Koncept regionálnej identity má interdisciplinárny obsah a vychádza z vedecké dedičstvo množstvo vied. Regionálna ekonomika „dodáva“ konceptu regionálnej identity relevantné štatistiky a poskytuje vlastné špecifické výskumné metódy. (Napríklad aplikácia teórie centrálnych miest od V. Kristallera na hodnotenie polomeru vplyvu a príťažlivosti sídiel dáva zaujímavé výsledky.) Sociológia a sociálna geografia v ZSSR-Rusko v 70. - 90. rokoch. vytvorila koncepciu sociálno-územného spoločenstva (STO), ktorá je aktuálna dodnes.

Medzi domáci výskum jedna z mála štúdií „územnej identity“ patrí N.A. Šmatko a Yu.L. Kachanov. Územná identita je výsledkom identifikácie „Som členom územného spoločenstva“. Predpokladá sa, že pre každého jednotlivca s fixným súborom obrazov území je mechanizmus identifikácie konštantný. Autori upozorňujú, že každý jednotlivec má v sebe obraz „Som členom územného spoločenstva“, ktorý spolu s metódou korelácie (porovnávania, hodnotenia, rozlišovania a identifikácie) obrazu „ja“ a obrazov územného komunít, tvorí mechanizmus územnej identifikácie. Dôležitým bodom je tu „mierka“ alebo hranice územnej komunity, ku ktorej sa jednotlivec cíti patriť: môže to byť obmedzené územie – konkrétne miesto (mesto, dedina, región) alebo oveľa širšie priestory – Rusko, SNŠ a pod. pre niektorých respondentov („ imperiálni“, „panovníci“) - stále ZSSR. Veľa závisí od podmienok socializácie a postavenia (nielen sociálnej, ale aj geografickej) konkrétneho jedinca. Treba poznamenať, že geografi pristupovali k štúdiu problémov identity počnúc štúdiom geografického prostredia. Geografi, samozrejme, nevideli v charakteristike územia jediný dôvod špecifická formácia za faktor územnej diferenciácie kultúry sa považovala akákoľvek kultúra, skôr určité črty geografického prostredia. Teória geografického prostredia a jej mnohé odnože určite zohrali pozitívnu úlohu pri formovaní teoretických predstáv o regionálnej identite.

Tradičné štúdie komunity vychádzali z predstáv o územiach, ktoré boli výrazne obmedzené v územnom sociálnom a kultúrnom pláne. Odborníci a vedci verili, že „konflikt identity“ nastáva tam, kde si dve alebo viaceré skupiny začnú nárokovať rovnaké historické, kultúrne, sociálne a politické územie. Prirodzene, „prekrytie identít“ sa najzreteľnejšie prejavuje v prípadoch politické nároky v sporných geografických oblastiach. Sila územného pudu sa mnohonásobne znásobí, ak sa územné spoločenstvo ocitne v hraničnom postavení. V spoločenských vedách sa postupne objavuje uhol pohľadu, podľa ktorého sa územná identita chápe skôr ako meniace sa a dynamické javy, než pevné, nemenné priestory s jasnými hranicami.

Domáca veda tiež neignorovala tieto zápletky, spojené predovšetkým s dielom D.S. Lichačev a Yu.M. Lotman. Analýza postavy geografické popisy krajín v staroruskej literatúre, D.S. Lichačev poznamenáva: "Geografia je daná zoznamom krajín, riek, miest, pohraničných krajín."

Regionálna identita je teda súčasťou sociálnej identity jednotlivca. V štruktúre sociálnej identifikácie sa zvyčajne rozlišujú dve hlavné zložky – kognitívne (vedomosti, predstavy o črtách vlastnú skupinu a uvedomenie si seba ako člena) a afektívneho (hodnotenie kvalít vlastnej skupiny, významu členstva v nej). Štruktúra regionálnej sociálnej identifikácie obsahuje rovnaké dve hlavné zložky – poznanie, predstavy o črtách vlastnej „teritoriálnej“ skupiny a uvedomenie si seba ako jej člena, a hodnotenie kvalít vlastného územia, jeho významu v globálnom, resp. miestny súradnicový systém. Čo to znamená pre obyvateľstvo, ktoré spája aspoň spoločné bydlisko? Odpoveď je zrejmá – existuje regionálna komunita. Treba si uvedomiť ešte jednu vec. dôležitá stránka podstatu regiónu, ktorá určuje špecifiká identifikácie. Zvyčajne „prirodzenosť“ regiónu dokazujú podobné geografické alebo kultúrne parametre, ktoré „prirodzene“ oddeľujú tento región od susedných území. Je potrebné poznamenať, že vyhlásenie určitého súboru území za „región“ je možné len vtedy, ak celé alebo časť územia naznačené znaky:

spoločné historické osudy, vlastné len tejto skupine kultúrnych čŕt (hmotných a duchovných),

geografická jednota územia,

nejaký všeobecný typ ekonomiky,

· spoločná práca v regionálnych medzinárodných organizáciách.

Inými slovami, pre regionálnu identifikáciu je zásadne dôležitým konceptom myšlienka teritoriálnych väzieb (TC). TS - spojenia, ktoré vznikajú na základe spoločného alebo susedského pobytu príslušníkov sociálnych skupín rôznej veľkosti a rôznych kultúrnych identifikácií.

Pri problematike regionálnej identity treba brať do úvahy fakt, že identitu ako proces sociálnej identifikácie môže v prvom rade generovať samotná komunita (vnútorná identita). Po druhé, možno nastoliť otázku pomocnej identity založenej na prítomnosti dvoch „referenčných kultúr“ alebo jednej referenčnej a jednej pomocnej. Po tretie, teritoriálnu identitu možno pripísať komunite zvonku. Všetky možnosti identifikácie sú vzájomne prepojené a podliehajú dynamickému vzájomnému ovplyvňovaniu.

Keď už hovoríme o indikátoroch na meranie identity, v prvom rade je potrebné poznamenať, že musíme rozlišovať medzi indikátormi, ktoré nám umožňujú merať skutočnú identifikáciu, a indikátormi, ktoré nám umožňujú merať ekonomické a sociálne procesy vedúce k vybudovaniu virtuálneho regiónu. . Druhá skupina ukazovateľov sa prirodzene objavovala v zornom poli výskumníkov už dlho a skúmajú ju ekonómovia, geografi aj sociológovia. V tejto časti sa berú do úvahy iba samotné identifikačné ukazovatele. Majú vážne špecifiká, ťažko sa definujú a ešte ťažšie merajú. Napríklad, ako a ako merať proces formovania sociálno-teritoriálnej komunity? Je jasné, že všetky klasické ekonomické ukazovatele nedávajú to hlavné – neukazujú charakter územných väzieb.

Prítomnosť stabilných územných väzieb obyvateľstva neznamená povinnú existenciu sociálno-územného spoločenstva, tieto väzby môžu byť širšie. Kyvadlová migrácia, rádius distribúcie dachových fariem v centrálnom meste - to všetko prispieva k regionálnej identifikácii. Centrálne mesto je zároveň „oporou“ pre komunitu. Pozrime sa na koncept, ktorý navrhol sociológ Anthony Giddens – „časopriestorové porovnanie“, časopriestorová kompresia.

Niektorým treba venovať aj pozornosť ekonomické charakteristiky, napríklad súvisiaci so zoraďovaním dispozícií sociálneho statusu pozdĺž osi centrum – periféria. V tomto prípade, samozrejme, opozícia centrum-periféra nie je chápaná z hľadiska priestoru a geografie, ale v súvislosti s blízkosťou alebo vzdialenosťou od centier rôznych druhov zdrojov a interakcií. Keďže sociálne postavenie blízkosť centier uľahčuje prístup k zdrojom a príležitostiam na aktivitu, prispieva k ekonomickému rozvoju. Sociálne a stavovské vysídlenie na perifériu obmedzuje prístup k zdrojom a príležitostiam a posilňuje ochranný (alebo defenzívny), v skutočnosti konzervatívny životný postoj spojený s udržaním si ekonomických a stavovských pozícií.

Prvou úlohou je teda diagnostika objektívnej ekonomickej a sociálno-ekonomickej situácie územia, v rámci ktorej sa predpokladá existencia regionálnej identifikácie. Zároveň sú v rámci prvej úlohy dôležité nielen také základné ukazovatele ako GRP a počet obyvateľov, ale aj špeciálne opatrenia, napríklad prítomnosť/neprítomnosť migrácie za prácou.

Najdôležitejšie je, že regionálna identifikácia je zvládnuteľný proces. Záujmy strategického riadenia územného rozvoja v Rusku budú nevyhnutne vyžadovať zohľadnenie všetkých, aj nepodstatných faktorov. V súčasnej fáze vývoja sú najvýznamnejšie a „rozsiahle“ makroekonomické metódy. V budúcnosti, v globalizovanom svete, sa však regionálna identifikácia stáva faktorom, ktorý vážne koriguje procesy svetového rozvoja. Regionálna identita ako fenomén spoločenského života a predmet skúmania má pomerne zložitý charakter. Rozvíjajúce sa zjednocovanie ekonomického priestoru (globalizácia) je pravdepodobne sprevádzané aj diferenciáciou politického priestoru (regionalizácia). Nová regionálna sebaidentifikácia Ruska nie je skôr fenoménom, ale procesom, ktorý bude trvať dlho dlho. Existujú však úseky ruského územia, kde je opätovná identifikácia nútená postupovať rýchlym tempom. Jedinečným príkladom regionálnej identifikácie je Kaliningradská oblasť. Formovanie zmyslu pre regionálnu komunitu v Kaliningradskej oblasti sa začalo po transformácii regiónu na exklávu. Na druhej strane, dnes stav ekonomickej klímy v regióne závisí od politického stavu regiónu, kvality regionálnej komunity. Regionálna identifikácia môže byť v skutočnosti pozitívna aj negatívna z hľadiska efektívnosti ekonomického rozvoja regiónu. Povedomie obyvateľstva o vlastnom ekonomickom a politickom postavení sa nevyhnutne odráža v charaktere ekonomického rozvoja. Postavenie „hlavného mesta“ sa stáva faktorom sociálno-psychologickej klímy, ktorá následne ovplyvňuje povedzme investičnú atraktivitu. Túto okolnosť zdôrazňuje aj M. Porter: „Je paradoxné, že udržateľné konkurenčné výhody v globálnej ekonomike sa často ukážu ako lokálnejšie…. Blízkosť v geografických, kultúrnych a organizačný plán poskytuje špeciálny prístup, špeciálne vzťahy, lepšie informácie, silné stimuly (zdôrazňujem N.M.) a ďalšie zvýšenie produktivity a produktivity, ktoré je ťažké dosiahnuť na diaľku.“ Inými slovami, kultúrna a organizačná blízkosť je ekonomickým zdrojom, faktorom konkurenčnej výhody.

Kandidát filozofie, docent

PEI VO Moskovská univerzita. S.Yu Witte (MIEMP)

docent Katedry psychológie, pedagogiky a sociálnych a humanitných disciplín

Demyanovsky Konstantin Vladimirovich, študent 3. ročníka, Fakulta managementu, špecializácia: "Reklama a vzťahy s verejnosťou", Moskovská univerzita. S.Yu Witte

Anotácia:

V článku bola vykonaná sociálno-filozofická analýza Národná identita v kontexte globalizačných transformácií a regionálnych záujmov sa dokazuje nevyhnutnosť prehodnotenia národnej identity.

V príspevku je sledovaná sociálna a filozofická analýza národnej identity v kontexte globalizačných premien a regionálnych záujmov, nevyhnutnosti pochopenia národnej identity. Efektivita úsilia v tomto smere závisí od konkrétneho ideologického a funkčného prejavu spoločnosti.

Kľúčové slová:

Národná identita; región; regionálna identita; politický národ; národné záujmy; globalizácia; transformácia

Národná identita; región; regionálna identita; politický národ, národné záujmy; globalizácia; transformácia

MDT 316,6

Výskum identity je tradičnou témou v humanitné vedy, a skúmanie problémov spojených s fenoménmi regionálnej a medziregionálnej úrovne je stále epizodické.

Podľa mnohých výskumníkov je posilňovanie regionalizmu spolu s oslabovaním národných štátov jedným z trendov našej doby a vedie k zvyšovaniu dôležitosti regionálnej identity, ktorá je determinovaná tak ekonomickou, sociálnou, politickou realitou. a kríza identity. Regióny a regionalizmus majú v Európe dlhú históriu, pretože práve regióny predchádzali vzniku národných štátov a prispeli k formovaniu vznikajúceho štátneho systému, kým pre národnú identitu rozhodujúcim faktorom je občianske (politické) spoločenstvo, potom pre etnickú a regionálnu identitu – kultúrne spoločenstvo. Na druhej strane, regióny ako priestory tvoria funkcie, kultúra a spoločná identita, politická mobilizácia a vedenie, ako aj inštitúcie, ktoré sú dynamickou sociálnou konštrukciou, ktorej identita je založená na jazykových a náboženské črty.

Moderné regióny presahujú národné štáty a aktívne si navzájom konkurujú, vystupujú ako nezávislé politické jednotky, takže v niektorých prípadoch regionalizmus pôsobí ako spôsob vzdorovania zmenám (konzervatívny a defenzívny regionalizmus) a naopak, ako nástroj modernizácie (kozmopolitný a progresívny regionalizmus).

Spoločnosť, ako každý nerovnovážny systém, má také základné vlastnosti, akými sú stabilita a variabilita (tradícia a inovácia). Pomer týchto charakteristík určuje plasticitu spoločnosti, schopnosť adekvátne reagovať na vonkajšie a vnútorné výzvy v správnom čase. Zároveň, ako sa spoločnosť inštitucionalizuje, jej stabilita sa zvyšuje na úkor volatility. Výsledkom je, že keď je potrebná radikálna reštrukturalizácia, spoločnosť sa niekedy ukáže ako neschopná naliehavo potrebných transformácií. Univerzálnym riešením tohto problému je „omladenie“ spoločnosti. Takýto jav sa v biológii označuje ako neoténia, v psychológii - regresia alebo infantilizácia. Takéto prejavy sa často považujú za príznaky patológie, ale podľa nášho názoru v mnohých prípadoch môže ísť o úplne opodstatnený adaptačný krok (mechanizmus), ktorý systém podnikne k sebakorekcii, a marginalizácia modernej ruskej spoločnosti pôsobí ako problém sociálneho rozvoj. Zdôvodnenie tejto tézy je hlavným cieľom tohto článku.

