პირდაპირი გაგება არის სიბნელე. ჭეშმარიტი მნიშვნელობა სინათლეა, როგორც წესი, ადამიანს ამის ეშინია, იცით, როგორც ფილმში „ვიი“, სადაც საფლავები იყო გახსნილი, კუბოები დაფრინავდნენ. და აი ის ბედნიერებით აღიქვამს ამ გახსნილ საფლავებს, ადამი ამოდის ადამიანში.რადგან ის

4.3.5. წიგნის გარეგანი მახასიათებლების პირდაპირი ინტერპრეტაცია, როგორც იურიდიული დოკუმენტების მითითება, დამახასიათებელია გ. ოსბორნის განცხადება: „... ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ჯონმა აირჩია ისეთი დეტალები, როგორიცაა შვიდი ბეჭდით დალუქვა და შიგნიდან და გარედან წერა, მხოლოდ მათი გამო.

4.4.1. დალუქული წიგნის წმინდა წერილად ინტერპრეტაცია ძველი აღთქმა(წმინდა წერილი) ეს არის დალუქული წიგნის, როგორც ძველი აღთქმის წმინდა წერილის ფართოდ გავრცელებული ინტერპრეტაცია პატრისტიკურ ტრადიციაში, თუმცა ეს ინტერპრეტაცია თავდაპირველად ძირითადად შემოთავაზებული იყო.

4.6.2. ინტერპრეტაცია წმ. ვიქტორინა პეტავისკი - დალუქული წიგნი, როგორც სიმბოლური აღთქმა (ანდერძი) პუნქტში 4.4.1. ამ თავში უკვე აღინიშნა, რომ წმ. ვიქტორინუსს ესმის გამოცხადების 5:1 წიგნი, როგორც ძველი აღთქმის წერილი. მისი ინტერპრეტაცია წმ. ვიქტორინუსი ამით იწყებს

5.3.2. გამოცხადების 11-ის ინტერპრეტაციის მიდგომები: პრეტერისტული, ფუტურისტული, იდეალისტური (სიმბოლური ინტერპრეტაცია) გამოცხადების 11:1-13-ის მოვლენების ქრონოლოგიური იდენტიფიკაცია - ღვთის სამეფოს მოსვლის პრიორიტეტი (გამოცხადება 11:15-19). ბრძანება ტაძრის გაზომვის შესახებ (გამოცხადება 11:3-13) და ში

5.3.3. 11:1-13-ის თხრობის სიმბოლური ინტერპრეტაცია, როგორც წინასწარმეტყველება ისრაელის ხალხის ბედის შესახებ (ა. ფეიას მიხედვით) ტაძრის გარე ეზოს გამორიცხვისა და წმინდა ქალაქის გათელვის ინტერპრეტაცია ( 11:2), როგორც ურწმუნო ებრაელების სიმბოლური უარყოფა. გამოცხადებაში 11:1-2

„მეტაფორის“ ცნება და მისი შესწავლის მიდგომები

მეტაფორის განმარტება

ლინგვისტიკაში მეტაფორის ყველაზე გავრცელებული განმარტება შემდეგია: ”მეტაფორა (მეტაფორული მოდელი) არის ერთი ფენომენის მეორესთან შედარება, რომელიც დაფუძნებულია ამ ფენომენების დამახასიათებელი მდგომარეობების, თვისებების, მოქმედებების სემანტიკური სიახლოვის საფუძველზე, რის შედეგადაც სიტყვები (ფრაზები). , წინადადებები), რომლებიც განკუთვნილია რეალობის ზოგიერთი ობიექტის (სიტუაციების) აღსანიშნავად, გამოიყენება სხვა ობიექტების (სიტუაციების) დასასახელებლად, მათთვის მიკუთვნებული პრედიკატიული მახასიათებლების პირობითი იდენტობის საფუძველზე“ [გლაზუნოვა, 2000, გვ. 177-178].

მეტაფორის გამოყენებისას ორი აზრი (ორი ცნება) სხვადასხვა ნივთზე ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან ერთი სიტყვის ან გამოთქმის ფარგლებში, რომლის მნიშვნელობაც სწორედ ამ ურთიერთქმედების შედეგია.

მეტაფორის ფორმირებაში და, შესაბამისად, ანალიზში მონაწილეობს ოთხი კომპონენტი:

• ორი კატეგორიის ობიექტები;
• ორი კატეგორიის თვისებები;

მეტაფორა ირჩევს ობიექტების ერთი კლასის მახასიათებლებს და იყენებს მათ მეორე კლასს ან ინდივიდს - მეტაფორის ფაქტობრივ საგანს. ურთიერთქმედება ორ განსხვავებულ კლას საგანთან და მათ თვისებებთან ქმნის მეტაფორის მთავარ მახასიათებელს – მის ორმაგობას.

ცოცხალი მეტაფორა მისი წარმოშობისა და გაგების დროს გულისხმობს ორი აღნიშვნის ურთიერთქმედებას, რაც შედარებულია რაღაცასთან და რაც შედარებულია, ხოლო ამ უკანასკნელის სახელი ხდება პირველის სახელი, იძენს მეტაფორულ მნიშვნელობას. ენის მეტაფორა არის მნიშვნელოვანი ფაქტორიენის განვითარებაში. ეს არის ის, ვინც საფუძვლად უდევს ბევრ ენობრივ პროცესს, როგორიცაა სინონიმური საშუალებების განვითარება, ახალი მნიშვნელობების და მათი ნიუანსების გაჩენა, პოლისემიის შექმნა, ემოციურად გამოხატული ლექსიკის განვითარება. მეტაფორის ჩართვა საშუალებას გაძლევთ სიტყვიერად გამოხატოთ წარმოდგენა შინაგანი სამყაროპირი.

რ.ჰოფმანი წერდა: „მეტაფორა შეიძლება გამოვიყენოთ როგორც აღწერისა და ახსნის საშუალება ნებისმიერ სფეროში: ფსიქოთერაპიულ საუბრებში და ავიახაზების პილოტებს შორის საუბრებში, რიტუალურ ცეკვებში და პროგრამირების ენაში, მხატვრულ განათლებაში და კვანტური მექანიკა. მეტაფორა, სადაც არ უნდა შევხვდეთ, ყოველთვის ამდიდრებს ადამიანის ქმედებების, ცოდნისა და ენის გაგებას.

ინგლისელმა მეცნიერმა ე. ორტონიმ გამოავლინა მეტაფორის ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამოყენების სამი ძირითადი მიზეზი:

• ისინი გვეხმარებიან ლაპარაკში მოკლედ.
• ისინი ჩვენს მეტყველებას ნათელს ხდიან.
• ისინი გამოუთქმელობის გამოხატვის საშუალებას იძლევა [Ortoni, 1990, გვ.215].

ჩვენ ხშირად ვიყენებთ მეტაფორებს, რადგან ისინი სწრაფი, ლაკონური, ზუსტი და ყველასთვის გასაგებია.

მეტაფორების კლასიფიკაცია

ნ.დ. არუთიუნოვა, შეიძლება განვასხვავოთ ენობრივი მეტაფორის შემდეგი ტიპები:

1) სახელობითიმეტაფორა (სახელის გადაცემა), რომელიც შედგება ერთი მნიშვნელობის მეორით ჩანაცვლებაში;

2) ფიგურალურიმეტაფორა, რომელიც იბადება საიდენტიფიკაციო მნიშვნელობის პრედიკატში გადასვლის შედეგად და ემსახურება ხატოვანი მნიშვნელობებისა და ენის სინონიმური საშუალებების განვითარებას;

3) შემეცნებითიმეტაფორა, რომელიც გამოწვეულია თავსებადობის ცვლილებით წინასწარმეტყველური სიტყვებიდა პოლისემიის შექმნა;

4) განზოგადებამეტაფორა, რომელიც შლის საზღვრებს ლოგიკურ წესრიგებს შორის სიტყვის ლექსიკურ მნიშვნელობაში და ასტიმულირებს ლოგიკური პოლისემიის გაჩენას [Arutyunova, 1998, გვ.366].

