विचार, एक भी कार्य उत्पन्न न करें। वह जो कुछ भी कहता है, करता है, सोचता है, महसूस करता है - यह सब उसके साथ होता है। एक व्यक्ति जन्म लेता है, रहता है, मर जाता है, घर बनाता है, किताबें वैसे नहीं लिखता जैसा वह चाहता है, लेकिन यह सब कैसे होता है। सब कुछ होता है। एक व्यक्ति प्यार नहीं करता, नफरत नहीं करता, इच्छा नहीं करता - यह सब उसके साथ होता है "(देखें)।

के. स्पीथ यह भी नोट करते हैं कि जी.आई. गुरजिएफ के अनुसार: "प्रत्येक वयस्क में कई "मैं" (स्वयं) होते हैं, जिनमें से प्रत्येक स्वयं का वर्णन करने के लिए "मैं" शब्द का उपयोग करता है। एक क्षण में एक "मैं" होता है, और दूसरे क्षण में एक "मैं" होता है दूसरा, जो पिछले स्व के प्रति सहानुभूति महसूस कर भी सकता है और नहीं भी।

इस स्वयं को यह भी नहीं पता होगा कि अन्य स्वयं का अस्तित्व है, क्योंकि विभिन्न स्वयं के बीच अपेक्षाकृत अभेद्य सुरक्षा होती है जिन्हें बफ़र्स कहा जाता है। "मैं" के समूह साहचर्य संबंधों से जुड़े उप-व्यक्तित्व बनाते हैं - कुछ काम के लिए, अन्य परिवार के लिए, अन्य चर्च या आराधनालय के लिए। इन समूहों को अन्य स्व-समूहों के बारे में तब तक जानकारी नहीं हो सकती जब तक कि वे सहयोगी लिंक द्वारा उनके साथ जुड़े न हों। एक व्यक्ति वादा कर सकता है, लेकिन दूसरे व्यक्ति को बाधाओं के कारण वादे के बारे में कुछ भी नहीं पता होगा और इसलिए उसका वादा पूरा करने का कोई इरादा नहीं होगा। . . . किसी निश्चित क्षण में किसी व्यक्ति के व्यवहार को नियंत्रित करने वाला "मैं" उसकी व्यक्तिगत पसंद से नहीं, बल्कि उस वातावरण की प्रतिक्रिया से निर्धारित होता है जो एक या दूसरे "मैं" को अस्तित्व में लाता है। एक व्यक्ति यह नहीं चुन सकता कि उसे किस प्रकार का "मैं" होना चाहिए, ठीक वैसे ही जैसे वह यह नहीं चुन सकता कि वह किस प्रकार का "मैं" बनना चाहता है: स्थिति चुनती है। . . . हममें कुछ भी करने की क्षमता नहीं है, हमारे पास "स्वतंत्र इच्छा "ई" नहीं है।

अपने कार्यों में से एक में, जी.आई. गुरजिएफ ने मानव अस्तित्व की वास्तविक स्थिति का वर्णन इस प्रकार किया है: "यदि कोई व्यक्ति सामान्य लोगों के जीवन की पूरी भयावहता को समझ सकता है जो महत्वहीन हितों और महत्वहीन लक्ष्यों के इर्द-गिर्द घूमते हैं, यदि वह समझ सकता है कि वे क्या खो रहे हैं , तब वह समझ जाएगा कि उसके लिए केवल एक ही बात गंभीर हो सकती है - सामान्य कानून से बचाया जाना, मुक्त होना। मौत की सजा पाने वाले कैदी के लिए क्या गंभीर हो सकता है? केवल एक ही बात: कैसे बचाया जाए, कैसे भागा जाए : और कुछ भी गंभीर नहीं है"(देखें)।

