ტერმინი "გამოხატვა" რუსულად ითარგმნება, როგორც ექსპრესიულობა, გრძნობების, განწყობის ნათელი გამოვლინება. გამოხატვა ასევე განიმარტება, როგორც პირდაპირი დაკვირვებისთვის დამალული პიროვნების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გარედან (სხვა პირისთვის, პირთა ჯგუფისადმი) წარმოდგენა. ექსპრესიულობა ნიშნავს კონკრეტული გრძნობის, განწყობის, მდგომარეობის, დამოკიდებულების გამოხატვის ხარისხს და ა.შ. ტერმინებს „გამოხატვა“ და „გამომსახველობა“ იყენებენ არა მხოლოდ ფსიქოლოგები, არამედ ხელოვნებათმცოდნეები, თეატრმცოდნეები, როდესაც მათ სჭირდებათ ხაზგასმა. გამოხატვის ხარისხი სულიერი სამყაროპიროვნება ან მიუთითეთ მისი გამოხატვის საშუალებები, მაგალითად, მუსიკა, ფერწერა, არქიტექტურა. ამრიგად, გამოხატვისა და ექსპრესიულობის არსებულ განმარტებებში არის მინიშნებები ამ ფენომენის კავშირზე სულიერ და სულიერი სიმშვიდეპირი. იდეები გამოხატვისა და ადამიანის შინაგან სამყაროს შორის კავშირის შესახებ, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ჩამოყალიბდა ფილოსოფიურ, ესთეტიკურ, ხელოვნების ისტორიის ლიტერატურაში, დაემატა ფსიქოლოგებმა. ამ კავშირის არსი ფსიქოლოგიის კონტექსტში ჩანს იმაში, რომ ექსპრესიას ენიჭება ადგილი არა მხოლოდ ფსიქიკური ფენომენების გარეგანი თანხლებით. იგი განმარტებულია, როგორც ამ ფენომენების ნაწილი, როგორც მათი არსებობის ფორმა. მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ექსპრესიაზე, როგორც პიროვნულ განათლებაზე, როგორც ადამიანის შინაგანი სამყაროს, როგორც მისი გარეგანი მეს გაგების ინსტრუმენტზე.გამომსახველობითი, ექსპრესიული, არავერბალური ქცევის ფსიქოლოგიის მთელი ისტორია ადასტურებს ამის მართებულობას. დასკვნა. ექსპრესიული ქცევის დიდი რუსი მკვლევარი, პრინცი სერგეი ვოლკონსკი თავის წიგნებში (32, 33) წერდა, რომ ექსპრესიული ქცევა არის „შინაგანი „მე“-ს გამოვლენა გარეგანი „მე“-ს მეშვეობით. „ეს არის საკუთარი თავის წარმოდგენა და, უფრო მეტიც, მარადიულად ცვალებადი“ (33. გვ. 16).

გამოხატვის, როგორც პიროვნების გარეგანი მე-ს შესწავლის ტრადიციას საფუძველი ჩაეყარა ვ.კლასოვსკის (65), ი.მ.სეჩენოვის (165), ი.ა.სიკორსკის (166), დ.ავერბუხის (2), ს.ლ.რუბინშტეინის (158) ნაშრომებმა. უკვე გასული საუკუნის შუა ხანებში, ექსპრესიული ქცევის მკვლევარები თვლიდნენ, რომ ”ჩვენი სხეული, რომელიც მოთავსებულია სულსა და გარე ბუნებას შორის, სარკე, რომელიც ასახავს თავისთავად ორივეს მოქმედებას, ეუბნება ყველას, ვისაც სურს და შეუძლია გაიგოს. ეს ისტორიები არ არის მხოლოდ ჩვენი მიდრეკილებები, საზრუნავი, გრძნობები, აზრები, არამედ ის ზიანი, რომელიც მან თავად მიიღო ბედისგან, ვნებებისგან, ავადმყოფობებისაგან ”(65. გვ. 57).

დიდი გავლენაექსპრესიული მოძრაობების ფსიქოლოგიის განვითარებაზე, ისევე როგორც გამოხატვის კონცეფციის, როგორც პიროვნების გარეგანი თვითმმართველობის ჩამოყალიბებაზე, გავლენა მოახდინა ი.მ. სეჩენოვის ნაშრომმა "ტვინის რეფლექსები". მასში მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ტვინის აქტივობის გარეგანი გამოვლინებების მთელი უსასრულო მრავალფეროვნება მცირდება მხოლოდ ერთ ფენომენამდე - კუნთების მოძრაობამდე“ (165. გვ. 71), რითაც ამტკიცებს, რომ ექსპრესიული მოძრაობები ასევე ემსახურება ფსიქიკური პროცესების გამოვლენის საშუალებას. „უბრალოდ შეხედეთ ამ ნერვიულ ქალბატონს, რომელიც ვერ გაუძლებს მოსალოდნელ მსუბუქ ხმასაც კი. მის სახის გამომეტყველებაშიც კი, მის პოზაში არის რაღაც, რასაც ჩვეულებრივ, განსაზღვრულობას უწოდებენ, - წერს ი. უნებლიე მოძრაობები. თქვენთვის ძალიან ადვილია ნებისყოფის ამ გამოვლინების შემჩნევა... მხოლოდ იმიტომ, რომ თქვენს ცხოვრებაში 1000-ჯერ გინახავთ მსგავსი მაგალითები“ (165. გვ. 79). ი.მ. სეჩენოვის იდეებზე დაყრდნობით, ექსპრესიული მოძრაობებისადმი მიდგომა დაიწყო განვითარება, როგორც პიროვნების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ობიექტივიზაციის საშუალება, როგორც პიროვნების გარეგანი მე-ს შექმნის საშუალება. ი.მ.სეჩენოვის ნაშრომებში არაერთი მოსაზრებაა გარეგანი და შინაგანი ურთიერთობის შესახებ. მათ შორისაა მოსაზრება, რომ ადამიანის ყველა გონებრივი მოძრაობა თავის გამოხატვას პოულობს გარეგნულ გარეგნობაში და იდეა, რომ კავშირი გარესა და შინაგანს შორის ფიქსირდება გარეგანისა და შინაგანის სისტემატური დამთხვევის გამო, სოციო-ფსიქოლოგიური დაკვირვების წყალობით. ექსპრესიული ქცევა და მისი ინტერპრეტაცია კომუნიკაციაში. ი.მ.სეჩენოვის იდეები გაგრძელდა დ.ავერბუხის შემოქმედებაში. ის წერს: ”ადამიანის შინაგანი ცვლილებები იწვევს მის გარეგნობაში ცვლილებებს ... გარეგნობა, შესაბამისად, არ არის ფორმების შემთხვევითი კომბინაცია, არამედ საგანში თანდაყოლილი ზოგადი და ინდივიდუალური მახასიათებლების მკაცრი და მკაფიო გამოხატულება” (2. გვ. 30).

მკვლევართა ინტერესი პიროვნების ექსპრესიული ქცევისადმი, პიროვნების გამოხატვისადმი არ შესუსტებულა მთელი მეოცე საუკუნის მანძილზე და როგორც ფუნდამენტური. ფსიქოლოგიური მუშაობაგაიზარდა, რამაც გამოიწვია პიროვნების ექსპრესიული, ექსპრესიული ქცევის ფსიქოლოგიის, როგორც ფსიქოლოგიური მეცნიერების დამოუკიდებელი დარგის ჩამოყალიბება. იგი წარმოდგენილია რამდენიმე მიმართულებით, რომელიც განვითარდა მე-20 საუკუნის განმავლობაში - ესენია გამოხატვის გერმანული ფსიქოლოგია (Ausdruckpsychologie), არავერბალური ქცევის ანგლო-ამერიკული ფსიქოლოგია, არავერბალური კომუნიკაციებიდა ექსპრესიული მოძრაობების ან ექსპრესიული ქცევის შინაური ფსიქოლოგია.

იმისდა მიუხედავად, რომ ექსპრესიული ქცევის რუსული ფსიქოლოგია ჩამოყალიბდა XIX საუკუნის პირველ ნახევარში, ითვლება, რომ გამოხატვის გერმანული ფსიქოლოგია პირველი სამეცნიერო ტრადიციაა ადამიანის გამოხატვის შესწავლაში. ფსიქოლოგიის ამ დარგის ძირითადი მიღწევები ჩამოყალიბებულია მოცულობით ტომში სახელწოდებით "Ausdruckpsychologie" (211). როგორც მისგან გამომდინარეობს, გამოხატვის ფსიქოლოგიის საგანია გარეგნულად მოცემული ნიშნების საფუძველზე პიროვნების არსებითი ბუნების გამოვლენის ნიმუშები; გამოხატვის, როგორც ჰოლისტიკური დინამიური ფენომენის შესწავლა, რომელიც წარმოადგენს პიროვნების ინდივიდუალურ მახასიათებლებს, მის ამჟამინდელ მდგომარეობას, ურთიერთობებს, პრეტენზიების დონეს, ღირებულების ორიენტაციას, ცხოვრების წესს და ა.შ. ძირითადი ემოციების გამოხატვის პირველი გრაფიკული კოდები, მათ შორის მოძრაობები. სახის ზედა, შუა, ქვედა ნაწილები და შედგება წარბების „თარგის“ კომბინაციებისგან, პირის ღრუს, თვალების ფორმის, ნაოჭების მიმართულების შუბლზე, პირის ირგვლივ და თვალებში, შედგენილი იყო ქ. საუკუნის დასაწყისი გამოხატვის ფსიქოლოგიის ფარგლებში. როგორც საფუძველი, ისინი გამოიყენება მრავალი თანამედროვე მკვლევრის მიერ გამოხატვის კოდირების მიზნით.

არაერთმა ფსიქოლოგმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა გამოხატვის ფსიქოლოგიის ჩამოყალიბებაში. ერთ-ერთი მათგანია კარლ გოტშალდი (233). მან დააყენა ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვა„გამოხატვის“ ცნებით გაერთიანებული ფენომენების სფეროს შესახებ. კ.გოტშალდტი თავის კვლევაში კინოკამერის დახმარებით აკვირდებოდა, როგორ ხსნის მოსწავლე პრობლემას, რომელიც მას წარუდგინეს, როგორც ტესტი, რომელიც განსაზღვრავს მისი ინტელექტის განვითარების დონეს. მან დააფიქსირა პრობლემის გადაჭრის სამი ეტაპი: ინდიკატური, გამოსავლის ძიება და დასრულების ეტაპი - წარმატება. გადაწყვეტილების თითოეული ეტაპისთვის მან ჩაიწერა "ფაქტობრივი პოზა", ასევე სახის, ჟესტიკული და ინტონაციური ქცევის მახასიათებლები. ამ მონაცემებმა უბიძგა ნაწარმოების ავტორს „გამოხატვის“ ცნების გარკვევაში. კ. გოტშალდმა შესთავაზა განასხვავოს ცნებები "გამოხატვა" და "გარე გამოვლინებები". გარე მანიფესტაციებში ჩვენ ვგულისხმობთ ემოციური მდგომარეობის პირდაპირ წარმოდგენას, ხოლო გამოხატულებაში ვგულისხმობთ მიმართული მოქმედებების ერთობლიობას, რომლებიც დაკავშირებულია გამოცდილთან, სოციალური პოზიცია, - ეს მუდმივი სტრუქტურაპიროვნება, მისი ხასიათი. კ. გოტშალდი ხსნის თავის მიდგომას გამოხატვის გაგებისადმი, იმის საფუძველზე, რომ სხვადასხვა მოძრაობები, მაგალითად, წყვეტილი მოძრაობები დაძაბულ კონფლიქტურ სიტუაციაში, იმდენად არ შეესაბამება ინდივიდის გარკვეულ გამოცდილებას, არამედ მიუთითებს. ზოგადი დონევოლტაჟი.

კ.გოტშალდის შემდეგ ნ.ფრიდამ თავის „მიმიკა და პანტომიმა“ (211) გამოთქვა მოსაზრება, რომ გამოხატულება არის პიროვნების სპეციფიკური პოზიცია, რომელიც ვლინდება გამოხატვის სტილში და მანერაში. რ.კირჩოფი განზოგადებულ თეორიულ ნაშრომში ასევე ხაზს უსვამს, რომ გამოხატვის ცნება დაკავშირებულია ფენომენთა ფართო სპექტრთან და მოიცავს პიროვნების გამოხატვის თითქმის ყველა საშუალებას (211). "პირადი გამოხატულება" გამოხატვის ფსიქოლოგიის ფარგლებში გადაიქცევა ფსიქოლოგიის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ კატეგორიად, ემთხვევა ისეთ ცნებებს, როგორიცაა მანერა, პიროვნების სტილი. ის იჭერს რაღაც სტაბილურს, არსებითს, რაც განასხვავებს ერთ ადამიანს მეორისგან (სახის მოძრაობები, რომლებიც მუდმივად თან ახლავს სახის სხვადასხვა გამომეტყველებას, მაგალითად, დაძაბულობა, ტუჩების უკმაყოფილო მოძრაობა), პოზები, მოძრაობის ტემპი, მათი მიმართულება, სიმრავლე, კუთხით ან პლასტიურობით. , სიცილის ან ღიმილის გამომეტყველება, შიში, მოვლენაზე გარკვეული რეაქციებისადმი მიდრეკილება (მაგალითად, მკაცრი მზერისადმი), ქცევა და ა.შ. მაგრამ „პირადი გამოხატვის“ ცნების ასეთი ინტერპრეტაცია არ არის ერთადერთი.

ჩვენი გადმოსახედიდან, ამ კონცეფციის რამდენიმე ინტერპრეტაციაზე საუბარი უფრო ლეგიტიმურია.

1. ინტერპრეტაციის შესახებ გამოხატვის ფართო გაგებით, მისი დაყენება ისეთ ცნებებთან, როგორიცაა ასახვა. ამ შემთხვევაში გამოთქმის საგანი არის მთელი მისი „მაქსიმალური არსება“, წარმოდგენილი ყველა გარეგანი გამოვლინებით.

2. გამოთქმის ინტერპრეტაციაზე ქ ვიწრო გაგებითროგორც კატეგორია, რომელიც მოიცავს პიროვნულ, პიროვნულ არსებას. გამოხატვის საგანია რამდენიმე სტაბილური თვისება, სტილი, მანერა.

3. გამოხატვის, როგორც რაიმე სახის გრძნობის ან დამოკიდებულების, მდგომარეობის ერთგვაროვანი გამოვლინების შესახებ.

4. გამოხატვის, როგორც კონკრეტული მდგომარეობების, პიროვნების ურთიერთობების შესაბამისი დინამიური ფენომენის შესახებ.

„პირადი გამოხატვის“ კონცეფციის ფართო და ვიწრო ინტერპრეტაციის შედეგად წარმოუდგენლად გაიზარდა იმ საშუალებების დიაპაზონი, რომლითაც შესაძლებელია გამოსახული შინაარსის აღმოჩენა. ეს კლასი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ ამოიცნოთ პიროვნების არსი, მისი ორიგინალურობა, მოიცავს: სახის გამონათქვამებს, ჟესტებს, ხელწერას, ნახატს, ტანსაცმელს, სხეულის ფორმას, მეტყველების სტილს, გარემოს და ა.შ. ინტერპრეტირებული, განისაზღვრება შესწავლილი საშუალებების ერთობლიობა, რომლის მიხედვითაც ყალიბდება გამოხატვის ფსიქოლოგიის მიმართულებები.

"გამოხატვის" თითოეულ ზემოთ ჩამოთვლილ ინტერპრეტაციაში არსებობს ზოგადი ტენდენცია გამოხატვის (გამოხატვის) ასოცირებისა გამოხატვის საშუალებების მუდმივად განმეორებით ნიმუშებთან, რომლებიც შეესაბამება ორგანიზაციის სხვადასხვა დონეს და ინდივიდის ფორმალურ-დინამიურ მახასიათებლებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გამოხატულება არის რაღაც სტაბილური, თანდაყოლილი მხოლოდ მოცემული ადამიანისათვის, თუნდაც ის დაკავშირებული იყოს პიროვნების დინამიურ სტრუქტურებთან (იგივე ტიპი ხარობს, ბრაზდება, ავლენს აგრესიას და ა.შ.). ამ თვალსაზრისით ექსპრესია (გამომსახველობითი საშუალებების ერთობლიობა) არის ინდივიდუალურ-პიროვნული წარმონაქმნი, იგი წარმოადგენს პიროვნების გარეგნულ, გამომხატველ მე-ს.

ექსპრესიის გერმანული ფსიქოლოგიის პარალელურად, მაგრამ სხვა მიმართულებით, ვითარდება ექსპრესიული ქცევის შინაური ფსიქოლოგია, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს ადამიანის ექსპრესიულ მოძრაობებსა და ემოციურ მდგომარეობას შორის ურთიერთობის შესწავლას. ექსპრესიული მოძრაობებისადმი პირადი მიდგომა ჩამოყალიბდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მის ჩამოყალიბებაზე გავლენა იქონია ი.ა.სიკორსკის (166), ვ.მ.ბეხტერევის (22) ნაშრომებმა. სიკორსკიმ თავის წიგნში "ზოგადი ფსიქოლოგია ფიზიონომიით" წარმოადგინა ყველაზე რთული ადამიანური გამოცდილების ექსპრესიული ნიმუშები (კოდები), როგორიცაა სირცხვილი, მწუხარება, გამოხატვა პროფესიულ საქმიანობასთან, მიუთითა სხვადასხვა ტიპის ადამიანებზე, რომლებიც წარმოდგენილია მათ ექსპრესიულ რეპერტუარში. ამ იდეებთან ერთად, ი.ა. სიკორსკიმ განმარტა ფიზიონომიის ცნება და მიანიჭა მას სტატუსი. სამეცნიერო კატეგორია. ზოგადად, I. A. Sikorsky განიხილავდა გამოხატვას, როგორც პიროვნულ ფორმირებას, როგორც პიროვნების გარეგნულ მეს.

ვ.მ.ბეხტერევი თავის ნაშრომში "ობიექტური ფსიქოლოგია", რომელიც პირველად გამოქვეყნდა 1907-1912 წლებში, ასაბუთებს ფსიქიკის შესწავლის მიდგომას მისი გარეგანი გამოვლინებების ანალიზით. Განსაკუთრებული ყურადღებავ.მ.ბეხტერევი ყურადღებას აქცევს სახის გამომეტყველებასა და მიმიკას. ის გვთავაზობს მიმიკური მოძრაობების კლასიფიკაციას, განიხილავს მათ ინდივიდუალური განვითარებავ.მ.ბეხტერევის, ი.ა.სიკორსკის ნაშრომების შემდეგ „ოსნოვის“ გამოცემამდე. ზოგადი ფსიქოლოგია» S. L. Rubinshtein, გამოხატულება შესწავლილია ეთოლოგიური თვალსაზრისით, შედარებითი ფსიქოლოგიის ფარგლებში, მაგალითად, N.N. Ladygina-Kots-ის შრომა (102). გამოხატვის შესწავლის ეს ტენდენცია განაგრძო ნ.ა.ტიხმა (177). ამ ნამუშევრების ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი ავლენენ ევოლუციურ და გენეტიკურ წინაპირობებს პიროვნების ექსპრესიულ ქცევასა და ფსიქიკურ მდგომარეობას შორის კავშირების კონსოლიდაციისთვის.

ჰუმანიტარული მიდგომის თვალსაზრისით ს.ვოლკონსკიმ თავისი წვლილი შეიტანა ექსპრესიული ქცევის ფსიქოლოგიის განვითარებაში და თავის წიგნს უწოდა „გამომსახველობითი ადამიანი“ (32). ამ წიგნში განხილულია ჟესტები, ადამიანის სახის გამონათქვამები, როგორც სპეციალური ნიშნის სისტემა, რომელიც შეიძლება განვითარდეს სხვადასხვა სახის სავარჯიშოების დახმარებით, ყურადღება ექცევა ჟესტების, ადამიანის გამოხატვისა და მისი შინაგანი სამყაროს ურთიერთობის პრობლემას. ს.ვოლკონსკის ნაშრომებში პირველად დაისვა ექსპრესიის თანამედროვე ფსიქოლოგიის ისეთი პრობლემები, როგორიცაა თვითწარმოდგენის პრობლემა, ექსპრესიის გამოყენება პიროვნების მე-ს გამოსახულების შესაქმნელად.

შემდგომში, ჰუმანიტარული ხაზი გამოხატვის შესწავლაში წარმოდგენილი იყო რუსულ ფსიქოლოგიაში მეტყველების ონტოგენეზის კვლევებით (მაგალითად, ბავშვებში მეტყველების და კომუნიკაციის არავერბალური საშუალებების შესწავლით). ეს ნამუშევრები ხაზს უსვამს იმას, რომ ექსპრესიული მოძრაობების, როგორც პიროვნების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ნიშნების ფორმირების საფუძველი არის საკუთარი და სხვა ადამიანის კომუნიკაციისა და ცოდნის განვითარება. ექსპრესიული ქცევის თანამედროვე შინაური ფსიქოლოგიის ძირითადი დებულებების ფორმირებაში უზარმაზარი როლი ითამაშა ექსტრალინგვისტიკის სფეროში შესრულებულმა ნაშრომმა, რომელშიც გამოხატვა განიხილება ადამიანის მეტყველების ქცევასთან დაკავშირებით.

მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი გავლენა თეორიის განვითარებაზე საშინაო ფსიქოლოგიაექსპრესიული ქცევა (როგორც მისი საბუნებისმეტყველო, ასევე ჰუმანიტარული დარგები) უზრუნველყოფილი იყო S. L. Rubinshtein-ის იდეებით, წარმოდგენილი ზოგადი ფსიქოლოგიის საფუძვლებში. ზოგადი ფსიქოლოგიის სახელმძღვანელოში ექსპრესიული მოძრაობების განყოფილების ჩართვამ ამ პრობლემას მისცა არა მხოლოდ ფუნდამენტური სამეცნიერო სტატუსი, არამედ მიიპყრო მრავალი საშინაო ფსიქოლოგის ყურადღება პიროვნების ექსპრესიულ ქცევაზე. მის აზრებს ექსპრესიულ ქცევაში ბუნებრივი და სოციალური, ბუნებრივი და ისტორიული ერთიანობის შესახებ თანამედროვე მკვლევარები იყენებენ გამოხატვის ფორმების მრავალფეროვნების, მათ შორის ურთიერთსაწინააღმდეგო ურთიერთობების ასახსნელად. ფსიქოლოგიური მახასიათებლებიპიროვნება. მან ხაზი გაუსვა, რომ ექსპრესიული ქცევა ადამიანის ქმედებების, მისი ქცევისა და საქმიანობის განვითარების განუყოფელი ნაწილია. ს.ლ. რუბინშტეინი თვლიდა, რომ „.... მოქმედება არ შემოიფარგლება მისი გარეგანი მხარით, არამედ აქვს საკუთარი შინაგანი შინაარსიდა პიროვნების გარემოსადმი დამოკიდებულების გამოხატვა არის პიროვნების შინაგანი, სულიერი შინაარსის არსებობის გარეგანი ფორმა, ხოლო ექსპრესიული მოძრაობები არ არის მხოლოდ ემოციების გარეგანი, ცარიელი თანხლება, არამედ მათი არსებობის ან გამოვლინების გარეგანი ფორმა. (158. გვ. 409). ს.ლ. რუბინშტეინმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ გამოხატვის სტატისტიკური და დინამიური ასპექტები ურთიერთდაკავშირებულია და მთლიანობაში პიროვნების მახასიათებელია.

ლ.მ. სუხარებსკი თავის ნამუშევრებში განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა გამოხატვას, როგორც პიროვნულ ფორმაციას (176). ადამიანის სახის გამომეტყველების მრავალფეროვან ასპექტში გათვალისწინებით, ის მიდის დასკვნამდე, რომ ეს არის პიროვნების განვითარების ობიექტური მაჩვენებელი, მისი მიკუთვნება კონკრეტულ პროფესიას. მას სჯეროდა, რომ შრომითი ოკუპაცია, პიროვნების სოციალიზაცია ტოვებს კვალს მისი სახის გამომეტყველებაზე, ქმნის მხოლოდ მოცემული ინდივიდისთვის დამახასიათებელ მიმიკურ ნიღბებს, მისი გამოცდილების, ურთიერთობების, წამყვანი მდგომარეობების „კვალს“. ეს დასკვნები მან დაადასტურა ავადმყოფი ადამიანების სახის გამომეტყველების გათვალისწინების შედეგად, როგორც მათი პიროვნების ღრმა დარღვევის, ემოციურ-საჭიროების სფეროს.

ამ იდეებიდან გამომდინარე, რუსულ ფსიქოლოგიაში გამოხატულება, ექსპრესიული მოძრაობები დაჯილდოვებულია გარედან შინაგანის გამოვლენის, „ადამიანის გამოსახულების შექმნის“ ან მისი გარეგანი „მე“-ს ფუნქციით. ). ადამიანის გამოხატვისადმი სოციალურ-აღქმადი მიდგომის ჩამოყალიბება ასოცირდება A.A. Bodalev-ის სახელთან. პიროვნების გამოხატვის პრობლემის განხილვისას, A.A. Bodalev აღნიშნავს, რომ იგი პირდაპირ კავშირშია მის ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებთან. მისი აზრით, ”რთული ფსიქოლოგიური წარმონაქმნები, რომლებიც წარმოადგენენ პროცესების ანსამბლებს და მდგომარეობას, რომლებიც განუწყვეტლივ აღდგენილია საქმიანობის პროცესში, დინამიურად გამოხატულია ადამიანის გარეგნულად და ქცევაში ორგანიზებული გარკვეული მახასიათებლების ერთობლიობის სახით. სივრცით-დროით სტრუქტურებში“ (25. გვ. 99) ეს მახასიათებელი თავისთავად არ არსებობს, არამედ მოქმედებს როგორც პირდაპირი დაკვირვებისთვის დამალული ფსიქიკური პროცესებისა და პიროვნული თვისებების ინდიკატორი, ანუ ეს არის პიროვნების ექსპრესიული მე. . ამ პრობლემის შემდგომმა განვითარებამ კომუნიკაციის ფსიქოლოგიის ფარგლებში განაპირობა ვ.ნ. პანფეროვის (135, 137) კონცეფციის შექმნა პიროვნების სუბიექტურ თვისებებსა და მისი ქცევის ობიექტურ მახასიათებლებს შორის ურთიერთობის შესახებ. ის იყო ერთ-ერთი პირველი სოციო-ფსიქოლოგიურ გეგმაში, ვინც წამოაყენა პიროვნების გარეგანი ექსპრესიული მე-ს პრობლემა, გარეგნული გარეგნობის ნიშნები-ელემენტების, ადამიანის ქცევის მის ფსიქოლოგიურ თვისებებთან ურთიერთობის საკითხი.სუბიექტური (ფსიქოლოგიური) თვისებები ვლინდება, ვ. ნ. პანფეროვის თქმით, გარეგნული გარეგნობით, რომელიც მოიცავს გამოხატვას, აქტივობას და ობიექტურ მოქმედებებს.

არავერბალური ქცევის ანგლო-ამერიკული ფსიქოლოგია თავდაპირველად ჩამოყალიბდა, როგორც ფილიალი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ თავს გამოხატვის გერმანულ ფსიქოლოგიას. მაშასადამე, ის უფრო ხშირად იყენებს „გამოხატვის“ ცნებას ემოციური მდგომარეობების გამოხატვასთან დაკავშირებით, როგორც პიროვნების სტრუქტურაში დინამიური ელემენტები, უშუალოდ დაკვირვებადი (გამოხატვის ფსიქოლოგიის შესახებ სპეკულაციის გარეშე). ტერმინები "გამოხატვა", "ექსპრესიული" ქცევა გამოიყენება ანგლო-ამერიკულ ფსიქოლოგიაში, რათა ხაზი გავუსვა არავერბალური ქცევის ექსპრესიულ ფუნქციებს, ანუ გამოხატვის ფუნქციებს, ფარული და ამავდროულად უშუალოდ დაკვირვებადი პიროვნული თვისებების წარმოჩენას. . გამოხატვა და არავერბალური ქცევა შესწავლილი და შესწავლილია, როგორც ობიექტური მაჩვენებლები, როგორც პიროვნების მრავალფეროვანი პარამეტრის მაჩვენებლები, მისი ცვლილებები სხვადასხვა სახის გავლენის გავლენის ქვეშ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არავერბალური ქცევის ანგლო-ამერიკული ფსიქოლოგია ასევე ეხება პიროვნების გამოხატვის პრობლემას, იკვლევს მის გარეგნულ, ექსპრესიულ მეს.

არავერბალური ქცევის ექსპერიმენტული ფსიქოლოგია სხვა არაფერია, თუ არა მცდელობა იპოვონ თანმიმდევრული კავშირი გამოხატვასა და პიროვნების ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს შორის. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში ჩატარებული მრავალი თეორიული მიმოხილვიდან გამომდინარეობს, რომ არავერბალური ქცევის ექსპერიმენტულმა ფსიქოლოგიამ იმდენად არ შეცვალა გამოხატვის იდეა, რამდენადაც მან შეცვალა ტერმინი „ექსპრესიული“ ტერმინით „არავერბალური“. ისეთი ფენომენების წრეში შეყვანა, როგორიცაა: კინესიკა, პროქსემიკა, ტაი-შიკა, პროზოდია, ტანსაცმელი, კოსმეტიკა, გარემო და ა.შ. ეს განმარტება აუცილებელია იმისათვის, რომ კიდევ ერთხელ აღვნიშნოთ, რომ არავერბალური ქცევის ანგლო-ამერიკული ფსიქოლოგია ასევე ითვალისწინებს საშუალებების იგივე დიაპაზონი, როგორც ქცევის, კომუნიკაციის ორგანიზების საშუალებები, რაც გამოიკვეთა გამოხატვის ფსიქოლოგიაში. ამრიგად, ისეთი ცნებები, როგორიცაა "გამომსახველობითი კოდი" და "არავერბალური კოდი", არსებითად შეესაბამება იმავე ფენომენს - გარკვეულ პროგრამას, შაბლონს, ექსპრესიული, არავერბალური მოძრაობების ერთობლიობას, რომელსაც აქვს პირდაპირი კავშირი პიროვნების ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებთან. და მისი კომუნიკაცია სხვა ადამიანებთან.

უზარმაზარი გავლენაჩ.დარვინის (45) ნაშრომმა გავლენა მოახდინა არავერბალური ქცევის ანგლო-ამერიკული ფსიქოლოგიის ჩამოყალიბებაზე. მისი ძირითადი დებულებები ხშირად გაანალიზებულია შესაბამის ლიტერატურაში, ამიტომ მის იდეებზე დეტალურად შეჩერება საჭირო არ არის. მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა, რომ ამ ნაშრომმა გავლენა მოახდინა როგორც არავერბალური ქცევის ფსიქოლოგიის ფორმირებაზე, რომელსაც აქვს სოციოკულტურული ორიენტაცია მის ახსნა-განმარტებებში, ასევე ევოლუციურ-ბიოლოგიურ მიდგომაზე დაფუძნებული გარე და გარე ურთიერთობის ასახსნელად. შიდა. ევოლუციურ-ბიოლოგიურ მიდგომასა და გამოხატვისა და ადამიანის ფსიქიკურ მდგომარეობას შორის ურთიერთობის კულტურულ-ფსიქოლოგიური ანალიზის იდეებს შორის კომპრომისის პოვნის თვალსაჩინო მაგალითია კ.იზარდის წიგნი „ადამიანის ემოციები“ (55), რომელშიც ის აანალიზებს. რიგ თავებში სახის გამომეტყველების ევოლუციურ-ბიოლოგიური მნიშვნელობა და ასევე გვიჩვენებს მის როლს სოციალურ ურთიერთქმედებაში, აღწერს ძირითადი ემოციების ექსპრესიული გამოვლინების „კოდებს“.

1940-იან წლებში ჩამოყალიბდა სტრუქტურულ-ლინგვისტური მიდგომა არავერბალური ქცევის ან ადამიანის გამოხატვის ანალიზისადმი. დ.ეფრონმა, ერთ-ერთმა პირველმა, გამოიყენა სტრუქტურულ-ლინგვისტური მეთოდები სხეულის მოძრაობებისა და ჟესტების ინტერკულტურული განსხვავებების შესასწავლად. მის უკან რ.ბერდვისტელი ქმნის კომუნიკაციის ვიზუალურ-კინეტიკური ენას. M. Argyle ავითარებს სისტემებს არავერბალური კომუნიკაციების ჩაწერისთვის. ეს ხაზი გრძელდება პ.ეკმანის შემოქმედებაში. მაგრამ მასთან ერთად ის ავითარებს და აფორმებს ექსპრესიული ქცევის ორიგინალურ ნეიროკულტურულ კონცეფციას. შესაძლოა, ამ ავტორების ნაშრომებმა, დაწყებული 60-70-იანი წლებიდან, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონიოს არავერბალური კომუნიკაციების შინაურ ფსიქოლოგიაზე, მის შიგნით მიდგომების დიფერენციაციაზე.

ზოგადად, გამოხატვის ფსიქოლოგია ფენომენების უფრო ფართო სპექტრს მოიცავს, ვიდრე არავერბალური ქცევის ფსიქოლოგია. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ გამოხატვის ფსიქოლოგიის ფარგლებში ჩამოყალიბდა და დღესაც ვითარდება ექსპერიმენტული ფიზიონომია, რომელიც ეხება გარეგნობის სტაბილურ მახასიათებლებს, გამოხატვის დინამიურ ასპექტს აფიქსირებს, როგორც გაბატონებული გამოცდილების „კვალს“ და. პიროვნების ურთიერთობები. ფიზიონომიის კლასიკურ განმარტებაში ხაზგასმულია, რომ ეს არის პიროვნების სახისა და ფიგურის გამოხატულება, აღებული ექსპრესიული მოძრაობების გაუთვალისწინებლად და სახის, თავის ქალას, ტორსის, კიდურების სტრუქტურის გამო. მაგრამ ახლო შესწავლა სხვადასხვა სამუშაოებიფიზიონომიის სფეროში არწმუნებს, რომ მისი წარმომადგენლები არისტოტელეს დროიდან მოყოლებული ცდილობდნენ გააერთიანონ გამოხატვის დინამიური ასპექტი და გამოცდილების "კვალი", პიროვნების კონსტიტუციური მახასიათებლები, რომლებიც დაკავშირებულია ექსპრესიული მე-ს სტატიკურ პარამეტრებთან. პიროვნება. ტერმინი "ფიზიონომია" მომდინარეობს ბერძნული სიტყვებიდან - ბუნება, ხასიათი - აზრი, შემეცნებითი უნარი. აქედან გამომდინარე, გარეგანი ნიშნებით პერსონაჟის ამოცნობის ხელოვნებას ეწოდება "ფიზიონომია", ხოლო თავად ნიშნებს "ფიზიონომია". თანამედროვე კვლევებში „ფიზიონომია“ განიმარტება, როგორც პიროვნების გამოხატვის დოქტრინა სახის მახასიათებლებში და სხეულის ფორმებში, მოძღვრება პიროვნების ფსიქოლოგიური შემადგენლობის ექსპრესიული ფორმების შესახებ. ფიზიონომიის ფორმირების ისტორიის შესახებ მეტი დეტალები მოცემულია წიგნში V.V. Kupriyanov, G.V. Stovichek (90).

პრაქტიკული ფიზიონომია, როგორც გამოხატვის ფსიქოლოგიის ფილიალი, ძალიან დიდი ხნის წინ დაიწყო ჩამოყალიბება. უძველესი დროიდან ითვლებოდა, რომ ადამიანის პირველი უნარი არის მისი გარეგნობის ორგანიზების უნარი. რუსი ფიზიოლოგი ბოგდანოვი წერდა, რომ ფიზიოგნომიური დაკვირვებების ყოველდღიურ მოთხოვნილებებზე გამოყენების ხელოვნება ერთ-ერთი უძველესია. ცნობილია, რომ უძველესი პოეტ-დრამატურგები ხელნაწერებში, განყოფილებაში „პერსონაჟები“ ათავსებდნენ გმირების პერსონაჟების შესაბამისი ნიღბების გამოსახულებებს. ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ სახის გარკვეული ტიპი განუყოფლად არის დაკავშირებული გარკვეულ პერსონაჟთან, ამიტომ, იმისათვის, რომ მაყურებელმა სწორად გაეგო გმირის ფსიქოლოგია, საჭირო იყო ტექსტის თანხლება პერსონაჟის ნიღბების გამოსახულებებით. პირველი და საკმაოდ გამარტივებული ფიზიონომიური შეხედულება ეხება ფიზიკურ სილამაზესა და პიროვნების მორალურ, მორალურ თვისებებს შორის ურთიერთობას. "როცა ადამიანის გული სრულყოფილია, მისი გარეგნობაც სრულყოფილია."