მეტაფორების ტიპოლოგია M.V. ნიკიტინი ემყარება იმ ფაქტს, რომ ნიშნების მსგავსება აღნიშვნებში, რომლებიც ემსახურება სახელის გადაცემის საფუძველს და პირდაპირი მნიშვნელობის შესაბამისი მეტაფორული რესტრუქტურიზაციის, შეიძლება იყოს განსხვავებული ხასიათის. თუ მსგავსებას შეიცავს თავად ანალოგიურად შედარებული საგნები, მაშინ საქმე გვაქვს ონტოლოგიურიმეტაფორა: სწორიდა სტრუქტურული. Როდესაც სწორიმეტაფორების ნიშნებს აქვთ იგივე ფიზიკური ბუნება („დათვი“: 1. ცხოველის ტიპი – მოუხერხებელი 2. მოუხერხებელი ადამიანი), და იმ შემთხვევაში სტრუქტურული- მსგავსებაა სტრუქტურულიხასიათი, ანუ ნიშნები სტრუქტურულ როლს ასრულებენ ორი აღნიშვნის ბუნებაში (შეადარეთ: ჭამა, სტუმრების მიღება, ინფორმაციის მიღება). ორივე შემთხვევაში თვისებათა მსგავსება შედარებამდეც არის და მხოლოდ მასში ვლინდება. როდესაც მსგავსების ნიშნები გვხვდება შედარებულ ერთეულებში, მაგრამ ონტოლოგიურად განსხვავებულია როგორც ფიზიკური ბუნებით, ასევე სტრუქტურული როლით და მსგავსების მომენტი ჩნდება მხოლოდ აღქმის დროს, ჩვენ ვსაუბრობთშესახებ სინესთეზიადა ემოციურ-შეფასებითიმეტაფორები. აქ მსგავსება წარმოიქმნება არა საგნების ონტოლოგიით, არამედ ინფორმაციის დამუშავების მექანიზმებით.

მსგავსება ონტოლოგიური(პირდაპირი და სტრუქტურული) მეტაფორებით სინესთეზიამდგომარეობს იმაში, რომ თითოეულ შემთხვევაში, ყოველ ჯერზე თავისებურად, ისინი ცდილობენ, გარკვეული მსგავსების საფუძველზე, განსაზღვრონ და აღწერონ შედარების ობიექტი. საკუთარი მახასიათებლებიეს ობიექტი. ისინი წინააღმდეგნი არიან ემოციურ-შეფასებითიმეტაფორა, რომელიც გვთავაზობს ცნობიერების შემეცნებითი სიბრტყიდან პრაგმატულზე გადასვლას [ნიკიტინი, 2001, გვ. 37-38].

ჯ.ლაკოფი და მ. ჯონსონი განასხვავებენ მეტაფორების ორ ტიპს: ონტოლოგიური, ანუ მეტაფორები, რომლებიც საშუალებას გაძლევთ დაინახოთ მოვლენები, მოქმედებები, ემოციები, იდეები და ა.შ., როგორც ერთგვარი სუბსტანცია (გონება არის არსება, გონება არის მყიფე რამ) და ორიენტირებული, ან ორიენტაცია, ანუ მეტაფორები, რომლებიც არ განსაზღვრავენ ერთ ცნებას მეორის თვალსაზრისით, მაგრამ აწყობენ ცნებების მთელ სისტემას ერთმანეთთან მიმართებაში (ბედნიერი არის მაღლა, სევდიანი ქვევით; ცნობიერი არის მაღლა, არაცნობიერი ქვევით).

გრამატიკა ასევე შეიძლება იყოს მეტაფორული მნიშვნელობის გადმოცემის საშუალება. გრამატიკული მეტაფორა ენათმეცნიერებაში გაგებულია, როგორც ერთის კატეგორიული მახასიათებლების განზრახ გადაცემა. გრამატიკული კატეგორიასხვა გრამატიკული კატეგორიის ფარგლებს, რათა შეიქმნას ახალი დამატებითი მნიშვნელობა, რომელიც აღარ არის აუცილებლად გრამატიკული [Maslennikova, 2006, გვ.23].

გრამატიკული მეტაფორიზაციის სამი გზა არსებობს:

1) კონტრასტი ფორმის გრამატიკულ მნიშვნელობასა და კონტექსტს შორის;

2) კონტრასტი ფორმის გრამატიკულ მნიშვნელობასა და მის ლექსიკურ შინაარსს შორის;

3) კონტრასტი ლექსიკასა და ექსტრალინგვისტურ სიტუაციას შორის.

ლექსიკური და გრამატიკული მეტაფორების შედარებისას აღინიშნება შემდეგი განსხვავებები: გრამატიკაში მეტაფორიზაცია შემოიფარგლება მცირე რაოდენობით დაპირისპირებით და გრამატიკული სისტემის დახურული ტიპით, გარდა ამისა, გრამატიკულ მეტაფორას ახასიათებს ცალმხრივობა და არა პირიქით, თუმცა პირიქით. შემთხვევები არ არის გამორიცხული.

მეტაფორის შესწავლის მიდგომები

მეტაფორისადმი დამოკიდებულება მისი დაარსების დღიდან ორაზროვანი იყო. მეტაფორა განიხილებოდა სხვადასხვა კუთხით, უარყოფილი იყო, მას მეორეხარისხოვანი როლები ენიჭებოდა. პლატონმა არ მოიწონა ენის ხატოვანი საშუალებების გამოყენება, ციცერონი მეტაფორას ზედმეტ გამოგონებად აღიქვამდა. Დიდი დრომეტაფორის მიმართ სწორედ ეს ნეგატიური დამოკიდებულება ჭარბობდა.

არისტოტელემ დაიწყო მეტაფორის შესწავლა. მეტაფორული ტრანსფერები მის მიერ განიხილებოდა, როგორც ენის მნიშვნელოვანი საშუალება, რომელიც დადებითად მოქმედებდა მსმენელზე და აძლიერებდა კამათს. არისტოტელემ მეტაფორული გადაცემის საფუძვლად ორი ობიექტის მსგავსება დაასახელა და შემეცნების მთავარ საშუალებად მიიჩნია.

მეტაფორები, ფ.ნიცშეს აზრით, ენის ყველაზე ეფექტური, ბუნებრივი, ზუსტი და მარტივი საშუალებაა [Nietzsche, 1990, გვ.390].

კლასიკურ რიტორიკაში მეტაფორა ძირითადად წარმოდგენილი იყო ნორმიდან გადახვევის სახით - ერთი საგნის სახელის მეორეზე გადატანა. ამ პორტის მიზანია ან შეავსოს სისტემაში ერთი ენის ექვივალენტის ნაკლებობა ლექსიკური ერთეულისხვა ენა (ლექსიკური უფსკრული), ან მეტყველების ერთგვარი „გაფორმება“.

მოგვიანებით მეტაფორის პრობლემა რიტორიკიდან ლინგვისტიკაში გადავიდა. ასე წარმოიშვა შედარებითი მეტაფორის კონცეფცია, რომელშიც მეტაფორა იყო პოზიციონირებული, როგორც ჩვეულებრივი სახელის ფერწერული გადახედვა. მეტაფორა წარმოდგენილი იყო როგორც ფარული შედარება. შედარების თეორია თვლიდა, რომ მეტაფორული გამოთქმა გულისხმობს ორი ან მეტი ობიექტის შედარებას.

მეტაფორაზე ტრადიციული (შედარებითი) თვალსაზრისი გამოყოფდა მხოლოდ რამდენიმე მიდგომას მეტაფორის ფორმირების მეთოდისადმი და ტერმინი „მეტაფორის“ გამოყენება მხოლოდ ზოგიერთი წარმოშობილი შემთხვევით შემოიფარგლა. ეს გვაიძულებს მეტაფორა მხოლოდ როგორც ენის ინსტრუმენტი, სიტყვების ჩანაცვლების ან კონტექსტური ძვრების შედეგად, ხოლო მეტაფორის საფუძველი იდეების სესხებაა.

მ. ბლეკის აზრით, მეტაფორული სიტყვის გამოყენების ორი მიზეზი არსებობს: ავტორი მიმართავს მეტაფორას, როდესაც შეუძლებელია მეტაფორული მნიშვნელობის პირდაპირი ეკვივალენტის პოვნა ან წმინდა სტილისტური მიზნებისთვის მეტაფორული კონსტრუქციის გამოყენებისას. მეტაფორული გადმოცემა, მისი აზრით, აერთიანებს უნიკალურობას სემანტიკური მნიშვნელობადა სტილისტური პოტენციალი [Black, 1990: 156].

