ღერძი და ზამთარი მოვიდა! ჩემთვის დროა ბედი იყოს მომხიბვლელი. ვზიმკუ, ზვიჩაინო, ცივი, მაგრამ კიდევ უფრო ლამაზი. მე მიყვარს გაოცება, როგორც ფუმფულა თეთრი ფუმფულა თოვლი, დახვევა რბილი ბუმბულის საწოლებით, ხეებით, ბილიკებით და ყველაფრით. ზამთარში მშვენიერი ძილიანი დღეები ხდება, თუ თოვლი ანათებს ოქროსფერი ვარსკვლავებით, მშრალი და ყინვაგამძლე. ასეთ დღეებში კარგია სიარული და გონების გაწმენდა. მე და მამაჩემს გვიყვარს ტყეში სიარული. იქ შეგიძლიათ ზღარბი ნახოთ, მაგრამ

დ.შმარინოვის ნახატში ჩვენ ვხედავთ მკაცრი რუსული ზამთრის პერსონიფიკაციას ბავშვთა შრომაგლეხები. შორს, სურათის გმირი დგას მარტოხელა ნაძვის ხეები, ადგილზე თოვლის ნალექებია და გარეთ ცივა. ბუნების სევდის შთაბეჭდილებას ტოვებს. Მთავარი გმირისურათები-პატარა ვლასი. ტანსაცმლისგან მას ატარებს ქუდი და ძველი ნაწიბურები, რომლებიც ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გაათბოს ბიჭი. ბიჭი მიჰყავს ცხენს და ციგას. ცხენმა თავი დაუქნია და ამით გამოხატა დაღლილობა.

ი.ა. კრილოვი ცნობილი რუსი პოეტი-ფაბულისტია. თავის მოკლედ სატირული ნაწარმოებებიაისახა არა მხოლოდ ბევრი მოვლენა საზოგადოებრივი ცხოვრება XIX საუკუნე, არამედ პოეტის სურვილი, რომ ხალხი უფრო სუფთა, კეთილი, პატიოსანი გახდეს. მეჩვენება, რომ სწორედ ამას ეძებდა მე. ა. კრილოვი, რომლის ზღაპრებში, როგორც გამჭვირვალე სარკეში, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ არა მხოლოდ ჩვენი ნაკლოვანებები, არამედ მათი გამოსწორების გზებიც. იგავ-არაკის „მგელი და კრავი“ მორალი უკვე პირველშია

რომანში "ჩვენი დროის გმირი" მიხაილ იურიევიჩ ლერმონტოვი ეხება იმავე პრობლემებს, რომლებიც ხშირად ისმის მის ლექსებში: რატომ ვერ პოულობენ ჭკვიან და ენერგიულ ადამიანებს თავიანთი ადგილი ცხოვრებაში, რატომ "ბერდებიან უმოქმედობაში". ? რომანი ხუთი ნაწილისგან შედგება: „ბელა“, „მაქსიმ მაქსიმიჩი“, „ტამანი“, „პრინცესა მერი“, „ფატალისტი“. თითოეული მათგანი დამოუკიდებელი ნაწარმოებია და ამავდროულად რომანის ნაწილია. ცენტრალური მდებარეობასულ

ივან ფისოვის ნახატი „ახალგაზრდა მხატვარი“ რუსული ჟანრის მხატვრობის ერთ-ერთი პირველი ნამუშევარია, ამ ნახატის სიუჟეტი მარტივია. თანაბარი შუქით სავსე ფართო სტუდიაში, ბიჭი მხატვარი ზის მოლბერტის წინ და ენთუზიაზმით ხატავს გოგონას პორტრეტს. ზრდასრული ქალი, დედა ან უფროსი და, არწმუნებს პატარა მოდელს იჯდეს მშვიდად და შეინარჩუნოს პოზა. მხატვრის ფეხებთან არის საღებავების ღია ყუთი, მაგიდაზე არის ჩვეულებრივი რეკვიზიტები.

ვ. ბრაუსოვის ლექსი " ახალგაზრდა პოეტსდაიწერა 1896 წლის 15 ივლისს. უკვე ნაწარმოების სახელწოდება მიუთითებს მის ფორმაზე - მიძღვნილებებზე. ზოგადად, თავდადება ტრადიციულია რუსულისთვის კლასიკური პოეზია. გავიხსენოთ მაინც ისეთი ნაწარმოებები, როგორიცაა „წიგნისკენ. ჟუკოვსკის ვიაზემსკი და ვ. ვ.ა. ბრაუსოვი აგრძელებს ამ ტრადიციას თავის შემოქმედებაში.

ტატიანასთან შეხვედრა, ლენსკის გაცნობა, ონეგინი ხდება 1820 წლის გაზაფხულზე და ზაფხულში - ის უკვე 24 წლისაა, ის არ არის ბიჭი, არამედ ზრდასრული მამაკაცი, განსაკუთრებით თვრამეტი წლის ლენსკისთან შედარებით. გასაკვირი არ არის, რადგან ლენსკის ცოტა პატრონაჟულად ექცევა, ზრდასრული სახით უყურებს მის „ახალგაზრდულ სიცხეს და ახალგაზრდულ დელირიუმს“. რამდენად აბსურდული და გარეგნულად, ყოველ შემთხვევაში, უმნიშვნელო ჩხუბი ონეგინსა და ლენსკის შორის. და ჩვენ გვინდა დავიჯეროთ: მაინც

ყოველდღიურ ცხოვრებაში კანი ჩვენგან ან სწავლობს, ან ვარჯიშობს. ალე, დაჟინებით ვითხოვთ არდადეგების დასრულებას, ჩვენ ყველა ვირჩევთ. შაბათ-კვირის ბოლოს სასწაული ამინდი დავინახეთ და ყველანი ერთბაშად წავედით ბუნებაში. შუაგულში შუკატი დიდი ხანია არ მომხდარა, რადგან უკვე ბევრი ლამაზი ადგილი გვაქვს. გალიავინის თეთრ მელაზე ვტრიალობდით. სურათი მაქვს თვალწინ. ეტყობოდა რომ

მ.იუ ლერმონტოვის ლექსი "მცირი" რომანტიკული ნაწარმოებია. მისი მოქმედება ვითარდება კავკასიაში, სადაც ცხოვრობენ ამაყი თავხედი მაღალმთიანები, სადაც მკაცრი მონასტრები ასკეტური ცხოვრების წესით ინახავენ თავიანთ საუკუნოვან საიდუმლოებებს, სადაც ორი დებივით ჩახუტებულები, არაგვისა და კურიის ჭავლები თავიანთ ძლიერ ნაკადებს ატარებენ. მთები. მონასტრის ნანგრევები, დანგრეული კარიბჭის სვეტები, ეკლესიის ნანგრევები, საფლავის ქვები, რომლებზეც წარწერა წარსულის დიდებაზე მეტყველებს..., - ასეთ გარემოში.

