Doctor în Medicină, Doctor în Filosofie, profesor, psihiatru cu cincizeci de ani de experiență în cercetarea stărilor neobișnuite de conștiință, unul dintre fondatorii psihologiei transpersonale.

În 1956 a primit o diplomă de medicină de la Școala de Medicină Karlov și un doctorat de la Academia Cehoslovacă de Științe. Din 1956 până în 1967 - medic psihiatru-medic.

În aceeași perioadă, studiază activ bazele psihanalizei și participă la proiecte de cercetare inovatoare.

În 1959, i s-a acordat Premiul Küfner, un premiu național cehoslovac acordat anual pentru cea mai remarcabilă contribuție în domeniul psihiatriei. În trecut, a condus Programul de Cercetare Psihiatrică la Institutul de Cercetare Psihiatrică din Praga, Programul de Cercetare Psihiatrică de la Centrul de Cercetare Psihiatrică Maryland, a fost profesor de Psihiatrie la Universitatea Johns Hopkins din Baltimore, Maryland și cercetător Institutul Esalen din Big Sur, California. Din 1961, a condus cercetări în Cehoslovacia privind utilizarea LSD-ului și a altor medicamente psihedelice pentru tratamentul tulburărilor mintale. În 1967-1969, după ce a primit o bursă de la Fundația pentru Sprijinul Cercetării Psihiatrice (SUA), a efectuat un stagiu de doi ani la Universitatea Johns Hopkins, apoi și-a continuat cercetările la Centrul de Cercetare Psihiatrică din Maryland. În 1973-1987 a lucrat la Institutul Esalen (California, SUA). În această perioadă, împreună cu soția sa Christina, a dezvoltat tehnica respirației holotrope, care a devenit o metodă unică de psihoterapie, autocunoaștere și creștere personală. În 1993, la întâlnirea de aniversare a 25-a aniversare a Asociației pentru Psihologie Transpersonală (ATP), organizată în august la Asilomar, California, Grof a primit un Premiu de Onoare pentru contribuția sa semnificativă la dezvoltarea psihologiei transpersonale. În 2007, a primit prestigiosul premiu Vision 97 de către Fundația Vaclav și Dagmar Havelov din Praga. Grof este profesor de psihologie la Institutul California pentru Studii Integrale (CIIS) din San Francisco și la Graduate School of Pacifism din Santa. S. Grof conduce seminarii de formare pentru profesioniști, scrie cărți și susține, de asemenea, prelegeri și seminarii în întreaga lume. Stanislav Grof este autorul uneia dintre cele mai eficiente metode Metoda dezvoltată de Stanislav Grof este cea mai eficientă și puternică dintre cele care sunt folosite astăzi în psihoterapie și psihologie. Sub această tehnică s-a dezvoltat o bază teoretică serioasă, deoarece Grof este un profesionist în acest domeniu, spre deosebire de vayveyshn (D. Leonard) și rebirthing (L. Orr). schimbă conștiința ca urmare respirație legatăși muzica, introduce într-o stare de transă. Uneori, munca corporală se face ca un plus. De 45 de ani, Grof își conduce seminariile. În acest timp, a suferit peste patru mii de ședințe de respirație holotropă, timp în care s-a născut din nou, revenind la conștiința unui nou-născut, poate de aceea arată mai tânăr decât anii lui. Stanislav, împreună cu soția sa Kristina, a dezvoltat singurul program de certificare pentru formarea specialiștilor în respirație holotropică numit - care conține standarde și metodologii pentru efectuarea respirației holotrope. Stanislav Grof vine adesea în Rusia și în timpul întâlnirilor susține prelegeri și seminarii despre respirația holotropică.

Vizitele lui Stanislav Grof în Rusia

În 2009, Stanislav Grof este un gânditor și un pionier cunoscut pentru contribuție uriașă, pe care a contribuit la studiul conștiinței și la crearea unui nou paradigmă științifică acoperind toate zonele experiență umană, a condus cursul „Revoluția Conștiinței” la Moscova. Această pregătire a precedat congresul cu același nume.

În perioada 23-27 iunie 2010, la Moscova a avut loc cel de-al 17-lea Congres transpersonal mondial „Revoluția conștiinței”: descoperiri transpersonale care schimbă lumea, la care au participat Stanislav Grof și Christina Grof.

Elevii lui Sten și Christina Grof cu profesorii lor, 2012

În 2012, întâlnirea cu Stanislav și Christina Grof a avut loc pe 31 octombrie și 1 noiembrie la Moscova, Casa Centrală a Artiștilor. Aici Stan și Christina au fost înconjurați de atenția și sprijinul lor

La optzeci de ani, Stanislav Grof este o legendă vie și un reformator major al psihologiei și psihiatriei alături de Freud și Jung. În plus, este un excelent lector și interlocutor, o persoană cu care multe vedete, politicieni și oameni de știință ai timpului nostru sunt mândri să-l întâlnească.

Întâlnirea Verei Konstantinova cu Sten Grof în 2014, Rostov-pe-Don.

Programul șederii lor a inclus ocazia de a auzi despre metoda Holotropic Breathwork™ din buzele creatorilor săi, precum și participarea la seminarul „Noi perspective în psihoterapie și auto-cercetare”

„Regiuni ale inconștientului uman”;

„Dincolo de creier”;

„Conștiința holotropă”;

„Joc spațial”;

„Revoluția conștiinței” (împreună cu Erwin Laszlo și Peter Russell);

„Psihologia viitorului”

„Cea mai mare călătorie”;

„Când imposibilul este posibil”;

„Omul în fața morții”;

„Frantic Search for Self” (ultimele două cu Christina Grof.)

„Apelul Jaguarului”

În plus, sub redactia sa au fost publicate următoarele cărți:

„Înțelepciunea antică și știința modernă”

„Evoluția conștiinței și supraviețuirea umană”

„Criza spirituală” (împreună cu Christina Grof)

S. Grof a fondat Asociația Internațională Transpersonală și a devenit președintele acesteia, împreună cu soția sa Christina, a organizat și susținut conferințe internaționale în multe țări ale lumii: SUA, India, Brazilia, Austria etc. Peste 100 dintre articolele sale au fost publicat în reviste profesionale și 20 de cărți care au fost traduse în 16 limbi.

Respirație holotropică este cea mai puternică și eficientă tehnică de respirație folosită în psihologia și psihoterapie modernă, printre care tehnicile binecunoscute se numără tehnicile de renaștere, fluturarea și respirația liberă. Respirația holotropică a fost dezvoltată în anii 70 de Stanislav Grof, psiholog american, născut în Cehoslovacia, și soția sa Kristina, ca alternativă legală la terapia psihedelică. Respirația holotropă este singura tehnică de respirație pentru care a fost dezvoltată o bază teoretică psihologică serioasă. Acest lucru se datorează faptului că S. Grof, spre deosebire de fondatorii rebirthing L. Orr și vending D. Leonard, este un profesionist în domeniul medicinei și psihologiei.

Stanislav Grof, MD, este un medic și om de știință care a petrecut mai mult de patruzeci de ani cercetând stările neobișnuite de conștiință și creșterea spirituală. Este unul dintre fondatorii Asociației Internaționale Transpersonale (ITA) de mulți ani și a fost președintele permanent al acesteia. De asemenea, a acționat ca organizator și coordonator de conferințe internaționale în SUA, India, Australia, Cehoslovacia și Brazilia. Stanislav Grof este profesor la Departamentul de Psihologie la Institutul de Studii Integrale din California, unde predă în două catedre: Psihologie și Studii Interculturale. În plus, S. Grof a organizat în mod regulat seminarii de formare pentru profesioniști despre psihologia transpersonală și respirația holotropă (antrenamentele transpersonale ale lui Grof) și, de asemenea, a susținut prelegeri și seminarii în întreaga lume. Stanislav Grof este autorul și coautorul a peste 100 de articole și 30 de cărți. Textele sale atrag invariabil atenția atât a profesioniștilor, cât și a tuturor celor care sunt interesați de autoexplorare și creștere spirituală. Cărțile și articolele lui Grof au fost traduse în douăsprezece limbi.

O scurtă istorie a respirației holotropice.

Stanislav Grof, fiind psihiatru și psihanalist, a început să conducă activitati de cercetare cu LSD la mijlocul anilor 1950. Destul de repede, s-a convins de marele efect psihoterapeutic al sedintelor psihedelice. Continuându-și cercetările, Grof s-a confruntat cu nevoia de a revizui modelul freudian al psihicului în care a fost crescut și de a construi o nouă cartografie a conștiinței pentru a descrie efectele care apar în timpul sesiunilor psihedelice. După ce a creat un astfel de model, l-a descris în numeroasele sale lucrări. Când experimentele cu substanțe psihoactive au fost închise, Grof a început să caute o tehnică similară ca efect terapeutic. Și în 1975, împreună cu Christina Grof, a descoperit și înregistrat o tehnică de respirație, pe care a numit-o „respirație holotropă”. Din 1975, această tehnică a devenit din ce în ce mai populară în rândul psihoterapeuților și al persoanelor interesate crestere personala si dezvoltare spirituala.

În 1973, dr. Grof a fost invitat la Institutul Esalen din Big Sur, California, unde a locuit până în 1987, făcând scris, ținând prelegeri, seminarii, inclusiv seminarii la care a invitat specialiști interesanți din diverse direcții științifice și spirituale. În timp ce lucrau la Esalen, Stanislav și Christina Grof au dezvoltat tehnica de respirație holotropică. Pe fundalul unei interdicții politice de utilizare substanțe psihoactive(SAS) în scopuri psihoterapeutice, Stanislav și Christina Grof au folosit respirația intensivă în munca lor. Prototipul tehnicii de respirație a lui S. și K. Grof au fost metodele de respirație care au existat în diverse spirituale și practici psihologice, precum și o respirație similară cu cea observată la pacienți în timpul unei ședințe psihedelice dacă problema nu a fost rezolvată până la sfârșit și pacienții au început să respire spontan și intens. O astfel de respirație era necesară pentru a rămâne în continuare într-o stare de conștiință alterată (extinsă) și pentru a rafina (descărca) materialul psihologic care se ridicase din inconștient și reacționa sub formă de simptome.

Odată, în timp ce lucra în Esalen, Grof s-a tras de spate și nu a putut să conducă procesul ca de obicei. Apoi Stanislav a venit cu ideea de a împărți grupul în perechi și de a ține nu una, ci două sesiuni de respirație și să lase participanții la seminar să se ajute reciproc. În prima ședință, o persoană respiră (holonaut), iar al doilea îl ajută (șezator, asistent, asistent), în a doua își schimbă locul. Această practică s-a dovedit a fi cel mai eficient.

Referință istorică

Respirația holotropică a fost autorizată și înregistrată oficial de Ministerul Sănătății al Federației Ruse în 1993 ca una dintre cele 28 de metode de psihoterapie.

Baza teoretică a respirației holotrope este psihologia transpersonală.

Principalele elemente ale respirației holotrope sunt:

• respirație conectată mai profundă și mai rapidă decât în ​​stare normală;
• muzica stimulatoare;
• asistenta holonautului in eliberarea energiei prin metode specifice de lucru cu corpul.

Aceste elemente sunt completate de autoexprimarea creativă a individului, cum ar fi desenul de mandale, dansul liber, modelarea cu lut, jocul terapeutic cu nisip.

Cel mai bun lucru despre respirația holotropică este probabil în cartea „Frentic Search for Self” de Stanislav și Christina Grof:

„Ultimele umbre ale îndoielilor noastre au fost complet risipite la mijlocul anilor șaptezeci, când am dezvoltat o metodă de autoexplorare și terapie empirică profundă, pe care acum o numim Respirație holotropică și am început să o folosim sistematic în seminariile noastre.

Respirația holotropică combină mijloace simple precum respirația accelerată, muzica și sunete special selectate, precum și anumite tipuri munca corporală, este capabilă să genereze întreaga gamă de experiențe pe care le observăm de obicei în timpul sesiunilor psihedelice. În Holotropic Breathwork, aceste experiențe tind să fie mai blânde și persoana este mai capabilă să le controleze, dar sunt în esență aceleași ca conținut cu cele care apar în timpul sesiunilor psihedelice, deși sunt obținute fără ajutorul niciunuia, indiferent de substanțele chimice. Principalul catalizator aici nu este o substanță psihoactivă puternică și misterioasă, ci cea mai naturală și fundamentală proces fiziologic după cum vă puteți imagina – respirație.

Înainte de prima experiență de respirație, participanții la antrenamentul Holotropic Breathwork primesc o pregătire teoretică aprofundată, inclusiv principalele tipuri de fenomene care apar în sesiunile de respirație holotropică. Acestea includ experiențe cu bariere senzoriale, experiențe biografice, perinatale și transpersonale. Instrucțiuni tehnice sunt, de asemenea, oferite atât pentru experimentatori, cât și pentru elevi. În plus, sunt discutate și contraindicațiile fizice și emoționale. Dacă se referă la unul dintre participanți, atunci acești oameni primesc recomandări de la specialiști.

Respirația holotropă este mai intensă, adică mai frecventă și profundă decât de obicei. De obicei, nu sunt date alte instrucțiuni specifice înainte sau în timpul sesiunii, cum ar fi viteza, modul sau natura respirației, de exemplu. Experiența este în întregime internă, autentică și în majoritatea cazurilor non-verbal cu interferențe minime în timpul respirației active. Excepție fac spasmele gâtului, problemele de pierdere a autocontrolului, durere puternică sau frica care împiedică continuarea ședinței de respirație holotropă, precum și o solicitare directă a celui care respira (holonaut) de intervenție.

Efectele respirației intense

Stările de conștiință alterate (sau holotrope) care apar în timpul respirației holotrope au un efect de vindecare (terapeutic) și transformator extrem de puternic. Sedintele holotrope scot in multe cazuri la suprafata emotii dificile si tot felul de senzatii fizice neplacute. Manifestarea lor deplină face posibil să se elibereze de influența lor tulburătoare. Regula generală a muncii holotropice este că cineva scapă de o problemă confruntându-o față în față și rezolvând-o. Este un proces de curățare și eliberare a vechilor traume, care deschide calea unor experiențe și senzații foarte plăcute sau chiar extatice și transcendentale.

Contraindicatii

Stat	Motivul contraindicațiilor
Probleme cardiovasculare sau hipertensiune arterială	Experiența poate fi stres fizic sau emoțional
Sarcina	Reînvierea experienței propriei nașteri poate funcționa ca un declanșator al contracțiilor uterine
Epilepsie	Există pericolul ca stresul emoțional sau fizic să declanșeze o convulsie
Glaucom	Revigorarea experienței nașterii sau a altor experiențe stresante poate crește presiunea intraoculară
Operații recente, fracturi	Mișcările intensive pot afecta leziunile recente
Psihoze maniaco-depresive, psihoze paranoide	O stare de conștiință neobișnuită poate declanșa un episod maniacal; proiecțiile paranoide îngreunează integrarea materialului psihologic intern

În alte cazuri, o persoană poate lua parte la sesiuni de respirație holotropă. Cu toate acestea, dacă aveți îndoieli, consultați conducătorul seminarului și asistenții săi.

Rolurile personajului și holonautului

Înainte de a începe procesul de respirație holotropă, participanții sunt împărțiți în perechi. În timpul ședinței de respirație, o persoană este un sitter (din engleză sitter, asistent, asistent), cealaltă este holonaut (respirație).

Sarcini de îngrijitor

Sezitorul joacă rolul unei persoane care își asistă partenerul în procesul de respirație holotropă.

În timpul unei ședințe de respirație holotropă, șederii trebuie să fie responsabili și discreti, ceea ce asigură eficiența, siguranța mediului, respectul pentru desfășurarea naturală a experienței și oferă asistență în toate situațiile necesare. Acesta poate fi sprijin fizic, ajutor pentru a merge la toaletă, oferi un șervețel etc. Este important ca cei care se îngrijesc să rămână concentrați, acceptând întreaga gamă de emoții și comportamente posibile ale celui care respiră. Holotropic Breathwork nu folosește niciun fel de intervenție care provine din analiză intelectuală sau se bazează pe constructe teoretice a priori.

Asigurați siguranța holonautului dvs

Pentru personaj, la momentul sesiunii de respirație holotropă, holonautul este persoana cea mai semnificativă.

Dacă holonautul începe să se miște intens, sarcina personajului este să-și protejeze holonautul de daune fizice. (De exemplu, dacă holonautul tău începe să lovească podeaua cu mâna - pune pe ea o pătură sau o pernă) Dacă un holonaut vecin poate să-l lovească pe al tău - tu, ca un șef, devii un zid care îți înconjoară holonautul. etc.

Oferă o manifestare autentică pentru Holonaut

Sarcina personajului este de a crea condiții în care nimic nu va perturba fluxul experiențelor holonautului său. În special, aceasta înseamnă că NU ar trebui SUB NICIO circumstanță să interfereze cu procesul holonautului, cu excepția cazului în care acesta îi cere să facă acest lucru. De asemenea, persoana care se ocupa nu trebuie sa se uite in jur si nu este recomandat sa vorbeasca, deoarece. vorbirea poate scoate respirația din procesul de transă.

Ajută-l pe holonaut să elibereze tensiunile care apar în timpul unei sesiuni de respirație holotropă

O astfel de asistență este oferită NUMAI LA CEREREA respiratorului. Cu excepția cazului în care holonautul cere ajutor, NU TREBUIE să intervină.

Asistența pentru ameliorarea stresului fizic se realizează fie prin furnizarea de activitate fizică statică pe mușchii încordați (aceasta este dată instrucțiuni detaliateîn timpul antrenamentului), sau prin frământarea zonelor tensionate ale corpului. Această din urmă metodă nu este recomandată deoarece: în primul rând, nu permite evacuarea zonelor spasmodice; in al doilea rand, sezatorul "face treaba PENTRU HOLONAUT".

Amintiți-i holonautului să respire

Uneori, un holonaut uită de nevoia de a respira intens pe un activ stadiul inițial proces. În acest caz, sarcina personajului este de a vă aminti subtil să respirați. De obicei, pentru a face acest lucru, persoana care se ocupă de acest lucru începe să respire în ritm peste urechea holonautului. Este IMPOSIBIL să reamintești despre respirație cu cuvinte - vei distruge experiențele holonautului.

În cazul în care holonautul dorește să meargă la toaletă, sarcina personajului este să-l însoțească pe holonaut acolo și înapoi.

Dacă însuși șiterul trebuie să meargă la toaletă, el ar trebui să-i ceară pe cei din vecinătate sau pe unul dintre asistenții prezentatorului să aibă grijă de holonautul său.