დ. დევიდსონმა წამოაყენა თეორია, რომ მეტაფორას აქვს მხოლოდ მისი პირდაპირი ლექსიკონის მნიშვნელობა. და სწორედ ინტერპრეტაციის პიროვნება განსაზღვრავს გამოსახულების მეტაფორულ მნიშვნელობას [Davidson, 1990, p.174].

Ერთ - ერთი პოპულარული თეორიებიმეტაფორა არის ჯ.ლაკოფისა და მ.ჯონსონის შემეცნებითი თეორია. მათი აზრით, მეტაფორიზაცია ემყარება ცოდნის ორი სტრუქტურის ურთიერთქმედებას: „წყაროს“ სტრუქტურას და „მიზნის“ სტრუქტურას. კოგნიტურ თეორიაში წყაროს დომენი არის ადამიანის გამოცდილება. სამიზნე სფეროა ნაკლებად სპეციფიკური ცოდნა, „ცოდნა განსაზღვრებით“. Ეს მიდგომანაყოფიერი აღმოჩნდა, ვინაიდან მეტაფორის განმსაზღვრელი არა მხოლოდ ენობრივი ფენომენის, არამედ გონებრივი ფენომენის თვალსაზრისითაც.

მეტაფორის შესწავლის შემეცნებითი მიდგომა

70-იანი წლების ბოლოს ლინგვისტიკა დაინტერესდა კოგნიტური სტრუქტურების მიმართ, რომლებიც ქმნიან ენის კომპეტენციისა და მეტყველების განხორციელების საფუძველს. გაჩნდა ახალი ტენდენცია შემეცნებითი ლინგვისტიკაეს არის ბუნებრივი ენის შესწავლის ახალი მიდგომა, რომელშიც ენა გაგებულია, როგორც ინფორმაციის ორგანიზების, დამუშავებისა და გადაცემის ინსტრუმენტი და როგორც ადამიანის ცოდნის ერთგვარი უნარი (სხვა შემეცნებით უნარებთან ერთად - მეხსიერება, ყურადღება, აზროვნება, აღქმა). სემანტიკას უჭირავს მთავარი ადგილი ამ სფეროში, მისი შესწავლის მთავარი ობიექტი არის მნიშვნელობა. ერთ-ერთი მთავარი თეორიული პრობლემა არის სემანტიკისა და რეალობის ურთიერთობა. შემეცნებითი ენათმეცნიერების ძირითადი ინტერესი კონცენტრირებულია ისეთ ფენომენებზე, როგორიცაა პროტოტიპურობა, რეგულარული პოლისემია, კოგნიტური მოდელები და მეტაფორა, როგორც უნივერსალური შემეცნებითი მოწყობილობა. განსაკუთრებული ადგილიკოგნიტურ ლინგვისტიკაში აიღო მეტაფორის თეორია. მეტაფორა ში თანამედროვე ლინგვისტიკაგანიხილება, როგორც მთავარი გონებრივი ოპერაცია, როგორც სამყაროს შეცნობის, კატეგორიზაციის, კონცეპტუალიზაციის, შეფასების და ახსნის გზა. ისეთი მეცნიერები, მკვლევარები და მწერლები, როგორიცაა დ.ვიკო, ფ.ნიცშე, ა.რიჩარდსი, ჯ.ორტეგა ი გასეტი, ე. მაკკორმაკი, პ.რიკერი, ე.კასირერი, მ.ბლექი, მ.ერიქსონი და სხვები [Budaev, 2007 წ. : 16].

შემეცნებითი პროცესის მსვლელობისას მეტაფორული გადახედვისას მოსაუბრე იკვლევს თავისი გრძელვადიანი მეხსიერების ნაწილებს, პოულობს ორ რეფერენტს (ხშირად ლოგიკურად შეუთავსებელს), ადგენს მათ შორის აზრობრივ ურთიერთობას და ამით ქმნის მეტაფორას. მნიშვნელოვანი ურთიერთობა იქმნება ორი რეფერენტისთვის საერთო რიგი მახასიათებლების აღმოჩენის საფუძველზე. ეს თვისებები აისახება ლექსიკური მნიშვნელობის სტრუქტურაში.

ვინაიდან სიტყვის ლექსიკური მნიშვნელობა არაერთგვაროვანია, საინტერესოა გავაანალიზოთ მნიშვნელობის რომელი ნაწილი ექვემდებარება მეტაფორულ გადააზრებას, რა სემანტიკური ნიშნებია ახალი, მეტაფორული მნიშვნელობის ფორმირების საფუძველი. სიტყვის ლექსიკური მნიშვნელობის სტრუქტურაში, შემეცნებითი ასპექტის თვალსაზრისით, შეიძლება გამოიყოს ორი ნაწილი: ინტენსია და იმპლიკაცია. ინტენსივობა არის კომპლექტი სემანტიკური მახასიათებლები(sem), რომელიც აღმნიშვნელს უნდა ჰქონდეს ამ კლასში შესაყვანად. იმპლიკაციული ასევე არის სემანტიკური მახასიათებლების ერთობლიობა, მაგრამ ასოციაციურად ჩამოყალიბებული ინტენსივიდან. სიტყვების მეტაფორული გადახედვისას, უპირველეს ყოვლისა, სიტყვის სემანტიკის რესტრუქტურიზაციაში ჩართულია იმპლიკაციური თვისებები (არ გამოვრიცხავთ ინტენსივობას). ამ ნიშნების ზოგიერთი ნაწილი წარმოქმნილი მეტაფორული მნიშვნელობის დიფერენციალური ნაწილის შინაარსს ქმნის [ნიკიტინი, 2001, გვ.36].

სიტყვას არ აქვს მნიშვნელობების სასრული სია, მაგრამ არის გარკვეული საწყისი ღირებულებასემანტიკური წარმოშობის მოდელები, რომლებმაც შექმნეს მრავალი მნიშვნელობა, რომელსაც შეუძლია წარმოქმნას წარმოებული მნიშვნელობების არასასრული რაოდენობა. თუმცა, განსხვავებულ მნიშვნელობას აქვს განხორციელების განსხვავებული შანსი. არსებობს ორი წერტილი, რომელიც განსაზღვრავს მოცემული სიტყვით ამა თუ იმ მნიშვნელობის რეალიზაციის შესაძლებლობას. ესენია: 1. შესაბამისი ცნების ნომინაციის აუცილებლობა და 2. ორი ცნების ასოციაციური კავშირის სიძლიერე, სიკაშკაშე (ორიგინალი და გადატანითი აღნიშვნა). ამ ფაქტორების ერთობლიობა ზრდის მიღებული მნიშვნელობის რეალიზაციის შანსს. სიტყვების მეტაფორული პოტენციალის ობიექტურად მსჯელობა შესაძლებელია მხოლოდ მათი ხატოვანი გამოყენების ჩაწერილი შემთხვევების საფუძველზე ანალოგიური მსგავსების საფუძველზე, მეტაფორების გათვალისწინებით. საბოლოო ჯამში, ყველაფერი მოდის კოგნიტურად ექვივალენტური ცნებების შედარებაზე მათი გამოხატვის გზით, პირდაპირი თუ ფიგურალური [Nikitin, 2001, გვ.43-44].

