რიცხვის სწრაფი ზრდა სხვადასხვაენებზე, ბიბლია ასევე იძლევა ერთადერთ დამაკმაყოფილებელ ახსნას. თუ ყველა ადამიანი წარმოიშვა ერთი და იგივე წინაპრებიდან, როგორც დღეს ევოლუციური ანთროპოლოგების უმეტესობას სჯერა, ისინი თავდაპირველად ერთსა და იმავე ენაზე უნდა ლაპარაკობდნენ. სანამ ისინი ერთად ცხოვრობდნენ და აგრძელებდნენ ერთმანეთთან ურთიერთობას, ენაში აშკარა განსხვავებების გაჩენა შეუძლებელი იყო. მაშასადამე, თუ ანთროპოლოგები დაჟინებით მოითხოვენ ენების განსხვავებების ევოლუციური ახსნას, მაშინ მათ ასევე უნდა ვივარაუდოთ სხვადასხვა ტომების იზოლაციისა და შეჯვარების უკიდურესად ხანგრძლივი პერიოდების არსებობა, თითქმის ისევე, როგორც თავად კაცობრიობის ისტორია. ეს თავის მხრივ ნიშნავს, რომ თითოეული ძირითადი ენობრივი ჯგუფი უნდა შეესაბამებოდეს ერთ-ერთ მთავარ რასობრივ ჯგუფს. მაშასადამე, თითოეულ „რასს“ უნდა ჰქონდეს ხანგრძლივი ევოლუციური ისტორია და ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ ზოგიერთი რასა განვითარდა. მეტი, ვიდრე სხვები. რასიზმის ასეთი ბუნებრივი შერწყმა ევოლუციურ ფილოსოფიასთან ძალზე გამომჟღავნებელია, ის გახდა ფსევდომეცნიერული საფუძველი. ფართო სპექტრირასისტული პოლიტიკური და რელიგიური ფილოსოფია, რომელიც დროს წლებიუთვალავი ზიანი და ტანჯვა მოუტანა ადამიანებს.

მეორე მხრივ, აშკარად ჩანს, რომ ყველა ხალხს, ტომსა და ენას, რაც არ უნდა განსხვავებული იყოს ისინი, მართლაც საერთო ფესვები აქვს არც თუ ისე შორეულ წარსულში. სხვადასხვა ერის წარმომადგენლებს შეუძლიათ შერეული ქორწინება, ჰქონდეთ თანაბარი გონებრივი უნარებიდა იგივე სწავლის უნარი. ავსტრალიის აბორიგენებსაც კი შეუძლიათ მიიღონ დოქტორის ხარისხიდა ზოგიერთმა მათგანმა ეს მართლაც მიიღო. და მიუხედავად იმისა, რომ ენები ძალიან განსხვავდება ერთმანეთისგან, ყველა მათგანი შეიძლება კლასიფიცირდეს მიხედვით ენობრივი კატეგორიებიდა ისინი შეიძლება ისწავლოს სხვა ენაზე მოლაპარაკე ადამიანმა - რაც მოწმობს ერთი საერთო წყაროს სასარგებლოდ. სინამდვილეში, მხოლოდ ერთია გვარიხალხი, კერძოდ კაცობრიობა! და მხოლოდ ერთი რბოლა -რასის ხალხის.

სხვადასხვა ენების წარმოშობა არ შეიძლება აიხსნას ევოლუციის თვალსაზრისით, თუმცა არსებობა სხვადასხვა დიალექტიდა მსგავსი ენებიძირითად ჯგუფებში, რა თქმა უნდა, გენერლის თანდათანობითი განვითარების გამო საწყისი ენა. მაგრამ ძირითადი ჯგუფები იმდენად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, რომ ეს განსხვავება ვერ აიხსნება რაიმე ნატურალისტური სქემით.

მხოლოდ ბიბლია იძლევა სრულ განმარტებას. თავდაპირველად, დიდი წარღვნის შემდეგ, „მთელ დედამიწას ერთი ენა და ერთი მეტყველება ჰქონდა“ (დაბ. 11:1). მაგრამ როდესაც ხალხი აჯანყდა ღმერთის წინააღმდეგ, უარი თქვა გაფანტვაზე მთელ მსოფლიოში, როგორც მან ბრძანა, და შეიკრიბა ბაბილონის მახლობლად, „აირია უფალმა მთელი დედამიწის ენა და იქიდან გაფანტა ისინი უფალმა მთელ დედამიწაზე. ” (დაბადება 11:9).

თუ გავითვალისწინებთ, რომ ნოეს ვაჟების შთამომავლებში სამოცდაათი ოჯახია მოხსენიებული დაბადების მე-10-დან, მაშინ ეს „გაფანტვა“ სავარაუდოდ დაიწყო სამოცდაათი ორიგინალური ჯგუფით, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს მას. სხვადასხვა ერებსდა ენები. სულ იყო დაახლოებით ათასი ადამიანი, დაყოფილი სამ დიდად ზოგადი ჯგუფები:

იაფეთის ვაჟები, ჰემის ძეები და სემის ვაჟები. „ეს არის ნოეს ძეთა საგვარეულოები, მათი გენეალოგიის მიხედვით, მათ ერებს შორის. მათგან გავრცელდნენ ხალხები დედამიწაზე წარღვნის შემდეგ“ (დაბადება 10:32).

არ არის გამორიცხული, რომ ბაბილონის ხალხმა წინააღმდეგობა გაუწია უფალს და სურდათ საკუთარი ხელით აეგოთ კოშკი სამოთხეში მისასვლელად, როგორც ეს ჩანს დაბადების 11:4-დან მეფე ჯეიმს ვერსიიდან. სიტყვა „მიღწევა“ ორიგინალში არ არის; მონაკვეთის თავდაპირველი მნიშვნელობა, ცხადია, გულისხმობს უზარმაზარი კოშკის აღმართვას „ზეცის მასპინძლის“ თაყვანისცემის მიზნით - ერთგვარი ტაძარი, რომელიც აერთიანებს მთელ კაცობრიობას თაყვანისცემასა და მსახურებაში ქმნილებისადმი და არა შემოქმედისადმი (რომ. 1:25). ყველაზე ეფექტური გზა, რათა თავიდან ავიცილოთ სასულიერო პირები და ადამიანები შეასრულონ ღმერთის ბრძანება დედამიწაზე გავრცელებისთვის, იყო ენების შერევა.

იმის გამო, რომ ადამიანებს ერთმანეთთან ურთიერთობა აღარ შეეძლოთ, მათ ერთად მუშაობა გაუჭირდათ. ენების პრიმიტიული აღრევა ხაზს უსვამს ფაქტს, რომელიც არ არის გაცნობიერებული თანამედროვე ადამიანები: მათ შორის ნამდვილი განსხვავება არ არის რასობრივი, არა ფიზიკური და არა გეოგრაფიული, არამედ ენობრივი. როდესაც ადამიანებმა შეწყვიტეს ერთმანეთის გაგება, მათ სხვა გზა არ ჰქონდათ დაშორების გარდა.

თუ ვინმეს აქვს მიდრეკილება კითხვის ნიშნის ქვეშ დააყენოს ენებს შორის ღრმა განსხვავებების ასეთი მიზეზი, მიეცით მან შესთავაზოს ნატურალისტური ვერსია, რომელიც უკეთ ახსნის ყველა ფაქტს. ჯერჯერობით ვერავინ მიაღწია წარმატებას. ცხადია, აქ ხდება სასწაული, რადგან თავდასხმების სერიოზულობამ აიძულა ღმერთი განსაკუთრებული სახით ჩარეულიყო.

მიუხედავად იმისა, რომ მთავარი ენების ჯგუფებიიმდენად განსხვავდებიან ერთმანეთისგან, რომ ძნელი წარმოსადგენია, როგორ ჩამოყალიბდნენ ისინი ერთი ორიგინალური ენობრივი ჯგუფისგან (თუ არ ვივარაუდებთ - ამაზე ზემოთ ვისაუბრეთ - რომ მათ გაიარეს ძალიან ხანგრძლივი პერიოდიის ფაქტი, რომ ყველა ენა შეიძლება კლასიფიცირებული იყოს ლინგვისტური თეორიის საფუძველზე და რომ ადამიანს შეუძლია უცხო ენების სწავლა, მიუთითებს მათ წარმოშობაზე ერთი და იგივე წყაროდან. მსოფლიოს ერთ-ერთი წამყვანი ლინგვისტი, ნოამ ჩომსკი დარწმუნებულია, რომ ენები, თუნდაც გარეგნულად ძალიან განსხვავდებოდეს, ავლენენ ღრმა საერთოობას, რომელიც დაკავშირებულია თავად პიროვნების ფუნდამენტურ უნიკალურობასთან.

დოქტორი გიუნტერ სტენტი, მოლეკულური ბიოლოგიის პროფესორი კალიფორნიის უნივერსიტეტი(ბერკლი) ჩომსკის შეხედულებებს ასე აჯამებს:

ჩომსკი თვლის, რომ ენის გრამატიკა არის ტრანსფორმაციული წესების სისტემა, რომელიც ადგენს ბგერასა და მნიშვნელობას შორის ურთიერთობას. წონა მოიცავს სინტაქსურ, სემანტიკურ და ფონოლოგიურ კომპონენტებს. ზედაპირის სტრუქტურა შეიცავს ინფორმაციას ფონოლოგიურ კომპონენტთან დაკავშირებულ ინფორმაციას, ხოლო ღრმა სტრუქტურა შეიცავს სემანტიკურ კომპონენტთან დაკავშირებულ ინფორმაციას, ხოლო სინტაქსური კომპონენტი აყალიბებს ურთიერთობას ზედაპირულ და ღრმა სტრუქტურებს შორის. შესაბამისად, მხოლოდ ფონოლოგიურმა კომპონენტმა განიცადა მნიშვნელოვანი დიფერენციაცია კაცობრიობის ისტორიის განმავლობაში, ან, შესაბამისად მინიმუმბაბილონის კოშკის აგებიდან მოყოლებული.

რა თქმა უნდა, სტენტისთვის, ისევე როგორც ჩომსკისთვის, ბაბილონის კოშკი სხვა არაფერია, თუ არა მეტყველების ფიგურა, მაგრამ ის მიზანშეწონილია ზუსტად იმიტომ, რომ ბაბილონში ენების სასწაულებრივი ნაზავი ნამდვილად იძლევა ერთადერთ მნიშვნელოვან ახსნას ადამიანთა ენების ფენომენისთვის. .

ამრიგად, მეტყველების „ფონოლოგიური კომპონენტი“ (ან მისი გარეგანი ფორმა) არის ბგერათა ერთობლიობა, რომელიც გადმოსცემს გარკვეული მნიშვნელობადა რომლითაც ერთი ტომის ადამიანებს შეუძლიათ ერთმანეთთან ურთიერთობა. თითოეულ ტომს აქვს თავისი უნიკალური ფონოლოგია, ამიტომ ერთ ჯგუფს არ შეუძლია მეორის გაგება. თუმცა, სემანტიკურ დონეზე, ღრმა სტრუქტურაში, " უნივერსალური გრამატიკა» ( შინაგანი ადამიანი!) ორივე ჯგუფის აზრები, რომლებიც გამოხატულია სიტყვებით, არსებითად ერთნაირია. ეს არის ფონოლოგიური დონეები, ან გარე ფორმებიბაბილონში ენები ზებუნებრივად დაიშალა, ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვეულებრივი ლოგიკა და რეალობის გაცნობიერება ყველასთვის იგივე დარჩა, ადამიანები ვეღარ მუშაობდნენ ერთად და საბოლოოდ დაიშალნენ მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ აღარ ესმოდათ ერთმანეთი.