არისტოტელე ითვლება ფიზიონომიის ფუძემდებლად. მისი ტრაქტატი ფიზიონომიის შესახებ დეტალურად აანალიზებს A.F. Losev-ს წიგნში „ანტიკური ესთეტიკის ისტორია. არისტოტელე და გვიანი კლასიკა. არისტოტელეს მრავალი იდეა სამართლიანად არის გაკრიტიკებული. მაგალითად, არისტოტელე წერდა, რომ ვისაც თხელი, მყარი, ამობრუნებული ტუჩები აქვს, კეთილშობილი ადამიანია; რომელსაც სქელი ტუჩები აქვს ზედა ტუჩისფსკერზე მაღლა დგას, ის სულელი ადამიანია; ვისაც ფართო, ნელი ნაბიჯი აქვს, ის არააღმასრულებელია და ვისაც პატარა ნაბიჯი აქვს, ის მეწარმეა, თუმცა არ შეიძლება ყურადღება არ მიაქციოთ, რომ მან პირველმა დაადგინა (გამოხატვის) კოდს შორის წინააღმდეგობის წყაროები. და მისი შინაარსი. ჯერ ერთი, არისტოტელე ამჩნევს, რომ სხვადასხვა პირობებში შეიძლება მიაღწიოს ნებისმიერ გამოხატვას, თუნდაც ის, რაც მათ არ შეესაბამება. მეორეც, ის აღნიშნავს გამოხატვის ხერხების ცვალებადობას. მესამე, ის აცხადებს, რომ სახელმწიფოს კოდირება დამოკიდებულია ადამიანის უნარზე, ადეკვატურად გამოხატოს თავისი გამოცდილება. და ბოლოს, არისტოტელე აღნიშნავს, რომ არსებობს ფსიქიკური მდგომარეობის ნიშნები, რომლებსაც ადამიანი არ განიცდის მომენტში, მაგრამ როგორც ნარჩენი ფენომენები, ისინი შედიან მისი გარეგნობის სტრუქტურაში.

ამგვარად, არისტოტელეც კი აღნიშნავდა, რომ გამონათქვამი ყოველთვის არ არის რეალური მდგომარეობის ნიშანი, რომ გამოხატვის სტრუქტურა მოიცავს ნიშნებს, რომლებიც ბუნებით ჩვეულებრივია, რომ შინაგანის კოდირება გარეგანში განისაზღვრება პიროვნების უნარით. საკონტროლო გამოხატულება.

ფიზიონომიის მიმართ ინტერესი გამოიჩინა ბევრმა ცნობილმა ექიმმა, მხატვარმა, მწერალმა. ასე რომ, ლეონარდო და ვინჩი წერდა თავის ტრაქტატში, რომ ”... სახის ნიშნები ნაწილობრივ ავლენს ადამიანების ბუნებას, მათ მანკიერებებს და საწყობს, მაგრამ სახეზე ნიშნები, რომლებიც გამოყოფს ლოყებს ტუჩებისგან, პირიდან, ნესტოებს ცხვირიდან. და ძირითადი დეპრესიები თვალებიდან გამორჩეულია მხიარულ და ხშირად მოცინარ ადამიანებში; ისინი, რომლებშიც ისინი სუსტად არიან გამოკვეთილი, არიან (ესენი არიან) ადამიანები, რომლებიც ანარეკლებს იკავებენ; ისინი, რომლებშიც სახის ნაწილები ძლიერად არის გამოწეული და ღრმავდება, არიან (ესენი არიან) ცხოველური და გაბრაზებული, მცირე გონებით; ისინი, რომლებშიც წარბებს შორის ხაზები ძალიან მკაფიოა, მიდრეკილია ბრაზისკენ; ისინი, რომლებშიც შუბლის განივი ხაზები ძლიერად არის დახატული, არიან (ესენი არიან) ფარული ან აშკარა ჩივილებით მდიდარი ადამიანები. თქვენ ასევე შეგიძლიათ ისაუბროთ ბევრ (სხვა) ნაწილზე ”(66. გვ. 162) ლეონარდო და ვინჩის თქმით, მხატვარმა მუდმივად უნდა შეისწავლოს ადამიანის სხეულის მოძრაობები, დაუკავშიროს ისინი განცდილ ვნებებს. ის გვირჩევს „... უყურეთ მათ, ვინც იცინიან, ტირიან, გაითვალისწინეთ ისინი, ვინც ყვირის ბრაზისგან და ასე რომ, ჩვენი სულის ყველა მდგომარეობა“ (66, გვ. 184).

ვ.ლაზარევი ლეონარდო და ვინჩის წიგნის წინასიტყვაობაში აღნიშნავს, რომ ხელოვანის ფსიქოლოგიური შემოქმედების მთავარი წინაპირობაა „სხეულისა და სულის ჰარმონიული შესაბამისობის წმინდა რწმენა“. ლეონარდოსთვის „თუ სული მოუწესრიგებელი და ქაოტურია, მაშინ თვით სხეული, რომელშიც ეს სული ბინადრობს, ასევე მოუწესრიგებელი და ქაოტურია“. ფიზიკური სილამაზე და მშვენიერი სული მხატვრისთვის ერთი და იგივეა, ამიტომ იშვიათად მიმართავდა მახინჯი სახეების გამოსახვას. ზოგად ფიზიოგნომიურ დაკვირვებებთან ერთად, ლეონარდომ დიდი ყურადღება დაუთმო მდგომარეობების გამოხატვის სურათებს, ადამიანებს შორის ურთიერთობებს, აძლევდა რჩევებს, თუ როგორ გამოეხატათ კეთილშობილური ადამიანების ჟესტები, სახის გამონათქვამები. მას მტკიცედ სჯეროდა აბსოლუტური კონფორმულობის ემოციური გამოცდილებამათი გარეგანი გამოვლინებები, შესაბამისად, იძლევა ზუსტ მითითებებს, თუ როგორ უნდა წარმოაჩინოს ბრაზი, სასოწარკვეთა და ა.შ. ლეონარდო გვირჩევს ყურადღება მიაქციოს იმ მიზეზებს, რამაც გამოიწვია ადამიანის გარკვეული მდგომარეობა, მისი აზრით, ამაზეა დამოკიდებული მისი გამოსახულების გამოხატულება და თვისებები. „... ზოგი ტირის სიბრაზისგან, ზოგი შიშისგან, ზოგი სინაზისგან და სიხარულისგან, ზოგი წინათგრძნობისგან, ზოგი ტკივილისა და ტანჯვისგან, ზოგიც სინანულისა და მწუხარებისგან, ნათესავების ან მეგობრების დაკარგვისგან; ამ ტირილით ერთი იჩენს სასოწარკვეთას, მეორე არ არის ძალიან მოწყენილი, ზოგი მხოლოდ ცრემლიანია, ზოგი კი ყვირის, ზოგს სახე ცისკენ აქვს მიბრუნებული და ხელები ჩამოშვებული აქვს, თითები ერთმანეთშია გადახლართული, ზოგი შეშინებულია, მხრები აწეული. ყურები; და ასე შემდეგ, ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზებიდან გამომდინარე. ის, ვინც გოდებას ასხამს, წარბებს შეერთების ადგილას აწევს და ერთად მოძრაობს და მათ ზემოთ შუაში აყალიბებს ნაკეცებს, დაბლა წევს პირის კუთხეებს. ვინც იცინის, ეს უკანასკნელი აწეულია, წარბები ღიაა და ერთმანეთისგან ამოღებული ”(66. გვ. 186-197).

პრაქტიკული ფიზიონომიის კონტექსტში, ჩვეულებრივია არა მხოლოდ დაკვირვების ჩატარება, არამედ სახის სხვადასხვა ნაწილების თანაფარდობის გაზომვები და მიღებული ფორმულების დაკავშირება პიროვნების გარკვეულ მახასიათებლებთან. ეს ტექნიკა გამოიყენა ლეონარდო და ვინჩიმ. მის თვალწარმტაცი პორტრეტებში შეიძლება აღმოაჩინოს მათემატიკური გაზომვების არსებობა. ვ. ლაზარევი თვლის, რომ მონა ლიზას ცნობილი ღიმილი „აშენებულია საუკეთესო მათემატიკური გაზომვებზე, სახის ცალკეული ნაწილების ექსპრესიული მნიშვნელობების მკაცრ გათვალისწინებით. და ამ ყველაფერთან ერთად, ეს ღიმილი აბსოლუტურად ბუნებრივია და სწორედ ეს არის მისი მომხიბვლელობის ძალა. სახიდან ყველაფერს ხისტად, დაძაბულს, გაყინულს იღებს, ბუნდოვანი, განუსაზღვრელი ემოციური გამოცდილების სარკედ აქცევს... ეს ღიმილი არა იმდენად მონა ლიზას ინდივიდუალური თვისებაა, არამედ ფსიქოლოგიური აღორძინების ტიპიური ფორმულა... რომელიც მოგვიანებით მისი სტუდენტებისა და მიმდევრების ხელში გადაიქცა ტრადიციულ შტამპად“ (66, გვ. 23).

ფიზიონომიის განვითარებაში განსაკუთრებული წვლილი შეიტანა ი.ლავატერის ნაშრომმა „ფრაგმენტები ფიზიონომიის მიზნებისთვის. საუკეთესო ცოდნაადამიანი და ქველმოქმედების გავრცელება. ლავატერმა დახატა ათასობით სახე და შექმნა 600 ცხრილი. ამ ცხრილებიდან შედგენილ ალბომს მან "ფიზიონომიის ბიბლია" უწოდა. საინტერესოა ლავატერის მცდელობა აღადგინოს ადამიანის გარეგნობა მისი მრწამსის, ქმედებების, შემოქმედებითი საქმიანობის შესახებ ცოდნის საფუძველზე („ფიზიონომია უკუღმა“). ამ იდეის რეალიზებას ის ცდილობდა იესო ქრისტეს ფიზიონომიურ პორტრეტზე მუშაობის პროცესში (მოცემული 90). მრავალი საინტერესო დაკვირვება ადამიანის გარეგნობისა და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ურთიერთქმედების შესახებ შეგიძლიათ იხილოთ ფრანსუა დე ლა როშფუკოს წიგნში „მოგონებები. მაქსიმები“ (104). ის წერდა: „მშვენიერების არარსებობის დროს მიმზიდველობა განსაკუთრებული სახის სიმეტრიაა, რომლის კანონები ჩვენთვის უცნობია; ეს არის ფარული კავშირი ერთის მხრივ სახის ყველა ნიშანსა და მეორე მხრივ სახის ნაკვთებს, ფერებსა და ადამიანის ზოგად გარეგნობას შორის“ (104, გვ. 169).

ადამიანის ექსპრესიული მე-ს ფიზიონომიურ და დინამიურ ასპექტებს შორის ურთიერთობის თავისებურებებზე დასაფიქრებლად ბევრს გვაძლევს დიდი მწერლების ნამუშევრები, რომლებიც გამოირჩევიან დაკვირვებით, გამჭრიახობით და ა.შ. საკმარისია გავიხსენოთ. "პორტრეტების თამაში", რომლის ავტორი და აქტიური მონაწილე იყო ი.ს. ტურგენევი. ამ თამაშის არსი ასეთია: წინასწარ იყო დახატული 5-6 პორტრეტი, რომლებშიც ტურგენევი ცდილობდა გადმოეცა თავისი იდეები სხვადასხვა სოციალური ფენის ადამიანების, მათი პერსონაჟების შესახებ. თამაშის თითოეულ მონაწილეს, გარეგნობის დეტალების მიხედვით, გამოსახული სახეების ფსიქოლოგიური აღწერა უნდა გაეცა. როგორც „ლიტერატურული მემკვიდრეობის“ 73-ე ტომის ნახატებთან ერთად მოცემული „თამაშის“ მონაწილეთა განსჯებიდან გამომდინარეობს, მათ გამოავლინეს გარკვეული უნარი, დაამყარონ კავშირები გარესა და შინაგანს შორის. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ მათი პასუხები, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გამოსახული ადამიანების ფსიქოლოგიური პორტრეტები, შინაარსობრივად დაემთხვა.

ფ.მ.დოსტოევსკიმ განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო სტაბილური კავშირების ძიებას ადამიანის გარეგნობასა და მის სულს, მის პიროვნებას შორის. მწერალმა მოძებნა და აღწერა გამოხატვის ელემენტები, რომლებიც მოწმობენ პიროვნების სტაბილურ მახასიათებლებზე. რომანში „თინეიჯერი“ ვკითხულობთ: „... სხვა ადამიანი სიცილით ღალატობს საკუთარ თავს და შენ უცებ გაიგებ მის ყველა წვრილმანს... სიცილი, პირველ რიგში, გულწრფელობას მოითხოვს, მაგრამ სად არის გულწრფელობა ადამიანებში. ? სიცილი კეთილგანწყობას მოითხოვს და ადამიანები უფრო ხშირად იცინიან ბოროტად... სხვა პერსონაჟს დიდხანს ვერ დაინახავ, მაგრამ ადამიანი რატომღაც ძალიან გულწრფელად გაიცინებს და უცებ გაჩნდება მთელი მისი ხასიათი. სრული ხედვით... სიცილი არის სულის უტყუარი გამოცდა“ (48. თ. 13. ს. 370). თანამედროვე პოეზია ასევე ცდილობს შექმნას ადამიანის ჰოლისტიკური გამოსახულება, რომელიც მოიცავს მისი სახის მეტაფორულ ანალიზს.

მაგალითად, ნ.ზაბოლოცკის ლექსი „სილამაზის შესახებ ადამიანის სახეები»:

არის სახეები, როგორც ბრწყინვალე პორტალები, სადაც ყველგან დიდი ჩანს პატარაში. სახეებია - საცოდავი შასების მსგავსება, სადაც ღვიძლი იხარშება და აბომალი დასველდება. სხვა ცივი, მკვდარი სახეები გისოსებით დახურული, როგორც დუნდული. სხვები კოშკებს ჰგავს, რომლებშიც არავინ ცხოვრობს და დიდხანს იყურება ფანჯრიდან. მაგრამ ოდესღაც ვიცოდი პატარა ქოხი, ეს იყო არახელსაყრელი, არა მდიდარი, მაგრამ მისი ფანჯრიდან სუნთქვა მომედინებოდა. გაზაფხულის დღე. ჭეშმარიტად სამყარო დიდიც არის და მშვენიერიც! სახეებია - მხიარული სიმღერების მსგავსება. ამ ნოტებისგან, მზესავით ანათებს, ზეციური სიმაღლის სიმღერა შედგება.

(N. A. Zabolotsky. Poems and Poems. M.-L., 1965. გვ. 144)

ფიზიონომიისადმი ბუნებრივ-მეცნიერული მიდგომის ჩამოყალიბება იწყება ბელის ნაშრომით „ანატომია და გამოხატვის ფილოსოფია“, დაწერილი 1806 წელს. ას ოცდაათი წლის შემდეგ, ამ ტიპის ნაშრომებზე დაყრდნობით, ე. ბრუნსვიკმა და ლ. რეიტერმა შექმნეს სქემები. სახის გამონათქვამები, ტუჩების, პირის, ცხვირის, თვალების, წარბის სიმაღლის, შუბლის პოზიციის შეცვლა. ამ მახასიათებლების შერწყმით, სპეციალური დაფის გამოყენებით სახის ნიმუშების დემონსტრირებისთვის, მათ სთხოვეს სუბიექტებს აღეწერათ შთაბეჭდილებები ამ ნახატებზე. პირველი დასკვნა, რომელიც გაკეთდა მიღებული შედეგების ანალიზის საფუძველზე, არის დასკვნა, რომ სახეების სქემები, რომლებიც შექმნილია შემთხვევითი მახასიათებლების კომბინაციით, საკმაოდ მკაფიოდ არის დიფერენცირებული ექსპერიმენტის მონაწილეთა მიერ გარკვეული ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესაბამისად. შემდეგ ექსპერიმენტში ე. ბრუნსვიკმა და ლ. რეიტერმა შესთავაზეს ყველა სქემის დახარისხება შემდეგი სკალების მიხედვით:

„გონიერება“, „ნება“, „ხასიათი“ (ენერგიული - არა ენერგიული, მორალისტი, პესიმისტი, კეთილი - ბოროტი, თანამგრძნობი - არასიმპატიური, მხიარული - სევდიანი), „ასაკი“. კვლევის შედეგად მათ მიიღეს მონაცემები, რომლებიც მიუთითებს იმაზე, რომ სახის გარკვეული ნიმუშები თანმიმდევრულად არის განთავსებული სუბიექტების უმეტესობის მიერ სასწორის გარკვეულ ადგილებში. გარკვეული სასწორებისთვის მინიჭებული სახეების მახასიათებლების ანალიზმა აჩვენა, რომ სახის გარკვეულ მასშტაბზე დასაყენებლად უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ისეთ მახასიათებლებს, როგორიცაა "ტუჩების სიმაღლე", თვალებს შორის მანძილი და შუბლის სიმაღლე. მაგალითად, თუ სახის დიაგრამას ჰქონდა " მაღალი შუბლი”, შემდეგ მთლიანობაში გამოსახულებამ მეტი შექმნა სასიამოვნო შთაბეჭდილება, და ასეთი სახის მქონე ადამიანი აღიქმებოდა უფრო მიმზიდველად, ინტელექტუალურად, ენერგიულად ვიდრე „დაბალ შუბლზე“ გამოსახული. სქემებმა, რომლებშიც ტუჩების, პირის ღრუს მდებარეობა სხვა ფიგურებთან შედარებით უფრო მაღალი იყო, იკავებდა ადგილს "ასაკის" მასშტაბზე, რომელიც შეესაბამებოდა ახალგაზრდა ასაკს. ამავდროულად, „ძალიან მაღალი პირი“ მიუთითებს, ექსპერიმენტის მონაწილეთა აზრით, არაინტელექტუალურობაზე და ენერგიის ნაკლებობაზე, როგორც ხასიათის თვისებაზე. სევდიანი, პესიმისტი ადამიანებისთვის დამახასიათებელია „შეკრული წარბები“, „ტანჯული თვალები“, „გრძელი“ ზედა ტუჩი. ბევრმა მკვლევარმა გამოიყენა E. Brunswick, L. Reiter-ის მიერ შედგენილი სახის დიაგრამები (მოცემული 211).

პიროვნების ექსპრესიული მე-სადმი ფიზიონომიური მიდგომის ერთ-ერთი მთავარი დასკვნა არის დასკვნა, რომ მსგავსი გარეგნობის მქონე ადამიანებს აქვთ იგივე ტიპის პიროვნების სტრუქტურა. ამ სახის მტკიცება ბევრ მკვლევარს ეჭვქვეშ აყენებს. ამის მიუხედავად, წიგნის მაღაზიების თაროებზე დღემდე შეიძლება მოიძებნოს „ნამუშევრები“, რომლებიც ავრცელებენ ამ საეჭვო აზრს სახის ნაკვთების აღწერით და პიროვნების გარკვეულ მახასიათებლებთან მათი კავშირის მითითებით. მოდით შევხედოთ ერთ-ერთ მათგანს. მაგალითად, ფრენსის თომას წიგნში "საიდუმლოები სახეში". ამ წიგნის ავტორი ამტკიცებს, რომ თუ ადამიანს აქვს გრძელი ცხვირიმაშინ ის მელასავით გამომგონებელი და ჭკვიანია; დიდი, სუფთა და მბზინავი თვალები - პატიოსნებისა და უდანაშაულობის მაჩვენებელი; თუ ლაპარაკის დროს წარბები აწია და ეცემა, მაშინ ეს პატიოსნის და მამაცი კაცი; ფართო და დიდი პირი მიუთითებს ჭყლეტისკენ, სქელი ტუჩები ღვინისადმი მიდრეკილებაზე და ა.შ.(229). როგორც ჩანს, მოყვანილი მაგალითები საკმარისია იმისთვის, რომ კიდევ ერთხელ დავრწმუნდეთ ფიზიონომიკოსთა მრავალი განზოგადების შეუსაბამობაში და ასევე, რომ ასეთი წიგნები შეიცავს ინფორმაციას, რომელიც ცოტათი განსხვავდება ჩვეულებრივი ცნობიერების ილუზიებისგან.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადამიანი გარეგნობას უკავშირებს,

ადამიანთა ო-ს პროცესში მათი შინაგანი, არსებითი ასპექტები ვლინდება, გამოხატულია გარეგნულად და ხდება ამა თუ იმ ხარისხით სხვებისთვის ხელმისაწვდომი. ეს განპირობებულია ადამიანში გარეგანი და შინაგანი ურთიერთობით. ამგვარი ურთიერთობის ყველაზე ზოგად განხილვისას აუცილებელია გამოვიდეთ რიგი ფილოსოფიური პოსტულატებიდან, რომლებიც ეხება არა მხოლოდ ისეთ ცნებებს, როგორიცაა "გარე" და "შინაგანი", არამედ "არსი", "ფენომენი", "ფორმა". "შინაარსი". გარე გამოხატავს ობიექტის თვისებებს მთლიანობაში და გარემოსთან მისი ურთიერთქმედების გზებს, შინაგანი გამოხატავს თავად ობიექტის სტრუქტურას, მის შემადგენლობას, სტრუქტურას და ელემენტებს შორის კავშირებს. ამავდროულად, გარეგანი მოცემულია უშუალოდ შემეცნების პროცესში, ხოლო შინაგანის შემეცნება მოითხოვს თეორიებს. კვლევა, რომლის დროსაც შემოტანილია ეგრეთ წოდებული „დაკვირვებადი ერთეულები“ ​​- იდეალიზებული ობიექტები, კანონები და ა.შ. ვინაიდან შინაგანი ვლინდება გარეგანით, ცოდნის მოძრაობა განიხილება, როგორც მოძრაობა გარედან შინაგანში, რა არის. ხელმისაწვდომია დაკვირვებისთვის, რომელიც დაუკვირვებადია. შინაარსი განსაზღვრავს ფორმას, ხოლო მისი ცვლილებები იწვევს მის ცვლილებებს, მეორე მხრივ. - ფორმა გავლენას ახდენს შინაარსზე, აჩქარებს ან აფერხებს მის განვითარებას. ამრიგად, შინაარსი მუდმივად იცვლება, ფორმა კი გარკვეული დროის განმავლობაში სტაბილური და უცვლელი რჩება, სანამ შინაარსსა და ფორმას შორის კონფლიქტი არ გაანადგურებს ძველ ფორმას და არ შექმნის ახალს. ამასთან, შინაარსი ჩვეულებრივ ასოცირდება რაოდენობრივ ცვლილებებთან, ფორმა კი - თვისებრივ, სპაზმურთან. არსი არის შინაგანი, რომელიც განუყოფელია ნივთისგან, უნდა იყოს მასში, სივრცულად განლაგებული მის შიგნით. ფენომენი არსის გამოხატვის ფორმაა. იგი ემთხვევა არსს, განსხვავდება, ამახინჯებს მას, რაც განპირობებულია საგნის სხვა ობიექტებთან ურთიერთქმედებით. პიროვნების აღქმაში ასეთი დამახინჯების ასახვისთვის შემოტანილია „გარეგნობის“ კატეგორია, როგორც სუბიექტურისა და ობიექტურის ერთიანობა, სრულიად ობიექტური ფენომენისგან განსხვავებით. გარეგანი და შინაგანი პრობლემა იძენს თავის სპეციფიკას და განსაკუთრებულ სირთულეს, თუ ცოდნის ობიექტი არის ადამიანი (განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ისეთი ცნებები, როგორიცაა "სხეული" და "სული" გამოიყენება გარე და შინაგანი ურთიერთობის ასახსნელად). ამ პრობლემის ადრინდელი მკვლევარები დაინტერესებულნი იყვნენ: 1) ადამიანში გარეგანი და შინაგანი ურთიერთობის, მისი სხეულისა და სულიერის, სხეულისა და სულის მიმართ; 2) შინაგანი, პიროვნული თვისებების განსჯის უნარი, გარეგანი, სხეულებრივი გამოვლინებების საფუძველზე; 3) გარკვეული შინაგანი, ფსიქიკური აშლილობის კავშირი გარეგნულთან. გამოვლინებები, ანუ გონების გავლენა სხეულზე და პირიქით. არისტოტელეც კი თავის ნაშრომში „ფიზიონომია“ ცდილობდა ეპოვა ურთიერთობა გარეგნულსა და შინაგანს შორის, როგორც ზოგადად, ფილოსოფიური თვალსაზრისით, ისე კონკრეტულად - ადამიანის შესწავლაში. მას სჯეროდა, რომ სხეული და სული ადამიანში იმდენად არის შერწყმული, რომ ისინი ერთმანეთის უმეტესი მდგომარეობის მიზეზი ხდება. მაგრამ მათი ურთიერთობა და ურთიერთდამოკიდებულება შედარებითია: ნებისმიერი შინაგანისთვის. მდგომარეობა, შესაძლებელია მიაღწიოს გარე გამოხატულებას, რომელიც საერთოდ არ შეესაბამება მას. შეიძლება არსებობდეს ისეთი გარეგანიც, რომელსაც შინაგანი აღარ შეესაბამება (სრულად ან ნაწილობრივ) და პირიქით, შეიძლება არსებობდეს შინაგანი, რომელსაც არც ერთი გარეგანი არ შეესაბამება. მოგვიანებით, კონკრეტული „შევსება“, ადამიანში, მის სულსა და სხეულში გარეგანი და შინაგანი ერთიანობის პოსტულატის აღიარება და შემდგომი განვითარება, მათი რთული, მრავალმხრივი ურთიერთქმედების გაგების სურვილი ნაყოფიერი საფუძველი გახდა. მრავალი თანამედროვე განვითარება. ფსიქოლოგიის სფეროები. მათ შორის: არავერბალური ქცევის ფსიქოლოგია, ადამიანის გამოხატვის შესწავლა, ტყუილის ფსიქოლოგია, ფსიქოსომატური მედიცინის ჰოლისტიკური მიდგომა და ა.შ. ვინაიდან ო-ს ერთ-ერთი მხარეა ადამიანების მიერ ერთმანეთის აღქმა, სამშობლოში. . სოციალურ ფსიქოლოგიაში ადამიანში გარეგანი და შინაგანი ურთიერთობის პრობლემა ყველაზე ინტენსიურად განვითარდა სოციალურ აღქმაში. პრაქტიკული და თეორიული თვალსაზრისით, ამ სფეროში კვლევა ორიენტირებულია პოვნაზე შესაძლო ნიმუშებიერთი ადამიანის მიერ მეორის აღქმა, ურთიერთდამოკიდებულებისა და სტაბილური კავშირების იდენტიფიცირება გარეგანს შორის. გამოვლინებები და შინაგანი პიროვნების, როგორც პიროვნების შინაარსი, ინდივიდი, ინდივიდუალობა, მისი გაგება. ამ სფეროში კვლევების უმეტესობა თავიდანვე ჩატარდა. 1970-იანი წლები, არის ნაშრომები, რომლებიც ეძღვნება ადამიანთა მიერ ერთმანეთის ურთიერთობის პროცესში ასახვის პრობლემას (ა. ა. ბოდალევი და მისი სამეცნიერო სკოლა). გასასვლელად. ადამიანის (გონებრივი) შინაარსი მოიცავს მის რწმენას, მოთხოვნილებებს, ინტერესებს, გრძნობებს, ხასიათს, მდგომარეობას, შესაძლებლობებს და ა.შ., ანუ ყველაფერს, რაც პირდაპირ არ ეძლევა ადამიანს სხვის აღქმაში. ფიზიკური ეხება გარეგანს. ადამიანის გარეგნობა, მისი ანატომიური და ფუნქციური მახასიათებლები (პოზა, სიარული, ჟესტები, სახის გამონათქვამები, მეტყველება, ხმა, ქცევა). ეს ასევე მოიცავს ყველა ნიშანს და სიგნალს, რომლებიც ინფორმაციული ან მარეგულირებელი ხასიათისაა, ჭვავის აღქმა ხდება ცოდნის სუბიექტის მიერ. A.A. Bodalev- ის თანახმად, შინაგანი (ფსიქიკური პროცესები, ფსიქიკური მდგომარეობები) დაკავშირებულია სპეციფიკურ ნეიროფიზიოლთან. და ორგანიზმის ბიოქიმიური მახასიათებლები. ადამიანის ცხოვრების მანძილზე მისი რთული ფსიქიკური წარმონაქმნები, რომლებიც წარმოადგენენ პროცესებისა და მდგომარეობების ანსამბლებს, რომლებიც განუწყვეტლივ აღდგება საქმიანობის პროცესში, დინამიურად გამოხატულია გარეში. გარეგნობა და ქცევა სპეციფიკური მახასიათებლების ერთობლიობის სახით, რომელიც ორგანიზებულია სივრცით-დროის სტრუქტურებში. იდეები გარეგანი და შინაგანი ურთიერთქმედების შესახებ განვითარდა ვ.ნ. პანფეროვის ნაშრომებში. ის ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის გარეგნობაზე და კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს, რომ როდესაც სხვა ადამიანი აღიქმება, მისი პიროვნული თვისებები (ფიზიკური თვისებებისგან განსხვავებით) უშუალოდ შემეცნების სუბიექტს არ ეძლევა, მათი შემეცნება მოითხოვს აზროვნების, წარმოსახვის მუშაობას. ინტუიცია. გარეგანი და შინაგანი პრობლემა მის მიერ განიხილება, როგორც ობიექტის (გარეგნობის) და სუბიექტის თვისებების კორელაციის პრობლემა. პიროვნული მახასიათებლები) პირი. ამ შემთხვევაში გარეგნობა ჩნდება როგორც ფსიქოლოგიის ნიშნების სისტემა. პიროვნული თვისებები შემეცნების პროცესში ჭრის საფუძველზე აქტუალიზდება ფსიქო. პიროვნების შინაარსი. შიდა და გარე ურთიერთობის საკითხი წყდება მათი ერთიანობის სასარგებლოდ, რადგან გარეგნობა აღიქმება როგორც ხარისხი. პიროვნებისგან განუყოფელი მახასიათებლები. შიდა პრობლემის გადაჭრისას შინაარსი და გარე გამონათქვამები VN პანფეროვი განასხვავებს ადამიანის გარეგნობის 2 მხარეს: ფიზიკურს. სილამაზე და ხიბლი (გამოხატვა). გამოხატვა, მისი აზრით, ფუნქციურად დაკავშირებულია პიროვნების თვისებებთან. პირის სახეზე ერთი და იგივე მიმიკური შაბლონების მუდმივი გამეორების გამო ყალიბდება მისთვის დამახასიათებელი გამოხატულება (გამოხატვა), რომელიც ასახავს მის ყველაზე გახშირებულ შინაგან გამომეტყველებას. მდგომარეობა. აღქმის საგნისთვის ადამიანის გარეგნობის ყველაზე ინფორმაციული ელემენტებია სახისა და თვალების გამომეტყველება. ამავე დროს, ავტორი აღნიშნავს სახის ელემენტების ინტერპრეტაციის ბუნდოვანებას, მის დამოკიდებულებას გარეგნობის ექსპრესიულ თვისებებზე. გამოხატვის პრობლემის შემდგომ მიმართვამ, არავერბალურმა ქცევამ ასევე გაამდიდრა ადამიანში გარეგანი და შინაგანი ურთიერთობის გაგება მე-20 საუკუნის დასაწყისში გამოხატული ო. თეატრმცოდნე ს. ვოლკონსკის იდეები ესთეტიკურ და ფსიქოლ. სცენაზე ადამიანის შინაგანი მე-ს გარეგანი გამოხატვის ანალიზი, „თვითქანდაკება“, მისი ოპტიმალური ექსპრესიულობის ძიება, გარეგანი. ჰარმონია, „გამომსახველობითი ადამიანის“ აღზრდის გზების ძიება, მსახიობი, რომელსაც შეუძლია თავისი ჟესტით, მოძრაობით და სიტყვით გადმოსცეს ყველაზე დახვეწილი გამოცდილება და მნიშვნელობები, დაუბრუნოს სხეულს სულის გამოხატვის ფუნქცია, რომელიც მას დაკარგა, აღმოჩნდა აქტუალური და მიიღო მათი შემდგომი გაგება ვ.ა. ლაბუნსკაიას ნაშრომებში, სადაც გამოხატულება განიხილება ხარისხში. პიროვნების გარეგანი მე და კორელირებს სხვადასხვა პიროვნულ სტრუქტურებთან. ლიტ .: Aseev VG ფორმისა და შინაარსის კატეგორიები ფსიქოლოგიაში // მატერიალისტური დიალექტიკის კატეგორიები ფსიქოლოგიაში. მ., 1988; ბოდალევი A.A. პიროვნება და კომუნიკაცია. მ., 1995; ლოსევი A.F. უძველესი ესთეტიკის ისტორია. მ., 1975; პანფეროვი VN გარეგნობა და პიროვნება // პიროვნების სოციალური ფსიქოლოგია. ლ., 1974; Sheptulin A.P. დიალექტიკის კატეგორიების სისტემა. მ., 1967. გ.ვ.სერიკოვი

თეორიული კვლევები

პიროვნება და არსი:

გარე და შინაგანი ადამიანური მე

A.B. ORLOV

დაბნეული, რა არის განსხვავებული და რა არა,

ნიშნავს იყო ყველაფერში დაბნეული.

გროფ ს.ტვინის მიღმა

პიროვნება

თუ განვაზოგადებთ „პიროვნების“ ცნების განმარტებებს, რომლებიც არსებობს სხვადასხვა ფსიქოლოგიური თეორიებისა და სკოლების ფარგლებში (კ. იუნგი, გ. ოლპორტი, ე. კრეჩმერი, კ. ლევინი, ჯ. ნუტენი, ჯ. გილფორდი, გ. აიზენკი, ა. მასლოუ და ა.შ.) (იხ. მაგალითად), მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პიროვნება ტრადიციულად გაგებულია, როგორც „... ინდივიდის ყველა მახასიათებლის სინთეზი უნიკალურ სტრუქტურაში, რომელიც განისაზღვრება და იცვლება. მუდმივად ცვალებად გარემოსთან ადაპტაციის შედეგად“ და „... დიდწილად ყალიბდება ამ ინდივიდის ქცევაზე სხვათა რეაქციებით. ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანის პიროვნება არის სოციალური ხასიათის, შედარებით სტაბილური და in vivo განვითარებადი ფსიქოლოგიური ფორმირება, რომელიც არის მოტივაციური მოთხოვნილებების ურთიერთობათა სისტემა, რომელიც შუამავლობს სუბიექტისა და ობიექტის ურთიერთქმედებას.

პიროვნების ასეთი განმარტება საკმაოდ შეესაბამება მის გაგებას, კერძოდ, მარქსიზმზე ორიენტირებულ შინაურ (საბჭოთა) ფსიქოლოგიაში (ლ. ს. ვიგოტსკი, ს. ლ. რუბინშტეინი, ა. ნ. ლეონტიევი, ლ. ი. ბოჟოვიჩი და სხვ.). „მარქსიზმის სოციალურ ფილოსოფიაში „პიროვნების“ კონცეფციის მეშვეობით, როგორც წესი, არსებითია სოციალური ურთიერთობებიადამიანის მიერ ნასწავლი სოციალური როლები, ნორმები, ღირებულებითი ორიენტაციები. . . ” .

თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ პრინციპში სწორი აზრი იმის შესახებ, რომ „პიროვნებად არ იბადება“, რომ ადამიანი პიროვნებად იქცევა, შინაურ ფსიქოლოგიაში საფუძვლად დაედო სრულიად არასწორი, ჩვენი აზრით, თვალსაზრისი, რომ არა ყველა ადამიანი - პიროვნება. ამგვარმა იდეამ, ერთი მხრივ, წმინდა ფსიქოლოგიურ პრობლემას მისცა ეთიკური, მორალური განზომილება, წარმოშვა ის, რასაც შეიძლება ეწოდოს პიროვნების „გმირული ხედვა“. ასე, მაგალითად, ა.გ. ასმოლოვის პიროვნების ფსიქოლოგიის სახელმძღვანელოში ვკითხულობთ: ”იყო ადამიანი ნიშნავს გქონდეს აქტიური. ცხოვრებისეული პოზიცია, რაზეც შეიძლება ითქვას: „მე ამაზე ვდგავარ და სხვაგვარად არ შემიძლია“. იყო ადამიანი ნიშნავს არჩევანის გაკეთებას, რომელიც წარმოიშვა შინაგანი აუცილებლობის გამო, შეგეძლო შეაფასო მიღებული გადაწყვეტილების შედეგები და პასუხისმგებლობის დაკისრება საკუთარი თავის და საზოგადოების წინაშე. იყო ადამიანი ნიშნავს გქონდეს არჩევანის თავისუფლება და ატარო არჩევანის ტვირთი მთელი ცხოვრების მანძილზე. იყავი

პიროვნება - ნიშნავს წვლილის შეტანას საზოგადოებაში, რომლისთვისაც ცხოვრობ და რომელშიც ინდივიდის ცხოვრების გზა იქცევა სამშობლოს ისტორიაში, ერწყმის ქვეყნის ბედს. პიროვნების ასეთი განსაზღვრება მოზარდების დიდ უმრავლესობას, რომ აღარაფერი ვთქვათ ბავშვებს, ართმევს უფლებას ჩაითვალოს პიროვნებად. მეორეს მხრივ, პიროვნების ეთიკური (ან, შეიძლება ითქვას, უფრო მიწიერი, პედაგოგიური) განმარტება, ბავშვში, მოსწავლეში პიროვნების არაპირდაპირი უარყოფის წყალობით, ემსახურებოდა და დღესაც ემსახურება მანიპულირების გამართლებას. , განმავითარებელი სასწავლო პრაქტიკა: ბავშვებს უნდა „გამოიჩინონ“ როგორც ინდივიდები.

პიროვნების ზემოაღნიშნული განზოგადებული განმარტებიდან გამომდინარეობს, რომ, პირველ რიგში, პიროვნება არის თითოეული ადამიანის სუბიექტის ატრიბუტული მახასიათებელი, მაგრამ არა თავად ამ სუბიექტისთვის, და მეორეც, რომ პიროვნება არის ასეთი. ფსიქოლოგიური მახასიათებელისუბიექტი, რომელიც არეგულირებს მის ურთიერთობას ობიექტურ რეალობასთან. ამრიგად, პიროვნება არის მოტივაციური ურთიერთობების სისტემა, რომელიც აქვს სუბიექტს.

მოტივაციური დამოკიდებულება - კომპონენტები, ფუნქციები, ტიპები

თუ ახლა მივმართავთ მოტივაციური ურთიერთობის, როგორც ასეთის განხილვას, ანუ იმ „მოლეკულის“ ან „უჯრედის“ (L. S. Vygotsky) განხილვას, რომელიც ქმნის პიროვნების პიროვნებას, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პიროვნების ასეთი ერთეული. ეს არ არის მოტივი, არა მოთხოვნილება და ა.შ. მათ ცალკე, არამედ ურთიერთდაკავშირებული დეტერმინანტების ჰოლისტიკური კომპლექსი - მოტივაციური დამოკიდებულება. მოტივაციური დამოკიდებულების კომპონენტები დეტალურად არის აღწერილი მოტივაციის რიგ ფსიქოლოგიურ თეორიებში (იხ.,,,,,,,, და სხვ.). ამ კომპონენტებს - განმსაზღვრელებს მიეკუთვნება: ობიექტური მოთხოვნილება, დეობიექტირებული მოტივი, მიზანი და მნიშვნელობა. მოტივაციური დამოკიდებულების სტრუქტურაში ამ ოთხი განმსაზღვრელიდან თითოეული შეესაბამება გარკვეულ ფუნქციას: მოთხოვნილებები - გამააქტიურებელი ფუნქცია; მოტივი - მოტივაციის ფუნქცია; მიზნები - სახელმძღვანელო ფუნქცია; გრძნობა არის გააზრებული ფუნქცია. ამავდროულად, ამ კომპონენტებს და მათ შესაბამის ფუნქციებს შეუძლიათ იმოქმედონ მოტივაციური ურთიერთობის სტრუქტურაში როგორც ანტაგონისტები (მაგალითად, მოთხოვნილება და მნიშვნელობა, მოტივი და მიზანი) და როგორც სინერგისტები (მაგალითად, საჭიროება და მოტივი, მნიშვნელობა და მიზანი). .

შემდგომი ანალიზისთვის ასევე უაღრესად მნიშვნელოვანია სუბიექტის, სუბიექტისა და ობიექტის შინაარსის განსხვავება. საგნობრივი შინაარსი არის პიროვნების მოტივაციური ურთიერთობების მთლიანობა ან მისი პიროვნების შინაარსი (ანუ ობიექტური მოთხოვნილებების შინაარსი, დეობიექტირებული მოტივები, მიზნები და მნიშვნელობები). საგნის შინაარსი არის პერსონალური დინამიკისა და პიროვნული განსაზღვრის სფერო. სუბიექტური და ობიექტის შინაარსი არის კვაზი-მოტივაციური ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც არ არის ობიექტური და არა დეობიექტირებული, შესაბამისად, და, შესაბამისად, არ შედის პიროვნული დინამიკის არეალში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს შინაარსი ლოკალიზებულია არა პოლუსებს „სუბიექტსა“ და „ობიექტს“ შორის, არამედ თავად ამ პოლუსებზე. მაგალითად, არაობიექტურ მოთხოვნილებას არ აქვს საგნობრივი შინაარსი და შეიძლება დახასიათდეს მხოლოდ საგნობრივი შინაარსით; შესაბამისად, არაობიექტური მოთხოვნილებები ქმნიან სუბიექტურ შინაარსს და სუბიექტური (არაპიროვნული) დინამიკისა და განსაზღვრის არეალს. ანალოგიურად, არაობიექტურ (მხოლოდ ცნობილ) მოტივს ასევე არ აქვს ობიექტური შინაარსი და შეიძლება დახასიათდეს მხოლოდ ობიექტის შინაარსით; ეს არის არაობიექტური მოტივები, რომლებიც ქმნიან ობიექტის შინაარსს და ობიექტის (ასევე არაპიროვნული) დინამიკისა და განსაზღვრის არეალს.

სუბიექტის, სუბიექტისა და ობიექტის შინაარსის გარჩევისას მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ შემდეგი ფუნდამენტური გარემოება: მხოლოდ საგნის შინაარსის არეა პოტენციურად ცნობიერი, ხოლო სუბიექტი და ობიექტი.

შინაარსი, როგორც ასეთი, პრინციპში არაცნობიერია. თუ სუბიექტური შინაარსი ქმნის ჩვენი სუბიექტური არაცნობიერის სფეროს, რომელიც ტრადიციულად იყო სიღრმისეული ფსიქოლოგიის ყველა ვარიანტის საგანი (ფსიქოანალიზიდან ონტოფსიქოლოგიამდე), მაშინ ობიექტის შინაარსი არის ჩვენი ობიექტური არაცნობიერი, რომლის არსებობაც აისახება ინტუიციურ შეხედულებებში. ვ. ფრანკლისა და კ. იუნგის, , , და უფრო სისტემატიზებული სახით წარმოდგენილია თანამედროვე ტრანსპერსონალური ფსიქოლოგიის რიგი თეორეტიკოსების ნაშრომებში (იხ. მაგალითად,).

საგნის, საგნისა და ობიექტის შინაარსის თანაფარდობა გრაფიკულად შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგი დიაგრამის სახით (იხ. სურ. 1):

ბრინჯი. ერთი. საგნის (P), სუბიექტის (S) და ობიექტის (O) შინაარსის თანაფარდობა

მოტივაციური განათლების სხვადასხვა კომპონენტის ოთხი ფუნქციის თანაფარდობა ამ სქემაში შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად (იხ. ნახ. 2):

ბრინჯი. 2.მოტივაციური განათლების სხვადასხვა კომპონენტის ფუნქციების თანაფარდობა: Ak - აქტივაცია, Po - მოტივაცია. On - მიმართულებით. Os - გააზრება

მოტივაციური ურთიერთობის ოთხი ფუნქციის თანაფარდობის გათვალისწინება საშუალებას იძლევა, პირველი მიახლოებით, გამოვყოთ მოტივაციური ურთიერთობების სამი ტიპი. პირველი ტიპი არის აფექტურად აქცენტირებული მოტივაციური ურთიერთობები, რომელიც მდებარეობს სუბიექტური შინაარსის არეალთან და წარმოადგენს „ეფექტურად განვითარებულ“ მოტივებს აქტივაციისა და მოტივაციის მაღალი პოტენციალით, მაგრამ ცუდად გასაგები და დეტალური სამიზნე სტრუქტურის გარეშე. მეორე ტიპი არის კოგნიტურად აქცენტირებული მოტივაციური ურთიერთობები, რომლებიც, პირიქით, პიროვნული მანიფესტაციების უწყვეტობის ობიექტურ ზღვართან მიმდებარედ, კარგად არის გაგებული და ალგორითმიზებული, მაგრამ განიცდიან აშკარა დეფიციტს აქტივაციისა და მოტივაციის თვალსაზრისით. და ბოლოს, მოტივაციური ურთიერთობების მესამე ტიპი წარმოდგენილია ჰარმონიული მოტივაციებით.

ბრინჯი. 3. მოტივაციური ურთიერთობების სახეები:

AAMO - ემოციურად აქცენტირებული მოტივაციური ურთიერთობები; გმო - ჰარმონიული მოტივაციური ურთიერთობები; KAMO - კოგნიტურად აქცენტირებული მოტივაციური ურთიერთობები

პიროვნების თვითშემეცნების ფენომენალურ პლანზე, მოტივაციური ურთიერთობების პირველი ორი ტიპი ყველაზე ხშირად აღიქმება, როგორც „გარე მოტივები“ (შესაბამისად, ვნება და მოვალეობა), როგორც პიროვნებაზე მიმართული უცხო „გარე ძალის“ გამოვლინება, როგორც გამოვლინება. მიბმულობის ან/და დამოკიდებულების. პირიქით, მესამე ტიპის მოტივაციური წარმონაქმნები თავს იჩენს როგორც „შინაგანი მოტივები“ და წარმოშობს პიროვნების ცნობიერების განსაკუთრებულ მდგომარეობებს, რომლებსაც ფსიქოლოგიაში „ნაკადის მდგომარეობებს“ უწოდებენ და რომლებიც ხასიათდება, კერძოდ, ინდიფერენტულობით. სოციალური შეფასებებისადმი, სუბიექტური დროის შენელება, ჩვეულებრივი ცნობიერების ისეთი მახასიათებლის დაკარგვა

საზღვარი ჩემსა და ჩემს გარშემო არსებულს შორის (იხ.).

ეს სქემები (იხ. სურ. 1 - 3) ასევე შესაძლებელს ხდის უფრო მკაფიოდ წარმოაჩინოს ინტრაპერსონალური და ექსტრაპერსონალური დინამიკისა და განსაზღვრის სფეროები: თუ ინტრაპერსონალური დინამიკა არის პიროვნების თვითგამორკვევა საკუთარი სუბიექტური შინაარსით, წარმოდგენილი მოტივაციური ურთიერთობებით. შეადგინოს პიროვნება, მაშინ უპიროვნო განსაზღვრება არის გავლენა პიროვნებაზე „გარედან“, ანუ სუბიექტური და ობიექტის შინაარსის მხრიდან. ექსტრაპერსონალური დინამიკისა და დეტერმინაციის პროცესები მიმდინარეობს პიროვნების „საზღვრებზე“ და ამავდროულად უზრუნველყოფს მის გახსნილობას არაობიექტური შინაარსის მიმართ. კონვერგენტული პროცესებიობიექტიფიკაცია და დეობიექტიზაცია და მისი დახურვა ამ არაობიექტურ შინაარსთან რეპრესიებისა და წინააღმდეგობის განსხვავებული პროცესების გამო. ანტაგონისტური პროცესების დიადები (ობიექტიზაცია/რეპრესია და დეობიექტირება/წინააღმდეგობა) ქმნიან, შესაბამისად, პიროვნების სუბიექტურ და ობიექტურ „საზღვრებს“. ეს საზღვრები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ერთგვარი ფსიქოლოგიური „მემბრანების“ სახით, რომლებსაც აქვთ შერჩევითი გამტარუნარიანობა სუბიექტურ და ობიექტურ შინაარსებთან მიმართებაში და ამით ინარჩუნებენ ინდივიდის მთლიანობას. უფრო მეტიც, ამ „მემბრანების“ მეშვეობით პიროვნება არა მხოლოდ აშენებს და აღადგენს საკუთარ თავს ობიექტიზაციისა და დეობიექტიზაციის პროცესების მეშვეობით, არამედ თავისუფლდება „დაშლის პროდუქტებისგან“, აშორებს დაშლილ მოტივაციურ ურთიერთობებს სუბიექტური შინაარსის არეალიდან. რეპრესიები და წინააღმდეგობა (იხ. სურ. 4).

ბრინჯი. 4.ინტრაპერსონალური და ექსტრაპერსონალური დინამიკის სფეროების თანაფარდობა. პიროვნების სუბიექტური და ობიექტური „საზღვრები“.

„ემპირიული“ პიროვნება და მისი სტრუქტურა

თუ დავუბრუნდებით პიროვნების თავდაპირველ განმარტებას, როგორც სუბიექტის მოტივაციური ურთიერთობების ერთობლიობას ობიექტურ რეალობასთან, მაშინ, ყოველივე ზემოთქმულის გათვალისწინებით, პიროვნება შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც ერთგვარი გარსი, რომელიც აკრავს საგნის შინაარსის არეალს. და გამოყოფს ამ არეალს ობიექტის შინაარსის არეალისგან. ამავდროულად, მოტივაციური ურთიერთობების ტიპებიდან გამომდინარე, რომლებიც ქმნიან პიროვნებას, ის შეიძლება შედგებოდეს როგორც გარე (აფექტურად და კოგნიტურად აქცენტირებული), ასევე შინაგანი (ჰარმონიული) მოტივებისგან. პიროვნული „ჭურვი“ მთლიანობაში შეიძლება ჩაითვალოს პოტენციური პიროვნული განვითარების სფეროდ. ყოველი „ემპირიული“ (ანუ კონკრეტული, რეალურად არსებული) პიროვნება არის ამ ზოგადი პოტენციალის კონკრეტული აქტუალიზაცია და, შესაბამისად, აქვს კარგად განსაზღვრული ლოკალიზაცია ან, უფრო ზუსტად, კონფიგურაცია მოცემულ არეალში (იხ. სურ. 5).

ბრინჯი. 5.კორელაცია პოტენციური პიროვნული განვითარების სფეროსა და კონკრეტულ „ემპირიულ“ პიროვნებას შორის

სქემა ნაჩვენებია ნახ. 5, საშუალებას გაძლევთ ნახოთ სამი ტიპის ზონა, ან "ემპირიული" პიროვნების ფრაგმენტები:

1) ზონები, რომლებიც შედგება კოგნიტურად აქცენტირებული მოტივაციური ურთიერთობებისაგან; ამ ზონებს შეიძლება ეწოდოს პიროვნების ფსიქოლოგიური თავდაცვის ზონები, სწორედ ისინი ქმნიან პიროვნების ამ მხარეს.

რომელიც კ. იუნგმა დაასახელა ტერმინით „პერსონა“;

2) ზონები, რომლებიც შედგება აფექტურად აქცენტირებული მოტივაციური ურთიერთობებისაგან; ამ ზონებს შეიძლება ეწოდოს ადამიანის ფსიქოლოგიური პრობლემების ზონები, ისინი ქმნიან პიროვნების იმ ასპექტს, რომელიც კ. იუნგმა დაასახელა ტერმინით „ჩრდილი“; კ. იუნგის მიხედვით, „ჩრდილი“ ან პიროვნული არაცნობიერი (განსხვავებით კოლექტიური არაცნობიერისგან) არის „იმ ფსიქიკური პროცესებისა და შინაარსის ერთობლიობა, რომელსაც თავისთავად შეუძლია მიაღწიოს ცნობიერებას, უმეტესწილად უკვე მიაღწია მას, მაგრამ მათთან შეუთავსებლობის გამო განიცადეს რეპრესიები, რის შემდეგაც ისინი ჯიუტად რჩებიან ცნობიერების ზღურბლზე ქვემოთ.

3) ჰარმონიული მოტივაციური ურთიერთობებისაგან შემდგარი ზონები; ამ ზონებს შეიძლება ეწოდოს ფსიქოლოგიური აქტუალიზაციის ზონები, ან პიროვნების „სახე“ (შდრ.: „მე ვარაპრიორი ” შევიდა გადატანა ფსიქოლოგიური სისტემა A. Meneghetti) (იხ. სურ. 6).

ბრინჯი. 6.ზონები: ფსიქოლოგიური თავდაცვა - "პირი" (ა), პრობლემები - "ჩრდილი" (ბ) და აქტუალიზაცია - პიროვნების "სახე" (გ) მისი "ემპირიული" პიროვნების სტრუქტურაში.

ამრიგად, „ემპირიული“ პიროვნება არის „ადამიანის“, „ჩრდილისა“ და „სახის“ დაშლილი (განმარტებით) ნაკრები.

უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენ ვიყენებთ ამ ცნებებს, რა თქმა უნდა, არა თავდაპირველ მნიშვნელობებში, არამედ იმ მნიშვნელობებში, რომლებიც მოცემულია და განისაზღვრება წარმოდგენილი კონცეფციის თეორიული კონტექსტით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვიყენებთ ცალკეული ცნებების „ტერმინოლოგიურ გარსებს“, რომლებიც არსებობს სხვადასხვა თეორიულ ტრადიციებში. ამავდროულად, ამ ცნებების შინაარსს მივიჩნევთ, როგორც ყველაზე ახლოს (მაგრამ არა თავდაპირველად იდენტურ) შინაარსთან, რომლითაც ისინი ივსება პიროვნების პიროვნებისა და არსის ცნების ფარგლებში.

„ემპირიული“ პიროვნების აქტუალობა და აქტუალობა

ინტრაპერსონალური ბუნებით, პიროვნების პიროვნებაში „პერსონა“ და „ჩრდილის“ გაჩენისა და განვითარების პროცესები განისაზღვრება ინტერპერსონალური ურთიერთობების გეგმასთან დაკავშირებული გარემოებებით. ამრიგად, პიროვნების „პერსონა“ და „ჩრდილი“ ყალიბდება არა საკუთარი შინაგანი ლოგიკის მიხედვით, არამედ კომუნიკაციური ხასიათისა და ინტერპერსონალური წარმოშობის მიზეზების გამო. ისინი წარმოიქმნება ბავშვის პიროვნებაში მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იძულებულია დაუკავშირდეს უფროსებს, რომლებსაც უკვე ჰყავთ საკუთარი „პიროვნება“ და „ჩრდილები“. ბავშვი იძულებულია თანდათან დატოვოს თავისი უნივერსალური „სახე“, ორიგინალური, ძირითადი პიროვნება, რომელიც შედგება ჰარმონიული მოტივაციური ურთიერთობებისგან, რომლებიც ფუნქციონირებს „ღირებულების პროცესის“ ლოგიკაში (კ. როჯერსი) და განუვითარდეს „ზრდასრული“ პიროვნება - ინდივიდუალობა, რომელიც ძირითადად შედგება „პიროვნებისგან“ და „ჩრდილებისგან“ და ფუნქციონირებს „ღირებულებითი სისტემების“ ლოგიკაში, ანუ ფიქსირებული „პოზიტიური“ და „ნეგატიური“ ღირებულებები. მთავარი მამოძრავებელი ძალაეს პროცესი არის ბავშვის სურვილი შეინარჩუნოს მიმღებლობა და სიყვარული მის გარშემო მყოფი უფროსებისგან (იხ.).

G.I.Gurdjieff-ის ეზოთერულ ფსიქოლოგიურ სისტემაში ამ პროცესის გაგების შესაბამისად (იხ.), გაგება, რომელიც შემდგომში იქნა რეპროდუცირებული ჩვენი დროის ისეთი ძირითადი ფსიქოლოგებისა და ფსიქოთერაპევტების ნაშრომებში, როგორებიც არიან ა. მასლოუ, კ. როჯერსი და ა. მენეგეტი. :

„პატარა ბავშვის ქმედებები ისეთია, რომ ასახავს სიმართლეს მის არსებაზე. ის არ არის მანიპულატორი. . . მაგრამ როგორც კი სოციალიზაცია იწყება, პიროვნების ჩამოყალიბება იწყება. ბავშვი სწავლობს შეცვლას

ქცევა ისე შეესაბამებოდეს კულტურაში მიღებულ ნიმუშებს. ეს სწავლა ხდება ნაწილობრივ მიზანმიმართული სწავლის გზით და ნაწილობრივ მიბაძვის ბუნებრივი ტენდენციით. როგორც ადამიანის სოციალური დამოკიდებულების ხანგრძლივი პერიოდის (და დაბალი ცხოველებისთვის დამახასიათებელი ინსტინქტური შეზღუდვების არარსებობის) გარდაუვალი შედეგი, ჩვენ ამით ვიღებთ ჩვევების, როლების, გემოვნების, პრეფერენციების, ცნებების, იდეების და ცრურწმენების, სურვილების და სურვილების ერთობლიობას. წარმოსახვითი საჭიროებები, რომელთაგან თითოეული ასახავს ოჯახის თავისებურებებს და სოციალური გარემოდა არა რეალურად შინაგანი ტენდენციები და დამოკიდებულებები. ეს ყველაფერი ქმნის ადამიანს“. ანონიმური ავტორი აღწერს სოციალიზაციის (პიროვნების ჩამოყალიბების) პროცესს, როგორც ნამდვილ დრამას:

„როგორ შეგიძლია დაკარგო საკუთარი თავი? ღალატი, უცნობი და წარმოუდგენელი, იწყება ჩვენი ფარული ფსიქიკური სიკვდილით ბავშვობაში... ეს არის სრულფასოვანი ორმაგი დანაშაული... ის (ბავშვი) არ უნდა მივიღოთ ისეთად, როგორიც არის. ოჰ, „უყვართ“, მაგრამ უნდათ, ან აიძულებენ ან ელიან, რომ სხვანაირი იყოს! ამიტომ, ეს არ უნდა იქნას მიღებული. ის თავად სწავლობს ამის დაჯერებას და საბოლოოდ ამას თავისთავად იღებს. ის ფაქტიურად უარს ამბობს საკუთარ თავზე... მისი სიმძიმის ცენტრი „მათშია“ და არა საკუთარ თავში... ყველაფერი საკმაოდ ნორმალურად გამოიყურება; არც განზრახ დანაშაული, არც სხეული, არც ბრალდება. ყველაფერი, რაც ჩვენ ვხედავთ, არის მზე, როგორც ყოველთვის ამოდის და ჩადის. მაგრამ რა მოხდა? ის უარყვეს არა მხოლოდ მათგან, არამედ თავადაც. (მას ნამდვილად არ ჰყავს შენ) რა დაკარგა? საკუთარი თავის მხოლოდ ერთი ავთენტური და სასიცოცხლო ნაწილია: საკუთარი დიახ-ის განცდა, რაც არის მისი ზრდის უნარი, მისი ფესვთა სისტემა. მაგრამ, სამწუხაროდ, ის არ მომკვდარა. "ცხოვრება" გრძელდება და მანაც უნდა იცხოვროს. საკუთარ თავზე უარის თქმის მომენტიდან და ამ უარის ხარისხიდან გამომდინარე, ყველაფერი, რაც მას ახლა, ამის ცოდნის გარეშე, აწუხებს არის ფსევდო-მეს შექმნა და შენარჩუნება (გვ.სეუდო-თვითონ ). მაგრამ ეს მხოლოდ მიზანშეწონილობაა - მე ვარ სურვილების გარეშე. მას სჯერა, რომ უყვართ (ან ეშინიათ), სათიბი რეალურად სძულთ მას, თავს ძლიერად თვლის მაშინ, როცა სინამდვილეში სუსტია; მან უნდა იმოძრაოს (მაგრამ ეს მოძრაობები კარიკატურულია) არა იმიტომ, რომ ეს ამხიარულებს და სიამოვნებს, არამედ იმისთვის, რომ გადარჩეს, არა იმიტომ, რომ გადაადგილება უნდა, არამედ იმიტომ, რომ უნდა დაემორჩილოს. ეს აუცილებლობა არ არის სიცოცხლე, არ არის მისი სიცოცხლე, ეს არის თავდაცვის მექანიზმისიკვდილის წინააღმდეგ. ის ასევე სიკვდილის მანქანაა... მოკლედ, ვხედავ, რომ ნევროზული ვხდებით, როცა ვეძებთ ან ვიცავთ ფსევდო-მე, მე-სისტემას; და ჩვენ ვართ ნევროზული იმდენად, რამდენადაც ჩვენ ვართ უანგარო“ (ციტირებული ).

ბავშვის „ღირებულებითი პროცესის“ მსგავსი ტრანსფორმაციები სხვადასხვა ღირებულების სისტემად ბავშვის მიერ სხვადასხვა საგნების ინტერნალიზების პროცესში. სოციალური როლებიდა ნორმები იყო კვლევის მთავარი საგანი შიდა განვითარებისა და განათლების ფსიქოლოგიაში. ასე, მაგალითად, in ცნობილი კვლევაა.ვ.ზაპოროჟეცმა და ია.ზ.ნევეროვიჩმა აჩვენეს, რომ ბავშვის მიერ ჯგუფური მოთხოვნის ინტერნალიზება ხდება, როგორც იქნა, სამ ეტაპად. თავდაპირველად ბავშვი ასრულებს ჯგუფურ მოთხოვნას (რომლის მიღმა, ასე თუ ისე, ყოველთვის დგას ზრდასრული, აღმზრდელი) მორიგეობა, მიიღოს იგი როგორც სხვა და ყველანაირად ცდილობს თავი აარიდოს ამას. სამუშაო, რომელიც მის მიმართ გულგრილია. მეორე ეტაპზე ბავშვი არის „მორიგე“, თუ არსებობს გარეგანი მხარდაჭერა, „სტიმული-საშუალება“, როგორიცაა ქება ან გარეგანი კონტროლი მის ქცევაზე. მესამე ეტაპზე ბავშვისთვის პიროვნულ მნიშვნელობას იძენს სოციალური ჯგუფის ფუნქციონალურ- როლური ურთიერთობები, მისი ნორმები და მოთხოვნები.

ახლა განვიხილოთ სხვადასხვა სტრუქტურების ფაქტობრივი გენეზისი, რომლებიც ქმნიან „ემპირიულ“ პიროვნებას.

უპირველეს ყოვლისა, პიროვნების ფაქტობრივი გენეზისი წარმოდგენილია პერსონალიზაციის პროცესით, რომელიც უზრუნველყოფს პიროვნული „პიროვნების“ გაძლიერებას, რაც წარმოადგენს ტენდენციას.

მთელი „ემპირიული“ პიროვნების ერთ „პერსონად“ გადაქცევა. ეს პროცესი შეიძლება მიმდინარეობდეს სხვადასხვა ფორმით, რომელთაგან ერთ-ერთს შეიძლება ეწოდოს „ჰორიზონტალური“ პერსონალიზაცია, ან „პიროვნების“ „სპინი“ (როტაცია, ცვლა), მისი ბიძგი სხვა პიროვნულ ზონებზე. ასეთი პერსონალიზაცია ვლინდება, ერთის მხრივ, როგორც პიროვნების ძლიერი მხარეების, „ფასადების“ (კ. როჯერსი) დემონსტრირება და მეორე მხრივ, როგორც პიროვნების შენიღბვა, დამალვა. პრობლემები როგორც სხვა ადამიანებთან, ასევე საკუთარ თავთან კომუნიკაციაში. პერსონალიზაციის კიდევ ერთი ფორმა - "პიროვნების" "ვერტიკალური" პერსონალიზაცია ან "გამაგრება" (გაძლიერება, გასქელება) - ვლინდება, ძირითადად, ფარიკაობაში, პიროვნების "შიდა გაყვანაში" (A.N. ლეონტიევი) იმისგან, რაც მას აკრავს, ჩვეულებრივ. შერწყმულია შინაგანი ფსიქოლოგიური უსაფრთხოების გაზრდის განცდასთან (ხშირად ილუზორული).

პერსონალიზაციის პროცესი, მისი ორი განსხვავებული ფორმით, არის საკუთარი თავის გადაცემა სამყაროზე, სხვა ადამიანებზე, როგორც ძლიერ ან ძლიერ „ადამიანზე“. მას შეუძლია დამოუკიდებლად გააგრძელოს სამი განსხვავებული არხი, ჰქონდეს სამი განსხვავებული პარამეტრი - "ავტორიტეტი", "მინიშნება", "მიმზიდველობა" (AV Petrovsky). თუმცა, ყველა შემთხვევაში, პერსონალიზაციის პროცესი მივყავართ იქამდე, რომ ადამიანი ხდება: ა) უფრო დახურული, უფრო შემოღობილი სხვა ადამიანებისგან; ბ) ნაკლებად შეუძლია თანაგრძნობა, თანაგრძნობა სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში; გ) ნაკლებად შეუძლია გარეგნულად გამოხატოს, სხვებს წარუდგინოს საკუთარი ფსიქოლოგიური პრობლემები, ნაკლებად კონგრუენტული.

უფრო მეტიც, პერსონალიზაციის წარმატებულმა პროცესმა შეიძლება გამოიწვიოს პიროვნების „ჩრდილის“ ცალკეული ფრაგმენტების ავტონომიიზაცია, მათი ინდივიდუალური არაცნობიერის ინკაფსულურ კომპლექსებად გადაქცევა. ფაქტია, რომ პერსონალიზაცია იწვევს პიროვნების აქტუალიზაციის ზონების შემცირებას და შემცირებას, რომლებიც მოქმედებენ, კერძოდ, როგორც შუამავლები, შუამავლები პიროვნების „პერსონასა“ და მის „ჩრდილს“ შორის. ასეთი ზონების გაქრობა ნიშნავს „ადამიანის“ და „ჩრდილის“ ურთიერთიზოლირებას, მათ შორის კონტაქტის დაკარგვას, რაც თავის მხრივ იწვევს ფენომენებს. ნეგატიური ფსიქოლოგია” და ამძიმებს ზოგადად “ეგზისტენციალური შიზოფრენიის” მდგომარეობას, რომელიც ახასიათებს თანამედროვე ადამიანის ცხოვრებას (იხ.,,).

პიროვნების ფაქტობრივი გენეზის მეორე ასპექტი არის პერსონიფიკაციის პროცესი. პერსონიფიკაცია არის პერსონალიზაცია შებრუნებული ნიშნით; პერსონალიზაციისგან განსხვავებით, ის ვლინდება არა პიროვნების სურვილში „იყოს პიროვნება“, არამედ მის სურვილში იყოს საკუთარი თავი. ეს პროცესი ასევე შეიძლება განხორციელდეს ორი განსხვავებული ფორმით - როგორც „პერსონას“ „ჰორიზონტალური“ პერსონიფიკაცია ან „ანტი-სპინი“, ანუ „პიროვნების“ გადატანა სხვა პიროვნების ზონებიდან, მისი შეკუმშვა ჰორიზონტალურად და როგორც „ვერტიკალური“. ”პიროვნების პერსონიფიკაცია ან ”დასვენება” (დასუსტება, გათხელება). პერსონიფიკაციის ყველა შემთხვევაში საქმე გვაქვს პიროვნების აქტუალიზაციის ზონების მატებასთან, პიროვნების პიროვნებაში „პერსონასა“ და „ჩრდილის“ დაპირისპირების შესუსტებასთან, პიროვნული „ფასადების“ უარყოფასთან. არის პიროვნების უფრო დიდი თვითმიღებით. პერსონიფიკაციის წარმატებული პროცესი აძლიერებს პიროვნული სტრუქტურების ინტეგრაციას, ზრდის პიროვნების პოზიტიურობის, თანაგრძნობისა და თანხვედრის ხარისხს (C. Rogers) და ამით ხელს უწყობს მისი არსის პიროვნების ზოგადი ავთენტურობის ხარისხის ამაღლებას (იხ. ქვევით). პერსონიფიკაციის პარამეტრები (პოზიტიური უფასურობა, თანაგრძნობა და თანხვედრა), განსხვავებით პერსონალიზაციის პარამეტრებისგან (ავტორიტეტი, რეფერენტულობა, მიმზიდველობა), არ ქმნიან განვითარების ავტონომიურ, ცალკეულ ხაზებს, პირიქით, ისინი მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან: შეუძლებელია პერსონიფიცირება მხოლოდ ერთ-ერთი ამ პარამეტრის მიხედვით - უფრო დიდი განსჯის არქონა ყოველთვის ასოცირდება უფრო დიდ თანაგრძნობასთან და ინდივიდის უფრო დიდ თანხვედრასთან. თავისი ბუნებით, პერსონიფიკაცია ბევრად უფრო ჰოლისტიკური, ორგანული და ინტეგრაციული პროცესია, ვიდრე პიროვნების პერსონალიზაცია (იხ. სურათი 7).

ბრინჯი. 7.პერსონალიზაციის (ა) და პერსონიფიკაციის (ბ) პროცესები პიროვნების პიროვნებაში

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ინტრაპერსონალური პროცესების (პერსონალიზაცია და პერსონიფიკაცია) პირობები არის ინტერპერსონალური, კომუნიკაციური პროცესები. ეს თეზისი საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ როგორც პერსონალიზებული კომუნიკაციის, ისე კომუნიკაციის პერსონიფიცირების არსებობა. პირველ შემთხვევაში საქმე გვაქვს კარგად განსაზღვრულ კომუნიკაციასთან შეფასების კონტექსტი, სისტემაში განხორციელებული კომუნიკაციით ინტერპერსონალური ურთიერთობები, რომელსაც ახასიათებს მოწონებისა და არ მოწონების კარგად განსაზღვრული „ემოციური რუკა“, კომუნიკაციით, რომელშიც ადამიანი უნდა იყოს ადეკვატური არა საკუთარი თავის, არამედ წინასწარ განსაზღვრული და ხშირად რიტუალიზებული კომუნიკაციური და ღირებულებითი კლიშესთვის. კომუნიკაციის პერსონიფიცირებისას, პირიქით, ჭარბობს დამოკიდებულება არაგანსჯისტიზმისადმი, თანაგრძნობა და საკუთარი თავის მიმართ შესაბამისობა. რამდენადმე ვაზვიადებთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კომუნიკაციის პერსონალიზაცია იწვევს პიროვნების დაშლას, „პიროვნების“ და „ჩრდილის“ ავტონომიზებას, ახდენს მის ფსიქოპათოლოგიზებას, ზრდის ფსიქოლოგიური თავდაცვისა და პრობლემების ზონებს, ამცირებს აქტუალიზაციის ზონებს, ხოლო კომუნიკაციის პერსონიფიცირებას. პირიქით, პიროვნების ინტეგრაციის პირობაა, ამ პიროვნებას უფრო ჰოლისტურს ხდის, ეპყრობა: ფსიქოლოგიური თავდაცვა „ირღვევა“, ფსიქოლოგიური პრობლემები კონსტრუქციულად წყდება, თვითაქტუალიზაციის ზონები ფართოვდება და იწყება ჰარმონიული, ოპტიმალური. ჭარბობს პიროვნების სტრუქტურაში. მოტივაციური განათლება. ამრიგად, კომუნიკაციის პერსონალიზირება, როგორც ეს იყო, აშორებს "ემპირიულ" პიროვნებას მისი სრულფასოვანი ფუნქციონირების ოპტიმალურიდან; კომუნიკაციის პერსონიფიცირება, პირიქით, აახლოებს „ემპირიულ“ პიროვნებას ამ იდეალთან.

„ემპირიული“ პიროვნების თვითშეგნება

პერსონალიზაციისა და პერსონიფიკაციის პროცესების მნიშვნელოვანი შედეგებია პიროვნების თვითკონცეფციის ფსიქოლოგიური მნიშვნელობის ცვლილება, მისი თვითშეგნება. ეს ცვლილებები დაკავშირებულია პიროვნების თვითიდენტიფიკაციისა და თვითმიღების თავისებურებებთან. პერსონალიზაციის პროცესი მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ადამიანი თავის პიროვნებაში იღებს მხოლოდ მის „პერსონას“ და თვითიდენტიფიცირებას ახდენს მასთან. აქ საქმე გვაქვს პირის ე.წ ცრუ თვითიდენტიფიკაციის შემთხვევებთან. ვინაიდან „პერსონა“ „ემპირიულ“ პიროვნებაში, როგორც წესი, ფრაგმენტულია, ის არის „სუბპიროვნებათა“ „პოლიპნიაკი“ („სუბპიროვნება“), მაშინ თვითიდენტიფიკაცია პერსონალიზებული პიროვნების შემთხვევაში აღმოჩნდება. არა მხოლოდ ყალბი, არამედ მრავალჯერადი.