जैसे कि इस रूपक को विकसित करते हुए, जी.आई. गुरजिएफ ने यह भी बताया: "आप अपने जीवन की स्थिति को नहीं समझते हैं - आप जेल में हैं। यदि आप असंवेदनशील नहीं हैं, तो आप केवल यही चाहते हैं कि कैसे बच जाएं। लेकिन कैसे बचें? एक सुरंग जेल की दीवार के नीचे की जरूरत है। एक आदमी कुछ नहीं कर सकता। लेकिन मान लीजिए कि दस या बीस आदमी हैं; अगर वे एक साथ काम करते हैं और अगर एक दूसरे को राहत देता है, तो वे सुरंग खोद सकते हैं और भाग सकते हैं।

इसके अलावा, कोई भी उन लोगों की मदद के बिना जेल से नहीं भाग सकता जो पहले भाग चुके हैं। केवल वे ही बता सकते हैं कि पलायन कैसे संभव है, या उपकरण, मानचित्र, या कुछ भी आवश्यक भेज सकते हैं। लेकिन अकेला कैदी इन लोगों को ढूंढ नहीं सकता या किसी तरह उनसे संपर्क नहीं कर सकता। संगठन की जरूरत है. संगठन के बिना कुछ भी हासिल नहीं किया जा सकता" (देखें)।

तो, हम में से प्रत्येक (एक व्यक्ति के रूप में) अपने स्वयं के सार का जेलर है, लेकिन यह नहीं जानता, इसका एहसास नहीं करता है।

झूठी आत्म-पहचान के मामले में संपर्क के नुकसान, व्यक्तित्व और सार के बीच बातचीत का एक महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति (लक्षण) किसी व्यक्ति की सपने देखने और उसकी कल्पना में गतिशील रचनात्मक कल्पना बनाने में असमर्थता है (देखें)।

रूढ़िवादी और निश्चित झूठी आत्म-पहचान आत्म-गैर-स्वीकृति के साथ जुड़ी हुई है और, परिणामस्वरूप, अन्य लोगों की गैर-स्वीकार्यता के साथ; इससे व्यक्तिगत विकास में ठहराव आता है, किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में "व्यक्तित्व" और "छाया" का तीव्र ध्रुवीकरण होता है। . और इसके विपरीत, व्यक्तिगत विकास (आयु-संबंधित और अस्तित्व संबंधी) के संकट, एक नियम के रूप में, किसी व्यक्ति द्वारा स्थापित झूठी आत्म-पहचान से इनकार के कारण होते हैं।

झूठी आत्म-पहचान के मामले में, व्यक्तित्व सार पर हावी हो जाता है, धीरे-धीरे व्यक्ति को पारस्परिक और व्यक्तिगत संचार के कानूनों और मानदंडों के अनुसार आकार देता है, और अपने स्वयं के विकास के प्रयोजनों के लिए ऊर्जा के स्रोत के रूप में सार का उपयोग करता है। हालाँकि, ऐसा विकास जितना अधिक सफल होता है, "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व अपने बचपन की सार्वभौमिक प्रामाणिकता से इस विकास में जितना आगे बढ़ता है, उसका अंत उतना ही अधिक कुचलने वाला होता है।

एल एन टॉल्स्टॉय में प्रसिद्ध कहानी"द डेथ ऑफ़ इवान इलिच" ने "अनुभवजन्य" व्यक्तित्व के सबसे गहरे अस्तित्व संबंधी संकट का वर्णन किया है, जो नाटक के व्यक्ति के लिए दर्दनाक जागरूकता से जुड़ा है, जिसे पहले से ही उद्धृत गुमनाम लेखक ने "बचपन में हमारी गुप्त मानसिक मृत्यु" कहा है: इवान इलिच गोलोविन, घातक रूप से बीमार होने के कारण, “ई सर्वश्रेष्ठ की कल्पना करने लगा

आपके सुखद जीवन के 17 मिनट। लेकिन - एक अजीब बात है - सुखद जीवन के ये सभी बेहतरीन पल अब वैसे नहीं लगते जैसे तब लगते थे। सब कुछ - बचपन की पहली यादों को छोड़कर।