მნიშვნელოვანია, რომ ლეგენდები მსგავსი ისტორიებიბაბილონის პანდემიის შესახებ არსებობს სხვადასხვა უძველეს ხალხებში და პირველყოფილ ტომებშიც კი. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი არ არის ისეთი გავრცელებული, როგორც დიდი წარღვნის შესახებ ლეგენდები, ბევრმა ხალხმა მაინც შეინარჩუნა მეხსიერება იმ დროების შესახებ, როდესაც ყველა ადამიანი ერთნაირად ლაპარაკობდა, სანამ გაბრაზებულმა ღმერთებმა არ აირია მათი ენები.

ამრიგად, ყველა მიზეზი არსებობს, რომ ბაბილონში ენების აღრევის ბიბლიური ამბავი განიხილებოდეს, როგორც სანდო აღწერა იმისა, თუ როგორ გაჩნდნენ მსოფლიოში დიდი ენობრივი ჯგუფები. ევოლუციონისტებს რა თქმა უნდა არ აქვთ უკეთესი პასუხი და თანამედროვე მეცნიერები უარყოფენ ამ ვერსიას მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს იყო სასწაული. თუმცა იმის თქმა, რომ ამის გაკეთება შეუძლებელია, ნიშნავს არა მხოლოდ ღმერთის ყოვლისშემძლეობის უარყოფას, არამედ იმის მტკიცებას, რომ მეცნიერებმა ბევრად მეტი იციან ენის ბუნების შესახებ, ვიდრე სინამდვილეში იციან.

ჯერ არავის გაუგია, როგორ მუშაობს ტვინი და როგორ აკონტროლებს ის ადამიანის მეტყველებას. ამიტომ არავის ესმის რა ფიზიოლოგიური ცვლილებებითავის ტვინში და ცენტრალურში ნერვული სისტემასაჭირო იყო იძულება სხვადასხვა ჯგუფებიადამიანებს დასაკავშირებლად გარკვეული ცნებები სხვადასხვა ხმები. ალბათ მომავალი კვლევები ნათელს მოჰფენს ზეეს პრობლემაა, მაგრამ ახსნა ჯერ არ არის ამაზე უკეთესი, რომელიც ღმერთმა მისცა და თქვა: „დავურიოთ იქ მათი ენა, რათა ერთს არ ესმოდეს მეორის ლაპარაკი“ (დაბ. 11:7).

| |

ენობრივი კონტაქტები არ შემოიფარგლება მხოლოდ ინტეგრაციისა და დიფერენციაციის პროცესებით. წარმოადგენენ კომპლექსურ არაერთდროულ ფენომენს, მათ შეუძლიათ მიიღონ სხვადასხვა ფორმები.

ხალხთა ინტენსიური და გრძელვადიანი კონტაქტები ხშირად იწვევს ორენოვნებას (ან ბილინგვიზმი Y "ორმაგი, ორმაგი", ლინგუა'ენა'). აღმოჩნდა, რომ მთლიანი მოსახლეობის დაახლოებით ნახევარი გლობუსიარის ორენოვანი ან მრავალენოვანი და მსოფლიოს ბევრ ქვეყანაში ორენოვნება ნორმაა (შეადარეთ, მაგალითად, რუსეთში არსებული ვითარება, რომლის ტერიტორიაზეც რუსულთან ერთად არის ისეთი ენები, როგორიცაა თათრული, ბაშკირული, იაკუტური, ბურიატი. ოსური და მრავალი სხვა, რასთან დაკავშირებითაც შესაბამისი რესპუბლიკების მოსახლეობა საუბრობს რამდენიმე ენაზე; ან ინდოეთში, დასავლეთ აფრიკადა ახალი გვინეა, სადაც მოსახლეობა ძირითადად საუბრობს ადგილობრივ, რეგიონალურ და კოლონიურ ენებზე).

ამრიგად, ბილინგვიზმი არის ორი ენის ფუნქციონირება ერთსა და იმავე საზოგადოებაში, რომლის წევრებიც შედიან Ყოველდღიური ცხოვრებისისინი მუდმივად იყენებენ ორივე ენას: სახლში, მაგალითად, შეუძლიათ ერთ ენაზე საუბარი, მაგრამ სამსახურში ან მაღაზიაში ადვილად შეუძლიათ მეორეზე გადასვლა. ქალაქებში მცხოვრები ბევრი განათლებული აფრიკელი სახლში საუბრობს ინგლისურად. ადგილობრივი ენა, და შემდეგ საჯარო სამსახურიგამოიყენეთ ფრანგული ან ინგლისური.

ენების თანაარსებობა ერთსა და იმავე საზოგადოებაში (სახელმწიფოში) ხშირად იწვევს იმ ფაქტს, რომ ენები იწყებენ ფუნქციურად დიფერენცირებას, რაც იწვევს ენების ფუნქციურ უთანასწორობას, როდესაც ერთ-ერთი მათგანი გამოიყენება კომუნიკაციის მხოლოდ ერთ სფეროში. , სადაც მეორე ენა, როგორც წესი, დაუშვებელია. ასე წარმოიქმნება ფუნქციური დიგლოსიის ფენომენი (di 'ორი', გლოსა"ენა", ე.ი. სიტყვასიტყვით "ორენოვანი"). დიგლოსიას ახასიათებს მთელი რიგი მახასიათებლები: 1) ენების ფუნქციური განაწილება იწვევს იმ ფაქტს, რომ ერთ-ერთი მათგანი გამოიყენება კომუნიკაციის "მაღალ" სფეროებში და სიტუაციებში (მაგალითად, ეკლესიაში, მეცნიერებაში, განათლებაში). ხოლო მეორე - ში ყოველდღიური კომუნიკაციაან მწერლობის ზოგიერთ, მკაცრად განსაზღვრულ ჟანრში (მაგალითად, კონტრაქტებში, ოფისში, რეკლამაში და ა.შ.); 2) in ენობრივი ცნობიერებასაზოგადოება, მაღალ სფეროებში გამოყენებულ ენას განსაკუთრებული პრესტიჟი აქვს; 3) ეს ენა არის ზეეთნიკური ენა, ე.ი. ეს არ არის რომელიმეს მშობლიური (დედა) ენა ეთნიკური ჯგუფიმოსახლეობა; 4) ამ ენის ათვისება შესაძლებელია მხოლოდ პროცესში სპეციალური განათლება, იმიტომ ბუნებრივად(ანუ ოჯახურ და ყოველდღიურ კომუნიკაციაში) არ არის გადაცემული. ასეთი ფუნქციური დიგლოსიის მაგალითია სიტუაცია მოსკოვურ რუსეთში პეტრინის რეფორმებამდე, როდესაც ორი დაკავშირებული ენები- ძველი რუსული და საეკლესიო სლავური ფუნქციონალური განაწილების ურთიერთობაში იყვნენ: რუსული შუა საუკუნეების "სწორი", ნორმალიზებული ენა იყო საეკლესიო სლავური (ისინი ღმერთთან საუბრობდნენ ამ ენაზე, მასში ლიტურგიკული წიგნები ითარგმნა ბერძნულიდან), ხოლო ყოველდღიურ ცხოვრებაში და საოფისე სამუშაოებში (მაგალითად, ქონების ინვენტარიზაციისას ან სასამართლო გადაწყვეტილების მიღებისას) გამოიყენებოდა ძველი რუსული.

ენობრივი კონტაქტები ხშირად იწვევს ეგრეთ წოდებული კონტაქტური ენების ფორმირებას, რომლებიც დამხმარე შერეული ენებია უკიდურესად მწირი ლექსიკითა და მინიმალური, დაუზუსტებელი გრამატიკით. საკონტაქტო ენა არის შედეგი წარუმატებელი მცდელობაისწავლეთ მეზობლის, პარტნიორის ენა, მაგრამ კომუნიკაცია, ე.ი. ეს არის ეთნიკური კომუნიკაციის ენა, წარმოშობის ჰიბრიდული (რადგან ფონეტიკა და ლექსიკის უმეტესი ნაწილი ბრუნდება ერთ-ერთ კონტაქტურ ენაზე), შეზღუდული ფუნქციით (გამოიყენება ყველაზე ხშირად, როგორც ვაჭრობის ენა პორტებში ან ბაზრებზე). ასეთ შუამავალ ენებს შორის გამოირჩევა ლინგვა ფრანკა და პიჯინები.

ლინგვა ფრანკა (lingua franca „ფრანკების ენა“) არის სავაჭრო ენა, რომელიც განვითარდა შუა საუკუნეებში აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვაში ფრანგულ და იტალიურ ლექსიკაზე დაყრდნობით და გამოიყენებოდა როგორც კომუნიკაციის საშუალება არაბ და თურქ ვაჭრებსა და ევროპელებს შორის. თანამედროვე სოციოლინგვისტიკაში ამ ტერმინმა გააფართოვა თავისი მნიშვნელობა და იგულისხმა ნებისმიერი საკონტაქტო ენა ეთნიკურ კომუნიკაციაში (მაგალითად, სუაჰილის გამარტივებული ვერსია აღმოსავლეთ და ცენტრალურ აფრიკაში).

პიჯინი (ბიზნესი "ბიზნესი") არის სალაპარაკო ენასავაჭრო და საქმიანი კონტაქტები, რომელიც ეფუძნება ერთ-ერთი ელემენტის ნარევს ევროპული ენები(ინგლისური, ჰოლანდიური, ესპანური, ფრანგული და სხვ.) მშობლიური ენის ელემენტებით. ამ ენას, როგორც წესი, აქვს ევროპული ლექსიკა, ხოლო ფონეტიკა, სიტყვაწარმოება და გრამატიკა მშობლიურია. ამ ენის ფუნქციური გამოყენება შემოიფარგლება მხოლოდ საქმიანი ინტერეთნიკური კომუნიკაციით (ასეთი ენის მაგალითია ზღვის პიჯინი პლაჟლამარიზე ინგლისურ ენაზე დაფუძნებული: მას იყენებდნენ ოკეანიის კუნძულებზე ვეშაპების ბანაკების ადგილებში და თავად გემებზე, რადგან ეკიპაჟები ოკეანის მეზღვაურებისგან იყო დაკომპლექტებული; სხვა მაგალითი - ვაჭრობის პიჯინი- ენა რუსენორსკიდაარსდა მე-19 საუკუნეში. და გამოიყენება ნორვეგიელი მეთევზეებისა და რუსი ვაჭრების მიერ სასაზღვრო რეგიონებში: მას აქვს მხოლოდ 300 სიტყვა და საკმაოდ მარტივი გრამატიკა).

ზოგჯერ ამ პიგინურ ენებს შეუძლიათ გააფართოვონ თავიანთი კომუნიკაციური ფუნქციები და გამოიყენონ არა მხოლოდ როგორც ადგილობრივებსა და ევროპელებს შორის კომუნიკაციის საშუალება, არამედ როგორც ადგილობრივ ეთნიკურ ჯგუფებს შორის ეთნიკურ კონტაქტებში კომუნიკაციის საშუალება.