მოგეხსენებათ, სუბპიროვნების ცნება მეცნიერულ გამოყენებაში შევიდა ფსიქოსინთეზის, ფსიქოთერაპიული სისტემის ფარგლებში, რომელიც შეიმუშავა იტალიელმა ფსიქიატრმა და ფსიქოლოგმა რ. ასაჯიოლიმ (იხ.,). მისი იდეების შესაბამისად, სუბპიროვნება არის პიროვნების დინამიური სუბსტრუქტურა, რომელსაც აქვს შედარებით დამოუკიდებელი არსებობა. პიროვნების ყველაზე ტიპიური სუბპიროვნებები არიან ისეთები, რომლებიც დაკავშირებულია სოციალურ (ოჯახურ ან პროფესიულ) როლებთან, რომლებსაც ის ასრულებს ცხოვრებაში, მაგალითად, ქალიშვილის, დედის, შვილის, მამის, ბებიის, საყვარლის, ექიმის, მასწავლებლის როლებთან. ფსიქოსინთეზი, როგორც ფსიქოთერაპიული პროცედურა, გულისხმობს კლიენტის ცნობიერებას მისი სუბპიროვნებების შესახებ, რასაც მოჰყვება მათთან დეიდენტიფიკაცია და მათი კონტროლის უნარის მოპოვება. ამის შემდეგ კლიენტი თანდათან აცნობიერებს გაერთიანების შესახებ შიდა ცენტრიდა აერთიანებს სუბპიროვნებებს ახალ ფსიქოლოგიურ სტრუქტურაში,

ღიაა თვითრეალიზაციისთვის, შემოქმედებითობისა და ცხოვრების სიხარულისთვის.

ცრუ თვითიდენტიფიკაციის შემთხვევაში, პასუხი კითხვაზე "ვინ ვარ მე?" აღმოჩნდება თანდაყოლილი სოციალური როლების, თანამდებობების, ფუნქციების ჩამონათვალი: „ქმარი“, „მამა“, „სამხედრო“, „პოლკოვნიკი“, „პურის მარჩენალი“, „სპორტსმენი“, „ფილატელისტი“ და ა.შ. „პიროვნების“ განზოგადება. სხვების ერთი „ქვეადამიანის“ შთანთქმა, როგორც წესი, იწვევს „სუპერადამიანის“ გაჩენას („ავტორიტეტის“ პარამეტრის მიხედვით - „ხალხთა მამა“, „ფიურერი“, „ დიდი მესაჭე”; "საცნობარო" პარამეტრის მიხედვით - "ექსპერტი", "წამყვანი სპეციალისტი", "აკადემიკოსი"; "მიმზიდველობის" პარამეტრის მიხედვით - "სილამაზე", "ვარსკვლავი", "სუპერ მოდელი"), განზოგადებულ "პერსონაში" ადამიანის თვითიდენტიფიკაციის სიმრავლე გადალახულია (მაგრამ მაშინაც კი მხოლოდ ნაწილობრივ), თუმცა, სიყალბე. ამ თვითიდენტიფიკაციების აქ კიდევ უფრო გაძლიერებულია.

რა ემართება იმ ადამიანის თვითშეგნებას, რომლის პიროვნებაც პერსონიფიცირებულია? AT ამ საქმესადამიანი მიდრეკილია საკუთარ თავში მიიღოს არა მხოლოდ პიროვნული, არამედ მისი ჩრდილოვანი მხარეები და გამოვლინებები, ის, ერთი მხრივ, ხედავს საკუთარ თავს ყველაფერში, მაგრამ, მეორე მხრივ, სრულად არ იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს არცერთთან. როლები ან ფუნქციები. მაგალითად, მამის როლს ადამიანი აღიქვამს, როგორც მის ერთ-ერთ როლს, რაზეც ის, როგორც ასეთი, არ არის დაყვანილი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი ჭეშმარიტი მე (არსი) ყოველ ჯერზე გვერდს უვლის ცრუ თვითიდენტიფიკაციის „ბადებს“ და საკმაოდ უარყოფითად არის განსაზღვრული მათთან მიმართებაში: მე არ ვარ „ქმარი“, არც „მამა“, არც „სამხედრო“. ამ თვალსაზრისით, პიროვნების პერსონიფიკაცია ყოველთვის ასოცირდება თვითიდენტიფიკაციის კრიზისთან და ფუნდამენტური ფსიქოლოგიური ფაქტის გაცნობიერებასთან, რომ პიროვნების პიროვნება და არსი წარმოადგენს ორ განსხვავებულ ფსიქოლოგიურ შემთხვევას: პიროვნება არ არის არსი, არსი არის. არა პიროვნება. პიროვნების პერსონიფიკაცია ასევე იწვევს მისი ემპირიული კონტურის გასწორებას, „გამარტივებას“, ფსიქოლოგიური თავდაცვისა და პრობლემების ზონების „გადახაზვას“ პიროვნების ფსიქოლოგიური აქტუალიზაციის ზონაში. პიროვნების პერსონიფიცირებული პიროვნება ან „სახე“ წარმოადგენს ჰარმონიულ „შინაგან“ მოტივებსა და ეგზისტენციალურ ღირებულებებს. ასეთ პიროვნებას ახასიათებს ცნობიერების შეცვლილი (კონვენციურთან შედარებით) მდგომარეობები და „პიკური გამოცდილების“ (ა. მასლოუ), ის შეიძლება დახასიათდეს როგორც „სრულად მოქმედი პიროვნება“ (იხ., , , , , , ).

ასე რომ, ჩვენ განვიხილეთ პიროვნების ფენომენი, მისი შინაგანი სტრუქტურა, ინტრაპერსონალური და ინტერპერსონალური პროცესების მთლიანობა, რომელიც უზრუნველყოფს მის ფუნქციონირებას და ჩამოყალიბებას, ასევე მის თვითშეგნებას.

პიროვნების მთავარი თვისებაა მისი ატრიბუტული ხასიათი: პიროვნება არ არის სუბიექტი, არამედ ატრიბუტი. ჭეშმარიტ სუბიექტთან მიმართებაში ადამიანის პიროვნება მოქმედებს როგორც გარეგანი „ჭურვი“, რომელიც შედგება მოტივაციური ურთიერთობებისგან, რომელსაც შეუძლია თარგმნოს და გარდაქმნას პიროვნების ჭეშმარიტი სუბიექტური გამოვლინებები.

ამასთან დაკავშირებით, მიზანშეწონილია გავიხსენოთ თავად სიტყვა „პიროვნების“ წარმოშობა. მოგეხსენებათ, ლათინური სიტყვა "persona" თავდაპირველად ემსახურებოდა სპეციალურ ნიღაბს, რომელსაც მსახიობი იყენებდა ანტიკურ თეატრში. ეს ნიღაბი, ერთი მხრივ, ეხმარებოდა მსახიობს: აღჭურვილი სპეციალური ზარით, აძლიერებდა მისი ხმის ხმას და ეს ხმა მაყურებელს გადასცემდა. თავის მხრივ, მან მსახიობის სახე დამალა პერსონაჟის ნიღბის ქვეშ. საინტერესოა, რომ სიტყვა "persona" ("per" - მეშვეობით, "sonus" - ბგერა) - "ის, რომლის მეშვეობითაც ბგერა გადის" - კიდევ უფრო ნათლად აღნიშნავს როგორც ატრიბუტულ, ისე ორმაგ (ხელშემწყობი/ხელშემშლელი) ბუნებას. პიროვნება (იხ.).

ადამიანის არსი

ვის ეხმარება ან აფერხებს პიროვნება? ვინ არის რეალური სუბიექტი?

მოცემული სუბიექტის ტრანსპერსონალურ (ანუ, მიღმა და ექსტრაპიროვნულ და, შესაბამისად, მიღმა და ექსტრასოციალურ) მენტალურ რეალობად, ჩვენ, გ.ი. გურჯიევისა და მისი მიმდევრების მიმდევრები

თანდათანობითი ცნობიერება არსის უპიროვნო ან, უფრო ზუსტად, ტრანსპერსონალური ბუნების, ანუ ადამიანის შინაგანი მეის შესახებ, რომელიც ამჟამად ხდება, ზოგჯერ საკმაოდ ექსცენტრიულ ფორმებს იღებს რუსულ ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში. ”რეალურ ცხოვრებაში,” წერს, მაგალითად, ა.გ. ასმოლოვი, ”ყოველ ადამიანში ბინადრობს მატყუარა ან კულტურული გმირი, რომლის არსებობა ვლინდება სიტუაციებში, რომლებიც საჭიროებენ სუპერ მიზნების არჩევას და დასახვას, წინააღმდეგობების გადაჭრას სოციალურთან. ჯგუფი და საკუთარი თავი, განვითარების არასტანდარტული გზების ძიებაში“. ასეთი კონცეპტუალიზაცია ადამიანის ნამდვილ არსს ამცირებს... მატყუარას, ჟამნის როლს.

პიროვნებისა და არსის, პიროვნების გარეგანი და შინაგანი მე-ს გარჩევა ნიშნავს ამ ფსიქიკურ ინსტანციებს შორის ურთიერთქმედების პრობლემის დაყენებას. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს ურთიერთქმედება ზოგადად შეიძლება აღვწეროთ, როგორც ორი განსხვავებულად მიმართული პროცესის ერთობლიობა - ობიექტიფიკაცია და რეპრესია, რომლებიც ქმნიან პიროვნების შიდა (სუბიექტურ) საზღვარს. ეს პროცესები ასევე შეიძლება აღწერილი იყოს „თვითმიღების“ და „თვითმიღების“ ტერმინებით. ამ შემთხვევაში ჩვენ ვისაუბრებთ საკუთარი თავის მიღება-არმიღებაზე არა როგორც პიროვნებად, არამედ როგორც ცხოვრების ნამდვილ სუბიექტად, არსებობაზე დამოუკიდებლად და ყოველგვარი სოციალური ნორმების, სტერეოტიპების, ღირებულებითი სისტემების მიღმა და ა.შ.

Მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიური ფენომენები, რომელიც ახასიათებს შინაარსის დინამიკას პიროვნებასა და არსს შორის საზღვარზე, არის ეგრეთ წოდებული ცრუ და ჭეშმარიტი თვითიდენტიფიკაციის ფენომენი.

ყალბი თვითიდენტიფიკაცია გვაქვს ყოველთვის, როცა ადამიანი საკუთარ თავს აიგივებს ამა თუ იმ პიროვნულ ფორმირებასთან, ამა თუ იმ სოციალურ როლთან, ნიღაბთან, ნიღაბთან თავისი წარმომავლობითა და ფუნქციით. ის, როგორც იქნა, ივიწყებს ჭეშმარიტ საგანს, იგნორირებას უკეთებს მას, დებს იდენტობის ნიშანს საკუთარ თავსა და პიროვნებას (უფრო ზუსტად, სუბპიროვნებას) შორის. მეორეს მხრივ, ნამდვილი თვითიდენტიფიკაცია ყოველთვის ასოცირდება უარის თქმასთან.

ყოველგვარი პიროვნული თვითგამორკვევისა და თვითიდენტიფიკაციისგან, მუდმივი გაცნობიერებით იმისა, რომ ჩემს არსს შეიძლება ჰქონდეს რაიმე როლი და იდენტობა, მაგრამ არასოდეს დაყვანილა მათზე, ყოველთვის რჩება მათ უკან, ასე თუ ისე ვლინდება მათში. ნამდვილი თვითიდენტიფიკაცია ასევე ნიშნავს პასუხის მუდმივ ძიებას კითხვაზე "ვინ ვარ მე?" შინაგანი სამუშაოთვითშესწავლის მიხედვით, სუბპიროვნებების დისონანსის გაგების სურვილი და მისი მეშვეობით არსის ყველაზე სუფთა, დაუმახინჯებელი გზავნილების მოსმენა. შინაგანი მე. ცრუ თვითიდენტიფიკაცია (ჩვეულებრივ ეს არის ადამიანის თვითიდენტიფიკაცია ამა თუ იმ სუბპიროვნებასთან) საშიშია, რადგან ის აფუჭებს. შინაგანი სამყარო, ქმნის მისი თვითგამორკვევის ილუზიას (მე ვარ მე, ჩემო ეგო), უკეტავს ადამიანს წვდომას თავის არსთან.

G.I.Gurdjieff-ის მიხედვით (იხ.), ადამიანის ფაქტობრივი განვითარების გზაზე დამდგარი მთავარი დაბრკოლებები მისი საკუთარი თვისებებია, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია იდენტიფიკაციის უნარი (ანუ საკუთარი თავის სრული იდენტიფიკაცია რა ხდება, საკუთარი თავი. -დაკარგვა პროცესების ორიენტაციასთან ერთად, ყურადღება და ცნობიერება ექსკლუზიურად გარეთ). ერთგვარი იდენტიფიკაცია არის „პრევენციული“ (გააზრებული) – თვითიდენტიფიკაცია სხვა ადამიანების მოლოდინებთან. გ.ი.გურჯიევმა გამოყო ასეთი თავაზიანობის ორი ტიპი. შინაგანი განხილვა ვლინდება მუდმივი სიმწირის განცდაში, სხვა ადამიანების მხრიდან ყურადღების ნაკლებობისა და სიყვარულის ნაკლებობაში და ამ დეფიციტის შევსების მუდმივ სურვილში სხვების მოლოდინებთან იდენტიფიცირებით. პირიქით, გარეგანი სიფრთხილე ასოცირდება განვითარებულ თვითშეგნებასთან და არის თანაგრძნობის შინაგანად მოტივირებული პრაქტიკა და არა სხვა ადამიანების ქმედებების, გამოცდილების და მოლოდინების გამო.

მეორე დაბრკოლება არის ტყუილის უნარი, ანუ ლაპარაკი იმაზე, რაც ნამდვილად უცნობია. ტყუილი არის ნაწილობრივი (არაჭეშმარიტი) ცოდნის გამოვლინება, ცოდნა ჭეშმარიტი გაგების გარეშე. ტყუილი ვლინდება როგორც მექანიკური აზროვნება, რეპროდუქციული წარმოსახვა, მუდმივი გარეგანი და შიდა დიალოგი, გადაჭარბებული მოძრაობა და კუნთების დაძაბულობაადამიანის დროისა და ენერგიის შთანთქმა.

მესამე დაბრკოლება სიყვარულის უუნარობაა. ეს თვისება მჭიდროდ არის დაკავშირებული შინაგანი სიფრთხილის სახით იდენტიფიკაციის უნართან და თითოეული ადამიანის „მე“-ს სიმრავლესთან, მის დაშლასთან. სიყვარულის შეუძლებლობა გამოიხატება „სიყვარულის“ მუდმივ მეტამორფოზებში სიძულვილში და სხვა ნეგატივში ემოციური მდგომარეობები(ბრაზი, დეპრესია, მოწყენილობა, გაღიზიანება, ეჭვი, პესიმიზმი და ა.შ.), რომელიც ავსებს ფაქტიურად მთელს ემოციური ცხოვრებაადამიანი საგულდაგულოდ იმალება, როგორც წესი, კეთილდღეობის ან გულგრილობის საფარქვეშ (იხ.).

ყველა ეს შინაგანი დაბრკოლება პიროვნების თვითგამოკვლევისა და თვითგანვითარების გზაზე არის პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესის შედეგი, იმის შედეგი, რომ ადამიანის თავდაპირველი პოტენციალი (არსი) იპყრობს მის პიროვნულ „გარსს“. ერთგვარი "ფსიქიკური ხაფანგი".

ამის შესახებ წერდა გ.ი.გურჯიევი ფსიქოლოგიური მონობადა, შესაბამისად, ადამიანის კონდიცირება შემდეგნაირად: „ადამიანი მანქანაა. მისი ყველა მისწრაფება, მოქმედება, სიტყვა, აზრები, გრძნობები, რწმენა და ჩვევები გარეგანი გავლენის შედეგია. ადამიანს არ შეუძლია საკუთარი თავისგან წარმოქმნას ერთი აზრი ან ერთი მოქმედება. ყველაფერს, რასაც ამბობს, აკეთებს, ფიქრობს, გრძნობს - ეს ყველაფერი მას ემართება... ადამიანი იბადება, ცხოვრობს, კვდება, აშენებს სახლს, წერს წიგნებს არა ისე, როგორც უნდა, არამედ როგორც ხდება ყველაფერი. ყველაფერი ხდება. ადამიანს არ უყვარს, არ სძულს, არ სურს - ეს ყველაფერი მას ემართება ”(იხ.).

კ. შპიტი ასევე აღნიშნავს, რომ გ.ი. გურჯიევის მიხედვით: „... ყოველ ზრდასრულს აქვს რამდენიმე „მე“ (მე), რომელთაგან თითოეული იყენებს სიტყვა „მე“-ს თვითაღწერისთვის. ერთ მომენტში არის ერთი "მე", მეორეში კი - მეორე, რომელსაც შეუძლია ან არ იგრძნოს სიმპათია წინა "მე"-ს მიმართ.

ამ „მე“-მ შეიძლება არც კი იცოდეს, რომ სხვა „მე“ არსებობს, რადგან სხვადასხვა „მე“-ს შორის არის შედარებით შეუღწევადი თავდაცვა, რომელსაც ბუფერები ეწოდება. „მე“-ს კლასტერები ქმნიან დაკავშირებულ სუბპიროვნებებს ასოციაციები- ზოგი სამუშაოსთვის, ზოგი ოჯახისთვის, ზოგიც ეკლესიისთვის ან სინაგოგისთვის. ამ კლასტერებმა შეიძლება არ იცოდნენ "მე"-ს სხვა კლასტერების შესახებ, თუ ისინი არ არიან დაკავშირებული მათთან ასოციაციური ბმულებით. ერთი "მე" შემიძლია დაპირება და მეორე "ᲛᲔ"ამ დაპირების შესახებ არაფერი იცის ბუფერების გამო და ამიტომ არ ექნება ამ დაპირების შესრულებას განზრახული. . . . „მე“, რომელიც აკონტროლებს ადამიანის ქცევას მოცემულ მომენტში, განისაზღვრება არა მისი პირადი არჩევანით, არამედ იმ გარემოზე რეაქციით, რომელსაც ერთი ან მეორე „მე“ იწვევს არსებობაში. ადამიანი ვერ ირჩევს როგორი „მე“ უნდა იყოს, ისევე როგორც ვერ ირჩევს როგორი „მე“ ისურვება იყოს: სიტუაცია ირჩევს. . . . ჩვენ არაფრის უნარი არ გვაქვს, არ გვაქვს „თავისუფალი ნება“...“ .

გ.ი.გურჯიევმა თავის ერთ-ერთ ნაშრომში ასე აღწერა ადამიანის არსებობის რეალური მდგომარეობა: „ადამიანს რომ შეეძლო გაეგო ცხოვრების მთელი საშინელება. ჩვეულებრივი ხალხივინც უმნიშვნელო ინტერესებისა და უმნიშვნელო მიზნების წრეში ტრიალებს, თუ გაიგებდა რას კარგავენ, მაშინ მიხვდებოდა, რომ მისთვის მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება იყოს სერიოზული - გადარჩენა ზოგადი კანონისგან, თავისუფალი. რა შეიძლება იყოს სერიოზული სიკვდილით მსჯავრდებული პატიმრისთვის? მხოლოდ ერთი რამ: როგორ გადაარჩინო თავი, როგორ გაიქცე: სხვა არაფერია სერიოზული“ (იხ.).

თითქოს ამ მეტაფორას ავითარებდა, გ.ი. გურჯიევმა ასევე აღნიშნა: „თქვენ არ გესმით საკუთარი ცხოვრებისეული მდგომარეობა - ციხეში ხართ. ერთადერთი, რისი სურვილიც შეგიძლიათ, თუ არ ხართ უგრძნობი, არის როგორ გაექცეთ. მაგრამ როგორ გაქცევა? ციხის კედლის ქვეშ გვირაბი გჭირდებათ. ერთ ადამიანს არაფრის გაკეთება არ შეუძლია. მაგრამ დავუშვათ, რომ ათი ან ოცი ადამიანია; თუ ისინი ერთად იმუშავებენ და თუ ერთი მეორეს წარმატებას მიაღწევს, შეუძლიათ გვირაბის გათხრა და გაქცევა.

უფრო მეტიც, ვერავინ გაქცევს ციხიდან ადრე გაქცეულთა დახმარების გარეშე. მხოლოდ მათ შეუძლიათ თქვან, თუ როგორ არის შესაძლებელი გაქცევა, ან მათ შეუძლიათ გაგზავნონ ხელსაწყოები, რუკები ან სხვა რაც საჭიროა. მაგრამ მარტო ერთი პატიმარი ვერ პოულობს ამ ადამიანებს ან როგორმე დაუკავშირდება მათ. საჭიროა ორგანიზაცია. ორგანიზაციის გარეშე ვერაფერი მიიღწევა“ (იხ.).

ასე რომ, თითოეული ჩვენგანი (როგორც ადამიანი) არის საკუთარი არსის ციხისმტყორცნი, მაგრამ არ იცის, არ იცის ამის შესახებ.

კონტაქტის დაკარგვის, პიროვნებისა და არსის ურთიერთქმედების მნიშვნელოვანი გამოვლინება (სიმპტომი) ყალბი თვითიდენტიფიკაციის შემთხვევაში არის პიროვნების უუნარობა ოცნება და შექმნას დინამიური შემოქმედებითი გამოსახულება თავის ფანტაზიაში (იხ.).

სტერეოტიპული და ფიქსირებული ცრუ თვითიდენტიფიკაცია ასოცირდება საკუთარი თავის მიუღებლობასთან და, შესაბამისად, სხვა ადამიანების მიუღებლობასთან, ეს იწვევს პიროვნული განვითარების სტაგნაციას, „პერსონა“ და „ჩრდილის“ მკვეთრ პოლარიზაციას პიროვნების პიროვნებაში. . და პირიქით, პიროვნული განვითარების კრიზისები (ასაკობრივი და ეგზისტენციალური) გამოწვეულია, როგორც წესი, ადამიანის მიერ დადგენილ ცრუ თვითიდენტიფიკაციებზე უარის თქმით.

ცრუ თვითიდენტიფიკაციის შემთხვევაში, პიროვნება დომინირებს არსში, თანდათანობით აყალიბებს პიროვნებას ინტერპერსონალური და პერსონალიზებული კომუნიკაციის კანონებისა და ნორმების შესაბამისად, იყენებს არსს, როგორც ენერგიის წყაროს მიზნებისთვის. საკუთარი განვითარება. თუმცა, რაც უფრო წარმატებულია ასეთი განვითარება, მით უფრო შორს მიდის ამ განვითარებაში „ემპირიული“ პიროვნება მისი ბავშვობის უნივერსალური ავთენტურობიდან, მით უფრო დამსხვრეულია მისი ფინალი.

ტოლსტოიმ ცნობილ მოთხრობაში "ივან ილიჩის სიკვდილი" აღწერა "ემპირიული" პიროვნების ისეთი ღრმა ეგზისტენციალური კრიზისი, რომელიც დაკავშირებულია დრამის პიროვნების მტკივნეულ რეალიზაციასთან, რომელსაც ანონიმური ავტორი უკვე ციტირებდა, უწოდა "ჩვენი საიდუმლო ფსიქიკური სიკვდილი. ბავშვობა”: ივან ილიჩ გოლოვინი, სასიკვდილოდ დაავადებული, ”... დაიწყო თავის წარმოსახვაში საუკეთესოდ დალაგება

თქვენი სასიამოვნო ცხოვრების წუთები. მაგრამ - უცნაური რამ - სასიამოვნო ცხოვრების ყველა ეს საუკეთესო მომენტი ახლა ისე არ ჩანდა, როგორც მაშინ ჩანდა. ყველაფერი - გარდა ბავშვობის პირველი მოგონებებისა.

და რაც უფრო შორს იყო ბავშვობიდან, რაც უფრო ახლოს იყო აწმყოსთან, მით უფრო უმნიშვნელო და საეჭვო იყო სიხარული. . . . და ეს მკვდარი სამსახური და ეს საზრუნავი ფულის შესახებ და ასე შემდეგ ერთი წლის განმავლობაში, და ორი, და ათი და ოცი - და სულ ერთია. და რაც შემდეგ არის მკვდარი. ზუსტად თანაბრად მივდიოდი დაღმართზე, წარმოვიდგინე, რომ აღმართზე მივდიოდი. და ასეც იყო. საზოგადოებრივი აზრით, მთაზე წავედი და ამდენი სიცოცხლე ამოვარდა ჩემს ქვეშ ...

... მის ფიზიკურ ტანჯვაზე უარესი იყო მისი მორალური ტანჯვა და ეს იყო მისი მთავარი ტანჯვა.

მისი მორალური ტანჯვა მდგომარეობდა იმაში, რომ ... მოულოდნელად მას მოეფიქრა: ის, რაც, სინამდვილეში, მთელი ჩემი ცხოვრება, ჩემი შეგნებული ცხოვრება, იყო "არასწორი".

ფიქრობდა, რომ ის, რაც მანამდე სრულ შეუძლებლად ჩანდა, რომ ის არ ეცხოვრა ისე, როგორც უნდა ეცხოვრა, რომ ეს შეიძლება მართალი ყოფილიყო... და მისი სამსახური, მისი ცხოვრების წესი და მისი ოჯახი, და ეს არის საზოგადოების და სამსახურის ინტერესები - ეს ყველაფერი შეიძლება არასწორი იყოს.

... ეს ყველაფერი არ იყო სწორი, ეს ყველაფერი იყო საშინელი უზარმაზარი მოტყუება, რომელიც ფარავდა სიცოცხლესაც და სიკვდილსაც.

შესაძლებელია თუ არა ვივარაუდოთ, რომ არსებობს სხვა ტიპის განვითარება, განსხვავებული შედეგი ადამიანის პიროვნებასა და არსს შორის ურთიერთობის? „საუკეთესო სამყაროში“, აღნიშნავს კ. სპიტი, „ადამიანის შეძენილი ჩვევები სასარგებლო უნდა იყოს პიროვნების არსებითი ბუნებისთვის და უნდა დაეხმაროს მას ადეკვატურად ფუნქციონირებაში იმ სოციალურ კონტექსტში, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს და რეალიზებულად. ადამიანი ეს უდავოდ ასეა. სამწუხაროდ, ჩვეულებრივი ადამიანიმოკლებულია ადამიანის არსებითი სურვილების დასაკმაყოფილებლად გამოყენების უნარს. არსებითი შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ უმარტივეს ინსტინქტურ ქცევაში ან პრიმიტიულ ემოციებში. ყველა სხვა ქცევა კონტროლდება, როგორც ვნახეთ, "მე"-ს შემთხვევითი თანმიმდევრობით, რომლებიც ქმნიან პიროვნებას. პიროვნება შეიძლება შეესაბამებოდეს ან არ შეესაბამებოდეს არსს. . . . უმეტეს ჩვენგანში პიროვნება აქტიურია და არსი პასიური: პიროვნება განსაზღვრავს ჩვენს ღირებულებებს და რწმენას, პროფესიებს, რელიგიურ შეხედულებებს და ცხოვრების ფილოსოფიას. . . . არსი ჩემია. პიროვნება არ არის ჩემი, ის არის რაღაც, რისი შეცვლაც შესაძლებელია პირობების შეცვლით ან ხელოვნურად ამოღება ჰიპნოზის, წამლების ან სპეციალური ვარჯიშების დახმარებით.

ნამდვილი თვითიდენტიფიკაცია, ყალბისაგან განსხვავებით, უფრო პროცესია, ვიდრე მდგომარეობა. ამ პროცესის დროს ადამიანის არსი თანდათან თავისუფლდება პიროვნების დომინირებისგან, გამოდის მისი კონტროლიდან. შედეგად, ადამიანი, რომელიც თავის პიროვნებას თავის არსს უქვემდებარებს, შედის ტრანსპერსონალური კომუნიკაციის კონტექსტში და იწყებს თავისი პიროვნების გამოყენებას, როგორც საშუალება, ინსტრუმენტი მისი არსის. „ბატონიდან“ პიროვნება ხდება არსის „მსახური“ (იხ.).

გ.ი.გურჯიევის აზრით, ადამიანის რეალიზაცია და განთავისუფლება გულისხმობს პიროვნებისა და არსის ტრადიციული ურთიერთობის შეცვლას: პიროვნება უნდა გახდეს პასიური მის არსთან მიმართებაში. მხოლოდ ასე შეიძლება წარმოიშვას მუდმივი და ინტეგრირებული „მე“. ასეთი მუშაობის მთავარი გზა თვითრეალიზებაზე მდგომარეობს “. . . არსსა და პიროვნებას შორის ბრძოლის გაძლიერება. ამ საქმისთვის აუცილებელია როგორც არსი, ასევე პიროვნება. . . . ისლამი ამ ბრძოლას წმინდა ომს (ჯიჰადს) უწოდებს და ამ ომში, რაც უფრო მიუკერძოებლად არის მონიშნული საპირისპირო მხარეები, რაც უფრო დიდია დაპირისპირების ინტენსივობა, მით უფრო სრულია განადგურება და შემდგომი განახლება.

ადამიანის გამოსვლა რეალობის ინტერპერსონალური სიბრტყიდან რეალობის ტრანსპერსონალურ პლანში ყველაზე არსებითად გარდაქმნის მის მთელ ფსიქოლოგიურ სტრუქტურას. პიროვნება ჰარმონიზებულია, თავისუფლდება „პერსონადან“ და „ჩრდილისაგან“, გამარტივებულია „სახეში“, ქრება მისი ობიექტური და სუბიექტური საზღვრები.

ობიექტის პოლუსი ჩნდება ადამიანის წინაშე არა როგორც ამა თუ იმ ცალკეული „ცოდნა“ ყოველ ჯერზე, არამედ როგორც ცნობიერება, ანუ ჰოლისტიკური, ინტეგრირებული მსოფლმხედველობა. სუბიექტური პოლუსი ავლენს თავს არა როგორც ამა თუ იმ ცალკეულ „მესიჯს“ ყოველ ჯერზე, რომელიც მოდის არაცნობიერის სიღრმიდან, არამედ როგორც სინდისი, ანუ ჰოლისტიკური, ინტეგრირებული თვითშეგნება. ადამიანი წყვეტს ადამიანად გრძნობას, ერთგვარ ასპარეზს „სიკეთისა“ და „ბოროტის“ შეჯახებისთვის, ურთიერთგამომრიცხავი ცოდნითა და გრძნობებით სავსე მორალური არსება, ინდივიდუალურად ეწინააღმდეგება სხვა ადამიანებს, მარტოხელა ეგო, იწყებს საკუთარი თავის ორივეს აღქმას. როგორც წყარო და როგორც შუამავალი, მხიარული სიყვარულის გამტარებელი (ტრანსპერსონალური კომუნიკაციის განსაკუთრებული გამოცდილება, არსებითი იდენტობის გამოცდილება სხვა ადამიანებთან). ასეთი სრულად პერსონიფიცირებული პიროვნებების ყველაზე ნათელი მაგალითებია ბუდას, ქრისტეს, მუჰამედის პიროვნებები-სახეები.

პიროვნებისა და არსის ურთიერთობის დრამა ადამიანის ცხოვრებაში, ჩვენი აზრით, ნამდვილი საგანია. ჰუმანისტური ფსიქოლოგია. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი დებულებებია, პირველ რიგში, აღიარება, პიროვნების ორმაგობის განცხადება (გარე და შინაგანი ადამიანი, გარეგანი და შინაგანი მე, პიროვნება და არსი) (იხ. და პიროვნების ჩამოყალიბების სოციალურად განსაზღვრული პროცესები (იხ., , , , ), მესამე, განათლების ტრადიციული ფორმების უარყოფა, როგორც დისჰარმონიული ურთიერთქმედება მოზრდილებსა და ბავშვებს შორის, ზრდასრულთა სამყაროსა და ბავშვობის სამყაროს შორის (იხ., ) და ბოლოს. მეოთხე, ტრანსპერსონალური ურთიერთობების დამუშავების, კომუნიკაციის პერსონიფიცირების იდეა ინტერპერსონალური ურთიერთქმედებაყველაზე განსხვავებული ტიპის - თერაპიული, პედაგოგიური, საოჯახო (იხ.

ტერმინი "გამოხატვა" რუსულად ითარგმნება, როგორც ექსპრესიულობა, გრძნობების, განწყობის ნათელი გამოვლინება. გამოხატვა ასევე განიმარტება, როგორც პირდაპირი დაკვირვებისთვის დამალული პიროვნების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების გარედან (სხვა პირისთვის, პირთა ჯგუფისადმი) წარმოდგენა. ექსპრესიულობა ნიშნავს კონკრეტული გრძნობის, განწყობის, მდგომარეობის, დამოკიდებულების გამოხატვის ხარისხს და ა.შ. ტერმინებს „გამოხატვა“ და „გამომსახველობა“ იყენებენ არა მხოლოდ ფსიქოლოგები, არამედ ხელოვნებათმცოდნეები, თეატრმცოდნეები, როდესაც მათ სჭირდებათ ხაზი გაუსვან სულიერი სამყაროს პიროვნების გამოხატვის ხარისხი ან მიუთითეთ მისი გამოხატვის საშუალებები, მაგალითად, მუსიკა, ფერწერა, არქიტექტურა. ამრიგად, გამოხატვისა და ექსპრესიულობის არსებულ განმარტებებში არის მინიშნებები ამ ფენომენის ადამიანის სულიერ და სულიერ სამყაროსთან კავშირის შესახებ. იდეები გამოხატვისა და ადამიანის შინაგან სამყაროს შორის კავშირის შესახებ, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ჩამოყალიბდა ფილოსოფიურ, ესთეტიკურ, ხელოვნების ისტორიის ლიტერატურაში, დაემატა ფსიქოლოგებმა. ამ კავშირის არსი ფსიქოლოგიის კონტექსტში ჩანს იმაში, რომ ექსპრესიას ენიჭება ადგილი არა მხოლოდ ფსიქიკური ფენომენების გარეგანი თანხლებით. იგი განმარტებულია, როგორც ამ ფენომენების ნაწილი, როგორც მათი არსებობის ფორმა. მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ ექსპრესიაზე, როგორც პიროვნულ განათლებაზე, როგორც ადამიანის შინაგანი სამყაროს, როგორც მისი გარეგანი მეს გაგების ინსტრუმენტზე.გამომსახველობითი, ექსპრესიული, არავერბალური ქცევის ფსიქოლოგიის მთელი ისტორია ადასტურებს ამის მართებულობას. დასკვნა. ექსპრესიული ქცევის დიდი რუსი მკვლევარი, პრინცი სერგეი ვოლკონსკი თავის წიგნებში (32, 33) წერდა, რომ ექსპრესიული ქცევა არის „შინაგანი „მე“-ს გამოვლენა გარეგანი „მე“-ს მეშვეობით. „ეს არის საკუთარი თავის წარმოდგენა და, უფრო მეტიც, მარადიულად ცვალებადი“ (33. გვ. 16).

გამოხატვის, როგორც პიროვნების გარეგანი მე-ს შესწავლის ტრადიციას საფუძველი ჩაეყარა ვ.კლასოვსკის (65), ი.მ.სეჩენოვის (165), ი.ა.სიკორსკის (166), დ.ავერბუხის (2), ს.ლ.რუბინშტეინის (158) ნაშრომებმა. უკვე გასული საუკუნის შუა ხანებში, ექსპრესიული ქცევის მკვლევარები თვლიდნენ, რომ ”ჩვენი სხეული, რომელიც მოთავსებულია სულსა და გარე ბუნებას შორის, სარკე, რომელიც ასახავს თავისთავად ორივეს მოქმედებას, ეუბნება ყველას, ვისაც სურს და შეუძლია გაიგოს. ეს ისტორიები არ არის მხოლოდ ჩვენი მიდრეკილებები, საზრუნავი, გრძნობები, აზრები, არამედ ის ზიანი, რომელიც მან თავად მიიღო ბედისგან, ვნებებისგან, ავადმყოფობებისაგან ”(65. გვ. 57).