और बचपन से जितना दूर, वर्तमान के जितना करीब, खुशियाँ उतनी ही अधिक महत्वहीन और संदिग्ध थीं। . . . और यह मृत सेवा, और ये पैसों की चिंता, और इसी तरह एक साल, और दो, और दस, और बीस - और फिर भी। और जो आगे है वह और भी घातक है। मैं बिल्कुल उसी गति से नीचे की ओर चला, यह कल्पना करते हुए कि मैं एक पहाड़ पर चल रहा था। और वैसा ही हुआ. लोगों की राय में, मैं एक पहाड़ पर चल रहा था, और ठीक इसी तरह मेरी ज़िंदगी मेरे नीचे से फिसलती जा रही थी।

उनकी शारीरिक पीड़ा से भी अधिक भयानक उनकी नैतिक पीड़ा थी, और यही उनकी मुख्य पीड़ा थी।

उनकी नैतिक पीड़ा में यह तथ्य शामिल था कि यह अचानक उनके मन में आया: कि, वास्तव में, मेरा पूरा जीवन, मेरा सचेत जीवन, "गलत" था।

उसे यह ख्याल आया कि जो पहले उसे पूरी तरह से असंभव लग रहा था, कि उसने अपना जीवन उस तरह से नहीं जीया जैसा उसे जीना चाहिए था, कि यह सच हो सकता है। और उसकी सेवा, और उसकी जीवन व्यवस्था, और उसका परिवार, और ये हित समाज और सेवाएँ - यह सब सही नहीं हो सकता।

लेकिन यह सब गलत था, यह सब एक भयानक धोखा था, जिसमें जीवन और मृत्यु दोनों शामिल थे।"

क्या यह मान लेना संभव है कि एक अलग प्रकार का विकास होता है, व्यक्तित्व और व्यक्ति के सार के बीच संबंध का एक अलग परिणाम होता है? "सर्वोत्तम दुनिया में," के. स्पीथ कहते हैं, "व्यक्ति की अर्जित आदतें मनुष्य की आवश्यक प्रकृति के लिए उपयोगी होनी चाहिए और उसे उस सामाजिक संदर्भ में पर्याप्त रूप से कार्य करने में मदद करनी चाहिए जिसमें एक व्यक्ति रहता है, और एक एहसास के लिए व्यक्ति यह निस्संदेह मामला है "वहाँ है। दुर्भाग्य से, सामान्य व्यक्ति अपनी आवश्यक इच्छाओं को पूरा करने के लिए व्यक्तित्व का उपयोग करने की क्षमता से वंचित है। आवश्यक केवल सबसे सरल सहज व्यवहार या आदिम भावनाओं में ही प्रकट हो सकता है। अन्य सभी व्यवहार हैं नियंत्रित, जैसा कि हमने देखा है, "मैं" के यादृच्छिक अनुक्रमों द्वारा जो व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं। और व्यक्तित्व सार के अनुरूप हो भी सकता है और नहीं भी... हम में से अधिकांश में, व्यक्तित्व सक्रिय है, और सार है निष्क्रिय: व्यक्तित्व हमारे मूल्यों और विश्वासों, व्यावसायिक गतिविधियों, धार्मिक विश्वासों और जीवन दर्शन को निर्धारित करता है... सार मेरा है। व्यक्तित्व मेरा नहीं है, यह कुछ ऐसा है जिसे परिस्थितियों को बदलकर बदला जा सकता है या कृत्रिम रूप से मदद से हटाया जा सकता है सम्मोहन, औषधियों या विशेष व्यायामों का।"

सच्ची आत्म-पहचान, झूठी आत्म-पहचान के विपरीत, एक अवस्था के बजाय एक प्रक्रिया है। इस प्रक्रिया के दौरान व्यक्ति का सार धीरे-धीरे व्यक्ति के प्रभुत्व से मुक्त होकर उसके नियंत्रण से बाहर आ जाता है। परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति जिसने व्यक्तित्व को अपने सार के अधीन कर लिया है, पारस्परिक संचार के संदर्भ में प्रवेश करता है और अपने व्यक्तित्व को एक साधन, अपने सार के एक साधन के रूप में उपयोग करना शुरू कर देता है। एक व्यक्ति "स्वामी" से किसी इकाई का "सेवक" बन जाता है (देखें)।