Modelul poate dansa în jurul holonautului sau poate face altceva. Singurul lucru: se interzice STRICT să respire intens el însuși - în caz contrar, în locul șatarului și al holonautului, pot apărea DOI HOLONAUTI.

Este interzis să aduci propriul tău proces în procesul de holonaut

Un exemplu negativ dat de S. Grof. Sitter (o femeie), a decis că holonautul ei are nevoie de iubire maternă și, cu lacrimi în ochi, l-a îmbrățișat în timp ce respira. Și holonautul ei era îngrijorat în acel moment că el era un viking care se lupta cu dușmanii. Ca urmare, fluxul de experiențe al holonautului a fost distrus.

Sarcini de holonaut

Holonaut (respirația) este protagonistul principal al unei acțiuni incitante numită respirație holotropă. Există o singură sarcină pentru un holonaut - să intre într-o stare alterată de conștiință cu ajutorul respirației și apoi să se manifeste în mod autentic (a fi el însuți).

Ce înseamnă să fii tu însuți? Asta înseamnă că dacă corpul tău vrea să se miște - mișcă, dacă vrei să plângi - plângi, dacă vrei să râzi - râzi, dacă vrei să cânți cântece obscene - cântă cântece obscene. Dacă micul dejun îți cere să ieși afară - ei bine, lasă-l să se stingă (aceasta nu este problema ta - ci problema conducătorului de antrenament). Sarcina personajului este să asigure libertatea manifestărilor tale.

Respirația este o metaforă a schimbului de energie cu lumea și o metaforă a vieții: INHALARE (primirea energiei din lume) - PAUZĂ - EVACUARE (darea înapoi) - PAUZĂ. În timpul respirației holotropice, puteți respira așa cum doriți, adică fără pauze și cu pauze, nas sau gură, piept și stomac. Există o singură cerință pentru respirație și aceasta este autenticitatea. Respirația pe nas sau pe gură, cu sau fără accent, nu contează. Este important să fii autentic.

Cu cât o persoană respiră mai adânc, cu atât experiențele sunt mai puternice, cu atât mai repede - cu atât se schimbă mai repede. Modul exact de a respira este determinat de holonautul însuși în timpul respirației, iar ritmul, viteza, frecvența și profunzimea pot fi modificate la discreția ta. Dacă respiri încet și superficial, atunci, cel mai probabil, nu vor exista experiențe intense. O metaforă pentru munca holotropă: modul în care lucrezi este ceea ce obții. Spre deosebire de renaștere, facilitatorul nu vă va „sprijini”, la propria discreție, în procesul de respirație.

Este dificil să respiri intens în primele 10-15 minute. Apoi, cel care respiră intră într-o stare alterată de conștiință (ASC) și devine mai ușor să respiri intens. După aproximativ o oră și jumătate, holonautul încetează să mai respire intens și respirația revine la normal. Este puțin probabil să reușiți să vă forțați să respirați intens în 1,5-2 ore. Există o excepție: schizofrenicii, la intrarea la intensiv, pot respira până la 5 ore.

În timpul respirației holotropice, holonautul poate controla dinamica respirației. În plus, holonautul poate opri întotdeauna respirația intensă - după aproximativ 5 minute echilibru alcalin sângele va reveni la normal și persoana va deveni complet „normală”.

Notă de șef și Holonaut

1. Nevoia de caroserie concentrată

Trebuie acordat suficient timp pentru o sesiune de respirație holotropică. În mod tradițional, procesul durează de la o oră și jumătate până la trei ore. Aproximativ în acest timp, procesul ajunge la sfârșitul său firesc, dar în cazuri excepționale poate continua câteva ore. La sfârșitul sesiunii și, uneori, în timpul procesului de respirație, facilitatorul sau site-ul oferă sprijin și oferă munca corporală atunci când toate problemele emoționale și emoționale nu au fost rezolvate prin respirație. stres fizic activat în timpul sesiunii. Principiul de bază al acestei lucrări este de a crea, în funcție de ceea ce se întâmplă cu respirația, o situație care va exacerba simptomele existente. În timp ce energia și conștientizarea sunt menținute în zona tensiunii și disconfortului, persoana ar trebui încurajată să se exprime pe deplin în descărcarea simptomelor, indiferent de forma pe care o poate lua. Acest lucru corporal în timpul sesiunilor de respirație holotropică este o parte esențială a abordării holotropice și joacă un rol important în completarea și integrarea experiențelor.

După ședința de respirație holotropică, atât șezantul, cât și holonautul merg să deseneze mandale. Desenul este o afișare creativă a experiențelor tale. În plus, după un timp, holonautul își spune experiențele.

3. Discuție

Discuția de grup are loc în aceeași zi după o pauză lungă. În timpul discuției, facilitatorul nu oferă nicio interpretare a materialului bazat pe niciun sistem teoretic, inclusiv respirația holotropică. Este mai bine să-i cereți holonautului să lucreze în continuare și să clarifice prin reflecție intuițiile primite în sesiunea de respirație holotropică. În timpul discuției, referințele mitologice și antropologice în concordanță cu psihologia jungiană pot fi utile, iar mandalele pot fi și ele. Pot exista referiri la experiențele personale ale prezentatorilor sau ale altor persoane.

Respirația holotropă, spre deosebire de vayveyshn, NU SE POATE face pe cont propriu, și cu atât mai mult acasă și singur (nu există nici un șezător, nu există muzică intensă).

Suport muzical al respirației holotrope

Selecția muzicii acceptă etape caracteristice, reflectând cel mai mult aspecte comune desfășurarea experienței holotropice. Muzica pentru respirație holotropă servește ca un catalizator pentru experiențe și are cerințe de intensitate și format. Muzică și/sau alte forme de stimulare acustică - tobe, tamburine, sunete naturale etc. este o parte integrantă a procesului holotrop. La începutul procesului de respirație holotropică, este stimulant și stimulant, apoi devine din ce în ce mai dramatic și mai dinamic și apoi exprimă o descoperire. După punctul culminant, muzica devine treptat din ce în ce mai calmă și la final - pașnică, curgătoare, curgătoare și meditativă. Dezvoltarea procesului descris mai sus este medie statistic și ar trebui modificată în funcție de dinamica grupului.

Structura aproximativă a acompaniamentului muzical al unei sesiuni holotrope respiraţie

Ore/minute	Tipuri de muzică
	Stimularea luminii, ajutând respirația
	Chiar mai stimulant
	Tobe sau ritm etnic (se cântă până când mișcarea ritmică din cameră se diminuează)
	Dramatic (play până când drama se stinge)
	Cardiac (deschidere, căldură, muzică de zbor)
01:30 - până la sfârșit	Contemplativ (muzică calmă, dar încă destul de intensă, care poate servi drept bază pentru continuarea muncii)

Material generalizat despre respirația holotropică

Respirația holotropică este una dintre cele mai eficiente tehnici de respirație dezvoltate pentru psihoterapie. Respirația holotropă, creată ca înlocuitor legal pentru substanțele psihoactive după interzicerea lor oficială, vă permite să obțineți un efect similar cu cel al consumului de medicamente psihedelice - adică o conștiință alterată. Experiența comploturilor inconștientului (de multe ori neplăcut) duce la activarea „vindecătorului intern”, adică a puterii de autovindecare ascunsă în interiorul corpului.

Rezultatele pe care tehnica de respirație holotropă ți le permite să le obții sunt impresionante - asta înseamnă scăderea stresului, a fricilor profunde, a vechilor traume psihologice care, fiind inconștiente, îți afectează negativ viața. Respirația holotropică este o cale universală către cea mai rapidă creștere personală, spirituală.

Istoria dezvoltării respirației holotrope

La mijlocul secolului al XX-lea, Stanislav Grof, un psihiatru-clinician promițător, a condus un proiect de studiere a efectelor terapeutice ale substanțelor psihotrope asupra persoanelor care suferă de tulburări mintale. Observând pacienţi în stare de alterare a conştiinţei, Grof ajunge la concluzia că conceptele freudiene ale psihologiei umane, deşi pot fi folosite, tot nu dau ideea generala despre un om. Continuând cercetările sale, Stanislav Grof a descris 4 zone ale psihicului:

• Bariera senzorială
• Inconștientul individual
• Regiunea de naștere
• Nivel transpersonal

Intrând într-o stare de conștiință alterată, pacienții lui Grof au întâlnit invariabil toate cele patru zone ale psihicului, ceea ce, în cele din urmă, a dus la trăirea unor comploturi copleșitoare, autocunoaștere și scăpare de tulburare.

De asemenea, în cursul cercetării, omul de știință a observat că pacienții, în efortul de a continua efectul de slăbire al LSD-ului, au început să respire profund și adesea să elaboreze pe deplin complotul emergent, nepermițându-și astfel să părăsească starea de conștiință alterată. . Această observație a determinat și mai mult crearea respirației holotrope - o tehnică prin care stările modificate sunt obținute nu sub influența substanțelor chimice, ci sub influența celui mai natural proces - respirația.

Curând, Grof a brevetat tehnica inventată și în 1993, Ministerul Sănătății al Federației Ruse a înregistrat respirația holotropă ca metodă de psihoterapie.

Cum funcționează o sesiune de respirație holotropică?

Sesiunile de respirație holotropă se bazează pe trei elemente esențiale:

• respirație profundă și rapidă (respirație holotropă)
• muzica motivanta
• tehnici specifice de lucru cu corpul pentru a ajuta holonautul în eliberarea energiei

Înainte de începerea antrenamentului, toți participanții sunt împărțiți în perechi și obțin o înțelegere mai profundă a respirației holotropice. Într-o pereche, un participant este un șef - un asistent, iar al doilea este un holonaut, adică practică respirația holotropă. După prima sesiune, participanții își schimbă rolurile.

Combinația dintre muzică și respirația profundă și rapidă vă permite să obțineți totul stări emoționaleși experiențele dobândite la administrarea de substanțe psihotrope.

Ieșirea din starea alterată de conștiență are loc automat la o oră și jumătate de la început, deoarece persoana nu poate continua să mențină ritmul de respirație necesar.

Respirația holotropică este la fel de eficientă pe cât respiră activ (profund și frecvent) holonautul. În timpul ședinței, persoana care face totul pentru a-și ajuta holonautul, fără a interveni în proces, cu excepția cazului în care holonautul îi cere în mod direct. Înainte de începerea sesiunii, participanților li se explică regulile de conduită.

Respirația holotropică este o cale către autocunoaștere și dezvoltare personală.

Antrenamentele „Respirația holotropică” se desfășoară în conformitate cu formatul dezvoltat de Stanislav și Christina Grof și respectă standardele program international Grof Transpersonal Training (GTT).

Seminariile și instruirile despre respirația holotropică sunt conduse de Svetlana Doroganich:

– lider certificat de respirație holotropă al programului internațional Grof Transpersonal Training, experiență în predarea metodei HD din 1999.

Respirație holotropică - metoda eficienta creșterea personală și autotransformarea. Metoda este concepută special pentru a valorifica potențialul unic de vindecare și posibilitățile de explorare ale stărilor neobișnuite de conștiință.

Respirația holotropă este eficientă atunci când se lucrează:

• cu probleme de relație
• cu stres
• stări nevrotice
• obiceiuri proaste și dependențe
• tulburări psihosomatice și emoționale
• și, de asemenea, folosit pentru a căuta soluții nestandardizateși descoperiri creative.

Premisa filozofică de bază a respirației holotropice este că o persoană obișnuită din cultura noastră trăiește și acționează la un nivel mult sub potențialul său. Această sărăcire se datorează faptului că o persoană se identifică doar cu unul dintre aspectele ființei sale, cu corpul fizic sau ego-ul. O astfel de identificare falsă duce la un mod de viață neautentic, nesănătos și lipsit de realizări și provoacă, de asemenea, tulburări emoționale și psihosomatice de natură psihologică.

Respirația holotropă promovează activarea inconștientului într-o asemenea măsură încât duce la stări neobișnuite de conștiință. Acest principiu este relativ nou în psihologia occidentală, deși a fost folosit de secole și chiar milenii în practicile șamanice și de vindecare ale multor popoare, în ritualurile diferitelor secte extatice, în străvechile mistere ale morții și renașterii. În acest tip de muncă, devine adesea clar deja în prima sesiune că rădăcinile psihopatologiei se extind mult mai departe decât evenimentele. copilărie timpurieși să treacă dincolo de inconștientul individual.

S. Grof observă că munca psihoterapeutică empirică dezvăluie, dincolo de rădăcinile biografice tradiționale ale simptomelor, conexiuni profunde cu zone non-biografice ale sufletului, cum ar fi elemente de întâlnire a adâncurilor morții și nașterii, caracteristici ale nivelului perinatal și o largă serie de factori de natură transpersonală. Grof susține că ideile „biografice” înguste despre tehnicile de terapie experiențială nu pot fi decât o cămașă de forță care stă în cale, că munca cu adevărat eficientă nu poate fi limitată la rezolvarea problemelor biografice, că conceptele de mentalitate folosite în respirația holotropă trebuie extinse dincolo de biografie. nivelurile, dincolo de inconștientul individual, trebuie să includă nivelurile perinatal și transpersonal.

Respirația holotropică și S. Grof - critică și satira Yuri Molchanov

PARTEA I

La sfârșitul anilor 80 și începutul anilor 90, mulți oameni întreprinzători - intermediari ai „spiritualității”, precum și oameni din „industria” New Age, și-au dat seama rapid că în „perestroika” Rusia, ei, indiferent de inteligență și abilități, sunt perceput, ca un guru și un far al cunoașterii. Consecințele izolării informaționale pe termen lung a URSS au avut efect. Mai mult decât atât, mulți oameni aveau o percepție atât de idealizată a tot ceea ce este occidental, indiferent de educație și grade. De îndată ce nu s-au numit, emisarii New Age care s-au revărsat în țara noastră - „Maestrul celebru mondial”, „Elevul lui Milton Erickson”, etc., „Mâna dreaptă a lui Carl Rogers”, cu excepția faptului că nu exista asa nume...
Era o perioadă în care orice traininguri și seminarii cu cetățenii țării noastre aduceau venituri relativ ușoare și rapide.

Printre pionierii occidentali care au stăpânit piața serviciilor „spirituale” și psihoterapeutice în vastele întinderi ale Rusiei s-a numărat S. Grof, psihiatru ceh, unul dintre fondatorii psihologiei transpersonale și a metodei „respirației holotrope”. La începutul anilor 1960 s-a mutat
în Statele Unite, unde locuiește până astăzi.
Referință scurtă:
(http://jasmeet.net/james/CDP/html/Transpersonal%20Psychology.htm)
„Asociația pentru Psihologie Transpersonală (ATP) a fost înființată în 1971. Printre organizatori s-au numărat mulți fondatori ai Asociației de Psihologie Umanistă. Toți au văzut nevoia unei psihologii care să studieze și să investigheze fenomenele spirituale în care se extinde simțul identității. dincolo de persoană sau personalitate, îmbrățișând aspecte mai largi ale umanității, ale lumii din jurul nostru și ale cosmosului. Teoria comportamentală ("prima forță"), teoria psihanalitică ("a doua forță") și psihologia umanistă ("a treia forță") lipsesc teoria și practica spiritualității și conștiinței Acest rol este revendicat de psihologia transpersonală, care a început să se autointituleze „a patra forță” în psihologie.

Dar, din moment ce teoriile psihologilor transpersonali s-au contrazis unul pe altul, nu a existat o înțelegere conceptuală unică a „transpersonalului”, a modului în care are loc dezvoltarea spirituală etc. Ca urmare, psihologia transpersonală se desparte ocazional din cauza disputelor interne și a teoriilor concurente. În plus, această lipsă de teorii consistente face posibilă chestionarea statutul științific psihologie transpersonală. Și când psihologii transpersonali au solicitat Asociației Americane de Psihologie (APA) să creeze un departament formal de psihologie transpersonală în 1990, acesta a fost respins, din cauza unora dintre problemele asociate cu starea „neștiințifică” a psihologiei transpersonale.
O a doua cerere, depusă la scurt timp după, a fost, de asemenea, respinsă, de data aceasta în parte din cauza criticilor aduse de psihologi umaniști proeminenți, precum Rollo May, care este sceptic față de psihologia transpersonală din cauza încercării acestuia din urmă de a „sări” partea întunecată. natura umana concentrându-se pe stările transcendente și ignorând suferința, vinovăția și gelozia. Albert Ellis a criticat psihologia transpersonală pentru credința sa irațională în ființele divine, tendințele dogmatice și opoziția față de știință.
În prezent, nu există un astfel de departament ca „psihologie transpersonală” în APA, deși departamentul 32 (Psihologie umanistă) include psihologi transpersonali în consiliul său și prezentări transpersonale în programele sale la întâlnirile anuale APA”.

S. Grof, ca și alți specialiști în anii 1960, a studiat și a încercat să folosească LSD,
în scop psihoterapeutic. Dar aceste încercări au condus la rezultate extrem de contradictorii, deoarece efectul aceleiași cantități de LSD s-a dovedit a fi imprevizibil și a dus foarte adesea la consecințe îngrozitoare. Chiar și cu doze unice de LSD, au apărut stări psihotice neașteptate de lungă durată, care nu pot fi tratate. Puteți afla despre efectele reale ale utilizării LSD aici: http://www.narkotiki.ru/expertroom.html?sid=g
La sfârșitul anilor 1960, LSD-ul a fost interzis. Și atunci S. Grof a găsit o altă modalitate de scufundare în așa-numita „stare alterată de conștiință” – respirația holotropă.