დიდი გავლენა მოახდინა ექსპრესიული მოძრაობების ფსიქოლოგიის განვითარებაზე, ისევე როგორც გამოხატვის კონცეფციის, როგორც პიროვნების გარეგანი თვითმმართველობის ჩამოყალიბებაზე, ი.მ. სეჩენოვის ნაშრომმა "ტვინის რეფლექსები". მასში მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ტვინის აქტივობის გარეგანი გამოვლინებების მთელი უსასრულო მრავალფეროვნება მცირდება მხოლოდ ერთ ფენომენამდე - კუნთების მოძრაობამდე“ (165. გვ. 71), რითაც ამტკიცებს, რომ ექსპრესიული მოძრაობები ასევე ემსახურება ფსიქიკური პროცესების გამოვლენის საშუალებას. „უბრალოდ შეხედეთ ამ ნერვიულ ქალბატონს, რომელიც ვერ გაუძლებს მოსალოდნელ მსუბუქ ხმასაც კი. მისი სახის გამომეტყველებაშიც კი, მის პოზაში არის რაღაც, რასაც ჩვეულებრივ, განსაზღვრულობას უწოდებენ, - წერს ი. მოძრაობები. თქვენთვის ძალიან ადვილია ნებისყოფის ამ გამოვლინების შემჩნევა... მხოლოდ იმიტომ, რომ თქვენს ცხოვრებაში 1000-ჯერ გინახავთ მსგავსი მაგალითები“ (165. გვ. 79). ი.მ. სეჩენოვის იდეებზე დაყრდნობით, ექსპრესიული მოძრაობებისადმი მიდგომა დაიწყო განვითარება, როგორც პიროვნების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ობიექტივიზაციის საშუალება, როგორც პიროვნების გარეგანი მე-ს შექმნის საშუალება. ი.მ.სეჩენოვის ნაშრომებში არაერთი მოსაზრებაა გარეგანი და შინაგანი ურთიერთობის შესახებ. მათ შორისაა მოსაზრება, რომ ადამიანის ყველა გონებრივი მოძრაობა თავის გამოხატვას პოულობს გარეგნულ გარეგნობაში და იდეა, რომ კავშირი გარესა და შინაგანს შორის ფიქსირდება გარეგანისა და შინაგანის სისტემატური დამთხვევის გამო, სოციო-ფსიქოლოგიური დაკვირვების წყალობით. ექსპრესიული ქცევა და მისი ინტერპრეტაცია კომუნიკაციაში. ი.მ.სეჩენოვის იდეები გაგრძელდა დ.ავერბუხის შემოქმედებაში. ის წერს: ”ადამიანის შინაგანი ცვლილებები იწვევს მის გარეგნობაში ცვლილებებს ... გარეგნობა, შესაბამისად, არ არის ფორმების შემთხვევითი კომბინაცია, არამედ საგანში თანდაყოლილი ზოგადი და ინდივიდუალური მახასიათებლების მკაცრი და მკაფიო გამოხატულება” (2. გვ. 30).

მკვლევართა ინტერესი ინდივიდის ექსპრესიული ქცევისადმი, პიროვნების გამოხატვისადმი არ შესუსტდა მთელი მეოცე საუკუნის განმავლობაში და გაიზარდა ფუნდამენტური ფსიქოლოგიური სამუშაოების გაჩენის შედეგად, რამაც გამოიწვია ინდივიდის ექსპრესიული, ექსპრესიული ქცევის ფსიქოლოგიის ჩამოყალიბება. ფსიქოლოგიური მეცნიერების დამოუკიდებელი ფილიალი. იგი წარმოდგენილია მე-20 საუკუნის განმავლობაში განვითარებული რამდენიმე მიმართულებით - ეს არის გამოხატვის გერმანული ფსიქოლოგია (Ausdruckpsychologie), არავერბალური ქცევის ანგლო-ამერიკული ფსიქოლოგია, არავერბალური კომუნიკაციები და ექსპრესიული მოძრაობების ან ექსპრესიული ქცევის შინაური ფსიქოლოგია. .

იმისდა მიუხედავად, რომ ექსპრესიული ქცევის რუსული ფსიქოლოგია ჩამოყალიბდა XIX საუკუნის პირველ ნახევარში, ითვლება, რომ გამოხატვის გერმანული ფსიქოლოგია პირველი სამეცნიერო ტრადიციაა ადამიანის გამოხატვის შესწავლაში. ფსიქოლოგიის ამ დარგის ძირითადი მიღწევები ჩამოყალიბებულია მოცულობით ტომში სახელწოდებით "Ausdruckpsychologie" (211). როგორც მისგან გამომდინარეობს, გამოხატვის ფსიქოლოგიის საგანია გარეგნულად მოცემული ნიშნების საფუძველზე პიროვნების არსებითი ბუნების გამოვლენის ნიმუშები; გამოხატვის, როგორც ჰოლისტიკური დინამიური ფენომენის შესწავლა, რომელიც წარმოადგენს პიროვნების ინდივიდუალურ მახასიათებლებს, მის ამჟამინდელ მდგომარეობას, ურთიერთობებს, პრეტენზიების დონეს, ღირებულების ორიენტაციას, ცხოვრების წესს და ა.შ. ძირითადი ემოციების გამოხატვის პირველი გრაფიკული კოდები, მათ შორის მოძრაობები. სახის ზედა, შუა, ქვედა ნაწილები და შედგება წარბების „თარგის“ კომბინაციებისგან, პირის ღრუს, თვალების ფორმის, ნაოჭების მიმართულების შუბლზე, პირის ირგვლივ და თვალებში, შედგენილი იყო ქ. საუკუნის დასაწყისი გამოხატვის ფსიქოლოგიის ფარგლებში. როგორც საფუძველი, ისინი გამოიყენება მრავალი თანამედროვე მკვლევრის მიერ გამოხატვის კოდირების მიზნით.

არაერთმა ფსიქოლოგმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა გამოხატვის ფსიქოლოგიის ჩამოყალიბებაში. ერთ-ერთი მათგანია კარლ გოტშალდი (233). მან წამოაყენა ყველაზე მნიშვნელოვანი კითხვა ფენომენების სფეროს შესახებ, რომელიც გაერთიანებულია "გამოხატვის" კონცეფციით. კ.გოტშალდტი თავის კვლევაში კინოკამერის დახმარებით აკვირდებოდა, როგორ ხსნის მოსწავლე პრობლემას, რომელიც მას წარუდგინეს, როგორც ტესტი, რომელიც განსაზღვრავს მისი ინტელექტის განვითარების დონეს. მან დააფიქსირა პრობლემის გადაჭრის სამი ეტაპი: ინდიკატური, გამოსავლის ძიება და დასრულების ეტაპი - წარმატება. გადაწყვეტილების თითოეული ეტაპისთვის მან ჩაიწერა "ფაქტობრივი პოზა", ასევე სახის, ჟესტიკული და ინტონაციური ქცევის მახასიათებლები. ამ მონაცემებმა უბიძგა ნაწარმოების ავტორს „გამოხატვის“ ცნების გარკვევაში. კ. გოტშალდმა შესთავაზა განასხვავოს ცნებები "გამოხატვა" და "გარე გამოვლინებები". გარეგანი გამოვლინებები გაგებულია, როგორც ემოციური მდგომარეობის პირდაპირი წარმოდგენა, ხოლო გამოხატულება ეხება მიმართული მოქმედებების ერთობლიობას, რომელიც დაკავშირებულია გამოცდილთან, სოციალურ პოზიციასთან - ეს არის პიროვნების მუდმივი სტრუქტურა, მისი ხასიათი. კ. გოტშალდი ხსნის თავის მიდგომას გამოხატვის გაგებისადმი, იმის საფუძველზე, რომ სხვადასხვა მოძრაობები, მაგალითად, წყვეტილი მოძრაობები დაძაბულ კონფლიქტურ სიტუაციაში, იმდენად არ შეესაბამება ინდივიდის გარკვეულ გამოცდილებას, არამედ მიუთითებს დაძაბულობის ზოგად დონეზე. .

კ.გოტშალდის შემდეგ ნ.ფრიდამ თავის „მიმიკა და პანტომიმა“ (211) გამოთქვა მოსაზრება, რომ გამოხატულება არის პიროვნების სპეციფიკური პოზიცია, რომელიც ვლინდება გამოხატვის სტილში და მანერაში. რ.კირჩოფი განზოგადებულ თეორიულ ნაშრომში ასევე ხაზს უსვამს, რომ გამოხატვის ცნება დაკავშირებულია ფენომენთა ფართო სპექტრთან და მოიცავს პიროვნების გამოხატვის თითქმის ყველა საშუალებას (211). "პირადი გამოხატულება" გამოხატვის ფსიქოლოგიის ფარგლებში გადაიქცევა ფსიქოლოგიის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ კატეგორიად, ემთხვევა ისეთ ცნებებს, როგორიცაა მანერა, პიროვნების სტილი. ის იჭერს რაღაც სტაბილურს, არსებითს, რაც განასხვავებს ერთ ადამიანს მეორისგან (სახის მოძრაობები, რომლებიც მუდმივად თან ახლავს სახის სხვადასხვა გამომეტყველებას, მაგალითად, დაძაბულობა, ტუჩების უკმაყოფილო მოძრაობა), პოზები, მოძრაობის ტემპი, მათი მიმართულება, სიმრავლე, კუთხით ან პლასტიურობით. , სიცილის ან ღიმილის გამომეტყველება, შიში, მოვლენაზე გარკვეული რეაქციებისადმი მიდრეკილება (მაგალითად, მკაცრი მზერისადმი), ქცევა და ა.შ. მაგრამ „პირადი გამოხატვის“ ცნების ასეთი ინტერპრეტაცია არ არის ერთადერთი.

ჩვენი გადმოსახედიდან, ამ კონცეფციის რამდენიმე ინტერპრეტაციაზე საუბარი უფრო ლეგიტიმურია.

1. ინტერპრეტაციის შესახებ გამოხატვის ფართო გაგებით, მისი დაყენება ისეთ ცნებებთან, როგორიცაა ასახვა. ამ შემთხვევაში გამოთქმის საგანი არის მთელი მისი „მაქსიმალური არსება“, წარმოდგენილი ყველა გარეგანი გამოვლინებით.

2. გამოთქმის ვიწრო გაგებით ინტერპრეტაციაზე, როგორც კატეგორიაში, რომელიც მოიცავს პიროვნულ, პიროვნულ არსებას. გამოხატვის საგანია რამდენიმე სტაბილური თვისება, სტილი, მანერა.

3. გამოხატვის, როგორც რაიმე სახის გრძნობის ან დამოკიდებულების, მდგომარეობის ერთგვაროვანი გამოვლინების შესახებ.

4. გამოხატვის, როგორც კონკრეტული მდგომარეობების, პიროვნების ურთიერთობების შესაბამისი დინამიური ფენომენის შესახებ.

„პირადი გამოხატვის“ კონცეფციის ფართო და ვიწრო ინტერპრეტაციის შედეგად წარმოუდგენლად გაიზარდა იმ საშუალებების დიაპაზონი, რომლითაც შესაძლებელია გამოსახული შინაარსის აღმოჩენა. ეს კლასი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ ამოიცნოთ პიროვნების არსი, მისი ორიგინალურობა, მოიცავს: სახის გამონათქვამებს, ჟესტებს, ხელწერას, ნახატს, ტანსაცმელს, სხეულის ფორმას, მეტყველების სტილს, გარემოს და ა.შ. ინტერპრეტირებული, განისაზღვრება შესწავლილი საშუალებების ერთობლიობა, რომლის მიხედვითაც ყალიბდება გამოხატვის ფსიქოლოგიის მიმართულებები.

"გამოხატვის" თითოეულ ზემოთ ჩამოთვლილ ინტერპრეტაციაში არსებობს ზოგადი ტენდენცია გამოხატვის (გამოხატვის) ასოცირებისა გამოხატვის საშუალებების მუდმივად განმეორებით ნიმუშებთან, რომლებიც შეესაბამება ორგანიზაციის სხვადასხვა დონეს და ინდივიდის ფორმალურ-დინამიურ მახასიათებლებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გამოხატულება არის რაღაც სტაბილური, თანდაყოლილი მხოლოდ მოცემული ადამიანისათვის, თუნდაც ის დაკავშირებული იყოს პიროვნების დინამიურ სტრუქტურებთან (იგივე ტიპი ხარობს, ბრაზდება, ავლენს აგრესიას და ა.შ.). ამ თვალსაზრისით ექსპრესია (გამომსახველობითი საშუალებების ერთობლიობა) არის ინდივიდუალურ-პიროვნული წარმონაქმნი, იგი წარმოადგენს პიროვნების გარეგნულ, გამომხატველ მე-ს.

ექსპრესიის გერმანული ფსიქოლოგიის პარალელურად, მაგრამ სხვა მიმართულებით, ვითარდება ექსპრესიული ქცევის შინაური ფსიქოლოგია, რომელიც განსაკუთრებულ ყურადღებას უთმობს ადამიანის ექსპრესიულ მოძრაობებსა და ემოციურ მდგომარეობას შორის ურთიერთობის შესწავლას. ექსპრესიული მოძრაობებისადმი პირადი მიდგომა ჩამოყალიბდა მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მის ჩამოყალიბებაზე გავლენა იქონია ი.ა.სიკორსკის (166), ვ.მ.ბეხტერევის (22) ნაშრომებმა. სიკორსკიმ თავის წიგნში "ზოგადი ფსიქოლოგია ფიზიონომიით" წარმოადგინა ყველაზე რთული ადამიანური გამოცდილების ექსპრესიული ნიმუშები (კოდები), როგორიცაა სირცხვილი, მწუხარება, გამოხატვა პროფესიულ საქმიანობასთან, მიუთითა სხვადასხვა ტიპის ადამიანებზე, რომლებიც წარმოდგენილია მათ ექსპრესიულ რეპერტუარში. ამ იდეებთან ერთად, ი.ა. სიკორსკიმ განმარტა ფიზიონომიის ცნება და მიანიჭა მას სამეცნიერო კატეგორიის სტატუსი. ზოგადად, I. A. Sikorsky განიხილავდა გამოხატვას, როგორც პიროვნულ ფორმირებას, როგორც პიროვნების გარეგნულ მეს.

ვ.მ.ბეხტერევი თავის ნაშრომში "ობიექტური ფსიქოლოგია", რომელიც პირველად გამოქვეყნდა 1907-1912 წლებში, ასაბუთებს ფსიქიკის შესწავლის მიდგომას მისი გარეგანი გამოვლინებების ანალიზით. ვ.მ.ბეხტერევი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს სახის გამომეტყველებას და მიმიკას. ის გვთავაზობს სახის მოძრაობების კლასიფიკაციას, განიხილავს მათ ინდივიდუალურ განვითარებას და ა.შ. ვ.მ.ბეხტერევის, ი.ა.სიკორსკის ნაშრომების შემდეგ, ს. ფსიქოლოგია, მაგალითად, N.N. Ladygina-Kots-ის ნაშრომი (102). გამოხატვის შესწავლის ეს ტენდენცია განაგრძო ნ.ა.ტიხმა (177). ამ ნამუშევრების ღირებულება მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი ავლენენ ევოლუციურ და გენეტიკურ წინაპირობებს პიროვნების ექსპრესიულ ქცევასა და ფსიქიკურ მდგომარეობას შორის კავშირების კონსოლიდაციისთვის.

ჰუმანიტარული მიდგომის თვალსაზრისით ს.ვოლკონსკიმ თავისი წვლილი შეიტანა ექსპრესიული ქცევის ფსიქოლოგიის განვითარებაში და თავის წიგნს უწოდა „გამომსახველობითი ადამიანი“ (32). ამ წიგნში განხილულია ჟესტები, ადამიანის სახის გამონათქვამები, როგორც სპეციალური ნიშნის სისტემა, რომელიც შეიძლება განვითარდეს სხვადასხვა სახის სავარჯიშოების დახმარებით, ყურადღება ექცევა ჟესტების, ადამიანის გამოხატვისა და მისი შინაგანი სამყაროს ურთიერთობის პრობლემას. ს.ვოლკონსკის ნაშრომებში პირველად დაისვა ექსპრესიის თანამედროვე ფსიქოლოგიის ისეთი პრობლემები, როგორიცაა თვითწარმოდგენის პრობლემა, ექსპრესიის გამოყენება პიროვნების მე-ს გამოსახულების შესაქმნელად.

შემდგომში, ჰუმანიტარული ხაზი გამოხატვის შესწავლაში წარმოდგენილი იყო რუსულ ფსიქოლოგიაში მეტყველების ონტოგენეზის კვლევებით (მაგალითად, ბავშვებში მეტყველების და კომუნიკაციის არავერბალური საშუალებების შესწავლით). ეს ნამუშევრები ხაზს უსვამს იმას, რომ ექსპრესიული მოძრაობების, როგორც პიროვნების ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ნიშნების ფორმირების საფუძველი არის საკუთარი და სხვა ადამიანის კომუნიკაციისა და ცოდნის განვითარება. ექსპრესიული ქცევის თანამედროვე შინაური ფსიქოლოგიის ძირითადი დებულებების ფორმირებაში უზარმაზარი როლი ითამაშა ექსტრალინგვისტიკის სფეროში შესრულებულმა ნაშრომმა, რომელშიც გამოხატვა განიხილება ადამიანის მეტყველების ქცევასთან დაკავშირებით.

მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი გავლენა ექსპრესიული ქცევის საშინაო ფსიქოლოგიის თეორიის განვითარებაზე (როგორც მისი საბუნებისმეტყველო, ასევე ჰუმანიტარული ფილიალები) განხორციელდა ს.ლ. რუბინშტეინის იდეებმა, რომლებიც წარმოდგენილია ზოგადი ფსიქოლოგიის საფუძვლებში. ზოგადი ფსიქოლოგიის სახელმძღვანელოში ექსპრესიული მოძრაობების განყოფილების ჩართვამ ამ პრობლემას მისცა არა მხოლოდ ფუნდამენტური სამეცნიერო სტატუსი, არამედ მიიპყრო მრავალი საშინაო ფსიქოლოგის ყურადღება პიროვნების ექსპრესიულ ქცევაზე. მისი აზრები ექსპრესიულ ქცევაში ბუნებრივი და სოციალური, ბუნებრივი და ისტორიული ერთიანობის შესახებ გამოიყენება თანამედროვე მკვლევარების მიერ გამოხატვის ფორმების მრავალფეროვნების, მათ შორის ურთიერთსაწინააღმდეგო ურთიერთობებისა და ინდივიდის ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ასახსნელად. მან ხაზი გაუსვა, რომ ექსპრესიული ქცევა ადამიანის ქმედებების, მისი ქცევისა და საქმიანობის განვითარების განუყოფელი ნაწილია. ს.ლ. რუბინშტეინი თვლიდა, რომ „მოქმედება არ შემოიფარგლება მისი გარეგანი მხარით, არამედ აქვს საკუთარი შინაგანი შინაარსი და პიროვნების გარემოსთან ურთიერთობის გამოხატულება, არის პიროვნების შინაგანი, სულიერი შინაარსის არსებობის გარეგანი ფორმა. , და ექსპრესიული მოძრაობები არ არის მხოლოდ ემოციების გარეგანი, ცარიელი თანხლება, არამედ მათი არსებობის ან გამოვლინების გარეგანი ფორმა“ (158, გვ. 409). ს.ლ. რუბინშტეინმა ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ გამოხატვის სტატისტიკური და დინამიური ასპექტები ურთიერთდაკავშირებულია და მთლიანობაში პიროვნების მახასიათებელია.

ლ.მ. სუხარებსკი თავის ნამუშევრებში განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა გამოხატვას, როგორც პიროვნულ ფორმაციას (176). ადამიანის სახის გამომეტყველების მრავალფეროვან ასპექტში გათვალისწინებით, ის მიდის დასკვნამდე, რომ ეს არის პიროვნების განვითარების ობიექტური მაჩვენებელი, მისი მიკუთვნება კონკრეტულ პროფესიას. მას სჯეროდა, რომ შრომითი ოკუპაცია, პიროვნების სოციალიზაცია ტოვებს კვალს მისი სახის გამომეტყველებაზე, ქმნის მხოლოდ მოცემული ინდივიდისთვის დამახასიათებელ მიმიკურ ნიღბებს, მისი გამოცდილების, ურთიერთობების, წამყვანი მდგომარეობების „კვალს“. ეს დასკვნები მან დაადასტურა ავადმყოფი ადამიანების სახის გამომეტყველების გათვალისწინების შედეგად, როგორც მათი პიროვნების ღრმა დარღვევის, ემოციურ-საჭიროების სფეროს.

ამ იდეებიდან გამომდინარე, რუსულ ფსიქოლოგიაში გამოხატულება, ექსპრესიული მოძრაობები დაჯილდოვებულია გარედან შინაგანის გამოვლენის, „ადამიანის გამოსახულების შექმნის“ ან მისი გარეგანი „მე“-ს ფუნქციით. ). ადამიანის გამოხატვისადმი სოციალურ-აღქმადი მიდგომის ჩამოყალიბება ასოცირდება A.A. Bodalev-ის სახელთან. პიროვნების გამოხატვის პრობლემის განხილვისას, A.A. Bodalev აღნიშნავს, რომ იგი პირდაპირ კავშირშია მის ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებთან. მისი აზრით, ”რთული ფსიქოლოგიური წარმონაქმნები, რომლებიც წარმოადგენენ პროცესების ანსამბლებს და მდგომარეობას, რომლებიც განუწყვეტლივ აღდგენილია საქმიანობის პროცესში, დინამიურად გამოხატულია ადამიანის გარეგნულად და ქცევაში ორგანიზებული გარკვეული მახასიათებლების ერთობლიობის სახით. სივრცით-დროით სტრუქტურებში“ (25. გვ. 99) ეს მახასიათებელი თავისთავად არ არსებობს, არამედ მოქმედებს როგორც პირდაპირი დაკვირვებისთვის დამალული ფსიქიკური პროცესებისა და პიროვნული თვისებების ინდიკატორი, ანუ ეს არის პიროვნების ექსპრესიული მე. . ამ პრობლემის შემდგომმა განვითარებამ კომუნიკაციის ფსიქოლოგიის ფარგლებში განაპირობა ვ.ნ. პანფეროვის (135, 137) კონცეფციის შექმნა პიროვნების სუბიექტურ თვისებებსა და მისი ქცევის ობიექტურ მახასიათებლებს შორის ურთიერთობის შესახებ. ის იყო ერთ-ერთი პირველი სოციო-ფსიქოლოგიურ გეგმაში, ვინც წამოაყენა პიროვნების გარეგანი ექსპრესიული მე-ს პრობლემა, გარეგნული გარეგნობის ნიშნები-ელემენტების, ადამიანის ქცევის მის ფსიქოლოგიურ თვისებებთან ურთიერთობის საკითხი.სუბიექტური (ფსიქოლოგიური) თვისებები ვლინდება, ვ. ნ. პანფეროვის თქმით, გარეგნული გარეგნობით, რომელიც მოიცავს გამოხატვას, აქტივობას და ობიექტურ მოქმედებებს.

არავერბალური ქცევის ანგლო-ამერიკული ფსიქოლოგია თავდაპირველად ჩამოყალიბდა, როგორც ფილიალი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ თავს გამოხატვის გერმანულ ფსიქოლოგიას. მაშასადამე, ის უფრო ხშირად იყენებს „გამოხატვის“ ცნებას ემოციური მდგომარეობების გამოხატვასთან დაკავშირებით, როგორც პიროვნების სტრუქტურაში დინამიური ელემენტები, უშუალოდ დაკვირვებადი (გამოხატვის ფსიქოლოგიის შესახებ სპეკულაციის გარეშე). ტერმინები "გამოხატვა", "ექსპრესიული" ქცევა გამოიყენება ანგლო-ამერიკულ ფსიქოლოგიაში, რათა ხაზი გავუსვა არავერბალური ქცევის ექსპრესიულ ფუნქციებს, ანუ გამოხატვის ფუნქციებს, ფარული და ამავდროულად უშუალოდ დაკვირვებადი პიროვნული თვისებების წარმოჩენას. . გამოხატვა და არავერბალური ქცევა შესწავლილი და შესწავლილია, როგორც ობიექტური მაჩვენებლები, როგორც პიროვნების მრავალფეროვანი პარამეტრის მაჩვენებლები, მისი ცვლილებები სხვადასხვა სახის გავლენის გავლენის ქვეშ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არავერბალური ქცევის ანგლო-ამერიკული ფსიქოლოგია ასევე ეხება პიროვნების გამოხატვის პრობლემას, იკვლევს მის გარეგნულ, ექსპრესიულ მეს.

არავერბალური ქცევის ექსპერიმენტული ფსიქოლოგია სხვა არაფერია, თუ არა მცდელობა იპოვონ თანმიმდევრული კავშირი გამოხატვასა და პიროვნების ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს შორის. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში ჩატარებული მრავალი თეორიული მიმოხილვიდან გამომდინარეობს, რომ არავერბალური ქცევის ექსპერიმენტულმა ფსიქოლოგიამ იმდენად არ შეცვალა გამოხატვის იდეა, რამდენადაც მან შეცვალა ტერმინი „ექსპრესიული“ ტერმინით „არავერბალური“. ისეთი ფენომენების წრეში შეყვანა, როგორიცაა: კინესიკა, პროქსემიკა, ტაი-შიკა, პროზოდია, ტანსაცმელი, კოსმეტიკა, გარემო და ა.შ. ეს განმარტება აუცილებელია იმისათვის, რომ კიდევ ერთხელ აღვნიშნოთ, რომ არავერბალური ქცევის ანგლო-ამერიკული ფსიქოლოგია ასევე ითვალისწინებს საშუალებების იგივე დიაპაზონი, როგორც ქცევის, კომუნიკაციის ორგანიზების საშუალებები, რაც გამოიკვეთა გამოხატვის ფსიქოლოგიაში. ამრიგად, ისეთი ცნებები, როგორიცაა "გამომსახველობითი კოდი" და "არავერბალური კოდი", არსებითად შეესაბამება იმავე ფენომენს - გარკვეულ პროგრამას, შაბლონს, ექსპრესიული, არავერბალური მოძრაობების ერთობლიობას, რომელსაც აქვს პირდაპირი კავშირი პიროვნების ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებთან. და მისი კომუნიკაცია სხვა ადამიანებთან.

ჩ.დარვინის ნაშრომმა (45) დიდი გავლენა იქონია არავერბალური ქცევის ანგლო-ამერიკული ფსიქოლოგიის ჩამოყალიბებაზე. მისი ძირითადი დებულებები ხშირად გაანალიზებულია შესაბამის ლიტერატურაში, ამიტომ მის იდეებზე დეტალურად შეჩერება საჭირო არ არის. მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა, რომ ამ ნაშრომმა გავლენა მოახდინა როგორც არავერბალური ქცევის ფსიქოლოგიის ფორმირებაზე, რომელსაც აქვს სოციოკულტურული ორიენტაცია მის ახსნა-განმარტებებში, ასევე ევოლუციურ-ბიოლოგიურ მიდგომაზე დაფუძნებული გარე და გარე ურთიერთობის ასახსნელად. შიდა. ევოლუციურ-ბიოლოგიურ მიდგომასა და გამოხატვისა და ადამიანის ფსიქიკურ მდგომარეობას შორის ურთიერთობის კულტურულ-ფსიქოლოგიური ანალიზის იდეებს შორის კომპრომისის პოვნის თვალსაჩინო მაგალითია კ.იზარდის წიგნი „ადამიანის ემოციები“ (55), რომელშიც ის აანალიზებს. რიგ თავებში სახის გამომეტყველების ევოლუციურ-ბიოლოგიური მნიშვნელობა და ასევე გვიჩვენებს მის როლს სოციალურ ურთიერთქმედებაში, აღწერს ძირითადი ემოციების ექსპრესიული გამოვლინების „კოდებს“.

1940-იან წლებში ჩამოყალიბდა სტრუქტურულ-ლინგვისტური მიდგომა არავერბალური ქცევის ან ადამიანის გამოხატვის ანალიზისადმი. დ.ეფრონმა, ერთ-ერთმა პირველმა, გამოიყენა სტრუქტურულ-ლინგვისტური მეთოდები სხეულის მოძრაობებისა და ჟესტების ინტერკულტურული განსხვავებების შესასწავლად. მის უკან რ.ბერდვისტელი ქმნის კომუნიკაციის ვიზუალურ-კინეტიკური ენას. M. Argyle ავითარებს სისტემებს არავერბალური კომუნიკაციების ჩაწერისთვის. ეს ხაზი გრძელდება პ.ეკმანის შემოქმედებაში. მაგრამ მასთან ერთად ის ავითარებს და აფორმებს ექსპრესიული ქცევის ორიგინალურ ნეიროკულტურულ კონცეფციას. შესაძლოა, ამ ავტორების ნაშრომებმა, დაწყებული 60-70-იანი წლებიდან, მნიშვნელოვანი გავლენა იქონიოს არავერბალური კომუნიკაციების შინაურ ფსიქოლოგიაზე, მის შიგნით მიდგომების დიფერენციაციაზე.

ზოგადად, გამოხატვის ფსიქოლოგია ფენომენების უფრო ფართო სპექტრს მოიცავს, ვიდრე არავერბალური ქცევის ფსიქოლოგია. ამას მოწმობს ის ფაქტი, რომ გამოხატვის ფსიქოლოგიის ფარგლებში ჩამოყალიბდა და დღესაც ვითარდება ექსპერიმენტული ფიზიონომია, რომელიც ეხება გარეგნობის სტაბილურ მახასიათებლებს, გამოხატვის დინამიურ ასპექტს აფიქსირებს, როგორც გაბატონებული გამოცდილების „კვალს“ და. პიროვნების ურთიერთობები. ფიზიონომიის კლასიკურ განმარტებაში ხაზგასმულია, რომ ეს არის პიროვნების სახისა და ფიგურის გამოხატულება, აღებული ექსპრესიული მოძრაობების გაუთვალისწინებლად და სახის, თავის ქალას, ტორსის, კიდურების სტრუქტურის გამო. მაგრამ ფიზიონომიის დარგში სხვადასხვა ნაწარმოებების საფუძვლიანი შესწავლა გვარწმუნებს, რომ არისტოტელეს დროიდან მოყოლებული, მისი წარმომადგენლები ცდილობენ გააერთიანონ გამოხატვის დინამიური ასპექტი და გამოცდილების „კვალი“, პიროვნების კონსტიტუციური მახასიათებლები, რომლებიც დაკავშირებულია. პიროვნების ექსპრესიული მე-ს სტატიკური პარამეტრებისადმი. ტერმინი "ფიზიონომია" მომდინარეობს ბერძნული სიტყვებიდან - ბუნება, ხასიათი - აზრი, შემეცნებითი უნარი. აქედან გამომდინარე, გარეგანი ნიშნებით პერსონაჟის ამოცნობის ხელოვნებას ეწოდება "ფიზიონომია", ხოლო თავად ნიშნებს "ფიზიონომია". თანამედროვე კვლევებში „ფიზიონომია“ განიმარტება, როგორც პიროვნების გამოხატვის დოქტრინა სახის მახასიათებლებში და სხეულის ფორმებში, მოძღვრება პიროვნების ფსიქოლოგიური შემადგენლობის ექსპრესიული ფორმების შესახებ. ფიზიონომიის ფორმირების ისტორიის შესახებ მეტი დეტალები მოცემულია წიგნში V.V. Kupriyanov, G.V. Stovichek (90).

პრაქტიკული ფიზიონომია, როგორც გამოხატვის ფსიქოლოგიის ფილიალი, ძალიან დიდი ხნის წინ დაიწყო ჩამოყალიბება. უძველესი დროიდან ითვლებოდა, რომ ადამიანის პირველი უნარი არის მისი გარეგნობის ორგანიზების უნარი. რუსი ფიზიოლოგი ბოგდანოვი წერდა, რომ ფიზიოგნომიური დაკვირვებების ყოველდღიურ მოთხოვნილებებზე გამოყენების ხელოვნება ერთ-ერთი უძველესია. ცნობილია, რომ უძველესი პოეტ-დრამატურგები ხელნაწერებში, განყოფილებაში „პერსონაჟები“ ათავსებდნენ გმირების პერსონაჟების შესაბამისი ნიღბების გამოსახულებებს. ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ სახის გარკვეული ტიპი განუყოფლად არის დაკავშირებული გარკვეულ პერსონაჟთან, ამიტომ, იმისათვის, რომ მაყურებელმა სწორად გაეგო გმირის ფსიქოლოგია, საჭირო იყო ტექსტის თანხლება პერსონაჟის ნიღბების გამოსახულებებით. პირველი და საკმაოდ გამარტივებული ფიზიონომიური შეხედულება ეხება ფიზიკურ სილამაზესა და პიროვნების მორალურ, მორალურ თვისებებს შორის ურთიერთობას. "როცა ადამიანის გული სრულყოფილია, მისი გარეგნობაც სრულყოფილია."

არისტოტელე ითვლება ფიზიონომიის ფუძემდებლად. მისი ტრაქტატი ფიზიონომიის შესახებ დეტალურად აანალიზებს A.F. Losev-ს წიგნში „ანტიკური ესთეტიკის ისტორია. არისტოტელე და გვიანი კლასიკა. არისტოტელეს მრავალი იდეა სამართლიანად არის გაკრიტიკებული. მაგალითად, არისტოტელე წერდა, რომ ვისაც თხელი, მყარი, ამობრუნებული ტუჩები აქვს, კეთილშობილი ადამიანია; ვისაც სქელი ტუჩები აქვს და ზედა ტუჩი ქვედაზე ამოსდის, სულელი ადამიანია; ვისაც ფართო, ნელი ნაბიჯი აქვს, ის არააღმასრულებელია და ვისაც პატარა ნაბიჯი აქვს, ის მეწარმეა, თუმცა არ შეიძლება ყურადღება არ მიაქციოთ, რომ მან პირველმა დაადგინა (გამოხატვის) კოდს შორის წინააღმდეგობის წყაროები. და მისი შინაარსი. ჯერ ერთი, არისტოტელე ამჩნევს, რომ სხვადასხვა პირობებში შეიძლება მიაღწიოს ნებისმიერ გამოხატვას, თუნდაც ის, რაც მათ არ შეესაბამება. მეორეც, ის აღნიშნავს გამოხატვის ხერხების ცვალებადობას. მესამე, ის აცხადებს, რომ სახელმწიფოს კოდირება დამოკიდებულია ადამიანის უნარზე, ადეკვატურად გამოხატოს თავისი გამოცდილება. და ბოლოს, არისტოტელე აღნიშნავს, რომ არსებობს ფსიქიკური მდგომარეობის ნიშნები, რომლებსაც ადამიანი არ განიცდის მომენტში, მაგრამ როგორც ნარჩენი ფენომენები, ისინი შედიან მისი გარეგნობის სტრუქტურაში.

ამგვარად, არისტოტელეც კი აღნიშნავდა, რომ გამონათქვამი ყოველთვის არ არის რეალური მდგომარეობის ნიშანი, რომ გამოხატვის სტრუქტურა მოიცავს ნიშნებს, რომლებიც ბუნებით ჩვეულებრივია, რომ შინაგანის კოდირება გარეგანში განისაზღვრება პიროვნების უნარით. საკონტროლო გამოხატულება.

ფიზიონომიის მიმართ ინტერესი გამოიჩინა ბევრმა ცნობილმა ექიმმა, მხატვარმა, მწერალმა. ასე რომ, ლეონარდო და ვინჩი წერდა თავის ტრაქტატში, რომ ”... სახის ნიშნები ნაწილობრივ ავლენს ადამიანების ბუნებას, მათ მანკიერებებს და საწყობს, მაგრამ სახეზე ნიშნები, რომლებიც გამოყოფს ლოყებს ტუჩებისგან, პირიდან, ნესტოებს ცხვირიდან. და ძირითადი დეპრესიები თვალებიდან გამორჩეულია მხიარულ და ხშირად მოცინარ ადამიანებში; ისინი, რომლებშიც ისინი სუსტად არიან გამოკვეთილი, არიან (ესენი არიან) ადამიანები, რომლებიც ანარეკლებს იკავებენ; ისინი, რომლებშიც სახის ნაწილები ძლიერად არის გამოწეული და ღრმავდება, არიან (ესენი არიან) ცხოველური და გაბრაზებული, მცირე გონებით; ისინი, რომლებშიც წარბებს შორის ხაზები ძალიან მკაფიოა, მიდრეკილია ბრაზისკენ; ისინი, რომლებშიც შუბლის განივი ხაზები ძლიერად არის დახატული, არიან (ესენი არიან) ფარული ან აშკარა ჩივილებით მდიდარი ადამიანები. თქვენ ასევე შეგიძლიათ ისაუბროთ ბევრ (სხვა) ნაწილზე ”(66. გვ. 162) ლეონარდო და ვინჩის თქმით, მხატვარმა მუდმივად უნდა შეისწავლოს ადამიანის სხეულის მოძრაობები, დაუკავშიროს ისინი განცდილ ვნებებს. ის გვირჩევს „... უყურეთ მათ, ვინც იცინიან, ტირიან, გაითვალისწინეთ ისინი, ვინც ყვირის ბრაზისგან და ასე რომ, ჩვენი სულის ყველა მდგომარეობა“ (66, გვ. 184).

