1

სტატია გვთავაზობს ავტორის სოციალიზაციის სოციალურ-ფილოსოფიურ გაგებას, როგორც ინდივიდსა და სოციალურ გარემოს შორის დიალექტიკური ურთიერთქმედების პროცესს, რომლის დროსაც ხდება პიროვნების განვითარება და ფორმირება, როგორც სოციალური ურთიერთობების ობიექტი და სუბიექტი. საზოგადოების ინფორმატიზაციის პროცესთან დაკავშირებული თანამედროვე სოციალიზაციის ძირითადი პრობლემები ვლინდება საზოგადოებრივი და ინდივიდუალური ცნობიერების დეფორმაციის დონეზე. ვლინდება ნეგატიური ტენდენციები სოციალიზაციის ტრადიციული ინსტიტუტების ვირტუალური თემებით ჩანაცვლების გამო. ძირითადი პიროვნების ტრანსფორმაციის პრობლემებს უკავშირდება მისი ორგანიზაციის სამ დონეზე: აქტივობა, კომუნიკაცია, თვითშეგნება. ნაჩვენებია, რომ თანამედროვე პირობებში ირღვევა სოციალიზაციის ერთ-ერთი მთავარი ფუნქცია - კულტურის გადაცემა თაობიდან თაობას, რაც იწვევს ადამიანად გახდომის პროცესების ჰიპერტროფიას, როგორც სოციალური საქმიანობის სუბიექტს და. სოციალური ურთიერთობები.

სოციალიზაცია

ვირტუალური საზოგადოება

საინფორმაციო პროცესები

წინააღმდეგობა

1. კორნეევა ე.ნ. გადახედვა სოციალიზაციის თვალსაზრისით განვითარების ფსიქოლოგია// იაროსლავის პედაგოგიური ბიულეტენი. - 1996. - No 2. - S. 17−23.

2. კუზნეცოვა ა.ია. პიროვნება სოციალიზაციის პროცესის შედეგად // ბიოლოგიური და სოციალური ჰოლისტიკური პიროვნების ჩამოყალიბებაში. - რიგა, 1997. - 212გვ.

3. Cooley Ch. სოციალური თვით; რედ. და. დობრენკოვი. − მ.: მოსკოვის გამომცემლობა. უნ-ტა, 1994. - 358გვ.

4. Maslow A. მოტივაცია და პიროვნება. - პეტერბურგი: ევრაზია, 1999. - 408გვ.

5. Mead, J. Az and I / J. Mead; რედ. და. დობრენკოვი. − მ.: მოსკოვის გამომცემლობა. უნ-ტა, 1994. - 541გვ.

6. Parsons T. ნარკვევი სოციალური სისტემის შესახებ // სოციალური სისტემების შესახებ. - მ.: აკადემიური პროექტი, 2002. - 691გვ.

7. სუსლოვა თ.ი. ახალგაზრდობის სოციალიზაციის პრობლემა // სოციალური სამუშაორუსეთში: განათლება და პრაქტიკა: შ. სამეცნიერო ტრ.; რედ. პროფ. ᲖᲔ. გრიკა. – ტომსკი: ტომსკი. სახელმწიფო un-t კონტროლის სისტემები. რადიოელექტრონიკა, 2009. - S. 182−184.

8. როსტოვცევა მ.ვ., მაშანოვი ა.ა. "სოციალური ადაპტაციის" კონცეფციის ფილოსოფიური მნიშვნელობა // Vestnik KRASGAU. - 2012. - No 6. - S. 288−293.

9. როსტოვცევა მ.ვ., მაშანოვი ა.ა. პიროვნების ადაპტაციის შესწავლის ძირითადი მიდგომები.Vestnik KRASGAU. - 2012. - No 7. - S. 191−196.

თანამედროვე სოციალური ფილოსოფიის გადაუდებელი ამოცანაა მიმდინარე სოციალური პროცესებისა და ცვლილებების ღრმა შინაარსის გააზრება, წყაროებისა და მექანიზმების იდენტიფიცირება, რომლებიც განსაზღვრავენ ადამიანების სოციალურ აქტივობას. ინდივიდის სოციალიზაცია ერთ-ერთი ფუნდამენტური პროცესია, როდესაც ინდივიდი და მთლიანობა - საზოგადოება და ადამიანი - ერთ არსებად ერწყმის და ამავდროულად იბადება ის უნიკალური და განუმეორებელი, რომელიც წინ მიიწევს მსოფლიო ისტორიას, საშუალებას აძლევს კაცობრიობას გადავიდეს განვითარების ახალი, ხარისხობრივი ეტაპი. სოციალიზაციის პროცესი ადამიანის არსის, სულიერად ჯანსაღი საზოგადოებისა და კონკრეტული სრულფასოვანი პიროვნების რეპროდუქციის მთავარი საკითხია. ადამიანის, როგორც სახეობის შენარჩუნება, განვითარების უწყვეტობის უზრუნველყოფა, კულტურული და ისტორიული მემკვიდრეობის დაცვა, მტკიცება და პიროვნებად გახდომა, როგორც საზოგადოების სრულფასოვანი წევრი, რომელსაც ეკუთვნის - ეს მხოლოდ პრობლემების არასრული ჩამონათვალია, რომელიც მოიცავს სოციალურ - სოციალიზაციის ფილოსოფიური პრობლემა.

სოციალიზაცია არის პიროვნების ჩამოყალიბების მთავარი გზა, მისი შემდგომი განვითარებისა და გაუმჯობესების საფუძველი. ეს პროცესი განპირობებულია, ერთი მხრივ, ინდივიდის პრეფერენციებით, მისი მახასიათებლებით, საქმიანობის ჩართვით. სხვადასხვა სფეროებშისაზოგადოებრივი ცხოვრება. მეორე მხრივ, თავად სოციალური სტრუქტურა შექმნილია იმისთვის, რომ ადამიანს საშუალება მისცეს იპოვოს თავისი ადგილი საზოგადოებაში, შექმნას პირობები მისი შინაგანი პოტენციალისა და შინაგანი ზრახვების რეალიზაციისა და რეალიზაციისათვის. ამიტომ ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ საზოგადოებაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება სოციალიზაციის კონკრეტულ ისტორიულ ანალიზს, მის შინაარსსა და თავისებურებებს. სოციალური ცვლილებების მაღალი დინამიზმი რუსეთში XXI საუკუნეში. ხდის ამ ამოცანას უფრო აქტუალურს, ვიდრე ოდესმე. ამ გარემოებებმა განაპირობა ამ კვლევის საგნის არჩევა - ინდივიდის თანამედროვე სოციალიზაციის პრობლემების სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი.

სოციალიზაციის პროცესის რეალური სირთულის გასაგებად საჭიროა პრობლემების ფართო სპექტრის ფილოსოფიური ასახვა მათ ორმხრივ პირობითობაში.

თავად ტერმინი "სოციალიზაცია" დაიწყო აქტიურად გამოყენება პიროვნების ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესის აღნიშვნისას. გვიანი XIXსაუკუნეში (ფ. გიდინგსი, ე. დიურკემი, გ. ტარდე და სხვ.). იმ დროს სოციალიზაციის თეორიები ეფუძნებოდა მიდგომებს სოციალიზაციის ობიექტური და სუბიექტური ფაქტორების როლის გათვალისწინების, ინდივიდის ან სოციალურის პრიორიტეტის განსაზღვრას ინდივიდის განვითარებაში.

პირველი მიდგომა ამტკიცებს ან იღებს პიროვნების პასიურ პოზიციას და განიხილავს თავად სოციალიზაციას, როგორც მისი ადაპტაციის პროცესს საზოგადოებასთან, რომელიც აყალიბებს მის თითოეულ წევრს საკუთარი კულტურის შესაბამისად. ამ მიდგომას ასევე შეიძლება ეწოდოს სუბიექტური. მისი დამფუძნებლები არიან ფრანგი მეცნიერი ე.დიურკემი და ტ.პარსონსი.

თ.პარსონსის აზრით, სოციალიზაცია ეფუძნება სოციალური სისტემის ურთიერთდამოკიდებულების ფუნქციურ ფორმებს და მისი ფუნქციონირების ხუთ ძირითად გარემოს: უმაღლესი რეალობა, კულტურული სისტემა, პიროვნების სისტემები, ქცევითი ორგანიზმი და ფიზიკურ-ორგანული გარემო. ასეთი აქცენტით შეიძლება დაინახოს სოციალიზაციის ორი ძირითადი სემანტიკური მნიშვნელობა. პირველი, სოციალიზაცია, პრაქტიკულად იდენტიფიცირებული ადაპტაციასთან, მოქმედებს როგორც ფუნქცია და აუცილებელი პირობასაზოგადოების თვითკმარი თვისებების გაჩენა. მეორეც, სოციალიზაცია საფუძვლად უდევს ტ.პარსონსის ანალიზს საზოგადოების სისტემის პიროვნების სისტემასთან ურთიერთობის შესახებ. ამავე დროს, თავად ადაპტაციური პროცესი, ავტორის აზრით, წარმოადგენს პიროვნების როლის ძირითად ფუნქციას სოციალურ სისტემაში. ამრიგად, პირველ შემთხვევაში, სტრუქტურულ-ფუნქციური ანალიზი რეალურად აერთიანებს სოციალიზაციას და ადაპტაციას საზოგადოების სტაბილურ არსებობასა და განვითარებასთან, მის სისტემად მუდმივ რეპროდუცირებასთან, მეორე შემთხვევაში კი ცდილობს მოძებნოს საზოგადოების ორგანული და კულტურული საფუძვლები. პიროვნების ფესვები სოციალურ გარემოში, მის მიერ შესრულებული სოციალური როლების კორელაცია. რეგულაციებითა და სოციალური ღირებულებებით.

პიროვნების სოციალიზაციის სუბიექტად განხილვა ეფუძნებოდა ფსიქოლოგიური ცნებებიამერიკელმა მეცნიერებმა ჩ.ხ. კული, W.I. თომას და ფ.ზნანეცკი, ჯ.გ. მიდა. ჩარლზ კული, "სარკის თვითმმართველობის" თეორიისა და მცირე ჯგუფების თეორიის ავტორი, თვლიდა, რომ ინდივიდუალური "მე" იძენს სოციალურ ხარისხს კომუნიკაციაში, ინტერპერსონალურ კომუნიკაციაში პირველად ჯგუფში (ოჯახი, თანატოლთა ჯგუფი, სამეზობლო ჯგუფი). ე.ი. ინდივიდუალური და ჯგუფური სუბიექტების ურთიერთქმედების პროცესში. ჯორჯ ჰერბერტ მიდი, რომელიც ავითარებს ტენდენციას სახელწოდებით სიმბოლური ინტერაქციონიზმი, ამტკიცებდა, რომ „სოციალური ინდივიდი“ არის საზოგადოების მოძრაობისა და განვითარების წყარო. . სოციალიზაციის არსი ქ ჰუმანისტური ფსიქოლოგია, რომლის წარმომადგენლები არიან ა.ოლპორტი, ა.მასლოუ, კ.როჯერსი და სხვები.აქ სუბიექტი განიხილება, როგორც თვითშენარჩუნებული და თვითგანვითარებადი სისტემა, როგორც საკუთარი თვითგანათლების პროდუქტი.

ჩვენი გადმოსახედიდან აღვნიშნავთ, რომ საზოგადოებაში ინდივიდის განვითარებისა და ჩამოყალიბების პროცესზე გავლენას ახდენს მთელი რიგი სხვადასხვა ფაქტორები: როგორც გარემო, ისე ინტრაპერსონალური. სოციალიზაცია არის დიალექტიკური პროცესი, რომელშიც ხორციელდება ადამიანის პასიური და აქტიური პოზიციების დინამიკა. პასიური - როდესაც ის სწავლობს ნორმებს და არის სოციალური ურთიერთობების ობიექტი; აქტიური - როდესაც ის ასახავს ამ გამოცდილებას და მოქმედებს როგორც სოციალური ურთიერთობების სუბიექტი; და ინდივიდის აქტიურ-პასიური პოზიცია, როგორც ადამიანის უნარის მიღწევა და განვითარება სუბიექტ-ობიექტთან მიმართებაში, კერძოდ, ცხოვრებისეული აქტივობის იმ ვარიანტის პოვნა, რომელშიც ადამიანი „მიიღებს“ ყველაფერს, რაც განვითარდა და ვითარდება. მოცემული სოციალური გარემო, ასე აქტიურად თვითრეალიზდება ამ საზოგადოებაში. პიროვნების სოციალურ არსებად ჩამოყალიბება და ადამიანის ინდივიდუალურობის ჩამოყალიბება არ არის ორი განსხვავებული პროცესი, არამედ პიროვნების განვითარების ერთიანი პროცესი.

ჩვენ განვსაზღვრავთ სოციალიზაციას, როგორც უწყვეტი პროცესიპიროვნებისა და სოციალური გარემოს დიალექტიკური ურთიერთქმედება, რომლის დროსაც ხდება პიროვნების განვითარება და ჩამოყალიბება, როგორც სოციალური ურთიერთობების ობიექტი და როგორც სოციალური საქმიანობის აქტიური სუბიექტი, სოციალურად საჭირო ცოდნის, უნარებისა და შესაძლებლობების განვითარების გზით. სხვადასხვა სოციალური როლები და ფუნქციები. წარმატებული სოციალიზაციის მთავარი კრიტერიუმია პიროვნების, როგორც საზოგადოების სრულფასოვანი და სრულფასოვანი წევრის დამტკიცება, რომელსაც ის მიეკუთვნება ინდივიდის თვითრეალიზაციის გზით, მისი ინდივიდუალური მახასიათებლების, შინაგანი ზრახვებისა და საჭიროებების გათვალისწინებით.

ინდივიდის სოციალიზაციის თანამედროვე პროცესი მიმდინარეობს მრავალი ურთიერთდამოკიდებული ფაქტორების გავლენის ქვეშ, რაც იწვევს მის პრობლემებს. სხვადასხვა დონეზე. ამ სტატიაში ეს ნაბიჯები იქნება მოხსენიებული, როგორც მაკრო დონე, შუალედური დონე და მიკრო დონე.

მაკრო დონის ფაქტორები მოიცავს მსოფლიოში მიმდინარე პროცესებს, გლობალური მასშტაბით. ისინი გამოირჩევიან მკვეთრი გადასვლით ახალ ტექნოინფორმაციულ ფორმირებაზე, რაც იწვევს კონკურენციას ძველი დროის სოციალურ იდეალებსა და იდენტობებს შორის და ახალი დროის ჯერ კიდევ არასრულად ჩამოყალიბებულ იდენტობებს შორის, რაც უარყოფითად მოქმედებს სოციალიზაციის პროცესზე, როგორც. მთელი. გლობალიზაცია, ინტეგრაცია, ინფორმატიზაცია - ეს ის ცნებებია, რომლებიც რუსების სოციალური ცხოვრების საფუძველს ქმნის. მათ მოიცვა მთელი რუსული საზოგადოებისა და თითოეული რუსეთის შინაგანი ფსიქიკური სამყარო და აცხადებენ დომინირებას ხალხის ცხოვრების ყველა სფეროში. ჩვენ ვმოქმედებთ ამ კონცეფციებით, ვწერთ მათზე, ვსაუბრობთ მათ უარყოფითზე და დადებითი ეფექტი, მაგრამ უმეტესობა ჩვენგანი საკმაოდ ბუნდოვანია ამ აბსტრაქციების სემანტიკური მნიშვნელობის შესახებ. ეს დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ ინოვაციური ტიპის საზოგადოების ფორმირება ისეთი ტემპით მიმდინარეობს, რომ მიმდინარე გარდაქმნების ბუნება არ იძლევა ამ ინოვაციების შედეგების განჭვრეტას. თანამედროვე ადამიანს უბრალოდ არ აქვს დრო, გააცნობიეროს საზოგადოებაში მომხდარი ცვლილებები და მათი სწრაფი ფესვები შესაძლებელს არ იძლევა არა მხოლოდ შინაგანად, ე.ი. ინტერნალიზება, არამედ მათი ადგილის დანახვა ახალ სოციალურ სტრუქტურაში. შედეგად, ბევრი თანამედროვე რუსი ადამიანი იმყოფება ეგზისტენციალურ ვაკუუმში, ისინი დეზორიენტირებულია ღირებულებით და დაკარგულია თანამედროვე საინფორმაციო სივრცეში. ხდება სტაბილურობის საფუძვლების შესუსტება ადამიანი, ხოლო სოციალურ სფეროს ახასიათებს „დუღილის“ მდგომარეობები, მასობრივი დანაკარგი, გაურკვევლობა, გაზრდილი შფოთვა.

ეს გარემოებები იწვევს პრობლემებს "შუა" დონეზე, რომელიც დაკავშირებულია ფუნქციონირების სპეციფიკასთან თანამედროვე ინსტიტუტებისოციალიზაცია. როგორც ზემოთ აღინიშნა, სოციალიზაციის პროცესის საფუძველია მისი აქტიური და პასიური, სუბიექტური და ობიექტური ასპექტების დიალექტიკური ერთიანობა. სოციალიზაციის ყოველ მომდევნო ეტაპზე ეს თანაფარდობა წინასთან შედარებით განსხვავებულად გამოიყურება, მაგრამ აქტიური პრინციპის, პიროვნების სუბიექტური ასპექტის წილი მუდმივად უნდა გაიზარდოს. იდეალურ შემთხვევაში, წარმატებით სოციალიზებული ადამიანი არის ადამიანი, რომელმაც მკაფიოდ დაამყარა კავშირი თავის მოთხოვნილებებს (რაც მე მჭირდება საზოგადოებისგან) და მის შესაძლებლობებს შორის (რისი გაკეთება შემიძლია და მივცე საზოგადოებას) და აქვს უნარი „დაშორდეს“ სოციალურს. გარემო, რადგან ის ხდება თვითკმარი, თვითმხარდამჭერი. მოწიფული, წარმატებით სოციალიზებული ადამიანი იბრძვის იცხოვროს საკუთარი ცხოვრებით, არა მხოლოდ საკუთარ თავს დაუთმოს საზოგადოებას, არამედ გააცნობიეროს საკუთარი თავი სხვადასხვა ფორმებიცხოვრება ინდივიდუალურად, საკუთარი გზით, მისი შესაძლებლობებისა და მახასიათებლების შესაბამისი.

ამ მხრივ, თანამედროვე რეალობის ობიექტური გარემოებები უფრო მეტად უწყობს ხელს ამას კაცობრიობის არსებობის მთელ ისტორიაში. თანამედროვე საზოგადოება უბიძგებს ადამიანის პიროვნებას სოციალური კვარცხლბეკის მწვერვალზე. ახალ თაობას ახალი სოციალური, სულიერი და მორალური ფასეულობების შემქმნელის როლი ეკისრება. ეს არის დღევანდელი ახალგაზრდობა, რომელიც „არსებითად ავსებს“ ახალ ეპოქას განსაკუთრებული მსოფლმხედველობით, მსოფლმხედველობით, ქმნის მომავალი თაობების ცნობიერების ახალ არქეტიპებს, ავითარებს სოციალური ადაპტაციის ორიგინალურ ტრაექტორიებს მუდმივად ცვალებად გარემოში, რომელიც დროთა განმავლობაში გაიღებს ფესვებს საზოგადოებაში და გახდეს წამყვანი სახელმძღვანელო ხალხის ცხოვრებაში. ამ პირობებში შეიქმნა ნაყოფიერი ნიადაგი საკუთარი ინდივიდუალობისა და უნიკალურობის განვითარებისა და დამტკიცებისთვის.

თუმცა რეალურად რა ხდება. თანამედროვე საინფორმაციო პირობებში ადამიანის „იზოლირება“ საზოგადოებისგან ჰიპერტროფიულია, რაც იწვევს დიალექტიკურ წინააღმდეგობას. ის ასოცირდება რეალურ „იზოლაციასთან“ და წინა თაობებთან სულიერი კავშირის თითქმის უიმედო დაკარგვასთან, მაგრამ, მეორე მხრივ, მასობრივი „სოციალიზაციის“ პროცესის მომსწრენი ვართ. ადამიანი ცდილობს გაერთიანებას, საზოგადოებაში ჩართვას, მაგრამ არა საზოგადოებაში მისი ტრადიციული გაგებით, არამედ საზოგადოებაში, უფრო სწორად, საზოგადოებებში, რომლებსაც აქვთ ინფორმაციული ხასიათი. ჩვენ არ გვეშინია იმის მტკიცება, რომ სოციალიზაციის ტრადიციული ინსტიტუტები ამ დროისთვის პრაქტიკულად შეიცვალა ასეთი ვირტუალური საინფორმაციო საზოგადოებებით. ეს ეხება თუნდაც ოჯახის ინსტიტუტს. ტრადიციული მორალური მითითებების დაკარგვა და სოციალურ უწყვეტობაში დისკრეტულობა, რაც იწვევს წარსული თაობების სულიერი გამოცდილების სრულ უარყოფას, ტრადიციულ საზოგადოებას აქცევს ერთგვარ საინფორმაციო ველად, რომლის სხვადასხვა სეგმენტები განსახიერებულია ინდივიდისთვის სოციალიზაციის ინსტიტუტებში - ინფორმაცია. თემები. ეს თეზისი დადასტურებულია სტატისტიკური მონაცემებით. სოციოლოგიური კვლევაინტერნეტში, ვირტუალურ სივრცეებში და ე.წ. სოციალური ქსელები”, რომლებიც თავისი ბუნებით უფრო მისტიფიცირებულია, ვიდრე რეალური სოციალური ხასიათის.