კოგნიტური თეორიის განვითარებაში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა ჯ.ლაკოფს და მ.ჯონსონს. სწორედ მასშია, რომ მეტაფორა, როგორც შესწავლის ობიექტი, ითარგმნება კოგნიტურ-ლოგიკურ პარადიგმაში და შეისწავლეს მისი კავშირის ღრმა შემეცნებით სტრუქტურებთან და სამყაროს კატეგორიზაციის პროცესთან დაკავშირებით, მათ შეიმუშავეს თეორია, რომელმაც შემოიღო გარკვეული სისტემა მეტაფორის შემეცნებითი მექანიზმის აღწერაში და დიდი რიცხვიმაგალითები ამ თეორიის მხარდასაჭერად. საკვანძო იდეაჯ.ლაკოფი და მ. ჯონსონი თვლიან, რომ მეტაფორები, როგორც ენობრივი გამონათქვამები, შესაძლებელი ხდება იმის გამო, რომ პიროვნების კონცეპტუალური სისტემა თავის საფუძველში მეტაფორულია. ანუ ერთი სახის ფენომენების გაგება და გამოცდილება სხვა სახის ფენომენების თვალსაზრისით ჩვენი აზროვნების ფუნდამენტური თვისებაა. „მეტაფორა მთელ ჩვენს მთელს მოიცავს ყოველდღიური ცხოვრებისდა ვლინდება არა მარტო ენაში, არამედ აზროვნებაში და მოქმედებაშიც. ჩვენი ყოველდღიური კონცეპტუალური სისტემა, რომლის ფარგლებშიც ჩვენ ვფიქრობთ და ვმოქმედებთ, თავისი არსით მეტაფორულია“ [Lakoff, 1990, გვ.387]. ჯ.ლაკოფი თავისი კონცეფციის შემუშავებისას გამომდინარეობდა იქიდან, რომ მეტაფორასთან დაკავშირებით ბევრი განცხადება მცდარი აღმოჩნდება:

1. ნებისმიერი საგანი შეიძლება იქნას მიღებული სიტყვასიტყვით, მეტაფორის გარეშე.
2. მეტაფორის ყველაზე გავრცელებული გამოყენება პოეზიაშია.
3. მეტაფორები მხოლოდ ენობრივი გამონათქვამებია.
4. მეტაფორული გამონათქვამები არსებითად არ შეესაბამება სიმართლეს.
5. მხოლოდ პირდაპირი ენა შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი [Lakoff, 1990, გვ. 390].

ჯ.ლაკოფის შეხედულების დაცვა კოგნიტური თეორიამეტაფორა, მისი მთავარი აზრი შეიძლება ასე გამოითქვას: მეტაფორიზაციის პროცესის საფუძველია ორი კონცეპტუალური დომენის ურთიერთქმედება - წყაროს და სამიზნე დომენის. წყაროს სფეროდან სამიზნე სფერომდე მეტაფორული პროექციის შედეგად, წყაროს სფეროს ელემენტებმა გარე სამყაროსთან ადამიანის ურთიერთქმედების გამოცდილების შედეგად ჩამოაყალიბეს ნაკლებად გასაგები სამიზნე სფერო, რაც წარმოადგენს შემეცნებითი პოტენციალის არსს. მეტაფორის. წყაროს სფერო უფრო სპეციფიკური ცოდნაა, უფრო ადვილია ერთი ადამიანიდან მეორეზე გადატანა, ის პირდაპირ ეფუძნება რეალობასთან ადამიანის ურთიერთქმედების გამოცდილებას, ხოლო სამიზნე სფერო ნაკლებად კონკრეტული, ნაკლებად განსაზღვრული ცოდნაა. ბაზის წყაროცოდნა, რომელიც წარმოადგენს კონცეპტუალურ დომენებს, არის ადამიანის გარე სამყაროსთან ურთიერთობის გამოცდილება. სტაბილური შესაბამისობები წყაროს სფეროსა და სამიზნე სფეროს შორის, ფიქსირდება ენობრივ და კულტურული ტრადიციასაზოგადოებებს „კონცეპტუალური მეტაფორები“ უწოდეს.

ჯ.ლაკოფის შემდეგ, ე. ბუდაევი აღნიშნავს, რომ „წინადადება იმის შესახებ, რომ სუბიექტი მიდრეკილია უპასუხოს არა რეალობას, არამედ რეალობის საკუთარ კოგნიტურ წარმოდგენებს, მივყავართ დასკვნამდე, რომ ადამიანის ქცევა პირდაპირ განისაზღვრება არა იმდენად. ობიექტური რეალობარამდენად დიდია ადამიანის წარმომადგენლობითი სისტემა. აქედან გამომდინარეობს, რომ დასკვნები, რომლებსაც ჩვენ ვაკეთებთ მეტაფორული აზროვნების საფუძველზე, შეიძლება გახდეს მოქმედებების საფუძველი“ [ბუდაევი, 2007, გვ.19].

წყაროს დომენი არის ჩვენი ფიზიკური გამოცდილება, მაგრამ ის ასევე შეიძლება მოიცავდეს საერთო კულტურულ ღირებულებებს. სამიზნე სფერო არის ის, რაზეც ამჟამად ვამახვილებთ ყურადღებას, რის გაგებას ვცდილობთ.

J. Lakoff-ის ცნობილი მაგალითია მეტაფორა ARGUMENT IS WAR, რომელიც წარმოადგენს დავის, როგორც ომის გაგებას. ჩვეულებრივ ენაზე, ეს მეტაფორა რეალიზდება უამრავ განცხადებებში, რომლებშიც კამათი აღინიშნა სამხედრო ტერმინებით:

შენი პრეტენზიები არიან დაუცველი.

თქვენი განცხადებები არ უძლებს დაკვირვებას (ლიტ. დაუცველი).

დავა და ომი განსხვავებული რიგის ფენომენია, რომელთაგან თითოეულში სხვადასხვა ქმედებები. კამათი არის შენიშვნების ზეპირი გაცვლა, ომი არის კონფლიქტი, იარაღის გამოყენებით. მაგრამ ჩვენ დავას ომს ვადარებთ მისი ტერმინოლოგიის გამოყენებით. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ ჩვენ არ ვიყენებთ მხოლოდ სამხედრო ტერმინებს კამათში. ადამიანი, ვისთანაც ვკამათობთ, მოწინააღმდეგედ წარმოვადგენთ, კამათში მოვიგებთ ან წავაგებთ. წინ მივდივართ თუ უკან ვიხევთ, გვაქვს გარკვეული გეგმა (სტრატეგია). კამათი არის სიტყვიერი ბრძოლა. ამრიგად, ცნება დალაგებულია მეტაფორულად, შესაბამისი აქტივობა დალაგებულია მეტაფორულად და, შესაბამისად, ენაც მეტაფორულად დალაგებულია. მაგრამ თუ, როგორც ჯ. ლაკოფი გვთავაზობს, ჩვენ ვცდილობთ წარმოვიდგინოთ სხვა კულტურა, რომელშიც კამათი ინტერპრეტირებული იქნება არა ომის, არამედ, მაგალითად, ცეკვის თვალსაზრისით, მაშინ ამ კულტურის წარმომადგენლები განიხილავენ კამათს სხვაგვარად, წარმართავენ მათ სხვაგვარად და მათზე სხვაგვარად ისაუბრეთ. ამრიგად, ჯ.ლაკოფი ასახავს მთავარ იდეას: „მეტაფორის არსი არის ერთი სახის ფენომენების გააზრება და გამოცდილება სხვა სახის ფენომენების თვალსაზრისით“.

კამათზე ასე ვსაუბრობთ, რადგან ასე ვფიქრობთ. მეტაფორული გადმოცემა არ შემოიფარგლება ენობრივი ბარიერებით და შეიძლება განხორციელდეს არა მხოლოდ ვერბალურ, არამედ ასოციაციურ-ფიგურულ დონეზე. შედეგად, ყველაზე მნიშვნელოვანი დასკვნა ვლინდება: „მეტაფორა არ შემოიფარგლება მხოლოდ ენის, ანუ სიტყვების სფეროთი: თავად ადამიანის აზროვნების პროცესები მეტაფორულია“ [Lakoff, 1990, გვ.23] .

ტიპოლოგიაში ამერიკელი მკვლევარებიკონცეპტუალური მეტაფორები შეიძლება დაიყოს კიდევ ორ ტიპად: ორიენტაციის მეტაფორებიდა ონტოლოგიური მეტაფორები.

ონტოლოგიურ მეტაფორებში ჩვენ ვაწესრიგებთ ერთ კონცეფციას მეორის თვალსაზრისით, ხოლო ორიენტაციის მეტაფორები ასახავს ოპოზიციებს, რომლებიც ასახავს და აფიქსირებს ჩვენს გამოცდილებას სამყაროში სივრცითი ორიენტაციის შესახებ (ბედნიერი არის ზემოთ, სევდიანი არის ქვემოთ). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სივრცე აღმოჩნდება ერთ-ერთი ძირითადი კონცეფცია განსხვავებული, არასივრცითი გამოცდილების ფორმირებისა და აღნიშვნისათვის. ნაშრომში „მეტაფორები, რომლებითაც ჩვენ ვცხოვრობთ“, ჯ.ლაკოფი მოჰყავს სხვადასხვა ტიპის გამოცდილების მოდელირების მაგალითებს, როგორც სივრცულ კონცეფციებს, რომლებიც ქმნიან ორიენტაციის მეტაფორების საფუძველს:

• HAPPY IS UP, SAD IS DOWN

მეტაფორის ფიზიკური საფუძველი HAPPY IS UP, SAD IS DOWN არის იდეა, რომ სევდიან მდგომარეობაში ყოფნისას ადამიანი თავს დაბლა სწევს, ხოლო დადებითი ემოციების განცდისას ადამიანი ისწორებს და თავს აწევს.