ვ.ლაზარევი ლეონარდო და ვინჩის წიგნის წინასიტყვაობაში აღნიშნავს, რომ ხელოვანის ფსიქოლოგიური შემოქმედების მთავარი წინაპირობაა „სხეულისა და სულის ჰარმონიული შესაბამისობის წმინდა რწმენა“. ლეონარდოსთვის „თუ სული მოუწესრიგებელი და ქაოტურია, მაშინ თვით სხეული, რომელშიც ეს სული ბინადრობს, ასევე მოუწესრიგებელი და ქაოტურია“. ფიზიკური სილამაზე და მშვენიერი სული მხატვრისთვის ერთი და იგივეა, ამიტომ იშვიათად მიმართავდა მახინჯი სახეების გამოსახვას. ზოგად ფიზიოგნომიურ დაკვირვებებთან ერთად, ლეონარდომ დიდი ყურადღება დაუთმო მდგომარეობების გამოხატვის სურათებს, ადამიანებს შორის ურთიერთობებს, აძლევდა რჩევებს, თუ როგორ გამოეხატათ კეთილშობილური ადამიანების ჟესტები, სახის გამონათქვამები. იგი მტკიცედ იყო დარწმუნებული ემოციური გამოცდილების აბსოლუტურ შესაბამისობაში მათ გარეგნულ გამოვლინებებთან, ამიტომ იძლევა ზუსტ მითითებებს, თუ როგორ უნდა წარმოაჩინოს ბრაზი, სასოწარკვეთა და ა. მისი გამოსახულების გამოხატულება და თავისებურებები. „... ზოგი ტირის სიბრაზისგან, ზოგი შიშისგან, ზოგი სინაზისგან და სიხარულისგან, ზოგი წინათგრძნობისგან, ზოგი ტკივილისა და ტანჯვისგან, ზოგიც სინანულისა და მწუხარებისგან, ნათესავების ან მეგობრების დაკარგვისგან; ამ ტირილით ერთი იჩენს სასოწარკვეთას, მეორე არ არის ძალიან მოწყენილი, ზოგი მხოლოდ ცრემლიანია, ზოგი კი ყვირის, ზოგს სახე ცისკენ აქვს მიბრუნებული და ხელები ჩამოშვებული აქვს, თითები ერთმანეთშია გადახლართული, ზოგი შეშინებულია, მხრები აწეული. ყურები; და ასე შემდეგ, ზემოთ ჩამოთვლილი მიზეზებიდან გამომდინარე. ის, ვინც გოდებას ასხამს, წარბებს შეერთების ადგილას აწევს და ერთად მოძრაობს და მათ ზემოთ შუაში აყალიბებს ნაკეცებს, დაბლა წევს პირის კუთხეებს. ვინც იცინის, ეს უკანასკნელი აწეულია, წარბები ღიაა და ერთმანეთისგან ამოღებული ”(66. გვ. 186-197).

პრაქტიკული ფიზიონომიის კონტექსტში, ჩვეულებრივია არა მხოლოდ დაკვირვების ჩატარება, არამედ სახის სხვადასხვა ნაწილების თანაფარდობის გაზომვები და მიღებული ფორმულების დაკავშირება პიროვნების გარკვეულ მახასიათებლებთან. ეს ტექნიკა გამოიყენა ლეონარდო და ვინჩიმ. მის თვალწარმტაცი პორტრეტებში შეიძლება აღმოაჩინოს მათემატიკური გაზომვების არსებობა. ვ. ლაზარევი თვლის, რომ მონა ლიზას ცნობილი ღიმილი „აშენებულია საუკეთესო მათემატიკური გაზომვებზე, სახის ცალკეული ნაწილების ექსპრესიული მნიშვნელობების მკაცრ გათვალისწინებით. და ამ ყველაფერთან ერთად, ეს ღიმილი აბსოლუტურად ბუნებრივია და სწორედ ეს არის მისი მომხიბვლელობის ძალა. სახიდან ყველაფერს ხისტად, დაძაბულს, გაყინულს იღებს, ბუნდოვანი, განუსაზღვრელი ემოციური გამოცდილების სარკედ აქცევს... ეს ღიმილი არა იმდენად მონა ლიზას ინდივიდუალური თვისებაა, არამედ ფსიქოლოგიური აღორძინების ტიპიური ფორმულა... რომელიც მოგვიანებით მისი სტუდენტებისა და მიმდევრების ხელში გადაიქცა ტრადიციულ შტამპად“ (66, გვ. 23).

ფიზიონომიის განვითარებაში განსაკუთრებული წვლილი შეიტანა ი.ლავატერის ნაშრომმა „ფრაგმენტები ფიზიონომიაზე ადამიანის საუკეთესო ცოდნისა და ფილანტროპიის გავრცელებისათვის“. ლავატერმა დახატა ათასობით სახე და შექმნა 600 ცხრილი. ამ ცხრილებიდან შედგენილ ალბომს მან "ფიზიონომიის ბიბლია" უწოდა. საინტერესოა ლავატერის მცდელობა აღადგინოს ადამიანის გარეგნობა მისი მრწამსის, ქმედებების, შემოქმედებითი საქმიანობის შესახებ ცოდნის საფუძველზე („ფიზიონომია უკუღმა“). ამ იდეის რეალიზებას ის ცდილობდა იესო ქრისტეს ფიზიონომიურ პორტრეტზე მუშაობის პროცესში (მოცემული 90). მრავალი საინტერესო დაკვირვება ადამიანის გარეგნობისა და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების ურთიერთქმედების შესახებ შეგიძლიათ იხილოთ ფრანსუა დე ლა როშფუკოს წიგნში „მოგონებები. მაქსიმები“ (104). ის წერდა: „მშვენიერების არარსებობის დროს მიმზიდველობა განსაკუთრებული სახის სიმეტრიაა, რომლის კანონები ჩვენთვის უცნობია; ეს არის ფარული კავშირი ერთის მხრივ სახის ყველა ნიშანსა და მეორე მხრივ სახის ნაკვთებს, ფერებსა და ადამიანის ზოგად გარეგნობას შორის“ (104, გვ. 169).

ადამიანის ექსპრესიული მე-ს ფიზიონომიურ და დინამიურ ასპექტებს შორის ურთიერთობის თავისებურებებზე დასაფიქრებლად ბევრს გვაძლევს დიდი მწერლების ნამუშევრები, რომლებიც გამოირჩევიან დაკვირვებით, გამჭრიახობით და ა.შ. საკმარისია გავიხსენოთ. "პორტრეტების თამაში", რომლის ავტორი და აქტიური მონაწილე იყო ი.ს. ტურგენევი. ამ თამაშის არსი ასეთია: წინასწარ იყო დახატული 5-6 პორტრეტი, რომლებშიც ტურგენევი ცდილობდა გადმოეცა თავისი იდეები სხვადასხვა სოციალური ფენის ადამიანების, მათი პერსონაჟების შესახებ. თამაშის თითოეულ მონაწილეს, გარეგნობის დეტალების მიხედვით, გამოსახული სახეების ფსიქოლოგიური აღწერა უნდა გაეცა. როგორც „ლიტერატურული მემკვიდრეობის“ 73-ე ტომის ნახატებთან ერთად მოცემული „თამაშის“ მონაწილეთა განსჯებიდან გამომდინარეობს, მათ გამოავლინეს გარკვეული უნარი, დაამყარონ კავშირები გარესა და შინაგანს შორის. მაგრამ მთავარი ის არის, რომ მათი პასუხები, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გამოსახული ადამიანების ფსიქოლოგიური პორტრეტები, შინაარსობრივად დაემთხვა.

ფ.მ.დოსტოევსკიმ განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო სტაბილური კავშირების ძიებას ადამიანის გარეგნობასა და მის სულს, მის პიროვნებას შორის. მწერალმა მოძებნა და აღწერა გამოხატვის ელემენტები, რომლებიც მოწმობენ პიროვნების სტაბილურ მახასიათებლებზე. რომანში „თინეიჯერი“ ვკითხულობთ: „... სხვა ადამიანი სიცილით ღალატობს საკუთარ თავს და შენ უცებ გაიგებ მის ყველა წვრილმანს... სიცილი, პირველ რიგში, გულწრფელობას მოითხოვს, მაგრამ სად არის გულწრფელობა ადამიანებში. ? სიცილი კეთილგანწყობას მოითხოვს და ადამიანები უფრო ხშირად იცინიან ბოროტად... სხვა პერსონაჟს დიდხანს ვერ დაინახავ, მაგრამ ადამიანი რატომღაც ძალიან გულწრფელად გაიცინებს და უცებ გაჩნდება მთელი მისი ხასიათი. სრული ხედვით... სიცილი არის სულის უტყუარი გამოცდა“ (48. თ. 13. ს. 370). თანამედროვე პოეზია ასევე ცდილობს შექმნას ადამიანის ჰოლისტიკური გამოსახულება, რომელიც მოიცავს მისი სახის მეტაფორულ ანალიზს.

მაგალითად, ნ.ზაბოლოცკის ლექსი "ადამიანის სახეების სილამაზეზე":

არის სახეები, როგორც ბრწყინვალე პორტალები, სადაც ყველგან დიდი ჩანს პატარაში. სახეებია - საცოდავი შასების მსგავსება, სადაც ღვიძლი იხარშება და აბომალი დასველდება. სხვა ცივი, მკვდარი სახეები გისოსებით დახურული, როგორც დუნდული. სხვები კოშკებს ჰგავს, რომლებშიც არავინ ცხოვრობს და დიდხანს იყურება ფანჯრიდან. მაგრამ ოდესღაც ვიცოდი პატარა ქოხი, ულამაზესი იყო, არა მდიდარი, მაგრამ მისი ფანჯრიდან გაზაფხულის დღის სუნთქვა მომდიოდა. ჭეშმარიტად სამყარო დიდიც არის და მშვენიერიც! სახეებია - მხიარული სიმღერების მსგავსება. ამ ნოტებისგან, მზესავით ანათებს, ზეციური სიმაღლის სიმღერა შედგება.

(N. A. Zabolotsky. Poems and Poems. M.-L., 1965. გვ. 144)

ფიზიონომიისადმი ბუნებრივ-მეცნიერული მიდგომის ჩამოყალიბება იწყება ბელის ნაშრომით „ანატომია და გამოხატვის ფილოსოფია“, დაწერილი 1806 წელს. ას ოცდაათი წლის შემდეგ, ამ ტიპის ნაშრომებზე დაყრდნობით, ე. ბრუნსვიკმა და ლ. რეიტერმა შექმნეს სქემები. სახის გამონათქვამები, ტუჩების, პირის, ცხვირის, თვალების, წარბის სიმაღლის, შუბლის პოზიციის შეცვლა. ამ მახასიათებლების შერწყმით, სპეციალური დაფის გამოყენებით სახის ნიმუშების დემონსტრირებისთვის, მათ სთხოვეს სუბიექტებს აღეწერათ შთაბეჭდილებები ამ ნახატებზე. პირველი დასკვნა, რომელიც გაკეთდა მიღებული შედეგების ანალიზის საფუძველზე, არის დასკვნა, რომ სახეების სქემები, რომლებიც შექმნილია შემთხვევითი მახასიათებლების კომბინაციით, საკმაოდ მკაფიოდ არის დიფერენცირებული ექსპერიმენტის მონაწილეთა მიერ გარკვეული ფსიქოლოგიური მახასიათებლების შესაბამისად. შემდეგ ექსპერიმენტში ე. ბრუნსვიკმა და ლ. რეიტერმა შესთავაზეს ყველა სქემის დახარისხება შემდეგი სკალების მიხედვით:

„გონიერება“, „ნება“, „ხასიათი“ (ენერგიული - არა ენერგიული, მორალისტი, პესიმისტი, კეთილი - ბოროტი, თანამგრძნობი - არასიმპატიური, მხიარული - სევდიანი), „ასაკი“. კვლევის შედეგად მათ მიიღეს მონაცემები, რომლებიც მიუთითებს იმაზე, რომ სახის გარკვეული ნიმუშები თანმიმდევრულად არის განთავსებული სუბიექტების უმეტესობის მიერ სასწორის გარკვეულ ადგილებში. გარკვეული სასწორებისთვის მინიჭებული სახეების მახასიათებლების ანალიზმა აჩვენა, რომ სახის გარკვეულ მასშტაბზე დასაყენებლად უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ისეთ მახასიათებლებს, როგორიცაა "ტუჩების სიმაღლე", თვალებს შორის მანძილი და შუბლის სიმაღლე. მაგალითად, თუ სახის დიაგრამაზე იყო „მაღალი შუბლი“, მაშინ გამოსახულება მთლიანობაში უფრო სასიამოვნო შთაბეჭდილებას ტოვებდა და ასეთი სახის მქონე ადამიანი აღიქმებოდა უფრო მიმზიდველად, ინტელექტუალურად, ენერგიულად, ვიდრე გამოსახულება „ დაბალი შუბლი”. სქემებმა, რომლებშიც ტუჩების, პირის ღრუს მდებარეობა სხვა ფიგურებთან შედარებით უფრო მაღალი იყო, იკავებდა ადგილს "ასაკის" მასშტაბზე, რომელიც შეესაბამებოდა ახალგაზრდა ასაკს. ამავდროულად, „ძალიან მაღალი პირი“ მიუთითებს, ექსპერიმენტის მონაწილეთა აზრით, არაინტელექტუალურობაზე და ენერგიის ნაკლებობაზე, როგორც ხასიათის თვისებაზე. სევდიანი, პესიმისტი ადამიანებისთვის დამახასიათებელია „შეკრული წარბები“, „ტანჯული თვალები“, „გრძელი“ ზედა ტუჩი. ბევრმა მკვლევარმა გამოიყენა E. Brunswick, L. Reiter-ის მიერ შედგენილი სახის დიაგრამები (მოცემული 211).

პიროვნების ექსპრესიული მე-სადმი ფიზიონომიური მიდგომის ერთ-ერთი მთავარი დასკვნა არის დასკვნა, რომ მსგავსი გარეგნობის მქონე ადამიანებს აქვთ იგივე ტიპის პიროვნების სტრუქტურა. ამ სახის მტკიცება ბევრ მკვლევარს ეჭვქვეშ აყენებს. ამის მიუხედავად, წიგნის მაღაზიების თაროებზე დღემდე შეიძლება მოიძებნოს „ნამუშევრები“, რომლებიც ავრცელებენ ამ საეჭვო აზრს სახის ნაკვთების აღწერით და პიროვნების გარკვეულ მახასიათებლებთან მათი კავშირის მითითებით. მოდით შევხედოთ ერთ-ერთ მათგანს. მაგალითად, ფრენსის თომას წიგნში "საიდუმლოები სახეში". ამ წიგნის ავტორი ამტკიცებს, რომ თუ ადამიანს გრძელი ცხვირი აქვს, მაშინ ის გამომგონებელი და ჭკვიანია, როგორც მელა; დიდი, სუფთა და მბზინავი თვალები - პატიოსნებისა და უდანაშაულობის მაჩვენებელი; თუ ლაპარაკის დროს წარბები აწია და ეცემა, მაშინ ეს პატიოსანი და მამაცი ადამიანის უტყუარი ნიშანია; ფართო და დიდი პირი მიუთითებს ჭყლეტისკენ, სქელი ტუჩები ღვინისადმი მიდრეკილებაზე და ა.შ.(229). როგორც ჩანს, მოყვანილი მაგალითები საკმარისია იმისთვის, რომ კიდევ ერთხელ დავრწმუნდეთ ფიზიონომიკოსთა მრავალი განზოგადების შეუსაბამობაში და ასევე, რომ ასეთი წიგნები შეიცავს ინფორმაციას, რომელიც ცოტათი განსხვავდება ჩვეულებრივი ცნობიერების ილუზიებისგან.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში ადამიანი გარეგნობას, სახის ზოგიერთ მახასიათებელს უკავშირებს გარკვეულ პიროვნულ თვისებებს. ეს უკვე დიდი ხანია ცნობილია. მაგრამ, როგორც წესი, ის დასკვნებს აკეთებს პირადი გამოცდილებიდან გამომდინარე, შემოიფარგლება გარკვეული მაგარი კომუნიკაციით. მაშასადამე, მისი დასკვნები შინაგანსა და გარეგნულ ურთიერთობაზე არ არის ისეთი ღრმა და ადეკვატური, როგორც თომას წიგნში მოცემული დაკვირვებები. ბევრი მკვლევარი აღნიშნავს ადამიანის სურვილს, განსაჯოს პიროვნება მისი გამოხატვის საფუძველზე, ენდოს მის ფიზიონომიურ გამოცდილებას. ასე რომ, ერთ-ერთ კვლევაში ადამიანთა ჯგუფს წარუდგინეს ადამიანების ფოტოების ნაკრები, სადაც აღბეჭდილია ის მომენტები, როდესაც ადამიანი მისთვის ტიპიურ ფსიქიკურ მდგომარეობაში იმყოფებოდა. ექსპერიმენტის მონაწილეებს სთხოვეს აერჩიათ ორი, მათი აზრით, ყველაზე სასურველი და ორი ყველაზე უარყოფილი პარტნიორის ფოტოები - მეზობლები კომუნალურ ბინაში საცხოვრებლად. შედეგების გაანალიზებით, ექსპერიმენტის ავტორები მივიდნენ დასკვნამდე, რომ დადებითი და უარყოფითი არჩევანი შემთხვევით არ კეთდება. სუბიექტი თავის არჩევანში ხელმძღვანელობს პიროვნების გარეგნობით, ანიჭებს მას გარკვეულ ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს (83)

კვლევებმა, ვიდრე ზემოხსენებულმა ნაშრომმა, ასევე დაფიქსირდა ადამიანების ფსიქოლოგიური ინტერპრეტაციის ფაქტი მათი ფიზიონომიური მახასიათებლების საფუძველზე (იხილეთ, მაგალითად, ვ. ნ. პანფეროვის, ა. ა. ბოდალევის შრომა). პანფეროვმა, რომელმაც დაასრულა ნამუშევრების დიდი სერია 60-იანი წლების ბოლოს - 70-იანი წლების დასაწყისში, რომელიც მიეძღვნა ადამიანის აღქმის თავისებურებებს მისი გარეგნობის საფუძველზე, აჩვენა ფიზიონომიური გამოცდილების შეზღუდვები კულტურულ და ისტორიულ ჩარჩოებში. მისი ნამუშევრები მიუთითებს იმ პიროვნულ თვისებებზე, რომლებიც ყველაზე ხშირად აღინიშნება მისი გარეგნობის საფუძველზე და ასევე აღწერს ფიზიონომიურ სტერეოტიპებს (135, 136, 138).

გამოხატვის თანამედროვე ფსიქოლოგიის, ექსპრესიული, არავერბალური ქცევის ფსიქოლოგიის წარმომადგენლები თვლიან, რომ პიროვნების არსის გასაგებად აუცილებელია პიროვნების ექსპრესიული მე-ს სტატიკური (ფიზიონომიური) და დინამიური სტრუქტურების ანალიზი. .

ასე რომ, გამოხატვის განხილვის შედეგები ფილოსოფიური ეთიკისა და ესთეტიკის ფარგლებში, ხელოვნების ისტორიის დისციპლინები, ფსიქოლოგია, ფსიქოლინგვისტიკა, ეთოლოგია და ფიზიოლოგია იყო საფუძველი, რომელზედაც ჩამოყალიბდა ექსპრესიული ქცევის ფსიქოლოგია, როგორც ინტერდისციპლინარული მეცნიერება. მან მოახდინა დებულებები გამოხატვის ფორმირების ევოლუციურ-გენეტიკური წინაპირობების შესახებ, იდეები ადამიანის სხვადასხვა გარეგანი გამოვლინებების ურთიერთობის შესახებ ტვინის აქტივობასთან, დასკვნები გამომხატველი ქცევის გადაქცევის საშუალებად გადაქცევის სოციალურ-ისტორიული დეტერმინანტების შესახებ. ადამიანის შინაგანი სამყარო, მისი გარეგანი მე-ს ფორმირება.

ფსიქოლოგების ზემოაღნიშნული მოსაზრებებიდან მიეკუთვნება სხვადასხვა მიმართულებებიპიროვნების გამოხატულების შესწავლისას, პირველ რიგში, ის გამომდინარეობს, რომ პიროვნების ქვესტრუქტურების კლასიფიკაციის ანალოგიით და გამოხატვის კომპონენტების ცვალებადობის თვალსაზრისით, იგი შედგება სტატიკური და დინამიური ქვესტრუქტურებისგან. მეორეც, გამოხატვის ფორმირების წყაროებიდან გამომდინარე, პიროვნების გარეგანი „მე“, მისი ქვესტრუქტურები მოიცავს სოციალურ ექსპრესიულ მოძრაობებს და ექსპრესიულ მოძრაობებს, რომლებსაც აქვთ გენოტიპური საფუძველი. გენოტიპური და შეძენილი ექსპრესიული მოძრაობების დიაპაზონი, სოციალური და ინდივიდუალური, პიროვნული და ინდივიდუალური, მათი ერთობლიობა პიროვნების ექსპრესიულ თვითმმართველობაში განისაზღვრება იგივე ფაქტორებით, პირობებით, მექანიზმებით, როგორც ინდივიდსა და პიროვნების, ინდივიდისა და პიროვნების ურთიერთქმედება. ტიპიური პიროვნება პიროვნებაში. ექსპრესიული მოძრაობების წარმოშობის განსხვავებული ტიპები არის პიროვნების მრავალდონიანი კომპონენტების არსებობისა და გამოვლინების ფორმების ერთობლიობა მის ექსპრესიულ თვითმმართველობაში.

მესამე, ადამიანის გამოხატულება ავლენს მის შინაგან სამყაროს მთელი თავისი მრავალფეროვნებით და ამავდროულად არის ამ სამყაროს შენიღბვის აუცილებელი საშუალება. ექსპრესიული ქცევა არა მხოლოდ ასრულებს ექსპრესიულ ფუნქციას, არამედ მონაწილეობს ფორმირებაში ფსიქიკური მდგომარეობებიპიროვნების, მისი აფექტური რეაქციების, ამიტომ ის ყოველთვის არ შეესაბამება პიროვნების რეალურ გამოცდილებას. გამოხატვის ფორმების სოციალური, კულტურული ფიქსაცია, შინაგანის გარეგნობაში მანიფესტაციის გზები ქმნის პირობებს ექსპრესიული მოძრაობების ჩვეულებრივი ნაკრების წარმოქმნისთვის. ისინი, გარკვეული ფსიქოლოგიური წარმონაქმნების სტრუქტურაში შემავალ სპონტანურ ექსპრესიულ მოძრაობებთან ერთად, მოქმედებენ როგორც კომუნიკაციის, გავლენის, რეგულირების, ინდივიდის გარეგანი, ექსპრესიული მე-ს ფორმირების საშუალება.

ინტენსივობა, დინამიკა, სიმეტრია - ასიმეტრია, ჰარმონია - მოძრაობათა დისჰარმონია, ტიპურობა - ინდივიდუალობა - ეს ყველაფერი ადამიანის ექსპრესიული რეპერტუარის მახასიათებლებია. ექსპრესიული ქცევის ელემენტების მრავალფეროვნება, მათი ცვლილების სიჩქარე, ჰარმონია, ინდივიდუალობა, პარტნიორის მიერ ასახვის ხელმისაწვდომობა მიუთითებს იმაზე, რომ სუბიექტს აქვს ექსპრესიული ნიჭი, მისი პიროვნების იმ პარამეტრების გადმოცემის უნარი, რომლებიც ადეკვატურია კომუნიკაციისთვის. განუსაზღვრელი, ერთფეროვანი რეპერტუარი, ქაოტური, კრუნჩხვითი მოძრაობები მიუთითებს არა მხოლოდ იმაზე, რომ ადამიანი არ საუბრობს "სულის გამომხატველ ენაზე", რომ აქვს გამოხატვის ნიჭის განვითარების დაბალი დონე, არამედ აქვს ღრმა შინაგანი კონფლიქტები. ექსპრესიული რეპერტუარის შემუშავება უნდა დაიწყოს პიროვნების განვითარებით. მხოლოდ ამ შემთხვევაში გახდება მსახიობებისადმი კ.ს. სტანისლავსკის მიერ მიმართული მოწოდება: „სცენიდან სამუდამოდ გაქრეს მსახიობის ცარიელი თვალი, უმოძრაო სახეები, ჩახლეჩილი ხმები, მეტყველება ინტონაციის გარეშე, მოუხერხებელი სხეულები დაძაბული ხერხემლით და კისრით. , თან ხის ხელები, ჯაგრისები, თითები, ფეხები, რომლებშიც მოძრაობები არ ანათებს, საშინელი სიარული და მანერები ”(172. გვ. 305).

ამ წიგნში ადამიანის გარეგანი, ექსპრესიული მე გაგებულია, როგორც სტაბილური (ფიზიონომია, პიროვნების ინდივიდუალური კონსტიტუციური მახასიათებლები), ზომიერად სტაბილური (გარეგნული დიზაინი: ვარცხნილობა, კოსმეტიკა, სამკაულები, ტანსაცმელი) და გამოხატვის დინამიური პარამეტრების ერთობლიობა ( ექსპრესიული, არავერბალური ქცევა), ორგანიზებული სივრცითი დროებით სტრუქტურებში და გადანაწილებულია პიროვნების სტრუქტურის ფსიქოფიზიოლოგიური, ფსიქოლოგიური და სოციალურ-ფსიქოლოგიური კომპონენტების განვითარების პროცესში. ამ პოზიციებიდან, გამოხატვა, როგორც პიროვნების გარეგანი მე-ს, რომელიც დაკავშირებულია მის სტაბილურ და დინამიურ სუბსტრუქტურებთან, შეიძლება განიხილებოდეს შემდეგი მიმართულებებით: 1) როგორც პიროვნების ზოგადი ფსიქომოტორული აქტივობის მაჩვენებელი, რომელიც დაკავშირებულია მის ტემპერამენტთან (ტემპი, ამპლიტუდა). , ინტენსივობა, მოძრაობების ჰარმონია); 2) როგორც ინდივიდის ფაქტობრივი ფსიქიკური მდგომარეობის მაჩვენებელი; 3) როგორც მოდალობის გამოხატულება, ერთი ადამიანის ურთიერთობის ნიშანი; 4) როგორც პიროვნების თვისებებისა და თვისებების შესახებ ინფორმირების საშუალება; 5) როგორც ინდივიდის, როგორც კომუნიკაციის სუბიექტის განვითარების ინდიკატორი (პროგრამები კონტაქტში შესვლის, შენარჩუნებისა და გასვლისთვის); 6) როგორც ინდივიდის სოციალური მდგომარეობის მაჩვენებელი;

7) როგორც პიროვნების იდენტიფიკაციის საშუალება გარკვეულ ჯგუფთან, საზოგადოებასთან, კულტურასთან 8) როგორც პიროვნების გარეგანი მე-ს შენიღბვის, წარმოჩენისა და რეგულირების საშუალება; 9) როგორც პირის მიერ მიზანმიმართულად გამოყენებული საშუალება ნეგატიური ურთიერთობების, პირობების გასაკონტროლებლად, გასანეიტრალებლად და ქცევის სოციალურად მისაღები ფორმების შესაქმნელად; 10) შეიძლება ჩაითვალოს ინდიკატორად პირადი გზებიდასვენება, სტრესულ სიტუაციებში განთავისუფლება. მისი არავერბალური ქცევის საფუძველზე პიროვნების სტრუქტურის ანალიზის ამ მიმართულებებთან ერთად მისი (პიროვნების) შესწავლა შესაძლებელია მისი ექსპრესიული ქცევის გამოყენების თვალსაზრისითაც: 1) პარტნიორთან ინტიმური ურთიერთობის ოპტიმალური დონის შესანარჩუნებლად; 2) ურთიერთობის შეცვლა; 3) მისცეს გარკვეული ფორმა სხვებთან ურთიერთობისთვის (კონფლიქტიდან შეთანხმებამდე); 4) სოციალური სტრატიფიკაციის განსახორციელებლად.

პიროვნების მრავალმხრივი შესწავლა ასევე გულისხმობს მის მეტყველებასა და ექსპრესიულ ქცევას (კორესპონდენცია, ჰარმონია და ა.შ.) შორის ურთიერთობის განხილვას. ამ კუთხით შეიძლება ვისაუბროთ იმაზე, თუ რა შესაძლებლობებზეა ადამიანმა გამოიყენოს თავისი ექსპრესიული რეპერტუარი, რათა განმარტოს, შეცვალოს, გააძლიეროს ნათქვამის ემოციური სიმდიდრე, ფულის დაზოგვის მიზნით. ხმოვანი შეტყობინება. საერთოდ, რა მიმართულებითაც არ უნდა მოხდეს ადამიანის გამომეტყველების ანალიზი, ის ყოველთვის მისი სულის „ენაა“.

მსგავსი ინფორმაცია.

თეორიული კვლევები

პიროვნება და არსი:

გარე და შინაგანი ადამიანური მე

A.B. ORLOV

ცდება რა არის განსხვავებული და რა არა, ყველაფერში ცდება.

Grof S. ტვინის მიღმა

პიროვნება

თუ შევაჯამებთ „პიროვნების“ ცნების განმარტებებს, რომლებიც არსებობს სხვადასხვა ფსიქოლოგიური თეორიებისა და სკოლების ფარგლებში (კ. იუნგი, გ. ოლპორტი, ე. კრეჩმერი, კ. ლევინი, ჯ. ნუტენი, ჯ. გილფორდი, გ. აიზენკი, ა. მასლოუ და სხვები.) (იხილეთ, მაგალითად,), მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პიროვნება ტრადიციულად გაგებულია, როგორც „პიროვნების ყველა მახასიათებლის სინთეზი უნიკალურ სტრუქტურაში, რომელიც განისაზღვრება და იცვლება შედეგად. ადაპტაცია მუდმივად ცვალებად გარემოსთან" და "ევი დიდწილად ყალიბდება ამ ინდივიდის ქცევაზე სხვების რეაქციებით." ამრიგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ადამიანის პიროვნება არის სოციალური ხასიათის, შედარებით სტაბილური და in vivo განვითარებადი ფსიქოლოგიური ფორმირება, რომელიც არის მოტივაციური მოთხოვნილებების ურთიერთობათა სისტემა, რომელიც შუამავლობს სუბიექტისა და ობიექტის ურთიერთქმედებას.

პიროვნების ასეთი განმარტება საკმაოდ შეესაბამება მის გაგებას, კერძოდ, მარქსიზმზე ორიენტირებულ შინაურ (საბჭოთა) ფსიქოლოგიაში (ლ. ს. ვიგოტსკი, ს. ლ. რუბინშტეინი, ა. ნ. ლეონტიევი, ლ. ი. ბოჟოვიჩი და სხვ.). „მარქსიზმის სოციალურ ფილოსოფიაში „პიროვნების“ ცნების მეშვეობით, როგორც წესი, ხასიათდება პიროვნების მიერ ათვისებული არსებითი სოციალური ურთიერთობები, სოციალური როლები, ნორმები, ღირებულებითი ორიენტაციები...“.

თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ პრინციპში სწორი აზრი იმის შესახებ, რომ „პიროვნებად არ იბადება“, რომ ადამიანი პიროვნებად იქცევა, შინაურ ფსიქოლოგიაში საფუძვლად დაედო სრულიად არასწორი, ჩვენი აზრით, თვალსაზრისი, რომ არა ყველა ადამიანი - პიროვნება. ამგვარმა იდეამ, ერთი მხრივ, წმინდა ფსიქოლოგიურ პრობლემას მისცა ეთიკური, მორალური განზომილება, წარმოშვა ის, რასაც შეიძლება ეწოდოს ინდივიდის „გმირული ხედვა“. ასე, მაგალითად, ა.გ. ასმოლოვის პიროვნების ფსიქოლოგიის სახელმძღვანელოში ვკითხულობთ: ”იყო ადამიანი ნიშნავს აქტიური ცხოვრებისეული პოზიციის ქონას, რომლის შესახებაც შეგიძლია თქვა:” მე ამაზე ვდგავარ და სხვაგვარად არ შემიძლია. იყო ადამიანი ნიშნავს არჩევანის გაკეთებას, რომელიც წარმოიშვა შინაგანი აუცილებლობიდან გამომდინარე, შეგეძლო შეაფასო მიღებული გადაწყვეტილების შედეგები და პასუხი აგოს მათზე საკუთარი თავის და საზოგადოების წინაშე. იყო ადამიანი ნიშნავს გქონდეს არჩევანის თავისუფლება და ატარო. არჩევანის ტვირთი მთელი ცხოვრების განმავლობაში.

პიროვნება - ნიშნავს წვლილის შეტანას საზოგადოებაში, რომლისთვისაც ცხოვრობ და რომელშიც ინდივიდუალობის ცხოვრების გზა იქცევა სამშობლოს ისტორიაში, ერწყმის ქვეყნის ბედს. ”პიროვნების ასეთი განსაზღვრება ართმევს აბსოლუტურ უმრავლესობას. უფროსებს უფლება აქვთ ჩაითვალონ პიროვნებად, რომ აღარაფერი ვთქვათ ბავშვებზე, მეორე მხრივ, პიროვნების ეთიკური (ან, შეიძლება ითქვას, უფრო მიწიერი, პედაგოგიური) განმარტება, პიროვნების არაპირდაპირი უარყოფის წყალობით. ბავშვი, მოსწავლეში, ემსახურებოდა და დღემდე ემსახურება მანიპულაციური, განმავითარებელი პედაგოგიური პრაქტიკის გამართლებას: ბავშვები ინდივიდებად უნდა „გამოიჩინონ“.

პიროვნების ზემოაღნიშნული განზოგადებული განმარტებიდან გამომდინარეობს, რომ, პირველ რიგში, პიროვნება არის თითოეული ადამიანის სუბიექტის ატრიბუტული მახასიათებელი, მაგრამ არა თავად ამ სუბიექტის მიერ, და მეორეც, რომ პიროვნება არის სუბიექტის ისეთი ფსიქოლოგიური მახასიათებელი, რომელიც არეგულირებს მის ურთიერთობას. ობიექტური რეალობა. ამრიგად, პიროვნება არის მოტივაციური ურთიერთობების სისტემა, რომელიც აქვს სუბიექტს.

მოტივაციური დამოკიდებულების კომპონენტები, ფუნქციები, ტიპები

თუ ახლა მივმართავთ მოტივაციური ურთიერთობის, როგორც ასეთის განხილვას, ანუ იმ „მოლეკულის“ ან „უჯრედის“ (ლ. ს. ვიგოტსკი) განხილვას, რომელიც ქმნის პიროვნების პიროვნებას, მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პიროვნების ასეთი ერთეული. ეს არ არის მოტივი, არა მოთხოვნილება და ა.შ. მათ ცალკე, არამედ ურთიერთდაკავშირებული დეტერმინანტების ჰოლისტიკური კომპლექსი - მოტივაციური დამოკიდებულება. მოტივაციური დამოკიდებულების კომპონენტები დეტალურად არის აღწერილი მოტივაციის რიგ ფსიქოლოგიურ თეორიებში (იხ.,,,,,,,, და სხვ.). ამ შემადგენელ დეტერმინანტებს მიეკუთვნება: ობიექტური მოთხოვნილება, დეობიექტირებული მოტივი, მიზანი და მნიშვნელობა. მოტივაციური დამოკიდებულების სტრუქტურაში ამ ოთხი განმსაზღვრელიდან თითოეული შეესაბამება გარკვეულ ფუნქციას: მოთხოვნილებები - გამააქტიურებელი ფუნქცია; მოტივი - მოტივაციის ფუნქცია; მიზნები - სახელმძღვანელო ფუნქცია; გრძნობა არის გააზრებული ფუნქცია. ამავდროულად, ამ კომპონენტებს და მათ შესაბამის ფუნქციებს შეუძლიათ იმოქმედონ მოტივაციური ურთიერთობის სტრუქტურაში როგორც ანტაგონისტები (მაგალითად, მოთხოვნილება და მნიშვნელობა, მოტივი და მიზანი) და როგორც სინერგისტები (მაგალითად, საჭიროება და მოტივი, მნიშვნელობა და მიზანი). .