ლიტერატურაში ხშირად გამოიყენება მთავარი გმირის სხვა პერსონაჟთან დაპირისპირების ტექნიკა, რათა კიდევ უფრო მკაფიოდ გამოიკვეთოს პერსონაჟები. ლერმონტოვი ასევე იყენებს ამ ტექნიკას რომანში ჩვენი დროის გმირი. მთავარი გმირი პეჩორინი ნათელი პიროვნებაა, მაგრამ გრუშნიცკის გამოჩენა სცენაზე ეხმარება მისი მრავალი თვისების გამოვლენას. პეჩორინისა და გრუშნიცკის დაპირისპირება ნაჩვენებია თავში "პრინცესა მერი". ამბავი პეჩორინის პერსპექტივიდან არის მოთხრობილი. ის

ნარკვევი თემაზე „სამართლიანობა“ არის უაღრესად მორალური ხასიათის ნაშრომი და ის მიმართულია არა მხოლოდ მოსწავლის წიგნიერების დონის შეფასებაზე. ასეთი ნარკვევის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა გაარკვიოს, როგორ ფიქრობს მოსწავლე ამ მიმართულებას. იმის გამო, რომ ძირითადად რომელი სტუდენტები წერენ ესეს თემაზე „სამართლიანობა“? მე-9 კლასი, მე-8, მე-7 – ზოგადად, ისინი, ვისი მსოფლმხედველობაც ჩამოყალიბდა, მაგრამ არ განმტკიცდა. ზოგადად, ამ ნაწარმოების ფუნქცია უფრო ფსიქოლოგიურია.

შესავალი

ბევრ ადამიანს აქვს ლოგიკური კითხვა - როგორ უნდა დავიწყოთ. სტუდენტები იყოფიან ორ კატეგორიად. ვისაც უჭირს ესეს დაწყება და ვისაც უჭირს მისი დასრულება. პრინციპში, ასეთი ნაწარმოების, როგორც ესეს შემოღება თემაზე „სამართლიანობა“ არ არის რთული დასაწერი. საკმარისია დავიწყოთ განმარტებით. მაგალითად, შემდეგნაირად: „რა არის სამართლიანობა? ეს სიტყვა რეგულარულად გვესმის, თითქმის ყოველდღე. თუმცა, როგორც ჩვენი ბუნებაა, ჩვენ იშვიათად ვფიქრობთ ნამდვილი ღირებულებაამა თუ იმ ტერმინს. სინამდვილეში, ეს სიტყვა "სამართლიანობის" სინონიმია. და ის განსაზღვრავს მორალურ სამართლიანობას. Ეთიკის, ბუნებრივი უფლებებიპატიოსნება, სამართლიანობა, რაციონალურობა, წყალობა, კანონი - ეს ყველაფერი ხდება ამ კონცეფციას". ასეთი შესავალი მაშინვე აყალიბებს ადამიანს სწორ განწყობაზე, მყისიერად განსაზღვრავს თემას და ცხადყოფს, რომ ტექსტის კითხვისას არა მხოლოდ მის შინაარსში ჩაღრმავება, არამედ ფიქრიც მოუწევს.

ძირითადი კითხვები

ნარკვევმა თემაზე „სამართლიანობა“, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ნაწარმოები, ადამიანს უნდა გადახედოს რაიმეზე. Რა თქმა უნდა, სკოლის ესეებიყველა არ იბეჭდება გაზეთებში ზედიზედ, მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ სწორედ ამაზე ავარჯიშებს მოსწავლე თავის უნარებს ლამაზად, ხელმისაწვდომ და საინტერესოდ საკუთარი აზრები. ასე იბადებიან კარგი პუბლიცისტები.

ასე რომ, ესეში მნიშვნელოვანია კითხვის დასმა. საინტერესოა, რადგან თემა მორალური და ეთიკურია. შეიძლება მარტივია, მაგრამ მოსწავლის მსჯელობამ უნდა აჩვენოს, რომ სინამდვილეში ყველაფერი უფრო სერიოზულია. „რამდენი სამართლიანობაა ჩვენს სამყაროში? ის საერთოდ არსებობს? - აქ მთავარი მაგალითი. კითხვას მოჰყვება დეტალური პასუხი: „დღეს ჩვენ ვცხოვრობთ მატერიალური სამყარო. რომელშიც ისეთი ცნებები, როგორიცაა წესრიგი, კანონი, ეთიკა, სიყვარული და პატივისცემა, ზრუნვა, სამწუხაროდ, ყველაზე ნაკლებად. ფულით თითქმის ყველაფრის მიღება შეიძლება. ხალხს დაავიწყდა სამართლიანობა და თანასწორობა. ახლა ყველაფერი ფასდება პრეზენტაბელურობისა და სიმდიდრის მასშტაბით“.

მსჯელობა უნდა იყოს გამყარებული ფაქტებით ან მტკიცებულებებით. ეს არა მხოლოდ შესაძლებელს გახდის მის ლოგიკურად დასრულებას, არამედ წარმოაჩენს ავტორის პირად პოზიციას ამ თემასთან დაკავშირებით.

დასკვნა

ესე-მსჯელობა თემაზე „რა არის სამართლიანობა?“ შედგება სამი ნაწილისაგან. შესავლიდან, შინაარსიდან და დასკვნადან. რა შეიძლება ჩაიწეროს ბოლო ნაწილში? დასკვნა, რომელიც შეაჯამებს ყველაფერს, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი. ეს შეიძლება იყოს შესაბამისი ციტატა, ან შეიძლება პირადი აზრიავტორი. კარგი დასკვნა იქნებოდა ასე დაწერილი ფრაზა: „თითოეული ჩვენგანი უნდა გახდეს უფრო ლოიალური, მოწყალე, კეთილი და რაციონალური. ბოლოს და ბოლოს, როგორც სტენდალმა თქვა, სამყარო უფრო სამართლიანი გახდება, თუ ადამიანები გახდებიან უფრო უბიწოები“.

კითხვის განყოფილებაში გჭირდებათ ესე (მინი ესე) თემაზე რა არის სამართლიანობა? დახმარება. ამას ვეძებდი ინტერნეტში, ავტორის მიერ მოცემული არ არის ჯანა შეიჰსაუკეთესო პასუხია, მე ვფიქრობ, რომ სამართლიანობა არის ბუნების დაცვა და მოვალეობის შესრულება და კაცობრიობის სიკეთეა. სამართლიანობის საწყისი პრინციპი არის თანასწორობის პრინციპი. უსამართლობა ვლინდება უთანასწორობაში, როდესაც ადამიანები საკუთარ თავს სხვებზე მეტად ანიჭებენ სხვადასხვა ღირებულებებს. იბადება მატერიალური და სულიერი უთანასწორობა. როგორც ჩანს, სწორედ ამის გამო სამართლიანობისა და უსამართლობის შესახებ ყველა მსჯელობა სუსტთა ხვედრია და არა ძლიერებისა და მდიდრების. სამართლიანობა კი, პირველ რიგში, სხვა ადამიანებთან ურთიერთობაში გამოიხატება. იყო სამართლიანი ნიშნავს ყველაფრის გაკეთებას, რასაც მორალური კანონი მოითხოვს. ამიტომ, თითოეული კეთილი პიროვნებასულითა და სხეულით თვითკმარი, უსამართლობას არ ჩაიდენს, უბრალოდ სათნოების ყველა მოთხოვნას შეასრულებს. თუმცა, სამართლიანობის გაცნობიერება მოიცავს როგორც სამართლიანობის გრძნობას, ასევე გარკვეულ ცოდნას იმის შესახებ, თუ რა არის მართებული, რა არის სამართლიანი. საზოგადოებრივ ცხოვრებას სამართლიანობა აერთიანებს. სამართლიანი იგივეა, რაც პროპორციული, რაც ჰარმონიაშია. დასასრულს, მინდა ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ რწმენა არის სამართლიანობის ტრიუმფი მნიშვნელოვანი წერტილი მორალური ცხოვრებაპირი.

სამართლიანობის კონცეფცია ისეთ ეთიკურ კატეგორიებთან ერთად, როგორიცაა სიმართლე, სიმართლე, სიკეთე, უხსოვარი დროიდან არის ადამიანის მსოფლმხედველობის ნაწილი. ეს ცნებები-ღირებულებები დიდი ხნის განმავლობაში და ღრმად შეაღწია ყველა ფორმაში საზოგადოებრივი ცნობიერება, მოქმედებს როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულებით-სემანტიკური იდეებისა და იდეების მიზანი და მარეგულირებელი.