Unii încearcă să explice dorința de a consuma droguri spunând că o persoană are nevoie de unele experiențe transcendentale. Sau că este o modalitate de a scăpa de probleme și de realitate... Poate uneori se întâmplă. Dar de ce să generalizezi atât de mult? În 1883, A. Welsh a scris cartea „Alcoolismul la animale”. El a descris mai multe cazuri de dependență de furajele care conțin alcool la cai, în fabricile de bere. De ce, în aceste cazuri, caii „fug”?
Sunt și multe cazuri dependenta chimica la animale, de exemplu, urșii sau ratonii cărora le place să adulmece benzină... Se dovedește că și ratonii își doresc „experiențe transcendentale” sau „scăpare” din realitate? (http://www.sivatherium.h12.ru/library/Korytin/glava_02.htm)

Pentru majoritatea oamenilor fără experiență în fizică și filozofie, citirea lucrărilor lui S. Grof invocă cel mai adesea sentimente de la interes la încântare și, uneori, chiar tentația de a încerca să „respire” conform metodei sale. " Citirea lucrărilor teoreticienilor și practicienilor psihologiei transpersonale este fascinantă și interesantă, precum romanele științifico-fantastice. Dar nu doar ca science fiction, pentru că pur și simplu nu există știință în ele, ci mai degrabă ca un gen fantastic la modă care a înlocuit miturile antice pentru omul modern.". S. Stepanov scrie în articolul „Lumi și mituri ale psihologiei transpersonale”.
(http://psy.1september.ru/articlef.php?ID=200103918)

La o lectură superficială, senzații similare (interes, încântare etc.) sunt capabile să creeze multe lucrări postmoderne radicale. Dacă le citiți mai atent, veți observa că multe dintre ele sunt construite pe presupuneri false sau nefundamentate sau sunt pur și simplu un set de cuvinte frumoase și termeni științifici dispuse în anumite combinații – nimic mai mult. (Vezi Sokal A., Brickmont J. - „Trucuri intelectuale”)
S. Grof își conduce adesea cititorii la ideea că în fizica modernă spațiu-timp a încetat să mai fie realitatea obiectivă. Pe acest „fapt științific” el construiește unele prevederi în teoria sa transpersonală.
Să dăm cuvântul fizicienilor înșiși, probabil că ei știu mai bine: „ A spune că spațiu-timp încetează să mai fie o realitate obiectivă în teoria gravitației cuantice este oarecum prematur din două motive: pe de o parte, o astfel de teorie nu există încă; dar mai ales pentru că faptul că viziunea noastră despre spațiu-timp se schimbă în următoarea teorie – când, de exemplu, spațiu-timp încetează să mai fie un element fundamental pentru teorie și devine o descriere aproximativă, semnificativă la anumite scări – nu face în niciun fel. înseamnă că încetează să mai fie obiectiv, cu excepția cazului în care se înțelege această expresie în acel sens banal, în care mesele și scaunele nu sunt „obiective” pentru că sunt făcute din atomi.". (A. Sokal, J. Bricmont - „Trucuri intelectuale”)

Psihologilor transpersonali le place să se refere la textele mai subiectiviste ale lui Bohr și Heisenberg. În același timp, „uitând” să notăm faptul că în ei își exprimă în principal vederi filozofice, și nu teoria cuantică propriu-zisă.

S. Grof pune cu pricepere toată diversitatea vieții umane în patru paturi Procusteane. Ele sunt numite impresionant - matrici prenatale de bază (BPM). În cuvinte - el este un adversar al reducționismului, dar în acest caz o reproduce el însuși. Grof susține, de asemenea, că determinanții de bază ai vieții și modelele de comportament ale unei persoane se formează înainte și în timpul procesului de naștere. Din nou, el se contrazice – criticând știința „mecanistă” ortodoxă pentru determinismul și „liniaritatea” ei – aici, „pe loc”, postulează determinismul din perioada prenatală a vieții și „matricele natale”...

BPM sunt patru grupuri generalizate de experiențe halucinatorii, identificate mai întâi
S. Grof cu pacienții săi când era angajat în terapia cu LSD. După ce criterii, Grof leagă fanteziile, imaginile și sentimentele halucinatorii cu unul sau altul aspect al realității - rămâne neclar... Cred că afirmațiile că imaginile și fanteziile interne mereu sunt simboluri ale vieții noastre sau evenimente specifice în realitate, ca să spunem ușor - speculații.

Astăzi, puțini oameni fără zâmbet percep interpretările fanteziste, colorate din punct de vedere sexual, ale viselor pe care le-a oferit Z. Freud. Cu toate acestea, mulți iau în serios interpretările nu mai puțin fanteziste ale lui S. Grof - halucinații, vise și imagini care apar după administrarea de LSD sau în timpul sesiunilor de respirație holotropă.

Dacă experiențele nu pot fi asociate cu experiența personalității pacientului, Grof, în acest caz, le clasifică drept transpersonale. De exemplu: „întâlniri cu extratereștri” sau „amintiri ale încarnărilor trecute”, etc., el interpretează drept argumente în favoarea teoriei transpersonale...
După cum se spune: "sleight of hand, and no magic and."

Într-adevăr, unele dintre experiențele „sub LSD” sunt, de exemplu, sentimente și imagini din trecutul îndepărtat al unei persoane, sau pot exprima simbolic lumea interioară a pacientului, probleme. Acest lucru este confirmat de unii narcologi (Danilin A. - „LSD. Halucinogeni, psihedelia și fenomenul dependenței”). Și nu este nimic supranatural aici. Totuși, pe ce bază experiențele și halucinațiile sub influența LSD-ului sau a respirației holotrope se referă fără echivoc la cutare sau cutare simbolism sau la viața reală a pacientului? (Și uneori la propriu).

Mă întreb de ce nimeni nu încearcă să interpreteze simbolic halucinațiile în delirul alcoolic, „desene animate” în caz de intoxicație cu lipici Moment sau vapori de benzină, dar „interpretarea” halucinațiilor după ce a luat LSD este rândul celor care doresc?

Unii numesc LSD „drumul regal către inconștient”. Poate, în opinia lor,
iar cocaina este tot o „cale regală” undeva?

S. Stepanov („Lumi și mituri ale psihologiei transpersonale”) despre S. Grof:
« Descriind halucinațiile clienților săi, el a găsit acolo o cantitate mare imagini simbolice asociat cu nașterea și astfel, în opinia sa, confirmându-și teoria. Este ușor de observat că cele patru matrici ale lui Grofov sunt cele patru etape ale oricărui rit de inițiere – de la primitiv la cele practicate până în zilele noastre.". Se pare că respirația holotropă este un fel de inițiere?
În culturile primitive, trecând prin ritul de inițiere, o persoană a devenit, de exemplu, un războinic sau un șaman. Ce devine o persoană după „ritul” respirației holotrope...?

Psihanaliştii ortodocşi au văzut adesea un fel de nuanţe sexuale la pacienţii lor. Pentru adepții lui S. Grof, simbolismul prenatalului sau al transpersonalului înseamnă visarea peste tot...

Unul dintre ultimele articole S. Grof este numit: „O viziune transpersonală asupra crizei globale
și o strategie de atenuare. (http://www.kabbalah.info/rus/content/view/full/38274)
Aici el distribuie deja recomandări la scară planetară în politică și economie...
Citat din acest articol: „Mulți dintre oamenii cu care am lucrat au văzut umanitatea la o răscruce crucială cu o alegere: fie distrugere colectivă, fie un salt evolutiv în conștiință, care este fără precedent în dimensiunea sa.” Este foarte convenabil să vă inspirați ideile folosind „argumentul greu” - „mulți oameni”. Mă întreb dacă aici se înțelege un „salt în conștiință” holotrop-psihedelic? Și ce simplitate captivantă – au „sărit în conștiință” împreună, întreaga planetă – și au devenit toți deodată mulțumiți, bine hrăniți și îmbrăcați. Și fără conflicte de interese pentru tine (se pare că în „noua conștiință” vor fi la fel pentru toată lumea), nicio ceartă pentru resurse, teritoriu și putere...
Și cine va comanda această paradă...?

Ca să nu mai vorbim de teoria „câmpului morfogenetic” este un păcat de moarte în pseudoștiințe. Și Grof spune în același articol: Conceptele apropiate de rezonanța formelor și câmpurilor morfogenetice ale lui Sheldrake sunt decisive pentru înțelegerea funcționării ADN-ului și a codului genetic, precum și a interacțiunii conștiinței, memoriei și creierului...". Cu toate acestea, fizicienii „încăpățânați” se susțin și scriu despre asta „ câmp morfogenetic" Sheldrake: " Nu există nimic în știința modernă care să poată fi citat pentru a susține această fantezie „New Age”, care oricum nu are nimic de-a face cu gravitația cuantică.". (A. Sokal, J. Bricmont - „Trucuri intelectuale”)

A. Sokal (profesor de fizică) notează că foarte adesea interpretările New Age ale ideilor fizică cuantică conduc la speculații nejustificate, care, în spatele complexității subiectului, își ascund propriul gol și banalitate. Conceptele care caracterizează mecanica cuantică, sunt folosite în sens foarte special ah iar pentru a le înțelege clar, este nevoie de cunoștințe de teorie matematică. Unii filozofi și psihologi fac cu încredere salturi complet arbitrare între bazele fizicii, matematicii și psihologiei, sau chiar politicii. Tendința de a se împiedica pe sine și pe alții să se îndoiască de adevărul teoriilor fantastice ale cuiva este un semn distinctiv al pseudoștiinței. A. Kromer notează: „Descoperirile reale ale fenomenelor care contrazic cele stabilite experiență științifică, li se acordă o mare raritate, în timp ce înșelăciunea, escrocheria, prostia și iluziile izvorâte din entuziasmul excesiv și iluziile uriașe sunt întâlnite prea des.(„Dicționarul scepticului” de R.T. Carroll)

În opinia mea, principala tehnică a pseudo-vindecătorilor din toate timpurile și popoarele este următoarea:
mai întâi trebuie să creați (sau să creșteți) un sentiment de criză sau să sperii o persoană cu „zgură”, „ochi rău”, „traumă la naștere”, etc., apoi oferiți un mijloc de a scăpa de aceste „probleme”.
Acesta este o „cablare” universală, după cum se spune acum. Nu spun că nu există crize spirituale, traume psihice și suferințe. Ceea ce spun este că de foarte multe ori unele idei și teorii sunt prezentate într-un mod categoric sau excesiv de generalizat. De exemplu, unii susțin că toate oamenii au trecut prin trauma nașterii. Vă puteți imagina că natura inițial, de la naștere, ne traumatizează pe toți? Întreabă pe ce motive și dovezi apare o astfel de declarație...

Și de unde a venit credința că disconfortul sau durerea ne rănesc mereu și neapărat cu ceva?

S. Grof, susținându-și direcția în psihologie, aderă la teoria „traumei la naștere”
și oferă propria sa metodă de a scăpa de această „traumă”. Dacă vrem să scăpăm de ea (și nu numai de ea), atunci este necesar, parcă, să fim „născuți din nou” cu ajutorul respirației holotrope. Speranța pentru o schimbare fundamentală este insuflată prin această experiență de „a doua naștere”.
Oferta „Holotropice”. crestere spirituala„pe gratis” – nu sunt necesare nici un efort de voință și muncă minuțioasă, nici reflecții îndelungate, nici probleme de moralitate. Dezvoltarea, în opinia lor, are loc, în multe privințe, „de la sine”, ca urmare a respirației holotrope. Nu este o imagine familiară - seamănă cu dorința dependenților de droguri de a obține, de asemenea, „gratuit” experiențe de vârf, creativitate și „iluminare”...

Unii psihologi transpersonali își desemnează direcția foarte modest, de exemplu, după cum urmează: „ Psihologia viitorului - despre psihologia transpersonală, integrativă, existențială și umanistă". (http://www.apollina.ru)
De asemenea, este indicativ cu ce epitete „psihologii din viitor” se răsplătesc reciproc - nimeni altul decât „Marat”! "Revoluţionar"!
Unul dintre criteriile pseudoștiinței este globalitatea în orice. Orice ar întreprinde, promisiunile de schimbări radicale și revoluționare și răsturnări în știință încep să curgă din ele. Adepții teoriilor pseudoștiințifice tind să răspundă criticilor motivate, în loc de fapte, cu metafore sau zicători. De exemplu, acesta: „Câinele latră – rulota merge mai departe”. Ca, orice critică este inutilă, iar toți scepticii sunt invidioși pe faimă și succes. Ei bine, S. Grof „agită” știința cu descoperiri „revoluționare” de mai bine de 30 de ani. Dar „caravana” științei este încă singură, pentru că este „înrădăcinată” în realitate, și nu în fanteziile narcotice.

Dacă, așa cum susține S. Grof, respirația holotropică „stimulează” creșterea personală și spirituală, ajută la găsirea „răspunsurilor la toate întrebările”, atunci în 30 de ani de muncă, Grof ar trebui să devină deja iluminat ca un Buddha...
Drogurile și stările psihedelice au o caracteristică, în primul rând, întârzie dezvoltarea psiho-emoțională și creează noi lanțuri asociative care nu au legătură cu experiența reală. Acest maximalism tineresc și spirit revoluționar, invariabil inerente adepților lui S. Grof...

În publicațiile lor, „holotropicii” scriu despre mulți oameni care au fost fericiți de metoda lor, fără îndoială că există astfel de oameni. Chiar și în sectele autoritare, unde violența împotriva adepților înflorește, există astfel de „norocoși” - fanii „guru” și ai metodelor sale. Tehnicile care provoacă exaltare și catharsis sunt acum disponibile multor...

PARTEA II

În 1993, ziarul „ Rusia Sovietica„a publicat articolul „Respirația morții”. În acesta, autorul își exprimă scepticismul cu privire la metoda „respirației holotrope.” (http://www.sovross.ru/old/1993/115/115_6_4.htm) De atunci , publicații critice despre psihologia transpersonală în limba rusă - o dată sau de două ori și calculate greșit.

Părerile mele despre respirația holotropică se bazează pe experiența personală. Pe când eram încă student, am avut o experiență „holotropică” (21 de ședințe). Și a experimentat ceea ce unii numesc „re-experimentarea procesului nașterii”. Cu toate acestea, această „renaștere” nu a fost deloc percepută de mine ca o „naștere”. A fost o halucinație că sunt un șarpe care se târăște pe undeva. Și, tot ceea ce s-a întâmplat a fost radical opus modului în care m-am născut de fapt, atât în ​​timp, cât și în manifestările fizice. M-a făcut să mă întreb ce se întâmplă cu adevărat...
În timpul sesiunilor holotrope, nu este neobișnuit ca „respiratorii” să experimenteze psihoză – „reîncarnare” la orice animal. Tulburări similare ale percepției și ale funcției creierului sunt descrise în psihiatrie. (Psihopatologie. Zhmurov V.A. http://www.psychiatry.ru/book_show.php?booknumber=91&article_id=6). În cele mai multe cazuri, după „holotropic”, am avut o stare de ușoară „stupefacție”. Era un sentiment de gol, absența oricăror gânduri și incapacitatea de a se concentra pe ceva. Uneori mă simțeam amețit sau mă dorea capul. Unii au făcut febră mare și dureri de cap severe. După câteva ședințe de respirație, a existat ușurință și euforie - sentimente similare apar după o baie sau sport moderat.
Cred că, în ciuda „renașterii”, aceste ședințe nu au avut niciun impact pozitiv asupra mea și a vieții mele. Mai mult, cred că multe dintre sentimentele și imaginile care au apărut în timpul „holotropului” sunt experiențe halucinatorii, care uneori au fost modelate artificial prin influență psihofizică pentru a le spori. „Holotropicii” susțin că muzica specială „ajută la intrarea” în anumite stări. Mai exact, însă, muzica contribuie la modelarea artificială a acestor stări. „Ajutor” și „modelare” sunt două lucruri diferite.

Este important de remarcat faptul că în aproape orice grup există una, o altă persoană super-sugestibilă care își poate induce starea psiho-emoțională asupra restului grupului. Oamenii cu o structură de caracter demonstrativă sau ipohondrie sunt o mină de aur pentru astfel de învățături. Pentru că sunt foarte sugestive și au o imaginație bogată. În plus, hiperventilația în sine crește sugestibilitatea unei persoane. (Wein A.M., Moldovanu I.V. „Hiperventilația neurogenă”)
De asemenea, se poate observa că, cu cât liderul grupului este mai „carismatic”, cu atât este mai capabil să exercite o influență sugestivă asupra oamenilor, cu atât mai intens are loc „procesul”. Adică există halucinații mai vii. Prin urmare, cred că cel puțin unele dintre fenomenele „neobișnuite” și distorsiunile percepției pot apărea din cauza sugestiei indirecte.
Este interesant că oamenii care sunt, după cum se spune, „nu în iad, nu în Dumnezeu”, realiști și pragmați - nu sa întâmplat aproape nimic supranatural, cu excepția spasmelor musculare și a depersonalizării neexprimate, care apare la orice persoană în timpul hiperventilației ...
Deși, într-adevăr, unii dintre ei au avut amintiri din trecutul profund, totuși, în primul rând, nu este un fapt că sunt adevărate. Și în al doilea rând, acest lucru este destul de ușor de explicat din motive fiziologice. Există o inhibare a cortexului cerebral, din cauza aprovizionării sale insuficiente cu sânge și glucoză. Și din moment ce memoria noastră este gestionată de structurile mai profunde ale creierului - așa-numitele Sistemul limbic, atunci este probabil ca entuziasmul care apare în aceste zone să actualizeze anumite amintiri.
Hiperventilația determină o scădere a nivelului de dioxid de carbon din sânge, ceea ce, la rândul său, face sângele mai alcalin. Aceasta se numește alcalinizare respiratorie sau alcaloză. Alcoloza produce amorțeală și furnicături la nivelul degetelor de la mâini și picioare, buzelor, transpirație, palpitații, țiuit în urechi; tremur, senzație de frică, panică și irealitate. „Respirația excesivă” și mai viguroasă poate provoca crampe musculare, dureri în piept, dificultăți de respirație și leșin.

Rinad Minvaleev, dr., profesor asociat, Universitatea de Stat din Sankt Petersburg și șef de departament sisteme tradiționaleîmbunătățirea sănătății a National Institutes of Health, spune într-un interviu: „ Este despre nu despre dezvoltarea creierului, ci despre degradarea acestuia, deoarece hiperventilația care are loc în timpul unei sesiuni de respirație holotropă duce nu numai la o îngustare a fluxului sanguin cerebral, ci și la moartea celulelor nervoase.» (http://www.utro.ru/articles/2004/11/04/370147.shtml)
Rinad Minvaleev consideră că toate așa-numitele „experiențe transpersonale” din timpul respirației holotropice sunt cauzate de alimentarea insuficientă cu sânge a creierului, deoarece CO2 este spălat din sânge din cauza hiperventilației. Ca răspuns la eliminarea dioxidului de carbon din organism, apare o constricție reflexă a vaselor creierului. Cu deficiența de CO2 scade și cantitatea de acizi din sânge, iar transferul de oxigen din sânge către țesuturile creierului devine mai dificil. Hiperventilația duce la o formă ușoară de psihoză euforică și tocmai pe aceasta, crede Rinad, se bazează popularitatea respirației holotrope și a întregii psihologii transpersonale.
Pentru cei interesați de această temă, Rinad sugerează pur și simplu înțelegerea termenului de hiperventilație, de exemplu, conform cărții lui A. M. Vein, I. V. Moldovan. „Hiperventilație neurogenă” sau conform oricărui manual de fiziologie umană, unde conceptul de hiperventilație este considerat suficient de detaliat. Și puteți vedea singuri fundamentele halucinatorii ale așa-numitelor „matrici prenatale”.
(http://www.realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?t=2308&postdays=0&postorder=asc&start=20&sid=8fbdf336e94c32506cf127018025c313)

Un extras din lucrarea lui Wayne A.M., Moldovanu I.V. „Hiperventilație neurogenă”:
« Una dintre cauzele tulburărilor autonome este adesea hiperventilația neurogenă. Se știe că orice răspuns la stresînsoțită de creșterea respirației. Cu solicitări repetate, hiperventilația este fixă, modificând ciclul respirator. Devenind stabilă, implică modificări biochimice grave: CO2 în sânge scade (hipocapnie), are loc alcalinizarea (alcaloză), crește tropismul oxigenului pentru hemoglobină (efectul Bohr: cu creșterea pH-ului - alcaloză, - este facilitată absorbția de oxigen în plămâni. , dar întoarcerea sa în țesuturi este dificilă, iar cu o scădere a pH-ului - acidoză - se observă o reacție inversă), apare un dezechilibru mineral etc. Ca urmare, apare o scădere a fluxului sanguin cerebral, apare hipoxia cerebrală și aceasta exacerbează încălcarea reglementării respirației. Cel mai frecvent manifestare clinică sindromul de hiperventilație sunt cefalgie și o varietate de paroxisme autonome. Apoi li se alătură manifestările cardiace ale sindromului distoniei neurocirculatorii, durerile abdominale de natură neurogenă, tulburările musculo-tonice etc.»