ზემოთქმულის ლოგიკური შედეგია ღრმა ცვლილებებისოციალიზაციის მიკრო დონეზე, წარმოადგენს ჩამოყალიბებასა და განვითარებას კონკრეტული პირიმის სამ ძირითად მიმართულებაში: აქტივობა, კომუნიკაცია და თვითშემეცნება.

ადამიანის თანამედროვე გაერთიანება თემებში წააგავს უძველესი ხალხის ტომებად გაერთიანების ისტორიულ ფაქტს, მხოლოდ ეს გაერთიანება იყო სპონტანური, არაცნობიერი ხასიათის, ნაკარნახევი თვითგადარჩენის ინსტინქტებით. პრიმიტიული ხალხიპასიურად დაემორჩილა ლიდერისა და თაიგულის მოთხოვნებს გადარჩენისთვის. თანამედროვე საზოგადოებაში, ჩვენი აზრით, ასევე დომინირებს ტოტალიტარული ადაპტაციური ქცევის სტრატეგია, რომელიც დაფუძნებულია მიზნების პასიურ, კონფორმულ მიღებაზე და ღირებულებითი ორიენტაციებიჯგუფები, მით უმეტეს, რომ არსებობს ამ ვირტუალური ჯგუფების უსასრულო რაოდენობა, რაც იძლევა მათში ვარიაციის იგივე უსასრულო შესაძლებლობებს. სოციალიზაციის პასიური ასპექტი ამ მხრივ იმაშიც გამოიხატება, რომ ადაპტური ქცევასაზოგადოებებში პიროვნების „ბრმა რწმენას“ უფრო ჰგავს, ვიდრე ცნობიერ კონფორმიზმს. ქაოსი, ანარქია უმეტეს სოციალურ სფეროებში და სოციალიზაციის ტრადიციულ ინსტიტუტებში, საკუთარი ცხოვრებისეული საქმიანობის პერსპექტივების დანახვის უნარის არქონა თანამედროვე ადამიანს პრიმიტიულ არსებამდე ჩამოჰყავს, როდესაც ადამიანები, გონების შეზღუდული განვითარების გამო, მოდიოდნენ. აუხსნელის ახსნა-განმარტებებით, არღვევს მათი არსებობის სტაბილურობას. ძველ დროში კაცობრიობა ქმნიდა ღმერთებს და სწამდა მათი, ჩვენ გვჯერა მითოლოგიზებული იდეალების და ლოზუნგების: "სამართლიანი სოციალური წესრიგი!" "საინფორმაციო შეკვეთა!" "ელექტრონული საფულეები!" "უფასო ჩატი!" "სწრაფი შემოსავალი სოციალურ ქსელებში!" და ა.შ. მათი ეფემერული გავლენის ქვეშ, მანიპულირების ობიექტებად გადაქცევით, ჩვენ ვახორციელებთ სპონტანურ, ზოგჯერ არაცნობიერ ქცევას, რომელიც ნაკლებად ჰგავს აქტიურ მიზანმიმართულ საქმიანობას, რომელიც მიმართულია რეალური სოციალური ურთიერთობების სფეროში ჩართვაზე. ამასთან დაკავშირებით, სოციალიზაციის პროცესი კარგავს თავის კიდევ ერთ ფუნქციას - უზრუნველყოფს პიროვნების ჩამოყალიბებას, როგორც სოციალური საქმიანობის სუბიექტს, შრომისა და კომუნიკაციის სუბიექტს.

ვირტუალური კომუნიკაციის პროპორციის გაზრდის პრობლემა რეალურ კომუნიკაციასთან შედარებით ფართოდ არის აღწერილი სამეცნიერო ლიტერატურაში. ჩვენ გვსურს ყურადღება გავამახვილოთ მის შემდეგ ასპექტზე.

განვითარების პროცესში სხვადასხვა სახისაქტივობა, ხდება პიროვნების კონტაქტების გაფართოება და გამრავლება სხვა ადამიანებთან, საზოგადოებასთან. სწორედ რეალური კომუნიკაციის პროცესში ხდება ინფორმაციის, გამოცდილების, შესაძლებლობების, უნარების, ასევე საქმიანობის შედეგების გაცვლა, რაც აუცილებელი და ზოგადი პირობა და ფაქტორია არა მხოლოდ ადამიანის სოციალიზაციისა და სოციალური ადაპტაციისთვის, არამედ. ასევე საზოგადოებისა და პიროვნების ჩამოყალიბებისა და განვითარებისათვის.

თანამედროვე კომუნიკაცია უმეტეს შემთხვევაში სულ უფრო მეტად არის კოდირებული, სიმბოლურად გამარტივებული ინფორმაციის გადაცემა. კომუნიკაციის ნიშანთა სისტემაში ასეთი ცვლილებები იწვევს უმრავლესობის სემიოტიკური და სემანტიკური მნიშვნელობის დაკარგვას. ტრადიციული ცნებები(ეტიკეტი - ნეტიკა; ენციკლოპედია - ვიკიპედია და ა.შ.) და წარმოშობს უამრავ ახალ, ხშირად ორაზროვან კატეგორიებს (ფორუმი, მოდერატორი, "ჩატი", პროვაიდერი, სმაილიკი და ა.შ.). წინააღმდეგობები მძაფრდება უფროსი თაობებისა და თანამედროვე ახალგაზრდების ინტერპერსონალურ კომუნიკაციაში: რეალურად საუბრობენ მშობლები და ბავშვები, პედაგოგები და მოსწავლეები, მასწავლებლები და სტუდენტები, მასწავლებლები და სტუდენტები. სხვადასხვა ენებზედა, შესაბამისად, უფროსი თაობა კარგავს მენტორის, ავტორიტეტის, ოსტატის სოციალიზაციის ფუნქციას. სიურეალისტური პერსონაჟები და ვირტუალური გმირები, რომლებსაც ახალგაზრდების უმეტესობა მიბაძავს, ხშირად ხდებიან პერსონალური სახელმძღვანელო პრინციპებისა და ქცევის ნიმუშების იდეალი. ამას ასევე ხელს უწყობს ვირტუალური კომუნიკაციის პროცესში პერცეპტუალური და ინტერაქტიული ასპექტების არარსებობა, რაც მნიშვნელოვნად ამცირებს გამოცდილების, ცოდნის, უნარ-ჩვევების გადაცემას, რაც ადამიანის სოციალური ცხოვრების საფუძველს წარმოადგენს და ართულებს სოციალური როლებისა და ფუნქციების დაუფლებას. .

გარდა ამისა, მძაფრდება წინააღმდეგობები ფორმას, კომუნიკაციის საშუალებებსა და მის შინაარსს, სიღრმეს შორის; ადაპტაციურ-ღირებული ინფორმაციის მოპოვების ინდივიდის საჭიროებებსა და მის მიწოდების მრავალფეროვან ფორმებს შორის, რაც ართულებს მის შერჩევას და იწვევს კოგნიტურ დისონანსს, დეზორიენტაციას ურთიერთსაწინააღმდეგო ინფორმაციის ნაკადებში.

აღწერილი გარემოებები აუცილებლად იწვევს დარღვევას თითოეული კონკრეტული ინდივიდის თვითშეგნების დონეზე, კონკრეტული „მე“-ს იმიჯის ფორმირებამდე.

დღეს ადამიანების უმეტესობა გაერთიანებულია საზოგადოებებში, რათა დააკმაყოფილოს თვითდადასტურების, როგორც პიროვნების თვითრეალიზაციის საჭიროება. საინფორმაციო საზოგადოებები ყოველი ადამიანის წინაშე იხსნება უფრო და უფრო მეტი შესაძლებლობა, გააცნობიეროს თავისი სუბიექტურობა, იპოვოს საკუთარი თავი და ადგილი საზოგადოებაში, მაგრამ საზოგადოებაში, რომელიც არის სიურეალისტური, ფანტასტიკურად კომფორტული, ჰიპერტროფირებული. ამ შესაძლებლობების უმეტესობა არის ადაპტაციისა და საკუთარი თავის წარმოჩენის სხვადასხვა საშუალება ისე, როგორც ადამიანს სურს გამოიყურებოდეს, როგორ იქნება ის სხვებისთვის მოსახერხებელი და მათ მიერ მიღებული. ვირტუალური თემების სამყაროში ჩვენ გვაქვს შესაძლებლობა, უფრო მეტად დავაკმაყოფილოთ ჩვენი მოთხოვნილებები, ვიდრე რეალურ სოციალურ გარემოში, ვიგრძნოთ ჩვენი მნიშვნელობა და მოთხოვნილება, ვიგრძნოთ სხვა ადამიანების სრულფასოვანი ცხოვრების ასეთი მოთხოვნილება. ვირტუალურ საზოგადოებაში თვითშემეცნების დონეზე ადამიანს აქვს შესაძლებლობა დაიკავოს თავისი ნიშა, იპოვნოს საკუთარი თავი და ილუზორულად დააკმაყოფილოს თავისი მოთხოვნილებების უმეტესი ნაწილი. ეს ხელს უწყობს იმ ფაქტს, რომ რეალურ სოციალურ გარემოში ირღვევა ინდივიდის, როგორც ქმედუნარიანი სუბიექტის სოციალური ურთიერთობების სისტემაში ჩართვის პროცესი. ამ ფაქტს ადასტურებს უმუშევრობის, ალკოჰოლიზმის, ნარკომანიის, თვითმკვლელობების და სხვა ნეგატიური ფენომენების ზრდა. ექსტრემალური ფორმებიპიროვნების დისადაპტაცია და დესოციალიზაცია.

სინამდვილეში, აღწერილი გარემოებები სხვა არაფერია, თუ არა ღრმა მორალური პრობლემათანამედროვე სოციალიზაცია და ტრადიციული საზოგადოება, რომელიც კარგავს სულიერი განვითარების ნამდვილ ფესვებს, რომლებიც თანდათან ჩვენი ცნობიერების ატავიზმად იქცევა ცხოვრების „მაღალი“ დონის უზრუნველსაყოფად გაუთავებელ რბოლაში. ამ პირობებში ირღვევა სოციალიზაციის ერთ-ერთი მთავარი ფუნქცია - განვითარების უწყვეტობის უზრუნველყოფა, კულტურის თაობიდან თაობაზე გადაცემა, რაც გავლენას ახდენს თანამედროვე თაობის ზოგადი კულტურისა და სულიერების დონეზე. გარდა ამისა, თანამედროვე პირობებში ირღვევა პიროვნებად გახდომის პროცესი, როგორც სოციალური ურთიერთობების სუბიექტი, საქმიანობის აქტიური სუბიექტი, კომუნიკაცია და თვითშეგნება. ამიტომაც არის ამჟამად ფორმირების პრობლემის გადაუდებელი აუცილებლობა სოციალური ინსტიტუტებიინდივიდის ეფექტური სოციალიზაციის ტრაექტორია და ინდივიდის სოციალიზაციის პროცესი იქცევა სპეციალური დავალებათანამედროვე საზოგადოება.

მიმომხილველები:

ნესკრიაბინა ო.ფ., ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორი, ციმბირის ფედერალური უნივერსიტეტის ფილოლოგიის და ენობრივი კომუნიკაციის ინსტიტუტის ჟურნალისტიკის კათედრის პროფესორი, კრასნოიარსკი;

კუდაშოვი V.I., ფილოსოფიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, ხელმძღვანელი. ფილოსოფიის კათედრა, ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა ინსტიტუტი, ციმბირის ფედერალური უნივერსიტეტი, კრასნოიარსკი.

ნამუშევარი რედაქციამ მიიღო 2013 წლის 16 მაისს.

ბიბლიოგრაფიული ბმული

როსტოვცევა მ.ვ., მაშანოვი ა.ა., ხოხრინა ზ.ვ. პიროვნების სოციალიზაციის სოციალური და ფილოსოფიური პრობლემები თანამედროვე საზოგადოების ინფორმატიზაციის პირობებში // ფუნდამენტური კვლევა. - 2013. - No6-5. - S. 1282-1286 წწ.
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=31731 (წვდომა 03/31/2019). თქვენს ყურადღებას ვაქცევთ გამომცემლობა "ბუნების ისტორიის აკადემიის" მიერ გამოცემულ ჟურნალებს.

ელენა ესინა
ინდივიდის სოციალიზაცია თანამედროვე სამყაროში.

შესავალი

ჩვენს ქვეყანაში ხალხის ცხოვრება რადიკალურად შეიცვალა. ამ ცვლილებებმა გავლენა მოახდინა ჩვენი ცხოვრების თითქმის ყველა ასპექტზე, რადიკალურად გარდაქმნა ისინი ყველა სფეროში. დონეები: კონკრეტული ადამიანის ცხოვრების ინდივიდუალური პირობებიდან სოციალური ფონდებისაზოგადოებები. AT თანამედროვე სოციოკულტურულისაჭირო პირობებთან ურთიერთობა პიროვნებებიროგორც ღია, ცვალებადი სისტემა. ამავე დროს, მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს პიროვნების სოციალიზაცია, რომლის დროსაც იგი ცდილობს მოერგოს სოციალურიზეწოლა და დაამყაროს ბალანსი შიდა და გარე ღირებულებებს შორის.

შესწავლით დაკავებული მეცნიერებების ერთ-ერთი ფუნდამენტური პრობლემა პიროვნებები, არის პროცესის შესწავლა სოციალიზაცია, ანუ კვლევა ფართო წრეებიკითხვები, რომლებიც დაკავშირებულია იმაზე, თუ როგორ და რატომ ხდება ადამიანი აქტიური საჯარო ერთეული. გართულების თვალსაზრისით სოციალურიცხოვრება, ადამიანის ჩართვის პრობლემა სოციალური მთლიანობა, in სოციალური სტრუქტურასაზოგადოებები. მთავარი კონცეფცია, რომელიც აღწერს ამ სახის ჩართვას არის « სოციალიზაცია» საშუალებას აძლევს ადამიანს გახდეს საზოგადოების წევრი.

ამ თემის არჩევით, მე ვცდილობ აღმოვაჩინო საკუთარი თავისთვის, გაგება ინდივიდები საზოგადოებაში. AT თანამედროვე სამყაროკითხვაზე კონკრეტული პასუხის საპოვნელად ხშირად საჭიროა სხვა ბევრ კითხვაზე პასუხის გაცემა. ანალოგიურად ჩემს თემა: ჯერ საკუთარ თავს უნდა დაუსვათ კითხვა, რა არის სოციალიზაცია და პიროვნება.

სოციალიზაცია

ცნობილია, რომ პროცესი სოციალიზაციაგადამწყვეტ როლს თამაშობს

ფორმირება პიროვნებები. სოციალიზაცია- ინდივიდის მიერ ქცევის ნიმუშების, ფსიქოლოგიური დამოკიდებულების ასიმილაციის პროცესი, სოციალური ნორმები და ღირებულებები, ცოდნა, უნარ-ჩვევები, რომლებიც საშუალებას აძლევს მას წარმატებით ფუნქციონირდეს საზოგადოებაში. სხვა ცოცხალი არსებებისგან განსხვავებით, რომელთა ქცევა ბიოლოგიურად არის განსაზღვრული, ადამიანი, როგორც არსება ბიოსოციალური, საჭიროებს პროცესს სოციალიზაცია, რათა, გადარჩენისთვის. ნ.დ.ნიკანდროვისა და ს.ნ.გავროვის აზრით, „ სოციალიზაციამოიცავს ცხოვრების მრავალმხრივ და ხშირად მრავალმხრივ გავლენას, რის შედეგადაც ადამიანი სწავლობს მოცემულ საზოგადოებაში მიღებულ „თამაშის წესებს“, სოციალურად დამტკიცებული ნორმები, ღირებულებები, ქცევის მოდელები”. თავდაპირველად სოციალიზაციაინდივიდი ჩნდება ოჯახში და მხოლოდ ამის შემდეგ საზოგადოებაში.

სოციალიზაციაიყოფა პირველად და მეორად. პირველადი სოციალიზაციაძალიან მნიშვნელოვანია ბავშვისთვის, რადგან ეს არის დანარჩენი პროცესის საფუძველი სოციალიზაცია. ყველაზე მაღალი ღირებულება პირველადში ოჯახი თამაშობს სოციალიზაციას, საიდანაც ბავშვი აყალიბებს იდეებს საზოგადოების, მისი ღირებულებებისა და ნორმების შესახებ. მაგალითად, თუ მშობლები გამოთქვამენ მოსაზრებას, რომელსაც აქვს დისკრიმინაციის ხასიათი რომელიმეს მიმართ სოციალური ჯგუფი, მაშინ ბავშვმა შეიძლება აღიქვას ასეთი დამოკიდებულება, როგორც მისაღები, ნორმალური, საზოგადოებაში დამკვიდრებული. მეორადი სოციალიზაციახდება სახლის გარეთ. მისი საფუძველია სკოლა, სადაც ბავშვებმა უნდა იმოქმედონ ახალი წესების დაცვით ახალი გარემო. მეორადი დროს სოციალიზაციაინდივიდი აღარ უერთდება მცირე ჯგუფს, არამედ საშუალო ჯგუფს. რა თქმა უნდა, ცვლილებები, რომლებიც ხდება მეორადი პროცესში სოციალიზაცია, ნაკლები ვიდრე პირველადი პროცესის დროს.

პროცესი სოციალიზაციაშედგება რამდენიმე ეტაპისგან ეტაპები:

ა) ადაპტაციის ეტაპი (დაბადება - მოზარდობა). ამ ეტაპზე ხდება არაკრიტიკული ასიმილაცია სოციალური გამოცდილება, მთავარი მექანიზმი სოციალიზაცია არის იმიტაცია.

ბ) საკუთარი თავის სხვებისგან გამორჩევის სურვილის გაჩენა იდენტიფიკაციის ეტაპია.

გ) ინტეგრაციის, საზოგადოების ცხოვრებაში შეყვანის ეტაპი, რომელიც შეიძლება იყოს წარმატებული ან წარუმატებელი.

დ) შრომის სტადია. ამ ეტაპზე რეპროდუქცია სოციალური გამოცდილება, გავლენა გარემოზე.

მშობიარობის ეტაპის შემდეგ (ხანდაზმული ასაკი). ეს ეტაპი ხასიათდება გადაცემით სოციალურიგამოცდილება ახალი თაობებისთვის. საერთოდ, სოციალიზაცია რთულია, სასიცოცხლო პროცესი. დიდწილად მასზეა დამოკიდებული, როგორ შეძლებს ინდივიდი გააცნობიეროს თავისი მიდრეკილებები, შესაძლებლობები პიროვნება.

რეფლექსიაზე ეს შევნიშნე სოციალიზაციაეს არის ასევე ცხოვრების ძირითადი უნარების შეძენის პროცესი სოციალური გარემო. სოციალურიგარემო ჩემთვის არის ჩემი ოჯახი და გარშემომყოფები - მეგობრები, კოლეგები და სხვები.

პიროვნება

პიროვნება- ეს არის ადამიანის მახასიათებლები, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან მისი გრძნობების, აზროვნების და ქცევის კოორდინირებულ გამოვლინებებზე. პიროვნებათითოეული ადამიანი დაჯილდოვებულია მხოლოდ მახასიათებლებისა და მახასიათებლების საკუთარი კომბინაციით, რომლებიც ქმნიან მის ინდივიდუალობას - ადამიანის ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ერთობლიობა, რომელიც ქმნის მის ორიგინალობას, მის განსხვავებას სხვა ადამიანებისგან. არსებობს მრავალი განმარტება პიროვნებები მაგალითად:

1) Kovalev A. G.-მ განსაზღვრა კონცეფცია პიროვნება, როგორც კომპლექსი, სოციალური ცხოვრების მრავალმხრივი ფენომენი, სოციალური ურთიერთობების სისტემის რგოლი. 2) Asmolov A. G. განიხილება პიროვნებაბიოლოგიური ურთიერთობის პრობლემის თვალსაზრისით და სოციალური ადამიანში.