Marginalizáciu (sociálnu aj kultúrnu) zvyšuje aj nekompatibilita mentalít rôznych kultúr a spoločností, čo vytvára napätie v medzikultúrnych a medziľudských interakciách.

V individuálnom správaní človeka sa vyskytujú prípady, keď pasívne reagujúc na ťažkosti doslova posúva svoje správanie k väčšiemu infantilizmu, akoby robil spätný chod vo svojom raste/vývoji. Inými slovami, v situáciách, keď sa človeku nedarí prekonať vnútorný konflikt, nevedome sa uchyľuje k menej zrelým, a preto niekedy aj menej adekvátne formy správanie. Takýto jav v psychológii, ako už bolo uvedené, sa nazýva regresia. Možno sa však pýtať, či takáto regresia správania je vždy neadekvátna odozva? Koniec koncov, niekedy to zvláštne správanie“ (regresia) dokáže ochrániť psychiku pred „prehriatím“ a navyše „detské“ správanie sa niekedy v neistej alebo často sa meniacej situácii ukáže ako adekvátnejšie, keďže dieťa je oveľa plastickejšie ako dospelý a prispôsobuje sa novým jeden ľahšie. V tomto prípade možno regresiu nazvať špeciálnym prípadom neúplnej neoténie (fetalizácia psychiky). Takéto formy regresie sú vlastné nielen jednotlivcom, ale aj kultúrnym inštitúciám. V súčasnosti môže byť veľa prejavov takejto „detskosti“ spoločnosti spôsobených, ako už bolo uvedené, prudkým zrýchlením tempa ľudského života. Za týchto podmienok nastáva paradoxná situácia, keď „pracujúci človek“ (Homo operantes) začína strácať v spoločensky„hrajúceho sa človeka“ (Homo ludens), keďže moderná spoločnosť hyperspotreby a nadprodukcie potrebuje „milovníkov života“ oveľa viac ako workoholikov. V tom vidíme zdroj negatívnych aj pozitívnych javov v kultúre. modernej dobe. V skutočnosti je celá paradigma postmodernej kultúry s jej iróniou, dekonštrukciou, zvrhnutím autority, nedostatkom vlastného jasného postoja, neúnavnou túžbou po paródii, podľa nášho názoru, dobre vysvetlená infantilizáciou spoločnosti. Ale akonáhle dôjde k nejakej prírodnej alebo kultúrnej kataklizme, spoločnosť sa nevyhnutne posunie smerom k väčšiemu gerontomorfizmu. Najmä vojna vás núti dospieť skoro. A keď sú takéto kataklizmy lokálneho charakteru, nevyhnutne to vytvára nerovnováhu v úrovni pedomorfizmu / gerontomorfizmu rôznych kultúr v štáte.

Regionálna identita je sociálna konštrukcia vytvorená v špecifickom kontexte pod tlakom sociálnych, ekonomických a politických okolností a faktorom regionálnej identity je „nacionalistická“ výpoveď regionálneho kolektívu, „hlas“ regionálnej skupiny. Najdôležitejšou funkciou regionálneho sebauvedomenia je hľadanie spôsobov sebazáchovy regionálneho spoločenstva, v súvislosti s ktorým niektorí bádatelia považujú regionálnu identitu za variant etnickej, či presnejšie subetnickej identity.

Je potrebné poznamenať, že mytologizácii podliehajú najvýznamnejšie historické udalosti pre danú komunitu (skutočné alebo „vymyslené“), ktoré sa stávajú pre obyvateľstvo regiónu „vyvolenou spoločnou traumou“ alebo „vyvolenou spoločnou slávou“, pretože regionálna identifikácia vychádza z minulosti komunity.

Formovanie identity regiónu možno chápať ako politický proces stanovujúci cieľ, pričom hlavným tento proces je motivovaná politická aktivita zameraná na izoláciu starých a vytváranie nových regionálnych symbolov a obrazov, ktoré by sa dostali do masového povedomia. Významnú úlohu pri vytváraní a udržiavaní zmyslu pre sociálny priestor a obmedzovanie problémov na regionálnu perspektívu majú regionálne médiá. Regionálna identita môže byť v rozpore s národnou identitou a byť jej dôležitou zložkou, resp. existujú autonomistické, dezintegračné regionalizmy a integračné regionalizmy, avšak „rozvodie“ medzi nacionalizmom a regionalizmom je úplne nejasné a stáva sa ešte menej zreteľným ako štát. reorganizovaný .

Regionálnu identitu možno zmeniť ako profesionálnu, hoci strata regionálnej identity a získanie novej niekedy trvá dlho porovnateľne so životom generácie, čo niekedy vedie k dlhšej adaptácii obyvateľov vidieka, ktorí sa presťahovali. do mesta a naopak. V tejto súvislosti môžeme tvrdiť, že „krajania“ si na novú pôdu prenášajú nielen pripútanosti, ale aj fóbie, predsudky, ktoré odlišovali ich spoločenský život v minulosti. malá vlasť, čo nie vždy vedie k vzájomnému príklonu k solidárnemu ovplyvňovaniu. Zároveň sa tieto lokálne vlny v prípade ich nekompatibility nevyhnutne zrážajú, rezonujú, čo vytvára ďalšiu vlnu marginalizácie.

Príkladom je deportácia niekoľkých malých národov v polovici 20. storočia (Balkari, Karačajci, Čečenci a Inguši atď.). Pre nich to bola lokálna kataklizma, ktorá spôsobila nielen nával sebauvedomenia až etnocentrizmu, ale aj sklon ku gerontomorfizmu mladšej generácie, ktorá bola nútená vyrastať v drsnejších podmienkach Strednej Ázie. Jedným z prejavov takéhoto gerontomorfizmu bolo prudké zvýšenie pôrodnosti, čo, ako viete, je charakteristickým znakom gerontomorfizmu, zatiaľ čo detská spoločnosť spravidla nie je náchylná na vysokú pôrodnosť. Proces takejto lokálnej stratifikácie by nevyhnutne vyhladila akulturácia, ale stret niekedy nezlučiteľných mentalít môže spôsobiť vlnu odozvy ešte rozsiahlejšej stratifikácie a marginalizácie.

Avšak nielen národy, ktoré boli vystavené násilnej deportácii na severnom Kaukaze, čelili problému lokálneho nárastu gerontomorfizmu - to možno pripísať všetkým spoločnostiam a kultúram zapojeným do miestnych vojen a konfliktov. Pokiaľ ide o národy Kaukazu a kaukazský región, sú oveľa neskôr ako iné, prosperujúcejšie regióny Sovietskeho zväzu, prekonali povojnovú devastáciu v polovici 20. storočia, čo znamená, že doznievajúca vlna gerontomorfózy / pedomorfózy tu prešla za celoruskou vlnou vo fáze, zachovávajúc dnes väčší gerontomorfizmus kaukazských kultúr, jasne ich uvrhnutý do hlučného konfliktu s modernou ruskou masovou kultúrou – neotenóznou kultúrou, a čo je najdôležitejšie – provokovať „únik kaukazskej spoločnosti k etnicite“ regionálnej identity.

Ako sa dostať z tejto situácie rastúceho vzájomného odcudzenia kultúr a regionálnej fragmentácie? Odpoveď je zrejmá – čím tolerantnejší vzťah kultúr, tým väčšia šanca na zosúladenie kultúrnych mentalít a prekonanie marginalizácie.

V súčasnosti je aktuálnejší iný problém, keď čoraz dynamickejšie sociálne zmeny v spoločnosti vedú k marginalizácii značnej časti obyvateľstva jednotlivých regiónov, ba i štátov, a napriek tomu, že motivačná a kauzálna podstata týchto procesov aj leží v rovine osobných adaptácií, či skôr osobnej neprispôsobivosti, preskúmať tento problém na osobnej úrovni už nestačí. To si vyžaduje komplexný sociokultúrny prístup k problému. Najmä na severnom Kaukaze prudko rastúca úloha nových právnych vzťahov stále viac spôsobuje vnútorný konflikt so starou svetonázorovou štruktúrou, ktorá je stále do značnej miery orientovaná na kmeňové (kmeňové) právne vzťahy. To môže mať za následok mnohé neadekvátne prejavy, až anómiu. A problém nespočíva v neochote žiť podľa nových všeobecne uznávaných pravidiel, ale vo vnútornom konflikte axiologického charakteru, ako keď sa nový zákon nezhoduje so starou, hlboko zakorenenou, niekedy až archetypálnou morálkou. . Počiatky tribalizmu spočívajú v kmeňových vzťahoch. Vo veľmi nedávnej minulosti poskytovali veľmi účinný mechanizmus samoregulácie vzťahov medzi tradičnými kultúrami. Príslušnosť ku klanu dávala nielen určité práva, ale určovala každému členovi klanu aj veľmi špecifické povinnosti voči ich vlastnej komunite. Porušenie týchto povinností bolo veľmi efektívne potláčané. Zároveň práva a povinnosti v prípade, že do tejto rodiny nepatríte, by mohli byť upravené nie tak prísne, alebo vôbec. Model bol postavený na rovnakých princípoch vzájomných altruistických vzťahov.

Analýza situácie s formovaním nových „vnímaní seba samého“ v modernom svete ukázala, že najvýznamnejším je naďalej problém regionálnej identity a spoločensko-politické a ekonomické transformácie v našej krajine vygenerovali novú etnopolitickú a sociálno-psychologickú realitu, ktorú si treba ešte osvojiť. Moderné procesy hľadania novej regionálnej identity rôznymi skupinami, rast etnických migrácií, formovanie spoločnej občianskej identity, zmena štruktúry individuálnych a skupinových etnických identít v kontexte globalizácie sveta vedú k nivelizácia identít sociálnych skupín a vytváranie nových typov sociálnych a individuálnych identít, otváranie všetkého nového a nové vrstvy problémov identity.

Bibliografický zoznam:

1. Aleshinskaya E.V., Gritsenko E.S. Anglický jazyk ako prostriedok budovania globálnej a lokálnej identity v ruskej populárnej hudbe // Bulletin Univerzity v Nižnom Novgorode. N.I. Lobačevskij, 2014, č. 6(1).
2. Gatiatullina E.R. Problémy a počiatky štúdia sociálnej identity // vedeckých problémov humanitné štúdiá: vedecký a teoretický časopis; Inštitút regionálnych problémov ruskej štátnosti na severnom Kaukaze. Problém. č. 3. - Pyatigorsk, 2011. - S. 269-274
3. Gatiatullina E.R. Formovanie etnicity ako forma sociálnej identity // Sociológia výchovy. Problém. č. 3. - SSU, 2011. - S. 82-89
4. Gatiatullina E.R., Taysaev D.M. Fenomén neadekvátnych strachov v modernej spoločnosti // Diskusia; Ústav moderných manažérskych technológií. Problém. č. 9 (39). - Jekaterinburg, 2013. - S. 12-15
5. Gatiatullina E.R., Orlov A.N. Marginalizácia ako sociálny fenomén v kontexte moderných globalizačných procesov // Bulletin Moskovskej univerzity. S.Yu Witte. Séria 1: Ekonomika a manažment. 2013. - č. 4. [Elektronický zdroj]. URL:- http://www.muiv.ru/vestnik/pdf/eu/eu_2013_4_63_68.pdf
6. Tkhagapsoev Kh.G., Gatiatullina E.R. Identita: k problémom metodológie // Vedecké myslenie Kaukazu. Severokaukazské vedecké centrum Vysokej školy Južnej federálnej univerzity. Problém. č. 4 (64). - Rostov na Done, 2010. - S. 16-23

Recenzie:

12.11.2015, 11:22 Adibekyan Hovhannes Alexandrovich
Preskúmanie: Adibekyan Hovhannes Alexandrovič. Článok je venovaný úvahe o faktore pripútanosti, lásky k ľuďom, sociálnym skupinám k miestu ich bydliska, územiu umiestnenia ich predkov, k miestam ich pochovania. Zaväzuje aj príroda, klimatický faktor, prírodné zdroje a povaha práce. Láska k známej krajine sa okrem mnohých iných javí ako faktor združujúci ľudí („spoločnosť“), kde národnosť, špecialita, zloženie známych a priateľov atď. Táto pripútanosť môže nadobudnúť politický obsah, stať sa straníckym faktorom. . Všetko, čo je napísané, je zaujímavé, adresované tým, ktorí o tom nemajú ani poňatia, alebo to dokonca neberú do úvahy. Článok stojí za zverejnenie. Ale treba v krátkosti dodať, že okrem „pozemskej identifikácie“, ktorá nás zaujímala, existujú aj jej protiklady: emigrácia kvôli zamestnaniu, odchod kvôli podnikaniu, presídlenie utečencov, vysťahovanie zo štátu, odchody kvôli strach z právneho prenasledovania. Potom sa prístup nebude javiť ako jednostranný.

12.11.2015, 23:37 Kolesnikova Galina Ivanovna
Preskúmanie: Článok napísaný v horúca téma. Je postavená logicky, harmonicky, v súlade so všetkými požiadavkami na vedecké články. Vyzerá to na veľa práce supervízor. Má nepochybnú vedeckú novinku. odporúčané na zverejnenie.

11.12.2015, 14:28 Nazarov Ravshan Rinatovich
Preskúmanie: Problém identity je veľmi dôležitý okruh otázok interdisciplinárneho charakteru. Záujem o tento problém sa prejavuje zo strany filozofie, psychológie, kulturológie a prakticky celého spektra spoločenských a humanitných poznatkov. Autorom sa podarilo odhaliť problém z pohľadu moderných regionalistických prístupov. Autorov prístup k príčinám a následkom gerontomorfizmu je do istej miery kontroverzný, ale toto je postoj autora. Článok možno odporučiť.

-- [ Strana 2 ] --

2. Regionálne identity sú spojené s rozvíjaním a udržiavaním kolektívnych významov, systémovotvornou a regulujúcou skupinovou interakciou, podporou symbolickej jednoty regionálneho spoločenstva, formovaním jeho hraníc, oddeľovaním od ostatných spoločenstiev. Politickú podstatu nadobúdajú vtedy, keď sa stanú významnými v živote regionálneho spoločenstva, sú využívané ako symbolický prostriedok legitimizácie poriadku v rámci regiónu.