Sub toate aceste manifestări fiziologice care apar în timpul hiperventilației, „holotropicele” însumează o bază teoretică arbitrară, plină de presupuneri care uneori se transformă în fantezie pură. De exemplu, unii psihologi transpersonali explică spasmele musculare în timpul hiperventilației ca „blocuri și cleme”, a căror întreținere organismul cheltuiește o cantitate imensă de energie. Dacă oamenii vărsă, se explică adesea prin faptul că se presupune că au trăit ani de zile cu „cleme și blocuri”, apoi dintr-o dată s-au „eliminat”, etc., etc.
De fapt, așa-numitele „blocuri și cleme” musculare sunt doar spasme musculare (tetanie) pe care majoritatea oamenilor le experimentează în timpul hiperventilației prelungite. Adică aceste spasme musculare nu sunt motive psihologice, ci fiziologice. „Holotropicii” obiectează la aceste argumente prin faptul că în timpul ședințelor ulterioare, spasmele musculare pronunțate dispar la mulți oameni.
Cu toate acestea, ei nu sunt de acord cu aceasta:
1) Există un anumit antrenament (adică, rezistență crescută la hiperventilație și modificările fiziologice pe care le provoacă)
2) Mulți oameni pur și simplu încetează să respire prea intens și profund din cauza oboselii (epuizarea mușchilor pectorali etc.).
3) Studiile privind activitatea electrică a mușchilor în timpul hiperventilației arată că apare unul sau altul în severitatea pregătirii convulsive întotdeauna și pentru toată lumea.
(Wein A.M., Moldovanu I.V. „Hiperventilația neurogenă”)

O alta factor important, cu hiperventilație, căreia nu i se acordă atenția cuvenită de către „psihologii din viitor” – acesta este nivelul zahărului din sânge.
Iată ce scriu Wayne A.M. și Moldovan I.V. despre asta. care a studiat sindromul de hiperventilație:
« Un fapt interesant este fluctuațiile nivelului de conștiență la pacienții cu HVS într-o stare de hiperventilație persistentă și în legătură cu modificările nivelului de zahăr din sânge. Acesta din urmă determină natura leșinului. După masă sau în alte momente când nivelul zahărului este mai mare, simptomele clinice se manifestă mai ales prin senzații de amorțeală, furnicături la nivelul membrelor. În timpul fluctuațiilor zilnice ale zahărului din sânge, simptomele „se schimbă” la nivel cerebral - apar amețeli, senzație de ușurință în cap, lipotomie, leșin. La unii pacienți, manifestările HVS și fluctuațiile clinice au depins în mare măsură de dietă. În zilele de foame („post”), schimbările de conștiență au devenit mai frecvente, în zilele „bine hrănite”, au predominat paresteziile și tulburările tetanice.". (Vayne A.M., Moldovanu I.V. „Hiperventilația neurogenă”)

Există un alt pericol care nu este anunțat de ședințele holotrope de conducere - acesta este că hiperventilația prelungită poate provoca apnee involuntară (oprirea respirației). Și astfel de cazuri, deși rare, apar în timpul sesiunilor de respirație holotropă...

În medicină, s-au încercat utilizarea hiperventilației pentru a corecta hipertensiunea intracraniană. Deoarece o creștere a tonusului vascular, cu hiperventilație, duce la o scădere a volumului sanguin în cavitatea craniană și la o scădere a ICP. (http://www.medlinks.ru/article.php?sid=23138&mode=thread&order=0)
« LA lucrări timpurii s-a demonstrat că hiperventilația poate reduce ICP datorită vasoconstricției și scăderii volumului sanguin din creier (S.S. Kety, C.F. Schmidt, 1948; N. Lundberg și colab., 1959). Au fost stabilite și faptele ameliorării neurologice după hiperventilație (A. Bricolo și colab., 1972). De asemenea este si partea din spate medalii. O scădere a aportului de sânge din cauza creșterii tonusului vascular poate fi însoțită de o scădere a fluxului sanguin cerebral, deja redusă din cauza edemului cerebral și a compresiei vasculare. Drept urmare, studiile actuale nu au putut confirma efecte pozitive hiperventilație, cel puțin atunci când este utilizat profilactic. Utilizarea hiperventilației a determinat o scădere a saturației hemoglobinei cu oxigen în sângele care curge din creier și o creștere a diferenței de oxigen arteriovenos la persoanele sănătoase, precum și la pacienții cu TBI (S.P. Gopinath și colab., 1994). Un studiu prospectiv randomizat de clasă I privind utilizarea profilactică a hiperventilației în TBI (J.P. Muizelaar și colab., 1991) a arătat un efect negativ al acestei metode de tratament asupra rezultatelor pe termen lung ale leziunilor cerebrale.».
Concluzia generală a tuturor acestor studii este: „… problema utilizării în siguranță a hiperventilației în acest moment departe de a fi o soluție.

Nu veți găsi un singur articol care să dezvăluie în mod fiabil mecanismele impactului pozitiv al respirației holotrope. Ca să nu mai vorbim că nu au fost efectuate studii serioase în ceea ce privește prejudiciul sau beneficiul funcțiilor mentale afectate.
Site-ul „psihologilor viitorului” a postat un articol de Y. Bubeev și V. Kozlov „ Studii psihofiziologice și neuropsihologice experimentale ale respirației intensive» (http://www.apollina.ru/Library/Holotrop_sbornik/kozlov2.php)
În ea, autorii, ca o pereche de duze de mixer, pregătesc cu sârguință un cocktail pseudoștiințific,
care poate fi numit - „Galop prin Europa”. Oamenii cărora le pasă de sănătatea lor ar trebui să se gândească de două ori înainte de a consuma astfel de „cocktail-uri”.
Puteți citi cu atenție critica motivată a articolului lui Y. Bubeev și V. Kozlov aici:
http://realyoga.ru/phpBB2/viewtopic.php?p=34289&highlight=&sid=
De asemenea, puteți compara monografia lui Wayne A.M., Moldovan I.V. „Hiperventilația neurogenă” și articolele lui Yu. Bubeev și V. Kozlov. Wayne A.M. și Moldovan I.V. oferă un număr mare de referințe la diverși oameni de știință și experimentele lor cu hiperventilația. Totul este scris într-un stil cu adevărat științific, având în vedere imparțial diverse puncte viziune. Fără declarații nesănătoase cu încredere în sine pentru a „înversa știința”, pe baza unuia sau a două studii efectuate în condiții științifice laxe.

Nu puteam trece cu nepăsare pe lângă respirația holotropă și pe lângă colecționarul nostru casnic de basme și glume Malakhov G.P. El a decis cu curaj să dea un răspuns producătorilor occidentali de bunuri și servicii de „vindecare psiho-spirituală”. În muncă intensă, extrem de intelectuală, el a creat metoda noua- „Respirația fericirii”. Poate că înțelegerea i-a venit când și-a amintit brusc de un basm în care doi țărani se întreceau, spunându-și fabule.
În fantasmagoria sa în mai multe volume „Healing Powers” ​​Volumul 4, Genesha a scris următoarele despre metoda „Breath of Happiness”: „ Grof subliniază că ideal respirația activă în sine activează materialul inconștientului (prin „inconștient” se înțelege depozitele karmice direct în conștiința primară și mai puțin adânc în uniformă de câmp viata), contribuie la eliberarea lui. Dar dacă sesiunea se încheie, iar tensiunile reziduale și emoțiile neplăcute persistă, el recomandă aplicarea unui lucru special cu corpul.
Dacă citiți cu atenție metodele de mai sus de mai multe ori și le comparați între ele, veți înțelege că toate înseamnă același lucru, cu mici variații și abordări diferite. Dezvoltată de mine, pe baza analizei și testării lor practice, metoda „Breath of Happiness” este cea mai rapidă și eficientă. Terapia dianetică este inferioară ca viteză și eficacitate față de terapia Rebirthing și Holotropică. La rândul lor, cei din urmă pierd în fața metodei mele, pentru că nu tine cont de bioritmologia».
Să aducem un omagiu modestiei și onestității științifice a naturistului Genesha și, să ne întoarcem la „psihologii din viitor” noștri, nu mai puțin onești și modesti.

PROVOCAREA UNIVERSULUI NEWTONIAN

Este... nu despre acea colecție de obiecte solide, imobile situate în spațiu, ci despre viața care se trăiește pe scena pe care o creează; și, prin urmare, realitatea nu este etapa exterioară în sine, ci viața care se trăiește pe ea. Realitatea sunt lucrurile așa cum sunt.

Wallace Stephens

DEscoperire către NOI DIMENSIUNI ALE CONȘTIINȚEI

Există o singură vedere mai mare decât marea și aceasta este cerul;

Există o priveliște mai maiestuoasă decât cerul - este măruntaiele sufletului.

Victor Hugo, „Fantine” Le miserables

LAÎn ultimele trei decenii, știința modernă ne-a prezentat noi probleme și noi descoperiri care ne fac să credem că capacitățile umane depășesc cu mult chiar și cele mai sălbatice dintre ideile noastre anterioare. Ca răspuns la aceste probleme și descoperiri, cercetători din diverse domenii și discipline lucrează împreună pentru a deschide o imagine complet nouă a existenței umane și, în special, a naturii conștiinței umane.

Așa cum descoperirea lui Copernic că Pământul nu este centrul universului a întors deloc lumea cu susul în jos, cele mai recente descoperiri ale cercetătorilor din întreaga lume ne fac să ne gândim serios la ceea ce suntem fizic, mental și spiritual. Asistăm la apariția unei noi înțelegeri a psihicului și, odată cu aceasta, a unei viziuni uimitoare asupra lumii care combină cele mai recente realizări în de ultimă oră,științe cu înțelepciunea comunităților umane antice. Ca urmare a noilor succese, trebuie să ne revizuim literalmente toate ideile, așa cum sa întâmplat ca răspuns la descoperirile lui Copernic în urmă cu aproape cinci sute de ani.

Universul ca mașină: Newton și știința occidentală

Principalul lucru care distinge puternica schimbare a gândirii care a avut loc în timpul secolului al XX-lea este o revizuire completă a înțelegerii. lume fizică. Înainte de apariția teoriei relativității și a fizicii cuantice a lui Einstein, eram ferm convinși că universul era format din materie densă. Am crezut că atomii au format baza universului material și i-am considerat solizi și indestructibili. Acești atomi au existat în spatiu tridimensional, iar mișcările lor se supuneau unor legi neschimbate; în conformitate cu aceasta, materia a evoluat într-o manieră ordonată, trecând din trecut, prin prezent, spre viitor. Din acest punct de vedere determinist de încredere, am privit universul ca pe o mașinărie gigantică și eram siguri că va veni ziua în care vom descoperi toate legile care guvernează această mașină și, astfel, vom putea recrea exact tot ce s-a întâmplat în trecut și prezice tot ce se va întâmpla în viitor. Odată ce aceste legi vor fi dezvăluite, vom avea putere asupra întregii lumi din jurul nostru. Unii chiar au visat că într-o zi vom putea crea viață amestecând substanțele chimice potrivite într-o eprubetă.

În acest model al universului dezvoltat de știința newtoniană, viața, conștiința, oamenii și mintea creatoare au fost văzute ca produse secundare care au evoluat întâmplător dintr-o aglomerare de neînțeles de materie. Și oricât de complex și uimitor am fi, noi oamenii, totuși, am fost considerați, în esență, ca obiecte materiale - nu mai mult decât animale foarte dezvoltate sau mașini biologice gânditoare. Granițele noastre au fost definite de suprafața pielii, iar conștiința a fost văzută ca nimic mai mult decât un produs al unui organ gânditor numit creier. Tot ceea ce am gândit, simțit și știut se baza pe informațiile primite prin simțuri. Conform logicii acestui model materialist, conștiința umană, intelectul, etica, arta, religia și știința însăși au fost considerate ca produse secundare ale proceselor materiale care au loc în creier.

Desigur, opinia că conștiința și toate manifestările ei își au originea în creier nu a fost complet neîntemeiată. Numeroase observații clinice și experimentale indică o relație strânsă între conștiență și anumite afecțiuni neurofiziologice și patologice, cum ar fi infecții, leziuni, intoxicații, tumori și hemoragii cerebrale.Este clar că toate acestea, de regulă, sunt însoțite de modificări vizibile ale conștiinței. În cazul tumorilor cerebrale, disfuncția (pierderea vorbirii, coordonarea mișcărilor etc.) poate ajuta la identificarea exactă a locului în care creierul este deteriorat.

Astfel de observații nu lasă nicio îndoială că funcțiile noastre mentale sunt legate de procesele biologice din creier. Cu toate acestea, acest lucru nu înseamnă neapărat că conștiința se naște în creier. Această concluzie, trasă de știința occidentală, nu este fapt științific, dar poate fi oferită o presupunere metafizică și, desigur, o altă interpretare a acelorași date. Să facem o analogie: un tehnician TV bun, analizând anumite distorsiuni ale imaginii sau ale sunetului de pe un televizor, poate spune exact ce este în neregulă cu acesta și ce piese trebuie înlocuite pentru ca acesta să funcționeze din nou bine. Nimeni nu ar vedea asta ca o dovadă că televizorul însuși este responsabil pentru programele pe care le vedem când îl pornim. Cu toate acestea, tocmai acest gen de argumente îl oferă știința mecanicistă ca „dovadă” că conștiința este produsă de creier.

Știința convențională este de părere că materia organică și viața au apărut din supa chimică a oceanului primordial numai ca urmare a interacțiunilor aleatorii ale atomilor și moleculelor. În mod similar, se susține că materia s-a transformat în celule vii, iar celulele în organisme multicelulare complexe cu sistem nervos central, doar prin întâmplare și „selecție naturală”. Și împreună cu aceste explicații, una dintre cele mai importante principii metafizice ale viziunii occidentale asupra lumii a devenit cumva presupunerea că conștiința este un produs secundar al procesului material care are loc în creier.

Pe măsură ce știința modernă descoperă interconexiunile profunde dintre mintea creativă și toate nivelurile realității, această viziune simplistă a universului devine din ce în ce mai inacceptabilă. Într-o comparație potrivită, posibilitatea ca conștiința umană și universul nostru infinit de complex să fi putut apărea ca urmare a interacțiunilor aleatorii ale materiei inerte este aceeași ca și cum un uragan care a măturat un depozit de vechituri ar fi colectat accidental un Boeing 747.

Până în prezent, știința newtoniană a fost responsabilă pentru formarea unei viziuni foarte limitate asupra ființelor umane și a potențialităților lor. Timp de mai bine de două secole, punctul de vedere newtonian a dictat criteriile pentru ceea ce este o percepție acceptabilă și inacceptabilă a realității. Potrivit acestora, o persoană care „funcționează normal” este cea care este capabilă să reflecte cu acuratețe lumea exterioară obiectivă descrisă de știința newtoniană. Potrivit acestui punct de vedere, funcțiile noastre mentale se limitează la preluarea informațiilor prin simțuri, stocarea lor în „băncile noastre de date mentale”, și apoi, probabil, amestecarea datelor senzoriale pentru a crea ceva nou. Orice abatere semnificativă de la această percepție a „realității obiective” - și, în realitate, realitate acceptată, sau ceea ce majoritatea oamenilor cred că este adevărat, ar trebui respins ca fiind produsul unei imaginații hiperactive sau al unei căderi mentale.

Cercetarea modernă a conștiinței indică o nevoie urgentă de revizuire și extindere decisivă a unei viziuni atât de limitate asupra naturii și dimensiunilor psihicului uman. Scopul principal al acestei cărți este de a analiza aceste noi observații și viziunea radical diferită care rezultă asupra vieții noastre. Este important de menționat că, deși aceste noi descoperiri nu sunt compatibile cu știința tradițională newtoniană, ele sunt pe deplin în concordanță cu realizările revoluționare ale psihologiei moderne și ale altor discipline științifice. Această nouă înțelegere va transforma în mod fundamental viziunea newtoniană asupra lumii pe care am considerat-o cândva de bună într-o asemenea măsură. Apare o nouă viziune captivantă asupra cosmosului și a naturii umane, care are implicații de anvergură pentru viețile noastre, atât individual, cât și colectiv.

Conștiință și spațiu: știința descoperă mintea în natură

Pe măsură ce cercetările asupra ultra-mic și super-mari - tărâmurile subatomice ale microlumii și tărâmurile astrofizice ale macrocosmosului - s-au dezvoltat, fizicienii moderni și-au dat seama curând că unele dintre principiile de bază ale lui Newton aveau limitări și neajunsuri serioase. La mijlocul secolului al XX-lea, a devenit clar că atomii, pe care fizicienii newtonieni i-au considerat cândva cărămizi elementare indestructibile ale lumii materiale, constau de fapt din particule elementare și mai mici - protoni, neutroni și electroni. Mai recent, studiile au descoperit literalmente sute de particule subatomice.

nou descoperite particule subatomice a manifestat un comportament ciudat care a contestat principiile newtoniene. În unele experimente s-au comportat ca niște particule materiale, în timp ce în altele păreau să aibă proprietăți ondulatorii. Acest fenomen a devenit cunoscut sub numele de „paradoxul undelor cuantice”. La nivel subatomic, vechile noastre definiții ale materiei au fost înlocuite cu probabilități statistice care descriu „tendința ei de a exista”, iar în cele din urmă vechile definiții ale materiei au dispărut complet în așa-numitul „vid dinamic”. Această explorare a microcosmosului a dezvăluit curând faptul că universul, care în viața de zi cu zi ni se pare a fi compus din obiecte dense, separate, este în realitate o rețea complexă de evenimente și relații. În acest nou context, conștiința nu reflectă doar pasiv lumea materială obiectivă, ci joacă un rol activ în crearea realității însăși.