ასე წარმოიქმნება კრეოლური ენა, რომელიც თანდათან ხდება გარკვეულის დედაენა ეთნიკური თემი. ამ ენაში ფართოვდება ლექსიკა, რთულდება ფონეტიკური და გრამატიკული სტრუქტურა, ე.ი. პიჯინური ენა მიდრეკილია ბუნებრივ ენად იქცეს. კრეოლური ენები ასეთი ენის მაგალითია. ფრანგული დაფუძნებულიშესახებ. ჰაიტი და დაახლოებით. მარტინიკა, რომელიც მშობლიური გახდა მოსახლეობის დიდი უმრავლესობისთვის, ისევე როგორც კრეოლური ენა, რომელიც წარმოიშვა ინგლისურის საფუძველზე. ლაპარაკი-პიზინი, ერთ - ერთი ეროვნული ენებიპაპუა-ახალი გვინეა არის საშუალება სოციალური კომუნიკაციაადამიანებს შორის, ვინც საუბრობს სხვადასხვა ენებზეგანსაკუთრებით ქალაქებში; ეს არის ძირითადი სამუშაო ენა პარლამენტში და საჯარო დაწესებულებებში, პრესის, რადიოს, ტელევიზიისა და სხვა ბოლო დროსდა სკოლებში ტრადიციულად ინგლისურად ისწავლება.

კრეოლური ენები არის ნამდვილი "შერეული" ენის მაგალითი საკუთარი სუბსტრატისა და სუპერსტრატის ელემენტებით. მეცნიერთა მიერ მათი შესწავლა შესაძლებელს ხდის ენის გრამატიკული სისტემის ჩამოყალიბებასა და განვითარებას, რადგან ყველა მათგანი ავლენს საოცარ სტრუქტურულ მსგავსებას.

ფრაზეოლოგიზმი "ენების შერევა" მნიშვნელობა

ეს გამოთქმა ჩვენთვის ნაცნობია ბიბლიური მოვლენიდან, ე.წ. ძველ ბაბილონში ხალხმა გადაწყვიტეს ცაზე მაღალი კოშკის აშენება. თუმცა ღმერთი განრისხდა ხალხზე და მათი ამაყი გეგმების თავიდან ასაცილებლად, ყველა ენა აირია. ადამიანებმა, რომლებიც ადრე ერთსა და იმავე ენაზე საუბრობდნენ, მოულოდნელად დაიწყეს ბევრი საუბარი და შეწყვიტეს ერთმანეთის გაგება.
ამ ლეგენდის ახსნა საკმაოდ მარტივია. უძველესი ბაბილონიგზაჯვარედინზე იდგა სავაჭრო გზებიდა გზები, შესაბამისად, ყოველთვის იყო მრავალენოვანი მოსახლეობა. იმ დღეებში ხალხს არ ესმოდა, რატომ არ საუბრობდა ყველა ერთნაირად, მაგრამ თითოეული თავის დიალექტზე. გამოიგონეს მრავალი ვერსია, ზოგჯერ საკმაოდ მახვილგონივრული. ზღაპარი "ბაბილონის პანდემიის" შესახებ იდეალურად ჯდება.

საინტერესოა, რომ ქალაქ ბაბილონის სახელიც კი, ზოგიერთი ებრაული წიგნის მიხედვით, ნიშნავს „შერევას“. თუმცა ეს მცდარი მოსაზრებაა, რადგან სიტყვა „ბაბილონი“ („ბაბილონი“ ქალაქის მცხოვრებთა შორის) მომდინარეობს ძველი აქადური სიტყვიდან „ბაბ ილუ“, რაც „ღვთის კარიბჭეს“ ნიშნავს. შედარებისთვის: on არაბული: "ბაბ-ელ-მანდები", რაც ნიშნავს "ცრემლის კარიბჭეს", ებრაულად: გაბრიელი - "ღვთის კაცი", მიქაელი - "ღმერთის მსგავსად", რაფაელი - "ღვთის შემწე". ლეგენდებს, იმისთვის, რომ ჭეშმარიტად გამოიყურებოდეს, შეუძლიათ ძალიან ჭკვიანურად გადაატრიალონ ყველაფერი თავისებურად!

დღეს გამოთქმა ენების აღრევა"გამოიყენება მაშინ, როდესაც საქმე ეხება დაბნეულობას, დაბნეულობას, ჭრელ ბრბოს, რომელშიც ვერაფერს გამოარჩევ. „გუშინდიდან სახლში ენების სრული ნაზავია - ქალიშვილი გამოსაშვები კლასიდასრულდა!”

ენების აღრევა

სოციოლინგვისტური ტერმინების ლექსიკონი. - მ.: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემია. ენათმეცნიერების ინსტიტუტი. რუსეთის ენათმეცნიერებათა აკადემია. პასუხისმგებელი რედაქტორი: ექიმი ფილოლოგიური მეცნიერებები V.Yu. მიხალჩენკო. 2006 .

ნახეთ, რა არის „ენების შერევა“ სხვა ლექსიკონებში:

ენების აღრევა- (ბაბილონური) უცხო ენა: სულელური, ხმაურიანი საუბარი (ისე, რომ ერთს მეორეს არ ესმის) შდრ. შეხებამ მეორედ დაარტყა... ყარაჩაევმა კიდევ უფრო გააფთრებულმა დაარტყა ხელები და ფეხზე დაარტყა. დარბაზში ენების შესანიშნავი ნაზავი სუფევდა. გრიგოროვიჩი. სოფელი……

ენების აღრევა- ენების ნაზავი (ბაბილონური) უცხო ენა. სულელური, ხმაურიანი საუბარი (ისე, რომ ერთს მეორეს არ ესმის). ოთხ მელანი მეორედ ააფეთქეს... ყარაჩაევმა კიდევ უფრო გააფთრებულმა დაარტყა ხელები და ფეხზე დაარტყა. დარბაზში სრული დაბნეულობა სუფევდა ... ...

ფრანგულის შერევა ნიჟნი ნოვგოროდთან- (ინოსკ.) დამახინჯებული ფრანგულიფრანგი რუსები იხ. დიდ კონგრესებზე, სამრევლო არდადეგებზე, არის თუ არა ფრანგული და ნიჟნი ნოვგოროდის ენების ნაზავი? გრიბოედოვი. ვაი გონებისგან. 1, 7. ჩატსკი. ოთხ ჩვენ გვყავს ვისაც შეუძლია მხოლოდ... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი

ფრანგულის შერევა ნიჟნი ნოვგოროდთან- ფრანგული ენების ნარევმა ნიჟნი ნოვგოროდთან (უცხოელი) დამახინჯებული ფრანგი რუსების ფრანგული ენა. ოთხ დიდ კონგრესებზე, სამრევლო არდადეგებზე, არის თუ არა ფრანგული და ნიჟნი ნოვგოროდის ენების ნაზავი? გრიბოიდოვი....... მაიკლსონის დიდი განმარტებითი ფრაზეოლოგიური ლექსიკონი (ორიგინალური მართლწერა)

ფრანგულის შერევა ნიჟნი ნოვგოროდთან- რაზგ. შატლი. ოჰ დაბნეული ცუდი მეტყველება. /i>

ბაბილონური ენების აღრევა.- (სისულელეა, სადაც არ ესმით ერთმანეთის). იხილეთ TALK BITCH... და. დალ. რუსი ხალხის ანდაზები

ბაბილონური ენების აღრევა- არსებითი სახელი, სინონიმების რაოდენობა: 2 სულელური (181) ბაბილონი(16) ASIS სინონიმური ლექსიკონი. ვ.ნ. ტრიშინი... სინონიმური ლექსიკონი

შერევა- შერევა, შერევა, pl. არა, იხ. (წიგნი). 1. მოქმედება ჩ. შეურიეთ ყველა მნიშვნელობას 4-ის გარდა. შეურიეთ ფერები. დაბნეულობა დაუშვით. 2. მოქმედება და სტატუსი ჩ. აურიეთ 1 და 2 ციფრი. ენების ნაზავი. ცნებების აღრევა. 3. რომ ...... ლექსიკონიუშაკოვი

შერევა- [ენები] ფრანგული ნიჟნი ნოვგოროდთან. რაზგ. შატლი. დაბნეული, არასწორი მეტყველების შესახებ. /i> ციტატა A.S. გრიბოედოვის კომედიიდან "ვაი ჭკუას" (1822-1824). BMS 1998, 534 ... დიდი ლექსიკონირუსული გამონათქვამები

1. არამოტივირებული ორენოვანი გადასვლა მიმდინარეობს მეტყველების კომუნიკაციაერთი ენიდან მეორეზე და კოდების საზღვარი შეიძლება გაიაროს მჭიდროდ დაკავშირებულ ფრაზაშიც კი: მაშ, ტროიკა ახერხებს მას (რუსული და ბოშური ენების ნაზავი: ... ... სოციოლინგვისტური ტერმინების ლექსიკონი

წიგნები

• საზომი არ არის ყველაფერში. კრებულის პოლილინგვისტური პროექტი "საზომი არა ყველაფერი" უდავოდ გაიზარდა მხატვრების ვიკის, ვ. ტროფიმოვის, ა. ლოცმანის, ს. სერგეევის შემოქმედებითი სემინარებიდან (მათ შექმნეს ჯგუფი 90-იანი წლების დასაწყისში ...

თავი 6 სამოთხის კარიბჭე

შუმერებმა კაცობრიობას დაუტოვეს „გამოგონებების“ გრძელი სია, რომლის გარეშეც თანამედროვე ცივილიზაცია. გარდა უკვე ჩამოთვლილთა, ჩვენამდე მოღწეული კიდევ ერთი „გამოგონება“ უნდა აღინიშნოს. როგორც ყველას, ისიც შუმერებს ანუნაკებმა გადასცეს. შუმერების მეფეთა სიაში ნათქვამია: „მას შემდეგ, რაც წარღვნამ (ქვეყანა) ჩამოირეცხა და სამეფო ზეციდან (მეორედ) ჩამოაგდო, კიში ტახტის ადგილი გახდა“. როგორც ჩანს, ამიტომ - ანუ იმის გამო, რომ სასუფეველი "ზეციდან ჩამოგზავნილია" - მეფეები აცხადებდნენ, რომ ზეცად ამაღლდნენ ზეცის კარიბჭით. ამას ეძღვნება მრავალი მოთხრობა ღმერთებთან შეხვედრის მცდელობის შესახებ, ვნებიანი სურვილებისა და წარუმატებლობის შესახებ. და ამ ისტორიების აბსოლუტურ უმრავლესობაში ოცნებებმა მთავარი როლი ითამაშეს.