შემდგომი ანალიზისთვის ასევე უაღრესად მნიშვნელოვანია სუბიექტის, სუბიექტისა და ობიექტის შინაარსის განსხვავება. საგნობრივი შინაარსი არის პიროვნების მოტივაციური ურთიერთობების მთლიანობა ან მისი პიროვნების შინაარსი (ანუ ობიექტური მოთხოვნილებების შინაარსი, დეობიექტირებული მოტივები, მიზნები და მნიშვნელობები). საგნის შინაარსი არის პერსონალური დინამიკისა და პიროვნული განსაზღვრის სფერო. სუბიექტური და ობიექტის შინაარსი არის კვაზი-მოტივაციური ურთიერთობების ერთობლიობა, რომელიც არ არის ობიექტური და არა დეობიექტირებული, შესაბამისად, და, შესაბამისად, არ შედის პიროვნული დინამიკის არეალში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს შინაარსი განლაგებულია არა პოლუსებს „სუბიექტსა“ და „ობიექტს“ შორის, არამედ თავად ამ პოლუსებზე. მაგალითად, არაობიექტურ მოთხოვნილებას არ აქვს საგნობრივი შინაარსი და შეიძლება დახასიათდეს მხოლოდ საგნობრივი შინაარსით; შესაბამისად, არაობიექტური მოთხოვნილებები ქმნიან სუბიექტურ შინაარსს და სუბიექტური (არაპიროვნული) დინამიკისა და განსაზღვრის არეალს. ანალოგიურად, არაობიექტურ (მხოლოდ ცნობილ) მოტივს ასევე არ აქვს ობიექტური შინაარსი და შეიძლება დახასიათდეს მხოლოდ ობიექტის შინაარსით; ეს არის არაობიექტური მოტივები, რომლებიც ქმნიან ობიექტის შინაარსს და ობიექტის (ასევე არაპიროვნული) დინამიკისა და განსაზღვრის არეალს.

სუბიექტის, სუბიექტისა და ობიექტის შინაარსის გარჩევისას მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ შემდეგი ფუნდამენტური გარემოება: მხოლოდ საგნის შინაარსის არეა პოტენციურად ცნობიერი, ხოლო სუბიექტი და ობიექტი.

შინაარსი, როგორც ასეთი, პრინციპში არაცნობიერია. თუ სუბიექტური შინაარსი ქმნის ჩვენი სუბიექტური არაცნობიერის სფეროს, რომელიც ტრადიციულად იყო სიღრმისეული ფსიქოლოგიის ყველა ვარიანტის საგანი (ფსიქოანალიზიდან ონტოფსიქოლოგიამდე), მაშინ ობიექტის შინაარსი არის ჩვენი ობიექტური არაცნობიერი, რომლის არსებობაც აისახება ინტუიციურ შეხედულებებში. ვ. ფრანკლისა და კ. იუნგის, , , და უფრო სისტემატიზებული სახით წარმოდგენილია თანამედროვე ტრანსპერსონალური ფსიქოლოგიის რიგი თეორეტიკოსების ნაშრომებში (იხ. მაგალითად,).

საგნის, საგნისა და ობიექტის შინაარსის თანაფარდობა გრაფიკულად შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგი დიაგრამის სახით (იხ. სურ. 1):

ბრინჯი. 1. სუბიექტის (P), სუბიექტის (S) და ობიექტის (O) შინაარსის თანაფარდობა

მოტივაციური განათლების სხვადასხვა კომპონენტის ოთხი ფუნქციის თანაფარდობა ამ სქემაში შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად (იხ. ნახ. 2):

ბრინჯი. 2. მოტივაციური განათლების სხვადასხვა კომპონენტის ფუნქციების თანაფარდობა: Ak - გააქტიურება, Po - მოტივაცია. On - მიმართულებით. Os - გააზრება

მოტივაციური ურთიერთობის ოთხი ფუნქციის თანაფარდობის გათვალისწინება საშუალებას იძლევა, პირველი მიახლოებით, გამოვყოთ მოტივაციური ურთიერთობების სამი ტიპი. პირველი ტიპი არის აფექტურად აქცენტირებული მოტივაციური ურთიერთობები, რომელიც მდებარეობს სუბიექტური შინაარსის არეალთან და წარმოადგენს "ეფექტურად განვითარებულ" მოტივებს აქტივაციისა და მოტივაციის მაღალი პოტენციალით, მაგრამ ცუდად გასაგები და დეტალური სამიზნე სტრუქტურის გარეშე. მეორე ტიპი არის კოგნიტურად აქცენტირებული მოტივაციური ურთიერთობები, რომლებიც, პირიქით, პიროვნული მანიფესტაციების უწყვეტობის ობიექტურ ზღვართან მიმდებარედ, კარგად არის გაგებული და ალგორითმიზებული, მაგრამ განიცდიან აშკარა დეფიციტს აქტივაციისა და მოტივაციის თვალსაზრისით. და ბოლოს, მოტივაციური ურთიერთობების მესამე ტიპი წარმოდგენილია ჰარმონიული მოტივაციებით.

ბრინჯი. 3. მოტივაციური ურთიერთობების სახეები:

AAMO - ემოციურად აქცენტირებული მოტივაციური ურთიერთობები; გმო - ჰარმონიული მოტივაციური ურთიერთობები; KAMO - კოგნიტურად აქცენტირებული მოტივაციური ურთიერთობები

პიროვნების თვითშემეცნების ფენომენალურ პლანზე, მოტივაციური ურთიერთობების პირველი ორი ტიპი ყველაზე ხშირად აღიქმება, როგორც "გარე მოტივები" (შესაბამისად, ვნება და მოვალეობა), როგორც პიროვნებაზე მიმართული უცხო "გარე ძალის" გამოვლინება, როგორც გამოვლინება. მიბმულობის ან/და დამოკიდებულების. პირიქით, მესამე ტიპის მოტივაციური წარმონაქმნები თავს იჩენს როგორც „შინაგანი მოტივები“ და წარმოშობს პიროვნების ცნობიერების განსაკუთრებულ მდგომარეობებს, რომლებმაც მიიღეს სახელწოდება „ნაკადის მდგომარეობა“ ფსიქოლოგიაში და რომლებიც ხასიათდება, კერძოდ, ინდიფერენტულობით. სოციალურ შეფასებებთან დაკავშირებით, სუბიექტური დროის შენელება, ჩვეულებრივი ცნობიერების ისეთი მახასიათებლის დაკარგვა, როგორც ნათელი

საზღვარი ჩემსა და ჩემს გარშემო არსებულს შორის (იხ.).

ეს სქემები (იხ. სურ. 1 - 3) ასევე შესაძლებელს ხდის უფრო მკაფიოდ წარმოაჩინოს ინტრაპერსონალური და ექსტრაპერსონალური დინამიკისა და განსაზღვრის სფეროები: თუ ინტრაპერსონალური დინამიკა არის პიროვნების თვითგამორკვევა საკუთარი სუბიექტური შინაარსით, წარმოდგენილი მოტივაციური ურთიერთობებით. შეადგინოს პიროვნება, მაშინ უპიროვნო განსაზღვრება არის პიროვნებაზე გავლენა "გარედან", ანუ სუბიექტური და ობიექტის შინაარსის მხრიდან. ექსტრაპერსონალური დინამიკისა და დეტერმინაციის პროცესები მიმდინარეობს პიროვნების „საზღვრებზე“ და ამავდროულად უზრუნველყოფს მის გახსნილობას არაობიექტური შინაარსის მიმართ ობიექტიფიკაციისა და დეობიექტიზაციის კონვერგენციული პროცესების გამო და ამ არაობიექტურ შინაარსთან მის სიახლოვეს რეპრესიების განსხვავებული პროცესების გამო. და წინააღმდეგობა. პროცესის ანტაგონისტების დიადები (ობიექტირება/რეპრესია და დეობიექტირება/რეზისტენტობა) ქმნიან, შესაბამისად, პიროვნების სუბიექტურ და ობიექტურ „საზღვრებს“. ეს საზღვრები შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც ერთგვარი ფსიქოლოგიური "მემბრანა", რომელსაც აქვს შერჩევითი გამტარუნარიანობა სუბიექტურ და ობიექტურ შინაარსებთან მიმართებაში და ამით ინარჩუნებს ინდივიდის მთლიანობას. უფრო მეტიც, ამ „მემბრანების“ მეშვეობით პიროვნება არა მხოლოდ აშენებს და აღადგენს საკუთარ თავს ობიექტიზაციისა და დეობიექტიფიკაციის პროცესების მეშვეობით, არამედ თავისუფლდება „დაშლის პროდუქტებისგან“, აშორებს დაშლილ მოტივაციურ ურთიერთობებს სუბიექტური შინაარსის არედან რეპრესიების პროცესების მეშვეობით. და წინააღმდეგობა (იხ. სურ. 4).

ბრინჯი. 4. ინტრაპერსონალური და ექსტრაპერსონალური დინამიკის სფეროების თანაფარდობა. პიროვნების სუბიექტური და ობიექტური „საზღვრები“.

"ემპირიული" პიროვნება და მისი სტრუქტურა

თუ დავუბრუნდებით პიროვნების თავდაპირველ განმარტებას, როგორც სუბიექტის მოტივაციური ურთიერთობების ერთობლიობას ობიექტურ რეალობასთან, მაშინ, ყოველივე ზემოთქმულის გათვალისწინებით, პიროვნება შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც ერთგვარი გარსი, რომელიც აკრავს საგნის შინაარსის არეალს. და გამოყოფს ამ არეალს ობიექტის შინაარსის არეალისგან. ამავდროულად, მოტივაციური ურთიერთობების ტიპებიდან გამომდინარე, რომლებიც ქმნიან პიროვნებას, ის შეიძლება შედგებოდეს როგორც გარე (აფექტურად და კოგნიტურად აქცენტირებული), ასევე შინაგანი (ჰარმონიული) მოტივებისგან. პიროვნული „ჭურვი“ მთლიანობაში შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც პოტენციური პიროვნული განვითარების სფერო. ყოველი „ემპირიული“ (ანუ კონკრეტული, რეალურად არსებული) პიროვნება არის ამ ზოგადი პოტენციალის კონკრეტული აქტუალიზაცია და, შესაბამისად, აქვს კარგად განსაზღვრული ლოკალიზაცია ან, უფრო ზუსტად, კონფიგურაცია მოცემულ არეალში (იხ. სურ. 5).

ბრინჯი. 5. კორელაცია პოტენციური პიროვნული განვითარების სფეროსა და კონკრეტულ „ემპირიულ“ პიროვნებას შორის

სქემა ნაჩვენებია ნახ. 5, საშუალებას გაძლევთ ნახოთ სამი ტიპის ზონა, ან "ემპირიული" პიროვნების ფრაგმენტები:

1) ზონები, რომლებიც შედგება კოგნიტურად აქცენტირებული მოტივაციური ურთიერთობებისაგან; ამ ზონებს შეიძლება ეწოდოს პიროვნების ფსიქოლოგიური თავდაცვის ზონები, სწორედ ისინი ქმნიან პიროვნების ამ მხარეს.

რომელიც კ. იუნგმა დაასახელა ტერმინით „პირი“;

2) ზონები, რომლებიც შედგება აფექტურად აქცენტირებული მოტივაციური ურთიერთობებისაგან; ამ ზონებს შეიძლება ვუწოდოთ პიროვნების ფსიქოლოგიური პრობლემების ზონები, სწორედ ისინი ქმნიან პიროვნების იმ ასპექტს, რომელიც კ. იუნგმა დაასახელა ტერმინით „ჩრდილი“; C. Jung-ის მიხედვით, „ჩრდილი“ ან პიროვნული არაცნობიერი (განსხვავებით კოლექტიური არაცნობიერისგან) არის „იმ ფსიქიკური პროცესებისა და შინაარსის ერთობლიობა, რომელსაც თავისთავად შეუძლია მიაღწიოს ცნობიერებას, უმეტესწილად უკვე მიაღწია მას, მაგრამ მასთან შეუთავსებლობის გამო განიცადეს რეპრესიები, რის შემდეგაც ისინი ჯიუტად რჩებიან ცნობიერების ზღურბლზე ქვემოთ.

3) ჰარმონიული მოტივაციური ურთიერთობებისაგან შემდგარი ზონები; ამ ზონებს შეიძლება ეწოდოს ფსიქოლოგიური აქტუალიზაციების ზონები, ან პიროვნების „სახე“ (შდრ.: „I a priori“ ა. მენეგეტის ონტოფსიქოლოგიურ სისტემაში) (იხ. სურ. 6).

ბრინჯი. 6. ზონები: ფსიქოლოგიური თავდაცვა – „ადამიანი“ (ა), პრობლემები – „ჩრდილი“ (ბ) და აქტუალიზაცია – პიროვნების „სახე“ (გ) მისი „ემპირიული“ პიროვნების სტრუქტურაში.

ამრიგად, „ემპირიული“ პიროვნება არის „ადამიანის“, „ჩრდილისა“ და „სახის“ დაშლილი (განმარტებით) ნაკრები.

უნდა აღინიშნოს, რომ ჩვენ ვიყენებთ ამ ცნებებს, რა თქმა უნდა, არა მათში საწყისი მნიშვნელობები, მაგრამ იმ მნიშვნელობებში, რომლებიც მოცემულია და განსაზღვრულია წარმოდგენილი კონცეფციის თეორიული კონტექსტით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვიყენებთ ცალკეული ცნებების „ტერმინოლოგიურ გარსებს“, რომლებიც არსებობს სხვადასხვა თეორიულ ტრადიციაში. ამავდროულად, ამ ცნებების შინაარსს მივიჩნევთ, როგორც ყველაზე ახლოს (მაგრამ არა თავდაპირველად იდენტურ) შინაარსთან, რომლითაც ისინი ივსება პიროვნების პიროვნებისა და არსის ცნების ფარგლებში.

"ემპირიული" პიროვნების აქტუალობა და აქტუალობა

ინტრაპერსონალური ბუნებით, პიროვნების პიროვნებაში „პერსონა“ და „ჩრდილის“ გაჩენისა და განვითარების პროცესები განპირობებულია ინტერპერსონალური ურთიერთობების გეგმასთან დაკავშირებული გარემოებებით. ამრიგად, პიროვნების „პერსონა“ და „ჩრდილი“ ყალიბდება არა საკუთარი შინაგანი ლოგიკის მიხედვით, არამედ კომუნიკაციური ხასიათისა და ინტერპერსონალური წარმოშობის მიზეზების გამო. ისინი წარმოიქმნება ბავშვის პიროვნებაში მხოლოდ იმიტომ, რომ ის იძულებულია დაუკავშირდეს უფროსებს, რომლებსაც უკვე ჰყავთ საკუთარი "პიროვნება" და "ჩრდილები". ბავშვი იძულებულია თანდათან მიატოვოს თავისი უნივერსალური „სახე“, ორიგინალური, ძირითადი პიროვნებისგან, რომელიც შედგება ჰარმონიული მოტივაციური ურთიერთობებისგან, რომლებიც ფუნქციონირებს „ღირებულების პროცესის“ ლოგიკაში (კ. როჯერსი) და განუვითარდეს „ზრდასრული“ პიროვნება. , ინდივიდუალობა, რომელიც ძირითადად შედგება "პერსონა "და" ჩრდილებისგან "და ფუნქციონირებს ლოგიკაში" ღირებულებათა სისტემები", ანუ ფიქსირებული "პოზიტიური" და "ნეგატიური" ღირებულებები. ამ პროცესის მთავარი მამოძრავებელი ძალაა ბავშვის სურვილი შეინარჩუნოს მიმღებლობა და სიყვარული მის გარშემო მყოფი უფროსებისგან (იხ.,).

G.I.Gurdjieff-ის ეზოთერულ ფსიქოლოგიურ სისტემაში ამ პროცესის გაგების შესაბამისად (იხ.), გაგება, რომელიც შემდგომში იქნა რეპროდუცირებული ჩვენი დროის ისეთი ძირითადი ფსიქოლოგებისა და ფსიქოთერაპევტების ნაშრომებში, როგორებიც არიან ა. მასლოუ, კ. როჯერსი და ა. მენეგეტი. :

"პატარა ბავშვის ქმედებები ისეთია, რომ ასახავს სიმართლეს მის არსებაზე. ის არ არის მანიპულაციური... მაგრამ როგორც კი იწყება სოციალიზაცია, იწყება პიროვნების (პიროვნების) ფორმირება. ბავშვი სწავლობს მისი შეცვლას.

ქცევა ისე, რომ შეესაბამებოდეს კულტურულ ნიმუშებს. ეს სწავლა ხდება ნაწილობრივ მიზანმიმართული სწავლის გზით და ნაწილობრივ მიბაძვის ბუნებრივი ტენდენციით. როგორც ადამიანის სოციალური დამოკიდებულების ხანგრძლივი პერიოდის (და დაბალი ცხოველებისთვის დამახასიათებელი ინსტინქტური შეზღუდვების არარსებობის) გარდაუვალი შედეგი, ჩვენ ამით ვიღებთ ჩვევების, როლების, გემოვნების, პრეფერენციების, კონცეფციების, იდეებისა და ცრურწმენების, სურვილების და წარმოსახვითი საჭიროებების ერთობლიობას. რომელიც ასახავს ოჯახურ და სოციალურ გარემოს და არა რეალურად შინაგან ტენდენციებსა და დამოკიდებულებებს. ეს ყველაფერი ქმნის პიროვნებას." ანონიმური ავტორი აღწერს სოციალიზაციის პროცესს (პიროვნების ჩამოყალიბებას), როგორც ნამდვილ დრამას:

„როგორ შეიძლება ადამიანმა თავი დაკარგოს? ღალატი, უცნობი და წარმოუდგენელი, იწყება ბავშვობაში ჩვენი ფარული ფსიქიკური სიკვდილით, ეს სრულფასოვანი ორმაგი დანაშაულია, რაც მას უნდათ, ან აიძულებენ, ან მოელიან სხვას! ამიტომ, არ უნდა მიიღონ. ის თავად სწავლობს ამის დაჯერებას და საბოლოოდ თვლის თავისთავად. ის რეალურად თმობს საკუთარ თავს. მისი სიმძიმის ცენტრი "მათშია" და არა საკუთარ თავში. ყველაფერი ნორმალურად გამოიყურება; არც განზრახ დანაშაული, არც გვამი, არც ბრალდება. ვხედავ, მზე ამოდის და ჩადის, როგორც ყოველთვის. მაგრამ რა მოხდა? ის უარყვეს არა მხოლოდ მათმა, არამედ საკუთარმაც. (მას ნამდვილად არ აქვს საკუთარი თავი.) რა დაკარგა? მხოლოდ ერთი ჭეშმარიტი და სასიცოცხლო ნაწილი საკუთარი თავის: საკუთარი და გრძნობა, რაც მისი ზრდის უნარია, მისი ფესვთა სისტემა.მაგრამ, სამწუხაროდ, არ აწუხებს რ. "ცხოვრება" გრძელდება და მანაც უნდა იცხოვროს. საკუთარ თავზე უარის თქმის მომენტიდან და ამ უარყოფის ხარისხიდან გამომდინარე, ყველაფერი, რაც მას ახლა, ამის ცოდნის გარეშე, აწუხებს, არის ფსევდო-მეს (ფსევდო-მეს) შექმნა და შენარჩუნება. მაგრამ ეს მხოლოდ მიზანშეწონილობაა - მე ვარ სურვილების გარეშე. მას სჯერა, რომ უყვართ (ან ეშინიათ), სათიბი რეალურად სძულთ მას, თავს ძლიერად თვლის მაშინ, როცა სინამდვილეში სუსტია; მან უნდა იმოძრაოს (მაგრამ ეს მოძრაობები კარიკატურულია) არა იმიტომ, რომ ეს ამხიარულებს და სიამოვნებს, არამედ იმისთვის, რომ გადარჩეს, არა იმიტომ, რომ გადაადგილება უნდა, არამედ იმიტომ, რომ უნდა დაემორჩილოს. ეს აუცილებლობა არ არის სიცოცხლე, ეს არ არის მისი სიცოცხლე, ეს არის დაცვის მექანიზმი სიკვდილისგან. ის ასევე სიკვდილის მანქანაა, მოკლედ, ვხედავ, რომ ჩვენ ვხდებით ნევროზული, როდესაც ვეძებთ ან ვიცავთ ფსევდო-მე, მე-სისტემას; და ჩვენ ნევროზულები ვართ იმდენად, რამდენადაც თავდაუზოგავი ვართ“ (ციტირებულია ).

ბავშვის "ღირებულებითი პროცესის" ასეთი ტრანსფორმაციები სხვადასხვა ღირებულების სისტემებში ბავშვის მიერ სხვადასხვა სოციალური როლებისა და ნორმების ინტერნალიზების პროცესში წარმოადგენდა კვლევის მთავარ საგანს რუსულ განვითარებისა და პედაგოგიურ ფსიქოლოგიაში. ასე, მაგალითად, A.V. Zaporozhets-ისა და Ya.Z. Neverovich-ის ცნობილ კვლევაში ნაჩვენებია, რომ ბავშვის მიერ ჯგუფური მოთხოვნის ინტერნალიზება ხდება, როგორც იქნა, სამ ეტაპად. თავდაპირველად ბავშვი ასრულებს ჯგუფურ მოთხოვნას (რომლის მიღმა, ასე თუ ისე, ყოველთვის დგას ზრდასრული, აღმზრდელი) მორიგეობა, მიიღოს იგი როგორც სხვა და ყველანაირად ცდილობს თავი აარიდოს ამას. სამუშაო, რომელიც მის მიმართ გულგრილია. მეორე ეტაპზე ბავშვი არის „მორიგე“, თუ არსებობს გარეგანი მხარდაჭერა, „სტიმული საშუალება“, როგორიცაა ქება ან გარეგანი კონტროლი მის ქცევაზე. მესამე ეტაპზე სოციალური ჯგუფის ფუნქციური როლური ურთიერთობები, მისი ნორმები და მოთხოვნები ბავშვისთვის პიროვნულ მნიშვნელობას იძენს.

ახლა განვიხილოთ სხვადასხვა სტრუქტურების ფაქტობრივი გენეზისი, რომლებიც ქმნიან „ემპირიულ“ პიროვნებას.

უპირველეს ყოვლისა, პიროვნების ფაქტობრივი გენეზისი წარმოდგენილია პერსონალიზაციის პროცესით, რომელიც უზრუნველყოფს პიროვნული „პიროვნების“ გაძლიერებას, რაც წარმოადგენს ტენდენციას.

მთელი „ემპირიული“ პიროვნების ერთ „ადამიანად“ გადაქცევა. ეს პროცესი შეიძლება მიმდინარეობდეს სხვადასხვა ფორმით, რომელთაგან ერთ-ერთს შეიძლება ეწოდოს „ჰორიზონტალური“ პერსონალიზაცია, ან „პიროვნების ტრიალი“ (როტაცია, ცვლა), მისი დაძაბვა სხვა პიროვნულ ზონებზე. ასეთი პერსონალიზაცია ვლინდება, ერთის მხრივ, როგორც პიროვნების ძლიერი მხარეების, „ფასადების“ (კ. როჯერსი) დემონსტრირება და მეორე მხრივ, როგორც შენიღბვა, პიროვნების დამალვა. პრობლემები როგორც სხვა ადამიანებთან, ასევე საკუთარ თავთან კომუნიკაციაში. პერსონალიზაციის კიდევ ერთი ფორმა - "პიროვნების" "ვერტიკალური" პერსონალიზაცია ან "გამაგრება" (გაძლიერება, გასქელება) - გამოიხატება უპირველეს ყოვლისა ფარიკაობაში, ადამიანის "შინაგან წამოსვლაში" (ა. ნ. ლეონტიევი) იმისგან, რაც მას აკრავს, ჩვეულებრივ. შერწყმულია შინაგანი ფსიქოლოგიური უსაფრთხოების გაზრდის განცდასთან (ხშირად ილუზორული).

პერსონალიზაციის პროცესი, მისი ორი განსხვავებული ფორმით, არის საკუთარი თავის გადაცემა სამყაროზე, სხვა ადამიანებზე, როგორც ძლიერ ან ძლიერ „ადამიანზე“. მას შეუძლია ავტონომიურად აწარმოოს სამი განსხვავებული არხი, ჰქონდეს სამი განსხვავებული პარამეტრი - "ავტორიტეტი", "მინიშნება", "მიმზიდველობა" (AV Petrovsky). თუმცა, ყველა შემთხვევაში, პერსონალიზაციის პროცესი მივყავართ იქამდე, რომ ადამიანი ხდება: ა) უფრო დახურული, უფრო შემოღობილი სხვა ადამიანებისგან; ბ) ნაკლებად შეუძლია თანაგრძნობა, თანაგრძნობა სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში; გ) ნაკლებად შეუძლია გარეგნულად გამოხატოს, სხვებს წარუდგინოს საკუთარი ფსიქოლოგიური პრობლემები, ნაკლებად კონგრუენტული.

უფრო მეტიც, პერსონალიზაციის წარმატებულმა პროცესმა შეიძლება გამოიწვიოს პიროვნების „ჩრდილის“ ცალკეული ფრაგმენტების ავტონომიიზაცია, მათი ინდივიდუალური არაცნობიერის ინკაფსულურ კომპლექსებად გადაქცევა. ფაქტია, რომ პერსონალიზაცია იწვევს პიროვნების აქტუალიზაციის ზონების შემცირებას და შემცირებას, რომლებიც მოქმედებენ, კერძოდ, როგორც შუამავლები, შუამავლები პიროვნების „პერსონასა“ და მის „ჩრდილს“ შორის. ასეთი ზონების გაქრობა ნიშნავს „ადამიანის“ და „ჩრდილის“ ურთიერთიზოლირებას, მათ შორის კონტაქტის დაკარგვას, რაც თავის მხრივ წარმოშობს „ნეგატიური ფსიქოლოგიის“ ფენომენებს და ამძიმებს ზოგადად „ეგზისტენციალური შიზოფრენიის“ მდგომარეობას. “, რაც სიცოცხლისთვისაა დამახასიათებელი. თანამედროვე ადამიანი(სმ. , , ).

პიროვნების ფაქტობრივი გენეზის მეორე ასპექტი არის პერსონიფიკაციის პროცესი. პერსონიფიკაცია არის პერსონალიზაცია შებრუნებული ნიშნით; პერსონალიზაციისგან განსხვავებით, ის გამოიხატება არა ადამიანის „ადამიანად ყოფნის“ სურვილში, არამედ საკუთარი თავის ყოფნის სურვილში. ეს პროცესი ასევე შეიძლება მოხდეს ორი განსხვავებული ფორმით - როგორც "ადამიანის" "ჰორიზონტალური" პერსონიფიკაცია ან "ანტისპინი", ანუ "პიროვნების" გადაადგილება პიროვნების სხვა ზონებიდან, მისი შეკუმშვა ჰორიზონტალურად და როგორც " ვერტიკალური“ პერსონიფიკაცია ან „მოდუნება“ (დასუსტება, გათხელება) „პიროვნება“. პერსონიფიკაციის ყველა შემთხვევაში საქმე გვაქვს პიროვნების აქტუალიზაციის ზონების ზრდასთან, პიროვნების პიროვნებაში „პიროვნებისა“ და „ჩრდილის“ დაპირისპირების შესუსტებასთან, პიროვნული „ფასადების“ უარყოფასთან, ე.ი. პიროვნების უფრო დიდი თვითმიღებით. პერსონიფიკაციის წარმატებული პროცესი აძლიერებს პიროვნული სტრუქტურების ინტეგრაციას, ზრდის პიროვნების პოზიტიურობის, თანაგრძნობისა და თანხვედრის ხარისხს (C. Rogers) და ამით ხელს უწყობს მისი არსის პიროვნების ზოგადი ავთენტურობის ხარისხის ამაღლებას (იხ. ქვევით). პერსონიფიკაციის პარამეტრები (პოზიტიური უფასურობა, თანაგრძნობა და თანხვედრა), განსხვავებით პერსონალიზაციის პარამეტრებისგან (ავტორიტეტი, რეფერენტულობა, მიმზიდველობა), არ ქმნიან განვითარების ავტონომიურ, ცალკეულ ხაზებს, პირიქით, ისინი მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან: შეუძლებელია პერსონიფიცირება მხოლოდ ერთ-ერთი ამ პარამეტრის მიხედვით - უფრო დიდი განსჯის არქონა ყოველთვის ასოცირდება უფრო დიდ თანაგრძნობასთან და ინდივიდის უფრო დიდ თანხვედრასთან. თავისი ბუნებით, პერსონიფიკაცია ბევრად უფრო ჰოლისტიკური, ორგანული და ინტეგრაციული პროცესია, ვიდრე პიროვნების პერსონალიზაცია (იხ. სურათი 7).

ბრინჯი. 7. პიროვნების პიროვნებაში პერსონალიზაციის (ა) და პერსონიფიკაციის (ბ) პროცესები

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ინტრაპერსონალური პროცესების (პერსონალიზაცია და პერსონიფიკაცია) პირობები არის ინტერპერსონალური, კომუნიკაციური პროცესები. ეს თეზისი საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ როგორც პერსონალიზებული კომუნიკაციის, ისე კომუნიკაციის პერსონიფიცირების არსებობა. პირველ შემთხვევაში, საქმე გვაქვს კომუნიკაციასთან მკაფიოდ განსაზღვრულ შეფასების კონტექსტში, კომუნიკაციასთან, რომელიც ხორციელდება ინტერპერსონალური ურთიერთობების სისტემაში, რომელიც ხასიათდება კარგად განსაზღვრული მოწონებისა და არ მოწონების „ემოციური რუქით“, კომუნიკაციასთან, რომელშიც ადამიანი უნდა იყოს არა საკუთარი თავის ადეკვატური, არამედ წინასწარ განსაზღვრული და ხშირად რიტუალიზებული კომუნიკაციური და ღირებულებითი კლიშეები. კომუნიკაციის პერსონიფიცირებისას, პირიქით, ჭარბობს დამოკიდებულება არაგანსჯისტიზმისადმი, თანაგრძნობა და საკუთარი თავის მიმართ შესაბამისობა. რამდენადმე ვაზვიადებთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კომუნიკაციის პერსონალიზაცია იწვევს პიროვნების დაშლას, "პიროვნების" და "ჩრდილის" ავტონომიზებას, ახდენს მის ფსიქოპათოლოგიას, ზრდის ფსიქოლოგიური თავდაცვის ზონებს და პრობლემებს, ამცირებს აქტუალიზაციის ზონებს, ხოლო კომუნიკაციის პერსონიფიცირებას. პირიქით, პიროვნების ინტეგრაციის პირობაა, ამ პიროვნებას უფრო ინტეგრირებულს ხდის, მკურნალობს: ფსიქოლოგიური თავდაცვა „ირღვევა“, ფსიქოლოგიური პრობლემები წყდება კონსტრუქციულად, ფართოვდება თვითაქტუალიზაციის ზონები და იწყება ჰარმონიული, ოპტიმალური მოტივაციური ფორმირებები. გაბატონდეს პიროვნების სტრუქტურაში. ამრიგად, კომუნიკაციის პერსონალიზირება, როგორც ეს იყო, აშორებს "ემპირიულ" პიროვნებას მისი სრულფასოვანი ფუნქციონირების ოპტიმალურისგან; კომუნიკაციის პერსონიფიცირება, პირიქით, აახლოებს „ემპირიულ“ პიროვნებას ამ იდეალთან.

„ემპირიული“ პიროვნების თვითშეგნება

პერსონალიზაციისა და პერსონიფიკაციის პროცესების მნიშვნელოვანი შედეგებია პიროვნების თვითკონცეფციის ფსიქოლოგიური მნიშვნელობის ცვლილება, მისი თვითშეგნება. ეს ცვლილებები დაკავშირებულია პიროვნების თვითიდენტიფიკაციისა და თვითმიღების თავისებურებებთან. პერსონალიზაციის პროცესი მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ადამიანი თავის პიროვნებაში იღებს მხოლოდ მის „პერსონას“ და თვითიდენტიფიცირებას ახდენს მასთან. აქ საქმე გვაქვს პირის ე.წ ცრუ თვითიდენტიფიკაციის შემთხვევებთან. ვინაიდან „ადამიანი“ „ემპირიულ“ პიროვნებაში, როგორც წესი, ფრაგმენტულია, წარმოადგენს „სუბპიროვნების“ („ქვეპიროვნების“ „პოლიპნიაკს“), მაშინ თვითიდენტიფიკაცია პერსონალიზებული პიროვნების შემთხვევაში აღმოჩნდება, რომ არ არის. მხოლოდ ყალბი, არამედ მრავალჯერადი.

მოგეხსენებათ, სუბპიროვნების ცნება მეცნიერულ გამოყენებაში შევიდა ფსიქოსინთეზის, ფსიქოთერაპიული სისტემის ფარგლებში, რომელიც შეიმუშავა იტალიელმა ფსიქიატრმა და ფსიქოლოგმა რ. ასაჯიოლიმ (იხ.,). მისი იდეების შესაბამისად, სუბპიროვნება არის პიროვნების დინამიური სუბსტრუქტურა, რომელსაც აქვს შედარებით დამოუკიდებელი არსებობა. პიროვნების ყველაზე ტიპიური სუბპიროვნებები არიან ისეთები, რომლებიც დაკავშირებულია სოციალურ (ოჯახურ ან პროფესიულ) როლებთან, რომლებსაც ის ასრულებს ცხოვრებაში, მაგალითად, ქალიშვილის, დედის, შვილის, მამის, ბებიის, საყვარლის, ექიმის, მასწავლებლის როლებთან. ფსიქოსინთეზი, როგორც ფსიქოთერაპიული პროცედურა, გულისხმობს კლიენტის ცნობიერებას მისი სუბპიროვნებების შესახებ, რასაც მოჰყვება მათთან დეიდენტიფიკაცია და მათი კონტროლის უნარის მოპოვება. ამის შემდეგ კლიენტი თანდათან აცნობიერებს გამაერთიანებელ შინაგან ცენტრს და აერთიანებს სუბპიროვნებებს ახალ ფსიქოლოგიურ სტრუქტურაში.

ღიაა თვითრეალიზაციისთვის, შემოქმედებითობისა და ცხოვრების სიხარულისთვის.

ცრუ თვითიდენტიფიკაციის შემთხვევაში, პასუხი კითხვაზე „ვინ ვარ მე?“ აღმოჩნდება არსებითად სოციალური როლების, თანამდებობების, ფუნქციების ჩამონათვალი: „ქმარი“, „მამა“, „სამხედრო“, „პოლკოვნიკი“, „პურის მომგვრელი“, „სპორტსმენი“, „ფილატელისტი“ და ა.შ. „პიროვნების“ განზოგადება, სხვების ერთი „ქვეადამიანის“ შთანთქმა, როგორც წესი, იწვევს „ზეპერსონის“ გაჩენას („ზეპირი ადამიანის“ გაჩენამდე. ავტორიტეტი" - "ხალხთა მამა", "ფიურერი", "დიდი მესაჭე"; პარამეტრის "მინიშნება" - "ექსპერტი", "წამყვანი სპეციალისტი", "აკადემიკოსი"; პარამეტრის მიხედვით "მიმზიდველობა" - "სილამაზე", „ვარსკვლავი“, „სუპერმოდელი“), განზოგადებულ „ადამიანში“ დაძლევილია (მაგრამ მაშინაც მხოლოდ ნაწილობრივ) პიროვნების თვითიდენტიფიკაციების სიმრავლე, მაგრამ ამ თვითიდენტიფიკაციების სიყალბე აქ კიდევ უფრო მძაფრდება.

რა ემართება იმ ადამიანის თვითშეგნებას, რომლის პიროვნებაც პერსონიფიცირებულია? ამ შემთხვევაში ადამიანი მიდრეკილია საკუთარ თავში მიიღოს არა მხოლოდ პიროვნული, არამედ მისი ჩრდილოვანი მხარეები და გამოვლინებები, ის, ერთის მხრივ, ყველაფერში საკუთარ თავს ხედავს, მაგრამ, მეორე მხრივ, სრულად ვერ იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს. თავისი რომელიმე როლითა თუ ფუნქციით.. მაგალითად, მამის როლს ადამიანი აღიქვამს, როგორც მის ერთ-ერთ როლს, რაზეც ის, როგორც ასეთი, არ არის დაყვანილი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი ნამდვილი მე (არსი) ყოველ ჯერზე გვერდს უვლის ცრუ თვითიდენტიფიკაციების „ბადებს“ და საკმაოდ უარყოფითად არის განსაზღვრული მათთან მიმართებაში: მე არ ვარ „ქმარი“, არც „მამა“, არც „სამხედრო“. ამ თვალსაზრისით, პიროვნების პერსონიფიკაცია ყოველთვის ასოცირდება თვითიდენტიფიკაციის კრიზისთან და ფუნდამენტური ფსიქოლოგიური ფაქტის გაცნობიერებასთან, რომ პიროვნების პიროვნება და არსი წარმოადგენს ორ განსხვავებულ ფსიქოლოგიურ შემთხვევას: პიროვნება არ არის არსი, არსი არის. არა პიროვნება. პიროვნების პერსონიფიკაცია ასევე იწვევს მისი ემპირიული კონტურის გასწორებას, „გამარტივებას“, ფსიქოლოგიური თავდაცვისა და პრობლემების ზონების „გადახაზვას“ პიროვნების ფსიქოლოგიური აქტუალიზაციის ზონაში. პიროვნების პერსონიფიცირებული პიროვნება ან „სახე“ წარმოადგენს ჰარმონიულ „შინაგან“ მოტივებსა და ეგზისტენციალურ ღირებულებებს. ასეთ პიროვნებას ახასიათებს ცნობიერების შეცვლილი (ჩვეულებრივთან შედარებით) მდგომარეობები და „პიკის გამოცდილება“ (ა. მასლოუ), ის შეიძლება შეფასდეს, როგორც „სრულად მოქმედი პიროვნება“ (იხ., , , , , , ).