În cercetările științifice din domeniul astrofizic se găsesc revelații la fel de uluitoare. De exemplu, în teoria relativității a lui Einstein, spațiul nu este tridimensional, timpul nu este liniar și nu există ca entități separate, ci sunt unite într-un continuum cu patru dimensiuni numit „spațiu-timp”. Cu această viziune asupra universului, ceea ce am perceput cândva ca granițe între obiecte și diferențe dintre materie și spațiul gol este acum înlocuit cu ceva nou. În loc de o colecție de obiecte individuale și spații goale între ele, întregul univers este văzut ca un câmp continuu de densitate variabilă. În fizica modernă, materia devine echivalentă și interschimbabilă cu energia. În lumina acestei noi viziuni asupra lumii, conștiința este văzută ca o parte integrantă a țesăturii universale și cu siguranță nu se limitează la activitatea creierului nostru. După cum a spus astronomul britanic James Jeans în urmă cu aproximativ șaizeci de ani, universul fizicii moderne seamănă mai mult cu un gând grozav decât cu o supermașină gigantică.

Deci, acum avem Universul, care nu este un grup de obiecte newtoniene, ci un sistem infinit de complex de fenomene oscilatorii. Aceste sisteme oscilatoare au asemenea proprietăți și posibilități la care știința newtoniană nici nu a visat. Una dintre cele mai interesante proprietăți de acest gen poate fi descrisă prin analogie cu fenomenul holografiei.

Holografie și ordine ascunsă

Holografia este un proces fotografic în care lumina laser coerentă de aceeași lungime de undă este utilizată pentru a crea imagini tridimensionale în spațiu. O hologramă, care poate fi comparată cu un diapozitiv fotografic din care proiectăm o imagine, este o înregistrare a modelului de interferență al celor două jumătăți ale unui fascicul laser. După ce fasciculul de lumină este separat folosind o oglindă translucidă, o jumătate din acesta (numit fascicul de referință) este direcționat către stratul de emulsie al plăcii fotografice, iar cealaltă jumătate (numită fascicul de lucru) lovește placa, după ce a fost reflectată anterior din obiectul fotografiat. Informațiile din aceste două fascicule, necesare pentru a reproduce o imagine tridimensională, sunt „pliate” în hologramă în așa fel încât să fie distribuită pe toate secțiunile sale. Ca rezultat, atunci când o hologramă este iluminată cu un laser, o imagine tridimensională completă poate fi „extinsă” din orice parte a acesteia. Puteți tăia o hologramă în mai multe bucăți și, totuși, fiecare piesă va putea reproduce întreaga imagine.

Această descoperire a principiilor holografiei a devenit o parte importantă a viziunii științifice asupra lumii. De exemplu, David Bohm, un fizician teoretic remarcabil și fost colaborator al lui Einstein, a fost inspirat de holografie pentru a crea un model al universului care ar putea explica multe dintre paradoxurile fizicii cuantice. El a sugerat că lumea percepută de noi prin simțuri și sistem nervos, cu sau fără instrumente științifice, este doar un mic fragment din realitate. Bohm numește tot ceea ce percepem „desfășurat” sau „ordine explicită”. Aceste percepții au apărut în forme speciale dintr-o matrice mult mai mare, pe care a numit-o ordinea „pliată” sau „ascunsă”. Cu alte cuvinte, ceea ce percepem ca realitate este ca o proiecție a unei imagini holografice. Matricea mare din care este proiectată această imagine poate fi comparată cu o hologramă. Cu toate acestea, imaginea lui Bohm despre ordinea ascunsă (analog cu o hologramă) descrie un nivel de realitate care este inaccesibil simțurilor noastre sau cercetării științifice directe.

În cartea lui „Întregime și ordine implicită” („Integritate și ordine ascunsă”) Bohm dedică două capitole relației dintre minte și materie, așa cum este văzută de fizicienii moderni. El descrie realitatea ca un întreg indestructibil, coerent implicat într-un proces nesfârșit de schimbare numit refrigerare. Conform acestui punct de vedere, toate structurile stabile din univers nu sunt altceva decât abstracții. Putem depune toate eforturile pentru a descrie obiecte, entități sau evenimente, dar în cele din urmă, trebuie să recunoaștem că toate provin dintr-un întreg indefinibil și de necognoscibil. În această lume în care totul este în flux constant, folosirea substantivelor pentru a descrie ceea ce se întâmplă nu poate decât să ne încurce.

Potrivit lui Bohm, teoria holografiei ilustrează ideea sa că energia, lumina și materia constau din modele de interferență care transportă informații despre toate celelalte unde de lumină, energie și materie cu care au intrat în contact direct sau indirect. Astfel, fiecare particulă de energie și materie este un microcosmos care a învelit întregul în sine. Viața nu mai poate fi înțeleasă în termeni de materie neînsuflețită. Atât materia, cât și viața sunt abstracțiuni extrase din mișcarea rece ca un întreg indivizibil, dar nu pot fi niciodată separate de acest întreg. În mod similar, atât materia, cât și conștiința sunt aspecte ale aceluiași întreg indivizibil.

Bohm ne amintește că până și procesele de abstractizare prin care ne creăm iluziile de separare de întreg sunt ele însele expresii ale mișcării reci. În cele din urmă, ajungem să înțelegem că orice percepție și cunoaștere, inclusiv munca științifică, nu este deloc o recreare obiectivă a realității, ci mai degrabă o activitate creativă care poate fi comparată cu expresia artistică. Nu putem măsura realitatea adevărată; de fapt, însăşi esenţa realităţii constă în incomensurabilitatea sa 1 .

Modelul holografic oferă posibilități revoluționare pentru o nouă înțelegere a relației dintre părți și întreg. Nemaifiind limitată de logica gândirii tradiționale, partea încetează să mai fie doar o bucată din întreg, dar în anumite circumstanțe reflectă și conține întregul. Noi, ca ființe umane individuale, nu suntem în niciun caz entități newtoniene izolate și nesemnificative; mai degrabă, fiecare dintre noi, fiind câmpul total de refrigerare, este și un microcosmos, care reflectă și conține macrocosmosul. Dacă da, atunci toată lumea este potențial capabilă să aibă acces direct și imediat experiențial la literalmente orice aspect al universului, iar abilitățile noastre se extind cu mult dincolo de simțuri.

Într-adevăr, există multe paralele interesante între munca lui David Bohm în domeniul fizicii și munca lui Karl Pribram în domeniul neurofiziologiei. După zeci de ani de cercetări intense și experimentare, acest renumit neuroștiință a ajuns la concluzia că observațiile uluitoare și paradoxale despre funcționarea creierului nu pot fi explicate decât prin funcționarea principiilor holografice. Modelul revoluționar al creierului al lui Pribram și teoria frigorifice a lui Bohm au implicații de anvergură pentru înțelegerea noastră a conștiinței umane, pe care abia am început să o traducem în individ.

În căutarea ordinii ascunse

Natura este plină de spirit

plin de divin

astfel încât niciun fulg de nea nu va scăpa

mâinile Creatorului.

Henry David Thoreau

În aproape toate ramurile cunoașterii au apărut dezvăluiri privind limitările științei newtoniene și nevoia urgentă a unei viziuni mai largi asupra lumii. De exemplu, Gregory Bateson, unul dintre cei mai originali teoreticieni ai timpului nostru, a contestat noțiunile tradiționale demonstrând că toate granițele lumii sunt iluzorii și că activitățile mentale pe care de obicei le atribuim exclusiv oamenilor se găsesc peste tot în natură, inclusiv animale, plante și chiar sisteme anorganice. În sinteza sa extrem de creativă a ciberneticii, teoriei informației și sistemelor, antropologiei, psihologiei și altor domenii ale științei, el a arătat că mintea și natura sunt o unitate indivizibilă.

Biologul britanic Rupert Sheldrake a făcut o critică ascuțită a științei convenționale, oferindu-se să privească problema dintr-un alt unghi. El a atras atenția asupra faptului că în căutarea sa intenționată a „cauzalității energetice” știința occidentală a neglijat problema formei din natură. El a subliniat că studiul materiei în sine nu este mai capabil să explice de ce ordinea, forma și sensul există în natură decât examinarea materialelor de construcție a unei catedrale, castel sau clădiri rezidențiale poate explica formele specifice ale acestor structuri arhitecturale. . Sheldrake a sugerat că formele din natură sunt guvernate de ceea ce el a numit „câmpuri morfogene” pe care știința modernă nu le poate detecta sau măsura. Aceasta ar însemna că toate cercetările științifice din trecut au neglijat complet măsurarea care este absolut necesară pentru înțelegerea naturii realității 2 .

Punctul comun al tuturor acestor și altor teorii noi care oferă alternative la gândirea newtoniană este că ele consideră conștiința și mintea creatoare nu ca derivate ale materiei - mai precis, procese neurofiziologice din creier - ci ca atribute originale importante ale tot ceea ce există. Studiul conștiinței, considerată cândva doar o rudă săracă a științelor naturale, devine rapid în centrul atenției științifice.

O revoluție în mintea unei viziuni științifice diferite asupra lumii

Conștiința noastră obișnuită de veghe, sau conștiința rațională, așa cum o numim, nu este decât un tip particular de conștiință, în timp ce în jurul ei, separate de ea prin cele mai subțiri partiții, se află formele potențiale ale unei conștiințe complet diferite... Nicio explicație pentru universul în toată completitudinea lui nu poate fi definitiv dacă lasă deoparte aceste alte forme de conștiință.

William James

Psihologia modernă a profunzimii și cercetarea conștiinței îi datorează mult psihiatrului elvețian C.G. Jung. De-a lungul vieții sale de muncă clinică sistematică, Jung a arătat că modelul freudian psihicul uman prea îngustă și limitată. El a adunat dovezi convingătoare că trebuie să privim mult dincolo de biografia personală și de inconștientul individual pentru a începe chiar să înțelegem adevărata natură a psihicului.

Una dintre cele mai faimoase realizări ale lui Jung a fost conceptul de „inconștient colectiv” - un depozit uriaș de informații despre istoria și cultura omenirii, disponibil fiecăruia dintre noi în profunzimea propriului psihic. În plus, Jung a identificat modele dinamice fundamentale, sau principii primordiale de organizare, care operează atât în ​​inconștientul colectiv, cât și în întregul univers. El le-a numit „arhetipuri” și a descris efectele lor asupra indivizilor și societatea umanaîn general.

Un interes deosebit este cercetarea lui Jung asupra fenomenului sincronicității, despre care vom discuta mai detaliat mai târziu. El a descoperit că evenimentele psihologice la nivel individual, cum ar fi visele sau viziunile, formează adesea modele de coincidență semnificativă cu diverse aspecte ale realității convenționale care nu pot fi explicate în termeni de cauză și efect. Acest lucru sugerează că lumea psihicului și lumea materială nu sunt deloc două entități separate și că sunt strâns legate între ele. Astfel, ideile lui Jung provoacă nu numai psihologia, ci și ideile newtoniene despre realitate și filozofia științei occidentale. Ele arată că conștiința și materia sunt într-o interacțiune constantă, ordonându-se și modelându-se reciproc. Această interacțiune trebuie să fi fost ceea ce a avut în vedere poetul William Butler Yeats când a vorbit despre evenimente în care „este imposibil să deosebești dansatorul de dans”.

Cam în aceeași perioadă în care începeam să facem progrese importante în fizică, descoperirea LSD-ului și cercetările ulterioare asupra psihedelicelor au deschis noi direcții revoluționare în studiul conștiinței umane. În anii cincizeci și șaizeci, interesul pentru filozofiile și practicile orientale, șamanism, misticism, psihoterapia empirică și alte studii aprofundate asupra psihicului uman a crescut dramatic. Studiul morții și al procesului de moarte a oferit câteva date extrem de interesante despre legătura dintre conștiință și creier. În plus, a existat o renaștere a interesului pentru parapsihologie și, în special, în cercetarea percepției extrasenzoriale (ESP). Date noi despre psihicul uman au fost, de asemenea, obținute de laboratoarele care au experimentat cu acestea metode moderne conștiința se schimbă, cum ar fi izolarea senzorială și biofeedback.

În comun tuturor acestor cercetări a fost concentrarea asupra stărilor neobișnuite de conștiință, un domeniu care în trecut a fost neglijat nu numai de știința de masă, ci de toată cultura occidentală. Evidențiind raționalitatea și logica, am apreciat întotdeauna foarte mult starea de spirit cotidiană sănătoasă, relegând toate celelalte stări ale sale pe tărâmul patologiei inutile.

În acest sens, ocupăm o poziție cu totul unică în istoria omenirii. În toate culturile antice și preindustriale, stărilor de conștiință neobișnuite li s-a acordat o importanță deosebită: au fost apreciate ca un mijloc puternic de comunicare cu realitățile sacre, cu natura și oamenii și folosite pentru a detecta boli și a vindeca. În plus, stările alterate au fost considerate o sursă importantă de inspirație artistică și o poartă către intuiție și percepția extrasenzorială. Toate celelalte culturi au petrecut mult timp și energie dezvoltând diverse tehnici de modificare a minții și le-au folosit în mod regulat într-o varietate de contexte rituale.

Michael Harner, un cunoscut antropolog care a primit și o inițiere șamanică în America de Sud, a remarcat că, dintr-o perspectivă interculturală, înțelegerea tradițională occidentală a psihicului uman suferă de deficiențe importante. Aceasta etnocentricîn sensul că oamenii de știință occidentali consideră că abordarea lor față de realitate și fenomenele psihologice este cea mai bună și „dovedită fără nicio umbră de îndoială”, declarând în același timp părerile altor culturi drept inferioare, naive și primitive. În al doilea rând, abordarea științifică tradițională este, în plus, „cognicentrică” – așa cum o numește Harner, adică ia în considerare doar observațiile și experiențele mediate de cele cinci simțuri în starea obișnuită de conștiință 3 .

Scopul principal al acestei cărți este de a descrie și de a explora acele schimbări radicale în înțelegerea conștiinței, a psihicului uman și a naturii realității în sine, care devin necesare atunci când noi, la fel ca toate culturile de dinaintea noastră, luăm în considerare dovezile neobișnuite. state. Nu contează aici dacă aceste stări sunt cauzate de practica meditației, o ședință de psihoterapie experiențială, o criză psiho-spirituală spontană, o experiență în apropierea morții sau utilizarea unei substanțe psihedelice. Deși aceste metode și experiențele pe care le evocă pot diferi în anumite moduri specifice, toate reprezintă căi către regiuni profunde ale psihicului uman care nu au fost explorate de psihologia tradițională. Recunoscând acest fapt, tanatologul Kenneth Ring a propus un termen general pentru ei Experiențe Omega.

Și din moment ce suntem aici interesați să studiem cel mai mult consecințe generale cercetarea conștiinței moderne pentru înțelegerea noastră despre noi înșine și despre univers, folosesc exemple în această carte dintr-o mare varietate de situații. Unele dintre ele provin din respirație holotropă sau sesiuni de terapie psihedelică, altele sunt din ritualuri șamaniste, experiențe de regresie hipnotică, stări de aproape moarte sau episoade spontane de criză psiho-spirituală. Ceea ce au toate în comun este că provoacă în mod decisiv gândirea tradițională și oferă o perspectivă complet nouă asupra realității și ființei noastre.

Călătoria începe: deschiderea porților dincolo de realitatea obișnuită

Multe căi diferite duc la o nouă înțelegere a conștiinței. Calea mea a început la Praga, capitala Cehoslovaciei, la sfârșitul anilor 1940, la scurt timp după ce am absolvit liceu. Pe vremea aceea, un prieten mi-a dat să citesc „Prelegeri introductive în psihanaliză” Sigmund Freud. Am fost profund impresionat de mintea pătrunzătoare a lui Freud și de capacitatea lui de a descifra limbajul obscur al subconștientului. Literal, la câteva zile după ce am citit cartea, am luat decizia de a intra la facultatea de medicină, ceea ce a fost o condiție prealabilă pentru a deveni psihanalist.

Pe parcursul anilor de studiu în institut medical, m-am alăturat unui mic grup psihanalitic condus de trei analiști care sunt membri ai Asociației Internaționale de Psihanalitică și în timp liber A lucrat la Departamentul de Psihiatrie de la Școala de Medicină a Universității Charles. Mai târziu, am urmat și un curs de pregătire în psihanaliza cu fostul președinte al Asociației Psihanaliști Cehoslovaci.

Cu cât m-am familiarizat mai mult cu psihanaliza, cu atât am devenit mai deziluzionat de ea. Toate scrierile lui Freud și ale adepților săi pe care le-am citit au oferit explicații aparent convingătoare ale vieții mentale. Dar toate acestea s-au dovedit imposibil de transpus în muncă clinică. Nu puteam înțelege de ce acest sistem conceptual genial nu a produs rezultate clinice la fel de impresionante. Am fost învățat la facultatea de medicină că, odată ce înțeleg care este problema, pot găsi o modalitate eficientă de a o rezolva sau, în cazul unei boli incurabile, pot vedea clar motivele limitărilor terapiei mele. Cu toate acestea, acum mi s-a cerut să cred că, chiar și cu o înțelegere intelectuală deplină a psihopatologiei cu care lucrăm, am putea face relativ puțin cu ea - chiar și pentru o perioadă extrem de lungă.

Cam în aceeași perioadă în care mă confruntam cu această dilemă, la facultatea unde lucram a sosit un pachet de la Sandoz, un laborator farmaceutic elvețian cu sediul la Basel. Conținea mostre dintr-o substanță experimentală numită LSD-25, despre care se spunea că are proprietăți psihoactive remarcabile. Sandoz a furnizat substanța cercetătorilor psihiatri din întreaga lume pentru a studia efectele sale și posibila utilizare în psihiatrie. În 1956, am devenit unul dintre primii „cobai” care au testat acest medicament.

Prima mea ședință cu LSD mi-a schimbat radical viața personală și profesională. Am avut o întâlnire uimitoare cu propriul meu inconștient și această experiență a umbrit imediat tot interesul meu anterior pentru psihanaliza freudiană. Mi s-a deschis un spectacol fantastic de viziuni colorate, atât abstracte, cât și geometrice, și pline de semnificație simbolică. Am simțit un val de emoții de o asemenea putere la care nici nu puteam visa.