მესოპოტამიური ტექსტები მოგვითხრობენ, რომ ენლილი, განადგურებული პლანეტის რეალობის პირისპირ, შეეგუა კაცობრიობის გადარჩენის ფაქტს და დალოცა ისინი, ვინც გადარჩა. გააცნობიერა, რომ ახლა ანუნაკი ვერ შეძლებდა დედამიწაზე არსებობას ხალხის დახმარების გარეშე, ენლილმა ენკისთან ერთად დაიწყო კაცობრიობის დახმარება პალეოლითის (ადრეული) ცივილიზაციის გზაზე. ქვის ხანა) მეზოლითამდე და ნეოლითამდე (შუა და ახალი ქვის ხანა), შემდეგ კი შუმერული ცივილიზაციის უეცარ გაჩენამდე. ეს ეტაპები - ერთმანეთისგან დაშორებული 3600 წლის ინტერვალით - ხასიათდება ცხოველების მოშინაურებით და მცენარეების მოშენებით, ქვის იარაღებიდან კერამიკასა და ბრინჯაოზე გადასვლა, შემდეგ კი სრულფასოვანი ცივილიზაციის გაჩენა.

მესოპოტამიურ ტექსტებში ცალსახად ნათქვამია, რომ სამეფო, როგორც მაღალგანვითარებული ცივილიზაციის ერთ-ერთი ასპექტი რთული იერარქიული ურთიერთობებით, შეიქმნა ანუნაკების მიერ, რათა განეშორებინათ ხალხის მუდმივად მზარდი მასისაგან. ჯერ კიდევ წარღვნის წინ ენლილი ჩიოდა: „მათი გუგუნი მაწუხებს, ასეთ გუბეში დაძინება შეუძლებელია“. ახლა ღმერთები თავშესაფარს აფარებდნენ საკურთხევლებს, საფეხუროვან პირამიდებს (ზიგურატები), რომლებსაც ღმერთის "E" (სიტყვასიტყვით: სახლი, სამყოფელი) ეძახდნენ და მხოლოდ რამდენიმე მოკვდავს აძლევდნენ მათ მიახლოების უფლებას: მათ ესმოდათ საუბარი. ღვთაების და ღვთაებრივი გზავნილის გადაცემა სხვა ადამიანებისთვის. თუ ენლილი კვლავ გაბრაზდება კაცობრიობაზე, მაშინ მას აქვს სრული უფლება შეცვალოს მეფე; in შუმერულისიტყვა "სამეფო" გამოითქვა, როგორც "ენლილის ძალა".

ძველი ტექსტებიდან ვიგებთ, რომ ხალხისთვის სამეფოს მინიჭების გადაწყვეტილება ანუნაკებმა სერიოზული არეულობისა და სისხლიანი შიდა ომების შემდეგ მიიღეს. ღმერთებისა და ადამიანების ომებში ჩვენ მათ პირამიდის ომები ვუწოდეთ. ეს სასტიკი კონფლიქტები დასრულდა სამშვიდობო შეთანხმებით, რომლის მიხედვითაც დედამიწა ოთხ რეგიონად დაიყო. სამი მათგანი გადაეცა კაცობრიობას და გახდა სამი დიდი ცივილიზაციის აკვანი: ტიგროსისა და ევფრატის რეგიონი (მესოპოტამია), ნილოსის ველი (ეგვიპტე, ნუბია) და ინდის ველი. მეოთხე რეგიონი, ანუ არავის მიწა იყო TILMUN ("რაკეტების ქვეყანა") სინაის ნახევარკუნძულზე, სადაც დიდი წარღვნის შემდეგ აშენებული კოსმოსური პორტი მდებარეობდა. Ისე,

დიდმა ანუნაკებმა, რომლებიც განსაზღვრავენ ბედს, შეკრიბეს საბჭო, მათ დედამიწა ოთხ მხარეს დაყვეს.

იმ დღეებში მიწები გაიყო ენლილისა და ენკის გვარებს შორის. ერთ-ერთ ტექსტში ნათქვამია, რომ ტიარამდე, ან სამეფო გვირგვინი, დაადგეს მოკვდავს თავზე და კვერთხი ჩაუდეს ხელში, სამეფო ძალაუფლების ეს სიმბოლოები - ისევე როგორც მწყემსის ჯოხი, სათნოებისა და სამართლიანობის სიმბოლო - ანუს ფეხებთან ეგდო.

თუმცა, მას შემდეგ რაც ღმერთებმა გადაწყვიტეს დედამიწის ოთხ რეგიონად დაყოფა, ასევე ადამიანებისთვის ცივილიზაციისა და სამეფოს მინიჭება, „სამეფოს კვერთხი ზეციდან ჩამოიშალა“. ენლილმა ქალღმერთ იშთარს (მის შვილიშვილს) დაავალა, ეპოვა პირველი ტახტის შესაფერისი კანდიდატი "ხალხთა ქალაქში" - შუმერული ქალაქიკიში. ბიბლიის ტექსტიადასტურებს, რომ ენლილმა დაინდო და აკურთხა კაცობრიობის ნარჩენები: „და აკურთხა ღმერთმა ნოე და მისი ვაჟები და უთხრა მათ: ინაყოფიერეთ და გამრავლდით და აავსეთ დედამიწა“. შემდეგ, ეგრეთ წოდებულ „ერთა სიაში“ (დაბადების წიგნის მე-10 თავი), ჩამოთვლილია ტომები და ხალხები, რომლებიც ნოეს სამი ვაჟის შთამომავლები არიან: სემი, ქამი და იაფეთი - სამი ძირითადი ჯგუფი. ჩვენ დღეს ვაფასებთ ახლო აღმოსავლეთის სემიტურ ხალხებს, აფრიკის ჰამიტურ ხალხებს და ასევე ინდოევროპელებს, რომლებიც დასახლდნენ ევროპასა და ინდოეთში. ამ სიას შორის მოულოდნელად ჩნდება სტრიქონები „სამეფოს“ წარმოშობის შესახებ და მოცემულია პირველი მეფის, ნიმროდის სახელი:

კუშმა ასევე შვა ნიმროდი:

ამან დაიწყო ძლიერება დედამიწაზე.

ის იყო ძლევამოსილი მონადირე უფლის წინაშე;

ამიტომ ნათქვამია: ძლიერი მახე,

როგორც ნიმროდი უფლის წინაშე.

მისი სამეფო თავდაპირველად შედგებოდა:

ბაბილონი, ერეკი, აკადი და ჰალნე, შინარის ქვეყანაში.

ამ მიწიდან გამოვიდა ასური.

და ააშენა ნინევია, რეჰობოთირი, კალა.

და რეზენი ნინევესა და კალას შორის;

ეს არის დიდი ქალაქი.

თუმცა ეს ზუსტია Მოკლე ისტორიამესოპოტამიის სამეფოები. აქ, შიგნით შეკუმშული ფორმაწარმოდგენილია ინფორმაცია შუმერების მეფეთა სიიდან: სამეფო დაიწყო კიშში (ბიბლიური კუში), შემდეგ გადავიდა ურუქში (ბიბლიური ერეხი), გარკვეული პერიოდის შემდეგ აქადში, შემდეგ ბაბილონში და ბოლოს ასურეთში (ასურში). ყველა ეს სამეფო შუმერის (შინარის მიწის) მემკვიდრეა. შუმერის ტერიტორიაზე პირველი სამეფოს გაჩენის ფაქტი დასტურდება იმ სიტყვებით, რომ ნიმროდი იყო „ძლიერი დედამიწაზე“. Ეს არის ლიტერატურული თარგმანიშუმერული ტერმინი LU.GAL - "დიდი / ძლიერი კაცი».

მკვლევარებმა არაერთხელ სცადეს სახელი „ნიმროდის“ ამოცნობა. შუმერული მითების მიხედვით კიშში სამეფოს დამყარება ენლილის უფროს ვაჟს ნინურტას დაევალა და ამიტომ ვარაუდობდნენ, რომ „ნიმროდი“ ნინურტა იყო. თუ ეს არის ადამიანის სახელი, მაშინ მისი ამოცნობა შეუძლებელია - ამ ადგილას თიხის ფირფიტა ძლიერ დაზიანებულია. შუმერების მეფეთა სიის მიხედვით, კიშის პირველი დინასტია მართავდა „24510 წელი 3 თვე და 3,5 დღე“ და ცალკეული მმართველები იყვნენ ხელისუფლებაში 1200, 900, 960, 1500, 1560 წლის განმავლობაში. ციფრებში "1" და "60" დაბნეულობის გათვალისწინებით, რომელიც წარმოიშვა მრავალი ასლის შედეგად, ჩვენ ვიღებთ მეფობის უფრო დამაჯერებელ პერიოდებს - 20.15 და ასე შემდეგ წლები. საერთო ჯამში, დინასტია მართავდა ოთხას წელზე ცოტა მეტს, რაც დასტურდება კიშის გათხრების დროს მიღებული არქეოლოგიური მონაცემებით.

სამეფო სიასახელებისა და მეფობის წლების უბრალო ჩამონათვალს მხოლოდ ერთხელ გადაუხვევს, როცა მოიხსენიება მეცამეტე მეფე. მის შესახებ ნათქვამია:

ეტანა, ზეცად ამაღლებული მწყემსი, რომელმაც დააარსა ყველა ქვეყანა, მეფობდა 1560 წლის განმავლობაში.

არსებობს ხანგრძლივი ეპიკური ლექსისახელწოდებით Etana's Flight, რომელიც აღწერს ამ მმართველის შეხვედრებს ღმერთებთან და მის მცდელობებს მიაღწიოს სამოთხის კარიბჭეს. Მთლიანი ტექსტიპოემა ვერ მოიძებნა, მაგრამ მეცნიერებმა ის აღადგინეს შემორჩენილი ძველი ბაბილონური, შუა ასურული და ნეოასურული ფრაგმენტებიდან. უდავოა, რომ ისინი ყველა უფრო ძველ შუმერულ ვერსიას ეფუძნება - ერთ-ერთ გამოცემაში შემდგენელად მოხსენიებულია ბრძენი, რომელიც ცხოვრობდა შუმერების მეფის შულგის კარზე (ძვ. წ. XXI ს.).

გაფანტული ფრაგმენტებისგან ლექსის ტექსტის აღდგენა რთული საქმე აღმოჩნდა, რადგან მასში მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული ორი ნაკვეთი. ერთ-ერთმა მათგანმა უამბო მეფე ეთანზე, ხალხისთვის საყვარელ, დიდზე სახელმწიფო მოღვაწე(მან „დაამტკიცა ყველა ქვეყანა“), რომელსაც ცოლის უნაყოფობის გამო ვაჟი და მემკვიდრე არ ჰყავდა. სამეფო წყვილს მხოლოდ „დაბადების ბალახი“ ეხმარებოდა, რომლის მიღებაც მხოლოდ სამოთხეში შეიძლებოდა. ლექსი მოგვითხრობს ეტანას დრამატულ მცდელობებზე, მიაღწიოს სამოთხის კარიბჭეს არწივის ჭენებით (მოთხრობის ამ ნაწილის ილუსტრაციები გვხვდება ძვ. კიდევ ერთი სიუჟეტი მოგვითხრობს არწივის შესახებ - მის მეგობრობასა და შემდგომ ჩხუბზე გველთან, რის შედეგადაც ჩიტი ორმოში აღმოჩნდა, საიდანაც ეტანა გადაარჩინა. არწივმა და შუმერების მეფემ ურთიერთსასარგებლო შეთანხმება დადეს: ეტანა ათავისუფლებს არწივს და კურნავს მის ფრთებს, არწივი კი ეტანას ცაში ამაღლებს.