3. Syntéza sociálneho konštruktivizmu s prvkami politického a kultúrneho prístupu sa môže stať metodologickým základom pre analýzu regionálnej identity v modernom Rusku. Z týchto pozícií analýza regionálnej identity zahŕňa: uvedomenie si osobitosti alebo jedinečnosti regionálnej komunity prostredníctvom analýzy kultúrneho a historického kontextu, v ktorom sa život komunity odohráva; symbolické formovanie tejto osobitosti prostredníctvom inštitucionalizácie regionálnych symbolov a mytológie; stratégie rozvoja regionálneho priestoru, t.j. nácvik činnosti politickej a intelektuálnej elity pri presadzovaní politického kurzu - politika identity, ako aj nimi rozvíjanie regionálnych ideológií, ktoré určujú programy rozvoja komunity a navonok orientované umiestnenie konkrétnosti prostredníctvom vytvárania jasného obrazu región.

4. Regionálnu identitu možno definovať ako proces interpretácie regionálnej identity, prostredníctvom ktorého regionálna jedinečnosť nadobúda inštitucionalizované črty v určitých symboloch a mýtoch komunity. Podstata regionálnej identity sa prejavuje v procese konštruovania najvýznamnejších predstaviteľov jej jedinečnosti pre komunitu.

5. V štruktúre regionálnej identity sú dve hlavné zložky: kultúrna hodnota a strategická. Kultúrna úroveň je spojená s charakteristikami ustálených znakov regionálnej jedinečnosti, hodnotových charakteristík komunity. Vznik strategickej úrovne znamená vedomé využitie týchto vlastností elitami na praktické účely, napríklad na zvýšenie viditeľnosti regiónu, mobilizáciu komunity atď. Toto rozdelenie na úrovne je do značnej miery analytickým konštruktom, pretože v skutočnosti obe tieto zložky spolu úzko súvisia. Napriek tomu je miera vedomia v praktikách sebarozvoja a ich smerovanie celkom jasne definované pri odkaze na ktorýkoľvek región. Kultúrne charakteristiky komunity sú spojené s objektívnymi charakteristikami regiónov, zatiaľ čo strategické charakteristiky sú spojené s politikou identity.

6. Pomer kultúrnej a strategickej úrovne v regionálnej štruktúre môže byť kritériom pre identifikáciu typov identity v ruských regiónoch. V závislosti od prítomnosti/neprítomnosti kultúrnych a strategických úrovní v procese budovania regionálnej identity môže byť regionálna identita: 1). regionálna identita so silným kultúrnym jadrom pri absencii alebo slabom strategickom dizajne; 2). regionálna identita so silným kultúrnym jadrom v prítomnosti jej výrazného strategického vyjadrenia; 3). regionálna identita so slabým zmyslom pre kultúrnu jednotu, ale s aktívnou politikou imidžu; 4). regionálna identita, v ktorej nie je výrazná kultúrna jednota a jej strategický dizajn.

7. V Rusku je najbežnejším typom regionálnej identity variant silnej vnútornej jednoty obyvateľstva regiónu založenej na kultúrnej a hodnotovej identifikácii a vyhranenom strategickom smerovaní v politike elitnej identity. Druhý, pomerne bežný typ identity v praxi ruských regiónov je variantom silnej vnútornej jednoty obyvateľstva založenej na kultúrnom sebauvedomení, avšak bez jej politického dizajnu.

8. Neexistuje tuhá závislosť od určitých objektívnych znakov regiónu a vznikajúceho typu regionálnej identity. Môžeme hovoriť len o identifikovaných vzorcoch: typ regionálnej identity koreluje s ekonomickým rozvojom a územnou polohou regiónu. Prax konštruovania regionálnej identity závisí od diskurzívnej aktivity aktérov konštruovania regionálnej identity (politická elita, inteligencia, médiá atď.) a od takých charakteristík, ako je koordinácia ich konania a používaných stratégií.

9. Vonkajší postoj k regiónu a samotná povaha federálnych vzťahov v krajine je dôležitou podmienkou pre zmenu rozvoja jedinečnosti v regiónoch z hľadiska jeho obsahu a mechanizmov v tom používaných. V súčasnosti prevládajú racionálne momenty v procese polohovania regiónov, okrem iného, ​​pred federálnym Centrom.

Teoretický a praktický význam výskumu. Výsledky štúdie možno využiť na ďalšie rozvíjanie teoretických otázok regionálnej identity. Výskumné materiály môžu byť využité na úrovni činnosti federálnych a regionálnych vládnych orgánov pri tvorbe manažérskych rozhodnutí, tvorbe federálnych a regionálnych stratégií rozvoja regiónov. Zistenia a materiály štúdie môžu byť použité pri rozvoji vzdelávacích kurzov „Politické regionalistiky“, „Politická sociológia“, „Federalizmus v modernom Rusku“.

Schválenie práce.

Hlavné ustanovenia a závery dizertačnej práce uvádza autor v správach a vystúpeniach na vedeckých a praktických konferenciách:

1. Celoruská konferencia „Politické procesy a miestne komunity v malých mestách Ruska: moderná scéna Rozvoj“ (Chusovoi, Permské územie, 8. – 9. september 2006)

3. medzinárodná konferencia"Partnerstvo a spolupráca po roku 2007" (Jekaterinburg, 16. - 18. máj 2007)

4. Celoruská konferencia „Politické a intelektuálne komunity v komparatívnej perspektíve“ (Perm, 20. – 22. septembra 2007)

5. Medzinárodná konferencia „Transformácia politického systému Ruska: problémy a vyhliadky“ (Moskva, 22. – 23. novembra 2007)

6. Celoruská vedecká konferencia venovaná pamiatke profesora Z.I.Freinburga (Perm, 13.-14.11.2008)

II. HLAVNÝ OBSAH DIZERTAČNEJ ŠTÚDIE.

In spravované je zdôvodnená relevantnosť témy, stanovený cieľ a ciele, charakterizovaný stupeň vedeckého rozvoja problému, prezentovaný teoretický a metodologický základ, zdôvodnená vedecká novosť, teoretický a praktický význam štúdia.

AT prvá kapitola"Politologická analýza regionálnej identity: teoretické a metodologické základy» je určený teoretický model štúdia regionálnej identity v modernom Rusku.

V prvom odseku « Regionálna identita as teoretický problém politická veda» odhaľuje špecifiká politickej analýzy regionálnej identity.

Krátky prehľad vývoja pojmu „identita“ umožnil vyčleniť dva významy v pojme identity: „identita“ a „seba“. Vo vzťahu k politickým štúdiám sa identita dlho spájala s jednoduchou identifikáciou jednotlivca (solidarita) s nejakou skupinou, ktorá politické ciele alebo boj o moc a našiel konkrétny prejav v akte hlasovania (straníckej identifikácii). Obmedzenie takéhoto výkladu politickej identity je spojené s jej vymedzením prostredníctvom pojmu „identita“. Najsľubnejším pohľadom na identitu je podľa autora jej konceptualizácia prostredníctvom konceptu „ja“ a nie identity. Keďže „ja“ fixuje nielen dizajn asociatívnych procesov, ale zároveň klasifikuje črty, ktoré „nás“ oddeľujú od ostatných, je možné brať do úvahy nielen vnútorné štrukturálne prvky identity a jej vonkajšie prejavy, ale aj zvýšiť otázka "čo nie je ja?", "ako sa tvorí?", "čo nás odlišuje od nich?".

Na určenie kritéria na oddelenie politických identít od nepolitických sa využívajú teoretické poznatky K. Schmitta, P. Bourdieua, Ch. Mouffea. Politické identity sú spojené s príslušnosťou k určitému spoločensko-politickému spoločenstvu (štátu, národu a pod.) a sú praktikami rozvoja a udržiavania kolektívnych významov, ktoré formujú a regulujú skupinovú interakciu a podporujú symbolickú jednotu skupiny.

Na základe toho sú formulované črty politologickej analýzy problému identity. : odklon od vnímania identity ako danosti, jednoduché fixovanie rozdielov; sústredenie pozornosti na proces politickej artikulácie významov, ktoré konštruujú ja; analýza faktorov a podmienok, ktoré určujú, prečo práve takéto príležitosti na identifikáciu dominujú, zatiaľ čo iné sú vylúčené; odhaľujúce prostriedky sebakonštrukcie, t.j. dôraz na elitné praktiky; praktická orientácia výskumu: hľadanie teoretických nástrojov, ktoré by umožnili politickým a sociálnym aktérom začať využívať jeho výsledky v politickom kurze.

Ďalej v odseku je určené miesto regionálnej identity v matrici politických identít. Región ako priestor, ktorý vzájomne obmedzuje komunity, sa stáva jedným zo základov, na základe ktorých je možný vznik politických identít. Samotný fakt života na tom istom území v hraniciach autoritatívne ustanovených administratívnych jednotiek sa môže stať buď faktorom (kvôli ktorému sa umocňuje diferenciácia seba samého na náboženskom, etnickom základe), alebo základom pre vyzdvihnutie teritoriality do popredia identifikačná matica komunity.

Analýza problému regionálnej identity odhaľuje, že samotný koncept je extrémne nejednoznačný a nie je tvorený jednoducho na základe syntézy pojmov jeho zložiek, akými sú región, politický priestor, identita. Identifikácia súvislostí a ich vzájomných prienikov je pevne spätá s tematickou oblasťou subdisciplíny politológie – politologické regionalistiky.

V druhom odseku „Základné metodologické prístupy k štúdiu regionálnej identity“ analyzujú sa hlavné metodologické prístupy k štúdiu regionálnej identity a rozvíja sa najoptimálnejší integračný prístup.

V modernej vedeckej literatúre sú jasne definované tri metodologické prístupy k interpretácii podstaty javu – politicko-kultúrny, inštrumentalistický a sociálno-konštruktivistický.

Preskúmanie metodologických prístupov viedlo k záveru, že všetky tri prístupy k skúmaniu regionálnej identity z rôznych uhlov pohľadu sú vhodné z hľadiska určenia jej podstaty. Rozdiely v definíciách súvisia s tým, čo sa kladie do čela pojmu: podstatné charakteristiky (politická kultúra), „výhody“ a záujmy politických subjektov (inštrumentalizmus) alebo proces formovania a transformácie diskurzívnych praktík, ktoré napĺňajú kolektívne „ja“. “ so zmyslom (konštruktivizmus).

Politicko-kultúrny prístup a inštrumentalizmus pochádzajú z radikálne opačných posolstiev. Prvý sa domnieva, že regionálna identita je hodnotovo-emocionálny pocit príslušnosti k regionálnemu spoločenstvu, ktorý obsahuje informácie o jeho historických, ekonomických, kultúrnych a iných zložkách. Pri tejto interpretácii sa tiež konštatuje, že identita sa vyvíja prirodzene, závisí od objektívnych faktorov, predstavuje súčasť materiálneho sveta a plní dôležitú funkciu v živote regionálneho spoločenstva. Inštrumentalizmus, naopak, spája regionálnu identitu s možnosťou invencie a chápe ju ako prostriedok na dosiahnutie racionálnych cieľov a zdôrazňuje subjektívny faktor. Regionálna identita je tu definovaná ako jedinečnosť regiónu, ktorú konštruuje regionálna elita na základe určitého kultúrneho atribútu, pomocou cieleného politického kurzu.

Sociálny konštruktivistický prístup sa snaží vysvetliť, ako a prečo človek alebo spoločnosť prijíma určité princípy a metódy identifikácie, ako a prečo sa im človek alebo spoločnosť podriaďuje. Identita je chápaná ako proces interpretácie originality, na základe ktorej sa konštituuje komunita. Tento proces je podmienený a podporovaný diskurzívnymi praktikami a rituálmi a pozostáva z vytvárania územných hraníc, systémov symbolov a inštitúcií.

Konštruktivizmus presúva pozornosť na proces a mechanizmy konštrukcie identity. Keďže aj on vychádza z princípu činnosti politických aktérov, približuje ho to k inštrumentalizmu. Konštruktivizmus je definovaný ako metodologický základ pre štúdium regionálnej identity. Okrem analýzy dizajnérskych praktík zahŕňa výskumný model prvky politickej a kultúrnej tradície, ktoré spočívajú v analýze charakteristík priestoru, v ktorom sa región nachádza, ako aj charakteristík ich charakteristických čŕt. pre komunitu. Hovoríme tu o hľadaní základov identifikácie, ktoré v terminológii E. Shilsa tvoria „kultúrne jadro“ komunity, vyjadrujúce jej originalitu a originalitu. Hodnoty kultúrneho jadra tvoria matricu pre identifikáciu komunity, ale stupeň ich vyjadrenia je určený diskurzívnymi praktikami, ktoré tvoria „uzlové body“ (E. Laclau, S. Mouffe) regionálnej identity.

Posilňovanie významu kultúrnych charakteristík regionálneho spoločenstva v konštruktivizme teda tvorí integračný prístup. Na jej základe je daná definícia regionálnej identity – ide o proces interpretácie regionálnej identity, prostredníctvom ktorého regionálna jedinečnosť nadobúda inštitucionalizované črty v určitých symboloch a mýtoch komunity. Tento proces je podmienený a podporovaný diskurzívnymi praktikami a rituálmi a pozostáva z vytvárania územných hraníc, systémov symbolov a inštitúcií.

Druhá kapitola« Štruktúra a typy regionálnej identity v modernom Rusku» sa venuje konštrukcii typológie regionálnej identity v modernom Rusku.

V prvom odseku „Regionálna identita: základné vlastnosti a štrukturálne prvky“ na základe vypracovaného metodického prístupu sa stanovuje, že z hľadiska konštrukčné komponenty regionálna identita pozostáva z dvoch hlavných úrovní: kultúrnej a strategickej. Kultúrna rovina zahŕňa tie charakteristiky regionálnej jedinečnosti, ktoré možno opísať formulkou „čo si obyvatelia regiónu myslia ako niečo spoločné pre všetkých“. Spája v sebe znaky regionálneho spoločenstva, ktoré sa formujú v rámci interakcie v rámci regiónu, počnúc kultúrno-historickým dedičstvom a končiac formovaním osobitého regionálneho spoločenstva vyjadreného v jeho typických charakteristikách. Inými slovami, kultúrna úroveň je spojená s charakteristikami ustálených znakov regionálnej jedinečnosti, hodnotových charakteristík komunity.