Prima mea experiență cu LSD-25 a implicat teste speciale efectuate de un membru al facultății care a studiat efectele fulgerelor de lumină asupra creierului. Înainte de a lua psihedelicul, am acceptat să fiu iluminat cu fulgere de lumină de diferite frecvențe, în timp ce înregistrez simultan biocurenții din creier folosind un electroencefalograf.

În această etapă a experimentului, am fost lovit de o strălucire care mi s-a părut comparabilă cu lumina din epicentrul unei explozii atomice sau, poate, cu lumina supranaturală descrisă în textele sacre orientale care apare în momentul morții. . Această suflare ușoară m-a aruncat afară din corpul meu. Mi-am pierdut toată conștientizarea experimentatorului, a laboratorului și a tot ceea ce ține de viața mea de student la Praga. Conștiința mea părea să se extindă brusc la proporții cosmice.

M-am trezit în mijlocul unei drame cosmice pe care nu mi-am imaginat-o până acum nici măcar în cele mai sălbatice fantezii ale mele. Am experimentat Big Bang-ul, repezindu-se prin găurile albe și negre ale Universului, iar conștiința mea a devenit ceva ca explodarea supernovelor, pulsarilor, quasarii și a altor obiecte spațiale.

Nu mă îndoiam că ceea ce trăiam era foarte aproape de experiența „conștiinței cosmice” despre care citisem de la marii mistici ai lumii. Deși manualele de psihiatrie defineau astfel de stări ca manifestări ale unei patologii grave, știam că această experiență nu era rezultatul psihozei induse de droguri, ci o privire într-o lume dincolo de realitatea obișnuită.

Chiar și în cele mai vii și convingătoare profunzimi ale acestei experiențe, am văzut ironia și paradoxul situației. Divinul a apărut în fața mea și mi-a preluat viața într-un laborator modern în timpul unui experiment științific serios desfășurat într-o țară comunistă cu o substanță obținută de un chimist al secolului XX.

Am ieșit din această experiență entuziasmat până la capăt. La acea vreme nu credeam, așa cum cred acum, că capacitatea potențială de experiență mistică este dată de la naștere tuturor oamenilor. Am atribuit tot ceea ce am experimentat drogului psihoactiv în sine. Dar nu aveam nici cea mai mică îndoială că această substanță poate servi drept „drumul regal către inconștient”. Eram convins că acest remediu ar putea acoperi decalajul dintre strălucirea teoretică a psihanalizei și neputința ei ca instrument terapeutic. Mi s-a părut că psihanaliza folosind LSD ar putea aprofunda, intensifica și grăbi procesul terapeutic.

În anii următori, de la prima mea numire la Institutul de Cercetări Psihiatrice din Praga, am avut ocazia să studiez efectele LSD asupra pacienților cu diverse tulburări emoționale, precum și asupra psihiatrilor și psihoterapeuților, artiștilor, oamenilor de știință și filozofilor care s-au exprimat. un interes serios pentru acest tip de experiență... Aceste studii au condus la o înțelegere mai profundă a psihicului uman, precum și la posibilitatea de a crește creativitatea și de a facilita rezolvarea problemelor.

În perioada inițială a acestor studii, am constatat că viziunea mea asupra lumii a fost subminată de întâlnirea zilnică cu experiențe care nu puteau fi explicate din punctul de vedere al sistemului meu de credință anterior. Sub atacul necruțător al dovezilor incontestabile, înțelegerea mea despre lume s-a schimbat treptat de la ateu la mistic. Ceea ce mi-a fost revelat pentru prima dată în experiența conștiinței cosmice a fost pe deplin confirmat ca rezultat al studiului zilnic minuțios al datelor de cercetare.

În sesiunile de psihoterapie cu LSD, am găsit un model foarte ciudat. La doze mici până la moderate, experiența subiecților a fost de obicei limitată la reexperimentarea episoadelor din copilărie și copilărie. Cu toate acestea, atunci când doza a fost crescută sau ședința a fost repetată, fiecare pacient a trecut mai devreme sau mai târziu cu mult dincolo de zonele descrise de Freud. Multe dintre experiențele care ni s-au spus sunt surprinzător de asemănătoare cu cele descrise în textele spirituale antice ale tradițiilor orientale. Am găsit acest lucru deosebit de interesant, deoarece mulți dintre cei care au raportat astfel de experiențe nu aveau cunoștințe anterioare despre filozofii spirituali orientali și, cu siguranță, nu mă așteptam ca astfel de tărâmuri experiențe neobișnuite să fie disponibile în acest fel.

Pacienții mei au experimentat moartea și renașterea psihologică, sentimente de unitate cu întreaga umanitate, natura și cosmosul. Ei au vorbit despre viziuni ale zeităților și demonilor din alte culturi decât cele cărora le aparțineau sau despre vizite în tărâmuri mitologice. Unii au vorbit despre experiențe de „vieți trecute” care au fost ulterior verificate ca fiind istorice. În timpul celor mai profunde sesiuni de imersiune, experiențele au implicat oameni, locuri și lucruri pe care pacienții nu le-au atins niciodată prin simțurile fizice. Adică nu citiseră niciodată despre ei, nu văzuseră imaginile lor și nu auziseră nimic despre ei, dar acum le trăiau de parcă toate acestea s-ar întâmpla în prezent.

Acest studiu a fost sursa unui șir nesfârșit de surprize. Deoarece am studiat Religia Comparată, aveam cunoștințe intelectuale despre unele dintre experiențele pe care oamenii le descriu. Cu toate acestea, nu eram complet conștient că sistemele spirituale antice descriu cu o acuratețe uimitoare diferitele niveluri și tipuri de experiențe care apar în stările neobișnuite de conștiință. Am fost impresionat de puterea lor emoțională, credibilitatea și potențialul de a schimba modul în care oamenii își văd viața. Sincer, au fost momente în care m-am simțit profund anxioasă și speriată când mă confruntam cu fapte pentru care nu aveam o explicație rațională și care mi-au subminat sistemul de credințe și viziunea științifică asupra lumii.

Apoi, pe măsură ce m-am familiarizat cu aceste experiențe, mi-a devenit clar că tot ceea ce asist era o manifestare normală și naturală a celor mai profunde tărâmuri ale psihicului uman. Când acest proces a depășit materialul biografic din copilărie și din copilărie, iar straturile mai profunde ale psihicului uman au început să se deschidă în experiențe cu toate tensiunile lor mistice, rezultatele terapeutice au depășit orice văzusem până acum. Simptomele care nu au răspuns la alte tratamente timp de luni sau chiar ani au dispărut adesea după experiențe precum moartea și renașterea psihologică, sentimentele de unitate cosmică, viziuni arhetipale și secvențe de evenimente pe care pacienții le-au descris ca amintiri din viața trecută.

În frunte

Peste treizeci de ani de studiu sistematic al minții umane m-au condus la concluzii pe care mulți psihiatri și psihologi convenționali le-ar considera neplauzibile, dacă nu chiar de necrezut. Acum cred cu fermitate că conștiința este mai mult decât un produs secundar aleator al proceselor neurofiziologice și biochimice care au loc în creierul uman. Consider că conștiința și psihicul unei persoane sunt o expresie și o reflectare a minții cosmice care pătrunde în întregul Univers și tot ceea ce există. Nu suntem doar animale foarte evoluate cu computere biologice încorporate în craniile noastre; suntem, de asemenea, câmpuri nemărginite de conștiință care transcend timpul, spațiul, materia și cauzalitatea liniară.

Ca rezultat al observării a mii de oameni care se confruntă cu stări neobișnuite de conștiință, acum sunt convins că conștiința noastră individuală ne conectează direct nu numai cu mediul și cu diferitele perioade ale trecutului nostru, ci și cu evenimente care sunt mult dincolo de percepția simțurilor noastre fizice, trecând la alte epoci istorice, la natură și spațiu. Nu mai pot nega dovezile că suntem capabili să retrăim emoțiile și senzațiile fizice pe care le-am trăit în timpul trecerii prin canalul de naștere și că putem retrăi episoade legate de perioada embrionară din pântecele mamei. În stările neobișnuite de conștiință, psihicul nostru poate reproduce aceste situații în mod viu și în detaliu.

Uneori, reușim să călătorim în trecutul îndepărtat și să observăm evenimente din viața strămoșilor noștri umani și animale, precum și evenimente care se întâmplă oamenilor altora. epoci istoriceși culturi cu care nu avem deloc legătură genetică. Prin conștiința noastră, putem depăși timpul și spațiul, depășim granițele care ne separă de diverse specii de animale, putem experimenta procese din regnul vegetal și lumea anorganică și chiar putem explora realități mitologice și alte realități despre care nu știam anterior că există. Se poate dovedi că aceste tipuri de experiențe vor influența profund filosofia noastră de viață și viziunea asupra lumii. Este foarte probabil că ne va fi din ce în ce mai dificil să aderăm la sistemul de credințe care predomină în culturile industriale, precum și la premisele filozofice ale științei tradiționale occidentale.

După ce am început acest studiu ca materialist și ateu convins, am fost forțat curând să accept faptul că dimensiunea spirituală joacă un rol decisiv în psihicul uman și în schema universală a ființei. Sunt sigur că conștientizarea și dezvoltarea intenționată a acestei dimensiuni este o parte necesară și de dorit a ființei noastre; poate deveni chiar un factor decisiv în supraviețuirea noastră pe această planetă.

O lecție importantă pe care am învățat-o din studierea stărilor neobișnuite de conștiință este realizarea faptului că multe stări pe care psihiatria generală le consideră ciudate și patologice sunt de fapt manifestări naturale ale dinamicii de bază a psihicului uman. În multe cazuri, pătrunderea acestor elemente în conștiință poate fi o încercare a corpului de a se elibera de amprentele traumelor și limitărilor trecute care îl împiedică, o încercare de a vindeca și de a realiza o funcționare mai armonioasă.

Cel mai important, cercetarea conștiinței din ultimele trei decenii m-a convins că modelele noastre științifice actuale ale psihicului uman sunt incapabile să explice multe fapte noi și observații științifice. Ele acționează ca o cămașă de forță conceptuală și fac multe dintre eforturile noastre teoretice și practice ineficiente și, în multe cazuri, chiar mai rele. Deschiderea către date noi care provoacă credințele și dogmele tradiționale a fost întotdeauna o caracteristică esențială a celor mai bune din știință și forța motrice din spatele progresului. Un adevărat om de știință nu confundă teoria cu realitatea și nu încearcă să dicteze cum ar trebui să fie natura. Nu este de la noi să decidem ce poate și ce nu poate face psihicul uman pentru a se conforma ideilor noastre preconcepute artizanale. Dacă vrem să înțelegem cum putem coopera cel mai bine cu psihicul, trebuie să-i permitem să ne dezvăluie adevărata sa natură.

Îmi este destul de clar că avem nevoie de o nouă psihologie care să fie mai în concordanță cu cercetarea modernă a conștiinței și să completeze imaginea cosmosului care începe să prindă contur în noi, datorită celor mai realizările recente Stiintele Naturii. Pentru a explora noi frontiere ale conștiinței, este necesar să trecem dincolo de metodele verbale tradiționale de colectare a datelor psihologice relevante. Multe experiențe cu originea în ajunge departe psihicurile, de exemplu, stările mistice, nu sunt susceptibile de descriere verbală. De-a lungul veacurilor, tradițiile spirituale le-au numit „inefabile”. Prin urmare, este clar că ar trebui folosite abordări care să permită oamenilor să acceseze niveluri mai profunde ale psihicului fără a fi forțați să depindă de limbaj. Un motiv pentru această strategie este că o mare parte din ceea ce trăim în cele mai interioare colțuri ale minții noastre sunt evenimente care au avut loc înainte de a învăța să vorbim - în uter, în timpul nașterii, în copilăria timpurie - sau sunt de natură non-verbală. Toate acestea sugerează necesitatea dezvoltării de proiecte, instrumente de cercetare și metodologii complet noi pentru a elucida natura cea mai profundă a psihicului uman și natura realității.

Informațiile conținute în această carte se bazează pe multe mii de experiențe neobișnuite de diferite tipuri. Majoritatea acestor experiențe se referă la sesiuni holotrope și psihedelice pe care le-am condus și observat în SUA și Cehoslovacia, precum și în timpul călătoriilor mele; altele s-au întâmplat în timpul sesiunilor conduse de colegii mei care mi-au împărtășit observațiile lor. În plus, am lucrat cu oameni aflați în crize psiho-spirituale și de-a lungul anilor am experimentat personal multe stări de conștiință neobișnuite în psihoterapie experiențială, sesiuni psihedelice, ritualuri șamaniste și meditație. În timpul seminariilor de o lună pe care soția mea Christina și cu mine le-am desfășurat la Institutul Esalen din Big Sur, a avut loc un schimb extrem de bogat de experiență cu antropologi, parapsihologi, tanatologi, mediumi, șamani și profesori spirituali, mulți dintre aceștia fiind acum deveniti noștri. Prieteni apropiați. Mi-au fost de mare ajutor în înțelegerea descoperirilor mele într-un context interdisciplinar și intercultural larg.

Principala abordare experiențială pe care o folosesc acum pentru a induce stări neobișnuite de conștiință și pentru a obține acces la psihicul inconștient și supraconștient este tehnica de respirație holotropică pe care am dezvoltat-o ​​împreună cu Christina în ultimii cincisprezece ani. Acest proces aparent simplu, care combină respirația, muzica evocatoare și alte tipuri de sunete, caroserie și expresie artistică, are un mare potențial în deschiderea drumului spre a explora întregul spectru al pace interioara. În prezent, derulăm un program cuprinzător de formare și am pregătit deja sute de practicieni care acum organizează ateliere în diferite țări. Prin urmare, cititorii care sunt serios interesați de perspectivele descrise în această carte nu ar trebui să aibă dificultăți în a găsi o oportunitate de a le experimenta singuri într-un mediu sigur și sub îndrumări experimentate.

Mi-am adunat materialul din peste douăzeci de mii de sesiuni de respirație holotropică cu oameni din diverse țări și domenii de activitate, precum și din patru mii de sesiuni psihedelice pe care le-am condus în primele etape ale studiului. Studiul sistematic al stărilor neobișnuite mi-a arătat fără îndoială că înțelegerea tradițională a personalității umane, limitată la biografia după naștere și la inconștientul individual freudian, este extrem de îngustă și superficială. Pentru a explica toate noile observații neobișnuite, devine necesar să se creeze un model extins semnificativ al psihicului uman și să se dezvolte un nou mod de gândire în legătură cu sănătatea mintală și boala.

În capitolele următoare, voi descrie cartografia psihicului uman care a reieșit din studiul meu asupra stărilor neobișnuite de conștiință și s-a dovedit a fi foarte utilă pentru munca mea zilnică. În această cartografie, am trasat căi prin diferitele tipuri și niveluri de experiență care devin disponibile în anumite stări de conștiință și par a fi formele normale de exprimare a psihicului. Pe lângă nivelul biografic tradițional, care conține materiale referitoare la copilăria, copilăria și viața ulterioară, această hartă a spațiului interior include două zone importante suplimentare: 1) nivelul perinatal al psihicului, care, în conformitate cu numele său, se referă la experiențele noastre legate de trauma nașterii biologice și 2) un nivel transpersonal care depășește cu mult limitările normale ale corpului și ego-ului nostru. Acest nivel reprezintă o legătură directă între psihicul individual, inconștientul colectiv al lui Jung și universul în ansamblu.

Când, la începutul cercetărilor mele, am conștientizat pentru prima dată aceste zone, mi s-a părut că datorită descoperirii unui instrument revoluționar - LSD-ul, îmi creez o nouă hartă a psihicului. Pe măsură ce această muncă a continuat, mi-a devenit destul de clar că harta emergentă nu era deloc nouă. am realizat ca redescoperi cunoștințe străvechi despre conștiința umană care există de secole sau chiar milenii. Am început să văd analogii importante cu șamanismul, cu marile învățături spirituale și filozofice ale Orientului, precum diferitele sisteme de yoga și diferitele școli ale budismului și taoismului, cu tradițiile mistice ale iudaismului, creștinismului și islamului și cu multe alte tradiții ezoterice de toate vârstele.

Aceste paralele între cercetările mele și tradițiile antice au oferit o confirmare modernă convingătoare a înțelepciunii atemporale pe care filosoful și scriitorul Aldous Huxley a numit-o „filozofie eternă”. Mi-am dat seama că știința occidentală, care în aroganța ei copilărească a respins și ridiculizat cunoștințele antice, trebuie acum să-și reconsidere judecățile imature în lumina acestor noi descoperiri. Se speră că vechea/noua cartografie descrisă în această carte se va dovedi a fi un ghid util pentru cei care decid să călătorească până în cele mai îndepărtate părți ale psihicului uman și să exploreze frontierele conștiinței. Și deși fiecare călătorie interioară unice și distincte în felul său, toate au, de asemenea, asemănări importante și câteva repere comune. Pe măsură ce intri pe un teritoriu nou și potențial înspăimântător, este util și reconfortant să știi că mulți alți oameni l-au traversat deja înaintea ta.

Dezvăluind misterele copilăriei și copilăriei

Zona psihicului care apare de obicei prima în terapia experiențială este nivelul memoriei, sau nivelul biografic, unde găsim amintiri din copilărie și copilărie. În psihologia profundă modernă, este general acceptat că curentul nostru viata emotionala formată în mare măsură sub influența unor evenimente care se referă la anii „formativi”, adică la acea perioadă a vieții în care încă nu știam să ne exprimăm clar gândurile și sentimentele. Calitatea îngrijirii materne pe care le-am primit, dinamica relațiilor de familie, experiențele traumatice și de hrănire din acea perioadă joacă un rol important în modelarea personalității noastre.

Tărâmurile biografice tind să fie partea cea mai ușor accesibilă a psihicului și, desigur, partea cu care suntem cel mai familiar. Cu toate acestea, nu toate evenimentele importante de la noi tinereţe poate fi restabilită prin rechemare obișnuită. Poate fi ușor să ne amintim vremuri fericite, dar traumele care stau la baza fricilor și îndoielilor noastre tind să ne scape. Ele se scufundă într-o regiune profundă a psihicului numită „inconștientul individual” și ne sunt ascunse printr-un proces pe care Sigmund Freud l-a numit „reprimare”. Lucrarea de pionierat a lui Freud a arătat că prin analiza sistematică a viselor, fanteziilor, simptomelor nevrotice, lapselor de limbă, acțiunilor cotidiene și a altor aspecte ale vieții noastre, putem accesa inconștientul și ne putem elibera de materialul emoțional reprimat.