მე ვგრძნობ ზევით. ის ნამდვილად დაბალიამ დღეებში.

რომ გაძლიერებულიჩემი სულები. მე ვგრძნობ ქვემოთ.

მასზე ფიქრი ყოველთვის მაძლევს ა ლიფტი. ჩემი სულები ჩაიძირა.

Დაფუძნებული ენობრივი მასალა, ლაკოფი და ჯონსონი აკეთებენ შესაბამის დასკვნებს მეტაფორული ცნებების საფუძვლების, კავშირისა და სისტემური ბუნების შესახებ:

• უმეტესობა ჩვენი ფუნდამენტური ცნებებიორგანიზებული ერთი ან რამდენიმე ორიენტაციის მეტაფორის თვალსაზრისით.
• თითოეულ სივრცულ მეტაფორას აქვს შინაგანი თანმიმდევრულობა.
• სხვადასხვა ორიენტაციის მეტაფორა მოიცავს საერთო სისტემას, რომელიც მათ ერთმანეთთან ჰარმონიზებს.
• ორიენტაციის მეტაფორები ფიზიკურ და კულტურულ გამოცდილებაშია დაფუძნებული და შემთხვევით არ გამოიყენება.
• მეტაფორები შეიძლება დაფუძნდეს სხვადასხვა ფიზიკურ და სოციალურ მოვლენებზე.
• ზოგიერთ შემთხვევაში, სივრცეში ორიენტაცია კონცეფციის ისეთი არსებითი ნაწილია, რომ ჩვენთვის ძნელი წარმოსადგენია რაიმე სხვა მეტაფორა, რომელსაც შეუძლია მოაწესრიგოს კონცეფცია.
• ეგრეთ წოდებული წმინდა ინტელექტუალური ცნებები ხშირად და შესაძლოა ყოველთვის ეფუძნება მეტაფორებს, რომლებსაც აქვთ ფიზიკური და/ან კულტურული ფონდი[Lakoff, 2004, გვ.30-36].

მეორეს მხრივ, ონტოლოგიური მეტაფორები ყოფენ აბსტრაქტულ ერთეულებს გარკვეულ კატეგორიებად, ასახავს მათ საზღვრებს სივრცეში ან ახასიათებს მათ. „ისევე როგორც მონაცემები ადამიანის გამოცდილებასივრცითი ორიენტაცია წარმოშობს ორიენტაციულ მეტაფორებს, ჩვენი გამოცდილების მონაცემები, რომლებიც დაკავშირებულია ფიზიკურ ობიექტებთან, ქმნის საფუძველს ონტოლოგიური მეტაფორების კოლოსალური მრავალფეროვნებისთვის, ანუ მოვლენების, მოქმედებების, ემოციების, იდეების და ა.შ. როგორც საგნები და ნივთიერებები“ [Lakoff, 2004, გვ.250]. (ჩვენ ვმუშაობთ მშვიდობა. მისი პიროვნების მახინჯი მხარეგამოდის ზეწოლის ქვეშ. ვერ ვასწრებ ერთად თანამედროვე ცხოვრების ტემპი.)

J. Lakoff ასევე ხაზს უსვამს კონდუიტის მეტაფორას. მისი არსი ასეთია: მოსაუბრე იდეებს (ობიექტებს) ათავსებს სიტყვებში (მიმღები) და უგზავნის მათ (საკომუნიკაციო არხის - მილის საშუალებით) მსმენელს, რომელიც იდეებს (ობიექტებს) ამოიღებს სიტყვებიდან (მიწები).

ენა, რომელსაც ვიყენებთ, როდესაც ვსაუბრობთ თავად ენაზე, სტრუქტურულად დალაგებულია შემდეგი რთული მეტაფორის მიხედვით:

იდეები (ან მნიშვნელობები) არის ობიექტები.

ენობრივი გამონათქვამები კონტეინერია.

კომუნიკაცია არის გადაცემა (გამგზავრება).

ამ მეტაფორის პირველი წინადადებიდან - ღირებულებები საგნებია - გამომდინარეობს, კერძოდ, რომ მნიშვნელობები არსებობს ადამიანებისგან და გამოყენების კონტექსტებისგან დამოუკიდებლად.

საკომუნიკაციო არხის მეტაფორის მეორე კომპონენტიდან - ენობრივი გამოთქმები მნიშვნელობების რეზერვუარია - აქედან გამომდინარეობს, რომ სიტყვებსა და ფრაზებს თავისთავად აქვთ მნიშვნელობა - განურჩევლად კონტექსტისა და მოსაუბრესა. იდეების ფიგურალური სქემის მაგალითი - ეს ობიექტები შეიძლება იყოს შემდეგი გამონათქვამები:

ძნელია მისთვის იდეის გააზრება.

მისთვის რთულია (ნებისმიერი) აზრის ახსნა.

მე მივეცი შენ რომიდეა.

მე მოგცეთ ეს იდეა.

ჯ.ლაკოფის და მ. ჯონსონის მიერ შემოთავაზებულმა თეორიამ ფართო აღიარება მოიპოვა მეცნიერებაში, ის აქტიურად ვითარდება მრავალ სკოლასა და მიმართულებაში [Lakoff, 2008, გვ.65].

მ.ჯონსონი იყენებს ტერმინს ფიგურალური სქემა(ან გამოსახულების სქემა, გამოსახულების სქემა) ისეთი სქემატური სტრუქტურისთვის, რომლის ირგვლივ ორგანიზებულია ჩვენი გამოცდილება. მისი ფიგურული სქემის კონცეფცია მიდის კანტის სქემის კონცეფციასთან, მაგრამ განსხვავდება მისგან. ჯონსონი ფიგურატიულ სქემას შემდეგნაირად განსაზღვრავს: „ფიგურული სქემა არის ჩვენი აღქმის პროცესების და ჩვენი საავტომობილო პროგრამების განმეორებადი დინამიური ნიმუში (ნიმუში), რომელიც აძლევს თანმიმდევრულობას და სტრუქტურას ჩვენს გამოცდილებას“ [Cenki, 2002, გვ.350]. ჯონსონი არ აცხადებს, რომ შესაძლებელია შეადგინოს ყველა გამოსახულების სქემის სია, რომლებიც გამოიყენება ყოველდღიურ გამოცდილებაში, მაგრამ ის გვთავაზობს ოცდაშვიდი გამოსახულების სქემის ნაწილობრივ ჩამონათვალს, რათა წარმოდგენა მისცეს მათ მრავალფეროვნებაზე. ზოგადად, ფიგურულ სქემებს ახასიათებს შემდეგი თვისებები:

• არა შემოთავაზებული;
• არ ასოცირდება აღქმის მხოლოდ ერთ ფორმასთან;
• ჩვენი გამოცდილების ნაწილია მოვლენების აღქმის, გამოსახულების და სტრუქტურის დონეზე;
• უზრუნველყოფს ადამიანის გამოცდილების თანმიმდევრულობას სხვადასხვა ტიპის შემეცნების მეშვეობით, ინდივიდის დონიდან სოციალური სტრუქტურების დონემდე;
• არის გეშტალტ სტრუქტურები (ისინი არსებობენ როგორც თანმიმდევრული, მნიშვნელოვანი ერთიანი მთლიანობა ჩვენს გამოცდილებასა და შემეცნებაში) [Cenki, 2002, გვ.354].