Ზე სხვადასხვა ეტაპებიფილოსოფიური აზროვნების განვითარება, მათ შესახებ განსჯა ხშირად ამაღლებულ ტონს იძლეოდა. Ისე, სოკრატესათნოებას, სიბრძნეს, სილამაზეს, გონიერებას შორის კავშირის დამტკიცებამ განაპირობა სამართლიანობის გაგება, როგორც სიბრძნის, ჭეშმარიტი ცოდნის, ნივთების წესრიგის, კანონების მიმდევარი. ამტკიცებს, რომ „სამართლიანობა და ყოველი სხვა სათნოება არის სიბრძნე“, და „სამართლიანი საქმეები და ზოგადად სათნოებაზე დაფუძნებული ყველა საქმე მშვენიერი და კარგია“, მან ამით სამართლიანობას რაციონალური, ეთიკური დახასიათება მისცა, როგორც ერთგვარი ერთჯერადი ზომაადამიანის ქმედებები.

ასევე ამისთვის პლატონისამართლიანობა "უფრო ძვირფასია ვიდრე ნებისმიერი ოქრო". ის მიუთითებს მას ყველაზე ლამაზზე, უდიდეს სიკეთეზე, რომელიც უნდა იყოს. პლატონი შემდგომ განვითარდა და პოლიტიკური და სამართლებრივი ასპექტისამართლიანობა. ანტიკურობის სხვა ფილოსოფოსების მსგავსად, სამართლიანობის ცნებას კოსმოსის პრინციპიდან გამოჰყავდა, რომლის მიხედვითაც ყოველ ადამიანს და ყველაფერს თავისი ადგილი და ფუნქცია აქვს მინიჭებული უპიროვნო უნივერსალური კანონით, მან ანალოგია მოახდინა ბუნებასა და ბუნებაში არსებულ ურთიერთობებს შორის. ადამიანთა საზოგადოება, ამტკიცებს, რომ შენარჩუნება მიცემული ბრძანება, ჰარმონია, როგორც ბუნებასთან ურთიერთობაში, ასევე ადამიანურ საზოგადოებაში, სამართლიანად და გონივრულად.

თავის მთავარ ნაშრომში „სახელმწიფო“, სადაც მნიშვნელოვანი ყურადღება ეთმობა მართლმსაჯულების ცნების შესწავლას, ის სახელმწიფოს განიხილავს შრომის დანაწილების საფუძველზე წარმოშობილი კონკრეტული ფუნქციების გამოვლენის თვალსაზრისით. , რომელიც შედგება სამი ქონებისგან, რომელიც იძლევა:

1) საარსებო მინიმუმი - ფერმერები, ხელოსნები და ვაჭრები, რაც ადამიანში ნიშნავს: ერთ გამოვლინებაში - სიხარბეს, ხოლო მეორეში - ზომიერებას;

2) დაცვა - ომები და თანამდებობის პირები, რომლებიც აღზრდის წყალობით ახერხებენ სახელმწიფოს დაცვას, მისი კანონების დაცვას, ღირსების დაცვას, რაც ადამიანში, ანალოგიით, შეესაბამება ხალისს და სიმამაცეს;

3) სწავლა - ესენი არიან ფილოსოფოსები, მეცნიერები, რომლებიც ჭეშმარიტი სიკეთის ცოდნის წყალობით ადგენენ კანონებს, ასწავლიან თანაშემწეებს და მართავენ მთელ სახელმწიფოს, რაც ადამიანში შეესაბამება გონიერებას და სიბრძნეს.

პლატონის აზრით, ცხოვრების სისწორე როგორც სახელმწიფოში, ისე ცალკეულ ადამიანში მდგომარეობს იმაში, რომ სამივე ნაწილიდან თითოეული აკეთებს „საკუთარ საქმეს“, ზუსტად ასრულებს თავის დავალებას: ერთი მეცნიერებაში ჩაერთოს და სახელმწიფო მართოს. მეორემ კეთილსინდისიერად შეასრულოს კანონები და მამაცურად დაიცვას სამშობლო, მესამე - იზრუნოს საჭირო მასალებინიშნავს და ემორჩილება მმართველებს. სწორედ „ჰარმონიაში“, სახელმწიფოს ამ სამი არსებითი კომპონენტის კოორდინაციაში მდგომარეობს მისი სრულყოფილება, რასაც პლატონი უწოდებს სამართლიანობას: „მთელი სამართლიანობაა“, „სამართლიანობა იქნება - და სახელმწიფო სამართლიანად გამოიჩენს ერთგულებას მის მიმართ. ყველა კლასის მიზეზი“, „... ყველას ინდივიდუალური ადამიანიუნდა იყოს დაკავებული იმით, რაც სახელმწიფოს სჭირდება და, ამავე დროს, მხოლოდ ის, რაც მას, თავისი ბუნებრივი მიდრეკილებების მიხედვით, ყველაზე მეტად შეუძლია. ეს არის სამართლიანობა. ანუ პლატონისთვის სამართლიანობის გაგებაში არ არსებობს განსხვავებულის გათანაბრების ელემენტი სოციალური ჯგუფები. სამართლიანობა გამოიხატება ყველა მამულის საქმისადმი ერთგულებაში, იმაში, რომ ყველა ასრულებს მისთვის დაკისრებულ მოვალეობებს და ამიტომ, პლატონის აზრით, სამართლიანობა არ ნიშნავს თანასწორობას.

სამართლიანობის არსის გასაგებად მნიშვნელოვანი ინტერესი შეიძლება იყოს მოსაზრება არისტოტელე. Მისთვის ცენტრალური კონცეფციასამართლიანობის დამახასიათებელია „პროპორციულობა“, როგორც გონივრული ბალანსის ორგანიზების პრინციპი. არისტოტელე პირველად ყოფს სამართლიანობას ორ ფორმად განხორციელების ტიპების მიხედვით:

1) სამართლიანობის გათანაბრება, რომელიც ეფუძნება საქონლის მფლობელობაში თანასწორობის პრინციპს; და

2) სადისტრიბუციო სამართლიანობა, რომლის პრინციპების შესაბამისად ერთი იღებს მეტს და მეორეს ნაკლებს, მათი დამსახურებიდან გამომდინარე. ანუ „დამსახურების“ მიხედვით განაწილებაში ჩანს სამართლიანობის არსი, გაგებული როგორც საერთო დასაწყისიანგარიშსწორება.

აღნიშნულთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ პლატონი და არისტოტელე თავიანთ ცნებებში სამართლიანობის პრინციპის საფუძვლად უთანასწორობის აღიარებას ეფუძნება. მათ მიაჩნიათ, რომ თითოეულ ნივთს ან ადამიანს აქვს თავისი საქმიანობისა და გავლენის სფერო, რომლის დარღვევაც უსამართლოა და ზოგიერთ ადამიანს თავისი ბუნებისა და მიდრეკილებების გამო უფრო მეტი შესაძლებლობა აქვს, ვიდრე სხვებს. ამ შემთხვევაში თუ გამოიყენებენ მეტიბედნიერება - არა უსამართლობა. ამრიგად, ანტიკური ხანის მოაზროვნეებმა სამართლიანობის საკითხებს სვამდნენ, აკავშირებდნენ მათ ისეთ სინთეზურ ცნებებთან, როგორიცაა სიბრძნე, სილამაზე, ჰარმონია და არღვევდნენ მათ თანასწორობის, უთანასწორობის, სახელმწიფოს, კანონის, პოლიტიკის პრობლემებს, შექმნეს თეორიული წინაპირობები შემდგომი განსჯის განვითარებისთვის. სამართლიანობის შესახებ, რომელიც მათ იპოვეს მისი გამოვლინება ამ კონცეფციის განვითარების შემდგომ ისტორიაში, რაც ასახავს ორიგინალობას ისტორიული ეპოქა, ფილოსოფიური სკოლადა მისი სოციალური კლასის ფუნქციები.