ადამიანის ფორმირება პიროვნებებიხდება მხოლოდ კონკრეტულ სოციალურ პირობებში. საზოგადოების მოთხოვნები განსაზღვრავს როგორც ადამიანების ქცევის მოდელებს, ასევე მათი ქცევის შეფასების კრიტერიუმებს. პიროვნებასაზოგადოებისგან განუყოფელი. საზოგადოების ფორმები პიროვნებასაზოგადოების შენარჩუნებისა და განვითარების ინტერესებიდან გამომდინარე. პიროვნება- სოციალური სიმდიდრის შემქმნელი.

რაც ერთი შეხედვით ჩანს ბუნებრივი თვისებებიპიროვნება (მაგალითად, მისი ხასიათის თვისებები, ფაქტობრივად, არის ფიქსაცია პიროვნებებისოციალური მოთხოვნები მის ქცევაზე.

სოციალიზებული პიროვნებებიიგი ადაპტირებულია მის პირობებთან სოციალური არსება, დესოციალიზებული - გადახრილიმთავარიდან გადახვევა სოციალურიმოთხოვნები და ფსიქიკურად არანორმალური პიროვნებები.

Ისევე, როგორც სოციალურიგანვითარებული ფიტნესი ინდივიდს აქვს პირადი ავტონომიასაკუთარი ინდივიდუალობის მტკიცება. კრიტიკულ სიტუაციებში, როგორიცაა პიროვნებაინარჩუნებს ცხოვრების სტრატეგიას, რჩება თავისი პოზიციებისა და ღირებულებითი ორიენტაციების ერთგული ( მთლიანობა პიროვნებები) . ის აფრთხილებს შესაძლო ფსიქიკურ აშლილობას ექსტრემალურ სიტუაციებში საშუალებების სისტემით. ფსიქოლოგიური დაცვა (რაციონალიზაცია, გადანაცვლება, ღირებულებების გადაფასება და ა.შ.).

გაიგე პიროვნება ნიშნავს გაგებას, რა სახის ცხოვრებისეული ამოცანებიდა რა გზით წყვეტს, რა საწყისი პრინციპებით არის შეიარაღებული ამ პრობლემების გადასაჭრელად.

ამ თემაზე ფიქრი რა არის პიროვნება მივედი დასკვნამდერომ ის ყველა ადამიანს ეკუთვნის. საზოგადოებაში ყველა მოქმედებს როგორც ყველას თავისი როლი აქვს, ისევე როგორც ყველას აქვს საკუთარი ქმედებები გარკვეულ გარემოებებში. მე ვფიქრობ კონცეფცია « პიროვნება» შეიძლება ჩაითვალოს როგორც: ჩვევებისა და პრეფერენციების ნაკრები. და ამის თქმაც შემიძლია ადამიანად არ იბადები - ადამიანი ხდები.

თანამედროვე სამყარო

AT თანამედროვე მსოფლიო სოციალიზაციახდება გარკვეულ ინსტიტუტებში, რომლებიც ასრულებენ თარგმანის ფუნქციას სოციალური გამოცდილება და დამოკიდებულებებიწინა თაობების მიერ დაგროვილი. გარდა ამისა, ფუნქციაა შორის ურთიერთქმედების შენარჩუნება პიროვნებებიინდივიდუალური გამოცდილების და ღირებულებითი ორიენტაციების გადაცემაში დასახმარებლად. ეს ყველაფერი უნდა დაეხმაროს პიროვნების პიროვნული განვითარება, და მისი ჩამოყალიბება კონკრეტული საზოგადოების წევრად. ბევრი ყურადღებას არ აქცევს შრომის სულიერ წინაპირობებს, მის ღირებულ საფუძვლებს და მნიშვნელობას, როგორც ფაქტორს. სოციალიზაცია. მაგრამ შრომითი აქტივობა ეკონომიკის კატეგორიად მიჩნეული, ჩვენთვის ძალიან ზედაპირული და ცალმხრივია.

ნებისმიერი სოციალური გავლენარაც წარმოიქმნება შრომითი საქმიანობის პროცესში, ხელი უნდა შეუწყოს მასში ჩართული ინდივიდების მორალურ განახლებას, მათ მიერ საზოგადოების გარკვეული ეთიკური დამოკიდებულების ათვისებას, რაც გარკვეულწილად წარმოადგენს. საბოლოო მიზანი სოციალიზაცია. ამრიგად, არსებობს განვითარება პიროვნებებისისტემაში ჩართვა სოციალური ღირებულებები და ნორმები. ასეთი ადაპტაცია ნიშნავს სოციალური ცხოვრების უმნიშვნელოვანესი ასპექტების ათვისებას და, შესაბამისად, თანდათანობით. სოციალიზაცია.

თანამედროვე მსოფლიო სოციალიზაციაახასიათებს ბავშვობის ჰუმანიზაცია, როდესაც ბავშვი მოქმედებს როგორც ოჯახისა და საზოგადოების მთავარი ღირებულება.

რათა გახდეს სრულუფლებიანი წევრისაზოგადოებას, ადამიანს სულ უფრო მეტი დრო სჭირდება. თუ ადრე სოციალიზაციამოიცავდა მხოლოდ ბავშვობის პერიოდს თანამედროვეადამიანს სჭირდება ცხოვრების განმავლობაში სოციალიზაცია. ასევე შიგნით თანამედროვე სამყაროში ინდივიდის სოციალიზაციახასიათდება დეტერმინანტების ინტენსიური ცვლილებით. სოციალურიგაურკვევლობა არა მხოლოდ იწვევს ცვლილებებს ინკლუზიაში პიროვნებები საზოგადოებაში, არამედ ხდება სუბიექტის ქცევის მარეგულირებელი ნორმა. ამასთან დაკავშირებით, ფსიქოლოგებისა და მოკავშირე სპეციალისტების კვლევებში, სარისკო ქცევის ღირებულებით-სემანტიკური საფუძვლისა და უნარის შესწავლის ხაზი (მზადყოფნა) პიროვნებებიინოვაციური ქცევისკენ.

Თანამედროვესამყარო სავსეა სხვადასხვა კომპიუტერული ტექნოლოგიებით და ხშირად, ამ მხრივ, პიროვნება(ადამიანი)საზოგადოებისგან დამალვა, ინტერნეტში ცოცხალი კომუნიკაციისგან. მე მჯერა, რომ ადამიანზე საზოგადოების გავლენის გარეშე, არ შეიძლება პიროვნების სოციალიზაცია. და ასევე დიდწილად არის წინააღმდეგობრივი, ხშირად უკონტროლო პროცესი. ასეთი შეუსაბამობა და სპონტანურობა საბაზისო ფორმირებაში სოციალურიღირებულებებმა და ქცევის ნიმუშებმა შეიძლება გამოიწვიოს დამანგრეველი შედეგებირაც შეეხება ცალკე პიროვნებებიდა მთლიანად საზოგადოებისთვის.

ამ თემის შედეგია ის, რომ საზოგადოების განვითარების ყველა ეტაპზე მასში ხდება პროცესები, რომლებიც განსაზღვრავენ, თუ როგორ არის ამა თუ იმ დროს არსებულის არსი. სოციალური რეალობა, და ამ საზოგადოების კომპონენტების განვითარების თავისებურებები პიროვნებები.

პროცესი სოციალიზაციააღწევს შესრულების გარკვეულ ხარისხს როცა სოციალური სიმწიფის პიროვნება, რომელიც ხასიათდება შეძენით ინტეგრალური სოციალური სტატუსის პიროვნება. თუმცა პროცესში სოციალიზაცია შეიძლება წარუმატებელი იყოს, წარუმატებლობა. ნაკლოვანებების გამოვლინება სოციალიზაციაარის გადახრის (დევიანტური)მოქმედება. საბოლოოდ ინდივიდის სოციალიზაცია თანამედროვე სამყაროშიპირდაპირ დამოკიდებულია საზოგადოების მიღწევებზე.

ამ ეტაპზე საზოგადოება ექვემდებარება ციფრული ტექნოლოგიების ინტენსიურ განვითარებას, რაც გავლენას ახდენს ადაპტაციაზე და ინდივიდის სოციალიზაცია საზოგადოებაში. მაგალითები მოვიყვანე ინდივიდის სოციალიზაცია თანამედროვეობაშისაზოგადოება და, ჩემი აზრით, მასში სულიერება უკანა პლანზე გადადის, რაც პრიორიტეტად აქცევს განვითარების ეკონომიკურ ორიენტაციას.

ვფიქრობ პრობლემების გადაჭრა სოციალიზაციაყველა ადამიანმა უნდა გაიგოს, რომ გაჯეტებს არ შეუძლიათ ჩანაცვლება "ცოცხალი"კომუნიკაცია. მეტი დრო უნდა გავატაროთ ოჯახთან და მეგობრებთან, კომუნიკაცია, გაზიარება, არ ვიყოთ დახურული. ასევე სასარგებლოა წიგნების კითხვა და იმის ცოდნა, თუ რა ხდება რეგიონში, ქვეყანაში და ქვეყანაში მსოფლიო. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის თვითგანვითარება.

Ერთ - ერთი ხაზს უსვამსსოციოლოგიაში ინდივიდის სოციალიზაციის გაანალიზების აუცილებლობა ობიექტური აუცილებლობაა, რათა ახალი თაობა შემოვიდეს საზოგადოების ცხოვრებაში, იყოს არა მხოლოდ მზად იმოქმედოს. არსებული სისტემასოციალური სტატუსები და როლები, არამედ აქვს უნარი შეცვალოს თავად სტატუსების სისტემა და შექმნას როლების ახალი ნაკრები.

ამერიკელი სოციოლოგი ნილ სმელსერი, რომელიც ფართოდ არის ცნობილი დასავლეთში და შედარებით ცოტა ხნის წინ თარგმნილია რუსეთში, სოციალიზაციას განიხილავს, როგორც ინდივიდების უნარებისა და სოციალური დამოკიდებულების ჩამოყალიბების პროცესს, რომელიც შეესაბამება მათ სოციალურ როლებს.

გამოჩენილი პოლონელი სოციოლოგი იან შჩეპანსკი სოციალიზაციას განმარტავს, როგორც „გარემოს გავლენა, როგორც მთლიანობაში, რომელიც აცნობს ინდივიდს საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მონაწილეობას, ასწავლის მას კულტურის გაგებას, გუნდში ქცევას, საკუთარი თავის მტკიცებას და სხვადასხვა სოციალური როლების შესრულებას“.

რუსი სოციოლოგი ი. მაგრამ განათლება, უპირველეს ყოვლისა, გულისხმობს მიმართულ ქმედებებს, რომლითაც ინდივიდი ცდილობს ჩაუნერგოს სასურველი თვისებები და თვისებები, ხოლო სოციალიზაცია განათლებასთან ერთად მოიცავს უნებლიე, სპონტანურ ზემოქმედებას, რომლის წყალობითაც ინდივიდი უერთდება კულტურას და არა მარტო ხდება. საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი, არამედ საკუთარი თავიც სრული ადამიანიამ საზოგადოებაში.

ყველაზე გავრცელებულ საცნობარო პუბლიკაციებში ვხვდებით სოციალიზაციის შემდეგ განმარტებებს: 1). „ადამიანის მიერ ასიმილაციის პროცესი მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში სოციალური და კულტურული საკუთრებასაზოგადოება, რომელსაც ის ეკუთვნის“; 2). ”როგორც ინდივიდის მიერ პიროვნების ჩამოყალიბების, სწავლისა და ასიმილაციის პროცესი, რომელიც თან ახლავს თანდაყოლილ ღირებულებებს, ნორმებს, დამოკიდებულებებს, ქცევის ნიმუშებს. ამ საზოგადოებას, სოციალური საზოგადოება, ჯგუფი“; 3). „როგორც ინდივიდის მიერ სოციოკულტურული გამოცდილების ასიმილაციისა და შემდგომი განვითარების პროცესი“.

ამრიგად, სოციალიზაცია არისინდივიდის მიერ ასიმილაციის პროცესი, მოცემული საზოგადოებისა და ჯგუფის თანდაყოლილი ქცევის პიროვნული ნიმუშები, მათი ღირებულებების სისტემა, ნორმები, დამოკიდებულებები. ეს არის პიროვნების ჩამოყალიბების ყველაზე რთული პროცესი, მისი ცხოვრებისეული პოზიცია ადამიანზე გავლენის (გავლენის) საფუძველზე სწავლების, განათლებისა და აღზრდის სისტემაზე, მათ შორის ოჯახზე, საშუალებებზე. მასმედია, ლიტერატურა, ხელოვნება. სოციალიზაციის პროცესი მოიცავს ადამიანის ცხოვრების (პიროვნების) ყველა სფეროს - ჩვილ ბავშვთა თამაშებიდან სამუშაოდ და დასვენებამდე (დასვენება) ზრდასრულ ასაკში და სიბერეში.

თანამედროვე პედაგოგიკაში, სოციალურ ფსიქოლოგიაში, სოციოლოგიაში, როგორც წესი, გამოიყოფა ძირითადი ფაქტორები, რომლებიც განაპირობებს ადამიანის სოციალიზაციის პროცესს.

1. ოჯახი. ნებისმიერ ცივილიზაციაში, ნებისმიერი ტიპის კულტურაში ოჯახი არის პიროვნების პირველადი სოციალიზაციის მთავარი სფერო. თანამედროვე ევროპული საზოგადოებისთვის სოციალიზაციის პროცესი ძირითადად მცირე ოჯახებში მიმდინარეობს. როგორც წესი, ბავშვი სწავლობს მშობლებისთვის დამახასიათებელ ქცევას, ცხოვრების წესს.

2. თანასწორობის „ურთიერთობები“.. იგულისხმება ერთი ასაკობრივი ჯგუფის „თანასწორთა ჯგუფებში“ (მეგობრები, მეგობრები) ჩართვა, რაც ასევე მოქმედებს სოციალიზაციის პროცესზე. თითოეულ ახალ თაობას აქვს ოდნავ ან მნიშვნელოვნად განსხვავებული წარმოდგენები თავის უფლებებსა და მოვალეობებზე წინა თაობისგან. AT განსხვავებული კულტურებიხშირად ტარდება სპეციალური ცერემონიები („ინიციაცია“) ინდივიდის ახალგაზრდა ასაკიდან უფროსზე გადასვლაზე. თანატოლებს შორის ურთიერთობა უფრო დემოკრატიულია, ვიდრე ბავშვებსა და მშობლებს შორის. თანატოლების ასეთ ჯგუფში ინდივიდები ერთმანეთში მრავალმხრივ კონტაქტებში დგანან, ძალიან ხშირად ეს ურთიერთობები გრძელდება მთელი ცხოვრების მანძილზე, ქმნიან იმავე ასაკობრივი ჯგუფის ადამიანთა არაფორმალურ ჯგუფებს.

3. სასკოლო განათლება. ერთის მხრივ, ეს პროცესი ფორმალურია და მოიცავს გარკვეულ დისციპლინებს. ამასთან, სკოლას აქვს ე.წ. წესების დაუფლების „ფარული“ გეგმა სკოლის ცხოვრება, მასწავლებლის ავტორიტეტის გავლენა, მისი რეაქცია მოსწავლეთა ქცევაზე. მომავალში, ეს ქცევითი სტერეოტიპები ხშირად რჩება ინდივიდთან მთელი ცხოვრების მანძილზე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც განათლება შემოიფარგლება მხოლოდ სკოლით.

4. Მასმედია. ამჟამად ისინი წარმოადგენენ ყველაზე ძლიერ ფაქტორს, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანის ცნობიერებაზე და ქცევაზე. ტელევიზია, კინოინდუსტრია, რადიომაუწყებლობა, ბეჭდვითი ყველაფერი გავლენას ახდენს სოციალიზაციის პროცესზე.

5. სოციალურად სასარგებლო საქმიანობის აუცილებელი სახეები. მუშაობა. ნებისმიერი ტიპის კულტურაში შრომითი აქტივობა პიროვნების სოციალიზაციის უმნიშვნელოვანესი ფაქტორია.

6. ორგანიზაცია. ახალგაზრდული ასოციაციები, ეკლესია, თავისუფალი გაერთიანებები, სპორტული კლუბები, ე.წ. „ჩაკიდება“ და ა.შ. ასევე მონაწილეობენ სოციალიზაციის პროცესში.

თუ ზემოთ განვიხილეთ ძირითადად სოციალიზაციის პიროვნული ასპექტი, ახლა ვისაუბრებთ იმაზე, თუ რა არის სოციალიზაცია. საზოგადოების თვალსაზრისით. ამ კუთხით, „სოციალიზაციის აგენტები“, ხსენებული ნილ სმელსერის მიხედვით, „არის ინსტიტუტები, ადამიანები, სოციალური ჯგუფები, რომლებიც ხელს უწყობენ ინდივიდის სოციალიზაციას“.

ფაქტორები, რომლებსაც აქვთ გადამწყვეტი გავლენა ინდივიდის სოციალიზაციაზე, მოიცავს შემდეგს:

1. ორიენტირებული საზოგადოების გავლენაპიროვნებაზე, ე.ი. მისი აღზრდა, როგორც ფორმირება ამ სიტყვის ფართო გაგებით;

2. Სოციალური გარემორომელშიც ადამიანი მუდმივად ცხოვრობს, აღზრდილია, ყალიბდება;

3. თავად პიროვნების აქტიურობა და რეაქტიულობამისი ინდივიდუალურობა პასუხად და დამოუკიდებლობა ცოდნის, უნარების, შესაძლებლობების არჩევასა და დაუფლებაში, მათი გააზრების უნარში;

4. განსხვავებული შედარების უნარითვალსაზრისები, პოზიციები, როლები, კრიტიკულად (ფხიზლად, ადეკვატურად) შეფასება;

5. პრაქტიკულ ტრანსფორმაციულ აქტივობებში აქტიური მონაწილეობა.

სოციოლოგიაში ჩვეულებრივ ხდება ცნებების ერთმანეთისგან გარჩევა "აგენტები" და "სოციალიზაციის ინსტიტუტები". პირველი საშუალება კონკრეტული ადამიანებიპასუხისმგებელია ტრენინგზე კულტურული ნორმებიდა სოციალური როლების განვითარება, ე.ი. საზოგადოებაში დაწესებული მოთხოვნების ერთობლიობა როლების შემსრულებელ პირებზე (ინჟინერი, ოფიცერი, ოფიცერი და ა.შ.).

სოციალიზაციის ინსტიტუტები არის ინსტიტუტები, რომლებიც გავლენას ახდენენ სოციალიზაციის პროცესზე და წარმართავენ მას.

ვინაიდან სოციალიზაცია იყოფა ორ ტიპად - პირველადი და მეორადი, მაშინ სოციალიზაციის აგენტები და ინსტიტუტები იყოფა პირველად და მეორად. აგენტებს პირველადი სოციალიზაციამოიცავს: მშობლები, ძმები, დები, ბებია და ბაბუა, ნათესავები, ოჯახის მეგობრები, ძიძები, თანატოლები, მასწავლებლები, ექიმები, მწვრთნელები, ფორმალური და არაფორმალური ახალგაზრდული ასოციაციების ლიდერები.

„პირველადი“ ცნება სოციოლოგიაში ეხება ყველაფერს, რაც არის უშუალო, ან ადამიანის უახლოესი გარემო, პირველ ადგილზეა მისი სოციალიზაციის მნიშვნელობით.

მეორადი სოციალიზაციის აგენტები- ესენი არიან სკოლის ადმინისტრაციის, უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულების, საწარმოს, ჯარის, პოლიციის, ეკლესიის, სახელმწიფოს, ტელევიზიის, რადიოს, პრესის, პოლიტიკური პარტიების, სასამართლოს თანამშრომლები და ა.შ.

პირველადი სოციალიზაცია ყველაზე ინტენსიურად ხდება ცხოვრების პირველ ნახევარში, თუმცა ის გრძელდება მეორე ნახევარში, რადგან იშლება.

მეორადი სოციალიზაცია, მოიცავს ადამიანის ცხოვრების მეორე ნახევარს, მასში ის ხვდება მეორადი სოციალიზაციის ინსტიტუტები: სახელმწიფო, წარმოება, მედია, ჯარი, სასამართლო, ეკლესია და ა.შ სრულწლოვანებამდეისინი განსაკუთრებით ძლიერად მოქმედებენ ადამიანზე.