რამდენიმე შუმერულ ტექსტში ისტორიული მონაცემები მოხსენებულია ალეგორიული სიუჟეტების სახით (ზოგიერთი ზემოთ უკვე აღვნიშნეთ) და მეცნიერები ზუსტად ვერ იტყვიან, სად მთავრდება არწივისა და გველის ალეგორია და იწყება ისტორიული მატიანე. ის ფაქტი, რომ ორივეში სიუჟეტური ხაზებიეს იყო უტუ / შამაში, ანუნაკის კოსმოსური პორტის ხელმძღვანელი, რომელიც იყო ღვთაება, რომელმაც განსაზღვრა არწივის ბედი და მოაწყო ეტანას შეხვედრა არწივთან, ვარაუდობს კავშირს რეალურთან. კოსმოსში მოგზაურობა. უფრო მეტიც, იმ ნაწილში, რომელსაც მეცნიერები ორივე ეპიზოდის „ისტორიულ შესავალს“ უწოდებენ, აღწერილია ეპოქა, როდესაც ეს მოვლენები ხდებოდა. ეს იყო ძალადობრივი კონფლიქტებისა და შეიარაღებული შეტაკებების დრო, როდესაც IGI.GI ("ვინც უყურებს და ხედავს") - ასტრონავტების რაზმი, რომლებიც დარჩნენ დედამიწის ორბიტაზე და ემსახურებოდნენ კოსმოსურ შატლებს (განსხვავებით ანუნაკებისგან, რომლებიც დაეშვნენ დედამიწაზე) - "ჩაკეტილი კარიბჭე". "და "პატრულირებდა ქალაქს", იცავდა მას მტრებისგან, რომელთა იდენტიფიცირება ვერ მოხერხდა თიხის ფირფიტების დაზიანების გამო. ეს ყველაფერი ჰგავს ფაქტების განცხადებას, რეალური მოვლენების აღწერას.

არაჩვეულებრივი ფაქტიიგიგის არსებობა დედამიწის დასახლებაში, ის ფაქტი, რომ უტუ/შამაში იყო კოსმოსური პორტის ხელმძღვანელი (მდებარეობდა დედამიწის მეოთხე რეგიონში), ასევე ეტანას პილოტირებული ხომალდის იდენტიფიცირება „არწივთან“ - ეს ყველაფერი. მიუთითებს იმაზე, რომ ეტანას ლეგენდაში ასახული კონფლიქტი დაკავშირებულია კოსმოსურ ფრენებთან. შესაძლოა ეს იყო მცდელობა სხვა აეშენებინა კოსმოსური ცენტრივინ არ დაემორჩილა შამაშს? შესაძლოა „არწივი კაცი“, რომელმაც ეს წამოიწყო წარუმატებელი მცდელობა, ან თუნდაც მთლიანად კოსმოსური ხომალდიაჯანყებულები დააპატიმრეს "ორმოში" - "მიწისქვეშა სარაკეტო სილო?" "ორმო" ძველად ნიშნავდა რაკეტას მიწისქვეშა მაღაროში.

თუ ბიბლიას ავიღებთ, როგორც ძველი შუმერული ტექსტების შემოკლებულ, მაგრამ ქრონოლოგიურად სწორ ვერსიას, მაშინ ვიგებთ, რომ დიდი წარღვნის შემდეგ ადამიანებმა დაიწყეს სწრაფად გამრავლება და ტიგროსსა და ევფრატს შორის ველი თანდათან დაშრა და გახდა საცხოვრებლად. „აღმოსავლეთიდან მოსულებმა შინარის ქვეყანაში ველი იპოვეს და იქ დასახლდნენ. და უთხრეს ერთმანეთს: მოდით, აგური გავაკეთოთ და დავწვათ ცეცხლში. და იქცნენ ქვისა ნაცვლად აგური და ცაცხვის ნაცვლად თიხის ტარი.

ეს არის შუმერული ცივილიზაციის წარმოშობის ზუსტი, თუმცა ლაკონური აღწერა, ისევე როგორც მისი ზოგიერთი „გამოგონება“ - პირველი აგური, პირველი ღუმელები, პირველი ქალაქები. ამის შემდეგ ხალხმა „ცასავით მაღალი ქალაქი და კოშკი“ აეშენებინა.

დღეს ჩვენ ასეთ სტრუქტურას ვუწოდებთ "გაშვების ობიექტს" და მის "ზემოდან", რომელსაც შეუძლია ზეცას მიაღწიოს, არის კოსმოსური რაკეტა.

ბიბლიური თხრობა ბაბილონის კოშკის ლეგენდამდე მიგვიყვანს - უკანონო მშენებლობა კოსმოსური ობიექტი. "და ჩამოვიდა უფალი, რათა ენახა ქალაქი და კოშკი, რომელსაც აშენებდნენ ადამიანთა ძეები."

უფალს არ მოეწონა ის, რაც ნახა დედამიწაზე და მიუბრუნდა უსახელო კოლეგებს: „... ჩავიდეთ და იქ ავურიოთ მათი ენა, რომ ერთს არ ესმოდეს მეორის მეტყველება“. ასე დასრულდა ყველაფერი. „და გაფანტა უფალმა ისინი იქიდან მთელ დედამიწაზე; და შეწყვიტეს ქალაქის შენება“.

ბიბლია ამბობს, რომ სამოთხეში ასვლის მცდელობა ბაბილონში გაკეთდა და რომ თავად ქალაქის სახელი მომდინარეობს სიტყვიდან "მიქსი". სინამდვილეში, ორიგინალური მესოპოტამიური სახელი „ბაბ-ილი“ ნიშნავს „ღმერთების ქალაქს“; ენკის პირმშო მარდუკი ელოდა, რომ ეს ადგილი ენლილის კლანისაგან დამოუკიდებელი კოსმოსური პორტი გახდებოდა. ეს ინციდენტი, რამაც გამოიწვია „პირამიდების ომები“, მოხდა დაახლოებით 3450 წელს - კიშის სამეფოს დაარსებიდან რამდენიმე საუკუნის შემდეგ, რაც ემთხვევა ეტანას ლეგენდის დათარიღებას.

ბიბლიურ და შუმერულ ქრონოლოგიას შორის ეს მიმოწერა ნათელს ჰფენს ღმერთების პიროვნებებს, რომლებიც, ბიბლიური ვერსიით, იეჰოვას მსგავსად, ჩამოვიდნენ დედამიწაზე, რათა ენახათ, რა ხდებოდა ბაბილონში და ვისთანაც იზიარებდა იეჰოვა თავის ეჭვებს. ეს იყო იგიგი, რომელიც დაეშვა დედამიწაზე, დაიკავა ქალაქი, ჩაკეტა მისი შვიდი კარიბჭე და აკონტროლებდა ტერიტორიას, სანამ წესრიგი არ აღდგება და ტახტზე მეფე, რომელსაც შეეძლო "ყველა ქვეყნის დამკვიდრება" არ ავიდა. ეტანა ახალი მმართველი გახდა. ძველ დროში ეს სახელი, რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც "ძლიერი კაცი", ალბათ პოპულარული იყო ახლო აღმოსავლეთის ხალხში, რადგან ის რამდენჯერმე გვხვდება ბიბლიაში. თანამედროვე კადრების ოფიცრების მსგავსად, იშთარიც ეძებდა „მწყემსს“ და „მეფეს“. ენლილმა მოიწონა ქალღმერთის მიერ წარდგენილი კანდიდატი და გამოაცხადა, რომ მისთვის ტახტი მოამზადეს კიშში. ამის შემდეგ იგიმ დატოვა ქალაქი და, როგორც ჩანს, ორბიტალურ სადგურებს დაუბრუნდა.

მემკვიდრის პრობლემა ეთანა, „ყველა ქვეყნის მოწონებული“.

უშვილო ცოლის ტრაგედიას, რომელსაც არ შეუძლია ქმრის მემკვიდრე გააჩინოს, ბიბლიაში ვხვდებით ძველი აღთქმის პატრიარქების ცხოვრების აღწერისასაც კი. აბრაამის ცოლი სარა უშვილო იყო, სანამ ოთხმოცდაათი წლის ასაკში არ შეხვდა უფალს. ამავე დროს, მისმა მსახურმა ჰაგარმა გააჩინა აბრაამის ვაჟი (ისმაელი), რამაც საფუძველი ჩაუყარა მომავალ კონფლიქტს პირმშოსა და უმცროს კანონიერ მემკვიდრეს (ისააკს) შორის. ისაკმა, თავის მხრივ, სთხოვა ღმერთს, დაეხსნა მისი ცოლი უნაყოფობისგან. იგი დაორსულდა მხოლოდ ღვთის ჩარევის შემდეგ.

ყველა ბიბლიური ისტორია გამსჭვალულია რწმენით, რომ შვილების გაჩენის უნარი ღვთის საჩუქარია. ასე, მაგალითად, როცა გერარის მეფემ აბიმელექმა სარას ცოლი წაართვა აბრაამს, უფალმა აბიმელექის ოჯახის ყველა წევრი უნაყოფოდ დასაჯა. წყევლა მხოლოდ აბრაამის შუამდგომლობის შემდეგ მოიხსნა. ანას, ელკანის ცოლს, შვილები არ ჰყავდა, რადგან „უფალმა საშვილოსნო დაჰკრა“. მან სამუელი მხოლოდ მას შემდეგ გააჩინა, რაც დაჰპირდა - თუ ბიჭი ეყოლებოდა - შვილის მიცემას "უფლის წინაშე მთელი მისი სიცოცხლის დღეებში, და საპარსი არ შეეხოს მის თავს".

ეთანას მეუღლის შემთხვევაში პრობლემა იყო არა დაორსულების შეუძლებლობა, არამედ განმეორებითი აბორტები. მას ჰქონდა დაავადება სახელად LABU, რამაც ხელი შეუშალა მას ბავშვის გაჩენაში. სასოწარკვეთილმა ეტანამ ცუდი ნიშნები დაინახა. მან ნახა სიზმარი, რომელშიც ქალაქ კიშის მცხოვრებნი ტიროდნენ და მღეროდნენ სამგლოვიარო სიმღერა. ვის გლოვობდნენ - საკუთარ თავს, რადგან მემკვიდრეები არ ჰყავდა, ან ცოლი?

ცოლმა ეთანას სიზმარი უამბო. მან დაინახა მამაკაცი, რომელსაც ხელში ეჭირა შსჟმა შა ალადი - "დაბადების ბალახი". მცენარეს ცივი წყალი დაასხა, რომ „მის სახლში ფესვი გაედგა“. შემდეგ მან ბალახი მოიტანა მშობლიური ქალაქისადაც ჯერ აყვავდა და მერე ხმება.

ეტანა დარწმუნებული იყო, რომ ეს წინასწარმეტყველური სიზმარი იყო და ამ გზით ღმერთები ხსნის საშუალებას მიუთითებდნენ.

მეფემ ჰკითხა, სად იზრდება ეს „დაბადებული ბალახი“, მაგრამ ცოლმა ვერ თქვა. დარწმუნებული იყო, რომ ოცნება წინასწარმეტყველება იყო, რომელიც ახდებოდა, ეტანა მცენარის საძიებლად გაეშურა. მან გადალახა მდინარეები და მთები, მაგრამ ვერსად იპოვა სასწაულმოქმედი მცენარე. სასოწარკვეთილმა ღმერთებს მიმართა დახმარებისთვის. ყოველდღე ეტანა ლოცულობდა შამაშს, ლოცვებს მსხვერპლშეწირვით თან ახლდა. მას იმედი ჰქონდა, რომ ღმერთი, რომელმაც მიიღო შესაწირავი ცხვრის საუკეთესო ნაწილები, განმარტავდა სიზმრის მნიშვნელობას.