ფიგურული ან ტოპოლოგიური სქემა არის ტიპიური მოდელი (ნიმუში), რომელიც გამოიყენება მრავალის აღწერისთვის ენობრივი ერთეულები. ამასთან, ყველა კონცეფცია არ შეიძლება "აწყობილი" ასეთი პირველადი სემანტიკური სქემებიდან, რადგან თითოეული მათგანი მიმართავს ადამიანის სხეულის უმარტივეს ფორმებს ან მოძრაობებს, რომლებიც ნაცნობი და გასაგებია მშობლიური მოსაუბრესთვის და, შესაბამისად, მას ადვილად შეუძლია გადაიტანოს. გარემომცველ რეალობას. შეიმჩნევა ძირითადი „აგურის“ ანთროპოცენტრული „შეკვრა“, სემანტიკური წარმოდგენის ფრაგმენტები. იგი ეფუძნება ლაკოფის იდეას, რომელსაც ეწოდება განსახიერება (განსახიერება ადამიანის სხეულში) და ლინგვისტიკას უბრუნებს ადგილობრივი თეორიების დროინდელ პერიოდს: არა მხოლოდ ადამიანთან ასოცირდება, არამედ მხოლოდ მის სივრცულ შეგრძნებებთან და მოტორულ რეაქციებთან არის დაკავშირებული. პირველად აღიარებულია. ასევე არსებობს აბსტრაქტული ცნებების ერთობლიობა, რომელიც შეიძლება დაიყვანოს გამოსახულების სქემებამდე: „რაოდენობა“, „დრო“, „სივრცე“, „მიზეზი“ და ა.შ.; ეს ცნებები, თავის მხრივ, შეიძლება ეფუძნებოდეს სხვა, უფრო აბსტრაქტულ ან, პირიქით, ობიექტურს, მაგრამ ყველა შემთხვევაში, იმის გამო, რომ მათი პირველივე, თავდაპირველი სემანტიზაცია ეფუძნება გადასვლას კონკრეტულიდან აბსტრაქტულზე და უფრო მეტიც, სივრციდან ყველაფერამდე, სივრცით-მოტორული მნიშვნელობები ყოველთვის პირველადია. სწორედ ეს პირდაპირი კავშირი უმარტივეს სივრცულ „პრიმიტივებთან“ გვაიძულებს ტერმინი გამოსახულების სქემა ვთარგმნოთ არა ფიგურულ სქემად, არამედ ტოპოლოგიურ სქემად. ეს თარგმანი, პირველ რიგში, ხაზს უსვამს, რომ ფიგურალური სქემები უდევს საფუძვლად ყველა შემეცნებით „სურათს“ და მეორეც, ხაზს უსვამს ლოკალისტულ იდეას [Rakhilina, 2000, p.6].

ზემოაღნიშნულის შეჯამებით შეგვიძლია შემდეგი დასკვნების გამოტანა კოგნიტურ ლინგვისტიკაში მეტაფორის ინტერპრეტაციის შესახებ. მეტაფორა არ არის მხოლოდ ენის ინსტრუმენტი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ დაამშვენოთ მეტყველება და გახადოთ გამოსახულება უფრო გასაგები, ეს არის აზროვნების ფორმა. ბუნებისადმი შემეცნებითი მიდგომის მიხედვით ადამიანის აზროვნება, ადამიანის კონცეპტუალური სისტემა განპირობებულია მისი ფიზიკური გამოცდილებით. აზროვნება კი ფიგურალურია, ანუ გამოცდილებით არ განპირობებული ცნებების წარმოსაჩენად ადამიანი იყენებს შედარებას, მეტაფორას. ასეთი ადამიანის ფიგურალურად აზროვნების უნარი განსაზღვრავს აბსტრაქტული აზროვნების შესაძლებლობას.

1. გლაზუნოვა O.I. მეტაფორული გარდაქმნების ლოგიკა. - სანკტ-პეტერბურგი: ფილოლოგიის ფაკულტეტი // Სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2002. - S. 177-178.
2. ჰოფმან რ.რ. რას გვეტყვის რეაქციის დროის კვლევები მეტაფორების გააზრებაზე? // მეტაფორა და სიმბოლური აქტივობა, 1987. - გვ. 152.
3. ორტონი ე. მსგავსების როლი ასიმილაციასა და მეტაფორაში // მეტაფორის თეორია / Otv. რედ. ნ.დ. არუთიუნოვი. - M .: გამომცემლობა "პროგრესი", 1990. - S. 215.
4. არუთიუნოვა ნ.დ. ენა და ადამიანთა სამყარო. - M.: რუსული კულტურის ენები, 1998. - S. 366.
5. ნიკიტინი მ.ბ. სიტყვის მეტაფორული პოტენციალი და მისი რეალიზაცია // ევროპული ენების თეორიის პრობლემა / ედ. რედ. ვ.მ. არინშტაინი, ნ.ა. აბიევა, ლ.ბ. კოპჩუკი. - სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა Trigon, 2001. - S. 37-38.
6. მასლენნიკოვა ა.ა. გრამატიკული მეტაფორის თავისებურებები // ენის მეტაფორები და მეტაფორები ენაში / A.I. ვარშავსკაია, ა.ა. მასლენნიკოვა, ე.ს. პეტროვა და სხვები / ედ. A.V. ზელენშჩიკოვა, ა.ა. მასლენნიკოვა. სანქტ-პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2006. - გვ. 23.
7. ნიცშე F. სიკეთისა და ბოროტების მიღმა. Წიგნი. 2. - იტალიურ-საბჭოთა გამომცემლობა SIRIN, 1990. - გვ. 390.
8. შავი მ.მეტაფორა // მეტაფორის თეორია / ოტ. რედ. ნ.დ. არუთიუნოვი. - მ.: გამომცემლობა პროგრესი, 1990. - გვ. 156.
9. Davidson D. რას ნიშნავს მეტაფორები // მეტაფორის თეორია / Otv. რედ. ნ.დ. არუთიუნოვი. - მ.: გამომცემლობა პროგრესი, 1990. - გვ.174.
10. ბუდაევი ე.ვ. მეტაფორის შემეცნებითი თეორიის ფორმირება // ლინგვოკულტოროლოგია. - 2007. - No1. - გვ. 16.
11. ნიკიტინი M.V. კონცეფცია და მეტაფორა // ევროპული ენების თეორიის პრობლემა / ედ. რედ. ვ.მ. არინშტაინი, ნ.ა. აბიევა, ლ.ბ. კოპჩუკი. - სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა ტრიგონი, 2001. - გვ.36.
12. ნიკიტინი მ.ბ. სიტყვის მეტაფორული პოტენციალი და მისი რეალიზაცია // ევროპული ენების თეორიის პრობლემა / ედ. რედ. ვ.მ. არინშტაინი, ნ.ა. აბიევა, ლ.ბ. კოპჩუკი. - სანკტ-პეტერბურგი: გამომცემლობა ტრიგონი, 2001. - S. 43-44.
13. Lakoff J. მეტაფორები ჩვენ ვცხოვრობთ. - M.: გამომცემლობა LKI, 1990. - S. 387.
14. Lakoff J. მეტაფორები ჩვენ ვცხოვრობთ. - M.: გამომცემლობა LKI, 2008. - S. 390.
15. Lakoff G. მეტაფორის თანამედროვე თეორია // მეტაფორა და აზრი / ედ. ა.ორტონის მიერ. – კემბრიჯი, 1993. – გვ. 245.
16. ბუდაევი ე.ვ. მეტაფორის შემეცნებითი თეორიის ფორმირება // ლინგვოკულტოროლოგია. - 2007. - No1. - S. 19.
17. Lakoff G., Johnson M. მეტაფორები ჩვენ ვცხოვრობთ. – ჩიკაგო, 1980. – გვ. 23.
18. Lakoff J. მეტაფორები ჩვენ ვცხოვრობთ. - M.: გამომცემლობა LKI, 1990. - S. 23.
19. Lakoff J. ქალები, ცეცხლი და საშიში საგნები: რას გვეუბნება ენის კატეგორიები აზროვნებაზე. - M.: სლავური კულტურის ენები, 2004. - S. 30 -36.
20. Lakoff J. ქალები, ცეცხლი და საშიში საგნები: რას გვეუბნება ენის კატეგორიები აზროვნებაზე. - M .: სლავური კულტურის ენები, 2004. - S. 250.
21. Lakoff J. მეტაფორები ჩვენ ვცხოვრობთ. - M.: გამომცემლობა LKI, 2008. - S. 65.
22. ჩენკი ა. სემანტიკა კოგნიტურ ლინგვისტიკაში // თანამედროვე ამერიკული ლინგვისტიკა: ფუნდამენტური ტენდენციები / რედ. რედ. ᲐᲐ. ქიბრიკი, ი.მ. კობოზევა, ი.ა. სეკერინა. - მ .: გამომცემლობა "რედაქცია", 2002. - S. 350.
23. ჩენკი ა. სემანტიკა კოგნიტურ ლინგვისტიკაში // თანამედროვე ამერიკული ლინგვისტიკა: ფუნდამენტური ტენდენციები / რედ. რედ. ᲐᲐ. ქიბრიკი, ი.მ. კობოზევა, ი.ა. სეკერინა. - მ .: გამომცემლობა "რედაქცია", 2002. - S. 354.
24. რახილინა ე.ვ. შემეცნებითი სემანტიკის განვითარების ტენდენციების შესახებ // ლიტერატურა და ენათა სერია, 2000. - No3. - გვ. 6.