უნდა აღინიშნოს, რომ პირველადი სოციალიზაციაარის ფარგლები ინტერპერსონალური ურთიერთობები, მეორეხარისხოვანი- სფერო სოციალური ურთიერთობები. უფრო მეტიც, ერთი და იგივე ადამიანს შეუძლია იმოქმედოს როგორც პირველადი, ასევე მეორადი სოციალიზაციის აგენტად. თუმცა, არსებობს მთელი რიგი განსხვავებები პირველადი და მეორადი ორგანიზაციების აგენტებს შორის. ჯერ ერთი, პირველადი სოციალიზაციის აგენტები მრავალფუნქციურია (მამა-მეურვე, ადმინისტრატორი, აღმზრდელი, მეგობარი), მეორეხარისხოვანი კი - ორი ფუნქცია;

მეორეც, პირველადი სოციალიზაციის აგენტების ფუნქციები ურთიერთშემცვლელია, მაგრამ არ არსებობს მეორადი. ეს გამოწვეულია იმით, რომ პირველი უნივერსალურია და მათი შეცვლა შესაძლებელია. მაგალითად, მშობლები და თანატოლები, ეს უკანასკნელნი საკმაოდ ხშირად ცვლიან პირველს, იღებენ თავიანთ სოციალიზაციის ფუნქციებს. ასევე არსებობს საპირისპირო სიტუაციები. მშობლები და ნათესავები, მათი ფუნქციები ასევე ურთიერთშემცვლელია, ამ უკანასკნელს შეუძლია შეცვალოს პირველი;

მესამე, მეორადი სოციალიზაციის აგენტები იღებენ ფულად ჯილდოს თავიანთი როლის შესრულებისთვის, ხოლო პირველადი სოციალიზაციის აგენტები არა.

ამრიგად, სოციალიზაციის აგენტები მოქმედებენ თავიანთი გავლენის ბუნებით, როგორც პირდაპირი (პირდაპირი კონკრეტული ზემოქმედება), არაპირდაპირი („გააკეთე ცხოვრება ვინმესთან...“) და „იდეალურად“ („კანონიერი და წესრიგის ნამდვილი დამცველი უნდა იყოს. ...").

ეს დაყოფა თავისებურად ირღვევა პირველადი სოციალიზაციის სხვადასხვა ასპექტში (ოჯახის წრე და ნათესავები) და განსაკუთრებით მეორადი სოციალიზაციის სხვადასხვა ეტაპებზე. მეორადი სოციალიზაციის პროცესისთვის ძალზე მნიშვნელოვანია დესოციალიზაციისა და რესოციალიზაციის პროცესების კომპლემენტარულობა და შეუსაბამობა.

დესოციალიზაციისა და რესოციალიზაციის პროცესების აგენტები შეიძლება იყვნენ როგორც ერთი და იგივე ადამიანები, ასევე სხვადასხვა, მათ შორის ანტაგონისტური, სუბკულტურების წარმომადგენლები.

თუ დესოციალიზაცია არის ღირებულებების, სიმბოლოებისა და ნორმების არსებული ნაკრების განადგურების ან ტრანსფორმაციის პროცესი, არის პიროვნების სტატუსისა და როლების ნაკრების შეცვლის აუცილებელი მხარე, მაშინ რესოციალიზაციის პროცესების არარსებობა ან არასაკმარისი დონე, როგორიცაა ფორმირება. ღირებულებების, ნორმებისა და სიმბოლოების ახალი, უმაღლესი ინტეგრირებული სისტემის არსებობამ შეიძლება გამოიწვიოს პიროვნების დაქვეითება ან დაკარგვა მისი სოციალური თვისებების, უკიდურეს შემთხვევაში კი პიროვნების მთლიანად დეგრადაციამდე.

სოციალიზაციის პროცესების მთელი რთული ნაკრები, მათ შორის დესოციალიზაცია და რესოციალიზაცია, აშკარად ან ფარულად, ირიბად ან პირდაპირ არის განპირობებული და ორგანიზებული. სხვადასხვა სისტემებისოციალური კონტროლი.

ამ პრობლემის გაანალიზებისას, მუდმივად უნდა გვახსოვდეს, რომ სოციალური კონტროლის რეალურ სისტემებს შეიძლება ჰქონდეს როგორც კონსტრუქციული, შემოქმედებითი ხასიათი, ფორმალურად იძულებითი, თანდაყოლილი ადაპტირებული ხასიათი, ასევე აშკარად ან ფარულად დესტრუქციული, დესტრუქციული ხასიათი. დომინანტური სოციალური ღირებულებების ხედვა.

პიროვნება და საზოგადოება: ურთიერთობის პრობლემები.

სოციალური სტატუსი და პიროვნების სოციალური როლები. როლური კონფლიქტები.

სოციოლოგიური კონცეფციაპიროვნება, მისი სტრუქტურა.

თემა 5. პიროვნების სოციოლოგია

კითხვები თვითშემოწმებისთვის

1. რა არის სოციალური ცვლილების ძირითადი ფორმები? რა არის მათი არსი?

2. როგორ ფიქრობთ, რა ფორმით ხდება სოციალური ცვლილებები თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში?

3. რა არის სოციალური პროგრესი? გააანალიზე სხვადასხვა მიდგომებიმისი განმარტებით.

4. რა კრიტერიუმებია სოციალური პროგრესი?

5. რა არის ძირითადი მახასიათებლები და მახასიათებლები თანამედროვე სამყარო? რა არის მისი შეუსაბამობა?

6. რა არის თანამედროვე საზოგადოების განვითარების ძირითადი ტენდენციები და პერსპექტივები?

1. პიროვნების, პიროვნების პრობლემა ერთ-ერთი ფუნდამენტური ინტერდისციპლინარული პრობლემაა. უძველესი დროიდან იგი იკავებდა სხვადასხვა მეცნიერების წარმომადგენელთა გონებას. დაგროვდა უზარმაზარი თეორიული და ემპირიული მასალა, მაგრამ დღესაც ეს პრობლემა ყველაზე რთული, ყველაზე უცნობი რჩება. ყოველივე ამის შემდეგ, ტყუილად არ ამბობენ, რომ ადამიანი შეიცავს მთელი მსოფლიო.

ყოველ ადამიანს ათასობით ძაფით აკავშირებს, ხილული და უხილავი, გარე გარემოსთან, საზოგადოებასთან, რომლის მიღმა ადამიანად ვერ ჩამოყალიბდება. სწორედ ეს - ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთქმედება - განიხილება სოციოლოგიაში, ხოლო ურთიერთობა "საზოგადოება-ინდივიდი" არის ძირითადი სოციოლოგიური ურთიერთობა.

მოდით მივმართოთ „პიროვნების“ ცნებას.

პიროვნება, ინდივიდი, პიროვნება-- ეს ახლო, მაგრამ არა იდენტური ცნებები არის ობიექტი სხვადასხვა მეცნიერებები: ბიოლოგია და ფილოსოფია, ანთროპოლოგია და სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და პედაგოგიკა.

ადამიანი განიხილება როგორც სახეობა უმაღლესი დონესიცოცხლის ევოლუცია დედამიწაზე რთული სისტემა, რომელშიც ბიოლოგიური და სოციალური არის დაკავშირებული, ანუ როგორც ბიოსოციალური არსება. თითოეული ცალკეული, კონკრეტული ადამიანი ინდივიდუალურია, ის უნიკალურია; ამიტომ, როდესაც საუბრობენ ინდივიდუალურობაზე, ხაზს უსვამენ სწორედ ამ ორიგინალურობას, უნიკალურობას.

ადამიანისადმი სოციოლოგიური მიდგომის თავისებურება ხასიათდება იმით, რომ მას სწავლობენ უპირველეს ყოვლისა, როგორც სოციალური არსება, სოციალური საზოგადოების წარმომადგენელი, მისთვის დამახასიათებელი სოციალური თვისებების მატარებელი. პიროვნებასა და სოციალურ გარემოს შორის ურთიერთქმედების პროცესების შესწავლისას ადამიანი განიხილება არა მხოლოდ როგორც გარეგანი გავლენის ობიექტი, არამედ ძირითადად როგორც სოციალური სუბიექტი, საზოგადოებრივი ცხოვრების აქტიური მონაწილე, რომელსაც აქვს საკუთარი საჭიროებები, ინტერესები, მისწრაფებები. ასევე უნარი და უნარი უზრუნველყოს საკუთარი გავლენასოციალურ გარემოს.

როგორც ხედავთ, სოციოლოგებს აინტერესებთ ადამიანის ცხოვრების სოციალური ასპექტები, მისი კომუნიკაციისა და ურთიერთქმედების ნიმუშები სხვა ადამიანებთან, ჯგუფებთან და მთლიანად საზოგადოებასთან. თუმცა, სოციოლოგების ინტერესები არ შემოიფარგლება მხოლოდ სოციალური თვისებებიპირი. კვლევისას ისინი ასევე ითვალისწინებენ ბიოლოგიური, ფსიქოლოგიური და სხვა თვისებების გავლენას.

რას ნიშნავს ცნება „პიროვნება“? მყისვე ჩნდება მთელი რიგი კითხვები: არის თუ არა თითოეული ინდივიდი ადამიანი, რა კრიტერიუმები იძლევა იმის საფუძველს, რომ ინდივიდი ადამიანად მივიჩნიოთ, არის თუ არა ისინი დაკავშირებული ასაკთან, ცნობიერებასთან? მორალური თვისებებიპიროვნების ყველაზე გავრცელებული განმარტებები, როგორც წესი, მოიცავს სტაბილური თვისებებისა და თვისებების არსებობას ინდივიდში, რომელიც განიხილება როგორც პასუხისმგებელი და ცნობიერი სუბიექტი.

მაგრამ ეს კვლავ ბადებს კითხვებს: „არის თუ არა უპასუხისმგებლო ან არასაკმარისად შეგნებული სუბიექტი?“, „შეიძლება თუ არა ორი წლის ბავშვი ადამიანად ჩაითვალოს?“.

ინდივიდი არის ადამიანი, როდესაც ის საზოგადოებასთან ურთიერთობს კონკრეტული გზით სოციალური თემებიჯგუფები, ინსტიტუტები ახორციელებენ სოციალურად მნიშვნელოვან საკუთრებას, სოციალური კავშირები. ამრიგად, პიროვნების ყველაზე ფართო "სამუშაო" განმარტება შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: პიროვნება არის ინდივიდი, რომელიც შედის სოციალურ კავშირებსა და ურთიერთობებში.

ეს განსაზღვრებაღია და მობილური, იგი მოიცავს სოციალური გამოცდილების ასიმილაციის საზომს, სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების სიღრმეს. ადამიანურ საზოგადოებაში აღზრდილი ბავშვი უკვე შედის სოციალურ კავშირებსა და ურთიერთობებში, რომლებიც ყოველდღიურად ფართოვდება და ღრმავდება. ამასთან, ცნობილია, რომ ცხოველთა ხროვაში აღზრდილი ადამიანის ბავშვი არასოდეს ხდება ადამიანი. ან, მაგალითად, მძიმე ფსიქიკური დაავადების შემთხვევაში ხდება შესვენება, სოციალური კავშირების ნგრევა, ინდივიდი კარგავს თავის პიროვნებას.

უდავოდ აღიარებენ ყველას უფლებას იყოს პიროვნება, ამავდროულად საუბრობენ გამორჩეულ, ნათელ პიროვნებაზე, ან ჩვეულებრივ და უღიმღამო, მორალურ თუ ამორალურ და ა.შ.

სოციოლოგიური ანალიზიპიროვნება მოიცავს მის განსაზღვრას სტრუქტურები.მისი განხილვის მრავალი მიდგომა არსებობს.

ცნობილი კონცეფცია 3. ფროიდი,რომელმაც პიროვნების სტრუქტურაში სამი ელემენტი გამოყო ეს (Id), მე (ეგო), სუპერ-მე (სუპერ-ეგო).

ეს -ეს არის ჩვენი ქვეცნობიერი, აისბერგის უხილავი ნაწილი, სადაც არაცნობიერი ინსტინქტები დომინირებს. ფროიდის აზრით, არსებობს ორი ფუნდამენტური მოთხოვნილება: ლიბიდინური და აგრესიული.

ᲛᲔ -ეს არის არაცნობიერთან დაკავშირებული ცნობიერება, რომელიც დროდადრო იჭრება მასში. ეგო ცდილობს გააცნობიეროს არაცნობიერი საზოგადოებისთვის მისაღები ფორმით.

სუპერ-მე -მორალური „ცენზორი“, მათ შორის მორალური ნორმებისა და პრინციპების ერთობლიობა, შიდა მაკონტროლებელი.

ამიტომ, ჩვენი ცნობიერება არის მუდმივი კონფლიქტიერთი მხრივ, მასში შეღწევად არაცნობიერ ინსტინქტებსა და ზნეობრივ აკრძალვებს შორის სუპერ-მე -სხვასთან ერთად. ამ კონფლიქტების მოგვარების მექანიზმია სუბლიმაცია (რეპრესია). ის.

ფროიდის იდეები დიდი დროითვლებოდა არამეცნიერულად. რა თქმა უნდა, ყველაფერში არ შეიძლება დაეთანხმო, კერძოდ, როლს აზვიადებს სექსუალური ინსტინქტი. ამავდროულად, ფროიდის უდავო დამსახურებაა იმაში, რომ მან დაასაბუთა მრავალმხრივი პიროვნების სტრუქტურის, ადამიანის ქცევის იდეა, რომელიც აერთიანებს ბიოლოგიურ და სოციალურს, სადაც არის ამდენი უცნობი და, ალბათ, სრულიად შეუცნობელი.

ფ. არსებითად ამაზე წერდა ა.ბლოკიც.

თითოეულ ჩვენგანში ძალიან ბევრია

უცნობი სათამაშო ძალები...

ოჰ სევდა! ათას წელიწადში

ჩვენ არ შეგვიძლია გავზომოთ სულები

ჩვენ მოვისმენთ ყველა პლანეტის ფრენას,

ჭექა-ქუხილი ჩუმად ტრიალებს...

ამასობაში ჩვენ უცნობში ვცხოვრობთ

და ჩვენ არ ვიცით ჩვენი ძალა,

და როგორც ბავშვები, რომლებიც ცეცხლთან თამაშობენ

საკუთარი თავის და სხვების დაწვა...

ასე რომ, პიროვნება არის ყველაზე რთული ობიექტი, რადგან ის, როგორც ეს იყო, ორი უზარმაზარი სამყაროს ზღვარზე - ბიოლოგიური და სოციალური, შთანთქავს მთელ მათ მრავალგანზომილებიანობას და მრავალგანზომილებიანობას. საზოგადოებას, როგორც სოციალურ სისტემას, სოციალურ ჯგუფებს და ინსტიტუტებს არ გააჩნიათ ასეთი სირთულის ხარისხი, რადგან ისინი წმინდა სოციალური წარმონაქმნებია.

საინტერესოა შემოთავაზებული თანამედროვე საშინაო ავტორებიპიროვნების სტრუქტურა, რომელიც მოიცავს სამ კომპონენტს: მეხსიერება, კულტურადა აქტივობა.მეხსიერება მოიცავს ცოდნას და ოპერატიული ინფორმაცია; კულტურა - სოციალური ნორმები და ღირებულებები; აქტივობა - პრაქტიკული განხორციელებაინდივიდის საჭიროებები, ინტერესები, სურვილები.

კულტურის სტრუქტურა და მისი ყველა დონე აისახება პიროვნების სტრუქტურაში. განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ თანამედროვე და ტრადიციული კულტურის თანაფარდობას პიროვნების სტრუქტურაში. ექსტრემალურ კრიზისულ სიტუაციებში, რომლებიც პირდაპირ გავლენას ახდენს „უმაღლეს“ კულტურულ ფენაზე (თანამედროვე კულტურა), შეიძლება მკვეთრად გააქტიურდეს უძველესი დროიდან დათარიღებული ტრადიციული ფენა. ეს შეინიშნება რუსულ საზოგადოებაში, როდესაც იდეოლოგიური და მორალური ნორმებისა და ღირებულებების შესუსტების და მკვეთრი რღვევის პირობებში, საბჭოთა პერიოდიარსებობს არა მხოლოდ აღორძინება, არამედ სწრაფი ზრდა ინტერესის არა მხოლოდ რელიგიის, არამედ მაგიის, ცრურწმენის, ასტროლოგიის და ა.შ.

კულტურის ფენების „ფენა-ფენა“ მოცილება ხდება ზოგიერთ ფსიქიკურ დაავადებაში.

დაბოლოს, პიროვნების სტრუქტურის გაანალიზებისას არ შეიძლება ავარიდოთ საკითხი ინდივიდსა და სოციალური პრინციპები. ამ მხრივ, პიროვნება არის "ცოცხალი წინააღმდეგობა". (ნ. ბერდიაევი).ერთის მხრივ, თითოეული ადამიანი უნიკალური და განუმეორებელია, შეუცვლელი და ფასდაუდებელი. როგორც ინდივიდუალობა, ადამიანი მიისწრაფვის თავისუფლებისაკენ, თვითრეალიზაციისკენ, საკუთარი „მე“-ს, „მე“-ს დასაცავად, ინდივიდუალიზმი მასში იმანენტურად არის თანდაყოლილი. მეორე მხრივ, როგორც სოციალური არსება, ადამიანი ორგანულად მოიცავს კოლექტივიზმს, ანუ უნივერსალიზმს.

ამ დებულებას აქვს მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა. კამათი იმის შესახებ, რომ ყველა ადამიანი ბუნებით ინდივიდუალისტი ან კოლექტივისტია, უძველესი დროიდან არ ცხრება. ბევრი მცველია როგორც პირველ, ისე მეორე პოზიციებზე. და ეს არ არის მხოლოდ თეორიული განხილვა. ამ პოზიციებს უშუალოდ აქვთ წვდომა განათლების პრაქტიკაზე. მრავალი წლის განმავლობაში ჩვენ ჯიუტად ვამუშავებდით კოლექტივიზმს, როგორც ინდივიდის უმნიშვნელოვანეს თვისებას, ინდივიდუალიზმის ანათემას; ოკეანის მეორე მხარეს, აქცენტი კეთდება ინდივიდუალიზმზე. რა არის შედეგი? უკიდურესობამდე მიყვანილ კოლექტივიზმს მივყავართ ინდივიდის გათანაბრებამდე, ნიველირებამდე, მაგრამ მეორე უკიდურესობა არ ჯობია.

ცხადია, გამოსავალი არის პიროვნებაში იმანენტურად თანდაყოლილი თვისებების ოპტიმალური ბალანსის შენარჩუნება. ინდივიდუალობის განვითარება და აყვავება, პიროვნების თავისუფლება, მაგრამ არა სხვების ხარჯზე, არა საზოგადოების საზიანოდ.

2. ინდივიდის დამოკიდებულებები, საჭიროებები, ინტერესები განისაზღვრება როგორც გარემოს პირობებით, ასევე მისი ინდივიდუალურობით, მსოფლმხედველობის თავისებურებებით, სულიერი სამყარო. ისინი ხორციელდება ქ სოციალური აქტივობები, სადაც თითოეული ადამიანი ასრულებს გარკვეულ სოციალურ ფუნქციებს: სტუდენტისთვის და სკოლის მოსწავლისთვის ეს არის სწავლა, ჯარისკაცისთვის, სამსახური, პროფესორისთვის, სწავლება და ა.შ.

პიროვნების ფუნქციები, მათი განხორციელებისთვის აუცილებელ უფლებებთან და ვალდებულებებთან ერთად, განსაზღვრავს მის სოციალური სტატუსი.თითოეული ადამიანი, რომელიც შედის მრავალ სოციალურ კავშირში, ასრულებს სხვადასხვა ფუნქციებს და, შესაბამისად, აქვს რამდენიმე სტატუსი. ადამიანი დაბადებით იძენს ერთ სტატუსს, მას ე.წ დადგენილი(კეთილშობილის სტატუსი, კიეველი, დანი და ა.შ.), სხვები - შეძენილიან მიღწეულია.მათ ეძახიან მიღწეული(საწარმოს ხელმძღვანელის სტატუსი, მასწავლებლის სტატუსი, ცურვაში მსოფლიო ჩემპიონის სტატუსი და სხვ.). საზოგადოებაში მიღებული სტატუსების იერარქია არის საფუძველი სოციალური სტრატიფიკაცია. თითოეული სტატუსი დაკავშირებულია გარკვეულ მოსალოდნელ ქცევასთან შესაბამისი ფუნქციების შესრულებისას. ამ შემთხვევაში ჩვენ ვსაუბრობთ ინდივიდის სოციალური როლი.

უძველესი დროიდან მსოფლიო სოციოლოგიურმა აზროვნებამ აღნიშნა ადამიანის ცხოვრების მსგავსება თეატრთან, ვინაიდან საზოგადოების ყველა წევრს მთელი ცხოვრების განმავლობაში ყოველდღე უწევს სხვადასხვა სოციალური როლის შესრულება. ცხოვრებისა და თეატრის დიდი მცოდნე ვ. შექსპირი წერდა:

მთელი მსოფლიო თეატრია.

მასში ქალები, კაცები - ყველა მსახიობი.

მათ აქვთ საკუთარი გასასვლელები, გასასვლელები.

და თითოეული ასრულებს თავის როლს.