სამართლიანობისა და სამართლის, თანასწორობისა და უთანასწორობის პრობლემის, პოლიტიკისა და ეთიკის კავშირის თემა თავის განვითარებას პოულობს რენესანსისა და ახალი ხანის ფილოსოფოსთა ნაშრომებში. Ისე, ფ.ბეკონისპონტანურად აპროტესტებს მართლმსაჯულების იდეის ეტატიზაციას ბურჟუაზიული სახელმწიფოს პირობებში და მიჰყვება მას, ტ.ჰობსი ამტკიცებს, რომ სამართლიანობა ბუნებრივი კანონია, ხოლო სახელმწიფო და ძალაუფლება არის „სამართლიანობის მხოლოდ დანამატები: ეს რომ ყოფილიყო. მართლმსაჯულების სხვაგვარად განხორციელება შესაძლებელია, სხვაგვარად რომ არ განახორციელონ სამართლიანობა, მაშინ მათი საჭიროება არ იქნებოდა. ბეკონის აზრით, სამართლიანობა მდგომარეობს იმაში, რომ არ გაუკეთო სხვას ის, რაც არ გინდა შენთვის, იყო თავდადებული. ის ამტკიცებდა, რომ სამართლიანობა არის ის, რაც აერთიანებს ადამიანებს და ემსახურება როგორც საფუძველს სამართლებრივი ურთიერთობები. ჰობსი, რომელმაც შექმნა თავისი კონცეფცია „სოციალური კონტრაქტის“ შესახებ, ამტკიცებდა, რომ სამართლიანობა ფასდება, როგორც კანონიერი საპასუხო მოთხოვნა.

ჰეგელი მართლმსაჯულებას იურიდიულ ფენომენამდე ამცირებს, რომელსაც სახელმწიფო-საკანონმდებლო წარმომავლობა აქვს. ის ამტკიცებდა, რომ სამართლიანობა, რომელიც წარმოადგენს რაღაც დიდს სამოქალაქო საზოგადოებაში, გულისხმობს კარგი კანონების დამკვიდრებას, რომლებიც „მიგვიყვანს სახელმწიფოს კეთილდღეობამდე“ და იმ მმართველებმა, რომლებმაც თავიანთ ხალხს კანონების კრებული მისცეს დიდი საქციელისამართლიანობა." ჰეგელი თვლის, რომ კანონი, სამართლებრივი ვალდებულებები უნდა იყოს შერწყმული „სამართლიანობისთვის მართლმსაჯულების აღსრულების სურვილთან“, რაც თავის მხრივ „მოითხოვს, რომ სხვები ჩაითვალონ საკუთარი თავის თანასწორად“. ანუ ჰეგელიხოლო თანასწორობის ცნებაში პოულობს აუცილებელი კომპონენტისამართლიანობა. ეს, მისი აზრით, უნდა აისახოს კონსტიტუციაში, რომელიც, როგორც „არსებული სამართლიანობა“, თავის უკანასკნელ მიზანსა და შედეგად მოიცავს თანასწორობასა და თავისუფლებას.

AT ფილოსოფიური იდეებიიმ პერიოდის მორალური გამართლება ლეგალური სისტემასამართლიანობის ასპექტში მისმა იდენტიფიკაციამ ყველაზე ნათელი გამოხატულება მიიღო ი.კანტი. ის სამართლიანობის თავის გაგებას უპირველეს ყოვლისა ძალაუფლების მფლობელებზე აქცევს და მას მოვალეობას, სინდისს უკავშირებს.

სამართლიანობის გაგების თავისებური მიდგომა დამახასიათებელია რუსული ფილოსოფიური აზროვნებისთვის და, უპირველეს ყოვლისა, არის მისი კავშირი ჭეშმარიტების, ჭეშმარიტების ცნებებთან, ასევე მათ წარმოებულებთან: მართალი ცხოვრება, სამართლიანი კაცისამართლიანი საზოგადოება, ნამდვილი თავისუფლება, რწმენა, სიყვარული. ეს კავშირი ბევრმა რუსმა ფილოსოფოსმა გაამახვილა ყურადღება. მათ შორის: ნ.კ. მიხაილოვსკი, ა.ს. ხომიაკოვი, ი.ვ. კირეევსკი, ვ.ს. სოლოვიოვიასეთი გაგება დაკავშირებული იყო მათ საერთო სურვილთან რეალობის ყოვლისმომცველი შემეცნებისა მთელ ადამიანთან, ადამიანთა მთელი სულიერი და მორალური გამოცდილების სრული რეპროდუცირებისთვის, მათ შორის არა მხოლოდ ცნობიერ-სენსოალური გამოცდილების, არამედ გამოცდილების ჩათვლით. სინდისის, ესთეტიკური გრძნობადა რელიგიურ-მისტიკური ინტუიცია.

მაგალითად, V.S. სოლოვიოვი იცავდა იდეას აღიაროს თითოეული ადამიანის საკუთარი ღირებულებები - არსებობის უფლება და უდიდესი კეთილდღეობა. ამ აზრს, თავისი ზოგადობით აღებული, ის განაზოგადებს, როგორც „ჭეშმარიტებასა და სამართლიანობას: მართალია, რომ სხვა არსებები ერთგვაროვანი და ჩემნაირი არიან და სამართლიანია, რომ მე მათ ვეპყრობო, როგორც საკუთარ თავს“. თანასწორობის პრობლემისადმი დამოკიდებულების განსაზღვრისას ვ. სოლოვიოვი თვლის: „მართლმსაჯულების სახით მორალური პრინციპი არ მოითხოვს ყველა სუბიექტის მატერიალურ ან თვისობრივ თანასწორობას, ინდივიდუალურ და კოლექტიური, მაგრამ მხოლოდ ის, რომ აუცილებელი და სასურველი განსხვავებებით შენარჩუნდეს რაღაც უპირობო და საერთო ყველასთვის - ღირებულება. თითოეული, როგორც თავისთავადი მიზანი, ანუ ის, რაც არ შეიძლება გახდეს საშუალება სხვისი მიზნებისთვის“. ანუ სამართლიანია, მისი გადმოსახედიდან, არ დაუშვას სხვისი ნების დაკისრება და ასევე მიუღებელია ძალადობა არავის მხრიდან ადამიანზე. მისი წესია არავის შეურაცხყოფა.

ამასთან ახლოს სამართლიანობის გაგება ცხადყოფს და ა.შოპენჰაუერი. ის ხაზს უსვამს სამართლიანობისა და ჭეშმარიტების განუყოფელ ერთობას, მათ დამთხვევას ჭეშმარიტების განსაზღვრაში ადამიანური ურთიერთობებიდა აღნიშნავს, რომ საპირისპირო ფენომენი „უსამართლობა ან სიცრუე ყოველთვის არის სხვისთვის შეურაცხყოფის მიყენება“, მისი უფლებებისა და ღირსების შელახვა. მიუხედავად იმისა, რომ „სამართლიანობა მოითხოვს სიმართლეს ყველასთან მიმართებაში“ და, შესაბამისად, ყველა გადახვევა სიმართლისგან, „ნებისმიერი ტყუილი“, როგორც წესი, უსამართლობაა.