जीआई गुरजिएफ के अनुसार, मनुष्य की प्राप्ति और मुक्ति में व्यक्तित्व और सार के बीच पारंपरिक संबंध का उलट होना शामिल है: व्यक्तित्व को सार के संबंध में निष्क्रिय होना चाहिए। केवल इसी तरह से एक स्थायी और एकीकृत "मैं" उत्पन्न हो सकता है। आत्म-साक्षात्कार पर ऐसे कार्य का मुख्य मार्ग "... सार और व्यक्तित्व के बीच संघर्ष की तीव्रता" से होकर गुजरता है। इस कार्य के लिए सार और व्यक्तित्व दोनों आवश्यक हैं... इस्लाम इस लड़ाई को एक पवित्र युद्ध कहता है ( जिहाद), और इस युद्ध में अधिक निष्पक्ष रूप से नामित विपरीत दिशाएं"टकराव की तीव्रता जितनी अधिक होगी, विनाश और उसके बाद नवीनीकरण उतना ही अधिक होगा।"

एक व्यक्ति का वास्तविकता के पारस्परिक स्तर से वास्तविकता के पारस्परिक स्तर तक बाहर निकलना उसकी संपूर्ण मनोवैज्ञानिक संरचना को महत्वपूर्ण रूप से बदल देता है। व्यक्तित्व को सामंजस्यपूर्ण बनाया जाता है, "व्यक्ति" और "छाया" से मुक्त किया जाता है, "चेहरे" में सरलीकृत किया जाता है, इसकी उद्देश्य और व्यक्तिपरक सीमाएँ गायब हो जाती हैं।

वस्तु ध्रुव किसी व्यक्ति के सामने हर बार इस या उस अलग "ज्ञान" के रूप में नहीं, बल्कि चेतना के रूप में, यानी दुनिया की एक समग्र, एकीकृत धारणा के रूप में प्रकट होता है। व्यक्तिपरक ध्रुव स्वयं को इस या उस के रूप में प्रकट नहीं करता है, हर बार अचेतन की गहराई से आने वाले एक अलग "संदेश" के रूप में, बल्कि विवेक के रूप में, यानी स्वयं की एक समग्र, एकीकृत भावना के रूप में प्रकट होता है। एक व्यक्ति एक व्यक्ति की तरह महसूस करना बंद कर देता है, "अच्छे" और "बुरे" के बीच टकराव का एक प्रकार, विरोधाभासी ज्ञान और भावनाओं से भरा एक नैतिक प्राणी, अपने व्यक्तित्व में अन्य लोगों का विरोध, एक अकेला अहंकार, वह महसूस करना शुरू कर देता है स्वयं एक स्रोत और मध्यस्थ दोनों के रूप में। , हर्षित प्रेम का संवाहक (पारस्परिक संचार का एक विशेष अनुभव, अन्य लोगों के साथ आवश्यक पहचान का अनुभव)। ऐसे पूर्णतः वैयक्तिकृत व्यक्तित्वों के सबसे ज्वलंत उदाहरण बुद्ध, ईसा और मोहम्मद के व्यक्तित्व हैं।

मानव जीवन में व्यक्तित्व और सार के बीच संबंध का नाटक, हमारी राय में, वास्तविक मानवतावादी मनोविज्ञान का विषय है। इसके सबसे महत्वपूर्ण प्रावधान हैं, सबसे पहले, मनुष्य के द्वंद्व (बाह्य और आंतरिक मनुष्य, बाहरी और आंतरिक स्व, व्यक्तित्व और सार) की पहचान और कथन (देखें, ; दूसरे, सामाजिक रूप से केंद्रित और सामाजिक रूप से एक विशेष, सावधानीपूर्वक आलोचनात्मक दृष्टिकोण) व्यक्तित्व निर्माण की निर्धारित प्रक्रियाएं (देखें, , , , ), तीसरा, वयस्कों और बच्चों के बीच, वयस्कता की दुनिया और बचपन की दुनिया के बीच एक असंगत बातचीत के रूप में शिक्षा के पारंपरिक रूपों का खंडन (देखें, ) और, अंत में, चौथा , पारस्परिक संबंधों को विकसित करने का विचार, विभिन्न प्रकार के पारस्परिक संबंधों में संचार को व्यक्त करना - चिकित्सीय, शैक्षणिक, पारिवारिक (देखें)।