ამრიგად, სოციალური როლი არის ფუნქციების ერთობლიობა, მეტ-ნაკლებად კარგად განსაზღვრული ქცევის ნიმუში, რომელიც მოსალოდნელია საზოგადოებაში გარკვეული სტატუსის მქონე პირისგან.ასე რომ, ოჯახის კაცი თამაშობს შვილის, ქმრის, მამის როლს. სამსახურში მას შეუძლია ერთდროულად იყოს პროცესის ინჟინერი, წარმოების ადგილის ოსტატი, პროფკავშირის წევრი და ა.შ.

რა თქმა უნდა, ყველა სოციალური როლი არ არის ექვივალენტური საზოგადოებისთვის და თანაბარი ინდივიდისთვის. მთავარი უნდა იყოს ოჯახი, პროფესიონალიდა სოციალური და პოლიტიკური როლები.მათი დროული განვითარებისა და საზოგადოების წევრების მიერ წარმატებული განხორციელების წყალობით შესაძლებელია სოციალური ორგანიზმის ნორმალური ფუნქციონირება.

თითოეულმა ადამიანმა უნდა შეასრულოს ბევრი სიტუაციური როლი.ავტობუსში შესვლით ვხდებით მგზავრები და ვალდებულნი ვართ დავიცვათ ქცევის წესები საზოგადოებრივი ტრანსპორტი. მოგზაურობის დასრულების შემდეგ ფეხით მოსიარულეებად ვიქცევით და ვიცავთ ქუჩის წესებს. სამკითხველო დარბაზშიც და მაღაზიაშიც სხვანაირად ვიქცევით, რადგან განსხვავებულია მყიდველის და მკითხველის როლი. როლის მოთხოვნებიდან გადახრები, ქცევის წესების დარღვევა სავსეა ადამიანისთვის უსიამოვნო შედეგებით.

ყველა განსხვავებებით სოციალურ როლებს აერთიანებს რაღაც საერთო - სტრუქტურა,რომელსაც აქვს ოთხი კომპონენტი: აღწერა, დანიშნულება, შეფასებადა სანქცია. აღწერასოციალური როლი მოიცავს ნიმუშის წარმოდგენას, ქცევის ტიპს, რომელიც მოეთხოვება ადამიანს მოცემულ სოციალურ როლში. ეს ნიმუშები, ქცევის ნიმუშები შეიძლება ფორმალიზებული იყოს ფორმით სამუშაოს აღწერამორალური კოდექსები, სამხედრო წესები და სხვა დოკუმენტები, მაგრამ შეიძლება არსებობდეს იდეების სახით, რომლებიც განვითარდა საზოგადოების გონებაში, სტერეოტიპები "კარგი დედის", "ნამდვილი მამის", " ნამდვილი მეგობარი" და ა.შ.

რეცეპტინიშნავს როლის შესაბამისად ქცევის მოთხოვნას. ამის მიხედვით, შეფასებაროლის შესრულება ან შეუსრულებლობა და მიიღება სანქციები,ანუ წახალისებისა და დასჯის ღონისძიებები. სოციალური სანქციების სპექტრი ძალიან დიდია. დადებითი, ჯილდოს სპექტრი მოიცავს ისეთ ზომებს, როგორიცაა დამტკიცება, მადლიერება, ფულადი ჯილდოები და აქციები, სახელმწიფო ჯილდოებიდა საერთაშორისო ჯილდოები. უარყოფითი სანქციებიასევე მრავალფეროვანია: კოლეგის საყვედური, ლიდერის კრიტიკა, ჯარიმა, თანამდებობიდან გადაყენება, პატიმრობა, სიკვდილით დასჯა და ა.შ.

სოციალური როლიარ არის ქცევის ხისტი მოდელი და ადამიანები თავიანთ როლებს განსხვავებულად აღიქვამენ და ასრულებენ. თუმცა საზოგადოება დაინტერესებულია, რომ ადამიანებმა დროულად აითვისონ, ოსტატურად შეასრულონ და გაამდიდრონ სოციალური როლები ცხოვრებისეული მოთხოვნების შესაბამისად. პირველ რიგში, ეს ეხება მთავარი როლები,მუშაკი, ოჯახის კაცი, მოქალაქე... ამ შემთხვევაში საზოგადოების ინტერესები ემთხვევა ინდივიდის ინტერესებს. სოციალური როლები ხომ პიროვნების გამოვლინებისა და განვითარების ფორმებია და მათი წარმატებით განხორციელება ადამიანის ბედნიერების გასაღებია. ადვილი მისახვედრია, რომ ეს სიმართლეა ბედნიერი ხალხიაქვს კარგი ოჯახიწარმატებით ართმევენ თავს პროფესიულ მოვალეობებს, იღებენ შეგნებულად მონაწილეობას საზოგადოების ცხოვრებაში, სახელმწიფო საქმეებში. რაც შეეხება მეგობრულ კომპანიებს, დასასვენებელ აქტივობებს და გატაცებებს, ისინი ამდიდრებენ ცხოვრებას, მაგრამ ვერ ანაზღაურებენ წარუმატებლობას ძირითადი სოციალური როლების განხორციელებაში.

თუმცა, სულაც არ არის ადვილი ადამიანის ცხოვრებაში სოციალური როლების ჰარმონიის მიღწევა. ეს მოითხოვს დიდ ძალისხმევას, დროსა და უნარს, ასევე გადაჭრის უნარს კონფლიქტები,სოციალური როლების შესრულებით წარმოშობილი. ეს კონფლიქტები შეიძლება იყოს როლური, როლურიდა პირადი როლი.

რომ როლური კონფლიქტებიმოიცავს მათ, რომლებშიც ერთი როლის მოთხოვნები ეწინააღმდეგება, ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. მაგალითად, დედებს ენიშნებათ არა მხოლოდ კეთილგანწყობილი, მოსიყვარულე მოპყრობა შვილების მიმართ, არამედ მათ მიმართ მომთხოვნი, სიმკაცრე. ამ რეცეპტების გაერთიანება ადვილი არ არის, როცა საყვარელი ბავშვი დამნაშავეა და დასჯას იმსახურებს. ოჯახში ამ როლური კონფლიქტის მოგვარების ჩვეული გზაა ფუნქციების ერთგვარი გადანაწილება, როდესაც მამას ეკისრება პასუხისმგებლობა მკაცრად შეაფასოს ქცევა და დაისაჯოს ბავშვები, ხოლო დედას - შეამსუბუქოს სასჯელის სიმწარე. ნუგეშისცემა ბავშვს. ეს ნიშნავს, რომ მშობლები ერთსულოვანია, რომ სასჯელი სამართლიანია.

როლთაშორისი კონფლიქტებიწარმოიქმნება, როდესაც ერთი როლის მოთხოვნები ეწინააღმდეგება, ეწინააღმდეგება მეორე როლის მოთხოვნებს. ამ კონფლიქტის თვალსაჩინო ილუსტრაციაა ქალების ორმაგი დასაქმება. ოჯახის ქალების დატვირთვა სოციალურ წარმოებაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში ხშირად არ აძლევს მათ საშუალებას სრულად და ჯანმრთელობისთვის ზიანის მიყენების გარეშე შეასრულონ თავიანთი პროფესიული მოვალეობები და საშინაო საქმეები, იყვნენ მომხიბვლელი ცოლი და მზრუნველი დედა. არსებობს მრავალი იდეა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოგვარდეს ეს კონფლიქტი. ყველაზე რეალისტური დღევანდელი და ახლო მომავალში არის საოჯახო სამუშაოების შედარებით თანაბარი განაწილება ოჯახის წევრებს შორის და ქალების დასაქმების შემცირება სოციალურ წარმოებაში (ნახევარ განაკვეთზე მუშაობა, კვირაში, მოქნილი გრაფიკის დანერგვა, საშინაო დავალების გავრცელება და ა.შ.).

სტუდენტური ცხოვრება, პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, ასევე არ არის სრულყოფილი როლური კონფლიქტების გარეშე. არჩეული პროფესიის დაუფლებისთვის, განათლების მისაღებად აუცილებელია ყურადღება გამახვილდეს საგანმანათლებლო და სამეცნიერო მოღვაწეობა. თუმცა, ამისთვის ახალგაზრდა კაციგჭირდებათ მრავალფეროვანი კომუნიკაცია, თავისუფალი დრო სხვა აქტივობებისთვის და გატაცებებისთვის, რომლის გარეშეც შეუძლებელია სრულფასოვანი პიროვნების ჩამოყალიბება, საკუთარი ოჯახის შექმნა. ვითარებას ართულებს ის ფაქტი, რომ არც განათლება და არც მრავალფეროვანი სოციალიზაცია არ შეიძლება გადაიდოს შემდგომ თარიღზე პიროვნების ჩამოყალიბებისა და პროფესიული მომზადების შეფერხების გარეშე.

პიროვნული როლური კონფლიქტებიწარმოიქმნება სიტუაციებში, როდესაც სოციალური როლის მოთხოვნები ეწინააღმდეგება ინდივიდის თვისებებსა და ცხოვრებისეულ მისწრაფებებს. ამრიგად, ლიდერის სოციალური როლი ადამიანისგან მოითხოვს არა მხოლოდ ფართო ცოდნას, არამედ კარგ ნებისყოფას, ენერგიას და ადამიანებთან ურთიერთობის უნარს სხვადასხვა, მათ შორის კრიტიკულ სიტუაციებში. თუ სპეციალისტს აკლია ეს თვისებები, მაშინ ის ვერ უმკლავდება თავის როლს. ხალხი ამაზე ამბობს: "არა სენკას ქუდისთვის".

არანაკლებ ხშირია სიტუაციები, როდესაც პროფესიული როლი არ აძლევს ადამიანს საშუალებას გამოავლინოს და გამოავლინოს თავისი შესაძლებლობები, განახორციელოს თავისი ცხოვრებისეული მისწრაფებები. პიროვნებასა და როლს შორის ისეთი კორელაცია, როგორც ჩანს, ოპტიმალურია, როდესაც სამსახურში ადამიანზე მაღალი, მაგრამ შესასრულებელი მოთხოვნებია, მისთვის რთული, მაგრამ ამოსახსნელი ამოცანები სთავაზობენ.

ადამიანის მიერ შესრულებული სოციალური როლების სიმრავლე, როლური მოთხოვნებისა და მოლოდინების შეუსაბამობა - ეს არის თანამედროვე რეალობა. დინამიური საზოგადოება. ამისთვის წარმატებული გარჩევადობაპირადი ყოველდღიური პრობლემები და სერიოზული კონფლიქტები, სასარგებლოა სოციალურ როლებსა და პიროვნებას შორის ურთიერთობის გაგება. აქ ორი უკიდურესი პოზიცია არასწორია. პირველი ამცირებს პიროვნებას როლების სიმრავლემდე, რომელსაც ასრულებს, უკვალოდ ხსნის პიროვნების ყველა გამოვლინებას როლურ ქცევაში. სხვა პოზიციის მიხედვით, პიროვნება არის სოციალური როლებისგან დამოუკიდებელი რაღაც, რასაც ადამიანი თავად წარმოადგენს. სინამდვილეში, არსებობს როლსა და პიროვნებას შორის ურთიერთქმედება, რის შედეგადაც როლური ქცევა ატარებს პიროვნების მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვან ანაბეჭდს და შესრულებული როლები გავლენას ახდენს პიროვნების ხასიათზე, პიროვნების გარეგნობაზე.

ინდივიდის ინდივიდუალობა გამოიხატება სოციალური როლების არჩევაში; სოციალური როლების განხორციელების თავისებურ ხასიათში; მიუღებელ როლზე უარის თქმის შესაძლებლობაში.

ადამიანის საქმიანობაში გარკვეული როლისაპირისპირო გავლენას ახდენს მის პიროვნებაზე. ამრიგად, ექიმის მუშაობა მოითხოვს პირისგან, სხვა თვისებების გარდა, სურვილი და უნარი გააჩინოს პაციენტებში ნდობა მკურნალობის ხელსაყრელ შედეგში, ინჟინრის მუშაობა მოითხოვს აღჭურვილობის საიმედოობასა და უსაფრთხოებას. როლის ადამიანზე გავლენის ხარისხი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა ღირებულებას წარმოადგენს ის ადამიანისთვის, რამდენად აიგივებს ის როლთან. მაშასადამე, მეტყველებისა და აზროვნების ნიმუშების გამოჩენა შეიძლება შეინიშნოს არა მხოლოდ ენთუზიასტი მასწავლებლის პროფესიულ საქმიანობაში, არამედ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, თავისუფალ დროს. საკუთარი პროფესიით შეპყრობამ შეიძლება გამოიწვიოს გარკვეული თვისებების ჰიპერტროფიული განვითარება და პიროვნების გარკვეული დეფორმაცია. ამრიგად, ლიდერის როლმა, რომელიც განსაზღვრავს განკარგვას, ბრძანებას, კონტროლს და დასჯას, შეიძლება გამოიწვიოს თვითშეფასების, ქედმაღლობისა და პიროვნების სხვა უარყოფითი თვისებების გაზრდა.

ამრიგად, მომწიფებული პიროვნების ნიშნებია არა მხოლოდ სოციალური როლების დამოუკიდებელი, შეგნებული არჩევანი, მათი კეთილსინდისიერი და შემოქმედებითი განხორციელება, არამედ გარკვეული ავტონომია, სოციალური დისტანცია როლსა და პიროვნებას შორის. ის აძლევს ადამიანს შესაძლებლობას, გარედან შეხედოს თავის როლურ ქცევას, შეაფასოს იგი პირადი, ჯგუფური და საზოგადოებრივი ინტერესების თვალსაზრისით და გააკეთოს საჭირო განმარტებები, უკიდურეს შემთხვევაში კი უარი თქვას უღირს როლზე.

3. სოციალური როლი, რომელიც გამოხატავს ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობას, საშუალებას გაძლევთ გაიგოთ მათი ურთიერთობა, გაანალიზოთ მექანიზმები. საზოგადოების გავლენა ინდივიდზე და ინდივიდი საზოგადოებაზე.ეს პრობლემა უძველესი დროიდან აწუხებდა მოაზროვნეებს, მაგრამ კაცობრიობას ჯერ არ უთქვამს ცალსახა პასუხი და ალბათ ვერც იქნება.

ცხადია, რომ ინდივიდი დამოკიდებულია საზოგადოებაზე. ის უბრალოდ ვერ იარსებებს მის გარეშე. მაგრამ აქვს თუ არა მას რაიმე დამოუკიდებელი თვისება? და აქვს საპირისპირო ეფექტი? თუ ასეა, რამდენად შეუძლია მას სოციალური ცხოვრების შეცვლა?

განვიხილოთ სოციოლოგიის კლასიკოსების მიერ წარმოდგენილი სამი განსხვავებული კონცეფცია -

ე.დიურკემი, მ.ვებერი და კ.მარქსი.

ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთობა სოციოლოგიის ერთ-ერთი მთავარი პრობლემაა. ე.დიურკემი.ის ხაზს უსვამს, რომ სოციალური რეალობა ავტონომიურია ინდივიდუალურ რეალობასთან მიმართებაში, რომელსაც ბიოფსიქიკური ხასიათი აქვს. დიურკემი მუდმივად აკავშირებს ამ ორი სახის რეალობას. ამრიგად, ის უპირისპირებს „სოციალურ ფაქტებს“ „ინდივიდუალურ ფაქტებს“, „ინდივიდუალურ იდეებს“ - „კოლექტიურ იდეებს“, „ინდივიდუალურ ცნობიერებას“ - „კოლექტიურ ცნობიერებას“ და ა.შ. ეს პირდაპირ კავშირშია იმასთან, თუ როგორ ხედავს სოციოლოგი ინდივიდის არსს. . დიურკემისთვის ეს არის ორმაგი რეალობა, რომელშიც ორი ერთეული თანაარსებობს, ურთიერთობს და ებრძვის: სოციალური და ინდივიდუალური. უფრო მეტიც, სოციალური და ინდივიდუალური არ ავსებენ ერთმანეთს, არ ერწყმის ერთმანეთს, არამედ უპირისპირდებიან ერთმანეთს.

დიურკემის ყველა სიმპათია პირველის მხარესაა. სოციალური რეალობა, „კოლექტიური იდეები“, „კოლექტიური ცნობიერება“ მთლიანად დომინირებს ინდივიდის ყველა ნიშანზე, ყველაფერზე, რაც არის ადამიანის პიროვნება. საზოგადოება მის ინტერპრეტაციაში მოქმედებს როგორც დამოუკიდებელი, გარეგანი და იძულებითი ძალა ინდივიდთან მიმართებაში. ის წარმოადგენს ინდივიდზე უფრო მდიდარ და დიდ რეალობას, დომინირებს და ქმნის მას, არის უმაღლესი ღირებულებების წყარო.

დიურკემი აღიარებს, რომ საზოგადოება წარმოიქმნება ინდივიდთა ურთიერთქმედების შედეგად, მაგრამ როგორც კი ის წარმოიქმნება, ის იწყებს ცხოვრებას საკუთარი კანონების მიხედვით. ახლა კი ინდივიდების მთელი ცხოვრება განისაზღვრება სოციალური რეალობით, რომელზეც მათ არ შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ ან გავლენა მოახდინონ ძალიან მცირედ, სოციალური ფაქტების არსის შეცვლის გარეშე.

ამგვარად, დიურკემი მხარს უჭერს სოციალური რეალობის ძალას, როგორც ობიექტურად არსებულ და პიროვნების განმსაზღვრელ პირობებს.

განსხვავებულ პოზიციას იკავებს ამ საკითხთან დაკავშირებით. მ.ვებერი.ის არის მათ შორის, ვინც საზოგადოების განვითარებაში დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ინდივიდის ქმედებებს (ქცევას). ვებერი სუბიექტის როლში მხოლოდ ცალკეულ ინდივიდებს ხედავს. ის არ უარყოფს ისეთი სოციალური წარმონაქმნების შესწავლის არსებობას და აუცილებლობას, როგორიცაა „სახელმწიფო“, „სააქციო საზოგადოება“ და ა.შ. მაგრამ სოციოლოგიის თვალსაზრისით ეს წარმონაქმნები მხოლოდ პროცესისა და კავშირების არსია. ინდივიდების კონკრეტული ქმედებები, ვინაიდან ჩვენთვის მხოლოდ ეს უკანასკნელია გასაგები.მოქმედებების მატარებლები, რომლებსაც აქვთ სემანტიკური ორიენტაცია.

ვებერი არ გამორიცხავს „ოჯახის“, „ერის“, „სახელმწიფოს“ ცნებების გამოყენებას სოციოლოგიაში, მაგრამ ის მოითხოვს არ დაგვავიწყდეს, რომ კოლექტიურობის ეს ფორმები რეალურად არ არის სოციალური მოქმედების საგნები. ნება ან აზრი არ შეიძლება მიეწეროს ამ კოლექტიურ სოციალურ ფორმებს. ცნებები „კოლექტიური ნება“ და „კოლექტიური ცხოვრება“ შეიძლება მხოლოდ პირობითად, მეტაფორულად იქნას გამოყენებული.

ვებერის აზრით, მხოლოდ აზრობრივი ქცევა, რომელიც მიზნად ისახავს ინდივიდის მიერ მკაფიოდ აღქმული მიზნების მიღწევას, შეიძლება ჩაითვალოს სოციალურ ქმედებად. ვებერი ამ ტიპის მოქმედებას მიზანზე ორიენტირებულს უწოდებს. გააზრებული, მიზანმიმართული ქმედება ინდივიდს სოციალური მოქმედების სუბიექტად აქცევს. ის ემიჯნება იმ სოციოლოგიურ თეორიებს, რომლებიც სოციალურ ტოტალიტებს იღებენ როგორც საწყის სოციალურ რეალობად, სოციალური მოქმედების სუბიექტებად: „კლასები“, „საზოგადოება“, „სახელმწიფო“ და ა.შ. ამ პოზიციიდან იგი აკრიტიკებს „ორგანულ სოციოლოგიას“, რომელიც განიხილავს. საზოგადოება როგორც პირობითი ორგანიზმირომელშიც ინდივიდები მოქმედებენ როგორც ბიოლოგიური უჯრედები. ინდივიდის ქმედება, ვებერის აზრით, გასაგებია, რადგან ის აზრიანი და მიზანმიმართულია, მისი შესწავლა სოციოლოგებისთვის ოკუპაციაა. უჯრედის მოქმედება არ არის, რადგან ის მოკლებულია ამ ატრიბუტებს და ეს უკვე ბიოლოგიის სფეროა.

მაგრამ ასევე შეუძლებელია კლასის, ხალხის ქმედებების გაგება, თუმცა სავსებით შესაძლებელია იმ ინდივიდების ქმედებების გაგება, რომლებიც ქმნიან კლასს, ხალხს. ვებერისთვის ეს ზოგადი ცნებებიძალიან აბსტრაქტული. ის ეწინააღმდეგება მათ სოციოლოგიის მოთხოვნას, განიხილონ ინდივიდი სოციალური მოქმედების სუბიექტად და შეისწავლონ იგი.