თუ „დაბადების ბალახი“ მართლაც არსებობს, ეტანა შამაშს მიუბრუნდა, ღმერთმა აჩვენოს სად უნდა იპოვო. ჯადოსნური მცენარე მეფეს სირცხვილისგან გადაარჩენს და ვაჟს აჩუქებს.

ტექსტში არ არის მითითებული ზუსტად სად შესწირა ეთანამ ანუნაკის კოსმოსური პორტის ხელმძღვანელს შამაშს. მაგრამ ეს ძნელად პირადი შეხვედრა იყო, რადგან საპასუხოდ "შამაშმა ხმა ამოიღო და ეტანას მიუბრუნდა": ღმერთმა ეთანას მთა აჩვენა, რომელზედაც მას ხვრელი უნდა ეპოვა. ორმოში არწივი იწვება, რომელიც ეთანას სანუკვარ მიზანს მიაწვდის.

შამაშის მითითებების შემდეგ, ეტანამ მასში ხვრელი და არწივი იპოვა. არწივი ეტანას ელაპარაკა. მეფემ უამბო მას თავისი უბედურება, ჩიტმა კი თავისი სევდიანი ისტორია. შემდეგ მათ დადეს გარიგება: ეტანა დაეხმარებოდა არწივს ორმოდან გამოსვლაში და კვლავ აფრენილიყო, არწივი კი მეფისთვის „დაბადების ბალახს“ იპოვიდა. ექვსი საფეხურისგან შემდგარი კიბის დახმარებით ეტანამ არწივი ორმოდან გამოიყვანა და ფრთები სპილენძის ფურცლებით „შეაკეთა“. ფრენის უნარი რომ დაიბრუნა, არწივმა მთებში დაიწყო ჯადოსნური მცენარის ძებნა. მაგრამ "დაბადების ბალახი" აქ არ იყო.

ეტანა სასოწარკვეთილებაში იყო, მაგრამ სხვა სიზმარი ნახა. მეფემ არწივს უამბო თავისი სიზმარი. Ეს ნაწილი თიხის ტაბლეტიძლიერ დაზიანებულია, მაგრამ შემორჩენილი ფრაგმენტების მიხედვით შეიძლება ვიმსჯელოთ, რომ საქმე ეხებოდა ძალაუფლების ღვთაებრივ სიმბოლოებს, რომლებიც გამოგზავნა " მაღალი ცა". "ჩემო მეგობარო, ეს ოცნება სასიხარულოა!" უთხრა არწივმა ეტანას. შემდეგ ეტანას კიდევ ერთი სიზმარი ესიზმრა: მის სახლში ლერწამი მთელს დედამიწაზე იყო დაგროვილი; ბოროტი გველი ცდილობდა მათ შეჩერებას, მაგრამ ლერწამი „მონებივით დაემხო მის წინაშე“. და ისევ არწივმა დაიწყო ეტანას დარწმუნება, რომ ეს სასიხარულო ნიშანი იყო.

თუმცა, არაფერი მომხდარა, სანამ არწივსაც არ ესიზმრა. - ჩემო მეგობარო, - უთხრა ეტანას, - იგივე ღმერთმა მაჩვენა სიზმარი.

ანუს, ენლილის და ეას ჭიშკარი ერთად გავიარეთ, ქედს ვიხრით მათ წინაშე მე და შენ. ჩვენ ერთად გავიარეთ სინის, შამაშის, ადადისა და იშთარის კარიბჭე, ქედს ვიხრით მათ წინაშე, მე და შენ.

თუ დააკვირდებით რუკას (სურ. 17), აშკარა ხდება, რომ არწივი აღწერს დაბრუნების მოგზაურობას - მზის სისტემის ცენტრიდან, სადაც არის მზე (შამაში), მთვარე (ცოდვა), მერკური (ადად) და ვენერა ( Ishtar) მდებარეობს, მდე გარე პლანეტები, რომელთაგან ყველაზე შორს არის ნიბირუ, ანუს დომენი!

არწივის მიერ ნანახი სიზმარი ორი ნაწილისგან შედგებოდა. მეორე ნაწილში ხედავს სახლს, რომელსაც ჩაკეტილი ფანჯარა აქვს, ხსნის და შიგნით შედის. იქ მშვენიერი გარეგნობის ახალგაზრდა ქალი ზის, თავზე გვირგვინით. მისი ტახტის წინ არის ბრტყელი პლატფორმა, რომელზედაც მიწაზე ჩახრილი ლომები სხედან. როდესაც არწივი მიუახლოვდა, ცხოველებმა მორჩილება გამოხატეს. შემდეგ კი არწივმა უცებ გაიღვიძა.

სიზმარი სავსე იყო სასიხარულო ნიშნებით: ფანჯარა ღია აღმოჩნდა, ტახტზე მყოფი ახალგაზრდა ქალი (მეფის ცოლი) გაბრწყინებით იყო გარშემორტყმული, ლომები დაიმორჩილეს. ეს სიზმარი, თქვა არწივმა, ნათლად მიუთითებს იმაზე, თუ რა უნდა გაკეთდეს: "ჩემო მეგობარო ... ანუს ზეცამდე წაგიყვან!"

ფეხზე წამოდგომა ეტანას ზურგზე და უკან დახევა ერთი ბერუს მანძილზე (ციური რკალის მანძილისა და კუთხის შუმერული საზომი), არწივი ეკითხება:

- როგორც ბორცვი - ხმელეთი, ზღვა - როგორც ჭა.

რაც უფრო მაღლა აწევს არწივი ეტანას, მით უფრო პატარა ხდება დედამიწა. კიდევ ერთი ბერუ პენსიაზე გასვლის შემდეგ, არწივი იმეორებს თავის კითხვას:

შეხედე, მეგობარო, როგორია იქ მიწა?

- მიწა წისქვილის ქვას დაემსგავსა და ჩემი თვალები ვერ ხედავს განიერ ზღვას...

მას შემდეგ, რაც მათ კიდევ ერთი ბერუ გაიარეს, მიწა ეტანას სარწყავ ჭურჭელზე დიდი არ მოეჩვენა. შემდეგ იგი სრულიად მიღმა იყო. აი, როგორ საუბრობს ეტანა თავის გრძნობებზე:

მე არ გამოვყოფ დედამიწას უფრო მკაფიოდ, ვიდრე მტვრის ნაჭერი,

და ფართო ზღვა არ ჩანს ჩემი თვალით.

ამგვარად, ისინი ისე დაშორდნენ დედამიწას, რომ შეწყვიტეს მისი გარჩევა!

შეშინებულმა ეთანამ უბრძანა არწივს უკან გაბრუნება. საშიში დაღმართი იყო, რადგან ფაქტიურად „მიწაზე ჩაძირვა“ მომიწია. ტაბლეტის ფრაგმენტი, რომელსაც მეცნიერებმა უწოდეს "არწივის ლოცვა იშტარს, როდესაც ის და ეტანა ციდან ჩამოვარდნენ" (J. W. Kinnear Wilson " Ლეგენდა Etana: A New Edition*), მიუთითებს იმაზე, რომ არწივი ხსნის საძიებლად მიუბრუნდა იშთარს - ცაში ფრენის მისი უნარი აისახება მრავალ ტექსტსა და ნახატში (სურ. 32). არწივი და ეტანა აუზში ჩავარდნენ - წყალი დარტყმას შეარბილებდა, მაგრამ უიღბლო ასტრონავტები აუცილებლად დაიხრჩობდნენ. იშტარის ჩარევის შედეგად არწივი და მისი მგზავრი ტყეში დაეშვნენ.

მეორე რეგიონში, რომელიც გახდა ცივილიზაციის ცენტრი - ნილოსის ველი - სამეფო დაარსდა დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3100 წელს. საუბარია მოკვდავ მეფეებზე, რადგან, შესაბამისად ეგვიპტური ლეგენდები, ამ ქვეყნის წინაშე დიდი დროღმერთები და ნახევარღმერთები მართავენ.

ჩვენების მიხედვით ეგვიპტელი მღვდელიმანეთომ, რომელმაც შეადგინა ეგვიპტის ისტორია ალექსანდრე მაკედონელის ეპოქაში, "ზეცის ღმერთები" ქ. უხსოვარი დროიდანჩამოვიდა დედამიწაზე ზეციური დისკიდან (სურ. 33). მას შემდეგ, რაც წარღვნის წყლებმა დატბორა ეგვიპტე, იგივე ღმერთმა, რომელიც დედამიწაზე ძველ დროში მოვიდა, დედამიწა წყლის ქვეშიდან „ამაღლა“, ააგო კაშხლები და არღვევს არხებს. ამ ღმერთს ერქვა Ptah („ორგანიზატორი“) და ის იყო დიდი მეცნიერი, რომელმაც მონაწილეობა მიიღო ადამიანის შექმნაში. მას ხშირად გამოსახავდნენ კვერთხით ხელში, ზუსტად ისე, როგორც თანამედროვე გეოდეზიური ჯოხი (სურ. 34ა). დროთა განმავლობაში პტაჰმა ეგვიპტის ტახტი დაუთმო თავის პირმშო რაას („ბრწყინავს“ - სურ. 34ბ), რომელიც მას შემდეგ ეგვიპტის პანთეონის სათავეში დგას.

ეგვიპტური სიტყვა NTR, რაც ნიშნავს "ღვთაებას" ან "ღმერთს", ითარგმნება როგორც "მცველი, მეთვალყურე" და ეგვიპტელები თვლიდნენ, რომ ღმერთები მოდიოდნენ ტა-ურიდან, ანუ "უცნობი / შორეული ქვეყნიდან". AT წინა წიგნებიჩვენ გავაიგივეთ ეს მიწა შუმერთან ("მცველთა ქვეყანა"), ხოლო ეგვიპტური ღმერთები ანუნაკებთან. Ptah არის Ea/Enki (შუმერები მას ასევე ეძახდნენ NUDIMMUD, რაც ნიშნავს "ოსტატურ შემოქმედს"), ხოლო რა არის მისი პირმშო მარდუკი.

რაას შემდეგ ეგვიპტის ტახტი მემკვიდრეობით მიიღო ორმა დაქორწინებულმა წყვილმა და-ძმებისგან შემდგარმა. ჯერ ესენი იყვნენ მისი შვილები შუ („სიმშრალე“) და ტეფნუტი („ტენიანობა“), შემდეგ კი შუ და ტეფნუტის შვილები, რომელთა სახელები იყო გები („დედამიწის ამაღლება“) და ნუტი („გაჭიმვა“). . გებს და ნუტს ოთხი შვილი ჰყავდათ. ესენი არიან ასარი ("ყოვლისმხედველი"), რომელსაც ბერძნები უწოდებდნენ ოსირისს და რომელიც ცოლად შეირთო თავის დას აქტს (ისისი), ისევე როგორც სეტი ("სამხრეთელი"), რომელიც დაქორწინდა თავის დას ნებტ-ჰატზე (ნეფთისი).