1. अस्मोलोव ए.जी. व्यक्तित्व का मनोविज्ञान। एम., 1990.

2. असगियोली आर. साइकोसिंथेसिस। एम., 1994.

3. बोवेन एम. वी. बी. आध्यात्मिकता और व्यक्ति-केंद्रित दृष्टिकोण // मुद्दे। मनोचिकित्सक. 1992. नंबर 3 - 4.

4. ज़ापोरोज़ेट्स ए.वी., नेवरोविच। हाँ. 3. एक बच्चे में भावनात्मक प्रक्रियाओं की उत्पत्ति, कार्य और संरचना पर // मुद्दे। मनोचिकित्सक. 1974. नंबर 6.

5. लियोन्टीव ए.एन. चयनित मनोवैज्ञानिक कार्य: 2 खंडों में। टी. 2 एम., 1983।

6. व्यक्तित्व: परिभाषा एवं विवरण // प्रश्न। मनोचिकित्सक. 1992. नंबर 3 - 4.

7. मेनेगेटी ए. छवियों का शब्दकोश। एम., 1991.

8. मेनेगेटी ए. जीवन का मनोविज्ञान। सेंट पीटर्सबर्ग, 1992।

9. मेनेगेटी ए. ऋषि का मार्ग या जीवन की कला। पर्म, 1993.

10. मेनेगेटी ए. ऑन्टोसाइकोलॉजिकल शिक्षाशास्त्र। एम., 1993.

11. ओरलोव ए.बी. शिक्षकों के मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रशिक्षण के पुनर्गठन की समस्याएं // मुद्दे। मनोचिकित्सक. 1988. नंबर 1.

12. ओर्लोव ए.बी. शिक्षा के मानवीकरण की संभावनाएँ // मुद्दे। मनोचिकित्सक. 1988. नंबर 6.

13. ओर्लोव ए.बी. बचपन का मनोविज्ञान: एक नया दृष्टिकोण // रचनात्मकता और शिक्षाशास्त्र / एड। एल.पी. ब्यूवॉय एम., 1988।

14. ओर्लोव ए.बी. एक शिक्षक की शैक्षणिक गतिविधि में मनोवैज्ञानिक सांद्रता // नया। अनुसंधान मनोविज्ञान और उम्र में. फिजियोल. 1989. नंबर 2.

15. ओर्लोव ए.बी. प्रेरणा के मनोविज्ञान में सैद्धांतिक योजनाओं और वैचारिक प्रणालियों का विकास // मुद्दे। मनोचिकित्सक. 1989. नंबर 5.

16. ओर्लोव ए.बी. क्या यह केवल आंतरिककरण है? // सवाल मनोचिकित्सक. 1990. नंबर 3.

17. ओर्लोव ए.बी. ऑन्टोसाइकोलॉजी: बुनियादी विचार, लक्ष्य, अवधारणाएं और विधियां // मुद्दे। मनोचिकित्सक. 1994. नंबर 3.

18. ओर्लोव ए.बी. फैसिलिटेटर और समूह: इंट्रा से ट्रांसपर्सनल संचार तक // मॉस्को। मनोचिकित्सक पत्रिका 1994. नंबर 2.

19. टॉल्स्टॉय एल.एन. संग्रह। ऑप. : 12 खंडों में टी. XI. एम., 1984.

20. उसपेन्स्की पी. डी. चमत्कारी की खोज में। सेंट पीटर्सबर्ग, 1992।

21. फ्रेंकल वी. अर्थ की तलाश में आदमी। एम., 1990.