Strategická úroveň znamená využitie týchto vlastností regionálnymi elitami na praktické účely. Ide o vedomé vymýšľanie a využívanie regionálnej jedinečnosti (symbolická politika, „vynález tradícií“, politika identít regionálnych elít), ako aj presadzovanie konštruovanej jedinečnosti, vyjadrenej vo formovaní regionálneho imidžu (politika imidžu formovanie, situovanie územia v vonkajší priestor atď.).

Toto rozdelenie na úrovne je do značnej miery analytickým konštruktom, pretože v skutočnosti obe tieto zložky spolu úzko súvisia.

Každý z ruských regiónov je z hľadiska obsahu a súboru diskurzívnych praktík, ktoré tvoria regionálnu identitu, úplne jedinečný súbor prejavov regionálnej identity. Z týchto pozícií je modelom regionálnej identity ktorýkoľvek z regiónov Ruskej federácie. Odvolávanie sa na skúsenosti ruských regiónov zároveň ukazuje, že v niektorých regiónoch sa politika budovania regionálnej identity aktívne realizuje, kým niekde sa regionálne „ja“ rozvíja spontánne.

Rozvinutá štruktúra sa stala základom pre konštruovanie typológie regionálnej identity v druhom odseku « Typy regionálnej identity v modernom Rusku. Určujúcim kritériom pre jej formovanie bol pomer štrukturálnych úrovní v regionálnej identite: kultúrnej a strategickej.

V závislosti od prítomnosti/neprítomnosti kultúrnych a strategických úrovní v procese budovania regionálnej identity boli identifikované štyri ideálne typy:

1. regionálna identita so silným kultúrnym jadrom pri jej absencii alebo slabom strategickom dizajne.

2. regionálna identita v prítomnosti silného kultúrneho jadra a jeho strategického vyjadrenia.

3. regionálna identita so slabým zmyslom pre kultúrnu jednotu s aktívnou imidžovou politikou.

4. regionálna identita, v ktorej nie je výrazná kultúrna jednota a jej strategický dizajn.

Zistilo sa, že všetky štyri možné scenáre postupov rozvoja regionálnej jedinečnosti sú v regiónoch Ruskej federácie bežné.

Vybrané typy boli korelované s procesmi budovania regionálnej identity v 49 regiónoch Ruskej federácie. Existujúca konfigurácia regionálnej identity korelovala s charakteristikami regiónu. Rozlišovali sa medzi nimi dve skupiny: znaky súvisiace s objektívnymi charakteristikami regiónu (sociálno-ekonomický rozvoj regiónu60, územná poloha regiónu61, historické dedičstvo, dejiny vývoja a geografia územia62, národná špecifickosť regiónu63).

) a tie, ktoré sú spojené so subjektívnym prejavom (aktivita určitých skupín (intelektuálnych, elitných) pri konštrukcii identity).

Prvým typom je regionálna identita so silným kultúrnym jadrom pri absencii alebo slabom strategickom dizajne.

Ideálny portrét regionálnych komunít s týmto typom identity predpokladá silnú regionálnu identifikáciu založenú na kultúrnej a psychologickej jednote obyvateľstva regiónu na základe uvedomenia si svojej jedinečnosti a symbolizácie tejto jedinečnosti v určitých symboloch komunity. Toto ja zároveň nenachádza východisko v uvedomení si spoločného záujmu a jasnej politiky prezentácie ja.

Nasyrov Ildar Rustambekovič 2008

MDT 323,174

I. R. Nasyrov

REGIONÁLNA IDENTITA A MEDZINÁRODNÁ SPOLUPRÁCA REGIÓNOV

Uvažuje sa o problémoch formovania identity regiónov federálnych a unitárnych štátov v podmienkach globalizácie, ktoré zahŕňajú národno-územné autonómie. Analyzuje sa vzájomný vzťah regionálnych etnokultúrnych faktorov a komplex medzinárodných vzťahov regiónov s prihliadnutím na dominantnú úlohu štátu.

Úvod

AT moderné podmienky globalizácia, rastúca medzištátna integrácia, rastúci počet faktorov stabilného rozvoja sa stávajú medzinárodnými. Sú medzi nimi obchod, priemyselná výroba a kooperácia, ochrana životného prostredia, sociálne a životné podmienky obyvateľstva, pracovné vzťahy, zdravotníctvo, školstvo, kultúra a mnohé ďalšie otázky, ktoré patria do kompetencie regiónov federálnych a unitárnych štátov, ktoré zahŕňajú územné jednotky s autonómnym postavením alebo národno-územné jednotky.

Zároveň dochádza k fragmentácii medzinárodných vzťahov. Tradične chápané ako vzťahy medzi suverénnymi štátmi sú čoraz zložitejšie a viacúrovňové.

Regióny sú začlenené do medzinárodnej hospodárskej spolupráce, združené v medziregionálnych združeniach, na princípe subsidiarity, podporujú rôzne vlastné záujmy, vrátane nielen ekonomických, ale často aj etnokultúrnych, ktoré presahujú hranice jedného štátu.

Formovanie a presadzovanie regionálnej identity sa stalo integrálnou súčasťou komplexu medzinárodných a zahraničných ekonomických regionálnych vzťahov. Na pozadí prelínania sa rôznych oblastí medzinárodných vzťahov je kultúra dôležitou zložkou spoločensko-politických vzťahov.

1. Globalizácia a etnický nacionalizmus

Procesy globalizácie a medzinárodnej integrácie, ktoré prebehli v posledných desaťročiach, prispeli k oživeniu národnej identity mnohých národov. To sa dotklo aj etnických regiónov, ktoré sú súčasťou mnohonárodných štátov, čo viedlo k nárastu decentralizácie a separatizmu v regionálnej politike.

Posilňovanie pozícií nacionalizmu, etnicizmu, túžby po politickej autonómii, chápanej ako odpor ku globalizácii, sú do značnej miery determinované jej dôsledkami, medzi ktorými možno vyčleniť politické, ekonomické a sociokultúrne.

Stabilita a celistvosť viaczložkového štátu je založená na zhode domácich záujmov v oblasti bezpečnosti, ekonomického rozvoja a blahobytu, svetonázoru a kultúry, no práve globalizácia prináša nové výzvy pre toto domáce spoločenstvo.

Prerozdelenie určitých právomocí štátov s posilňovaním úlohy nadnárodných štruktúr, formovanie rozptýlenejšieho politického medzinárodného priestoru a zvyšovanie úlohy nadnárodných bezpečnostných systémov sú politickou zložkou základu ašpirácií etnických spoločenstiev. pre sebaidentifikáciu a nezávislosť. Všeobsiahly charakter globalizácie vedie aj k politickej fragmentácii v dôsledku toho, že medzinárodné procesy ovplyvňujú najdôležitejšie záujmy na regionálnej a miestnej úrovni. Tu je tiež potrebné poznamenať, že neexistujú žiadne veľké medzištátne vojensko-politické konflikty, ktoré predtým viedli k centralizácii vládnych inštitúcií a národnej konsolidácii. Okrem toho, ako ukazuje skúsenosť, medzinárodné mierové operácie na vyriešenie konfliktov môžu viesť k narušeniu stability v krajine, zhoršeniu vnútroštátnej politickej konfrontácie v dôsledku aktivácie opozičných síl tvárou v tvár slabnúcej autorite úradov. Dôsledná implementácia etnického separatizmu s vonkajšou podporou môže v konečnom dôsledku viesť až k rozpadu štátu. Väčšinu týchto príkladov uvádza nedávna história východnej Európy.

Rozpor princípu rovnosti a sebaurčenia národov (najmä v prípade jeho absolutizácie) s princípom zachovania územnej celistvosti ako jednej z najdôležitejších a všeobecne uznávaných priorít štátnej politiky je hybnou silou prebiehajúcich konfliktov. .

Komu ekonomické základy vnútroštátna decentralizácia zahŕňa: zapojenie do medzinárodnej distribúcie práce, integráciu do svetových komoditných trhov, technologický pokrok a zjednotenie výrobných noriem, zvyšovanie produktivity práce a životnej úrovne.

Masová migrácia v kontexte otvárania hraníc a globalizácie, zmena štruktúry pracovnej sily v dôsledku znižovania počtu ľudí zamestnaných priamo vo výrobe či poľnohospodárstve, prechod na informačnej spoločnosti a zároveň pretrvávajúci význam etnických kultúrnych a svetonázorových hodnôt prispieva k formovaniu sociokultúrnej zložky dôsledkov globalizácie, ktorá okrem iného poskytuje nové možnosti sebarealizácie malým národom a iných aktérov medzinárodných vzťahov s pôvodne obmedzenými zdrojmi.

Vzhľadom na široké využitie v druhej tretine 20. stor. politiky kultúrnej tolerancie v ekonomicky vyspelých demokratických krajinách sa na vlne migračných procesov formovali „paralelné spoločnosti“ – etnické a kultúrno-náboženské komunity imigrantov žijúcich podľa vlastných zákonov, hovoriacich vlastným jazykom, ohradení pred históriou, kultúrou a hodnoty tých krajín, ktoré sa stali ich druhou vlasťou.

S prechodom z industriálnej éry na informačnú ekonomiku vedomostí a permanentnou vedecko-technickou revolúciou, v dôsledku automatizácie priemyselnej výroby, došlo k zníženiu podielu masovej pracovnej sily ako podstatného faktora v tzv. taviaci kotol“ národov. Politiku „dúhovej koalície“ nahradila politika „svetlej mozaiky“, charakterizovanej rýchlym vytváraním národných spoločenstiev.

ale menia sa na paralelné komunity. Podobné procesy prebiehali v USA a vo vyspelých krajinách západnej Európy, ktoré sa v dôsledku rozsiahlej migrácie stali multietnickými spoločnosťami. Problémy etnických, kultúrnych, jazykových menšín sa stávajú aktuálnymi pre krajiny, ktoré vznikli ako štáty jedného národa, ako je Nemecko či Francúzsko. Imigrantofóbia v západnej Európe, prejavujúca sa ako obranná reakcia vo vzťahu k vlastnej civilizačnej a kultúrny majetok, vytvára nová základňa pre sociálne konflikty.

To nám umožňuje hovoriť o procesoch „reverznej globalizácie“, prejavujúcich sa v rastúcej etnicko-rasovej heterogenite a multikulturalizme na pozadí postindustriálneho charakteru spoločnosti v ekonomicky vyspelých krajinách.

Pri hodnotení sociokultúrneho obrazu sveta možno na jednej strane priznať, že medzicivilizačné hranice sa stierajú: na Západe je veľa východu a na východe veľa západu. Prispieva k tomu aj sociálno-ekonomická realita, napríklad vzdelanie a technológie sa prijímajú na Západe, na východe sa organizuje výroba, predaj produktov je po celom svete. Hrozba straty národnej identity v dôsledku komplexnej integrácie zároveň spôsobuje antiglobalizačné hnutia, teraz „návrat do Ázie“ Japonska, „reinduizáciu“ Indie, „reislamizáciu“ a „de- o westernizácii“ Blízkeho východu sa diskutuje.

Kríza v teórii a praxi multikultúrnej spoločnosti viedla k náprave koncepcie kultúrnej integrácie, ktorá v súčasnosti uznáva toleranciu len v prísnom právnom rámci.

Demokratický štát, vedený princípmi rovnosti, pluralizmu v etnokultúrnej, ideologickej, náboženskej sfére, nemôže vytvárať štátnu ideológiu ani podporovať jedno náboženstvo. Právny štát zo svojej podstaty musí zaručovať rovnaké práva všetkým občanom bez ohľadu na ich sociálny status, národnosť alebo náboženstvo. Moderný vzorec „jednoty v rozmanitosti“ je založený na sociokultúrnom konsenze, ktorý zabezpečuje kombináciu etnokultúrnej rozmanitosti s toleranciou a vzájomným rešpektom voči predstaviteľom rôznych etnických skupín a náboženstiev. Tento prístup sa, samozrejme, vzťahuje aj na regionálne orgány, ktorých cieľom je poskytovať podporu rôznym záujmom sociálnych skupín zastúpených v regióne. Vyváženosť štátnej regionálnej a etnickej politiky je jednou z najdôležitejších podmienok stabilného sociálno-ekonomického rozvoja.

2. Etnokultúrna zložka medzinárodnej spolupráce regiónov

Modernú realitu charakterizuje výrazná aktualizácia problémov regionálnej identity na pozadí globálnych integračných procesov, ktoré prenikajú do všetkých sfér života. Duchovná blízkosť a prítomnosť etnických diaspór, ktoré sa usadili mimo svojich historická vlasť, majú významný vplyv na medzinárodné vzťahy vrátane ich ekonomickej zložky. Spoločné záujmy v kultúrnej, jazykovej či náboženskej oblasti sú základom pre medzinárodnú integráciu regiónov v humanitárnej a sociálnej oblasti.

Otázky medzinárodnej humanitárnej a kultúrnej spolupráce sú mimoriadne dôležité pre regióny kompaktného sídla národností a etnických skupín, ako sú republiky Ruská federácia, kanadská provincia Quebec alebo regióny Valónsko a Flámsko v Belgicku, ktoré majú svoj vlastný jazyk a kultúrne prostredie. Ďalšie stimuly pre rozvoj medzinárodných vzťahov a hľadanie medzinárodnej podpory pri rozvoji ich identity poskytujú etnické komunity, ktoré nemajú demografickú väčšinu v celej krajine alebo nepatria k titulárnym národom štátu a napr. v dôsledku toho nemajú primerané zastúpenie v štátnych orgánoch.

Medzinárodné aktivity regiónov v podobné prípady smerovalo aj k ochrane a uznávaniu ich práv ako samostatného spoločenstva, právomoc samosprávy, najmä vo veciach školstva, jazyka a kultúry, s prihliadnutím na špecifické etnokultúrne záujmy kraja v národnostných a príp. medzinárodné vzťahy. Posilňovanie väzieb s etnicky blízkymi komunitami v iných krajinách sa pre mnohé národy stáva integrálnou súčasťou obrodenia, legitimizácie práva na „kultúrne sebaurčenie“ vo vlastnej krajine, opierajúc sa o podporu medzinárodného spoločenstva.