ლიტერატურულ ენაში, ისევე როგორც სალაპარაკო ენაში, ჩვენ ხშირად ვიყენებთ სამეტყველო ფიგურების მრავალფეროვნებას, ზოგჯერ ამის გაცნობიერების გარეშეც. ცოტა ადამიანი ფიქრობს: ”ჰმ, მაგრამ ახლა მე ვაფუჭებ ასეთ მეტაფორას…” მაგრამ ზოგჯერ ძალიან სასარგებლოა იმის ცოდნა, რომ შეძლო სხვის მეტყველებაში სხვადასხვა მხატვრული ელემენტების პოვნა და საკუთარში გამოყენება. ეს ამრავალფეროვნებს მეტყველებას, ხდის მას უფრო ცოცხალს, მდიდარს, სასიამოვნოს ყურისთვის და ორიგინალურს. ამ სტატიაში თქვენ გაეცნობით მეტყველების ერთ-ერთ ყველაზე გავრცელებულ ტროპს - მეტაფორას.

ტროპი

ჯერ გავარკვიოთ რაზე ვსაუბრობთ. რა არის ეს ბილიკები და სად მიდიან ისინი?

ტროპი (ბერძნული τρόπος - ბრუნვა) არის სიტყვა ან გამოთქმა, რომელიც ფიგურალურად გამოიყენება მეტყველების გასაძლიერებლად, დივერსიფიკაციისთვის. ტროპები რომ არ იყოს, ჩვენი გამოსვლა ისეთი იქნებოდა ლექსიკონის ჩანაწერიან, კიდევ უფრო უარესი, ზოგიერთი რეგულაციები.

აქ, ამ შემთხვევებში, ბილიკები საერთოდ არ გამოიყენება, რადგან კანონები, ლექსიკონები, ყველა სახის მითითება, საქმე და მითითება არ უნდა იყოს ფიგურალური, არამედ რაც შეიძლება სპეციფიკური, არ უნდა დაუშვას შეუსაბამობები. ყველა დანარჩენ შემთხვევაში: საუბარში, ლიტერატურაში, ჟურნალისტიკაში, ავტორები მეტყველებას სხვადასხვა ტროპითა და ფიგურებით ავსებენ. ეს ხდის მეტყველებას უფრო მხატვრულ, ექსპრესიულს, საინტერესოს, მდიდარს.

ტროპები მოიცავს ისეთ ხერხებს, როგორიცაა მეტაფორა - ამაზე დეტალურად ვისაუბრებთ ქვემოთ, ასევე მეტონიმიაზე, ეპითეტზე, ჰიპერბოლაზე, შედარებაზე, ევფემიზმზე და ა.შ.

მაშ ასე, მიუახლოვდით თემას. მეტაფორის ცნება ჯერ კიდევ არის მოცემული და ეს საკმაოდ დიდი ხნის წინ იყო. შემდეგ დაიბადა ლექსიკოლოგია და ფილოლოგია. და ტერმინების უმეტესობა ნასესხებია თანამედროვე რუსულ ენაში ზუსტად ძველი ბერძნულიდან.

არისტოტელემ მეტაფორას განსაზღვრა, როგორც „უსახელო საგნის შედარება სხვასთან ზოგიერთის საფუძველზე საერთო თვისება". და თავად სიტყვა μεταφορά ძველი ბერძნულიდან ითარგმნება როგორც "ფიგურალური მნიშვნელობა". იმისთვის, რომ მაშინვე გასაგები გახდეს თქვენთვის, აქ არის მაგალითი, რომელიც ალბათ ყველასთვის ნაცნობია:

მარტივი, როგორც ჩექმები (როგორც სამი მანეთი, როგორც ჩუსტები).

ეს იგივე მეტაფორაა. მაგრამ ისევ არისტოტელეს. მას ზოგადად ყველა ხელოვნება ესმოდა, როგორც „სიცოცხლის იმიტაცია“. ანუ, როგორც ერთი დიდი, ტევადი მეტაფორა. მოგვიანებით, სხვა მეცნიერებმა შეამცირეს ეს უზარმაზარი კონცეფცია, ხაზგასმით აღნიშნეს ჰიპერბოლა (გაზვიადება), სინეკდოქე (თანაფარდობა), მარტივი შედარება და ზოგიერთი სხვა ტროპი ცალკეულ კატეგორიებად.

მეტაფორის ფუნქციები

ლექსიკოლოგებს მხოლოდ ცნების განსაზღვრა არ სჭირდებათ. მათ მაინც უნდა აღწერონ დეტალურად რა ფუნქციებს ასრულებს, რა მიზნით გამოიყენება და არსებობს. 1992 წელს თავის სწავლაში ვ.კ. ხარჩენკომ გამოყო მეტაფორის 15 (!) ფუნქცია. ძირითადი იგივეა, რაც კურსშია ნათქვამი უმაღლესი სკოლა, არის ტექსტის ფორმირების, ჟანრის ფორმირების და სტილის ფორმირების ფუნქციები.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეტაფორების დახმარებით შესაძლებელია ტექსტს მივცეთ რაიმე კონკრეტული ჟანრის, სტილისთვის დამახასიათებელი შეღებვა. რაც შეეხება ტექსტის ფორმირების ფუნქციას, არსებობს მოსაზრება, რომლის მიხედვითაც, სწორედ მეტაფორები ქმნიან ნებისმიერი ნაწარმოების ქვეტექსტს (შინაარსობრივ-ქვეტექსტურ ინფორმაციას).

მეტაფორებს შეიძლება ჰქონდეს განსხვავებული ფუნქციები სხვადასხვა კონტექსტში. მაგალითად, პოეტურ ტექსტებში მათ ყველაზე ხშირად ესთეტიკური ფუნქცია აქვთ. მეტაფორამ უნდა დაამშვენოს ტექსტი და შექმნას მხატვრული გამოსახულება. AT სამეცნიერო ტექსტებიმეტაფორებს შეიძლება ჰქონდეთ ევრისტიკული (შემეცნებითი) მნიშვნელობა. ეს ხელს უწყობს ახალი სასწავლო ობიექტის აღწერას, გააზრებას ცნობილი, უკვე აღწერილი ობიექტების ცოდნით.

ბოლო დროს გამოირჩეოდა ენათმეცნიერებაც პოლიტიკური მეტაფორა(ზოგიერთი მკვლევარი ცალ-ცალკე გამოყოფს მეტაფორის ამ ფუნქციას), რომელიც შექმნილია დებულებების გაურკვევლობის მისაცემად, მკვეთრი ფარდის დასაფარად და საკამათო პუნქტები, „მოსაუბრეს პასუხისმგებლობის მინიმიზაცია ადრესატის მიერ მისი სიტყვების შესაძლო პირდაპირი ინტერპრეტაციისთვის“ (I.M. Kobozeva, 2001). ჩნდება მეტაფორის ახალი, მანიპულაციური ფუნქცია. ასე ვითარდება ენა და მეცნიერება მის შესახებ.

როგორ შევქმნათ მეტაფორა?

მეტაფორული გამოხატვის შესაქმნელად, თქვენ უნდა იპოვოთ შედარების ან შედარების წერტილები ობიექტებში. ეს ასე მარტივია. მაგალითად, აიღეთ თემა "გათენება". რას შეადარებდით? ალისფერი გარიჟრაჟი, ნათელი, ანთებული... მოდით შევადაროთ ცეცხლს! და გამოვა, რაც მილიონობით მწერალმა ჩაიდინა ჩვენამდე: „განთიადის ცეცხლი“, „მზის ამოსვლა იწვის“, „ცეცხლი აინთო აღმოსავლეთში“. მართლაც, ეს ბევრად უფრო საინტერესოა, ვიდრე უბრალოდ დაწერა „მზე ამოდიოდა“.