Freud și adepții săi au sondat mintea inconștientă prin „asociere liberă”. Cei mai mulți dintre noi sunt familiarizați cu această metodă. Ni se cere să spunem orice ne vine în minte, permițând cuvintelor, imaginilor și amintirilor să curgă liber și să nu fie cenzurate în niciun fel. Această metodă, precum și alte abordări pur verbale, s-au dovedit a fi un instrument de cercetare relativ slab. Apoi, la mijlocul secolului al XX-lea, a apărut o nouă disciplină numită „psihologie umanistă”, care a dezvoltat o varietate de metode terapeutice care foloseau „corpul” și încuraja exprimarea deplină a emoțiilor într-un cadru terapeutic sigur. Aceste abordări „empirice” au sporit eficacitatea studiului materialului biografic. Cu toate acestea, ca și metodele verbale anterioare, acestea au fost aplicate stărilor obișnuite de conștiință.

Utilizarea terapeutică a condițiilor neobișnuite pe care le explorăm în această carte aruncă o lumină nouă asupra materialului biografic. Această lucrare cu stări neobișnuite de conștiință nu numai că confirmă mult din ceea ce este deja cunoscut prin psihoterapia tradițională, dar deschide și calea către noi posibilități nelimitate, oferindu-ne informații complet revoluționare despre natura vieții noastre. În psihanaliza și abordările conexe, poate dura luni sau chiar ani pentru a ajunge la amintirile profunde reprimate ale copilăriei și ale copilăriei. În lucrul cu stări neobișnuite, de exemplu, cu ajutorul respirației holotrope, în primele câteva sesiuni începe adesea să iasă la suprafață materiale biografice semnificative legate de primii ani ai vieții noastre. Oamenii nu numai că au acces la amintirile copilăriei și copilăriei lor, dar adesea stabilesc o legătură vie cu nașterea lor și rămân în pântece și chiar încep să pătrundă în tărâmul experienței dincolo de aceste stări.

Există un avantaj suplimentar pentru această muncă. În loc să vă amintiți pur și simplu evenimentele timpurii din viața voastră sau să le recreați din fragmente de vise și amintiri, puteți retrăi literalmente acele evenimente în stări neobișnuite de conștiință. Puteți fi un copil de două luni sau chiar mai mic și puteți retrăi toate aspectele senzoriale, emoționale și calitati fizice felul în care i-am cunoscut noi mai întâi. Ne experimentăm corpul ca pe corpul unui copil și percepem mediul într-un mod primitiv și copilăresc de naiv. Vedem toate acestea neobișnuit de viu și clar. Există motive întemeiate să credem că aceste experiențe ajung chiar la nivel celular.

În timpul sesiunilor de respirație holotropă experiențială, este uimitor să vezi cât de adânc pot ajunge oamenii când retrăiesc cele mai timpurii evenimente din viața lor. Este destul de comun să vezi că aspectul și comportamentul lor se schimbă în funcție de perioada de vârstă pe care o trăiesc. Oamenii care se întorc în experiențele lor la copilărie tind să arate expresii faciale, posturi, gesturi și comportamente care sunt caracteristice copiilor mici. În experiența copilăriei timpurii, aceasta include salivația și mișcările automate de sugere. Și mai remarcabil este că acești oameni prezintă de obicei reflexe neurologice adecvate vârstei experimentate. Ei pot răspunde cu un reflex de sugere la o atingere ușoară a buzelor și pot prezenta alte așa-numite reflexe axiale care caracterizează răspunsurile neurologice normale ale sugarilor.

Una dintre cele mai izbitoare descoperiri a fost manifestarea în oameni care regresează la stările copilăriei timpurii, semn pozitiv al lui Babinsky. Acest reflex, care face parte dintr-un test neurologic pediatric, este provocat prin atingerea tălpii piciorului cu un obiect ascuțit. La sugari, degetele de la picioare se extind ca răspuns la acest stimul, în timp ce la copiii mai mari se înclină spre interior. Aceiași adulți care, în timpul regresului lor spre copilărie, au răspuns la acest test înclinându-și degetele de la picioare, au răspuns în mod obișnuit în perioadele legate de copilăria ulterioară. Și, așa cum era de așteptat, acești oameni, revenind la starea lor normală de conștiință, au demonstrat un reflex Babinski normal.

Există o altă diferență semnificativă între studiul psihicului în stările de conștiință obișnuite și neobișnuite. În stări neobișnuite, selecția materialului cel mai potrivit și încărcat emoțional din subconștientul uman are loc automat. Este ca și cum un fel de „radar intern” scanează psihicul și corpul, căutând cele mai importante momente și punându-le la dispoziție minții conștiente. Acest lucru este extrem de valoros atât pentru psihoterapeut, cât și pentru pacient, deoarece elimină nevoia de a decide ce anume din materialul care iese din inconștient este important și ce nu. Astfel de decizii tind să fie părtinitoare, deoarece sunt adesea influențate de sistemele noastre de convingeri personale și aparținând uneia dintre multele școli de psihoterapie disidente.

Această funcție radar, găsită în stările neobișnuite de conștiință, a deschis aspecte ale tărâmului biografic care ne eludase anterior în studiile despre conștiința umană. Una dintre aceste descoperiri se referă la impactul traumei fizice timpurii asupra dezvoltării emoționale a unei persoane. Am descoperit că sistemul radar aduce la suprafață amintiri nu numai ale traumei emoționale, ci și ale evenimentelor asociate cu o amenințare la adresa supraviețuirii sau integrității corpului fizic. Eliberarea de emoții și tipare de tensiune care au fost încă stocate în corp ca urmare a unei astfel de traume timpurii s-a dovedit a fi unul dintre cele mai imediate și valoroase efecte pozitive ale acestei lucrări. Problemele de respirație, cum ar fi difteria, tusea convulsivă, pneumonia sau amenințarea de a se îneca au jucat un rol deosebit de important.

Psihiatria tradițională consideră că astfel de leziuni fizice pot fi una dintre cauzele leziunilor organice ale creierului, dar nu recunoaște impactul lor imens asupra nivel emoțional. Oamenii care retrăiesc experiențial amintiri ale unor traume fizice majore devin pe deplin conștienți de cicatricile pe care aceste evenimente le-au lăsat asupra psihicului lor. Ei realizează, de asemenea, cât de mare este contribuția acestor traume la problemele lor psihosomatice actuale, precum astmul, migrenele, depresia, fobiile sau chiar tendințele sadomasochiste. La rândul său, retrăirea și rezolvarea acestor traume timpurii are adesea un efect terapeutic, aducând o ușurare temporară sau permanentă a simptomelor și un sentiment de bunăstare la care individul nu ar fi putut visa înainte.

Sistemele de experiență condensată (COEX) sunt cheile destinului nostru

O alta rezultat important Cercetarea noastră a fost descoperirea că memoria evenimentelor emoționale și fizice trăite este stocată în psihic nu sub forma unor piese izolate, ci sub forma unor constelații complexe, pe care le numesc sisteme COEX („sisteme de experiență condensată”). Fiecare sistem COEX este format din amintiri încărcate emoțional din diferite perioade ale vieții noastre; toate au în comun faptul că sunt asociate cu aceeași calitate emoțională sau senzație fizică. Fiecare sistem COEX poate avea mai multe straturi, fiecare având propria temă centrală, sentimente și calități emoționale. Este foarte adesea posibil să se identifice aceste straturi individuale în funcție de diferite perioade din viața unei persoane.

Fiecare sistem COEX are propria temă. De exemplu, o singură constelație COEX poate conține toate amintirile principale ale evenimentelor asociate cu insulte, umilire și rușine. Numitorul comun al altui sistem COEX poate fi oroarea experiențelor de claustrofobie, sufocare și sentimente asociate cu circumstanțe opresive și limitative. Un alt motiv foarte comun COEX este respingerea și izolarea emoțională, ceea ce ne face să avem neîncredere în ceilalți oameni. De o importanță deosebită sunt sistemele care implică experiențe care pun viața în pericol sau amintiri din momente în care bunăstarea noastră fizică era în mod clar în pericol.

S-ar părea ușor de concluzionat că sistemele COEX conțin întotdeauna material dureros. Totuși, pot la fel de bine să conțină constelații de experiențe pozitive: senzații de pace senină, beatitudine sau extaz, care au contribuit și la formarea psihicului nostru.

În primele etape ale cercetării mele, am crezut că sistemele COEX guvernează în primul rând acel aspect al psihicului cunoscut sub numele de inconștient individual. La vremea aceea, eram încă ghidat în munca mea de ceea ce am învățat ca student – ​​că psihicul este determinat în totalitate de educația noastră, adică de materialul biografic care este stocat în mintea noastră. Pe măsură ce experiența mea cu stările neobișnuite a crescut, devenind mai bogată și mai largă, am început să realizez că sistemele COEX erau înrădăcinate mult mai adânc decât mi-aș fi putut imagina.

Aparent, fiecare constelație COEX este suprapusă și atașată unui anumit aspect al experienței nașterii. După cum vom descoperi în capitolele ulterioare ale acestei cărți, experiențele nașterii, atât de bogate și complexe în ceea ce privește senzațiile și emoțiile fizice, conțin teme elementare pentru orice sistem COEX imaginabil. Pe lângă aceste componente perinatale, sistemele COEX tipice pot avea rădăcini și mai adânci. Ei se pot întoarce în perioada prenatală a vieții și chiar mai departe în domeniul unor astfel de fenomene transpersonale, cum ar fi experiențele de viață trecute, arhetipurile inconștientului colectiv și identificarea cu alte forme de viață și procese universale. Experiența mea de a studia sistemele COEX m-a convins că acestea servesc la organizarea nu numai a inconștientului individual, așa cum mi s-a părut la început, ci și a întregului psihic uman.

Sistemele COEX afectează fiecare domeniu al vieții noastre emoționale. Ele pot influența modul în care ne percepem pe noi înșine, pe ceilalți oameni și lumea. Ei reprezintă forţe motrice care stau la baza noastră emoțională și simptome psihosomaticeși a pregătit scena pentru dificultățile noastre cu noi înșine și cu ceilalți. Există o interacțiune constantă între sistemele COEX din lumea interioară a unei persoane și evenimentele din lumea exterioară. Evenimentele externe pot activa sistemele COEX corespunzătoare din interiorul nostru. În schimb, sistemele COEX ne ajută să ne formăm percepția asupra lumii și, pe baza acestei percepții, acționăm în așa fel încât să creăm situații în lumea exterioară care reflectă tiparele care sunt stocate în sistemele noastre COEX. Cu alte cuvinte, percepțiile noastre interne pot fi ceva ca scenarii complexe prin care recreăm temele centrale ale sistemelor noastre COEX în lumea externă.

Rolul sistemelor de experiență condensată în viața noastră poate fi cel mai bine ilustrat prin exemplul unui om pe care îl voi numi Petru. Înainte de a urma terapia psihedelică, acest profesor de treizeci și șapte de ani a fost tratat cu intermitență și fără succes în departamentul nostru de psihiatrie din Praga. Experiențele sale, datând dintr-o perioadă foarte întunecată din istoria lumii, au fost dramatice, vii și bizare. Din acest motiv, acest exemplu poate părea neplăcut cititorului. Cu toate acestea, povestea lui Peter este foarte valoroasă în contextul discuției noastre, deoarece dezvăluie în mod clar dinamica sistemului COEX și modul în care te poți elibera emoțional de acele sisteme care ne provoacă durere și suferință.

Înainte de începerea sesiunilor experiențiale, Peter era aproape incapabil să facă față responsabilităților vieții de zi cu zi. Era obsedat să găsească un bărbat cu o anumită înfățișare, de preferință îmbrăcat în negru. Voia să-l cunoască pe acest bărbat și să-i spună despre dorința lui prețuită de a fi închis într-un subsol întunecat și supus chinurilor fizice și mentale. Adesea, neputând să se concentreze pe altceva, rătăcea fără țintă prin oraș, vizitând parcurile, toalete publice, baruri și gări în căutarea „persoanei potrivite”.

În mai multe rânduri, a reușit să convingă sau să mituiască bărbați „potriviți” pentru a-i îndeplini dorințele. Datorită darului special al lui Peter de a găsi oameni cu tendințe sadice, a fost aproape ucis de două ori, bătut sever de mai multe ori și o dată jefuit până la piele. În acele cazuri în care a reușit să realizeze experiențele dorite, a fost extrem de speriat și sincer nu și-a dorit chinul la care a fost supus. Peter a suferit de depresie sinucigașă, impotență sexuală și ocazional crize epileptice.

Când i-am revizuit istoria personală, am constatat că toate problemele lui au început în timpul muncă forțatăîn Germania în timpul celui de-al Doilea Război Mondial. În calitate de cetățean al teritoriului ocupat de naziști, a fost forțat să lucreze sclav virtual, forțându-l să facă o muncă foarte periculoasă. În această perioadă a vieții lui Peter, doi ofițeri SS l-au forțat sub amenințarea armei să participe la jocurile lor homosexuale. Când războiul s-a terminat și Piotr a fost în sfârșit eliberat, el s-a trezit că continuă să caute conexiuni homosexuale interpretând un rol „pasiv”. De-a lungul timpului, acesta a început să includă un fetișism asociat cu hainele negre și, în cele din urmă, a dus la un scenariu complet al obsesiei deja descrise.

Încercând să facă față problemei sale, Peter a trecut prin cincisprezece ședințe consecutive de terapie psihedelică. În procesul de tratament a apărut un important sistem COEX, care ne-a permis, în final, să reușim. În cele mai superficiale straturi ale acestui sistem COEX, am găsit, probabil, experiențele traumatice mai recente ale lui Peter cu partenerii săi sadici.

Un strat mai profund al aceluiași SKO conținea amintirile lui Peter despre cel de-al Treilea Reich. În sesiunile sale experiențiale, a retrăit încercările îngrozitoare la care a fost supus de către ofițerii SS și a putut începe să rezolve numeroasele sentimente complexe care au înconjurat aceste evenimente. În plus, a retrăit și alte amintiri traumatizante ale războiului și toată atmosfera deprimantă a acelor ani întunecați. A avut viziuni de parade militare pompoase și adunări naziste, bannere cu svastică, embleme de vultur uriaș de rău augur, ororile lagărelor de concentrare și multe altele.

În urma acestor dezvăluiri, Peter a intrat într-un strat și mai profund al aceluiași sistem COEX, unde a început să retrăiască scene din copilărie. A fost adesea aspru pedepsit de părinți, în special de tatăl său alcoolic, care, când era beat, se înfuria și îl biciuia adesea pe Peter cu o curea mare de piele. Mama lui îl pedepsea adesea închizându-l într-un subsol întunecat timp de câteva ore, fără mâncare sau apă. Peter nu-și amintea că purta altceva decât rochii negre. Aici a recunoscut tiparul obsesiei sale - părea că era dornic să primească toate elementele pedepselor la care l-au supus părinții lui.

Peter și-a continuat cercetările empirice în principalele sale sisteme COEX. A retrăit trauma propriei nașteri. Amintiri vii din acea vreme - centrate din nou pe cruzimea biologică - i-au fost dezvăluite ca model sau model de bază pentru toate acele elemente ale experiențelor sadice care păreau să-i domine viața ulterioară. Atenția lui s-a concentrat în mod clar asupra spațiilor închise întunecate, a izolării și a închiderii corpului său și a agoniei fizice și emoționale extreme pe care o trăia.

Odată ce Peter a experimentat trauma nașterii, a început să se simtă eliberat de obsesiile sale, de parcă, identificând în sfârșit sursa principală a acestui sistem special COEX, ar putea începe să o demonteze. În cele din urmă, a reușit să scape complet de simptomele sale dificile și să trăiască din nou o viață normală.

Deși descoperirea semnificației psihologice a traumei fizice a adăugat noi dimensiuni importante domeniului biografic al psihicului, această lucrare a atins totuși un domeniu bine cunoscut și recunoscut în psihologia și psihiatria tradițională. Cu toate acestea, propria mea cercetare asupra stărilor neobișnuite de conștiință, precum și pe cea a altora, ne-au dus în noi teritorii vaste ale minții pe care știința occidentală și psihologia curentă abia au început să le exploreze. O explorare imparțială și sistematică a acestor domenii ar putea avea implicații de anvergură nu numai pentru psihiatrie și studiul minții umane, ci și pentru filosofia științei și întreaga cultură occidentală 4 .

O călătorie în tine însuți: Teritoriile mai îndepărtate ale conștiinței

Când se confruntă cu experiențe în stări neobișnuite de conștiință, timpul petrecut de oameni explorând copilăria timpurie variază foarte mult. Cu toate acestea, dacă continuă să lucreze în stări neobișnuite, mai devreme sau mai târziu părăsesc arena istoriei personale după naștere și trec pe teritorii complet noi. Și deși aceste teritorii nu sunt încă recunoscute de psihiatria academică occidentală, nu este în niciun caz să spunem că ele nu sunt cunoscute omenirii. Dimpotrivă, ele au fost cercetate sistematic din cele mai vechi timpuri și foarte apreciate în culturile antice și preindustriale.

Trecând dincolo de evenimentele biografice ale copilăriei timpurii, intrăm pe tărâmul experienței asociate cu nașterea biologică. Intrând pe acest nou teritoriu, începem să trăim emoții și senzații fizice de o forță extraordinară, care de multe ori depășesc orice credeam că este posibil pentru o persoană. Aici ne confruntăm cu emoții de două tipuri polar opuse - cu o întrepătrundere ciudată de naștere și moarte, de parcă aceste două aspecte ale experienței umane ar fi cumva una. Cu un sentiment de limitare care pune viața în pericol vine și determinarea de a lupta pentru eliberare și supraviețuire.

Pentru că majoritatea oamenilor identifică această experiență cu trauma nașterii biologice, o fac referire la tărâmul perinatal (peripartum) al psihicului. Acest termen este un cuvânt greco-latin format din prefix peri-, care înseamnă „aproape” sau „despre”, și cuvântul rădăcină natalis, care se traduce prin „referitor la naștere”. Cuvânt perinatal folosit în mod obișnuit în medicină pentru a descrie procesele biologice care au loc cu puțin timp înainte, în timpul și imediat după naștere. Cu toate acestea, din moment ce medicina generală neagă că un copil are capacitatea de a comite experiențe de naștere, termenul nu este folosit în psihiatrie obișnuită. Folosirea termenului „perinatal” în relație cu conștiința reflectă propriile mele descoperiri și este complet nouă.