ზოგადად, თანამედროვე უცხოურ ფილოსოფიურ და სოციოლოგიურ ლიტერატურაში წარმოდგენილია სამართლიანობის პრობლემა ფართო სპექტრი სხვადასხვა დენებისაგან. ამრიგად, ლიბერალურ-კონსერვატიული ტენდენციის წარმომადგენლები მიდრეკილნი არიან მიისწრაფოდნენ ინდივიდუალიზმისკენ და უარყოფენ სახელმწიფოს როლს. ეს კონცეფცია სამართლიანობას აიგივებს ინდივიდის კანონთან ადაპტაციასთან, უარყოფს სამართლიანობის ობიექტური შინაარსის არსებობას, ხაზს უსვამს მის სუბიექტური ხასიათირამდენად წმინდად მორალური ღირებულება. ფ. ჰაიეკითავის თხზულებებში მტკიცედ უარყოფს სოციალური რეფორმისტული პოლიტიკის საფუძვლებს „კეთილდღეობის სახელმწიფოს“ თეორიის სულისკვეთებით. ეყრდნობა თავის თეორიას ეკონომიკური რეგულირების საბაზრო მეთოდებზე და პოლიტიკური ცხოვრებამიუხედავად ამისა, იგი აღიარებს, რომ ბაზრის დიქტატი, მისი კონკურენტუნარიანობის გამო, საფრთხეს უქმნის ინდივიდის თავისუფლებას. მაგრამ უფასო განაწილება, თუ ის ძალადობისა და მოტყუების გარეშე წავა, სამართლიანი იქნება.

რ.ნოზიკის კონცეფცია ეფუძნება ინდივიდის ქონებრივი უფლებების აბსოლუტიზაციას. მისი თეორიის მიხედვით, პიროვნების საკუთრება, სარგებელი არის სამართლიანობის გამოხატულება, თუ ისინი მხოლოდ კანონიერად არის შეძენილი. სახელმწიფოს ჩარევა დასაშვებია, თუ ქონება უკანონოდ არის შექმნილი.

მთავარი იდეასხვა ძირითადი დასავლეთის მიმართულებამართლმსაჯულების თეორიაში - უტილიტარული - არის ის, რომ საზოგადოება არის სამართლიანი, როდესაც მისი ძირითადი ინსტიტუტები ორგანიზებულია მის მისაღწევად. ყველაზესარგებელი, შეჯამებული საზოგადოების ყველა წევრისთვის. ამავდროულად, მაგალითად, ფრანკენის აზრით, საზოგადოება სამართლიანია, თუ ის მის ყველა წევრს მინიმალურ სარგებელს აძლევს და თითოეულ ადამიანს აქვს შესაძლებლობა ძალისხმევით მიაღწიოს დიდ წარმატებას, მიიღოს შესაბამისად მეტი სარგებელი. ბაროუს მიაჩნია, რომ საერთო სიკეთის ინტერესებიდან გამომდინარე, თავისუფლება შეიძლება შეიზღუდოს.

ჯ. როულსის სამართლიანობის თეორიის მთავარი იდეა არის ის, რომ სამართლიანობა არის შეთანხმების ობიექტი. პირებმა, რომლებიც მონაწილეობენ სოციალურ თანამშრომლობაში, ერთობლივად უნდა აირჩიონ, ერთიანი ერთობლივი ქმედებებით, პრინციპები, რომლებიც მოიცავს მოთხოვნას "თანასწორობის შესახებ ფუნდამენტური უფლებებისა და მოვალეობების განსაზღვრაში" და წინადადებას, რომ სოციალური და ეკონომიკური უთანასწორობა, მაგალითად, სიმდიდრესა და ძალაუფლებაში, სამართლიანია, თუ მხოლოდ ეს გამოიწვევს კომპენსირებულ უპირატესობებს თითოეული ინდივიდისთვის, განსაკუთრებით კი საზოგადოების ნაკლებად აყვავებული წევრებისთვის“, რაც „გამოიწვევდა თანამშრომლობის სურვილს ყველაში, მათ შორის მათში, ვისი პოზიციაც დაბალია“.

სოციალური კონტრაქტი, რომელიც საშუალებას იძლევა სხვადასხვა პოლიტიკური შეხედულებები, მოითხოვს შესრულებას სავალდებულო პირობა- პიროვნების საჭიროების აღიარება ნორმებთან, პრინციპებთან, რომლებიც შეზღუდავს მათ განზრახვას შინაგანი თავისუფლება. ჯ. როულსის აზრით, სოციალური კონტრაქტი შეიძლება ემსახურებოდეს ამ საქმესროგორც სამართლიანობის პრინციპების გამოყვანის ადეკვატური მოდელი, ხოლო მასში შეთანხმების პატიოსნება უზრუნველყოფილია მისი მონაწილეთა შეთანხმებით მიღებულ პრინციპებთან, რომლებსაც ისინი დაემორჩილებიან მომავალში - „სამართლიანობის პრინციპები შეიძლება მიღწეული იყოს როგორც ასეთი. პრინციპები, რომლებიც რაციონალურ ადამიანებს შეეძლოთ აირჩიონ“. ამიტომ ამ თეორიას ეწოდა „სამართლიანობა, როგორც პატიოსნება“.

მარქსისტულ კონცეფციაში სამართლიანობის კრიტერიუმად წამოყენებულია სოციალური ურთიერთობები და მათი თვისებები, რომლებიც წარმოიქმნება სამართლიანობის საფუძველზე. სხვადასხვა ეტაპებისაზოგადოების განვითარება. კონცეფციის მიხედვით თუ სოციალური ურთიერთობები შეესაბამება ისტორიული აუცილებლობა, შეესაბამება საზოგადოების პროდუქტიული ძალების განვითარების დონეს და, შესაბამისად, ხელს უწყობს მის პროგრესს, მაშინ ისინი შეიძლება ჩაითვალოს სამართლიანად, მაგრამ თუ ისინი შეწყვეტენ ფაქტორს საზოგადოების, მისი პროდუქტიული ძალების განვითარებაში, მაშინ ისინი იწყებენ უსამართლოდ გამოჩნდეს. სამართლიანობის ეს გაგება ყველაზე მეტად შეიძლება იყოს წარმოდგენილი ზოგადი ხედი.

თუ ამ იდეას განვავითარებთ, ცხადია, რომ საზოგადოების განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე ეს ზოგადი პრინციპიშეიძლება შეიძინოს სხვადასხვა ფორმებიმისი გამოხატვის საფუძველს იძლევა განსაკუთრებული დონის სოციალური სამართლიანობის ხაზგასმა. ანუ, როდესაც საწარმოო ძალებს აქვთ განვითარების საკუთარი სპეციფიკური კონკრეტული ისტორიული ნიშნები, რომლებიც განსაზღვრავენ ხარისხს საზოგადოებასთან ურთიერთობებიყოველთვის არ არის თანაბრად სასურველი სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისთვის, საზოგადოების კლასებისთვის, მაშინ სოციალური სამართლიანობის გაგება მიიღებს შედარებით ხასიათს, ერთიდაიგივე სოციალური კლასის შეფასებების გაჩენის გამო. სოციალური ფენომენებიდა მოვლენები.