ამ პრობლემის კიდევ ერთი გამოსავალი არის თეორია კ მარქსი.მისი გაგებით, სოციალური განვითარების სუბიექტებია რამდენიმე დონის სოციალური წარმონაქმნები: კაცობრიობა, კლასები, ერები, სახელმწიფო, ოჯახი და ინდივიდი. საზოგადოების მოძრაობა ხორციელდება ყველა ამ სუბიექტის მოქმედების შედეგად. თუმცა, ისინი არავითარ შემთხვევაში არ არიან ეკვივალენტური და მათი გავლენის სიძლიერე განსხვავდება ისტორიული პირობების მიხედვით. AT სხვადასხვა ეპოქაშიროგორც გადამწყვეტი, ისეთი საგანია წამოჭრილი, რაც მთავარია მამოძრავებელი ძალამოცემული ისტორიული პერიოდი. პირველყოფილ საზოგადოებაში სოციალური ცხოვრების მთავარი საგანი იყო ოჯახი ან მის საფუძველზე წარმოქმნილი წარმონაქმნები (გვარი, ტომი). კლასობრივი საზოგადოების მოსვლასთან ერთად სოციალური განვითარების სუბიექტები, მარქსის აზრით, კლასებია (განსხვავებულები ყველა პერიოდში) და მათი ბრძოლა მამოძრავებელი ძალა ხდება. სოციალური მოქმედების საგნის შემდეგი ცვლილება მარქსმა კომუნისტური ურთიერთობების დამყარების შედეგად ივარაუდა. ამ პერიოდში კაცობრიობა სპონტანური განვითარებიდან გადადის სოციალური ურთიერთობების ცნობიერ, აზრობრივ შექმნაზე ცხოვრების ყველა სფეროში. მარქსი თვლიდა, რომ სწორედ მაშინ დაიწყებოდა კაცობრიობის ნამდვილი ისტორია. და სოციალური განვითარების საგანი იქნება მიზანმიმართულად მოქმედი კაცობრიობა, გათავისუფლებული კლასობრივი ბრძოლისა და სხვა სპონტანური გამოვლინებებისაგან, გააცნობიეროს საკუთარი თავი და მისი არსებობის მნიშვნელობა.

მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ მარქსის კონცეფციაში სოციალური განვითარების ყველა სუბიექტი მოქმედებს საზოგადოების განვითარების ობიექტური კანონების შესაბამისად. მათ არ შეუძლიათ ამ კანონების შეცვლა და მათი გაუქმება. მათი სუბიექტური აქტივობა ან ეხმარება ამ კანონების თავისუფლად მოქმედებაში და ამით აჩქარებს სოციალურ განვითარებას, ან აფერხებს მათ მოქმედებას და შემდეგ ანელებს ისტორიულ პროცესს.

როგორ არის ჩვენთვის საინტერესო პრობლემა წარმოდგენილი ამ თეორიაში: ინდივიდი და საზოგადოება?ჩვენ ვხედავთ, რომ ინდივიდი აქ არის აღიარებული სოციალური განვითარების სუბიექტად, თუმცა ის არ არის გამოტანილი წინა პლანზე და არ მიეკუთვნება მამოძრავებელი ძალებისოციალური პროგრესი. მარქსის კონცეფციის მიხედვით, ინდივიდი არა მხოლოდ სუბიექტია, არამედ საზოგადოების ობიექტიც. ეს არ არის ინდივიდის თანდაყოლილი აბსტრაქტული. მის რეალობაში ეს არის ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა. ინდივიდის განვითარება განპირობებულია ყველა სხვა პიროვნების განვითარებით, ვისთანაც ის პირდაპირ ან ირიბ კომუნიკაციაშია და არ შეიძლება განშორდეს წინა და თანამედროვე ინდივიდების ისტორიას.

ამრიგად, ინდივიდის სასიცოცხლო აქტივობა მარქსის კონცეფციაში სრულყოფილად არის განსაზღვრული საზოგადოების მიერ მისი არსებობის სოციალური პირობების, წარსულის მემკვიდრეობის, ისტორიის ობიექტური კანონების და ა.შ. მაგრამ გარკვეული სივრცე მისი სოციალური მოქმედებისთვის. კვლავ რჩება. მარქსის აზრით, ისტორია სხვა არაფერია, თუ არა ადამიანის საქმიანობა, რომელიც მისდევს თავის მიზნებს.

მაშინ როგორ ქმნის ისტორიას ყველა მხრიდან განპირობებული ადამიანი? როგორ მოქმედებს პიროვნება კურსზე ისტორიული განვითარება?

მარქსიზმში ამის გასაგებად „პრაქტიკის“ კატეგორიას დიდი მნიშვნელობა აქვს. ადამიანის სუბიექტურობა მარქსში არის მისი ობიექტური პრაქტიკის შედეგი, ადამიანის მიერ ასიმილაცია ობიექტური სამყაროს შრომის პროცესში და მისი გარდაქმნა. ამ თვალსაზრისით, თითოეული ინდივიდი, ასე თუ ისე ჩართული ადამიანის პრაქტიკაში, არის სოციალური განვითარების საგანი.

სხვადასხვა ცნების გათვალისწინებით საზოგადოებასა და ინდივიდს შორის ურთიერთობა,აღვნიშნოთ თითოეული სოციოლოგის წვლილი მის ცოდნაში. ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ კაცობრიობას აქ აბსოლუტური ჭეშმარიტება არ გააჩნია.

ისტორიულ პროცესებზე პიროვნების გავლენის ხარისხი განისაზღვრება არა მხოლოდ მისი შეზღუდული სივრცით სოციალური განვითარება. ეს დამოკიდებულია კონკრეტული ადამიანის შინაარსზე, მის მსოფლმხედველობაზე, სოციალურ პოზიციაზე. და აქ გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს ცხოვრების მნიშვნელობის კონცეფციას - ინდივიდის იდეალურ იდეას ადამიანის არსებობის შინაარსის, არსისა და მიზნის შესახებ. ძალა და სიმდიდრე, კრეატიულობა და პროფესიული მიღწევები, თავისუფლება და ღვთისადმი მსახურება შეიძლება იმოქმედოს, როგორც ცხოვრების მნიშვნელობის კომპლექსური იდეის კომპონენტები. მაგრამ ხშირად ერთ-ერთ ელემენტს ადამიანი აღიქვამს, როგორც ცხოვრების მთავარ აზრს, არსებობის მთავარ ბირთვს. გავიხსენოთ კომუნისტური საზოგადოების აგების იდეა, რომელშიც მომავალი თაობები იცხოვრებენ. და პოსტრევოლუციური პერიოდის ლოზუნგები, რომლებიც ადგენენ ცხოვრების აზრს და მიზანს: „ჩვენ ვცხოვრობთ მომავალი თაობების ბედნიერებისთვის! სინამდვილეში, აღმოჩნდა, რომ ადამიანმა უნდა იცხოვროს იმისთვის, რაც აღმოჩნდება, რომ სცილდება ერთი და ერთადერთი ადამიანის ბედის საზღვრებს. მიუხედავად ამისა, ეს სლოგანი მიიღეს, განსაკუთრებით 20-40-იანი წლების თაობებმა. ეს არის რეალობა და მისი ისტორიიდან წაშლა შეუძლებელია.

თანამედროვე რუსული რეალობისთვის დამახასიათებელი მორალური კრიზისი, რომლის სათავე ჩვეულებრივ ტოტალიტარიზმის ეპოქაში ჩანს, სხვა არაფერია, თუ არა ხალხის დიდი ნაწილის განცდა იმ ცხოვრების უაზრობისა, რომელიც მათ უნდა წარმართონ. და მე მინდა გავამახვილო ყურადღება იმაზე, რომ ეს არ არის წმინდა რუსული ფენომენი. დასავლეთის ქვეყნებიდა აფრიკის კონტინენტიც კი დიდი ხანია დაკავებულია ადამიანის მიერ ცხოვრების აზრის დაკარგვის პრობლემათ.

ამ პრობლემაზე ათობით, თუ არა ასობით ფილოსოფიური კონცეფცია გაიზარდა. ახლა კი ჩვენი სოციოლოგიური აზროვნებაც მას უპირისპირდება. და ის არ არის, რომ ფიქრისა და წერის „ნება მოგვცეს“; ამან უბრალოდ გააუარესა პრობლემა. ის ჩვენს ქვეყანაში გაცილებით გვიან გამოჩნდა, ვიდრე სხვა ქვეყნებში. ეს განცხადება შეიძლება უცნაურად მოგეჩვენოთ, მაგრამ სწორედ ტოტალიტარულმა რეჟიმმა შეანელა მორალური კრიზისის დაწყება და სწორედ მის დაშლას ახლა ახლავს ბევრი ადამიანი ცხოვრების აბსურდისა და უაზრობის განცდით, უფრო სწორად, არსებობის მნიშვნელობის დაკარგვა. ხაზგასმით მინდა აღვნიშნო, რომ სულიერი კრიზისის მიზეზები თანამედროვე პიროვნებაარც ისე ზედაპირული, როგორც ხშირად წარმოგვიდგენს ჩვენს ჟურნალისტიკას.

ფენომენით, რომელსაც მრავალი სახელი აქვს მიღებული, მაგრამ აქვს ერთი არსი - ცხოვრების აზრის დაკარგვა, დასავლურ საზოგადოებას შეხვდა უკვე გასული საუკუნის დასაწყისში და მისი გააზრება ფილოსოფიასა და სოციოლოგიაში დაიწყო შუა საუკუნეებში. მე-19 საუკუნე. თითქმის ყველა სოციოლოგმა საზოგადოების მორალური კრიზისის მიზეზს წარმოების, მართვისა და მოხმარების სფეროში რაციონალიზმის გამარჯვება მოიპოვა, რაც გამოწვეული იყო კაპიტალისტური ურთიერთობების აყვავებით. მათ ეს დანაკარგად აღიქვეს. ადამიანის თავისუფლებაადამიანური ღირებულებები.

ეს აზრი ყველაზე კარგად მ.ვებერმა გამოხატა, საიდანაც შემდგომში პოპულარული გახდა მრავალი ფილოსოფიური და სოციოლოგიური კონცეფცია (მაგალითად, ეგზისტენციალიზმი, ფრანკფურტის სკოლა და ა.შ.) შემდგომ მათი განვითარებისას მოიგერიეს.

ვებერი თვლის, რომ მისი ეპოქა, დამახასიათებელი რაციონალიზაციითა და ინტელექტუალიზაციით, „სამყაროს მოჯადოებით“ (ვნიშნავთ საკუთარ თავს), მივიდა იქამდე, რომ ყველაზე მაღალი ღირებულებებიგადავიდა საჯარო სფეროან მისტიური ცხოვრების ამქვეყნიური სფეროში, ან ცალკეული ინდივიდების უშუალო ურთიერთობების ძმურ სიახლოვეში. ცხადია, რაციონალური ურთიერთობები დამყარდა სოციალურ ცხოვრებაში და ინდივიდი აქ სრულიად მოკლებულია თავისუფლებას. ერთადერთი დრო და ადგილი, სადაც ის ჯერ კიდევ არის დაცული, არის დასვენება. ყველა ძალა კაპიტალისტური საზოგადოებამიმართულია „საწარმოო და სამეცნიერო მანქანის“ უწყვეტი და რიტმული მუშაობის უზრუნველსაყოფად. ევროპული, მეცნიერება, თვლის ვებერი, ევროპული ტიპის ორგანიზაცია, ბოლოს და ბოლოს, ევროპული რელიგიები, ცხოვრების წესი და მსოფლმხედველობა - ყველაფერი მუშაობს ფორმალური რაციონალობისთვის, რაც მას საშუალებადან მიზნად აქცევს. კაპიტალიზმი, ვებერის აზრით, წარმოებას აქცევს საშუალებად მიზანში, ხოლო ადამიანს რაციონალურად ორგანიზებული წარმოების თავისუფლებას მოკლებულ მონად. და ინდივიდი მუდმივად მირბის აუცილებლობისა და თავისუფლების, ინდუსტრიული, სოციალური და ინტიმური ცხოვრების, დასვენების სფეროებს შორის. აქედან მოდის კრიზისი ადამიანის „გაყოფილი“ ცნობიერებაში.

ამავდროულად, ვებერი აკვირდებოდა (და თვითონაც გრძნობდა იმავე საჭიროებას) ადამიანების სურვილს პირადი, არაფორმალური ასოციაციებისკენ.

თუმცა, ის ასევე აფრთხილებს ასეთ თემებს, რადგან ამ გზაზე ვერ იპოვით პიროვნების მთლიანობის აღდგენას, მაგრამ შეიძლება მხოლოდ დაკარგოთ პიროვნული თავისუფლების ნარჩენი, რადგან ინდივიდი არ დარჩება საკუთარ თავზე ყველაზე ინტიმურ პირობებშიც კი. და მორალური სფერო. ადამიანის ბედი მოწყვეტილია ორ რეალობას შორის: აუცილებლობის სამსახურს და დასვენების დროს თავისუფლების ფლობას. როცა ადამიანი სამსახურშია ან საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, ის არ ირჩევს, ის არის როგორც ყველა. როცა ის თავისუფალ მდგომარეობაშია, მისი წმინდა უფლებაა თავად აირჩიოს. ასეთი არჩევანის პირობაა სრული პოლიტიკური თავისუფლება, სრული დემოკრატია.

ვებერის ამ კონცეფციაში და დასავლური სოციოლოგიის სხვა სფეროებში თანამედროვე პიროვნების სულიერი კრიზისის მთავარი მიზეზი თავისუფლებისა და ადამიანის მთლიანობის დაკარგვაა.

ჩნდება კითხვა: როგორი თავისუფლება ჰქონდა ადამიანს და როდის? ბოლოს და ბოლოს, დასაკარგად ის უნდა გქონდეს. ვებერი თავის ეპოქას, როგორც აღვნიშნეთ, უწოდებს „სამყაროს იმედგაცრუებას“. მაშ, მანამდე სამყარო "მოჯადოებულია"? ცხადია, ამაში ის პრეკაპიტალისტურ ურთიერთობებს გულისხმობს. Მაგრამ შემდეგ დაკარგული თავისუფლებაზუსტად უნდა გამოიყურებოდეს პრეკაპიტალისტურ, „მოჯადოებულ“ სამყაროში. მართლა ასეა საქმეები? რასაკვირველია, კლასზე დაფუძნებულ, პირობით, ტრადიციულ პრეკაპიტალისტურ სტრუქტურას შეიძლება ვუწოდოთ „მოჯადოებული“ რაციონალისტურ, სუფთასისხლიან, იმედგაცრუებულ კაპიტალიზმთან შედარებით. მაგრამ იყო თუ არა ამ საზოგადოებაში ინდივიდის თავისუფლება? შეგვიძლია შევთანხმდეთ, რომ ადამიანის პიროვნება შუა საუკუნეებში უფრო ინტეგრირებული იყო სწორედ იმიტომ, რომ არ იყო თავისუფალი, პრაქტიკულად არჩევანს მოკლებული. იმ დროს არსებობდა ქცევის მკაფიო წესები.

Პირველ რიგში,ეს იყო ჩვეული ქცევების მუდმივი რეპროდუცირების ტრადიციული მოტივაცია (ვთქვათ, ყველა დადის ეკლესიაში). ტრადიციის დარღვევა საზოგადოებამ დაგმო და დასაჯა კიდეც. ადამიანის საქმიანობა ტრადიციის მკაცრ ჩარჩოებში იყო ორიენტირებული გადარჩენაზე, თვითგადარჩენაზე.

Მეორეც,ხალხის ქცევა განისაზღვრა როგორც მოვალეობის შესრულება, მოვალეობა პატრონის, მშობლების, საზოგადოების წინაშე. ამავდროულად, სირთულეები, თავშეკავება და ტანჯვაც კი მოვალეობის შესრულებისას განიხილებოდა წესრიგში.

მესამედ,პიროვნების ქცევას ხელმძღვანელობდა როგორც საერო, ისე საეკლესიო ხელისუფლება და ძალიან ფრთხილად არეგულირებდა მას.

მეოთხე,ადამიანის საქმიანობა განპირობებული იყო მისი მიჯაჭვულობით მის სოფელთან, ქალაქთან, რაიონთან, რომლის დატოვება, შეცვლა, ზოგჯერ შეუძლებელი იყო, მაგრამ რომელიც იცავდა ადამიანის ქონებას, ღირსებას და ზოგჯერ სიცოცხლეს გარე მტრებისგან.

ამ პირობებში პიროვნების თავისუფლებაზე საუბარი ძნელად ღირს.

სწორედ კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარებამ გახადა ადამიანი შედარებით თავისუფალი, ანადგურებდა ქცევის დასახელებული მოტივების უმეტესობას, დანარჩენს კი საგრძნობლად ასუსტებდა (მაგალითად, უკანასკნელი). კაპიტალისტური საზოგადოების კაცი ბედთან პირისპირ აღმოჩნდა. არ არსებობდა კლასი, რომელშიც მას წინასწარ იყო განზრახული დარჩენა, ტრადიციული ოჯახური პროფესია, კორპორატიული იძულება, მაგრამ ასევე არ იყო კორპორატიული მხარდაჭერა ( შუა საუკუნეების სახელოსნო, გილდიები და ა.შ.) და ა.შ. პირი არჩევანის წინაშე დადგა გარანტიებისა და საზოგადოების მხარდაჭერის გარეშე. გარდა ამისა, შუა საუკუნეების მრავალი მორალური ფასეულობა ეჭვქვეშ ან მთლიანად დაინგრა. შესაძლებელი იყო და აუცილებელი იყო საკუთარი თავისთვის კულტურული იდეალის არჩევა, რომელიც ადრე დაბადებით იყო განსაზღვრული (გლეხი - შრომა, კეთილშობილი - არ მუშაობ, მაგრამ იყავი მეომარი).

არჩევანი რთული საქმეა, კულტურული იდეალის არჩევა კი გონებისა და სულის უმძიმესი შრომაა. არავითარ შემთხვევაში ყველა ადამიანს არ შეეძლო ამ საქმის კეთება და საკუთარი გზის პოვნა და არა ვიღაცის ან რაღაცის მიერ განსაზღვრული გზა. აქედან მოდის ასოციაციების სურვილი (განსაკუთრებით ახალგაზრდებში), რაც ვებერმა თავის დროზე შეამჩნია, კონფორმიზმი, რომლის შესახებაც ძალიან ბევრი თქმულა სოციოლოგიასა და ფილოსოფიაში. ჯგუფში გაწევრიანება და მისი წესებისა და იდეალების მიხედვით არსებობა უფრო ადვილია, ვიდრე საკუთარი თავის განსაზღვრა, არჩევანი, პასუხისმგებლობის აღება. აქედან მოდის სულიერი კრიზისი.

ცხადია, იყო არა თავისუფლების დაკარგვა, არამედ მისი მოპოვება, საზოგადოების დემოკრატიზაცია რეალური მიზეზიადამიანთა დიდი რაოდენობის სულიერი და მორალური კრიზისი. ამხელა ფასს იხდის ადამიანი ახალი ხარისხის შესაძენად. ეს ახალი ხარისხი ყალიბდება, როგორც ჩანს, მრავალი თაობის ცხოვრების განმავლობაში. დავარქვათ მას პირობითად „სულის შრომა“ ანუ ნონკონფორმიზმი, საკუთარი გზის არჩევის და მის არჩევანზე პასუხისმგებლობის აღების უნარი.

4. ახლა კი დავუბრუნდეთ ჩვენს ქვეყანას და ჩვენს დროს. თუ შევადარებთ ქცევის ზემოთ ჩამოთვლილ მოტივებს წინაკაპიტალისტურ ფორმირებაში და ქ საბჭოთა ქვეყანატოტალიტარიზმის ეპოქაში ჩვენ აღმოვაჩენთ მათ სრულ დამთხვევას. ჩვენთან იყო ოთხივე ტიპის ადამიანის ქცევის მოტივაცია, მაგრამ ოდნავ შეცვლილი სახით. გარდა ამისა, არსებობდა ტოტალიტარული სახელმწიფოც, რომლის შესახებაც შუა საუკუნეებს წარმოდგენაც არ ჰქონდათ. იგი ასრულებდა ადამიანთა ბედის მთავარ არბიტრს, სახელმწიფო აპარატისა და დახვრეტილი და შეწყალებული პარტიული პარტიული პირისპირ. ადამიანების უმრავლესობის თვალში ეს უფალ ღმერთს ჰგავდა, რომელიც მკაცრია, მაგრამ სამართლიანი. ასეთ სახელმწიფოს ყველაფრის გაკეთება შეეძლო: საცხოვრებლის მიცემა ან ციხეში ჩასმა. და ადამიანების უმეტესობა კარგად იყო ამით, რადგან ეს მათ ათავისუფლებდა პასუხისმგებლობისგან საკუთარ ცხოვრებაზე.