Cercetările în stările neobișnuite de conștiință au oferit dovezi incontestabile că stocăm în psihicul nostru, adesea la nivel celular profund, amintiri ale experiențelor perinatale. Oamenii care nu aveau cunoștințe intelectuale despre nașterea lor își puteau aminti, cu o acuratețe uimitoare, fapte despre nașterea lor, cum ar fi folosirea forcepsului, travaliul feselor și primele reacții ale mamei la nou-născut. Asemenea detalii au fost coroborate obiectiv de nenumărate ori de fișele spitalului sau de către adulții prezenți la naștere.

Experiențele perinatale includ emoții și senzații primitive precum anxietatea, furia biologică, durerea fizică și sufocarea asociate în mod obișnuit cu procesul de naștere. În plus, persoanele care experimentează nașterea fac de obicei mișcările adecvate, reproducând cu exactitate mecanica anumitor nașteri cu poziția membrelor și rotația corpului. Acest lucru poate fi observat chiar și în rândul celor care nu au studiat niciodată procesul nașterii și nu l-au observat în timpul lor viata adulta. În plus, pe piele în acele locuri în care s-a aplicat forcepsul, unde peretele canalului de naștere a apăsat pe cap, sau unde cordonul ombilical s-a înfășurat în jurul gâtului, ar putea apărea brusc vânătăi, umflături și alte modificări vasculare. Toate aceste detalii ar putea fi confirmate cu documente detaliate de naștere sau dovezi personale credibile.

Aceste experiențe perinatale timpurii nu se limitează la procesul de naștere. Amintirile perinatale profunde pot deschide calea către ceea ce Jung numea inconștientul colectiv. Când ne amintim de durerile trecerii prin canalul de naștere, ne putem identifica cu aceleași experiențe trăite de oameni din alte vremuri și culturi, sau chiar cu procesul de naștere trăit de animale sau personaje mitologice. În plus, putem simți o legătură profundă cu toți cei care au fost abuzați, închiși, torturați sau abuzați în alt mod. Este ca și cum propria noastră legătură cu experiența universală a embrionului care se luptă să se nască ne unește aproape mistic cu toate ființele care se află sau au fost vreodată în circumstanțe similare.

Fenomenele perinatale formează patru modele experiențiale distincte pe care le numesc Matrici Perinatale de bază (BPM). Fiecare dintre cele patru șabloane este strâns asociat cu una dintre cele patru perioade succesive ale nașterii biologice. În fiecare dintre aceste etape, copilul trăiește experiențe caracterizate de emoții și senzații fizice specifice, iar fiecare etapă pare să fie asociată cu imagini simbolice specifice. Sunt programe psiho-spirituale strict individuale care guvernează felul în care ne experimentăm viața. Ele pot fi reflectate în psihopatologia individuală și socială sau în religie, artă, filozofie, politică și alte domenii ale vieții. Și, desigur, putem accesa aceste programe psiho-spirituale prin stări neobișnuite de conștiință, ceea ce ne permite să vedem mult mai clar forțele motrice ale vieții noastre.

Prima dintre matrice, BPM-I, care poate fi numită „universul amniotic”, se referă la experiența noastră din uter înainte de debutul travaliului. A doua matrice, BPM-II, sau „absorbție cosmică și fără ieșire”, se referă la trăirea momentului în care travaliul a început deja, dar colul uterin nu s-a deschis încă. A treia matrice, BPM III, „lupta morții și renașterii”, reflectă experiența trecerii prin canalul nașterii. A patra și ultima matrice, BPM IV, pe care o vom numi „moarte și renaștere”, se referă la experiențele noastre în momentul în care părăsim efectiv corpul mamei. Fiecare matrice perinatală are propriile sale aspecte caracteristice biologice, psihologice, arhetipale și spirituale.

În următoarele patru capitole, vom explora matrici perinataleîn ordinea în care se desfăşoară în mod natural la naştere. Fiecare capitol începe cu o descriere personală a acelor experiențe care sunt caracteristice acestei matrice; apoi există o discuție despre baza biologică a unor astfel de experiențe, despre modul în care acestea sunt traduse în psihicul nostru în limbajul simbolurilor specifice și despre modul în care aceste simboluri ne afectează viața.

Poate ar trebui remarcat faptul că în autoexaminarea experiențială nu experimentăm neapărat fiecare dintre matrice în ordinea lor naturală. Dimpotrivă, materialul perinatal este selectat de radarul nostru intern, ceea ce face ca ordinea de acces la acest material să fie strict individuală pentru fiecare persoană. Cu toate acestea, de dragul simplității, este util să le luăm în considerare în ordinea în care sunt descrise în următoarele patru capitole.

Cele mai puternice și eficiente dintre tehnicile de respirație utilizate în psihologia și psihoterapie modernă, printre care tehnicile cunoscute sunt tehnicile de renaștere, fluturare și respirație liberă.
A fost dezvoltat în anii '70 de Stanislav Grof, un psiholog american născut în Cehoslovacia, și de soția sa Kristina, ca alternativă legală la terapia psihedelică.
Singura psihotehnică respiratorie pentru care s-a dezvoltat o bază teoretică psihologică serioasă. Acest lucru se datorează faptului că S. Grof, spre deosebire de fondatorii rebirthing L. Orr și vending D. Leonard, este un profesionist în domeniul medicinei și psihologiei.

Al nostru oferă cursuri de respirație holotropă în programul de curs de bază la Moscova și Sankt Petersburg; În afara amplasamentului, cu scufundare în locuri pitorești îndepărtate de oraș (Leningrad, regiunea Tver), Sesiuni individuale asupra respirației holotrope; Cursuri de instructori.

1.1. Poveste

Stanislav Grof, fiind psihiatru și psihanalist, a început să desfășoare activități de cercetare cu LSD la mijlocul anilor 1950. Destul de repede, s-a convins de marele efect psihoterapeutic al sedintelor psihedelice. Continuându-și cercetările, Grof s-a confruntat cu nevoia de a revizui modelul freudian al psihicului în care a fost crescut și de a construi o nouă cartografie a conștiinței pentru a descrie efectele care apar în timpul sesiunilor psihedelice. După ce a creat un astfel de model, l-a descris în numeroasele sale lucrări. Când experimentele cu substanțe psihoactive au fost închise, Grof a început să caute o tehnică similară ca efect terapeutic. Și în 1975, împreună cu Christina Grof, a descoperit și înregistrat tehnica respirației.

Din 1975, această tehnică a câștigat din ce în ce mai multă popularitate în rândul psihoterapeuților și al persoanelor interesate de creșterea personală și dezvoltarea spirituală.

În 1973, dr. Grof a fost invitat la Institutul Esalen din Big Sur, California, unde a locuit până în 1987, făcând scris, ținând prelegeri, seminarii, inclusiv seminarii la care a invitat specialiști interesanți din diverse direcții științifice și spirituale.

În timp ce lucrau la Esalen, Stanislav și Christina Grof au dezvoltat tehnica de respirație holotropică. Pe fundalul unei interdicții politice privind utilizarea substanțelor psihoactive (PS) în scopuri psihoterapeutice, Stanislav și Christina Grof au folosit respirația intensivă în munca lor. Prototipul tehnicii de respirație a lui S. și K. Grof au fost metodele de respirație care existau în diferite practici spirituale și psihologice, precum și respirația similară cu cea observată la pacienți în timpul unei ședințe psihedelice dacă problema nu a fost rezolvată până la capăt. iar pacientii au inceput sa respire spontan si intens. O astfel de respirație era necesară pentru a rămâne în continuare într-o stare de conștiință alterată (extinsă) și pentru a rafina (descărca) materialul psihologic care se ridicase din inconștient și reacționa sub formă de simptome.

Odată, în timp ce lucra în Esalen, Grof s-a tras de spate și nu a putut să conducă procesul ca de obicei. Apoi Stanislav a venit cu ideea de a împărți grupul în perechi și de a ține nu una, ci două sesiuni de respirație și să lase participanții la seminar să se ajute reciproc. În prima ședință, o persoană respiră (holonaut), iar al doilea îl ajută (șezator, asistent, asistent), în a doua își schimbă locul. Această practică s-a dovedit a fi cea mai eficientă.

A fost autorizat și înregistrat oficial de Ministerul Sănătății al Federației Ruse în 1993 ca una dintre cele 28 de metode de psihoterapie.

1.2. Tehnica

Elementele tehnologiei sunt: ​​- Respirație rapidă(„În respirația holotropă, încurajăm oamenii să înceapă sesiunea prin respirație mai rapidă și ceva mai profundă, legând inhalarea și expirația în proces continuu respiraţie. Odată ajuns în acțiune, indivizii își găsesc propriul ritm și mod de a respira.” - muzica evocatoare(„Muzica aleasă cu grijă pare să aibă o semnificație specială în stările holotrope de conștiință, unde îndeplinește mai multe funcții importante. Ea pune în mișcare sentimentele asociate cu amintirile reprimate, le scoate la suprafață și facilitează autoexprimarea.” [Este foarte important să te predai fluxului muzical, să lași muzica să rezoneze în tot corpul, să răspunzi la ea spontan și involuntar.... - Munca de eliberare a energiei a corpului. Acest element trebuie aplicat dacă procesul respirator nu a ajuns la o încheiere favorabilă și rămân fie emoții nerezolvate, fie tensiune reziduală. „Strategia generală a acestei lucrări este să-i ceri celui care respiră să-și concentreze atenția asupra locului în care are dificultăți și să facă ceva pentru a crește senzațiile fizice. Și în acest caz, dacă este necesară o influență externă adecvată, asistentul ajută la întărirea acestor senzații. De asemenea, de regulă, au loc sesiuni de respirație holotropă grupuri mari unde participanții sunt împerecheați și fiecare respirator are un siter în timpul sesiunii, o persoană care vă ajută să vă mențineți în siguranță, vă menține respirația și, uneori, face caroserie. Sesiunile de respirație holotropă pot dura 3-4 ore, apoi se acordă timp pentru a desena mandale și a discuta despre ce s-a întâmplat.

1.3. Scopul respirației holotropice

Din numele tehnicii rezultă că scopul respirației holotrope este integritatea. Holos - un întreg, integral, tropos - mișcare, aspirație, în total - respirație, care duce la integritate. Din păcate, Sten Grof nicăieri în numeroasele sale scrieri nu vorbește direct despre ce este integritatea. În același timp, el vorbește destul de mult despre vindecare și efectul vindecător al stărilor holotrope de conștiință. De regulă, efectul de vindecare este de a reuni partea reprimată a conștiinței cu conștientul. „… și ceea ce se întâmplă în timpul ședinței este că respirația rapidă, prelungită pe o perioadă lungă de timp, provoacă modificări chimice în organism în așa fel încât energiile fizice și emoționale blocate ale corpului asociate cu diverse amintiri traumatice sunt eliberate și devin potrivit pentru descărcare externă și procesare. Acest lucru face posibil ca conținutul reprimat anterior al acestor amintiri să apară în conștiință și să fie reunit cu acesta. Prin urmare, ceea ce se întâmplă este un eveniment de vindecare care ar trebui sprijinit….” Astfel, se poate concluziona că scopul respirației holotrope este vindecarea psihică, care, de regulă, se formează prin eliberarea tensiunilor emoționale și fizice și a amintirilor reprimate și reunificarea lor cu conștiința. Grof acordă multă atenție tulburărilor emoționale și psihosomatice, găsindu-le locul și descriindu-le în detaliu în cartografia conștiinței pe care a dezvoltat-o. Dar unde este exact sănătatea mintală în modelul său și ce este, cum va arăta cartografia conștiinței unei persoane sănătoase, vindecate, pe baza lucrărilor sale, este greu de determinat.

1.4. Mecanisme terapeutice ale respirației holotrope

În teoria respirației holotrope, mecanismele terapeutice ale tehnicii de respirație sunt luate în considerare mai detaliat decât în ​​descrierea altor stiluri, așa că am considerat oportun să includem aici acest capitol.
1. Activarea amintirilor reprimate, din cauza slăbirii apărării psihicului, apărută din cauza ASC. „Stări neobișnuite ale conștiinței, de regulă, schimbă semnificativ relația dintre dinamica conștientă și inconștientă a psihicului. Ele slăbesc apărările și rezistențele psihologice. În aceste circumstanțe, nu numai că apar de obicei amintirile reprimate, dar persoana este pe deplin emoțională evenimente semnificative trecut într-o stare de regresie de vârstă.

2. Reacționând: „Opțiunile terapeutice pentru a retrăi episoadele din copilărie semnificative din punct de vedere emoțional includ câteva puncte importante. Psihopatologia își extrage puterea dinamică din depozitele de energie emoțională și psihică reprimată. În terapia psihedelică și holotropă, eliberarea acestor energii și descărcarea lor periferică joacă un rol foarte important. rol esential. În mod tradițional, o astfel de eliberare se numește acting out dacă este asociată cu un anumit conținut biografic specific. „Pentru ca un răspuns să fie pe deplin eficient, terapeutul trebuie să faciliteze implementarea sa completă………. Această reacție poate lua forme destul de dramatice și poate duce la pierderea temporară a controlului, vărsături incontrolabile, tuse sufocată, pierderea temporară a conștienței (prolaps) și alte situații similare.

3. Conștientizarea materialului manifestat din punctul de vedere al unui adult.

4. Trăirea deplină a experienței traumatice. Grof ia în considerare întrebarea - de ce trăirea unei situații dureroase din trecut ar trebui să devină terapeutică și nu traumatizantă din nou? Și îi răspunde astfel: situația traumatică nu a fost trăită pe deplin în momentul în care s-a produs și, prin urmare, nu a fost „digerată” și integrată din punct de vedere psihologic, prin urmare în timpul respirației holotropice poate fi trăită pe deplin pentru prima dată și datorită acesteia este completat si integrat.

Stanislav și Christina Grof

PRINCIPII ALE RESPIRAȚIEI HOLOTROPICE(Poziții teoretice)

O înțelegere largă a psihicului uman care include tărâmurile biografice, perinatale și transpersonale. Fenomenele aparținând tuturor acestor zone sunt considerate componente naturale și normale ale procesului psihologic, sunt acceptate și susținute în ansamblu.
Înțelegând că stările neobișnuite de conștiință cauzate de respirația holotropă, precum și stările similare care apar spontan, mobilizează forțele interne de vindecare ale psihicului și corpului.
Aceste puteri de vindecare se manifestă spontan și nu sunt limitate de experiență. școli celebre psihoterapie sau munca corporală.

Abordare practică

Principalele elemente ale respirației holotropice sunt: ​​respirația mai profundă și mai rapidă, muzica stimulatoare și asistența în eliberarea energiei prin tehnici specifice de caroserie. Acest lucru este completat de autoexprimarea creativă, cum ar fi desenul de mandale, modelarea cu lut, dansul spontan și discuțiile despre experiență. Munca de respirație holotropă poate fi efectuată atât individual, cât și într-o situație de grup, în care participanții își schimbă locul: uneori ca holonauți, alteori ca șters.
Înainte de prima experiență de respirație, participanții primesc o pregătire teoretică aprofundată, care include principalele tipuri de fenomene care apar în sesiunile de respirație holotropă (biografice, perinatale și transpersonale), precum și instrucțiuni tehnice atât pentru experimentatori, cât și pentru cei care au experiență. În plus, sunt discutate și contraindicațiile fizice și emoționale, iar dacă privesc pe vreunul dintre participanți, aceste persoane primesc recomandări de la specialiști.
Respirația este mai frecventă și mai profundă decât de obicei; de regulă, nu sunt date alte instrucțiuni specifice înainte sau în timpul sesiunii, cum ar fi viteza, modul sau natura respirației, de exemplu. Experiența este în întregime internă și în mare parte non-verbală, cu interferențe minime în timpul respirației active. Excepție fac spasmele gâtului, problemele cu pierderea stăpânirii de sine, durerea severă sau frica care împiedică continuarea ședinței și cererea directă de intervenție din partea celui care respiră.
Muzica (sau alte forme de stimulare acustică - tobe, tamburine, sunete naturale etc.) este o parte integrantă a procesului holotrop. Ca regulă generală, alegerea muzicii susține etapele caracteristice care reflectă trăsăturile cele mai generale ale desfășurării experienței holotrope: la început este incitantă și stimulatoare, apoi devine din ce în ce mai dramatică și mai dinamică, iar apoi exprimă o descoperire. După punctul culminant, muzica devine treptat din ce în ce mai calmă și la final - pașnică, curgătoare, meditativă. Deoarece desfășurarea procesului descris mai sus este medie din punct de vedere statistic, acesta ar trebui schimbat dacă dinamica energiei de grup decurge diferit.
Servitorii în timpul ședinței trebuie să fie responsabili și discreti, acest rol garantează eficiența, siguranța mediului, respectul pentru desfășurarea naturală a experienței și oferă asistență în toate situațiile necesare (suport fizic, ajutor dacă trebuie să mergeți la toaletă, obțineți un șervețel sau un pahar cu apă etc.) e.) Este important ca șerveții să rămână concentrați, acceptând întreaga gamă de emoții și comportamente posibile ale celui care respiră. Holotropic Breathwork nu folosește niciun tip de intervenție care provine din analiză intelectuală sau se bazează pe constructe teoretice a priori.
Este foarte important să aveți suficient timp pentru sesiune. De obicei durează două până la trei ore. În acest timp, procesul, de regulă, ajunge la sfârșitul său firesc, dar în cazuri excepționale poate continua câteva ore. La sfârșitul sesiunii, facilitatorul oferă lucru cu corpul în cazul în care toate tensiunile emoționale și fizice activate în timpul sesiunii nu au fost rezolvate prin respirație. Principiul de bază al acestei lucrări este de a înțelege ce se întâmplă cu respirația și de a crea o situație care va exacerba simptomele existente. În timp ce energia și conștientizarea sunt menținute în zona tensiunii și disconfortului, individul ar trebui încurajat să se exprime pe deplin, indiferent de formă ar putea lua. Această caroserie este o parte esențială a abordării holotropice și joacă un rol important în completarea și integrarea experiențelor.

Discuția de grup are loc în aceeași zi după o pauză lungă. În timpul discuției, facilitatorul nu oferă nicio interpretare a materialului bazat pe niciun sistem teoretic. Este mai bine să-i cereți holonautului să lucreze în continuare și să clarifice prin reflecție ideile primite în sesiune. În timpul discuției, referințele mitologice și antropologice în concordanță cu psihologia jungiană pot fi utile, iar mandalele pot fi și ele. Pot exista referiri la experiențele personale ale prezentatorilor sau ale altor persoane.

Școala Europeană de Respirație desfășoară seminarii educaționale, terapeutice; sesiuni de grup și individuale despre respirația holotropă în forma în care această tehnică a fost creată inițial de S. Grof. Puteți afla despre următorul seminar de respirație holotropică