მშვიდობის შესანარჩუნებლად ეგვიპტე გაიყო ოსირისს შორის (მან მიიღო ქვემო ეგვიპტე ჩრდილოეთით) და სეტს (მან მიიღო) სამხრეთ ნაწილიქვეყანა, ან ზემო ეგვიპტე). თუმცა სეტს სურდა ძალაუფლება მთელ ეგვიპტეზე და არ სცნო ასეთი დაყოფა. მან მოატყუა ოსირისი ხაფანგში და დაჭრა ძმის ცხედარი თოთხმეტი ნაწილად და მიმოფანტა ისინი მთელ ეგვიპტეში. მაგრამ ისისმა მოახერხა ქმრის სხეულის ნაწილების შეგროვება (ფალოსის გარდა) და მკვდარი ოსირისის გაცოცხლება შემდგომ ცხოვრებაში. ერთ-ერთი წმინდა ეგვიპტური ტექსტი მის შესახებ ასე ამბობს:

იგი შევიდა საიდუმლო კარიბჭეებში, მარადისობის მბრძანებელთა დიდება

თან ახლავს მას, ანათებს ჰორიზონტს, რა გზაზე.

ასე დაიბადა რწმენა, რომ თუ ეგვიპტის მეფეს (ფარაონს) სიკვდილის შემდეგ „შეაგროვებენ“, ანუ მუმიფიცირებენ, როგორც ოსირისი, მაშინ ის შეძლებს ღმერთების სამყოფელში გამგზავრებას, საიდუმლო ზეციურ კარიბჭეში შესვლას. შეხვდით დიდ ღმერთს რა და, თუ მას უფლება ექნებათ, სამუდამოდ ისიამოვნეთ ცხოვრებით შემდგომ ცხოვრებაში.

ღმერთებთან ამ უკანასკნელ შეხვედრამდე მოგზაურობა წარმოსახვითი იყო, მაგრამ მან გაიმეორა თვით ღმერთების, კერძოდ ოსირისის ნამდვილი მოგზაურობა ნილოსის ნაპირებიდან ნეტერ-კერტამდე, "მთის ღმერთების ქვეყანაში", საიდანაც. თვითმფრინავიგადასცა ისინი დუატს - "ჯადოსნური სამყოფელი ვარსკვლავებამდე ამაღლებისთვის".

ამის შესახებ ინფორმაციის უმეტესობა შეიცავს პირამიდის ტექსტებს, რომელთა წარმოშობა დროის ნისლში იკარგება. ტექსტები ჩვენამდე მოვიდა წარწერების სახით კედლებზე ფარაონთა პირამიდების დერეფნებში და გალერეებში (განსაკუთრებით უნისი, ტეტი, პეპი I, მერენრა და პეპი II, რომლებიც მართავდნენ ეგვიპტეს დაახლოებით ძვ. წ. 2350-2180 წლებში). . ითვლებოდა, რომ გარდაცვლილი ფარაონი ტოვებს თავის სამარხს (ის პირამიდის შიგნით არასოდეს იყო განთავსებული) ყალბი კარიდან და მას ხვდება ღმერთების მაცნე, რომელიც ხელში აიყვანს მმართველს და მიჰყავს სამოთხეში. როცა ფარაონმა მოგზაურობა დაიწყო შემდგომი სამყარომღვდლებმა წამოიძახეს: „მეფე სამოთხისკენ მიდის! მეფე სამოთხეში მიდის!”

მოგზაურობა - იმდენად რეალისტური და გეოგრაფიულად ზუსტი, რომ ავიწყდება მისი წარმოსახვითი ხასიათი - დაიწყო აღმოსავლეთისკენ მიმართული ყალბი კარიდან; ამრიგად, ფარაონი ეგვიპტიდან აღმოსავლეთით, სინას ნახევარკუნძულისკენ მიემართებოდა. მის გზაზე პირველი დაბრკოლება არის კამიშოვოიეს ტბა. აღსანიშნავია, რომ ბიბლიაში იგივე სახელია მოხსენიებული ზღვაზე, რომელიც ისრაელებმა გადალახეს მისი წყლების დროს. სასწაულებრივადდაშორდა. ეჭვგარეშეა, რომ ორივე შემთხვევაში ისინი გულისხმობენ ტბების ჯაჭვს, რომელიც გადაჭიმულია ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ ეგვიპტესა და სინას ნახევარკუნძულს შორის თითქმის მთელი საზღვრის გასწვრივ.

ფარაონის შემთხვევაში, ღვთაებრივი მებორანი მიკერძოებული დაკითხვის შემდეგ წყვეტს, გადაიყვანოს თუ არა გარდაცვლილი ზღვაზე. ღვთაებრივი ბორანი თავისი ჯადოსნური ნავით მიცურავს მოპირდაპირე ნაპირიდან, მაგრამ ჯადოსნური შელოცვები საჭირო იყო გზა უკან- ამბობს თავად ფარაონი. ამის შემდეგ ნავი იწყებს თავის დამოუკიდებელ მოგზაურობას - ბორანის ნავზე ნიჩბები და საჭე ზებუნებრივი ძალებით მოძრაობს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ნავი თავისით მოძრაობს!

ტბის მეორე მხარეს არის უდაბნო, რომლის მიღმა ფარაონი ხედავს აღმოსავლეთის მთების კონტურებს. მაგრამ როგორც კი ის ნავიდან ჩამოდის, მას ხვდებიან ღვთაებრივი მცველები უჩვეულო ვარცხნილობებით - შუბლზე, თეძოებსა და თავის უკანა მხარეს აფარებენ შუბლს, თეძოებსა და უკანა მხარეს, ლენტები კი ზემოდან ვრცელდება. სანამ ფარაონს უფრო შორს გაუშვებენ, კითხვებსაც უსვამენ.

ტექსტი, სახელწოდებით The Book of Two Paths, აღწერს არჩევანს, რომელიც ფარაონმა უნდა გააკეთოს: ის მის წინაშე ხედავს მთებში გამავალ ორ გზას, რომელთა უკან არის დუატი. ეს ორი უღელტეხილი, გიდი და მილტა, როგორც მათ დღეს ვუწოდებთ, ოდითგანვე იყო ერთადერთი გზა სინას ნახევარკუნძულის ცენტრში მისასვლელად, როგორც ჯარებისთვის, ასევე მოგზაურებისთვის და მომლოცველებისთვის. ფარაონი აკეთებს საჭირო შელოცვებს და აღმოაჩენს სწორ გზას. წინ უწყლო და უსიცოცხლო უდაბნოა. უეცრად მესაზღვრეები ჩნდებიან და ისევ ეკითხებიან: "სად მიდიხარ?" მათ ყველაფერი უნდა იცოდნენ ღმერთების მიწებზე მოკვდავების შესახებ. ფარაონის მეგზური მცველებს პასუხობს: „მეფე მიდის სამოთხეში სიცოცხლისა და სიხარულის მოსაპოვებლად, მამის სანახავად, რაის სანახავად“. სანამ მცველები ფიქრობენ, თავად ფარაონი მიმართავს მათ თხოვნით: „გახსენით საზღვარი... მოახსენით ბარიერი... გამიშვით ღმერთების გზით!“ საბოლოოდ, ღვთაებრივმა მცველებმა ფარაონს გაუშვეს და ის დუატთან მიდის.

დუატის სამეფო წარმოდგენილი იყო ღმერთების დახურულ წრედ ცაში ნახვრეტით (მათ განასახიერებდა ქალღმერთი ნუტი), რომლის მეშვეობითაც მარადიული ვარსკვლავისკენ მიმავალი გზა გაიხსნა (ის გამოსახული იყო როგორც ზეციური დისკი) ( სურ. 35). გეოგრაფიულად, ეს იყო გამოსახული, როგორც ოვალური ხეობა, რომელიც გარშემორტყმული იყო მთებით, რომლის გასწვრივ მიედინებოდა პატარა ან სრულიად მშრალი მდინარეები და, შესაბამისად, Ra barge-ს უმეტესი ნაწილი თოკზე უნდა გაეყვანა, ან თვითონ გადაადგილდებოდა ხმელეთზე, გადაქცეულიყო. "დედამიწის ნავი", ან ციგა.

დუატი დაყოფილი იყო თორმეტ რეგიონად, რომლებზედაც ფარაონს დღის განმავლობაში თორმეტ საათს აძლევდნენ დედამიწის ზედაპირზე და ღამით თორმეტ საათს მიწისქვეშეთში, ამენ-ტაში, "საიდუმლო მიწაზე". სწორედ აქედან ამაღლდა თავად ოსირისი მარადიულ სიცოცხლეში და ამიტომ ფარაონი ეუბნება ლოცვას ოსირისს, რომელიც მოცემულია ეგვიპტურში. მიცვალებულთა წიგნითავში „დაწერე გარდაცვლილის სახელი (რენ)“:

დაე, ჩემი სახელი მომეცეს დიდ სახლში (პარ-ვერში) და დავიმახსოვროთ ჩემი სახელი ცეცხლის სახლში (პარ-ნასრში), ღამით,

როცა იქ წლებს ითვლიან და თვეების რაოდენობას აცხადებენ. მე ვცხოვრობ ღვთაებრივთან და ჩემს ადგილს ცის აღმოსავლეთიდან ვიკავებ

ჩვენ უკვე ვარაუდობთ, რომ „სახელი“ - ისინი ებრაულად ან MU შუმერულად - რომელსაც ძველი მეფეები სთხოვდნენ, იყო რაკეტა, რომელსაც შეეძლო სამოთხეში წაყვანა და ამით მათი უკვდავყოფა.

ფარაონი ნამდვილად ხედავს "ის, რაც ამაღლდება ზეცაში". მაგრამ ეს თვითმფრინავი მდებარეობს ცეცხლის სახლში, რომელშიც შესვლა მხოლოდ მიწისქვეშაა შესაძლებელი. ქვემოთ გზა მიხვეულ-მოხვეულ დერეფნებში გადის საიდუმლო ოთახებიდა კარები, რომლებიც იხსნება და იხურება თავისით. თითოეულ თორმეტ ნაწილში ქვესკნელიფარაონი ხვდება ღმერთებს: უთავო, ძლიერი, კეთილგანწყობილი, მალავს მათ სახეებს. ზოგი მტრობას ამჟღავნებს, ზოგი კი ფარაონს ესალმება. გარდაცვლილ მმართველს მუდმივად ამოწმებენ. თუმცა მეშვიდე რეგიონში გარემოიწყებს „მიწისქვეშა“ თვისებების დაკარგვას, ზეციურ მახასიათებლებს იძენს. ფარაონს ხვდება ღმერთი ფალკონის თავით, რომლის სახელის იეროგლიფურ მართლწერაში არის კიბის ხატი; მის თავს ამშვენებს ზეციური დისკის ემბლემა. მეცხრე რეგიონში ფარაონი ხედავს თორმეტ „რას ნავის ღვთაებრივ ნიჩბოსანს“, რომლებიც ამოქმედებენ ღმერთ რაას ციურ ხომალდს, „მილიონობით წლების ზეციურ ნავს“ (სურ. 36).