და ახლა, როცა ტოტალიტარიზმი დაინგრა, გასაკვირი არ არის, რომ ბევრი ადამიანი დაბნეულ მდგომარეობაშია. ფასეულობები, რომლითაც ჩვენი ქვეყნის მოსახლეობის უმრავლესობა ილუზორულად ცხოვრობდა, როგორც „მოჯადოებულ“ სამყაროში, დაიმსხვრა. ძირითადად ეს იყო კრიზისის გარეშე ჰიბერნაცია. ჩვენ კი გაგვიკვირდა: რატომ წერენ დასავლელი ფილოსოფოსები ყველა სახის კრიზისზე? ჩვენ კარგად ვართ.

ახლა ჩვენი სამყარო „იმოჯადოებულია“. ცხოვრების პოზიტიური მნიშვნელობის პოვნის შეუძლებლობა ძველი ღირებულებებისა და ტრადიციების განადგურების გამო, კულტურის ნაკლებობა, რომელიც საშუალებას მოგცემთ აირჩიოთ საკუთარი გზა ასეთ ტურბულენტურ დროს, დიდწილად ხსნის სოციალურ პათოლოგიებს, რომლებიც ახლა ტკივილია. ჩვენი საზოგადოების - დანაშაული, ალკოჰოლიზმი, ნარკომანია, თვითმკვლელობა.

ცხადია, გავა დრო და ადამიანები ისწავლიან ახალ სოციალურ პირობებში ცხოვრებას, ცხოვრების აზრის ძიებას და პოვნას, მაგრამ ამას თავისუფლების გამოცდილება სჭირდება. მან წარმოშვა არსებობის ვაკუუმი, დაარღვია ტრადიციები, მამულები და ა.შ. და ის ასევე ასწავლის მის შევსებას. დასავლეთში ხალხი უკვე გარკვეულ პროგრესს აღწევს ამ მიმართულებით: მათ უფრო დიდხანს ისწავლეს. ძალიან საინტერესო იდეებს ამ თემაზე გამოთქვამს ავსტრიელი ფსიქოანალიტიკოსი დოქტორი ვ. ფრანკლი. მას სჯერა, რომ ბუნებრივია, რომ ადამიანი იბრძოდეს იმის უზრუნველსაყოფად, რომ მისი ცხოვრება აზრიანი იყოს. თუ აზრი არ აქვს, ეს არის ინდივიდის ყველაზე რთული მდგომარეობა. არ არსებობს ცხოვრების საერთო აზრი ყველა ადამიანისთვის, ის უნიკალურია ყველასთვის. ცხოვრების აზრი, ფრანკლის მიხედვით, არ შეიძლება გამოგონილი, გამოგონილი; ის უნდა მოიძებნოს, ის ობიექტურად არსებობს ადამიანის გარეთ. დაძაბულობა, რომელიც წარმოიქმნება ადამიანს შორის და გარეგანი მნიშვნელობა, - ნორმალური, ჯანსაღი მდგომარეობაფსიქიკა. ადამიანმა უნდა იპოვნოს და გააცნობიეროს ეს მნიშვნელობა.

იმისდა მიუხედავად, რომ თითოეული ცხოვრების აზრი უნიკალურია, არ არსებობს იმდენი გზა, რომლითაც ადამიანს შეუძლია თავისი ცხოვრება აზრიანი გახადოს: რას ვაძლევთ სიცოცხლეს (ჩვენი გაგებით. შემოქმედებითი მუშაობა); რას ვიღებთ სამყაროსგან (გამოცდილების, ღირებულებების თვალსაზრისით); რა პოზიციას ვიკავებთ ბედთან მიმართებაში, თუ მას ვერ შევცვლით.

ამის შესაბამისად, ფრანკლი განასხვავებს ღირებულებების სამ ჯგუფს: შემოქმედების ღირებულებებს, გამოცდილების ღირებულებებს და დამოკიდებულების ღირებულებებს. ღირებულებების რეალიზაციამ (ან თუნდაც ერთ-ერთმა მათგანმა) შეიძლება ხელი შეუწყოს ადამიანის ცხოვრებას. თუ ადამიანი რაღაცას აკეთებს დაწესებულ მოვალეობებს მიღმა, სამსახურში მოაქვს რაიმე საკუთარი, მაშინ ეს უკვე აზრიანი ცხოვრებაა. თუმცა, ცხოვრების აზრი შეიძლება მიენიჭოს გამოცდილებას, როგორიცაა სიყვარული. ერთი ყველაზე ნათელი გამოცდილებაც კი წარსულ ცხოვრებას აზრს გახდის. მაგრამ ფრანკლი ღირებულებების მესამე ჯგუფს მთავარ აღმოჩენად მიიჩნევს - დამოკიდებულების ღირებულებას. ადამიანი იძულებულია მიმართოს მათ, როცა ვერ ცვლის გარემოებებს, როცა აღმოჩნდება ექსტრემალურ მდგომარეობაში (უიმედოდ ავადმყოფი, თავისუფლება მოკლებული, საყვარელი ადამიანის დაკარგვა და ა.შ.). ნებისმიერ შემთხვევაში, დოქტორ ფრანკლის აზრით, ადამიანს შეუძლია მნიშვნელოვანი პოზიციის დაკავება, რადგან ადამიანის სიცოცხლე ბოლომდე ინარჩუნებს აზრს.

დასკვნის გაკეთება შეიძლება საკმაოდ ოპტიმისტური იყოს: მიუხედავად თანამედროვე სამყაროს ბევრ ადამიანში სულიერი კრიზისისა, ამ მდგომარეობიდან გამოსავალი მაინც მოიძებნება, რადგან ადამიანები დაეუფლებიან ცხოვრების ახალ თავისუფალ ფორმებს.

სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება
ტიუმენის რეგიონის უმაღლესი პროფესიული განათლება
ტიუმენის სახელმწიფო აკადემია
მსოფლიო ეკონომიკა, მმართველობა და სამართალი

ფილოსოფიის, ისტორიისა და სოციოლოგიის კათედრა

რეზიუმე თემაზე: პიროვნება თანამედროვე საზოგადოებაში

შესავალი

მისი ფორმირებისა და არსებობის პროცესში, თანამედროვე საზოგადოებაში ადამიანს აწყდება მთელი რიგი სირთულეები, რომლებიც ხელს უშლის ფორმირებას. მდგრადი პერსპექტივა, ფსიქოლოგიური კომფორტის შეძენა და სრულფასოვანი სოციალური აქტივობის უნარი. ეს სირთულეები, ჩემი აზრით, არის:
-სოციალიზაციის პროცესის დეფორმაცია;
- თვითიდენტიფიკაციის პრობლემა;
- საზოგადოების ინფორმაციული გადაჭარბებული გაჯერება;
-კომუნიკაციის ნაკლებობა
- დევიანტური ქცევის პრობლემა.
ეს, თავის მხრივ, განსაზღვრავს ამ თემის აქტუალურობას, ვინაიდან თანამედროვე საზოგადოება, ზღვრამდე დაჩქარებული, მოითხოვს ინდივიდის კიდევ უფრო დიდ სოციალიზაციას, რაც თავის მხრივ შეუძლებელია თვითიდენტიფიკაციის გარეშე.
ნაშრომის მიზანია პიროვნების სოციოლოგიის და მისი სოციალიზაციის პროცესში წარმოშობილი პრობლემების დახასიათება.
ძირითადი ამოცანებია:

მასალის მომზადება;
განვიხილოთ პიროვნების ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებული პრობლემები;
გამოავლინოს პიროვნების სოციოლოგიური კონცეფცია და მისი სტრუქტურა.

კვლევის ობიექტს წარმოადგენს პიროვნება თანამედროვე საზოგადოებაში
კვლევის საგანია პიროვნების ჩამოყალიბებასა და განვითარებაზე მოქმედი ფაქტორები.
მიუხედავად იმისა, რომ თემა იქცევს პრაქტიკოსთა დიდი რაოდენობის ყურადღებას, ნაშრომის მომზადებისას ვიგრძენი ამ თემაზე ფუნდამენტური კვლევის ნაკლებობა. სპეციალიზებული ლიტერატურის ნაწილი უკვე მეტ-ნაკლებად მოძველებულია. ასე რომ, საბჭოთა პერიოდის ლიტერატურა არ არის ძალიან შესაფერისი სამუშაოსთვის ჩვენს ქვეყანაში ეკონომიკური წყობის ცვლილებასთან და განვითარების სოციალისტური მოდელიდან კაპიტალისტურზე გადასვლასთან დაკავშირებით.

თავი I. პიროვნების სოციოლოგიური კონცეფცია, მისი სტრუქტურა.

პიროვნების, პიროვნების პრობლემა ერთ-ერთი ფუნდამენტური ინტერდისციპლინარული პრობლემაა. უძველესი დროიდან იგი იკავებდა სხვადასხვა მეცნიერების წარმომადგენელთა გონებას. დაგროვდა უზარმაზარი თეორიული და ემპირიული მასალა, მაგრამ დღესაც ეს პრობლემა ყველაზე რთული, ყველაზე უცნობი რჩება. ტყუილად ხომ არ ამბობენ, რომ ადამიანი მთელ სამყაროს შეიცავს. ყოველ ადამიანს ათასობით ძაფით აკავშირებს, ხილული და უხილავი, გარე გარემოსთან, საზოგადოებასთან, რომლის მიღმა ადამიანად ვერ ჩამოყალიბდება. სწორედ ეს - ინდივიდისა და საზოგადოების ურთიერთქმედება - განიხილება სოციოლოგიაში, ხოლო მიმართება "საზოგადოება-ინდივიდი" არის ძირითადი სოციოლოგიური მიმართება.
მოდით მივმართოთ „პიროვნების“ ცნებას. პიროვნება, ინდივიდი, ადამიანი - ეს ახლო, მაგრამ არა იდენტური ცნებები სხვადასხვა მეცნიერების ობიექტია: ბიოლოგია და ფილოსოფია, ანთროპოლოგია და სოციოლოგია, ფსიქოლოგია და პედაგოგიკა. ადამიანი განიხილება, როგორც სახეობა, რომელიც წარმოადგენს დედამიწაზე სიცოცხლის ევოლუციის უმაღლეს საფეხურს, როგორც კომპლექსურ სისტემას, რომელშიც ბიოლოგიური და სოციალური არის დაკავშირებული, ანუ როგორც ბიოსოციალური არსება. თითოეული ცალკეული, კონკრეტული ადამიანი ინდივიდუალურია, ის უნიკალურია; ამიტომ, როდესაც საუბრობენ ინდივიდუალურობაზე, ხაზს უსვამენ სწორედ ამ ორიგინალურობას, უნიკალურობას. პიროვნებისადმი სოციოლოგიური მიდგომის თავისებურება ხასიათდება იმით, რომ მას სწავლობენ, პირველ რიგში, როგორც სოციალურ არსებას, სოციალური საზოგადოების წარმომადგენელს, მისთვის დამახასიათებელი სოციალური თვისებების მატარებელს. პიროვნებასა და სოციალურ გარემოს შორის ურთიერთქმედების პროცესების შესწავლისას ადამიანი განიხილება არა მხოლოდ როგორც გარეგანი გავლენის ობიექტი, არამედ ძირითადად როგორც სოციალური სუბიექტი, საზოგადოებრივი ცხოვრების აქტიური მონაწილე, რომელსაც აქვს საკუთარი საჭიროებები, ინტერესები, მისწრაფებები. ასევე სოციალურ გარემოზე საკუთარი გავლენის მოხდენის უნარსა და უნარს. როგორც ხედავთ, სოციოლოგებს აინტერესებთ ადამიანის ცხოვრების სოციალური ასპექტები, მისი კომუნიკაციისა და ურთიერთქმედების ნიმუშები სხვა ადამიანებთან, ჯგუფებთან და მთლიანად საზოგადოებასთან. ამასთან, სოციოლოგების ინტერესები არ შემოიფარგლება მხოლოდ პიროვნების სოციალური თვისებებით. კვლევისას ისინი ასევე ითვალისწინებენ ბიოლოგიური, ფსიქოლოგიური და სხვა თვისებების გავლენას. რას ნიშნავს ცნება „პიროვნება“? მყისვე ჩნდება რიგი კითხვები: არის თუ არა თითოეული ინდივიდი პიროვნება, რა კრიტერიუმები იძლევა იმის საფუძველს, რომ ინდივიდი ადამიანად მივიჩნიოთ, არის თუ არა ისინი დაკავშირებული ასაკთან, ცნობიერებასთან, მორალურ თვისებებთან და ა.შ. პიროვნების ყველაზე გავრცელებული განმარტებები, როგორც წესი, მოიცავს სტაბილური თვისებებისა და თვისებების არსებობას ინდივიდში, რომელიც განიხილება როგორც პასუხისმგებელი და ცნობიერი სუბიექტი. მაგრამ ეს კვლავ ბადებს კითხვებს: „არის თუ არა უპასუხისმგებლო ან არასაკმარისად შეგნებული სუბიექტი?“, „შეიძლება თუ არა ორი წლის ბავშვი ადამიანად ჩაითვალოს?“. ინდივიდი არის ადამიანი, როდესაც ის საზოგადოებასთან ურთიერთობისას კონკრეტული სოციალური თემების, ჯგუფების, ინსტიტუტების მეშვეობით აცნობიერებს სოციალურად მნიშვნელოვან თვისებებს, სოციალურ კავშირებს. ამრიგად, პიროვნების ყველაზე ფართო „სამუშაო“ განმარტება შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგნაირად: პიროვნება არის ინდივიდი, რომელიც შედის სოციალურ კავშირებსა და ურთიერთობებში. ეს განმარტება ღია და მოძრავია, ის მოიცავს სოციალური გამოცდილების ასიმილაციის საზომს, სოციალური კავშირებისა და ურთიერთობების სისრულეს. ადამიანთა საზოგადოებაში აღზრდილი ბავშვი უკვე შედის სოციალურ კავშირებსა და ურთიერთობებში, რომლებიც ყოველდღიურად ფართოვდება და ღრმავდება. ამასთან, ცნობილია, რომ ცხოველთა ხროვაში აღზრდილი ადამიანის ბავშვი არასოდეს ხდება ადამიანი. ან, მაგალითად, მძიმე ფსიქიკური დაავადების შემთხვევაში ხდება შესვენება, სოციალური კავშირების ნგრევა, ინდივიდი კარგავს თავის პიროვნებას. ეჭვგარეშეა, რომ ყველასთვის პიროვნების უფლებას აღიარებენ, ამავე დროს საუბრობენ გამორჩეულ, ნათელ პიროვნებაზე, ან ჩვეულებრივ და უღიმღამო, მორალურ თუ ამორალურ და ა.შ.
პიროვნების სოციოლოგიური ანალიზი მოიცავს მისი სტრუქტურის განსაზღვრას. მისი განხილვის მრავალი მიდგომა არსებობს. ცნობილია 3. ფროიდის ცნება, რომელმაც პიროვნების სტრუქტურაში გამოყო სამი ელემენტი: It (Id), I (Ego), Super-I (Super-Ego). ეს არის ჩვენი ქვეცნობიერი, აისბერგის უხილავი ნაწილი, სადაც დომინირებს არაცნობიერი ინსტინქტები. ფროიდის აზრით, არსებობს ორი ფუნდამენტური მოთხოვნილება: ლიბიდინური და აგრესიული. მე ვარ ცნობიერება დაკავშირებული არაცნობიერთან, რომელიც დროდადრო იჭრება მასში. ეგო ცდილობს გააცნობიეროს არაცნობიერი საზოგადოებისთვის მისაღები ფორმით. სუპერ-ეგო არის მორალური „ცენზორი“, მათ შორის მორალური ნორმებისა და პრინციპების ერთობლიობა, შინაგანი მაკონტროლებელი. მაშასადამე, ჩვენი ცნობიერება მუდმივ კონფლიქტშია, ერთი მხრივ, მასში შემავალ არაცნობიერ ინსტინქტებსა და, მეორე მხრივ, სუპერ-მე-ს მიერ ნაკარნახევი მორალური აკრძალვები შორის. ამ კონფლიქტების მოგვარების მექანიზმი არის იდ-ის სუბლიმაცია (რეპრესია). ფროიდის იდეები ჩვენში დიდი ხანია ანტიმეცნიერულად ითვლებოდა. რა თქმა უნდა, ყველაფერი არ შეიძლება შეთანხმებული იყოს მასთან, კერძოდ, ის აზვიადებს სექსუალური ინსტინქტის როლს. ამავდროულად, ფროიდის უდავო დამსახურებაა იმაში, რომ მან დაასაბუთა მრავალმხრივი პიროვნების სტრუქტურის, ადამიანის ქცევის იდეა, რომელიც აერთიანებს ბიოლოგიურ და სოციალურს, სადაც არის ამდენი უცნობი და, ალბათ, სრულიად შეუცნობელი.
ასე რომ, პიროვნება არის ყველაზე რთული ობიექტი, რადგან ის, როგორც ეს იყო, ორი უზარმაზარი სამყაროს ზღვარზე - ბიოლოგიური და სოციალური, შთანთქავს მთელ მათ მრავალგანზომილებიანობას და მრავალგანზომილებიანობას. საზოგადოებას, როგორც სოციალურ სისტემას, სოციალურ ჯგუფებს და ინსტიტუტებს არ გააჩნიათ ასეთი სირთულის ხარისხი, რადგან ისინი წმინდა სოციალური წარმონაქმნებია. საინტერესოა თანამედროვე ადგილობრივი ავტორების მიერ შემოთავაზებული პიროვნების სტრუქტურა, რომელიც მოიცავს სამ კომპონენტს: მეხსიერებას, კულტურას და აქტივობას. მეხსიერება მოიცავს ცოდნას და ოპერატიულ ინფორმაციას; კულტურა - სოციალური ნორმები და ღირებულებები; აქტივობა - ინდივიდის საჭიროებების, ინტერესების, სურვილების პრაქტიკული განხორციელება. კულტურის სტრუქტურა და მისი ყველა დონე აისახება პიროვნების სტრუქტურაში. განსაკუთრებული ყურადღება მივაქციოთ თანამედროვე და ტრადიციული კულტურის თანაფარდობას პიროვნების სტრუქტურაში. ექსტრემალურ კრიზისულ სიტუაციებში, რომლებიც პირდაპირ გავლენას ახდენს „უმაღლეს“ კულტურულ ფენაზე (თანამედროვე კულტურა), შეიძლება მკვეთრად გააქტიურდეს უძველესი დროიდან დათარიღებული ტრადიციული ფენა. ეს შეინიშნება რუსულ საზოგადოებაში, როდესაც საბჭოთა პერიოდის იდეოლოგიური და მორალური ნორმებისა და ფასეულობების შესუსტებისა და მკვეთრი რღვევის პირობებში, ადგილი აქვს არა მხოლოდ აღორძინებას, არამედ ინტერესის სწრაფ ზრდას არა მხოლოდ რელიგიის მიმართ. , არამედ მაგიაში, ცრურწმენებში, ასტროლოგიაში და ა.შ. » კულტურის ფენების მოცილება ხდება ზოგიერთ ფსიქიკურ დაავადებაში. და ბოლოს, პიროვნების სტრუქტურის გაანალიზებისას არ შეიძლება ავარიდოთ საკითხი ინდივიდსა და სოციალურ პრინციპებს შორის ურთიერთობის შესახებ. ამ მხრივ პიროვნება არის „ცოცხალი წინააღმდეგობა“ (ნ. ბერდიაევი). ერთის მხრივ, თითოეული ადამიანი უნიკალური და განუმეორებელია, შეუცვლელი და ფასდაუდებელი. როგორც ინდივიდუალობა, ადამიანი მიისწრაფვის თავისუფლებისაკენ, თვითრეალიზაციისკენ, საკუთარი „მე“-ს, „მე“-ს დასაცავად, ინდივიდუალიზმი მასში იმანენტურად არის თანდაყოლილი. მეორე მხრივ, როგორც სოციალური არსება, ადამიანი ორგანულად მოიცავს კოლექტივიზმს, ანუ უნივერსალიზმს. ამ დებულებას აქვს მეთოდოლოგიური მნიშვნელობა. კამათი იმის შესახებ, რომ ყველა ადამიანი ბუნებით ინდივიდუალისტი ან კოლექტივისტია, უძველესი დროიდან არ ცხრება. ბევრი მცველია როგორც პირველ, ისე მეორე პოზიციებზე. და ეს არ არის მხოლოდ თეორიული განხილვა. ამ პოზიციებს უშუალოდ აქვთ წვდომა განათლების პრაქტიკაზე. მრავალი წლის განმავლობაში ჩვენ ჯიუტად ვამუშავებდით კოლექტივიზმს, როგორც ინდივიდის უმნიშვნელოვანეს თვისებას, ინდივიდუალიზმის ანათემას; ოკეანის მეორე მხარეს, აქცენტი კეთდება ინდივიდუალიზმზე. რა არის შედეგი? უკიდურესობამდე მიყვანილ კოლექტივიზმს მივყავართ ინდივიდის გათანაბრებამდე, ნიველირებამდე, მაგრამ მეორე უკიდურესობა არ ჯობია.
ცხადია, გამოსავალი არის პიროვნებაში იმანენტურად თანდაყოლილი თვისებების ოპტიმალური ბალანსის შენარჩუნება. ინდივიდუალობის განვითარება და აყვავება, პიროვნების თავისუფლება, მაგრამ არა სხვების ხარჯზე, არა საზოგადოების საზიანოდ.
თავი II.პიროვნების პრობლემები თანამედროვე საზოგადოებაში