გარდა ამისა, ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ ერთიანი, კერძო დონის სოციალური სამართლიანობა, რომელიც ეხება სოციალური სამართლიანობის მომენტებს, რომლებიც დაკავშირებულია კონკრეტული ადამიანები, სოციალური ჯგუფები, ადამიანების ცხოვრების ინდივიდუალური ფაქტები, რომლებიც დაკავშირებულია როგორც პიროვნების პიროვნულ მახასიათებლებთან, ასევე პროფესიასთან, კვალიფიკაციასთან, ეროვნებასთან და ა.შ. ნათესავი პერსონაჟი მათი რეიტინგები. მართლმსაჯულების სამი დონის იდენტიფიცირება: ზოგადი, კონკრეტული და ინდივიდუალური იძლევა სამართლიანობის შესაბამისი კრიტერიუმების მოპოვების საშუალებას: მთლიანობაში კაცობრიობას, კონკრეტულ სოციალურ ჯგუფებს, კლასებს, საზოგადოების განვითარების ეტაპებს; და რაც შეეხება კონკრეტულს ცხოვრებისეული სიტუაციებიდა ხალხის ქმედებები.

მართლმსაჯულების კატეგორიის უფრო ღრმად გასაგებად, მნიშვნელოვანია განიხილოს მისი ურთიერთობა სოციალური ცხოვრებისა და ცნობიერების ისეთ მოვლენებთან, როგორიცაა თანასწორობა, კანონი, თავისუფლება, მოვალეობა და ა.შ.

ასე რომ, ბევრმა ფილოსოფოსმა შეასრულა თავისი ნაშრომები მჭიდრო კავშირისამართლიანობა თანასწორობით. Მაგალითად, ჰეგელითვლიდა, რომ სამართლიანობა „მოითხოვს სხვების თავის თანასწორად მიჩნევას“. ჯ. როულსის სამართლიანობის პრინციპებს თანასწორობასთან კავშირის ოდნავ განსხვავებული ელფერი აქვს. საზოგადოებაში ადამიანთა შესაძლო სოციალურ-ეკონომიკური უთანასწორობის იდეის დაშვებით, მას მიაჩნია, რომ სამართლიანობის მისაღწევად მნიშვნელოვანია სიტუაციის გამოსწორება უფრო დაუცველთა სასარგებლოდ. სამართლიანობის უთანასწორობასთან დაკავშირების ტენდენციას ფესვები აქვს ძველ ბერძნულ ფილოსოფიურ აზროვნებაში, რომელიც ადრე იყო განხილული.

მატერიალისტური დიალექტიკის ფუძემდებლები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ სამართლიანობისა და თანასწორობის ურთიერთობის პრობლემას. ხაზს უსვამს მნიშვნელობით თანასწორობის გარჩევის აუცილებლობას ფიზიკური ძალადა გონებრივი შესაძლებლობები, ვ.ი. ლენინი წერდა: „...როდესაც სოციალისტები საუბრობენ თანასწორობაზე, მათ ყოველთვის ესმით სოციალური თანასწორობა, თანასწორობა სოციალური პოზიციადა არავითარ შემთხვევაში ინდივიდების ფიზიკური და გონებრივი შესაძლებლობების თანასწორობა. ასევე, მათი აზრით, სამართლიანობა ვერ დაიყვანება თანასწორობამდე. ფ. ენგელსი ამასთან დაკავშირებით წერდა: უზენაესი პრინციპიდა ამისთვის ბოლო სიმართლესასაცილოა. თანასწორობა არსებობს მხოლოდ უთანასწორობის წინააღმდეგობის ფარგლებში, სამართლიანობა არსებობს მხოლოდ უსამართლობის წინააღმდეგობის ფარგლებში.

მარქსისტულ კონცეფციაში სამართლიანობისა და თანასწორობის კავშირის პრობლემა საკმაოდ ღრმა შესწავლას იღებს. მისი თქმით, სოციალური უთანასწორობა, როგორც საზოგადოების სოციალური კლასობრივი სტრუქტურის შედეგი და განუყოფელი ატრიბუტი, რომელიც წარმოიშვა შრომის დანაწილების შედეგად, შეიძლება განსხვავებულად გამოიხატოს სამართლიანობის თვალსაზრისით, განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე. საზოგადოება. თუ საზოგადოებაში არსებულს სოციალური უთანასწორობაემატება სოციალური უსამართლობა, რაც გამოიხატება შეუძლებლობაში შემდგომი განვითარებამისი წევრები, მაშინ უფრო დიდი თუ ნაკლები კრიზისი მოდის. ამ უკანასკნელის გადაწყვეტა გულისხმობს ან ზოგიერთ ორგანიზაციულ ზომებს, სტრუქტურულ კორექტირებას, ახალი კანონების მიღებას და ა.შ., ან საზოგადოების კარდინალურ, რევოლუციურ ორგანიზაციულ და სტრუქტურულ გარდაქმნებს, რაც იძლევა საწარმოო ძალების განვითარების შესაძლებლობას და მოთმინების მნიშვნელოვან ზღვარს ურთიერთობაში. ამ პირობებში გარდაუვალი სოციალური უთანასწორობისთვის. ჭეშმარიტი სოციალური თანასწორობა, კონცეფციის შესაბამისად, შეიძლება უკვე თანდაყოლილი იყოს კლასობრივი საზოგადოებისთვის და, შესაბამისად, არ შეიძლება თან ახლდეს ნამდვილი სოციალური სამართლიანობა.

ამრიგად, თანასწორობისა და უთანასწორობის ცნება, რომელიც მჭიდრო კავშირშია სამართლიანობის კატეგორიასთან, არ იძლევა მის ცალსახად აღწერას და მოიცავს ანალიზში კონკრეტული ისტორიული პირობების გათვალისწინებას და მრავალი სხვა: სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური, ეთიკური გარემოებები. და სოციალური ცხოვრების გარკვეული ფენომენების შეფასება.

სამართლიანობასთან მჭიდროდ დაკავშირებული კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კატეგორია არის სამართალი. მათი კავშირი ზოგჯერ იმდენად მჭიდროა, რომ მათ შეუძლიათ ადამიანის გონებაპრაქტიკულად იდენტურია. სამართლიანობისა და სამართლის ერთიანობა არაერთხელ აღინიშნა ბევრმა ფილოსოფოსმა. Ისე, ჰეგელიხაზს უსვამდა სამართლიანობასა და კანონს შორის პირდაპირ კავშირს, რომელიც არის სახელმწიფო-საკანონმდებლო საქმიანობის შედეგი, აღნიშნა, რომ მმართველები, რომლებიც თავიანთ ხალხს აძლევდნენ კანონების კრებულს და, შესაბამისად, გარკვეულ უფლებას, "ასრულებდნენ სამართლიანობის ამ დიდ აქტს".

მაგრამ ფილოსოფიურ აზროვნებაში კანონისა და სამართლიანობის ურთიერთობის სხვა ინტერპრეტაციაც შესაძლებელია. Მაგალითად, ფ.ნიცშელეგიტიმურად მიიჩნევს იმის მტკიცებას, რომ „ხალხი არ არის თანასწორი – ასე ამბობს სამართლიანობა. და რაც მე მინდა, მათ არ ექნებოდათ უფლება სურდეთ”, ე.ი. რადგან ხალხი არ არის თანასწორი, მათ არ შეუძლიათ ჰქონდეთ თანაბარი უფლებები, რომელიც შეესაბამება პლატონისა და არისტოტელეს იდეებს. როგორც ჩანს, გულისხმობდა იმ ფაქტს, რომ ისტორიამ ბევრი სასტიკი და დაუნდობელი საკანონმდებლო აქტი იცის ადამიანის მიმართ, ნიცშე წერდა: „მე არ მომწონს შენი ცივი სამართალი; თქვენი მოსამართლეების თვალში ყოველთვის ხედავთ ჯალათს და მის ცივ დანას.