Od orgánov krajských a národnej úrovni na koordináciu spolupráce v takejto zložitej a chúlostivej oblasti sú potrebné overené prístupy. F. Mukhametshin vo svojej správe na stretnutí Výboru pre kultúru a vzdelávanie Kongresu miestnych a regionálnych samospráv Európy 29. marca 2007 poznamenal: „Regionálna kultúrna identita je pocit spolupatričnosti ku komunite založenej na spoločnom miesto bydliska, jazyk, tradície, kultúrne zvyky, pôvod, náboženská alebo etnická príslušnosť. Regionálna kultúrna identita, ktorá zahŕňa základné prvky sebaidentifikácie osoby, je silným zdrojom motivácie sociálnych a politických akcií. Na základe toho je možné mobilizovať komunitu pre kreativitu a prácu a zároveň pre extrémistické akcie. Preto je dôležité tento zdroj vždy sledovať a nasmerovať správnym smerom.

Koncentrácia etnického spoločenstva v rámci jedného regiónu v rámci štátu je dodatočným územným základom a významnou motiváciou pre inštitucionalizáciu jeho práv na samosprávu a vyjadrenie jeho záujmov tak vo vlastnej krajine, ako aj na medzinárodnej scéne.

Regióny formované na územnom a etnickom základe prejavujú osobitný záujem o zachovanie a rozvoj jazyka titulárneho národa. Dáva najmä Flámsko veľký význam vzťahy s krajinami ako Holandsko, Surinam, južná Afrika, t.j. s krajinami, s ktorými Flámsko zdieľa kultúrne príbuznosti. Flámsko nadviazalo mimoriadne úzke vzťahy s Holandskom. Dlhodobá spolupráca s Holandskom je založená na spoločnom jazyku, rozširovaní tradičných väzieb v kultúre, školstve, ekonomike, vede, technike, realizácii spoločných programov na ochranu životného prostredia a posilňovaní infraštruktúrnych väzieb.

Pre kanadskú provinciu Quebec je dôležité nadviazať užšie väzby s Francúzskom a ďalšími krajinami francúzsky hovoriacej komunity, ktoré s Quebecom spája história, kultúrna spriaznenosť a spoločné ekonomické záujmy.

Teresa. Na druhej strane regióny využívajúce nemecký, majú spoločné cezhraničné záujmy v Európe. Tam, kde sa jazyková alebo kultúrna komunita nezhoduje s hranicami štátov – v Baskicku, Katalánsku či Tirolsku, sú podnety na hľadanie novej formy komunity.

V rámci spolupráce medzi Quebecom a Francúzskom sa rozvíjajú nové formy „diagonálnej“ spolupráce medzi štátom a regiónom. Pri formulovaní konceptu identity Quebec Canada zdôrazňujú regionálne orgány také princípy, ako je právny štát, postavenie francúzskeho jazyka ako úradného jazyka, rovnaké práva pre ženy, odmietanie násilia, odluka cirkvi od štátu, rešpektovanie rozmanitosť, vyvážené pracovné vzťahy, ekonomický rozvoj bez poškodzovania životného prostredia. Sú tiež stelesnené v úsilí o dosiahnutie sociálneho konsenzu, ktorý udržiava centralizovaný systém zdravotnej starostlivosti, poskytuje prístup k vyššiemu vzdelaniu a prejavuje solidaritu s tými, ktorí to najviac potrebujú. K jedinečným vlastnostiam Quebecu treba samozrejme pripísať aj používanie francúzskeho jazyka, ktorý má významný vplyv na spoločenskú organizáciu a formovanie inštitúcií charakteristických pre Quebec. Platí to najmä pre školstvo, kultúru, správu spravodlivosti (v Quebecu je občianske právo založené na systéme francúzskeho práva, na rozdiel od zvyšku kanadských provincií, ktoré používajú anglickú judikatúru), komunikačné prostriedky a administratívu. Je to celý tento komplex charakteristík, ktorý určuje identitu Quebecu, ktorú obhajuje aj na medzinárodnej scéne, pričom sa snaží, aby rozhodnutia prijaté na medzištátnej úrovni neobmedzovali schopnosť obyvateľov Quebecu žiť a prosperovať bez toho, aby porušili zvolený spôsob zo života.

Galíciu možno uviesť ako ďalší príklad kultúrnych väzieb a spoločných záujmov regiónu s etnickou diaspórou, roztrúsenou vôľou historického osudu na rôznych kontinentoch, ako dôležitý faktor pri určovaní prioritných oblastí rozvoja vonkajších vzťahov. Táto španielska autonómia v dôsledku masovej migrácie Haličanov do Latinská Amerika, USA a európskych krajín sa stala centrom etnokultúrnej identity a kultúrnej príťažlivosti pre státisíce krajanov žijúcich v zahraničí.

Ďalšia autonómia Španielska – Baskicko – má takmer 200 etnických komunít v 22 krajinách sveta. V máji 1994 parlament Baskicka schválil zákon upravujúci vzťahy s baskickými komunitami nachádzajúcimi sa mimo Baskicka. Zákon upravuje najmä registráciu baskických komunít, ktorá je potrebná na plánovanie finančnej podpory, prideľovanie grantov na vzdelávacie a iné projekty baskických komunít. Podľa zákona má asi 170 registrovaných krajanov tieto práva:

1. Prístup k neutajovaným informáciám orgánov verejnej moci o sociálnych, kultúrnych a ekonomických otázkach.

2. Účasť na sociálnych, kultúrnych a ekonomických projektoch organizovaných Baskicko pre krajanov v zahraničí.

3. Rovnaké práva s verejné organizácie v Baskicku.

4. Výzva pre Baskicko so žiadosťou o účasť na podujatiach na podporu kultúry Baskov, ktoré priamo organizuje komunita krajanov.

5. Účasť na programoch, činnosti zastupiteľských úradov a práci delegácií Baskicka v hostiteľskej krajine spoločenstva.

6. Získanie objasnení sociálnej, hospodárskej a pracovnej politiky Baskicka.

7. Získavanie materiálov určených na šírenie poznatkov o histórii, kultúre, jazyku a spoločenskom živote Baskov.

8. Interakcia a podpora zo strany rozhlasu, televízie a tlačených médií autonómneho spoločenstva.

9. Výzva na Radu pre diaspóry vlády Baskicka, ako aj účasť na výročnom kongrese baskických komunít.

10. Učenie v jazykových kurzoch.

Rozsah vzťahov s predstaviteľmi diaspóry teda pokrýva široké spektrum otázok. Stačí povedať, že obchodné misie Baskicka v Mexiku, Venezuele, Argentíne a Spojených štátoch amerických boli otvorené s podporou baskickej diaspóry príslušných krajín. Na regionálnych voľbách sa zúčastňujú aj predstavitelia zahraničnej diaspóry, hoci tvoria menej ako jedno percento z celkového počtu voličov.

Škótsko sa viac sústredilo na spoluprácu so svojimi krajanmi a primárne sa snaží osloviť svojich 5,4 milióna škótskych Američanov. V tomto prípade sa prekrývajú ďalšie faktory súvisiace s pobytom ich krajanov nielen v inom štáte, ale aj v najbohatšej krajine sveta.

Medzi zakladajúcimi subjektmi Ruskej federácie možno spomenúť Tatársku republiku, ktorá sa aktívne podieľa na zjednocovaní tatárskej diaspóry, zachovávaní kultúrnych tradícií tatárskych komunít v krajinách SNŠ, ako aj v USA, Fínsku, Austrálii a iných vzdialených krajinách.

Na pochopenie regionálnej identity Tatarstanu je potrebné vziať do úvahy súbor objektívnych historických faktorov, keďže tisícročná história predkov Tatárov žijúcich v centre ruského štátu prirodzene formovala tradície. tolerantný postoj do rôznych kultúr a náboženstiev. Problém územného separatizmu tu nevzniká, pričom princípy federalizmu sú aktívne podporované. Fúzia eurázijskej kultúry sa prejavuje v identite obyvateľov Tatarstanu, práve v tomto prostredí vznikli koncepty džidizmu a „euro-islamu“.

Na medzinárodných akciách na zachovanie kultúrnych tradícií národov Ruskej federácie sa zúčastňujú aj ďalšie subjekty federácie, napríklad regióny, kde žijú ugrofínske národy alebo subjekty Ruskej federácie, ktoré sú súčasťou Veľkého Altaja.

Obojstranný záujem Nemecka a regiónov Novosibirsk, Omsk, Tomsk, Altajské územie je spôsobený skutočnosťou, že na územiach týchto regiónov Ruskej federácie žije značná časť obyvateľstva nemeckej národnosti. Okrem toho na konci XX storočia. v týchto subjektoch Ruskej federácie sa zvýšil migračný prílev Nemcov z krajín SNŠ. Voľba Tomska ako hostiteľa stretnutia ruského prezidenta Vladimira Putina a nemeckej kancelárky Angely Merkelovej v apríli 2006, spolu s historicky etablovanými obchodnými, vedeckými a vzdelávacími kontaktmi Tomska s Nemeckom, bola tiež uľahčená prítomnosťou nemeckých koreňov medzi mnohými prominentnými osobnosťami. Obyvatelia Tomska vrátane krajského guvernéra Viktora Kressa.

Zároveň je potrebné zdôrazniť, že pre mnohé regióny Ruskej federácie patrí medzi priority vonkajších vzťahov aj interakcia s rusky hovoriacimi krajanmi v zahraničí. Príkladom sú snahy Moskvy, Petrohradu a Pskovskej oblasti o podporu krajanov v pobaltských krajinách. Moskva, ktorá má silný ekonomický potenciál, ako subjekt federácie poskytuje pomoc rusky hovoriacim krajanom v iných krajinách SNŠ, najmä na Ukrajine.

Náboženské faktory ovplyvňujú aj formovanie komplexu vonkajších vzťahov jednotlivých regiónov, pretože duchovná príbuznosť, spoločná viera a hodnoty, kultúrne základy uľahčujú vzájomné porozumenie a následnú ekonomickú a kultúrnu integráciu.

V podmienkach konštruktívnej interakcie s federálnym centrom možno etnické či náboženské rozdiely jednotlivých regiónov efektívne využiť na realizáciu zahraničnopolitických záujmov štátu. Napríklad pri umiestňovaní Ruska ako eurázijského štátu, rozvíjaní vzťahov s arabským východom a islamským svetom vedenie štátu využíva prítomnosť národných republík s moslimským obyvateľstvom v Ruskej federácii na motiváciu a ospravedlnenie moderných zahraničnopolitických smerov. Ruský prezident Vladimir Putin vo svojom prejave na summite členských krajín Organizácie islamskej konferencie v októbri 2003 povedal: „V našej krajine historicky žijú milióny moslimov, ktorí považujú Rusko za svoju vlasť... Moslimovia sú plnohodnotnou -uplatnená, plnokrvná a neoddeliteľná súčasť ľudu Ruska. V takejto medzináboženskej harmónii vidíme silu krajiny, vidíme jej bohatstvo, bohatstvo a výhody.

Na základe fundamentálnej analýzy regionálnej identity ako súčasti geopolitickej identity Ruska Zuriet Zhade dospel k záveru, že etnické a regionálne identity sú dominantnou črtou procesov budovania geopolitickej identity v modernom Rusku.

Uvedomujúc si, že práve podpora rozvoja jazyka je základom etnokultúrnej identity, konštatujeme, že v posledných desaťročiach sa tento trend vo svete čoraz viac rozširuje. Podľa quebeckého ministerstva medzinárodných vzťahov 287 regiónov a územných orgánov zo 180 krajín vyhlásilo politiku podpory jedného alebo viacerých etnické jazyky, pričom na seba prevzal ďalšiu úlohu dosiahnuť rovnováhu medzi etnokultúrnou identitou a otvorenosťou modernej spoločnosti.

Začlenenie regiónov do procesov medzinárodnej integrácie vyvoláva zvýšenú pozornosť z hľadiska budovania vnútroštátnych vzťahov, keďže v tejto oblasti sú dotknuté národné záujmy a tradične sa o ňom uvažuje v kontexte otázok zabezpečenia bezpečnosti, suverenity a územnej integritu štátu.

Záver

Svetové skúsenosti ukazujú, že etnicko-konfesionálne rozdiely v spoločnosti nemiznú. Nútené zjednotenie spoločenských hodnôt

aj na pozadí rastúcej hospodárskej integrácie a rozširujúcej sa globálnej vzájomnej závislosti vedie k narušeniu stability, oslabeniu politická moc, strata odkázanosti na historicky etablované inštitúcie. Prehlbovanie problému medzináboženských a intercivilizačných vzťahov upozorňuje na prínos regiónov k ich rozvoju, formovaniu a realizácii etnokultúrnej politiky v mnohonárodnom federálnom štáte alebo v unitárnom štáte, ktorý zahŕňa národno-územné autonómie.

Pri opise dôležitosti regionálnej identity vo vnútornej a zahraničnej politike ju treba pripísať faktorom, ktoré bránia globálnej integrácii, spolu s „kontinentálnou“ medzištátnou integráciou.

Realizácia etnokultúrnej regionálnej identity nemusí nutne slúžiť ako predzvesť secesie, ohrozenia suverenity štátu. V právnom demokratickom štáte autonómia krajov v kultúrnych, vzdelávacích a sociálne problémy v koordinácii s národnými záujmami a medzinárodnými princípmi úplne stačí na zachovanie a rozvoj kultúrnej rozmanitosti. Zároveň je zachovaná úloha štátu ako hlavného plnohodnotného aktéra medzinárodných vzťahov, ktorý určuje limity a podmienky medzinárodnej spolupráce medzi regiónmi.

Bibliografia

1. Dahin, V. N. Globalizácia politického procesu a kultúrna a ideologická kríza modernom svete/ V. N. Dakhin // Medzinárodné vzťahy Ruska: štát, spôsoby zlepšenia / V. A. Michajlov, A. P. Tupikin (ed.). - M. : RAGS, 2006. - S. 18-31. - Polenina, S. V. Multikulturalizmus a ľudské práva v kontexte globalizácie / S. V. Polenina // Štát a právo. - 2005. - Číslo 5. - S. 66 - 77. Gadzhiev, K. S. Politológia / K. S. Gadzhiev. - M.: Vysokoškolské vzdelávanie, 2007. - С460.

4. Mukhametshin, F. Kh. Vystúpenie na zasadnutí Výboru pre kultúru a vzdelávanie Kongresu miestnych a regionálnych samospráv Európy / F. Kh. Mukhametshin // Tlačová správa Štátnej rady Republiky Tatarstan. - 2007. - 29. marca.

5. Albina, E. A. Zahraničné vzťahy subjektov federácie: skúsenosť paradiplomacie Flámska v kontexte belgických federálnych reforiem: dis. ... cukrík. polit. Vedy / E. A. Albina. - Kazaň, 2005.