მისი ფორმირებისა და არსებობის პროცესში, თანამედროვე საზოგადოებაში ადამიანი აწყდება უამრავ სირთულეს, რაც ხელს უშლის მას ჩამოაყალიბოს სტაბილური მსოფლმხედველობა, მოიპოვოს ფსიქოლოგიური კომფორტი და სრულფასოვანი სოციალური აქტივობის უნარი. ეს სირთულეები, ჩემი აზრით, არის: სოციალიზაციის პროცესის დეფორმაცია; თვითიდენტიფიკაციის პრობლემა; საზოგადოების ინფორმაციული გადატვირთვა; კომუნიკაციის ნაკლებობა, დევიანტური ქცევის პრობლემა.
თანამედროვე პიროვნების სოციალიზაცია ხდება ახალ სოციალურ-კულტურულ და ტექნოლოგიურ პირობებში. საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად თანამედროვე ტექნოლოგიების ინტენსიური და უკონტროლო განვითარება იწვევს საყოფაცხოვრებო პირობების ზედმეტად გაადვილების პრობლემას. სოციალიზაციის პროცესის დამახინჯება და დისჰარმონია, რომელიც აფერხებს და მთლიანად ბლოკავს ინდივიდის ჰარმონიულ განვითარებას, იზრდება ტექნიკური და სოციალური ინოვაციების დანერგვის დაჩქარებასთან ერთად ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. " აუტანელი სიმსუბუქეყოფნა“, მოწოდებული თანამედროვე ტექნოლოგიებით საჭიროებების დასაკმაყოფილებლად, პოტენციურად სავსეა უარყოფითი შედეგებით კულტურული და ისტორიული განვითარების მთელ პროცესზე. როგორც ფსიქოლოგები ა.შ.თხოსტოვი და კ.გ.სურნოვი აღნიშნავენ თავიანთ კვლევაში, „...რა თქმა უნდა, ადამიანი არის პროგრესის სუბიექტი და გმირი; მისი მთავარი აგენტი და მამოძრავებელი ძალა. მაგრამ მეორე მხრივ, ადამიანი მუდმივად ემუქრება ისეთი პროგრესის მსხვერპლი გახდეს, რაც ინდივიდუალურ ფსიქოლოგიურ დონეზე რეგრესად გადადის. მანქანა იწვევს სიმსუქნეს და კალკულატორის ძალიან ადრეული გამოყენება არ იძლევა არითმეტიკული ოპერაციების უნარების ჩამოყალიბების შესაძლებლობას 1 ". ცხოვრების აბსოლუტურად ყველა ასპექტის ტექნიკური და ორგანიზაციული საშუალებებით მაქსიმალური განთავისუფლების სურვილი, როგორც პროგრესის მთავარი მიზანი, სავსეა დიდი ფსიქოლოგიური და სოციალური საფრთხით. სიმარტივე, რომლითაც ადამიანი აკმაყოფილებს თავის მოთხოვნილებებს, არ აძლევს მას საშუალებას გამოიჩინოს მიზანმიმართული ძალისხმევა თვითგაუმჯობესებისკენ, რაც საბოლოოდ იწვევს პიროვნების განუვითარებლობას და დეგრადაციას. თანამედროვე პიროვნების კიდევ ერთი პრობლემა, რომელიც წარმოიქმნება ჩამოყალიბებისა და არსებობის განსაკუთრებული პირობებით, არის თვითიდენტურობის პრობლემა. თვითგამორკვევის, თვითიდენტურობის მოთხოვნილება ყოველთვის იყო ადამიანის მნიშვნელოვანი მოთხოვნილება. ე.ფრომი თვლიდა, რომ ეს მოთხოვნილება სათავეს იღებს ადამიანის ბუნებაში 2 . ადამიანი ბუნებიდან ამოგლეჯილია, დაჯილდოებულია გონებითა და იდეებით და ამის გამო უნდა ჩამოაყალიბოს წარმოდგენა საკუთარ თავზე, უნდა შეეძლოს თქვას და გრძნობდეს: „მე ვარ მე“. „ადამიანი გრძნობს კორელაციის, ფესვების და თვითიდენტურობის მოთხოვნილებას.
თანამედროვე ეპოქას ინდივიდუალიზმის ეპოქას უწოდებენ. მართლაც, ჩვენს დროში, როგორც არასდროს, ადამიანს აქვს დამოუკიდებელი არჩევანის შესაძლებლობა. ცხოვრების გზადა ეს არჩევანი სულ უფრო ნაკლებად დამოკიდებულია ტრადიციულ სოციალურ ინსტიტუტებსა და იდეოლოგიებზე და სულ უფრო მეტად ინდივიდუალურ მიზნებსა და პრეფერენციებზე. თუმცა, ინდივიდუალიზმი, როგორც წესი, გაგებულია, როგორც სიცარიელის შევსების მცდელობა ჰობის, „ცხოვრების სტილის“, ინდივიდუალური მოხმარებისა და „იმიჯის“ მრავალი განსხვავებული კომბინაციით. ყველა თანამედროვე ადამიანი თავს ინდივიდუალისტად თვლის, რომლებსაც აქვთ საკუთარი აზრი და არ სურთ სხვების მსგავსი. თუმცა, ამის მიღმა, როგორც წესი, არც რაიმე რწმენა დგას და არც მკაფიო წარმოდგენა ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროზე და საკუთარ თავზე. წარსულში, ადამიანის გარეგნობითა და ქცევით სამყაროსთვის მიცემული ნიშნების მთელი ნაკრები ნაკარნახევი იყო მისი ჭეშმარიტი სოციალური პოზიციით, პროფესიით და ცხოვრების პირობებით. თანამედროვე ადამიანი მიჩვეულია და მიჩვეულია იმ აზრს, რომ მისი გარეგნობის ყოველი დეტალი, პირველ რიგში, გარშემომყოფებს ეუბნება მის შესახებ და მხოლოდ მეორე არის ის, რომ ის ნამდვილად საჭიროა რაღაცისთვის. ჩვენ გვჯერა, რომ ეს გამოწვეულია ურბანული ცხოვრების წესით, რადგან ქუჩის ხალხმრავლობაშია მნიშვნელოვანი გამორჩევა, რათა შეამჩნიონ.
„პიროვნება“, რომლის ინტერესებშიც მოქმედებს თანამედროვე ადამიანი, არის სოციალური „მე“; ეს „პიროვნება“ არსებითად შედგება ინდივიდის მიერ დაკისრებული როლისგან და რეალურად მხოლოდ სუბიექტური შენიღბვაა მისი ობიექტური სოციალური ფუნქციისთვის. როგორც ე.ფრომი აღნიშნავს, „თანამედროვე ეგოიზმი არის სიხარბე, რომელიც მომდინარეობს ჭეშმარიტი პიროვნების იმედგაცრუებიდან და მიზნად ისახავს სოციალური პიროვნების დამტკიცებას“.
საზოგადოებაში თვითიდენტიფიკაციის ცრუ ფორმების შედეგად იცვლება „პიროვნების“ და „ინდივიდუალურობის“ ცნებები (ადამიანად ყოფნა ხშირად ნიშნავს სხვებისგან განსხვავებულს, რაღაც მხრივ გამორჩევას, ანუ ნათელი პიროვნების ქონას. ), ისევე როგორც „ინდივიდუალურობა“ და „იმიჯი“ (ინდივიდუალური ორიგინალურობა) ადამიანი მოდის „თავის წარდგენის“ მანერამდე, ჩაცმის სტილზე, უჩვეულო აქსესუარებზე და ა.შ.). რუსი ფილოსოფოსი ე.ვ. ილიენკოვი წერდა ცნებების ამ ჩანაცვლების შესახებ: მას მინიჭებული, რიტუალიზებული და დაცული სოციალური მექანიზმების მთელი ძალით, უნებურად იწყებს გამოსავლის ძებნას წვრილმანებში, უაზრო (სხვისთვის, ყველასთვის) ახირებებში. უცნაურობებში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ინდივიდუალობა აქ ხდება მხოლოდ ნიღაბი, რომლის მიღმა იმალება უკიდურესად გავრცელებული კლიშეების, სტერეოტიპების, ქცევისა და მეტყველების უპიროვნო ალგორითმები, საქმეები და სიტყვები. თანამედროვე ადამიანის სოციალური არსებობის შემდეგი მნიშვნელოვანი პრობლემა არის გარემომცველი სამყაროს ინფორმაციის გადატვირთვა. ადამიანის ტვინზე ინფორმაციის ნაკადის გავლენის მკვლევარებმა იციან, რომ შედეგად გადატვირთვამ შეიძლება არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი ზიანი მიაყენოს, არამედ მთლიანად დაარღვიოს ტვინის ფუნქციონირება. შესაბამისად, ინფორმაციის დატვირთვა მოითხოვს კონტროლისა და რეგულირების ეფექტური საშუალებების შემუშავებას და უფრო მკაცრს, ვიდრე ფიზიკურ დატვირთვას, რადგან ბუნებას, რომელსაც ჯერ არ ემუქრება ინფორმაციის ზეწოლის ასეთი ძლიერი დონე, არ აქვს შემუშავებული ეფექტური დაცვის მექანიზმები. ამ მხრივ, ინტერნეტდამოკიდებულებში ცნობიერების შეცვლილი მდგომარეობის შესწავლა განსაკუთრებულ ყურადღებას მოითხოვს. როგორც ა.შ.თხოსტოვი აღნიშნავს, „...ინტერნეტში, ძალიან მოტივირებული მომხმარებელი შეიძლება იყოს მისთვის ზემნიშვნელოვანი (და ხშირად აბსოლუტურად უსარგებლო) ინფორმაციის ძალიან ინტენსიური ნაკადის გავლენის ქვეშ“ 3 , რომელიც მას დრო სჭირდება. გამოსწორება, დამუშავება, ათობით და ასობით ახალი წამის გამოტოვების გარეშე. ჭარბი სტიმულირებით აღგზნებული ტვინი ვერ უმკლავდება ამ ამოცანას. ადამიანი ხდება საინფორმაციო პროცესების თარჯიმანი, ხოლო საკუთარი სუბიექტურობა - სულიერება, არჩევანის უნარი, თავისუფალი თვითგამორკვევა და თვითრეალიზაცია - გადადის საზოგადოებრივი ცხოვრების პერიფერიაზე და აღმოჩნდება "ღია" მიმართებაში. ინფორმაციულად ორგანიზებული სოციალური გარემო. ამ მხრივ მოთხოვნადია მხოლოდ ისეთი ინსტრუმენტული სუბიექტურობის ცოდნა და თვისებები, რომლებიც ქმნიან ახალ სტრუქტურებს, მიმართულებებს და ტექნოლოგიურ კავშირებს ამ სფეროში. საინფორმაციო გარემო. ეს ასევე იწვევს თავად პიროვნების ტრანსფორმაციას, რადგან სუბიექტურობა, ჩაშენებული ცოდნის ტექნიკურ ინფორმატიზაციაში, არის თანამედროვე ადამიანის დეფორმაციის საფუძველი, რომელიც კარგავს თვითცნობიერების და ქცევის მორალურ სტანდარტებს. რეალურ კულტურაში ფესვებს მოკლებული, ეს ნორმები თავად ხდება პირობითი. თანამედროვე ტიპის რაციონალურობა მოქმედებს, როგორც ტექნიკურ-ინსტრუმენტული ქცევის გზა იმ პიროვნების, რომელიც ცდილობს ფესვების გადგმას არასტაბილურ სამყაროში და საკუთარი პოზიციის განმტკიცებას, ყოველ შემთხვევაში მის უსაფრთხოებას.
თანამედროვე პიროვნების კიდევ ერთი აქტუალური პრობლემა კომუნიკაციის ნაკლებობაა. ს. მოსკოვიჩის აზრით, ინდუსტრიული წარმოების, ქალაქების შექმნის, ტრადიციული ოჯახის ნგრევისა და დეგრადაციის პირობებში და საზოგადოების ტრადიციული სტრატიფიცირებული მოდელი, რომელშიც ადამიანს ენიჭებოდა კანონიერი ადგილი, ხდება ნორმალურის შეუქცევადი დეგრადაცია. კომუნიკაციის მეთოდები. წარმოშობილი კომუნიკაციის დეფიციტი ანაზღაურდება პრესისა და სხვა თანამედროვე საკომუნიკაციო ტექნოლოგიების განვითარებით, რაც იწვევს ბრბოს სპეციფიკურ ფენომენს: არასტრუქტურირებული საზოგადოებრივი ფორმირება, რომელიც დაკავშირებულია მხოლოდ საკომუნიკაციო ქსელებით. თუმცა, ეს კომპენსაცია თავდაპირველად დეფექტურია, მისი სიმსუბუქე შეიცავს გარკვეულ არასრულფასოვნებას. მაგალითად, ინტერნეტ კომუნიკაცია ბევრად უფრო მარტივია, ვიდრე რეალური ადამიანური კომუნიკაცია, ამიტომ არის უპრობლემო, უფრო უსაფრთხო, მისი დაწყება და შეწყვეტა ნებისმიერ დროს, ის საშუალებას გაძლევთ შეინარჩუნოთ ანონიმურობა და ის ხელმისაწვდომია. თუმცა, ტექნოლოგიურად შუამავლობით, ეს კომუნიკაცია არასრულფასოვანი ხასიათისაა, რადგან თანამოსაუბრეები ერთმანეთისთვის უფრო აბსტრაქტულ პერსონაჟებად რჩებიან, ვიდრე ცოცხალი ადამიანები. ამ ტიპის სუროგატული კომუნიკაციის ყველაზე დიდი მინუსი არის ის, რომ ის არ იძლევა სტაბილურ იდენტობას.
საკომუნიკაციო ქსელის დახმარებით ორგანიზებული საზოგადოება, ს. მოსკოვიჩის აზრით, არის ბრბო ბუნდოვანი იდენტობით, გაზრდილი ვარაუდით, რაციონალურობის დაკარგვით. თუმცა, რეალურ ცხოვრებაში კომუნიკაცია ყოველთვის არ შეიძლება იყოს სრულყოფილი. ყველაზე თანამედროვე სოციალური ჯგუფებიდა თემები არის არასტაბილური და, როგორც წესი, მცირე წარმონაქმნები, რომლებიც წარმოიქმნება შემთხვევით და ასევე სპონტანურად იშლება. ეს „სოციალური ეფემერიდები“ 4 ძირითადად იქმნება დასვენების, გართობის სფეროში, თითქოს განსხვავებით ფორმალური ასოციაციებისგან, რომლებიც არსებობს მუშაობის დროს (მაგალითად, ღამის კლუბის სტუმრები, სასტუმროს მაცხოვრებლები, მეგობრების წრე და ა.შ.). ამავდროულად, ადამიანების ამ თემებში შესვლის სიმარტივე, ისევე როგორც მათში ფორმალური შეზღუდვების არარსებობა, არ ნიშნავს იმას, რომ აქ ადამიანის პიროვნება შეიძლება მთლიანად განთავისუფლდეს და გამოვლინდეს. ურთიერთობების სპონტანურობა და კავშირების არასტაბილურობა აწესებს არანაკლებ შეზღუდვას ადამიანებს შორის წმინდა პიროვნულ, „სულიერ“ კომუნიკაციაზე და კომუნიკაციის მთელი პროცესი ხშირად მოდის „მოვალეობის“ ფრაზების ან ხუმრობების გაცვლაზე. „სოციალური ეფემერის“ ფარგლებში კომუნიკაცია, როგორც წესი, ზედაპირულია და პრაქტიკულად ეცემა რეფლექსების დონემდე, ანუ მეტ-ნაკლებად იგივე ტიპის რეაქციები თანამოსაუბრის ერთი და იგივე ტიპის შენიშვნებზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, საუბარში მხოლოდ გარკვეული გარე გარსი მონაწილეობს, მაგრამ არა მთელი ადამიანი. შედეგად, ადამიანის პიროვნება საკუთარ თავში იკეტება და კარგავს „სიღრმეს“. იკარგება ადამიანთა შორის ცოცხალი, პირდაპირი კავშირიც. ამ სახის იზოლაციის დამღუპველი შედეგები აღწერს ნ.ია ბერდიაევს, რომელიც აღნიშნავს, რომ „ეგოცენტრული თვითიზოლაცია და ეგოცენტრულობა, საკუთარი თავისგან თავის დაღწევის შეუძლებლობა არის საწყისი ცოდვა“5. ამრიგად, თანამედროვე პიროვნების ჩამოყალიბებისა და არსებობის პირობები იწვევს საზოგადოებისა და საკუთარი თავისგან ფრაგმენტული, დახურული, გაუცხოებული პიროვნების გაჩენას, რაც აისახება მთელ რიგ პოსტმოდერნულ კონცეფციებში, რომლებიც აცხადებენ ადამიანის გაყოფის იდეას. "ᲛᲔ". პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიაში თავად „მე“-ს ფენომენი ფასდება, როგორც კულტურულად არტიკულირებული, გარკვეულ ტრადიციასთან ასოცირებული და, შესაბამისად, ისტორიულად გარდამავალი.
ამ პოზიციიდან "ადამიანი", "სუბიექტი", "პიროვნების" ცნებები მხოლოდ ცოდნის ძირითადი დამოკიდებულების ცვლილების შედეგია. „თუ ეს დამოკიდებულებები გაქრება ისევე, როგორც წარმოიშვა, თუ რაიმე მოვლენა (რისი შესაძლებლობაც ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ განჭვრეტა, ჯერ არ ვიცით მისი ფორმა და გარეგნობა) გაანადგურებს მათ, როგორც დაინგრა მე-17 საუკუნის ბოლოს. კლასიკური აზროვნების ნიადაგი, მაშ, - ამაში შეიძლება დარწმუნებული ვიყოთ, - პირი გაწითლდება, როგორც ზღვის ქვიშაზე დახატული სახე“ 6 . რაც შეეხება პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიის მიერ სუბიექტის არტიკულაციის საკუთარ ვერსიას, მას ახასიათებს როგორც ინდივიდუალური, ისე კოლექტიური „მე“-ს ნებისმიერი ფორმის რადიკალური დეცენტრაცია. ეპისტემის წესები, რომლებიც მოქმედებს როგორც მარეგულირებელი ცნობიერების აქტივობასთან მიმართებაში, მაგრამ ამ უკანასკნელის მიერ რეფლექსურად არ არის რეალიზებული, მოქმედებს როგორც სუბიექტის დეცენტრაციისა და დეპერსონალიზაციის ფაქტორი. პოსტმოდერნიზმის თვალსაზრისით, ტერმინი „სუბიექტის“ გამოყენება სხვა არაფერია, თუ არა ხარკი კლასიკური ფილოსოფიური ტრადიციისადმი: როგორც ფუკო წერს, სუბიექტის ე.წ. რომლის მიხედვითაც შესაძლებელია ინდივიდმა შეასრულოს სუბიექტის ფუნქცია. და საჭირო იქნებოდა იმის გარკვევა, თუ რა სფეროშია სუბიექტი და რისი საგანი: დისკურსი, სურვილი, ეკონომიკური პროცესი და ა.შ. არ არსებობს აბსოლუტური სუბიექტი“ 7 . ამრიგად, ჩამოყალიბებულია „ადამიანის სიკვდილის“ პროგრამული პრეზუმფცია, რომელიც ფუნდამენტურია პოსტმოდერნობის ფილოსოფიური პარადიგმისთვის. "სუბიექტის" ცნების უარყოფა დიდწილად ასოცირდება პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიაში "მე" ფენომენის შემთხვევითობის აღიარებასთან. კლასიკურ ფსიქოანალიზში წამოყენებული ვარაუდი არაცნობიერი სურვილების „სუპერ-მე“-ს კულტურული ნორმებისადმი დაქვემდებარების შესახებ, ჯ.
და ა.შ.................