მეათე საათზე ფარაონი გადის ჭიშკარს და შედის იმ ადგილას, სადაც აქტიურობა მიმდინარეობს. აქ მყოფი ღმერთების ამოცანაა რა ნავს "ცეცხლი და ალი" მიაწოდონ. მეთერთმეტე რეგიონში ფარაონი ხვდება ღმერთებს ვარსკვლავების სიმბოლოებით; ამ ღმერთების მოვალეობებია ის, რომ Ra-ს ნავი ამოდის საიდუმლო სახლიზედა სამოთხე. ამ ადგილას ღმერთები ფარაონს ამზადებენ მოგზაურობისთვის "ცაში", ჩამოართმევენ მის მიწიერ ტანსაცმელს და აცმევენ მას ფალკონის ღმერთის კოსტიუმში.

მეთორმეტე რეგიონში ფარაონი გვირაბის გავლით მიჰყავთ დარბაზში, სადაც ღვთაებრივი კიბეა დამონტაჟებული. თავად დარბაზი მდებარეობს "ამაღლების მთის რა" შიგნით. ღვთაებრივი კიბე დამაგრებულია „სპილენძის ძარღვებით“ „ის, რაც ამაღლდება სამოთხეში“. ამ ღვთაებრივ კიბეს იყენებდნენ რა, სეტი და ოსირისი და ფარაონი ლოცულობს, რომ (როგორც წერია ფარაონ პეპის საფლავის კედელზე) "იგი მიენიჭა პეპს და პეპს შეეძლო მასზე ზეცაში ასვლა". მიცვალებულთა წიგნის ზოგიერთი ილუსტრაცია ასახავს სცენას, როდესაც ფარაონი იღებს ისისისა და ნეფთისის კურთხევას, შემდეგ მას ფრთოსან ბაბუასთან მიჰყავთ (მარადიულობის სიმბოლო, სურ. 37).

ორი ქალღმერთი ეხმარება ფარაონს, ღვთაებრივ ტანსაცმელში გამოწყობილს, შევიდეს ზეციური ნავის "თვალში", ბრძანების მოდულში "რაც ამაღლებს სამოთხეში". ის ნავში ადგილს იკავებს ორ ღმერთს შორის – ამ ადგილს ჰქვია „სიმართლე, რომელიც სიცოცხლეს უნარჩუნებს“. ფარაონი ორ რაფზეა მიმაგრებული; ახლა ის მზად არის ფრენისთვის. „პეპი ჩაცმულია ჰორუსის“ (ფალკონის ღმერთების მეთაური) „და თოთის“ (ღმერთების მწიგნობარი) სამოსში; „გზის გახსნა გზას უჩვენებს“; „ღმერთები ანა“ (ჰელიოპოლისი) „ეხმარებიან მას კიბეზე ასვლაში და ზეცის თაღის წინ დაყენებაში“; „ნუტი, ცის ქალღმერთი, მისკენ უწვდის ხელს“.

ახლა ფარაონი ეუბნება ლოცვას ტყუპის კარიბჭეს - დედამიწის კარიბჭესა და ზეციურ კარიბჭეს - სთხოვს მათ გახსნას. უცებ იღება „სამოთხის ორმაგი კარი“: „სამოთხის სარკმელი გაიხსნა! გამოჩნდა სინათლის საფეხურები…”

შიგნით ისმის ღმერთების „თვალის“ ბრძანებები, გარეთ კი „გასხივოსნება“ მძაფრდება, რამაც ფარაონი სამოთხეში უნდა აიყვანოს. მერე სიჩუმეს ხმამაღალი ღრიალი არღვევს და ირგვლივ ყველაფერი რხევას იწყებს: „ცა ლაპარაკობს, დედამიწა ირხევა; დედამიწა კანკალებს; ღმერთების ორი ქვეყანა ყვირის; დედამიწა დაიშალა... როცა მეფე ზეცად ამაღლდება, „მღელვარე ქარიშხალი ატარებს მას... ზეცის მცველები იღებენ მას სამოთხის კარებს“.

ფარაონ პეპის საფლავზე არსებული წარწერები უხსნის დედამიწაზე დარჩენილ ადამიანებს, თუ რა ემართება ფარაონს:

ის დაფრინავს;

მეფე პეპი მიფრინავს

თქვენგან მოკვდავნი.

ის არ ეკუთვნის დედამიწას,

და სამოთხე...

მეფე პეპი დაფრინავს

როგორც ღრუბელი ცაში.

აფრინდა ცაში აღმოსავლეთით,

ფარაონი ტრიალებს დედამიწას:

ის ეხუტება ცას, როგორც რა,

ის თოთსავით კვეთს ცას...

ის ცურავს რორის მიწებზე,

ის ცურავს სეტის მიწებზე...

ის ორჯერ შემოუვლის ზეცას.

ის ტრიალებს ორ მიწაზე...

დედამიწის ირგვლივ ბრუნვა საშუალებას აძლევს "ის, ვინც ზეცას აწიოს", მოიპოვოს სიჩქარე, დატოვოს დედამიწა და მიაღწიოს "ზეცის ორმაგ კარებს". ქვემოთ დარჩენილი მღვდლები ყვირიან: „გაიღეს შენთვის სამოთხის ორმაგი კარი“ და ფარაონს ჰპირდებიან, რომ ცის ქალღმერთი დაიცავს მას და გაუძღვება ცაში მოგზაურობას. მოგზაურობის მიზანია მარადიული ვარსკვლავი, რომელიც სიმბოლოა ფრთიანი დისკით.

წმინდა შელოცვები მორწმუნეებს არწმუნებს, რომ როცა ფარაონი დანიშნულების ადგილს მიაღწევს, „მეფე დადგება იქ ვარსკვლავზე ცის მეორე მხარეს. მას ღმერთად მიიღებენ...“

როდესაც ფარაონი მიუახლოვდება "ზეცის ორმაგ კარს", მას მიესალმება ოთხი ღმერთი "რომლებიც დგანან დემზე, სამოთხის კვერთხებზე". ისინი გამოაცხადებენ მის ჩამოსვლას რასთან, რომელიც ელოდება მოგზაურს სამოთხის კარიბჭის მიღმა ზეციურ სასახლეში:

იქ იპოვით რა გელოდებათ.

ის აიღებს შენს ხელს

ის მიგიყვანთ სამოთხის ორმაგ სალოცავთან;

ის ოსირისის ტახტზე დაგაყენებს...

სხვადასხვა რანგის ღმერთებთან შეხვედრის შემდეგ, ფარაონი საბოლოოდ ჩნდება თავად დიდი ღმერთის წინაშე. ის ზის ოსირისის ტახტზე, რაც ადასტურებს მის უფლებას მარადიული სიცოცხლე. ზეციური მოგზაურობა დასრულებულია, მაგრამ მიზანი ჯერ არ არის მიღწეული. ფარაონს ჯერ არ მიუღწევია უკვდავება. რჩება უკანასკნელი მოქმედების შესრულება - „უკვდავების საჭმლის“ პოვნა და გასინჯვა, ელექსირი, რომელიც ახანგრძლივებს ღმერთების სიცოცხლეს მათ სამოთხეში.

ზოგიერთ ძველ ტექსტში ნათქვამია, რომ ფარაონი მიემართება ცხოვრების ველზე, ზოგი საუბრობს ღმერთების დიდ ტბაზე. მან უნდა იპოვნოს სიცოცხლის წყალი და სიცოცხლის ხის ნაყოფი. „მიცვალებულთა წიგნის“ ილუსტრაციებზე გამოსახულია ფარაონი (ზოგჯერ დედოფლის თანხლებით, სურ. 38), წყლის სასმელისიცოცხლე ტბიდან, რომლის ნაპირზე იზრდება სიცოცხლის ხე (ფინიკის პალმა). პირამიდის ტექსტებში ფარაონს თან ახლავს დიდი მწვანე ღვთაებრივი ფალკონი, რომელიც მას სიცოცხლის ველზე მიჰყავს და ეხმარება იქ მზარდი სიცოცხლის ხის პოვნაში. სიცოცხლის ქალღმერთი ხვდება მეფეს მინდორზე. მას ხელში უჭირავს ოთხი დოქი, რომლითაც იგი აახლებს დიდ ღმერთს გულს მისი გამოღვიძების დღეს. იგი ღვთაებრივ სასმელს სთავაზობს ფარაონს, "აცოცხლებს მას".

რა, კმაყოფილი უყურებს რა ხდება, ეუბნება მეფეს:

მოგეცათ სიამოვნებით სავსე ცხოვრება; უკვდავება მოგცეს... არ მომკვდარხარ და სამუდამოდ გაქრი.

მარადიულ ვარსკვლავზე ღმერთთან ამ უკანასკნელი შეხვედრის შემდეგ ფარაონი აღწევს უკვდავებას - მას მარადიული სიცოცხლე ენიჭება.

დაბადების წიგნის მიხედვით (თავი 11), სანამ შუმერის ტერიტორია დასახლდებოდა, „მთელ დედამიწას ჰქონდა ერთი ენა და ერთი დიალექტი“. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ხალხმა დაიწყო ბაბილონის კოშკის აშენება, უფალი, დედამიწაზე ჩამოსული, რათა დაენახა რა ხდებოდა, განუცხადა თავის უსახელო კოლეგებს: „აჰა, ერთი ხალხი და ერთი ენა ყველასთვის... მოდით, ჩავიდეთ და ავურიოთ მათი ენა იქ, ისე, რომ ერთს არ ესმოდა მეორის მეტყველება. ეს მოხდა, ჩვენი გათვლებით, დაახლოებით 3450 წ.

ეს ლეგენდა ასახავდა შუმერულ მითებს, რომლებიც მოგვითხრობენ ოქროს ხანის შესახებ შორეულ წარსულში, როდესაც ადამიანებს შორის მეტოქეობა არ იყო, მშვიდობა სუფევდა ყველა მიწაზე და ხალხი ერთსა და იმავე ენაზე ლაპარაკობდა.

ეს იდილიური დრო აღწერილია ტექსტში, სახელწოდებით Enmerkar და Lord of Aratta. იგი მოგვითხრობს ურუქის (ბიბლიური ერეჩის) მმართველ ენმერკარსა და არატას მეფეს (ტერიტორია ინდის ხეობაში) დაპირისპირებაზე, რომელიც მოხდა ძვ.წ. 2850 წელს. ე. ეს დავა ეხებოდა ენლილის შვილიშვილ იშტარს, რომელმაც ვერ გადაწყვიტა, დარჩენილიყო შორეულ არატაში თუ დასახლებულიყო ერეჩში.

ენლილის მზარდი გავლენით გაღიზიანებული ენკი გეგმავდა „სიტყვათა ომის“ გაჩაღებას ორ მმართველს შორის, მათი ენების „არევით“: „ენკიმ, ერიდუს მბრძანებელმა, ცოდნით დაჯილდოებულმა, შეცვალა სიტყვები მათ ტუჩებზე. "უფლისწულსა და უფლისწულს, მეფესა და მეფეს შორის ჩხუბის დასათესად".

J. Van Dijk-ის მიხედვით (La confusion des langues, Orientalia, No. 39), ეს ფრაზა ასე უნდა გავიგოთ: „ხალხის ენები კიდევ ერთხელ აირია“.

ტექსტიდან შეუძლებელია იმის გაგება, ენკიმ „აურია“ ენები მეორედ, თუ პასუხისმგებელია მხოლოდ მეორე შემთხვევაზე, მაგრამ არა პირველზე.