6. Stolyarov, M. V. Rusko na ceste. Nová federácia a západná Európa. Porovnávacia štúdia o problémoch federalizmu a regionalizmu v Ruskej federácii a krajinách západnej Európy / M. V. Stolyarov. - Kazaň: Feng, 1998.

7. Medzinárodná politika Quebecu. Working in Concept // Ministere des Relations internationals, vláda Quebecu, 2006. Zákonný depozit - Bibliotheque et Archives nationales du Quebec, 2006. - 128 s.

8. Galícia vo svete [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu: http://www.xunta.es

9. Pilar, G. Diaspóry ako aktéri zahraničnej politiky mimo centrálnej vlády: Tra-

jectory baskickej paradiplomacie / G. Pilar ; Centrum baskických štúdií, University of Nevada (22. mája 2005) [Elektronický zdroj]. - Režim prístupu:

http://basque.unr.edu

10. Nasyrov, I. R. Vonkajšie vzťahy Republiky Tatarstan: výsledky desaťročného vývoja / I. R. Nasyrov // Kazaňský federalista. - 2002. - č. 2. - S. 21-37.

11. Nasyrov, I. R. Sociálna a humanitárna zložka vonkajších vzťahov Tatarstanu / I. R. Nasyrov, I. L. Savelyev // Dialóg, tolerancia a výchova: spoločné akcie Rady Európy a náboženské vyznania / ed. R. G. Vagizov. - Kazaň: KGU, 2006. - S. 128-136.

12. Khakimov, R. S. Kde je naša Mekka? (Manifest euro-islamu) / R. S. Khakimov. - Kazaň: Magarif, 2003. - 63 s.

13. Putin, V. V. Uplynulé desaťročie sa stalo časom oživenia duchovného života moslimov v Rusku / V. V. Putin // ITAR-TASS. - 2003. - 10. október.

14. Zhade, Z. A. Geo politická identita Rusko v kontexte globalizácie:

2007. Farukshin, M. Kh. Porovnávací federalizmus / M. Kh. Farukshin. - Kazaň: Vydavateľstvo KGU, 2003. - 284 s.

16. Nasyrov, I. R. Federalizmus a politické mechanizmy koordinácie interakcie medzi regiónmi a Centrom v oblasti medzinárodnej spolupráce / I. R. Nasyrov // Federalizmus. - 2005. - č. 3 (39). - S. 149-176.

a územná identita a geografia hraníc

Nové teoretické prístupy Prvým predpokladom nového politicko-geografického pohľadu na hranice je, že ich teraz nemožno študovať len na úrovni krajiny.

V čoraz viac vzájomne prepojenom a integrovanom svete organizačné

krajín, ako napríklad „zjednotená Európa“ (t. j Európska únia), a zároveň v reakcii na internacionalizáciu ekonomiky a zjednotenie kultúry, regionálnej sa-Preto možno tvrdiť, že v súčasnosti ešte viac ako predtým „hraničná hranica – spory“. Naozaj, prečo niektoré hranice zostávajú dlho „transparentné“ a pokojné, zatiaľ čo iné sa neustále javia ako bariéra, ktorú je ťažké prekonať?

Už pred rozpadom Sovietskeho zväzu Fouche identifikoval niekoľko typov hraníc v závislosti od ich vzťahu s geopolitickými hranicami, ktoré vznikli v dôsledku blízkosti troch typov politických formácií - „impérií“ (Fouche znamenal USA a ZSSR). , „normálne“ suverénne štáty a štáty „vo výstavbe“. Pod týmto pojmom sa rozumeli štáty so slabou národnou politickou identitou, rozorvané rozpormi, ktoré nemajú plne pod kontrolou svoje územie. Fouche navrhol rozlišovať hranice medzi:

Dve „impéria“;

„impérium“ a „normálny“ suverénny štát;

„impérium“ a „vo výstavbe“ stav;

„normálne“ suverénne štáty;

„normálny“ suverénny štát a štát „vo výstavbe“;

stavy vo výstavbe.

Práve existencia „impérií“ podľa Foucheho predurčila stabilitu frontálnych hraníc. Ale ako ukázala skúsenosť, ani po rozpade ZSSR frontálne hranice nezmizli tam, kde sa geopolitické hranice zhodovali s kultúrnym, etnickým a jazykovým 1991].

Politickú situáciu v pohraničnom pásme teda nemožno úplne vysvetliť osobitosťami hraníc medzi oboma krajinami. Dôležité je aj miesto hranice v celom systéme svetových hraníc. Bariérová funkcia hranice je silnejšia, ak oddeľuje vojensko-politické alebo ekonomické bloky.

Druhým predpokladom je, že hranice nemožno študovať izolovane od problémov identity – sebaidentifikácie človeka s určitou sociálnou a/alebo teritoriálnou skupinou, predovšetkým etnickou. Nacionalizmus vždy zahŕňa boj o územie alebo obranu práv naň. Nacionalisti spravidla snívajú o prerozdelení politickej mapy – buď rozšírením svojho etnického územia, alebo vytlačením „outsiderov“ z neho. Územie zaujíma ústredné miesto v takzvaných primordialistických teóriách národa (z angl. primordial - pôvodný, prvotný).

Existujú dva prístupy k týmto teóriám založeným na rôzne interpretácieľudská prirodzenosť.

Priaznivci prírodno-biologického prístupu považujú za možné aplikovať koncepty na chápanie etnických javov. Podľa ich názoru sa národy vyvinuli na základe rozšírených príbuzenských skupín a predstavujú spoločenstvá založené na biologickom pôvode. Národ je teda založený na hlbokej náklonnosti zakorenenej v pokrvných zväzkoch.

Iný prístup, nazývaný evolučno-historický, si osvojili mnohí nemeckí, ruskí a sovietski antropológovia a etnografi. Vychádza z predstavy JL Herdera

ľudia ako spoločenstvo vznikajúce na základe jednoty krvi a pôdy. Podľa ich koncepcie

národ je tvorený historickým etnokultúrnym spoločenstvom ľudí spojených určitým územím a je sebaurčujúcim stabilným spoločenstvom, ktorého predstaviteľov spájajú spoločné korene a viera v spoločnú prítomnosť a budúcnosť. Príslušníkov tohto etnokultúrneho spoločenstva spájajú výrazné vlastnosti, ktoré sa od nepamäti nezmenili (jazyk, náboženstvo, územie, kultúra, zvyky, životný štýl, mentalita, historické korene).

Geografické a geokozmické faktory určujú etnogenézu a podľa L. N. Gumilyova. Etnos považoval za biosociálny organizmus, ktorý sa vyznačuje istou dobou existencie, rozčlenenou na určité obdobia – mladosť, zrelosť, staroba. Gumilev považoval vznik etnosu za produkt kombinovaného pôsobenia kozmických energií a čŕt krajiny (miesta rozvoja), v ktorej prebiehala etnogenéza [Gumilyov, 1989]. V živote národov však niekedy nastanú náhle a nepredvídané zmeny a názory ľudí na to, čo odlišuje ich národ od ostatných, ich predstavy o svojich národných záujmoch ako Nemcov, Francúzov či Rusov, sa časom menia.

Primordialistické názory v skutočnosti zastávali K. Marx a V. I. Lenin. V širokom slávny článok„O práve národov na sebaurčenie“ Lenin, rozvíjajúc myšlienky Marxa, umiestnil znaky národa v nasledujúcom poradí;

Jednota územia, na ktorom ľudia žijú;

Spoločné ekonomické väzby;

Vzájomný jazyk;

Všeobecnosť psychologického skladu, alebo špecifické črty kultúry ľudí.

O duchovnom spoločenstve príslušníkov národa Lenin uvažoval až v poslednej zákrute. Veril, že človek od narodenia patrí k určitému národu a o slobodnom výbere národnosti nemôže byť ani reči. Lenin považoval za „neprijateľné určovanie zloženia národov slobodným vstupom každého občana bez ohľadu na miesto jeho bydliska do akéhokoľvek národného zväzku“ [Poľ. kol. cit., zväzok XVII, s. 92-95].

Oddiel II. Politická geografia

Ostro kritizoval prívržencov kultúrno-národných autonómií, ktorí obhajovali právo obyvateľov mnohonárodných štátov na slobodný výber školy a vyučovacieho jazyka. J. V. Stalin, plne akceptujúci leninskú koncepciu národa, zdôraznil, že sociálne spoločenstvo prestáva byť národom, ak nespĺňa aspoň jedno kritérium leninskej definície.

Primordialisti teda veria, že národy majú merateľné, hmatateľné vlastnosti. V skutočnosti je možné s väčšou či menšou presnosťou vymedziť územie, na ktorom etnická skupina žije, vypočítať podiel tých, ktorí hovoria jej jazykom, analyzovať ekonomické väzby a kultúrne charakteristiky.

Pri formovaní ZSSR sa preto jednoznačné územné a politické vymedzenie medzi etnickými skupinami na základe merateľných charakteristík zmenilo na praktickú úlohu. Lenin podporoval právo národa na sebaurčenie, t.j. k štátnemu oddeleniu od cudzích územných spoločenstiev až po vytvorenie samostatného národný štát. Lenin zároveň veril, že čím väčšia krajina, tým lepšie podmienky pre robotnícku triedu na riešenie jej internacionalistických úloh a v praxi sa podľa neho dá vyriešiť otázka vhodnosti odtrhnutia národa od ZSSR. iba na špičková úroveň vedúca robotnícka strana.

Právo národov na sebaurčenie je teoreticky základom štátnej štruktúry ZSSR: oficiálne sa predpokladalo, že národy toto právo realizovali v rámci socialistickej federácie, v ktorej verejné subjekty. Zostávalo už len rozhodnúť, ktoré etniká majú nárok na vlastnú republiku či autonómiu a ktoré podliehajú asimilácii či etnickej integrácii, napríklad sa predpokladalo, že subetnické skupiny Gruzíncov či Rusov budú integrované do jednotlivých socialistických národov. a potom vytýčiť hranice každej národnej entity. V bývalej Ruskej ríši s mimoriadne zložitým mnohonárodnostným zložením obyvateľstva a zmiešaným charakterom pobytu mnohých etnických skupín sa táto úloha ukázala ako neriešiteľná. Pokusy o stanovenie pevných hraníc medzi autonómiami často viedli k prehĺbeniu národných konfliktov.

Na rozdiel od primordialistických koncepcií ich prívrženci inštrumentalistických teórií národa chápu ako

2. Hranice, štátna budova,...

moderné komunity spojené politickými záujmami a významnými charakteristikami vytvorenými v nedávnej minulosti a ich spoločné genealogické a geografické korene sú mýty vytvorené s cieľom spájať moderné komunity.

Tento typ teórie zahŕňa teóriu takzvanej „teórie taviaceho kotla“, ktorá dominovala kultúrnej antropológii až do polovice rokov, predloženú americkými antropológmi a sociológmi. Etnické skupiny považovali za relikty predindustriálnej éry a verili, že význam etnických spoločenstiev a etnické cítenie bude postupne klesať počas procesov urbanizácie a modernizácie, akulturácie menšín, štrukturálnej a jazykovej asimilácie.

Podľa názorov Bartha a jeho nasledovníkov sa národná identita formuje v procese socializácie jednotlivca a človek sa vôbec nerodí s pocitom spoločného etnického pôvodu s akoukoľvek skupinou. Hlavné ustanovenia teórie etnickej identity jasne sformuloval popredný etnológ V. A. Tnshkov:

Etnické komunity existujú na základe historickej kultúry B**

rozdiely a sú sociálnymi konštrukciami, ktoré vznikajú a existujú ako výsledok cieľavedomého úsilia zo strany ľudí a nimi vytváraných inštitúcií, najmä zo strany štátu. Podstatou týchto komunít je medzi ľuďmi zdieľaná myšlienka o príslušnosti ku komunite, či identite, ako aj solidarita, ktorá na jej základe vzniká;

Hranice komunít formované na základe vybraných kultúrnych charakteristík a obsahu identity sú mobilné a menia sa v situačných plánoch;

Povaha sociokultúrnych komunít, ktoré boli vytvorené a založené na individuálnom výbere skupinovej solidarity, je určená ich cieľmi a stratégiami, vrátane: organizácie odpovedí na vonkajšie výzvy prostredníctvom skupinovej solidarity,

kontrolu nad zdrojmi a politické inštitúcie, zabezpečenie sociálneho komfortu v rámci kultúrne homogénnych komunít [Tishkov, 1997J.

Súťaživý a mnohonásobný charakter identity je vybudovaný ako výsledok dialógu a mocenských vzťahov medzi sociálnymi partnermi

Oddiel II. Politická geografia

mi skupinami, medzi sociálnou skupinou a štátom a medzi štátmi.

Súperia medzi sebou dve formy skupinovej identity: kultúrou (predovšetkým etnickou) a politickou lojalitou (politickou), odrážajúc existenciu najmocnejších foriem sociálnych zoskupení ľudí - etnických spoločenstiev a štátnych útvarov.

Elity v snahe zmobilizovať etnickú skupinu do boja proti svojim protivníkom alebo z centrály štátnej moci používajú staré alebo mobilizujú nové „markery“ – skupinové črty a symboly, historické mýty a sociálne reprezentácie, ktoré ho odlišujú od iných, stavajúc „my“ („naši“) proti „nim“, „cudzincom“.

Proces kultúrnej divergencie nadobúda osobitný rozsah, ak je do jeho služieb postavená štátna mašinéria, ako sa to stalo v republikách bývalého ZSSR. Vedúcou silou pri budovaní nových etnických identít sú politické elity, ktoré majú záujem na ich legitimizácii, udržaní statusu, ktorý im umožňuje kontrolovať ekonomické a iné zdroje skupiny.

A tak práve v procese budovania národa a štátu a v dôsledku národných konfliktov sa veľmi často vytvárajú nové hranice, nové pohraničné pásma a nové vzťahy medzi susedmi. Preto je východiskom výskumu moderné hranice mala by existovať štúdia o vzniku a vývoji územných identít.

Hranice sú relatívne nedávne sociálne konštrukty, najprv vytvorené v sociálnych reprezentáciách a potom už ohraničené mapou.