ასე რომ, ჩვენ განვიხილეთ პიროვნების ფენომენი, მისი შინაგანი სტრუქტურა, ინტრაპერსონალური და ინტერპერსონალური პროცესების მთლიანობა, რომელიც უზრუნველყოფს მის ფუნქციონირებას და ჩამოყალიბებას, ასევე მის თვითშეგნებას.

პიროვნების მთავარი თვისებაა მისი ატრიბუტული ხასიათი: პიროვნება არ არის სუბიექტი, არამედ ატრიბუტი. ჭეშმარიტ სუბიექტთან მიმართებაში ადამიანის პიროვნება მოქმედებს როგორც გარეგანი „ჭურვი“, რომელიც შედგება მოტივაციური ურთიერთობებისგან, რომელსაც შეუძლია ადამიანის ჭეშმარიტი სუბიექტური გამოვლინებების თარგმნა და გარდაქმნა.

ამასთან დაკავშირებით, მიზანშეწონილია გავიხსენოთ თავად სიტყვა „პიროვნების“ წარმოშობა. მოგეხსენებათ, ლათინური სიტყვა "persona" თავდაპირველად ემსახურებოდა სპეციალურ ნიღაბს, რომელსაც მსახიობი იყენებდა ანტიკურ თეატრში. ეს ნიღაბი, ერთი მხრივ, ეხმარებოდა მსახიობს: აღჭურვილი სპეციალური ზარით, აძლიერებდა მისი ხმის ხმას და ეს ხმა მაყურებელს გადასცემდა. თავის მხრივ, მან მსახიობის სახე დამალა პერსონაჟის ნიღბის ქვეშ. საინტერესოა, რომ სიტყვა "persona" ("per" - მეშვეობით, "sonus" - ბგერა) - "რას გადის ბგერა" - კიდევ უფრო ნათლად აღნიშნავს პიროვნების როგორც ატრიბუტულ, ასევე ორმაგ (ხელშემწყობი/დამაბრკოლებელი) ბუნებას. (იხ.).

ადამიანის არსი

ვის ეხმარება ან აფერხებს პიროვნება? ვინ არის რეალური სუბიექტი?

მოცემული სუბიექტის ტრანსპერსონალურ (ანუ, მიღმა და ექსტრაპერსონალურ და, შესაბამისად, სოციალურის მიღმა) მენტალურ რეალობად აღნიშვნა, ჩვენ, გ.ი. გურჯიევისა და მისი მიმდევრების მიმდევრები

(იხ., , , ), ვიყენებთ ტერმინს „არსი“. ეს ტერმინი, რომელიც უბრუნდება ლათინურ სიტყვას "essere" - არსებას, ანალოგიური მნიშვნელობით (არსი თავისთავად - Inse) ასევე გამოიყენება ონტოფსიქოლოგიის კონცეპტუალურ აპარატში (იხ., , , ). ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის ფარგლებში, ეს შემთხვევა ჩვეულებრივ აღინიშნება ტერმინით "შინაგანი მე". ასე, მაგალითად, მ. ბოუენი სინონიმებად იყენებს ტერმინებს „არსი“ და „შინაგანი მე“, წერს:

„პიროვნული ცვლილება ფსიქოთერაპიის პროცესში არის ჩვენივე არსთან კონტაქტის შედეგი, უკონტროლო გონების (გონების) დამშვიდებისა და გაძლიერების შედეგი, რომლის დროსაც ჩვენ შეგვიძლია ვიგრძნოთ ჩვენი შინაგანი მე (შინაგანი მე) და ვიმოქმედოთ ამ წყაროზე დაყრდნობით. ძალა და სიბრძნე".

არსი და პიროვნება

არსი არ არის პიროვნება, პიროვნება არ არის არსი.

არსი და პიროვნება განსხვავებული ფსიქიკური შემთხვევებია. პიროვნება ჩნდება და ყალიბდება სუბიექტური შინაარსის სფეროში, არსი ლოკალიზებულია სუბიექტ-ობიექტის ურთიერთქმედების სუბიექტურ პოლუსზე. თუ პიროვნების მთავარი მახასიათებელი მისი მიკუთვნებაა, მაშინ ერთეულის მთავარი „მახასიათებელი“ არის რაიმე ატრიბუტის არარსებობა. არსი არის ყველა და ნებისმიერი ატრიბუტის წყარო. პიროვნება ცხოვრობს (იბადება, ვითარდება, კვდება) ფენომენების, არსებობის თვალსაზრისით; არსი უცვლელად ბინადრობს ნოუმენის, ყოფიერების სიბრტყეში.

პიროვნების პიროვნებისა და არსის (შინაგანი მე) იდენტიფიკაცია, რუსული ფსიქოლოგიისთვის ასე დამახასიათებელი, ამავე დროს ნიშნავს დაკარგვას, პიროვნების სრულ გაუცხოებას მისი არსიდან, ლაკონურად გამოხატულია ა.ნ. ლეონტიევის ცნობილ განცხადებაში: ”პიროვნება. (. . .), მისი კოპერნიკული გაგება: მე ვპოულობ / მაქვს ჩემი "მე" არა საკუთარ თავში (სხვები ამას ჩემში ხედავენ), არამედ ჩემს გარეთ არსებულში - თანამოსაუბრეში, საყვარელ ადამიანში, ბუნებაში, ასევე კომპიუტერში, სისტემაში“.

თანდათანობითი ცნობიერება არსის უპიროვნო ან, უფრო ზუსტად, ტრანსპერსონალური ბუნების, ანუ ადამიანის შინაგანი მეის შესახებ, რომელიც ამჟამად ხდება, ზოგჯერ საკმაოდ ექსცენტრიულ ფორმებს იღებს რუსულ ფსიქოლოგიურ მეცნიერებაში. ”რეალურ ცხოვრებაში,” წერს, მაგალითად, A.G. ასმოლოვი, ”ყოველ ადამიანში ბინადრობს მატყუარა ან კულტურული გმირი, რომლის არსებობა ვლინდება სიტუაციებში, რომლებიც მოითხოვს სუპერ მიზნების არჩევას და დასახვას, წინააღმდეგობების გადაჭრას სოციალურთან. ჯგუფი და საკუთარი თავი, განვითარების არასტანდარტული გზების ძიება. ასეთი კონცეპტუალიზაცია პიროვნების ნამდვილ არსს მატყუარას, მასხარის როლამდე ამცირებს.

პიროვნებისა და არსის, პიროვნების გარეგანი და შინაგანი მე-ს გარჩევა ნიშნავს ამ ფსიქიკურ ინსტანციებს შორის ურთიერთქმედების პრობლემის დაყენებას. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ეს ურთიერთქმედება ზოგადად შეიძლება აღვწეროთ, როგორც ორი განსხვავებულად მიმართული პროცესის ერთობლიობა - ობიექტიფიკაცია და რეპრესია, რომლებიც ქმნიან პიროვნების შიდა (სუბიექტურ) საზღვარს. ეს პროცესები ასევე შეიძლება აღიწეროს „თვითმიღების“ და „თვითმიღების“ ტერმინებით. ამ შემთხვევაში ჩვენ ვისაუბრებთ საკუთარი თავის მიღება-არმიღებაზე არა როგორც პიროვნებად, არამედ როგორც ცხოვრების ნამდვილ სუბიექტად, არსებობაზე დამოუკიდებლად და ყოველგვარი სოციალური ნორმების, სტერეოტიპების, ღირებულებითი სისტემების მიღმა და ა.შ.

მნიშვნელოვანი ფსიქოლოგიური ფენომენები, რომლებიც ახასიათებს შინაარსის დინამიკას პიროვნებისა და არსების საზღვარზე, არის ეგრეთ წოდებული ცრუ და ჭეშმარიტი თვითიდენტიფიკაციის ფენომენი.

ყალბი თვითიდენტიფიკაცია გვაქვს ყოველთვის, როცა ადამიანი საკუთარ თავს აიგივებს ამა თუ იმ პიროვნულ ფორმირებასთან, ამა თუ იმ სოციალურ როლთან, ნიღაბთან, ნიღაბთან თავისი წარმომავლობითა და ფუნქციით. ის, როგორც იქნა, ივიწყებს ჭეშმარიტ საგანს, იგნორირებას უკეთებს მას, დებს იდენტობის ნიშანს საკუთარ თავსა და პიროვნებას (უფრო ზუსტად, სუბპიროვნებას) შორის. მეორეს მხრივ, ნამდვილი თვითიდენტიფიკაცია ყოველთვის ასოცირდება უარის თქმასთან.

ყოველგვარი პიროვნული თვითგამორკვევისა და თვითიდენტიფიკაციისგან, მუდმივი გაცნობიერებით იმისა, რომ ჩემს არსს შეიძლება ჰქონდეს რაიმე როლი და იდენტობა, მაგრამ არასოდეს დაყვანილა მათზე, ყოველთვის რჩება მათ უკან, ასე თუ ისე ვლინდება მათში. ნამდვილი თვითიდენტიფიკაცია ასევე ნიშნავს პასუხის მუდმივ ძიებას კითხვაზე "ვინ ვარ მე?", შინაგან მუშაობას თვითგამოძიებაზე, სუბპიროვნებების დისონანსის გაგების და მისი მეშვეობით არსის ყველაზე სუფთა, დაუმახინჯებელი მესიჯების გაგების სურვილს. ცრუ თვითიდენტიფიკაცია (ჩვეულებრივ, პიროვნების თვითიდენტიფიკაცია ამა თუ იმ სუბპიროვნებასთან) საშიშია იმით, რომ არღვევს შინაგან სამყაროს, ქმნის მისი თვითგამორკვევის ილუზიას (მე ვარ მე, ჩემი ეგო), ხურავს ადამიანს. წვდომა მის არსებამდე.

G.I.Gurdjieff-ის მიხედვით (იხ.), ადამიანის ფაქტობრივი განვითარების გზაზე დამდგარი მთავარი დაბრკოლებები მისი საკუთარი თვისებებია, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანია იდენტიფიკაციის უნარი (ანუ საკუთარი თავის სრული იდენტიფიკაცია რა ხდება, საკუთარი თავი. -დაკარგვა პროცესების ორიენტაციასთან ერთად, ყურადღება და ცნობიერება ექსკლუზიურად გარეთ). ერთგვარი იდენტიფიკაცია არის „პრევენციული“ (გააზრებული) – თვითიდენტიფიკაცია სხვა ადამიანების მოლოდინებთან. გ.ი.გურჯიევმა გამოყო ასეთი თავაზიანობის ორი ტიპი. შინაგანი განხილვა ვლინდება მუდმივი სიმწირის განცდაში, სხვა ადამიანების მხრიდან ყურადღების ნაკლებობისა და სიყვარულის ნაკლებობაში და ამ დეფიციტის შევსების მუდმივ სურვილში სხვების მოლოდინებთან იდენტიფიცირებით. პირიქით, გარეგანი სიფრთხილე ასოცირდება განვითარებულ თვითშეგნებასთან და არის თანაგრძნობის შინაგანად მოტივირებული პრაქტიკა და არა სხვა ადამიანების ქმედებების, გამოცდილების და მოლოდინების გამო.

მეორე დაბრკოლება არის ტყუილის უნარი, ანუ ლაპარაკი იმაზე, რაც ნამდვილად უცნობია. ტყუილი არის ნაწილობრივი (არაჭეშმარიტი) ცოდნის გამოვლინება, ცოდნა ჭეშმარიტი გაგების გარეშე. ტყუილი ვლინდება როგორც მექანიკური აზროვნება, რეპროდუქციული წარმოსახვა, მუდმივი გარეგანი და შინაგანი დიალოგი, გადაჭარბებული მოძრაობები და კუნთების დაძაბულობა, შთანთქავს ადამიანის დროსა და ენერგიას.

მესამე დაბრკოლება სიყვარულის უუნარობაა. ეს თვისება მჭიდროდ არის დაკავშირებული შინაგანი სიფრთხილის სახით იდენტიფიკაციის უნართან და თითოეული ადამიანის „მე“-ს სიმრავლესთან, მის დაშლასთან. სიყვარულის შეუძლებლობა გამოიხატება "სიყვარულის" მუდმივ მეტამორფოზებში სიძულვილში და სხვა უარყოფით ემოციურ მდგომარეობებში (ბრაზი, დეპრესია, მოწყენილობა, გაღიზიანება, ეჭვი, პესიმიზმი და ა. იმალება, როგორც წესი, კეთილდღეობის ან გულგრილობის ნიღბის ქვეშ (იხ.).

ყველა ეს შინაგანი დაბრკოლება პიროვნების თვითგამოკვლევისა და თვითგანვითარების გზაზე არის პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესის შედეგი, იმის შედეგი, რომ ადამიანის თავდაპირველი პოტენციალი (არსი) დატყვევებულია მის პიროვნულ „გარსში“. ერთგვარი "გონებრივი ხაფანგი".

გურჯიევი თავისუფლების ამ ფსიქოლოგიურ ნაკლებობაზე და, შესაბამისად, პიროვნების პირობითობაზე ასე წერდა: „ადამიანი არის მანქანა. ყველა მისი მისწრაფება, მოქმედება, სიტყვა, აზრი, გრძნობა, რწმენა და ჩვევა გარეგანი გავლენის შედეგია. თავად ადამიანს არ შეუძლია წარმოქმნას არც ერთი აზრი, არც ერთი მოქმედება. ყველაფერი რასაც ამბობს, აკეთებს, ფიქრობს, გრძნობს - ეს ყველაფერი მას ემართება, ხდება. ადამიანს არ უყვარს, არ სძულს, არ სურს - ყველაფერი ეს მას ემართება“ (იხ.).

კ. შპიტი ასევე აღნიშნავს, რომ გ.ი. გურჯიევის მიხედვით: „თითოეულ ზრდასრულ ადამიანს აქვს რამდენიმე“ I“ (თვითონ), რომელთაგან თითოეული იყენებს სიტყვას „I“ თვითაღწერისთვის. ერთ მომენტში არის ერთი „I“, ხოლო მეორეში. სხვა, რომელსაც შეუძლია ან არ იგრძნოს სიმპათია წინა მეს მიმართ.

ამ „მე“-მ შეიძლება არც კი იცოდეს, რომ სხვა „მე“ არსებობს, რადგან სხვადასხვა „მე“-ს შორის არის შედარებით შეუღწევადი დაცვა, რომელსაც ბუფერები ეწოდება. „მე“-ს კლასტერები ქმნიან ქვეპიროვნებებს, რომლებიც დაკავშირებულია ასოციაციური კავშირებით - ზოგი სამუშაოსთვის, ზოგი ოჯახისთვის, ზოგიც ეკლესიისთვის ან სინაგოგისთვის. ამ კლასტერებმა შეიძლება არ იცოდნენ სხვა თვით კლასტერების შესახებ, თუ ისინი მათთან არ არის დაკავშირებული. ერთ „მე“-ს შეუძლია დაპირება, ხოლო მეორე „მე“-ს ამ დაპირების შესახებ ბუფერების გამო არაფერი ეცოდინება და ამიტომ არ ექნება ამ დაპირების შესრულების განზრახვა. . . . „მე“, რომელიც აკონტროლებს ადამიანის ქცევას მოცემულ მომენტში, განისაზღვრება არა მისი პირადი არჩევანით, არამედ იმ გარემოზე რეაქციით, რომელიც ამა თუ იმ „მე“-ს აცოცხლებს. ადამიანი ვერ ირჩევს როგორი „მე“ უნდა იყოს, ისევე როგორც ვერ ირჩევს როგორი „მე“ ისურვება იყოს: სიტუაცია ირჩევს. . . . ჩვენ არაფრის უნარი არ გვაქვს, ჩვენ არ გვაქვს „თავისუფალი ნება“ E“.

გურჯიევმა თავის ერთ-ერთ ნაშრომში ასე აღწერა ადამიანის არსებობის რეალური მდგომარეობა: „თუ ადამიანს შეეძლო გაეგო უბრალო ადამიანების ცხოვრების მთელი საშინელება, რომლებიც ტრიალებენ უმნიშვნელო ინტერესებისა და უმნიშვნელო მიზნების წრეში, თუ გაიგებდა რა. ისინი კარგავენ, მაშინ მიხვდებოდა, რომ მისთვის მხოლოდ ერთი რამ შეიძლება იყოს სერიოზული - გადარჩენა ზოგადი კანონისგან, თავისუფალი. როგორ გაქცევა: სხვა არაფერია სერიოზული“ (იხ. . ).

თითქოს ამ მეტაფორას ავითარებდა, გ.ი. გურჯიევმა ასევე აღნიშნა: "თქვენ არ გესმით საკუთარი ცხოვრებისეული მდგომარეობა - ციხეში ხართ. ერთადერთი, რისი სურვილიც შეგიძლიათ, თუ არ ხართ უგრძნობი, არის როგორ გაიქცეთ. მაგრამ როგორ გაქცევა? გვირაბი. ციხის კედლის ქვეშ არის საჭირო, ერთ კაცს არაფრის გაკეთება არ შეუძლია, მაგრამ დავუშვათ, ათი თუ ოცი ადამიანია, თუ ერთად იმუშავებენ და თუ ერთმა მეორეს მოახერხებს, შეუძლიათ გვირაბის გათხრა და გაქცევა.

უფრო მეტიც, ვერავინ გაქცევს ციხიდან ადრე გაქცეულთა დახმარების გარეშე. მხოლოდ მათ შეუძლიათ თქვან, თუ როგორ არის შესაძლებელი გაქცევა, ან მათ შეუძლიათ გაგზავნონ ხელსაწყოები, რუკები ან სხვა რაც საჭიროა. მაგრამ მარტო ერთი პატიმარი ვერ პოულობს ამ ადამიანებს ან როგორმე დაუკავშირდება მათ. საჭიროა ორგანიზაცია. არაფრის მიღწევა შეუძლებელია ორგანიზაციის გარეშე“ (იხ.).

ასე რომ, თითოეული ჩვენგანი (როგორც ადამიანი) არის საკუთარი არსის ციხისმტყორცნი, მაგრამ არ იცის, არ იცის ამის შესახებ.

კონტაქტის დაკარგვის, პიროვნებისა და არსის ურთიერთქმედების მნიშვნელოვანი გამოვლინება (სიმპტომი) ყალბი თვითიდენტიფიკაციის შემთხვევაში არის პიროვნების უუნარობა ოცნება და შექმნას დინამიური შემოქმედებითი გამოსახულება თავის ფანტაზიაში (იხ.).

სტერეოტიპული და ფიქსირებული ცრუ თვითიდენტიფიკაცია ასოცირდება საკუთარი თავის მიუღებლობასთან და, შესაბამისად, სხვა ადამიანების მიუღებლობასთან, ეს იწვევს პიროვნული განვითარების სტაგნაციას, „პიროვნების“ და „ჩრდილის“ მკვეთრ პოლარიზაციას ადამიანში. პიროვნება. და პირიქით, პიროვნული განვითარების კრიზისები (ასაკობრივი და ეგზისტენციალური) გამოწვეულია, როგორც წესი, ადამიანის მიერ დადგენილ ცრუ თვითიდენტიფიკაციებზე უარის თქმით.

ცრუ თვითიდენტიფიკაციის შემთხვევაში, პიროვნება დომინირებს არსში, თანდათან აყალიბებს პიროვნებას ინტერპერსონალური და პერსონალიზებული კომუნიკაციის კანონებისა და ნორმების შესაბამისად, იყენებს არსს, როგორც ენერგიის წყაროს საკუთარი განვითარების მიზნით. თუმცა, რაც უფრო წარმატებულია ასეთი განვითარება, მით უფრო შორს მიდის ამ განვითარებაში „ემპირიული“ პიროვნება მისი ბავშვობის უნივერსალური ავთენტურობიდან, მით უფრო დამსხვრეულია მისი საბოლოო.

L.N. ტოლსტოი in ცნობილი ამბავი"ივან ილიჩის სიკვდილმა" აღწერა "ემპირიული" პიროვნების ისეთი ღრმა ეგზისტენციალური კრიზისი, რომელიც დაკავშირებულია დრამის პიროვნების მტკივნეულ რეალიზაციასთან, რომელსაც ანონიმური ავტორი უკვე ციტირებული უწოდებს "ბავშვობაში ჩვენს ფარულ ფსიქიკურ სიკვდილს": ივან ილიჩ გოლოვინი. , სასიკვდილოდ დაავადებული, „E გახდა საუკეთესოთა ჩამოთვლა

თქვენი სასიამოვნო ცხოვრების 17 წუთი. მაგრამ - უცნაური რამ - სასიამოვნო ცხოვრების ყველა ეს საუკეთესო მომენტი ახლა ისე არ ჩანდა, როგორც მაშინ ჩანდა. ყველაფერი - გარდა ბავშვობის პირველი მოგონებებისა.

და რაც უფრო შორს იყო ბავშვობიდან, რაც უფრო ახლოს იყო აწმყოსთან, მით უფრო უმნიშვნელო და საეჭვო იყო სიხარული. . . . და ეს მკვდარი სამსახური და ეს საზრუნავი ფულის შესახებ და ასე შემდეგ ერთი წლის განმავლობაში, და ორი, და ათი და ოცი - და სულ ერთია. და რაც შემდეგ არის მკვდარი. ზუსტად თანაბრად მივდიოდი დაღმართზე, წარმოვიდგინე, რომ აღმართზე მივდიოდი. და ასეც იყო. საზოგადოების აზრით, მთაზე წავედი და ამდენი სიცოცხლე დამტოვა ქვემოდან.

მის ფიზიკურ ტანჯვაზე უფრო საშინელი იყო მისი მორალური ტანჯვა და ეს იყო მისი მთავარი ტანჯვა.

მისი მორალური ტანჯვა მდგომარეობდა იმაში, რომ მოულოდნელად მას მოეფიქრა: ის, რაც, ფაქტობრივად, მთელი ჩემი ცხოვრება, ჩემი შეგნებული ცხოვრება, იყო „არასწორი“.

ფიქრობდა, რომ ის, რაც მანამდე სრულიად შეუძლებლად ჩანდა, რომ ის არ ეცხოვრა ისე, როგორც უნდა, ეს შეიძლება მართალი ყოფილიყო. და მომსახურება - ეს ყველაფერი არ შეიძლება იყოს სწორი.

ეს ყველაფერი ის არ იყო, ეს ყველაფერი იყო საშინელი უზარმაზარი მოტყუება, რომელიც მოიცავს სიცოცხლესაც და სიკვდილსაც.

შესაძლებელია თუ არა ვივარაუდოთ, რომ არსებობს სხვა ტიპის განვითარება, განსხვავებული შედეგი ადამიანის პიროვნებასა და არსს შორის ურთიერთობის? „საუკეთესო სამყაროში“, აღნიშნავს კ. სპიტი, „ადამიანის შეძენილი ჩვევები სასარგებლო უნდა იყოს პიროვნების არსებითი ბუნებისთვის და უნდა დაეხმაროს მას ადეკვატურად ფუნქციონირებაში იმ სოციალურ კონტექსტში, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს და რეალიზებულად. ადამიანი, ეს უდავოდ ასეა. ”დიახ. სამწუხაროდ, ჩვეულებრივ ადამიანს არ აქვს უნარი გამოიყენოს პიროვნება თავისი არსებითი სურვილების დასაკმაყოფილებლად. არსებითი შეიძლება გამოვლინდეს მხოლოდ უმარტივეს ინსტინქტურ ქცევაში ან პრიმიტიულ ემოციებში. ყველა სხვა ქცევა კონტროლდება, როგორც ვნახეთ, "მე"-ს შემთხვევითი თანმიმდევრობით, რომლებიც ქმნიან პიროვნებას. და პიროვნება შეიძლება შეესაბამებოდეს ან არ შეესაბამებოდეს არსს... უმეტეს ჩვენგანში პიროვნება აქტიურია, ხოლო არსი პასიური: პიროვნება განსაზღვრავს ჩვენს ღირებულებებს და რწმენას, პროფესიულ საქმიანობას, რელიგიურ მრწამსს და ცხოვრების ფილოსოფიას... არსი ჩემია. პიროვნება არ არის ჩემი, ის არის ის, რაც შეიძლება შეიცვალოს პირობების ცვლილებით ან და ხელოვნურად ამოღებულია ჰიპნოზით, წამლებით ან სპეციალური ვარჯიშებით“.

ნამდვილი თვითიდენტიფიკაცია, ყალბისაგან განსხვავებით, უფრო პროცესია, ვიდრე მდგომარეობა. ამ პროცესის დროს ადამიანის არსი თანდათან თავისუფლდება პიროვნების დომინირებისგან, გამოდის მისი კონტროლიდან. შედეგად, ადამიანი, რომელიც თავის პიროვნებას თავის არსს უქვემდებარებს, შედის ტრანსპერსონალური კომუნიკაციის კონტექსტში და იწყებს თავისი პიროვნების გამოყენებას, როგორც საშუალება, ინსტრუმენტი მისი არსის. „ბატონიდან“ პიროვნება ხდება არსის „მსახური“ (იხ.).

გ.ი.გურჯიევის აზრით, ადამიანის რეალიზაცია და განთავისუფლება გულისხმობს პიროვნებისა და არსის ტრადიციული ურთიერთობის შეცვლას: პიროვნება უნდა გახდეს პასიური მის არსთან მიმართებაში. მხოლოდ ასე შეიძლება წარმოიშვას მუდმივი და ინტეგრირებული „მე“. თვითრეალიზაციის შესახებ ასეთი სამუშაოს მთავარი გზა გადის "... არსსა და პიროვნებას შორის ბრძოლის გააქტიურება. ამ საქმისთვის აუცილებელია როგორც არსი, ასევე პიროვნება... ისლამი ამ ბრძოლას წმინდა ომს (ჯიჰადს) უწოდებს. და ამ ომში უფრო მიუკერძოებლად მითითებული მოპირდაპირე მხარეებირაც უფრო დიდია დაპირისპირების ინტენსივობა, მით უფრო სრულია განადგურება და შემდგომი განახლება.

ადამიანის გამოსვლა რეალობის ინტერპერსონალური სიბრტყიდან რეალობის ტრანსპერსონალურ პლანში ყველაზე არსებითად გარდაქმნის მის მთელ ფსიქოლოგიურ სტრუქტურას. პიროვნება ჰარმონიზებულია, თავისუფლდება „ადამიანისგან“ და „ჩრდილისაგან“, გამარტივებულია „სახეში“, ქრება მისი ობიექტური და სუბიექტური საზღვრები.

ობიექტის პოლუსი ადამიანს ყოველ ჯერზე აღარ ეჩვენება როგორც ამა თუ იმ ცალკეულ „ცოდნას“, არამედ როგორც ცნობიერებას, ანუ ჰოლისტურ, ინტეგრირებულ მსოფლმხედველობას. სუბიექტური პოლუსი ავლენს თავს არა როგორც ესა თუ ის ცალკეული „ამბები“ ყოველ ჯერზე, რომელიც მოდის არაცნობიერის სიღრმიდან, არამედ როგორც სინდისი, ანუ ჰოლისტიკური, ინტეგრირებული თვითშეგნება. ადამიანი წყვეტს ადამიანად გრძნობას, ერთგვარ ასპარეზს „სიკეთისა“ და „ბოროტის“ შეჯახებისთვის, ზნეობრივი არსება სავსეა ურთიერთსაწინააღმდეგო ცოდნითა და გრძნობებით, ინდივიდუალურად ეწინააღმდეგება სხვა ადამიანებს, მარტოხელა ეგო, იწყებს საკუთარი თავის აღქმას. როგორც წყარო და როგორც შუამავალი, მხიარული სიყვარულის გამტარებელი (ტრანსპერსონალური კომუნიკაციის განსაკუთრებული გამოცდილება, არსებითი იდენტობის გამოცდილება სხვა ადამიანებთან). ასეთი სრულად პერსონიფიცირებული პიროვნებების ყველაზე ნათელი მაგალითებია ბუდას, ქრისტეს, მუჰამედის პირადი სახეები.

პიროვნებისა და არსის ურთიერთობის დრამა ადამიანის ცხოვრებაში, ჩვენი აზრით, ნამდვილი ჰუმანისტური ფსიქოლოგიის საგანია. მისი ყველაზე მნიშვნელოვანი დებულებებია, პირველ რიგში, აღიარება, პიროვნების ორმაგობის (გარეგანი და შინაგანი ადამიანი, გარეგანი და შინაგანი მე, პიროვნება და არსი) აღიარება (იხ.,,,); მეორეც, განსაკუთრებული, ფრთხილ-კრიტიკული დამოკიდებულება. პიროვნების ჩამოყალიბების სოციალურად ორიენტირებული და სოციალურად განპირობებული პროცესები (იხ., . . თერაპიული, პედაგოგიური, საოჯახო (იხ.,).

1. ასმოლოვი A.G. პიროვნების ფსიქოლოგია. მ., 1990 წ.

2. Assagioli R. ფსიქოსინთეზი. მ., 1994 წ.

3. Bowen M. V. B. სულიერება და პიროვნებაზე ორიენტირებული მიდგომა // Vopr. ფსიქოლ. 1992. No3 - 4.

4. Zaporozhets A.V., Neverovich. I. 3. ბავშვში ემოციური პროცესების გენეზისის, ფუნქციისა და სტრუქტურის შესახებ // Vopr. ფსიქოლ. 1974. No6.

5. ლეონტიევი A.N. შერჩეული ფსიქოლოგიური ნაშრომები: 2 ტომში T. 2 M., 1983 წ.

6. პიროვნება: განსაზღვრება და აღწერა // ვოპრ. ფსიქოლ. 1992. No3 - 4.

7. მენეგეტი ა. სურათების ლექსიკონი. მ., 1991 წ.

8. მენეგეტი ა. ცხოვრების ფსიქოლოგია. SPb., 1992 წ.

9. მენეგეტი ა. ბრძენის გზა ან ცხოვრების ხელოვნება. პერმი, 1993 წ.

10. Meneghetti A. ონტოფსიქოლოგიური პედაგოგიკა. მ., 1993 წ.

11. ორლოვი ა.ბ. მასწავლებლის ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მომზადების რესტრუქტურიზაციის პრობლემები // ვოპრ. ფსიქოლ. 1988. No1.

12. ორლოვი ა.ბ. სწავლის ჰუმანიზაციის პერსპექტივები // ვოპრ. ფსიქოლ. 1988. No6.

13. Orlov A. B. ბავშვობის ფსიქოლოგია: ახალი სახე // კრეატიულობა და პედაგოგიკა / ედ. L. P. Buevoy M., 1988 წ.

14. ორლოვი A. B. ფსიქოლოგიური ცენტრები მასწავლებლის პედაგოგიურ საქმიანობაში // ნოემ. კვლევა ფსიქოლოგიასა და ასაკში. ფიზიოლ. 1989. No2.

15. Orlov A. B. თეორიული სქემების და კონცეპტუალური სისტემების შემუშავება მოტივაციის ფსიქოლოგიაში // Vopr. ფსიქოლ. 1989. No5.

16. Orlov A. B. არის მხოლოდ ინტერიერიზაცია? // Კითხვა. ფსიქოლ. 1990. No3.

17. Orlov A. B. ონტოფსიქოლოგია: ძირითადი იდეები, მიზნები, ცნებები და მეთოდები // Vopr. ფსიქოლ. 1994. No3.

18. Orlov A. B. ფასილიტატორი და ჯგუფი: ინტრადან ტრანსპერსონალურ კომუნიკაციამდე // მოსკი. ფსიქოთერაპევტი. ჟურნალი 1994. No2.

19. ტოლსტოი L. N. Sobr. op. : 12 t. T. XI-ში. მ., 1984 წ.

20. Uspensky P. D. სასწაულის ძიებაში. SPb., 1992 წ.

21. Frankl V. ადამიანი მნიშვნელობის ძიებაში. მ., 1990 წ.

22. Hekhauzen H. მოტივაცია და საქმიანობა: მე-2 ტომში M., 1986 წ.

23. Jung K. G. არქეტიპი და სიმბოლო. მ., 1991 წ.

24. Jung KG სულის ფენომენი ხელოვნებასა და მეცნიერებაში. მ., 1992 წ.

25. Jung KG ჩვენი დროის სულის პრობლემები. მ., 1994 წ.

26. Almaas A. N. მარგალიტი ფასის მიღმა. პიროვნების ყოფიერებაში ინტეგრაცია: ობიექტური ურთიერთობების მიდგომა. ბერკლი, 1990 წ.

27. Almaas A. N. არსი. ბრილიანტის მიდგომა შინაგანი რეალიზაციისკენ. იორკის სანაპირო, 1991 წ.

28. ანონიმური. რეალური მე-ს პოვნა: წერილი კარენ ჰორნის წინასიტყვაობით// ამერ. ფსიქოანალიზის ჯ. 1949. გვ. 93.

29 Assagioli R. Psychosynthesis. N.Y., 1976 წ.

30. Csikszentmlhalyi M. შინაგანი მოტივაცია და ეფექტური სწავლება: ნაკადის ანალიზი // Bess J. (რედ.) სწავლებისა და სწავლების ახალი მიმართულებები. სანფრანცისკო, 1982. No 10.

31. Csikszentmlhalyi M. შინაგანი მოტივაციის დინამიკა: მოზარდების კვლევა // Ames C., Ames R. (eds.). კვლევა განათლებაში მოტივაციის შესახებ. V. 3. N. Y., 1989 წ.

32. Lewin K. ტოპოლოგიური ფსიქოლოგიის პრინციპები. N.Y., ლონდონი, 1936 წ.

33. Maslow A. H. მოტივაცია და პიროვნება. N.Y., 1954 წ.

34. Maslow A. H. ყოფიერების ფსიქოლოგიისკენ. N.Y., 1968 წ.

35. მასლოუ ა.ჰ. Მომავალიადამიანის ბუნების მიღწევები. N.Y., 1971 წ.

36. Meneghetti A. L "In Se dell" Uomo. რომი, 1981 წ.

37. მილერი ა. შენი სასიკეთოდ. N.Y., 1990 წ.

38. Nuttin J. მოტივაცია, დაგეგმვა და მოქმედება. ლევენი - ჰილსდეილი. 1984 წ.

39. ორლოვი ა.ბ. ორი სამყაროს დიალოგისკენ // მაგისტერიუმი. 1995წ.V.2.

40. Rogers C. კლიენტზე ორიენტირებული თერაპია. ბოსტონი, 1951 წ.

41. Rogers C. პიროვნების თერაპიული ცვლილების აუცილებელი და საკმარისი პირობები // J. of Consult. ფსიქოლ. 1957. V. 21(2).

42. Rogers C. პიროვნებად ქცევაზე. ბოსტონი, 1961 წ.

43. Rogers C. ღირებულებების თანამედროვე მიდგომისკენ // Abnorm-ის ჯ. და სოც. ფსიქოლ. 1964წ.V.68.

44. Rogers C. პირად ძალაუფლებაზე. N.Y., 1977 წ.

45. Rogers C. ყოფნის გზა. ბოსტონი, 1980 წ.

46. ​​Rogers C. სწავლის თავისუფლება 80-იანი წლებისთვის. კოლუმბი ტორონტოლონდონი სიდნეი, 1983 წ.

47. სიტყვა K. R. გურჯიევის ნაშრომი. ლოს ანჯელესი, 1989.

48. Watts A. წიგნი. ტაბუზეა იმის წინააღმდეგ, რომ იცოდე ვინ ხარ. N.Y., 1974 წ.

49. Wither K. ცნობიერების სპექტრი. უიტონ-მადრასი-ლონდონი, 1985 წ.

მიღებული 3. X 1994 წ