ზოგჯერ სამართლიანობასა და კანონს შორის კავშირს აქვს გაფართოებული ინტერპრეტაცია, მათ შორის ბუნებრივი, აბსტრაქტული, სახელმწიფო, სამოქალაქო, მორალური და სხვა სამართალი. მაგალითად, მიერ ა.შოპენჰაუერისამართლიანობის მოთხოვნა სახელმწიფოს შეუძლია განახორციელოს, ვინაიდან მისი ერთადერთი მიზანია ინდივიდების ერთმანეთისგან დაცვა, ხოლო მთლიანი გარე მტრებისგან. სახელმწიფოს შემოაქვს სამართლებრივი და საკანონმდებლო ინსტიტუტი, რომლის მნიშვნელობა, ერთი მხრივ, არის ადამიანთა ქმედებებში მორალური ნორმების დაფიქსირება უსამართლობის არ ჩადენის მიზნით, ხოლო მეორე მხრივ, ხალხის დაცვა ასეთი ქმედებებისგან. რომ არავინ არ არის ვალდებული მოითმინოს, რადგან არავის არ უნდა დაექვემდებაროს უსამართლობა, ქმნის კანონის მთელ კოდექსს, როგორც პოზიტიურ უფლებას, რათა „არავის განიცადოს უსამართლობა; მორალური იურისპრუდენციის მიზანია, რომ არავინ ჩაიდინოს უსამართლობა.

როგორც წინა ავტორების მოსაზრებების ერთგვარი განზოგადება, შეიძლება მოვიყვანოთ განცხადება ა კამიუ: „საზოგადოებაში არ არსებობს სამართლიანობა ბუნებრივი ან სამოქალაქო სამართალირომელზედაც იგი ეფუძნება. იქ, სადაც ეს უფლება განხორციელდება დაუყოვნებლად, ადრე თუ გვიან მასზე დაფუძნებული სამართლიანობა იარსებებს.

კანონი, რომელიც უზრუნველყოფს ყველას თანასწორობას კანონის წინაშე და კანონის თანასწორობას ყველასთვის, შემოდის როგორც სამართლიანობის რეალური გამოხატულება. მაგრამ სამართალი, როგორც საზოგადოებაში სამართლიანობის საყრდენი, ამავდროულად, თავადაც ზოგჯერ საჭიროებს მხარდაჭერას მისი სამართლიანობით, რომელიც აქ შეიძლება იყოს მოვალეობის, მოვალეობის სახე. ანუ, მხოლოდ საკუთარ უფლებებზე დაყრდნობით და მოვალეობების დავიწყებაზე, ადამიანი აუცილებლად დაარღვევს სხვის უფლებებს, რითაც დანერგავს უსამართლობას სოციალურ ურთიერთობებში.

სამართლიანობისა და კანონის კავშირზე საუბრისას გასათვალისწინებელია, რომ სამართლებრივი დამოკიდებულება და კანონიერება ხდება სამართლიანობის წინაპირობა, თუ ეს ნორმები გამოხატავს ხალხის ნებას. თუ ეს პრინციპი ირღვევა საკანონმდებლო, სასამართლო თუ აღმასრულებელი ხელისუფლებასამართლიანობაზე საუბარი რთული ხდება. უფრო მეტიც, მნიშვნელოვანია გავითვალისწინოთ ასეთი ნიუანსი. თუ უფლება სახელმწიფოსგან განუყოფელია და დაცულია მისი აპარატით, მაშინ მართლმსაჯულება, რომელიც მოქმედებს როგორც ეთიკური კატეგორია ქცევის ნორმების სახით, კანონმდებლობით ძნელად დასაფიქსირებელი პრინციპების შეფასებისას, შეიძლება დაცული იყოს ძირითადად საზოგადოებრივი აზრით. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: კარგად ჩამოყალიბებული საზოგადოებრივი აზრი- სამართლიანობის გარკვეული გარანტი.

სხვა, კერძოდ, ეთიკურ კატეგორიებთან სამართლიანობის ურთიერთობის განხილვისას არ შეიძლება იგნორირება გაუკეთოს სიკეთისა და ბოროტების კატეგორიებს, თავისუფლებას, სინდისს, მოვალეობას და ა.შ.

სამართლიანობისა და სიკეთის ცნებებს შორის მჭიდრო კავშირი შეინიშნებოდა ანტიკურ ფილოსოფოსთა განსჯებშიც, რომლებშიც სამართლიანობა, სიბრძნესთან, სიმამაცესთან ერთად, მთავარ სათნოებად იყო წარმოდგენილი. პლატონმა არაერთხელ თქვა, რომ სამართლიანობა კეთილგანწყობილია და გულისხმობს მეგობრების მიმართ სიკეთის კეთებას, მტრების მიმართ კი ბოროტებას, ხოლო უსამართლობა არის მანკიერი.

სამართლიანობის, როგორც სიკეთის და უსამართლობის, როგორც ბოროტების ინტერპრეტაციამ კაცობრიობის ისტორიაში გაიარა. ა კამიუ„მეამბოხე კაცში“ გვიჩვენებს ამ კატეგორიების არსებობას, როგორც უწყვეტ ბრძოლას, რომელსაც, სამწუხაროდ, მსოფლიოში ტანჯვის შემცირება არ მოჰყოლია. ა.შოპენჰაუერისამართლიანობას უწოდებდა დიდ სათნოებას და წერდა, რომ ის არის „პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი, კარდინალური სათნოება“.

სამართლიანობაასევე წარმოუდგენელია გარეშე თავისუფლება. კამიუ თავისუფლების გარეშე სამართლიანობის შეუძლებლობაზე კამათისას ა.კამიუ წერდა: „არავინ ჩათვლის თავის იდეალს თავისუფლად, თუ ის იმავდროულად უსამართლოა და სამართლიანად, თუ არ არის თავისუფალი. თავისუფლება წარმოუდგენელია სამართლიანობისა და უსამართლობისადმი დამოკიდებულების გამოხატვის შესაძლებლობის გარეშე. ანუ თავისუფლება არის დიდი წინაპირობასამართლიანობა.

ეთიკის უმნიშვნელოვანეს კატეგორიებს შორის, რომლებიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული სამართლიანობასთან, არის სინდისისა და მოვალეობის კატეგორიები. PER. ბერბეშკინი, ცნების განსაზღვრა სინდისი, აღნიშნავს, რომ ამ თვითშეფასების და თვითშეფასების თვისების სიძლიერე და მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ადამიანი „თვითონ აცნობიერებს თავის დარღვევებს, შეცდომებს და საზოგადოებრივი ცენზურის მიუხედავად“ გამოაქვს პატიოსანი განაჩენი საკუთარ თავზე. სწორედ ამ მახასიათებლებშია ადამიანის ხარისხიროგორც სინდისი და დაინახოს მისი ურთიერთობა სამართლიანობასთან.

რაც შეეხება სამართლიანობასა და მოვალეობას შორის კავშირს, მოვალეობა- როგორც პიროვნების მორალური ვალდებულებების ერთობლიობა სხვა ადამიანების, საზოგადოების წინაშე, როგორც მაღალი ზნეობის ნორმატიული პრინციპი - მოქმედებს როგორც შინაგანი საჭიროებაამ პრინციპების განხორციელებისას, რაშიც იგი ავლენს თავის კავშირს სამართლიანობასთან.

სხვა კატეგორიებთან სამართლიანობის ურთიერთობის შესახებ წარმოდგენილ განსჯას შეიძლება დაემატოს მეტი, მაგალითად, კატეგორიები დემოკრატია, ბედნიერება, სიყვარული, სილამაზე და ა.შ. ეს ყველაფერი კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ სამართლიანობა არის ძალიან ტევადი მრავალმხრივი ფენომენი, რომელიც ღრმად არის ჩადებული საზოგადოების მატერიალურ და სულიერ სტრუქტურაში და გულისხმობს საზოგადოებაში მიმდინარე მოვლენების გაანალიზებისას მისი ყველა ასპექტის მთლიანობის გათვალისწინების აუცილებლობას.