Ak charakter hranice závisí od charakteru štátu, aké sú potom jeho najdôležitejšie vlastnosti? Aké sú najdôležitejšie ciele a funkcie štátu? Ako súvisí charakter hranice s globálnymi a medzinárodnými problémami? Na zodpovedanie týchto otázok, ako sme už poznamenali, je potrebné uvažovať o hraniciach na viacerých úrovniach naraz – od globálnej až po lokálnu, hoci najdôležitejšou zostáva zatiaľ úroveň štátu. Zvyčajne sa v teórii svetových systémov analyzujú tri úrovne (obr. 12a) - globálna, štátna (prípadne národná) a lokálna.

2. Hranice, budovanie štátu,...

Ryža. 12. Úrovne analýzy a typy politických hraníc podľa teórie svetových systémov.

Štát Globálna úroveň. International

a administratívne hranice

ako jeden systém a rýchly rast trans-

hraničné toky informácií, tovarov, kapitálu, energií, znečisťujúcich látok, migrantov a turistov, rozširovanie kompetencií medzinárodných organizácií a rast vplyvu cezhraničných aktérov v rôznych oblastiach činnosti (etnické a sociálne hnutia, mimovládne organizácie) podkopáva význam a mení funkcie štátnych hraníc, ktoré sú čoraz „transparentnejšie“. Všetci výskumníci súhlasia s týmto zjavným faktom - iba ich vysvetlenia tohto procesu sú odlišné.

Nasledovníci Wallersteina a Taylora a ďalší teoretici rastu globálnej vzájomnej závislosti sa zameriavajú na objekt

Oddiel II. Politická geografia

pozitívne ekonomické faktory – ako prehĺbenie medzinárodnej deľby práce, zlepšenie komunikácií a komunikačných prostriedkov. Výsledky tohto procesu interpretujú ako formovanie globálnych sietí, v ktorých vznikajú vzťahy dominancie a podriadenosti a posilňujú sa štruktúry „stred – periféria“. Zástancovia integračných teórií naopak zdôrazňujú vedúcu úlohu v tomto procese subjektívnych faktorov – politickej vôle a politických inštitúcií.

Ako viete, globálne ekonomické faktory vedú k relatívnemu poklesu skutočnej suverenity štátov: niektorí autori sa dokonca domnievajú, že národný štát (národný štát) takmer vymiera. Ak sa v minulosti hranice delili na „ziskové“ a „neziskové“, „prirodzené“ a „umelé“, ktoré často slúžili ako základ územných nárokov a dokonca aj agresie, teraz pokrok európskej a severoamerickej integrácie viedol k inému extrém – vznik mýtu o stieraní štátnych hraníc, týchto „jazvách dejín“. Koniec koncov, existuje známy aforizmus: každý pokus o zničenie mýtu je spôsob, ako vytvoriť jeden alebo viacero nových.

Internacionalizácia verejného života však nikdy nepovedie k svetu „bez hraníc“, alebo k svetu bez hraníc. Naopak, úspech tohto procesu priamo závisí od skutočnosti svetový priestor rozdelené štátnymi hranicami na „sekcie krajiny a v čoraz väčšej miere -? aj okresy a mestá, keďže pohyb kapitálu si vyžaduje „potenciálny rozdiel“ medzi územnými celkami, v ktorých platia rozdielne colné, daňové, pracovné, environmentálne a iné právne predpisy a záruky miestnych orgánov.

Inými slovami, svetový systém potrebuje nerovnosť a štátne hranice slúžia na ich udržiavanie a udržiavanie. Ale samotné hranice sú zase nemysliteľné bez legitimizácie – špecifickej identity ľudí, ktorí v nich žijú.

Štátne hranice sú bioetno-sociálnym invariantom verejného života, pretože to nejde bez hraníc, akejsi membrány, ktorá reguluje výmenu medzi etnickým a/alebo štátnym územím a prostredím, bez ktorého chaos a „entropia“ ľudských a materiálnych zdrojov ohroziť toto územie.

Obraz svetových ekonomických vzťahov podlieha rýchlym a častým zmenám spôsobeným technologickými revolúciami v určitých oblastiach činnosti, regionálnymi krízami a politickými faktormi. Sociálno- a kultúrno-geografické rozdiely vrátane rozdielov a vývoja identity sa menia oveľa pomalšie a pretrvávajú najdôležitejším faktorom zotrvačnosť, kontinuita a stabilita vo svetovom vývoji. Medzi zmenami vo svete a národnou ikonografiou existuje dialektický vzťah. Ak sa naruší rovnováha medzi inováciami a tradíciami, potom je to často vnímané ako ohrozenie národnej identity a spôsobuje to paradoxný efekt – posilnenie bariérovej funkcie hraníc, ako sa to stalo napríklad koncom 70. rokov v Šah Iráne. Napriek tomu je zjavný trend ku globalizácii a homogenizácii kultúry, ktorý nepozná hranice a urýchľuje vývoj identít.

štátnej úrovni. Existujú tri prístupy k analýze vzťahu medzi štátom a národom, od ktorých závisí aj pohľad na vývoj hraníc:

primordialista (alebo „progresivista“), ktorého prívrženci považujú štát za prostriedok a miesto na realizáciu jedného zo základných ľudských práv – práva etnickej skupiny na sebaurčenie;

Geopolitický, ktorého základy vypracoval Giddens, podľa ktorého je štát schránkou

16. zdôrazňuje, že sa snaží posilniť svoj vplyv v kontexte globalizácie s cieľom prevziať kontrolu nad vonkajšími faktormi, ktoré na ňu vplývajú, a preto potrebuje posilniť lojalitu svojich občanov;

Neoliberál, ktorého prívrženci zdôrazňujú aj úzkosť hraníc ktoréhokoľvek štátu v porovnaní s rozsahom moderných ekonomických a iných problémov; Žiadna krajina ich nedokáže vyriešiť sama. V dôsledku toho žiadny štát nemôže, spoliehajúc sa iba na svoje sily, zabezpečiť uspokojivú úroveň blahobytu pre svojich občanov. Navyše, s cieľom vyrovnať sa s výzvami zvonku (kolapsy na svetových trhoch,

katastrofy atď.), národné vlády

nútený uchýliť sa k nedemokratickým metódam vlády.

Primordialistický pohľad na etnos a štát je v skutočnosti základom koncepcie národného štátu (národne homogénneho štátu).

Sekcia P. Politická geografia

Z tohto pohľadu morfológia a funkcie štátnych hraníc silne závisia od lojality občanov k svojmu štátu – etnickej či politickej identity obyvateľstva na oboch stranách, keďže mnohé štáty sveta sú mnohonárodné a mnohé národy nemajú majú vlastnú štátnosť.

Prívrženci geopolitického prístupu, interpretujúci problém hraníc, tiež dávajú prednosť identite, hoci v nepriama forma, zdôrazňujúc úlohu sebaidentifikácie človeka s územím na rôznych úrovniach.

Neoliberalisti sa na druhej strane domnievajú, že politické hranice a identity sú v našej dobe vážne narúšané.

Problém identity je neoddeliteľne spojený s analýzou funkcií štátu. V XX storočí. ideál národného štátu vytvoreného v minulom storočí, spájajúceho viac-menej homogénne etnikum so spoločným jazykom a kultúrou, legitimizovaný demokratickými volebnými postupmi, sa značne vytratil. Krvavé udalosti v mnohých regiónoch sveta ukázali jeho neuskutočniteľnosť: na svete bude vždy viac etnických skupín ako štátov a mnohé národy historicky zdieľajú svoje územie so svojimi susedmi. Napriek tomu, ako ukázali nedávne udalosti v bývalej Juhoslávii, tento ideál si zachováva časť svojej príťažlivosti.

V našej dobe je národný štát politickým územným celkom s jasnými a medzinárodne uznávanými hranicami, v rámci ktorých má obyvateľstvo určitú politickú identitu, tvorenú spravidla nacionalisticky zmýšľajúcimi elitami.

Podľa Harveyho je nacionalizmus zvláštnym typom územnej sebaidentifikácie človeka a územnou formou ideológie. Cieľom nacionalizmu je vytvorenie etnickej identity, ktorej prvkom sú určité geografické hranice. Neodmysliteľná klasická triáda politická geografia„národ – územie – štát“ vznikol v Európe „začiatkom devätnásteho storočia.

Klasickým príkladom vytvorenia národného štátu „zhora“ na základe národnej (politickej) identity sú dejiny moderného Francúzska. Táto krajina sa stala mocnou európskou veľmocou až vtedy, keď jej väčšina

2. Hranice, budovanie štátu,...

obyvateľstvo bez ohľadu na etnický pôvod – Bretónci, Alsačania, Katalánci, Baskovia, Flámovia atď. – sa začali uznávať za Francúzov. Stalo sa to prekvapivo nedávno – až v 70. rokoch 19. storočia, keď:

Územie krajiny bolo napokon „upevnené“ silnými trhovými väzbami vďaka hustej sieti železníc a iných ciest („železničný imperializmus“);

Vznikajúce populárne denníky prezentovali verejnosti obraz zjednoteného francúzskeho ľudu;

Systém bol vytvorený sekundárna socializáciačloveka zavedením všeobecnej vojenskej služby a jednotný systém povinné základné a potom stredoškolské vzdelanie so spoločnými programami pre všetkých a vyučovaním v štandardnej francúzštine (napríklad študenti boli trestaní za rozprávanie v škole v Bretónsku);

Centralizované administratívne a cirkevné systémy zaviedli, moderne povedané, rotáciu personálu po celej krajine a rodák z Paríža mohol byť vymenovaný do administratívnej funkcie v Bretónsku a naopak.

Ako ukazuje príklad Francúzska, jedným z nich je používanie spoločného jazyka základné podmienky formovanie politickej a/alebo etnickej identity.

Štát prispieva k jej vzniku a rozvíja vlastnú ikonografiu - systém symbolov, obrazov, štátnych sviatkov, pravidelných prehliadok, festivalov, verejných obradov, manifestácií a tradícií - to všetko môže pomôcť upevniť národnú spolupatričnosť a zdôrazniť rozdiely medzi obyvateľstvom na oboch stranách. strany štátnej hranice.

Ikonografia zahŕňa aj systém národných stereotypov, prostredníctvom ktorých Národné dejiny, územie a miesto krajiny vo svete, jej „prirodzení“ spojenci a nepriatelia a vďaka ktorým sa vytvára geopolitická doktrína krajiny. Výstižne to povedal anglický antropológ B. Anderson

nacionalizmus je zameraný dovnútra na zjednotenie národa a navonok na oddelenie národa a jeho územia od susedných národov.

Národné stereotypy nevyhnutne zahŕňajú obrazy priestoru: oblasti zahrnuté v štátnom území v

Oddiel II. Politická geografia

národné povedomie, dostávajú akési kódy a mnohé z nich sa stávajú národnými symbolmi, ako Kosovo pre Srbsko a čiastočne Sevastopoľ pre Rusko.

prieskumy ukázali, že všetky sociálne skupiny viac ako dve tretiny Rusov veria, že Sevastopoľ by mal byť ruské mesto(našťastie podľa iných prieskumov je až 85 % opýtaných presvedčených, že Rusko by nemalo a nemôže vrátiť územia obývané rusky hovoriacim obyvateľstvom pomocou sily alebo nátlaku). Napriek tomu „mentálne“ územie Rusov stále zahŕňa Sevastopoľ. Gruzínska verejná mienka sa v dohľadnej dobe jednoznačne nezhodne na nepovažovaní Abcházska za integrálnu súčasť Gruzínska. To isté sa stalo vo Francúzsku. francúzski voliči vždy považovali Alsasko a Lotrinsko za súčasť Francúzska. V 50. rokoch však odmietol považovať Alžírsko za francúzske územie, čo vláde generála Charlesa de Gaulla uľahčilo uzatváranie dohôd v Eviane, podľa ktorých táto krajina získala nezávislosť.

Niekedy sa stereotypné predstavy o území vyvinú do „územnej ideológie“, ktorá ospravedlňuje územné nároky voči susedom a potrebu dodatočných „ životný priestor“ (pojmy „Veľké Srbsko“ a „Veľké Albánsko“, „Veľké Somálsko“ a „ Veľké Maďarsko" atď.). Negatívne národné stereotypy sa udomácňujú najmä vtedy, ak národné elity cítia ohrozenie územnej celistvosti a kultúry svojej etnickej skupiny a tieto myšlienky sa stávajú kľúčovými prvkami územnej identity. Etnická a politická identita hrá niekedy pri vytváraní stabilného štátu oveľa väčšiu úlohu ako zhoda rasy, jazyka, náboženstva. Slávna zásada pripisovaná talianskemu štátnikovi d'Agelio – „Vytvorili sme Taliansko, teraz musíme stvoriť Talianov“ – si zachováva svoj význam pre politické elity mnohých nových nezávislých štátov. Bez politickej identity sa štát mení na mozaiku rôznych etnokultúrne regióny.

Hoci etnická identita stále zaujíma ústredné miesto v územnej sebaidentifikácii človeka, jej úloha postupne klesá. Doteraz sa niekedy verilo, že každý občan by mal mať jednu etnickú identitu a žiť vo svojom národnom štáte. Je však čoraz jasnejšie, že mnohí, ak nie väčšina z nás, sa identifikuje s mnohými územnými a/alebo etnickými komunitami naraz. Systém územných identít môže byť

2, Hranice, budova štátu,...

dať vo forme hniezdiacich bábik. Na VÝCHODNEJ Ukrajine tak odborníci napočítajú až šesť úrovní etnickej a územnej identity (sovietska, ruská, ukrajinská a niekoľko regionálnych).

Keďže národné, etnické, regionálne a miestne identity sa často prekrývajú a mnohé sú nečinné, rôzni politickí aktéri (ústredné a miestne orgány, strany, lídri) súperia o prilákanie čo najväčšieho počtu podporovateľov, snažiac sa aktivovať existujúce alebo „prebudiť“ identity.

Vzťahy medzi rôznymi etnickými a teritoriálnymi a ich úrovňami sú predmetom našej doby rýchla zmena, čo nevyhnutne oslabuje stabilitu svetového systému politických hraníc.

Podľa štrukturalistickej teórie funkcie

štáty sú teraz oveľa komplikovanejšie. Stalo sa to odkaz medzi integrujúcou sa svetovou ekonomikou a miestom, kde sa každodenný život človeka odohráva, žije a pracuje, akýsi nárazník, ktorý zmierňuje údery globálnych ekonomických prvkov na zamestnanosť a blahobyt konkrétnych sídiel.