სინამდვილეში, მწერლები და პოეტები საათობით ხარჯავენ კარგი მეტაფორის საპოვნელად: შესაფერისი, ფიგურალური, მთლიანი. შემთხვევითი არ არის, რომ ჩვენ ასე აღფრთოვანებული ვართ ლიტერატურის კლასიკოსების შემოქმედებით. მაგალითად, აიღეთ ცნობილი ლექსი:

ააფეთქეს ჩრდილოეთით. მტირალი ბალახი
და ტოტები ბოლო სიცხის შესახებ,
და ვარდები, ძლივს გაიღვიძეს,
ახალგაზრდა გული ჩაიძირა.

ის მღერის - და ხმები დნება,
ტუჩებზე კოცნის მსგავსად
გამოიყურება - და ზეცა თამაშობს
მის ღვთაებრივ თვალებში.

როგორც ხედავთ, ორივე მეოთხედი არა მხოლოდ მოგვითხრობს რაიმე ფენომენზე ან პიროვნებაზე, არამედ ქმნის მის მოცულობით, ნათელი გამოსახულებაასახავს ავტორის იდეას, გადმოსცემს მას ფერად და მხატვრულად.

ასე რომ, მეტაფორები სწორედ ამისთვისაა - სურათების შესაქმნელად! მეტაფორებით ჩვენ არ ვამშვენებთ მხოლოდ მეტყველებას, არამედ ვქმნით სურათს მსმენელისთვის ან მკითხველისთვის. წარმოიდგინეთ გამოსვლა მეტაფორების გარეშე, როგორც ფანქრის ჩანახატი, მაგრამ გამდიდრებული ექსპრესიული საშუალებები- როგორც სამგანზომილებიანი გამოსახულება და გაიგებთ მეტაფორის მნიშვნელობას.

რა არის მეტაფორები?

AT თანამედროვე ლინგვისტიკაარსებობს ორი სახის მეტაფორა: დიაფორა და ეპიფორა.

დიაფორა (უხეში მეტაფორა)არის მეტაფორა, რომელიც აერთიანებს ძალიან კონტრასტულ ცნებებს. ასეთ მეტაფორებში აშკარად ჩანს ფიგურატიულობა, ისინი უფრო ხატოვანია. თავად სიტყვა ძველ ბერძნულად ნიშნავს "დავას".

დიაფორის მაგალითები: "მთვარის ყვავილი", "თაფლის ტუჩები", "სულზე ბალზამის დასხმა". ჩანს, რომ შედარებისთვის ცნებები აღებულია სხვადასხვა სფეროებშიმაშასადამე, ასეთი განცხადებები პირდაპირი გაგებით არ შეიძლება, მაგრამ ნაწარმოების კონტექსტში მათი მნიშვნელობა ნათელი გახდება, ტექსტს ექსპრესიულობასა და სილამაზეს შესძენს.

ეპიფორა (წაშლილი მეტაფორა)- ეს ნაცნობი გამოთქმაა, ხშირად კლიშე, რომელსაც ყოველთვის მეტაფორულად აღარ აღვიქვამთ. მაგალითად: "ხელების ტყე", "საათის მექანიზმივით", "ადგილამდე გაიზრდება".

მეტაფორა-ფორმულა ახლოსაა ეპიფორასთან - კიდევ უფრო სტერეოტიპული კონსტრუქცია, რომელიც ძნელად თუ შეიძლება არაფიგურალური იყოს. მაგალითები: "კარის სახელური", "ფეხსაცმლის ტოტი", "ნაძვის თათი". მეტაფორები ასევე განსხვავდება შემადგენლობით დეტალურად და მარტივებად:

მარტივი მეტაფორებიშედგება ერთი სიტყვისაგან, რომელიც გამოიყენება გადატანითი მნიშვნელობით, ან ფრაზეოლოგიური ერთეულისგან: „გააკეთე თავი“, „შენი თვალები ოკეანეა“.

გაფართოებული მეტაფორები- ეს არის მთელი ფრაზები ან თუნდაც აბზაცები, რომლებშიც ერთი მეტაფორა მოიცავს სხვათა მთელ ჯაჭვს, შეკრული მეგობარიმეგობართან მნიშვნელობით. ეს მაგალითები შეგიძლიათ ნახოთ კლასიკოსთა ნებისმიერ ნაწარმოებში. მაგალითად, ლექსის სტრიქონები, რომლებიც ყველასთვის ცნობილია ბავშვობიდან: "ოქროს კორომმა მხიარული არყის ენით გაათავისუფლა ..."

სხვა ტროპები, რომლებიც მეტაფორულია

მეტაფორული ტროპები არის ის, ვინც იყენებს მნიშვნელობის გადატანას ერთი სიტყვიდან მეორეზე.

ჰიპერბოლა (გადაჭარბება):"მეასედ ვიმეორებ", "მილიონობით ადამიანი არ შეიძლება იყოს არასწორი". სწორედ ეს ის შემთხვევებია, როცა გზავნილის გასაძლიერებლად მიზანმიმართულ გაზვიადებას მივმართავთ. ჩვენ არ ვითვლიდით, ნამდვილად ვამბობდით რაღაცას მეასედ თუ მხოლოდ მეათეჯერ, მაგრამ დიდი რიცხვის გამოყენება ჩვენს გზავნილს უფრო წონიანს ხდის.

მარტივი შედარება:"ეს სახლი ციხეს ჰგავს." ჩვენ თვალწინ მხოლოდ სახლს ვხედავთ, რომელიც უბრალოდ ციხესიმაგრეს ჰგავს.

ავატარი:"მთვარე მოკრძალებულად გაიქცა ღრუბლის მიღმა." შეგნებულად უსულო საგანი(მთვარე) ჩვენ ჰუმანიზაციას (მოკრძალებას) და ატრიბუტებს ადამიანური ქცევა(გაქცევა). ამ მიდგომიდან გამომდინარე დიდი თანხაბავშვთა ზღაპრები მიხაილ ივანოვიჩებთან, დებთან და გაქცეულ კურდღელებთან ერთად.

სინეკდოკა:"სიცილისგან მთელი მიკროავტობუსი დაეცა." ეს ტექნიკა ჰიპერბოლის მსგავსია. ის ნაწილს მიაწერს მთლიანის თვისებებს. მას უყვართ მრავალი ქსელური ისტორიის ავტორები - აქ მოყვანილი მაგალითი, ვფიქრობ, არაერთხელ გინახავთ. სინეკდოხეს საპირისპირო ტექნიკასაც უწოდებენ - სახელის კონკრეტულიდან ზოგადში გადატანას. მისი ამოცნობა ხშირად შესაძლებელია მრავლობითის ნაცვლად მხოლობითი რიცხვის გამოყენებით, მაგალითად, „საბჭოთა ჯარისკაცი ომიდან გამარჯვებული ბრუნდება“ ან „საშუალო ადამიანი დღეში 8 საათს ატარებს ძილში“. ეს ტექნიკა უყვართ ჟურნალისტებსა და პუბლიცისტებს.

ხანდახან რომ მეტაფორული ტროპებიმოიცავს ალეგორიას. ბევრი მეცნიერი არ ეთანხმება ამას და ათავსებს მას ცალკე კატეგორიაში. მიუხედავად ამისა, აქ შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რადგან ალეგორია ასევე არის ერთი ცნების წარმოდგენა მეორის მეშვეობით. მაგრამ ალეგორია უფრო ყოვლისმომცველია, მაგალითად, მასზეა აგებული თითქმის მთელი მითოლოგია. ალეგორია არის კონცეფციის ან იდეის წარმოდგენა გარკვეული მხატვრული გამოსახულების მეშვეობით. ყველა უძველესი ღმერთი არსებითად ალეგორიაა. ჭექა-ქუხილი და ელვა არის პერუნი, ზევსი, იუპიტერი; ომი - არესი, სიყვარული - აფროდიტე, მზე - იარილო და ა.შ. ბევრი ნამუშევარი ალეგორიაა. მაგალითად, ბევრი მეცნიერი თვლის, რომ ბიბლია და ყურანი არის სუფთა ალეგორიები, რომლებიც პირდაპირი გაგებით არ შეიძლება.