ნათქვამის შეჯამებით უნდა აღინიშნოს, რომ სამართლიანობა, რომელიც ამჟღავნებს მჭიდრო კავშირს სოციალური ყოფიერებისა და ცნობიერების ჩამოთვლილ მოვლენებთან, თავის სპეციფიკურ გამოვლინებას პოულობს სხვადასხვა სფეროებშისაზოგადოების ცხოვრება: სოციალურ-ეკონომიკური, პოლიტიკური და სამართლებრივი, მორალური და ეთიკური და ა.შ. ასე რომ, თუ სოციალურ-ეკონომიკურ სფეროში სამართლიანობის ცნების შინაარსი შეიძლება გამოიხატოს ეკონომიკური ფაქტების, საკუთრების ფორმების, სოციალური ურთიერთობების შეფასებაში. , სოციალური სიმდიდრის განაწილების პრინციპები, მოსახლეობის ცხოვრების დონე, სოციალური უზრუნველყოფა და ა.შ., შემდეგ პოლიტიკისა და სამართლის სფეროში ასოცირდება საზოგადოებაში დემოკრატიის შეფასებასთან, უფლებებისა და თავისუფლებების უზრუნველყოფასთან, საქმიანობის სრულყოფასთან. სამართალდამცავებიდა ა.შ. მორალის, სულიერების სფეროში, სამართლიანობის შინაარსის შეფასება ასოცირდება საზოგადოებაში მოქმედ სისტემასთან. მორალური სტანდარტები, წესები, ტრადიციები, კულტურა და მათი გამოვლინება მისი ცხოვრების სხვა სფეროებში.

დასასრულს აღვნიშნავთ, რომ სოციალური სამართლიანობა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც სოციალურ-ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც ახასიათებს საზოგადოების განვითარების ხარისხს სოციალური ურთიერთობების ხარისხის თვალსაზრისით, პიროვნების ღირსეული ცხოვრების პირობებით უზრუნველყოფის, უფლებებისა და თავისუფლებების გარანტირებული თვალსაზრისით. სხვა უნივერსალური ღირებულებები, თითოეულის თვითრეალიზაციის შესაძლებლობა და სხვა ადამიანების ერთი და იგივე ინტერესების ზიანის მიყენება.

ცნება „სამართლიანობა“ დაკავშირებულია სიტყვა „ჭეშმარიტებასთან“. ხანდახან ემთხვევა კიდეც: როცა ამბობენ, მაგალითად, იცხოვრო სიმართლით, სიმართლე გადალახავს სიცრუეს. იგი ახსნილია, როგორც სრულყოფილი წესრიგი, რომელიც უდავოდ უნდა დაიცვან. ეს არის სიმართლე, რომელსაც გმირები ეძებენ ხალხური ზღაპრებიტრადიციები, ლეგენდები. ცნება „სიმართლე“ ამ გაგებით უპირისპირდება სიცრუეს (უსამართლობას). როდესაც ჩვენ ვამბობთ „დაშავება“, ვგულისხმობთ, რომ უსამართლობა მოხდა ვინმეს მიმართ.

ბავშვობიდან ყველამ იცის რა არის ყოველთვის საჭირო სიმართლე გითხრათ,ანუ ნუ იტყუები, არ გამოიგონო, არ დაატრიალო - არ დაამახინჯო შენი სიტყვებით რეალური მოვლენები. ჭეშმარიტება არის მარადიული ადამიანური სათნოება. ამ თვალსაზრისით სიმართლეც ახლოსაა სამართლიანობასთან, ვინაიდან სამართლიანია მხოლოდ ის დამოკიდებულება სხვების მიმართ, რომელიც ეფუძნება სიმართლეს.

ჭეშმარიტება ამ გაგებით უპირისპირდება ტყუილს, რომლის გამოვლინებაა სიტყვის შეუკავებლობა, ეშმაკობა, ცილისწამება, მზაკვრობა, თვალთმაქცობა, მლიქვნელობა.

და ბოლოს, სიმართლე ზოგჯერ განმარტებულია, როგორც რეალობის წარმოდგენა. ამ თვალსაზრისით სიმართლე პირდაპირ ეხება თითოეულ ადამიანს. "რამდენი ადამიანი, ამდენი იდეა და, შესაბამისად, ამდენი სიმართლე!" ერთი თქვენგანი იტყვის. თუმცა, უნდა გვახსოვდეს, რომ ეს საკუთარი (საკუთარი) სიმართლე და საკუთარი (საკუთარი) სამართლიანობა მორალურია მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი მიმართულია შეთანხმების, ურთიერთგაგებისა და ნდობის მიღწევაზე.

„ჭეშმარიტებისა“ და „სამართლიანობის“ ცნებებს შორის შეხების წერტილების განხილვის შემდეგ მივდივართ დასკვნამდე, რომ სამართლიანობა — ეს არის ის ხარისხი, რომლითაც ჩვენ ვზომავთ, ანუ ვაფასებთ ადამიანურ ურთიერთობებს.სიმართლე არის კრიტერიუმი. არაბული ხალხური სიბრძნეგანმარტავს მას ასე: ”ოთხი რამ განსაზღვრავს ადამიანს, შთანთქავს ყველაფერს, რაც მსოფლიოში არსებობს - ეს არის სიბრძნე, თავშეკავება, გონიერება და სამართლიანობა... სიმართლე, ვალდებულებების შესრულება, კარგი საქმეებიეკუთვნის სამართლიანობას“.

ამრიგად, სამართლიანობა ლეგიტიმურია მხოლოდ ადამიანებს შორის ურთიერთობებში, საზოგადოებაში. ის განსაზღვრავს ადამიანთა ცხოვრების ისეთი წესრიგი, როცა არის შესაბამისობა საქმესა და მათთვის საფასურს, ღირსებასა და ჯილდოს შორის.

ცილისწამება - ტყუილი, ყალბი შეტყობინება, რომლის მიზანია ვინმეს დისკრედიტაცია.

მლიქვნელობა - თვალთმაქცური, არაგულწრფელი ქება, თვალთმაქცობა.

მოტყუება, თვალთმაქცობა - პიროვნების ხასიათის თვისება, რომლის მოქმედებები და სიტყვები არ შეესაბამება რეალურ ზრახვებს.მასალა საიტიდან

მორალური (ზნეობრივი) ღირებულებები - მორალური ნიმუშები, ცნებები, მოთხოვნები, რეცეპტები, რომლებიც აძლევს ადამიანს შესაძლებლობას შეაფასოს რეალობა და ნავიგაცია მოახდინოს მასში.

სამართლიანობა - 1. მართალი (მართალი), უწინდებური დამოკიდებულება ვინმეს ან რაღაცის მიმართ. 2. ზნეობრივ საფუძვლებზე აგებული ადამიანური ურთიერთობები.

ფანატიზმი (თვალთმაქცობა) - მოჩვენებითი (ყალბი) სათნოება.

ცბიერი - პიროვნების ხასიათის თვისება, რომელიც რაიმე მიზნის მისაღწევად მოქმედებს ირიბად, მოტყუებით.

ვერ იპოვეთ რასაც ეძებდით? გამოიყენეთ ძებნა

ამ გვერდზე, მასალა თემებზე:

• რა არის სამართლიანობის ესე
• ნარკვევი პატიოსნებაზე