Stav nádoby však stále viac uniká a je vystavený tlaku „zhora*“ aj „zdola“. Tlak „zhora“ má prevažne ekonomický charakter a je spojený s poklesom schopnosti štátu ovplyvňovať činnosť nadnárodných korporácií, finančnými a inými podmienkami pre fungovanie svojej ekonomiky, ktoré sa formujú na globálnej a makroregionálnej úrovni. . Tlak zdola, z úrovne okresov, miest a iných sídel, je spôsobený najmä rastúcou aktivitou etnických a regionálnych hnutí, ktoré rozvíjajú identity konkurujúce oficiálnemu štátu. Národný štát je tak už len jednou z piatich úrovní svetového systému, aj keď stále najvýznamnejšou (obr. 116).

Teraz sú tam ďalšie dve stredná úroveň, na ktoré vplývajú faktory, ktoré čoraz viac ovplyvňujú funkcie politických hraníc a situáciu v pohraničných pásmach, hoci v r. rôznej miere v rôznych častiach sveta - makroregióny (pozostávajúce zo skupín krajín a ich častí) a regióny (v rámci krajín).

Oddiel II. Politická geografia

Globálna ekonomika závisí od existencie nielen štátnych hraníc. Globalizačné procesy vytvárajú nové identity. Najznámejšia z nich sa formuje v západnej Európe, kde sa ekonomická integrácia rozvíja najúspešnejšie. Zároveň je posilňovanie nadnárodných inštitúcií EÚ a vytváranie spoločnej európskej identity

súbežne s vytvorením „Európy regiónov“.

Tento proces sa prejavuje v širokej decentralizácii a regionalizácii v celej EÚ, založenej na starých regionálnych etnických a regionálnych identitách. Nespájajú sa ani tak s administratívnym členením, ako skôr s dávno zrušenými historickými provinciami, ktorých hranice sa formovali v predkapitalistickej minulosti. Cezhraničné regióny, ako napríklad slávny Regio Basilensis (Bazilejský región), priťahujú osobitnú pozornosť rozhodovacích orgánov EÚ a majú špeciálne právomoci. Pomocou nich sa orgány cezhraničných regiónov, disponujúce vlastnými rozpočtami, menia na samostatné subjekty politickej činnosti. Tento trend ešte viac oslabuje úlohu štátnych hraníc, ktorých niektoré funkcie sa presúvajú na makroregionálne hranice (celej EÚ), časť na regionálne hranice, čo prispieva k transformácii celého systému svetových hraníc.

Makroregionálna úroveň: príklad Európy. Obsah najvýznamnejšej makroregionálnej identity – západoeurópskej – dlhodobo zamestnáva teoretikov, geografov nevynímajúc. Hoci je európska identita stále pomerne slabá a jej obsah sa podľa sociologických údajov časopisu Eurobarometer v jednotlivých krajinách líši, v krajinách Európskej únie sa aktívne zavádza celoeurópska ikonografia. Predponu „euro-“ už poznajú obyvatelia krajín EÚ: ide o názov jednotnej meny platnej od 1. januára; hodinový vysokorýchlostný vlak prepraví cestujúcich tunelom pod Lamanšským prielivom z Londýna do Paríža, kde majú možnosť ísť do jediného európskeho zábavného parku v Bruseli, môžu si pozrieť presné modely známych architektonických pamiatok zo všetkých krajín EÚ, európ- široké noviny "Európa" sú distribuované všade atď. .d.

Nikto nepochybuje o tom, kde prechádzajú západné hranice s východnými a čiastočne s južnými je situácia oveľa horšia. Ktoré krajiny majú dostatočný súbor charakteristík, aby mohli tvrdiť, že sú pravdivé

2. Hranice, budovanie štátu, ...

a ktore nie su? V praxi to bolo v 90. rokoch determinované perspektívou členstva bývalých socialistických krajín v EÚ a NATO.

Nie je náhoda, že takmer všetky novovzniknuté samostatné štáty sa snažia dokázať svoju príslušnosť k Európe revidovaním histórie, odvolávajúc sa na politikov, spisovateľov, kultúrnych osobností minulosti – jedným slovom, využívajúc všetky možné argumenty. Tak, niektorí ukrajinskí ideológovia sú presvedčení, že Ukrajina je neoddeliteľnou súčasťou strednej Európy. Prvý nezávislý prezident Ukrajinská republika v meste, akademik Akadémie vied ZSSR

Grushevsky napísal, že „ukrajinský ľud patrí do západoeurópskeho kultúrneho okruhu nielen vďaka historickým väzbám, ale už na základe samotného ukrajinského národného charakteru“ [cit. podľa: Ukrajinská štátnosť ..., 1996, s. 156].

Podľa niektorých ideológov, aby sa stal a

skutočne európsky štát, od ktorého sa Ukrajina potrebuje rýchlo odpútať východný sused: veria, že Ukrajina a Rusko nemajú ani jedno ani druhé spoločné korene, žiadne spoločné záujmy. Navyše svoju ázijskú zaostalosť Ukrajincom násilne vnucovali len Ukrajinci - pradávny a skutočne slovanský, a teda európsky ľud, a Rusi, neskorá zmes slovanských kmeňov s ugrofínskymi a najmä turko-mongolskými prvkami. typické aj pre diskusie v iných krajinách strednej a východnej Európy (Miller, 1997J.

Tri krajiny (Poľsko, Česká republika a Maďarsko) boli v roku 1997 napriek búrlivým protestom Ruska prijaté do NATO. Oveľa viac, vrátane Bulharska a pobaltských štátov, sa postavilo do dlhého radu. Boli ohlásení top kandidáti na členstvo v EÚ: sú to tí istí Poľsko, Česká republika, Maďarsko, ako aj Slovensko a Estónsko. Ak ich naozaj čoskoro prijme EÚ, budú musieť dodržiavať prísne opatrenia na kontrolu nelegálnej migrácie, ktoré existujú v krajinách, ktoré podpísali Schengenskú dohodu, akceptovať obmedzenia zahraničného obchodu s tretími krajinami atď. Poľsko a Česká republika už vízový režim pre ruských občanov zaviedli, Maďarsko sa tak chystá urobiť čoskoro.

Inými slovami, na východných hraniciach nových členov EÚ môžu vzniknúť nové bariéry, ich hranice sa stanú oveľa menej transparentnými a možno zafixovať rozdelenie Európy na minimálne dva makroregióny, hoci hranice medzi nimi sa posúvajú východ. V tomto prípade sa vyvinú dramatické kolízie. Ak teda Rumunsko vstúpi do EÚ, bude k tomu prinútené

Oddiel II. Politická geografia

uzavrieť svoju hranicu s Moldavskom, čo sa nezhoduje s koncepciou jednotného rumunského národa, o ktorej sa kázalo v Bukurešti aj v Kišiňove (moldavskí školáci teraz študujú históriu a geografiu celého Rumunska, nielen svojej krajiny).

Huntingtonova teória, ktorá je prístupná a zrozumiteľná každému, vysvetľuje existenciu stabilných geopolitických zlomov vo svete, ktoré sa zhodujú s hranicami medzi civilizáciami – najväčšími geokultúrnymi taxónmi. Po Huntingtonovi identifikoval Y. Gal sedem konkrétnych

makroregióny a predložili hypotézu, že hlavné toky tovarov a služieb, práce a kapitálu sa pohybujú v rámci týchto veľkých oblastí a neprekračujú ich hranice, ktoré slúžia ako hlavné kultúrne „povodia“ moderného sveta. Rozsiahla diskusia v domácej i zahraničnej tlači už celkom jasne ukázala, že Huntingtonova koncepcia interpretuje realitu moderného sveta príliš jednoducho a nezodpovedá realite. Navyše je to politicky nebezpečné, pretože ospravedlňuje oživenie starej geopolitiky veľmoci rokov, vedie k absolutizácii a udržiavaniu súčasných a historicky prechodných kultúrnych a politických hraníc. Ťažko to však poprieť

existujú štátne hranice, ktoré sa zhodujú s kontrastnými etnickými, kultúrnymi a jazykovými hranicami a vyznačujú sa silnými bariérové ​​funkcie a konflikt, sú často frontálne.

Konfliktné sú teda najmä hranice medzi ortodoxnými a moslimskými regiónmi (napríklad v Bosne a iných regiónoch bývalej Juhoslávie, na Cypre, na Kaukaze). Je tiež ťažké poprieť historickú úlohu, ktorú zohralo východné a západné kresťanstvo v Európe, hoci ju nemožno premeniť na nové geopolitické povodie, nemenej hermetické ako povestné „železo počas vojnových rokov“.

Americký politológ K. Bouldigg ešte v roku 1962 vyzdvihol zvláštny druh hranice medzi makroregiónmi - kritické žuly.

Rozvíjajú sa v prípadoch, keď sa hlavné mocnosti snažia chrániť svoje skutočné alebo vymyslené záujmy mimo svojho štátneho územia.

Bouldingov koncept súvisí s pojmami sféra vplyvu a sféra životné záujmy. Teda pred rozpadom ZSSR a jeho systému

2. Hranice, budovanie štátu, ...

Každá veľmoc má svoj vlastný akčný rádius v zahraničí, ticho viac-menej uznávaný medzinárodným spoločenstvom, obmedzujúci oblasť jej osobitnej citlivosti, v ktorej netoleruje niektoré kroky iných štátov. Monroeova doktrína, ktorá zmenila celú Latinskú Ameriku na „zadný dvor“ Spojených štátov, alebo takzvaná Brežnevova doktrína sú príkladmi konceptov, ktoré v nedávnej minulosti ospravedlňovali kritické hranice. Kubánska raketová kríza z roku 1962, ktorá takmer spustila 3. svetovú vojnu, alebo sovietska vojenská intervencia v Afganistane koncom roku 1979, boli presvedčivými dôkazmi účinnosti týchto doktrín.

Extrémne bolestivá reakcia Moskvy na expanziu NATO na východ ukazuje, že v starých kritických hraniciach stále existuje osobitná citlivosť, aj keď tieto bolesti sú fantómové (podobné bolesti, ktorú môže človek zažiť s už amputovanou nohou). V Rusku je psychológia „obkľúčení“ historicky silná – obavy z toho, že budú zo všetkých strán obklopené nepriateľskými alebo nepriateľskými štátmi, z prijatia frontových hraníc, ktoré sú z vojensko-strategického hľadiska nebezpečné.

Jedným z najnepriaznivejších scenárov pre Moskvu je vytvorenie takzvaného balto-pontického pásu od Baltského po Čierne more priamo za jej západnými hranicami, ktorý ju oddeľuje od Európy. Možnosť takéhoto vývoja situácie bola jasne viditeľná v rokoch 1996-1999. Ale veľa, ak nie to hlavné, tu závisí od samotného Ruska.

okresnej úrovni. Identita štátu je narušená pôsobením mnohých faktorov a v rámci štátnych hraníc. Je celkom zrejmé, že

koncepcia národného štátu, vyvinutá v špecifických podmienkach západnej Európy v 19. storočí. a predpokladom vytvorenia jedného homogénneho národa, spojeného spoločným jazykom a kultúrou, ekonomickými väzbami a právnym systémom fungujúcim v rámci jasných a bezpečných hraníc, nemožno uplatniť na väčšinu krajín sveta,

pretože sú nadnárodné a

nám aj im chýbajú sociálne a kultúrne predpoklady

Oddiel II. Politická geografia

zlúčenie ich rôznych špecifických častí do stabilného unitárneho stavu.

V mnohých prípadoch štátna identita nie je totožná s etnickou identitou, ako napríklad v Quebecu (Kanada): správnejšie sa nazýva politická identita. V mnohých krajinách je táto identita slabá, ak vôbec existuje, čo priamo súvisí s celistvosťou ich územia a nedotknuteľnosťou hraníc.. Etnická identita nie je vždy spojená s politickou identitou vnucovanou v mnohých krajinách Ázie a Afrika zhora koloniálnymi úradmi. Mnohé pokusy o vytvorenie politickej identity v mnohonárodných štátov zlyhali alebo ich v určitom štádiu zastavili nové trendy v kóme a kultúrnom vývoji, ako napr bývalá Juhoslávia, Československo, Sovietsky zväz, Belgicko, kde sú etnické identity oveľa silnejšie ako politické,

Mnohé územné nároky a otázky sporných hraníc sú odôvodnené právom národov na sebaurčenie, ktoré sa považuje za jeden z najdôležitejších liberálnych ideálov a ľudských práv. Požiadavky na sebaurčenie a revíziu hraníc sa opierajú o bizarné kombinácie sociálnych reprezentácií založených na etno-lingvistických rozporoch, ktoré existovali už pred vytvorením národov a ekonomických a politické záujmy elity snažiace sa manipulovať s identitami.

Z toho vyplýva jednoduchý politický vzorec:

ak neexistuje stabilná politická identita, neexistujú stabilné hranice, stabilné štátne územie, stabilný štát ako celok.

Realita desiatok krajín tretieho sveta potvrdzuje jej opodstatnenosť. V mnohých krajinách nemôžu krehké politické identity konkurovať konfliktným etnickým identitám.

Jedným z nespočetných dôkazov absencie „večných“ identít, dokonca aj v stabilných a vysoko rozvinutých krajinách, je nedávny úspech vo voľbách Ligy severu v severných regiónoch Talianska, ktoré nastolili otázku oddelenia novej krajiny. Padania z talianskeho štátu. Vedúci predstavitelia Ligy sa skutočne pýtali svojich voličov, prečo by bohatší severní Taliani mali dotovať relatívne zaostalý Juh z vlastného vrecka, len preto, že sa oni a ich južní krajania nazývajú Talianmi? Ak áno, prečo by mali všetci Taliani žiť v rovnakom štáte? V septembri 2000 konala vláda najväčšieho a najbohatšieho regiónu Lombardsko

2. Hranice, budovanie štátu....

lo s iniciatívou usporiadať na jar 2001 regionálne referendum. Predpokladalo sa, že obyvatelia regiónu dajú jeho orgánom súhlas na rokovanie s centrálnou vládou o prudkom rozšírení právomocí, ktoré by mohlo spôsobiť premenu Talianska z formálne unitárneho štátu na voľnú federáciu.

Miestna (lokálna) úroveň. Vytváranie politickej a etnickej identity nemožno prezentovať len ako proces úplne regulovaný politickými elitami, ktorí veria, že konajú v záujme celej populácie, a riadený „zhora nadol“. Tento proces je bilaterálny a miestne územné kolektívy zohrávajú významnú úlohu pri formovaní a konsolidácii štátu)