22. हेकहाउज़ेन एच. प्रेरणा और गतिविधि: 2 खंडों में। एम., 1986।

23. जंग के.जी. आदर्श और प्रतीक। एम., 1991.

24. जंग के.जी. कला और विज्ञान में आत्मा की घटना। एम., 1992.

25. जंग के.जी. हमारे समय की आत्मा की समस्याएं। एम., 1994.

26. अलमास ए.एन. कीमत से परे मोती। अस्तित्व में व्यक्तित्व का एकीकरण: एक वस्तु संबंध दृष्टिकोण। बर्कले, 1990.

27. अल्मास ए.एन. सार। हीरा आंतरिक अनुभूति की ओर दृष्टिकोण करता है। यॉर्क बीच, 1991.

28. गुमनाम. वास्तविक स्व की खोज: करेन हॉर्नी // आमेर की प्रस्तावना के साथ एक पत्र। मनोविश्लेषण के जे. 1949. पी. 93.

29. असागियोली आर. साइकोसिंथेसिस। एन.वाई., 1976.

30. Csikszentmlhalyi एम. आंतरिक प्रेरणा और प्रभावी शिक्षण: एक प्रवाह विश्लेषण // बेस जे. (सं.) शिक्षण और सीखने के लिए नई दिशाएँ। सैन फ्रांसिस्को, 1982. नंबर 10.

31. Csikszentmlhalyi एम. आंतरिक प्रेरणा की गतिशीलता: किशोरों का एक अध्ययन // एम्स सी., एम्स आर. (सं.). शिक्षा में प्रेरणा पर शोध। वी. 3. एन.वाई., 1989।

32. लेविन के. टोपोलॉजिकल मनोविज्ञान के सिद्धांत। एन.वाई., लंदन, 1936।

33. मास्लो ए.एच. प्रेरणा और व्यक्तित्व। एन. वाई., 1954.

34. मास्लो ए.एच. अस्तित्व के मनोविज्ञान की ओर। एन. वाई., 1968.

35. मास्लो ए.एच. भविष्यमानव स्वभाव की पहुंच. एन.वाई., 1971.

36. मेनेगेटी ए. एल "इन से डेल" उओमो। रोमा, 1981.

37. मिलर ए. आपकी भलाई के लिए। एन.वाई., 1990.

38. नटिन जे. प्रेरणा, योजना और कार्रवाई। ल्यूवेन - हिल्सडेल। 1984.

39. ओर्लोव ए.बी. दो दुनियाओं के संवाद की ओर // मैजिस्टेरियम। 1995. वी. 2.

40. रोजर्स सी. ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा। बोस्टन, 1951.

41. रोजर्स एस. चिकित्सीय व्यक्तित्व परिवर्तन के लिए आवश्यक और पर्याप्त स्थितियाँ // परामर्श के जे. साइकोल. 1957. वि. 21(2).

42. रोजर्स एस. एक व्यक्ति बनने पर। बोस्टन, 1961.

43. रोजर्स एस. मूल्यों के प्रति एक आधुनिक दृष्टिकोण की ओर // एबनॉर्म के जे. और समाज. साइकोल. 1964. वि. 68.

44. रोजर्स सी. व्यक्तिगत शक्ति पर। एन.वाई., 1977.

45. रोजर्स सी. होने का एक तरीका। बोस्टन, 1980.

46. ​​रोजर्स सी. 80 के दशक के लिए सीखने की स्वतंत्रता। कोलंबसटोरंटोलंदनसिडनी, 1983।

47. भाषण के.आर. गुरजिएफ कार्य। लॉस एंजिल्स, 1989.

48. वाट्स ए. किताब। आप कौन हैं यह जानने के विरुद्ध निषेध पर। एन.वाई., 1974.

49. विदर के. चेतना का स्पेक्ट्रम। व्हीटन-मद्रास-लंदन, 1985।

3 अक्टूबर 1994 को संपादकों द्वारा प्राप्त किया गया।